Shteti Orissa i Indisë. India përmes syve të miqve sovjetikë

Populli Oriya banon në shtetin e Orissa. Shteti i ri i Orissës, sipas ndarjes administrative të vendit të kryer nga Qeveria e Republikës së Indisë në vitin 1956, përfshinte ish-provincën e Indisë Britanike Orissa dhe një numër principatash, shumica e të cilave më parë ishin të bashkuara nën të përbashkët emri “Parimet e Orissës”.

Shteti modern i Orissës përbëhet nga 17 rrethe, sipërfaqja e përgjithshme e tij është rreth 150 mijë km 2. Orissa banohet nga 32,2 milionë banorë (të dhënat e paraqitura për vitin 1992). Dendësia e popullsisë është 114 njerëz për km2. Rreth 50 mijë jetojnë në Bangladesh. Qyteti i Bhubaneswar është kryeqyteti i shtetit.

Shumica dërrmuese e popullsisë së Orissës është Oriya.

Gjuha kryesore e Orissa është Oriya (Audhri, ose Utkali); u fol në vitin 1951 nga mbi 13 milionë njerëz (82% e popullsisë së shtetit). Për më tepër, Oriya është gjuha e dytë e pothuajse 1 milion njerëzve në Bihar.

Gjuha Oriya i përket grupit lindor të degës indo-ariane të gjuhëve indo-evropiane.

Si rezultat i kontaktit afatgjatë midis Oriyas dhe Bengalëve, gjuha Bengali kishte një ndikim të dukshëm në gjuhën Oriya, kryesisht në fjalorin e saj. Ndonjëherë Oriya madje quhej gabimisht një dialekt i Bengalit. Afërsia e këtyre gjuhëve shpjegohet me faktin se të dyja kthehen në Magadha Prakrit.

Gjuha Oriya ka gjuhën e saj të shkruar, megjithëse bazohet në Devanagari, por dukshëm e ndryshme në formën e rrumbullakosur të shkronjave nga shkrimi i gjuhëve të tjera indo-ariane (deri relativisht vonë, në shekullin e kaluar, gjethet e palmës shërbyen si materiali kryesor për të shkruar, dhe një majë shkruese metalike është përdorur për të shkruar).

Telugu flitet në Orissa nga rreth 350 mijë njerëz në rrethet jugore të shtetit. Urdu dhe Hindi, ndryshe nga disa shtete të tjera të Indisë, nuk janë veçanërisht të përhapura në Orissa - numri i folësve të këtyre gjuhëve është afërsisht 185 mijë njerëz, këta janë kryesisht emigrantë nga veriu. Në rrethet malore të shtetit në territorin e ish-principatave janë të përhapura të ashtuquajturat gjuhë fisnore: Santali (334 mijë banorë), Kondh, Savara e të tjera.

Histori

Informacion rreth histori antike Oriya në territorin e Orissës moderne është jashtëzakonisht e pakët. Monumentet më të hershme të shkruara në gjuhën Oriya datojnë në shekullin e 13-të pas Krishtit. Këto janë arkivat Brahmin të Tempullit Jangannath në Puri, të cilat janë tufa me gjethe palme me tekste që përmbajnë informacione shumë fragmentare për të kaluarën e Oriyas.

Orissa shfaqet në të gjitha monumentet e hershme historike nën emrin sanskrit odra-desha - "vendi i popullit Odra". Nga shumë interpretime dhe përkthime të fjalës "odra", që do të thotë emri i njërës prej luleve që rriten në xhunglat e Orissës.

Emri i dytë, jo më pak i zakonshëm i Orissa (gjithashtu sanskritisht) është utkala - desha, domethënë "vendi i popullit utkala" (utkala është emri i dytë etnik i popullit Oriya, i cili tani është bërë mjaft i përhapur. Në letërsi dhe madje edhe në shtyp, shteti i Orissa shpesh quhet Utkal .), që përkthehet si "vend i mrekullueshëm" ose "vend i largët" (që do të thotë, me sa duket, largësia e tij nga Gange).

Historia politike e territorit të Orissës nga koha e mbërritjes së Oriyas këtu deri në shekullin e IV para Krishtit është pak e njohur. Orissa nuk ishte një nga 16 të ashtuquajturat Mahajanapada - shtetet e hershme që u shfaqën në shekullin e 6 para Krishtit.

Në shekullin e 3-të para Krishtit, Kalinga (siç quhej atëherë zona afërsisht që korrespondonte me Orissën moderne) ishte pjesë e perandorisë së fuqishme të Ashoka. Në rrethin Puri, në jug të Bhubaneswar, u gjet një nga "shtyllat e Ashoka" - një kolonë guri me tekstin e dekreteve të tij të gdhendur mbi të. Budizmi u përhap gjerësisht në Orissa në këtë kohë.

Në shekullin 4-5 pas Krishtit, Orissa ishte pjesë e Perandorisë Gupta.

Në fillim të shekullit të VII pas Krishtit, Orissa u pushtua nga sundimtari Kanauj Harsha.

Shekulli i 10-të në historinë e Orissës u shënua nga lulëzimi i Shaivizmit. Në shekujt 8-13, monumente të tilla të mëdha arkitekturore të hinduizmit u krijuan si tempuj në Konarak, Bhubaneswar, Puri dhe shumë të tjerë.

Në shekujt 12-15, vaishnavizmi u përhap gjerësisht.

Për disa shekuj, Orissa ishte subjekt i pushtimit nga ushtritë pushtuese të Sulltanëve të Delhit dhe sundimtarëve myslimanë të Bengalit. Nga shekulli i 16-të, pushtimet u bënë veçanërisht të shpeshta. Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, Orissa ra nën sundimin e dinastisë afgane Sur, e cila sundoi Bengalin. Raja e fundit e pavarur e Orissës u rrëzua. Orissa ishte nën sundimin afgan deri në vitin 1592, kur u bë një provincë e Perandorisë Mongole.

Në 1751, Orissa u pushtua nga Marathas. Marathasit nuk futën asnjë administratë apo sistem të veçantë qeverisjeje në këtë krahinë periferike.

Pas një fushate të madhe ushtarake të ndërmarrë nga britanikët kundër Marathas, Orissa ra nën sundimin e britanikëve në 1803, të cilët vendosën menjëherë administratën e tyre atje. Gjatë sundimit britanik, territori i Orissës iu nënshtrua rishpërndarjeve të përsëritura administrative dhe deri në vitin 1912, së bashku me Biharin, u bënë pjesë e provincës së madhe britanike të Bengalit.

Shtypja e pushtuesve të huaj shkaktoi lëvizjet e Oriyas për pavarësi dhe autonomi kombëtare. Ideja e bashkimit të të gjitha zonave me një popullsi oriya-folëse në një provincë fitoi popullaritet të madh. Lëvizja mbuloi të gjitha shtresat e popullsisë së Orissës. Kërkesat e tij u formuluan dhe u parashtruan në një kongres special - Konferenca e Bashkuar Utkal në 1903.

Në 1912, territori i Orissa moderne u nda nga Bengali dhe, së bashku me Bihar, formuan një provincë të re - Bihar dhe Orissa. Orijasit, siç mund të pritej, nuk u mjaftuan me këtë gjysmëmasë dhe lëvizja për ndarjen e Orissës vazhdoi. Ajo u intensifikua veçanërisht gjatë rritjes revolucionare në Indi në 1918-1922.

Në janar 1936, Bihar dhe Orissa u ndanë në dy provinca të pavarura. Lufta për ndarjen e territoreve oriya-folëse në një shtet të veçantë zgjati rreth 30 vjet dhe në shumë aspekte u bashkua me luftën gjithë-indiane për pavarësi. Provinca e sapoformuar e Orissës përfshinte 26 principata autonome: Orissa e vërtetë, përkatësisht rrethet e Cuttack, Balasore dhe Puri (principata më e madhe ishte Mairbhanj); disa zona kufitare të Madras; zona të vogla të ndara nga Krahinat Qendrore. Megjithatë, zonat ku flitej Oriya mbetën jashtë shtetit: Singhbhum në Bihar, Midnapur në Bengalin Perëndimor, Rayarh dhe të tjera në Madhya Pradesh.

I ri Ndarja administrative vend, i kryer në vitin 1950 nga vetë indianët pas fitimit të pavarësisë, i ndryshoi këta kufij administrativë. Shteti i ri i Orissës u zgjerua ndjeshëm për shkak të aneksimit të principatave feudale të Indisë Lindore, të cilat më parë ishin pjesë e agjencisë Chattisgarh; Qeveria e Orissës mori gjithashtu administrimin e shtetit princëror të Mayurbhanj. Pas likuidimit të shteteve princërore feudale në 1956, Orissa u bë një shtet i vetëm brenda Republikës së Indisë.

Industria në shkallë të gjerë në shtet filloi të zhvillohej vetëm gjatë viteve të pavarësisë, dhe për këtë arsye në fund të viteve '50 klasa punëtore nuk luajti ende në jetën politike të Orissa rolin që luante në atë kohë në shtetet fqinje. të Andhra dhe Bengali.

Shteti i Orissës ndodhet në një rrip të gjerë të zgjatur përgjatë bregut të Gjirit të Bengalit (gjatësia e bregut detar të Orissa është rreth 500 kilometra) dhe ndodhet në zonën tropikale të Indisë.

Kultura materiale

Industria.

Industria në Orissa është shumë e dobët e zhvilluar. Gjatë Rajit Britanik, këtu nuk u ndërtuan fabrika dhe industria e kësaj krahine përfaqësohej vetëm nga një numër i vogël fabrikash, ndërmarrje të vogla artizanale dhe punishte artizanale për prodhimin e produkteve metalike dhe produkteve të endura me dorë, si dhe disa xhins orizi dhe mullinj vaji.

Vetëm me pavarësinë iu kushtua vëmendje zhvillimit të burimeve natyrore dhe zhvillimit industrial në Orissa. Qeveria e Indisë po merr një sërë masash për këtë.

NË vitet e fundit Filloi të zhvillohej industria e letrës (lënda e parë kryesore është bambu), çimento, tekstile dhe pjesërisht industria e sheqerit.

Një ndërmarrje e madhe është një fabrikë metalurgjike në qytetin e Rourkela.

Vëmendje e veçantë është rritja e industrisë minerare. Orissa, së bashku me Biharin, ka mineralin më të vlefshëm të hekurit në Indi. Depozitat e xeheve të hekurit me cilësi të lartë që përmbajnë deri në 60% hekur janë zhvilluar në Sundargarh, Keonjhar dhe Mayurbhanj. Së fundmi, hekuri është gjetur edhe në rrethin Cuttack. Orissa ka 20% të rezervave totale të manganit të Indisë. Qymyri, mika dhe minerali i kromit me cilësi të lartë nxirren gjithashtu këtu (megjithëse në sasi të vogla). Aneksimi i ish-principatave kodrinore feudale i dha Orissa rajone të pasura me burime minerale.

Qeveria indiane, duke hartuar një plan gjithë-indian për ndërtimin industrial, parashikoi ndërtimin e një sërë objektesh që do të siguronin zhvillimin ekonomik të Orissës në të ardhmen e afërt.

Gjithashtu u hapën mundësi për përdorimin e gjerë të energjisë së lumenjve dhe burimeve më të pasura pyjore të rajoneve të prapambetura malore: lëndë drusore të shtrirë përgjatë lumit Mahanadi, pemë manit.

Në përputhje me planet për zhvillimin e ekonomisë indiane, në Orissa është kryer ndërtimi i një kompleksi të madh hidroelektrik duke përdorur energjinë e lumit Mahanadi. Faza e parë dhe e dytë e këtij kompleksi hidroelektrik tashmë kanë përfunduar - Diga e Hirakudit me dy termocentrale, që e bëri lumin Mahanadi të lundrueshëm për 500 kilometra.

Termocentralet siguruan energji jo vetëm për Orissa, por edhe për shumë pjesë të Madhya Pradesh dhe pjesët lindore të Bombeit.

Një faktor i rëndësishëm për zhvillimin e ekonomisë së këtij shteti është ndërtimi i kompleksit më të madh hidroelektrik në lumin Damodar në Bihar, i cili siguron energji elektrike për industrinë në rajonet veriore të Orissa.

Zhvillimi industrial i zonave të caktuara sjell disa ndryshime në përbërjen etnike popullatë. Fluksi i emigrantëve nga rajonet e tjera të Orissës dhe shtetet fqinje, kontaktet e ndërsjella ndërmjet përfaqësuesve të popujve, fiseve dhe kastave të ndryshme çojnë në afrimin e tyre dhe fshirjen graduale të dallimeve etnike ndërmjet tyre.

Bujqësia.

Potenciali bujqësor i Orissës është shumë i madh. Orissa ka një rezervë shumë të madhe tokash djerrë, të cilat mund të shndërrohen me sukses në fusha të kultivueshme. Sipërfaqja e mbjellë mund të rritet me rreth 50%. Përdorimi më efektiv i kushteve të favorshme klimatike dhe tokësore mund të rrisë produktivitetin bujqësor. Ekziston, për shembull, çdo mundësi për të rritur tre kultura orizi në një vit: dimër, vjeshtë dhe verë. Por deri më tani, edhe dy të korra në vit korrren vetëm nga 1/3 e të gjithë sipërfaqes së kultivuar.

Mungesa e plehrave dhe prapambetja teknike e bujqësisë së Orissës janë arsyeja për rendimentin e ulët të kulturave kryesore - orizin.

E megjithatë, pavarësisht teknologjisë së ulët të bujqësisë, Orissa është një nga shtetet e pakta në Indi që ka një tepricë ushqimore, kryesisht drithëra.

Orizi zë një pozicion dominues në ekonominë e Orissa. Nga sipërfaqja totale e kultivuar e Orissës, afërsisht 90% është e zënë nga orizi. Ajo kultivohet nga 80% e popullsisë së shtetit. Ata gjithashtu mbjellin mel, bishtajore, misër dhe grurë dhe mbjellin perime. Megjithatë, këto kultura kanë një peshë të parëndësishme në bujqësinë e Orissës. Pasi pjesa më e madhe e Bengalit shkoi në Pakistan, prodhimi i jutës u rrit. Kallami i sheqerit, duhani, pambuku dhe farat vajore kultivohen në Orissa. Në zonat bregdetare, palma e kokosit është e përhapur dhe pema e palmirës është më pak e zakonshme. Ka shumë plantacione betel në të gjithë Orissa.

Mirëqenia e fshatarit Orissa varet pothuajse tërësisht nga korrja e orizit dimëror dhe kultivimi i fushës së orizit zë natyrshëm një vend qendror midis punëve të tjera fshatare. Ashtu si në pjesë të tjera të Indisë, cikli i punës bujqësore që lidhet me mbjelljen, kujdesin dhe korrjen e të korrave dimërore të orizit zgjat rreth gjashtë muaj.

Në maj, pasi fillojnë reshjet, fusha përgatitet për mbjellje. Toka lërohet dy deri në katër herë dhe mbjellja bëhet në qershor. Në korrik dhe gusht, orizi mbillet përsëri. Në zonat që ndodhen pranë bregut të detit, data e transplantimit shtyhet deri në shtator. Orizi i transplantuar pothuajse nuk kërkon tëharrje dhe, si rregull, nuk kërkon ujitje artificiale. Vjelja fillon në nëntor dhe përfundon në janar në disa vende. Orizi, i ngjeshur pothuajse deri në rrënjë, lihet në fushë për rreth një javë dhe vetëm pas kësaj lidhet në duaj.

Më pas vjen shirja. Ka dy mënyra për të shirë: rrahja e grurit me dorë dhe shirja me qe. Metoda e parë përdoret në rastet kur duan të ruajnë kashtën e orizit për thurje, çati etj.; në rastin e dytë, kashta shkon te bagëtia.

Winnowing bëhet me dorë duke përdorur një tabaka speciale prej thurjeje.

Përveç orizit dimëror, rritet edhe i ashtuquajturi oriz vjeshtor; periudha e pjekjes së saj është katër muaj (nga maji deri në shtator - tetor).

Në disa zona në Orissa, rritet një kulturë e tretë - orizi "veror": ky oriz mbillet në janar - shkurt, korret në maj - qershor.

Kështu, vetëm kultivimi i orizit, për të mos përmendur kulturat e tjera, praktikisht shtrihet gjatë gjithë vitit. Megjithatë, ndërmjet periudhave individuale të këtij cikli ka pushime që përdoren për punë të tjera shtëpiake. Pushimi më i gjatë ndodh gjatë periudhës kur transplantimi përfundon dhe fillon pjekja e orizit. Ishte në këtë kohë që fshatarët ishin të angazhuar në riparimin e pajisjeve bujqësore, përgatitjen e karburantit dhe punët e tjera shtëpiake.

Në territorin e Orissa, veçanërisht në rajonet perëndimore dhe veriore, ka pyje të mëdha (sipërfaqja e tyre totale është rreth 40 mijë km 2). Pyjet dallohen nga një shumëllojshmëri e gjerë e llojeve të pemëve. Këtu fshatarët përgatisin dru zjarri, materiale ndërtimi (pemë salle dhe sundari, hurma), barëra medicinale, shkurre dhe barishte për thurjen e shportave dhe dyshekëve dhe për mbulimin e çatisë. Disa Oriya merren me peshkim dhe kapin peshk jo vetëm në det dhe lumenj, por edhe në fushat e përmbytura të orizit, ku edukohen posaçërisht.

Okhodnichestvo është zhvilluar në mesin e fshatarëve. Pasi të jetë korrur korrja e orizit dimëror dhe ka një qetësi në punën në terren (zakonisht në shkurt), fermerët lëvizin jashtë zonës së tyre në kërkim të punës së përkohshme.

Vendbanime, banesa.

Shumica dërrmuese e Oriyas jetojnë në fshatra. Përqindja e popullsisë urbane në Orissa është më e vogël se të gjitha shtetet e tjera (përveç Assam). Në vitin 1961, popullsia urbane përbënte 6.4% të popullsisë totale të shtetit. Ka vetëm një Qytet i madh– Cuttack (popullsi rreth 150 mijë njerëz) dhe rreth 30 qytete të vogla me një popullsi nga 5 deri në 50 mijë banorë secila. Rreth një e treta e popullsisë urbane të shtetit është e përqendruar në tre qytete - Cuttack, Berghampur dhe Puri. Vitet e fundit, 30 kilometra nga ish-kryeqyteti, qyteti i Cuttack, qyteti i Bhubaneswar, kryeqyteti i ri i Orissa, është rritur me shpejtësi.

Lloji kryesor i vendbanimeve Oriya janë fshatrat e vegjël (me një popullsi prej më pak se 500 njerëz). Këtu ka relativisht pak fshatra të mëdhenj: vetëm rreth 240 fshatra kanë nga 1000 deri në 2000 banorë.

Vendbanimet rurale janë zakonisht të njëjta në sipërfaqe (2-3 km2). Gjatë sundimit britanik, për hir të mbledhjes më të përshtatshme të taksave, administrata britanike prezantoi një njësi administrative territoriale - mauza - në Orissa. E gjithë Orissa u nda në një numër të caktuar mausash. Çdo mauza përfshinte një ose më shumë vendbanime Oriya që ndodheshin brenda kufijve të kësaj njësie administrative. Aktualisht, një mauzë është në thelb një fshat.

Pothuajse të gjitha fshatrat Oriya janë të vendosura në korije, më shpesh palma. Shtëpitë janë pothuajse të padukshme për shkak të gjelbërimit të dendur. Në fshatra të tillë zakonisht nuk ka rrugë dhe shtëpitë janë të vendosura rastësisht.

Shtëpitë Oriya zakonisht ndërtohen të mëdha. Çdo shtëpi ka dy ose tre, dhe nganjëherë më shumë, dhoma të errëta të ndërlidhura; Dhomat me pamje nga rruga kanë dritare të vogla.

Shtëpitë zakonisht kanë dy dyer, njëra që të çon në rrugë dhe tjetra të çon në oborr. Shumica e shtëpive kanë veranda të vogla. Shtëpitë janë bërë shpesh prej betoni balte; muret e lyera dhe të pazbardhura të shtëpive shpesh lyhen me bojë të bardhë.

Pranë çdo shtëpie ka një oborr, por oborri nuk është gjithmonë i rrethuar. Ndërtesat në çdo oborr janë ngjitur me ndërtesën e banimit dhe së bashku me të kufizojnë oborrin nga tre anët. Në çdo oborr ka një shkurre tilsi, e nderuar në të gjithë Indinë si e shenjtë. Një altar shtëpie zakonisht ndërtohet nën këtë shkurre.

Këtu, në oborr, mund të shihni edhe një oxhak të përkohshëm, duke plotësuar kuzhinën e përhershme. Kuzhina është një ndërtesë më vete ngjitur me shtëpinë. Është e errët, me dysheme dheu të lyer me kujdes dhe shumë e pastër. Ndryshe nga shumë popuj të Indisë, Oriyas nuk mbajnë imazhe të perëndive në kuzhinat e tyre.

Pranë shtëpive të fshatarëve ka parcela kopshtesh ku kultivohen perime. Arra e betelit rritet veçanërisht gjerësisht. Në zona të veçanta të rrethuara, është instaluar një rrjetë e veçantë degësh, përgjatë së cilës ngjiten arrat e betelit.

Ushqimi kryesor i Oriyas ka qenë gjithmonë orizi. Oriz i zier në ujë, i kalitur me kripë dhe perime - një pjatë tradicionale Oriya. Ndër erëzat përdorin më shpesh piper të kuq dhe rrënjë shafran i Indisë.

Peshku, i cili gjendet në lumenj dhe liqene të shumta të Orissa, zë një vend të madh në dietë. Liqeni Çilka është veçanërisht i pasur me peshq, i shquar në atë që nga dhjetori deri në qershor uji në të është i kripur dhe gjatë sezonit të shirave bëhet i freskët.

Shumë Oriya nuk hanë vetëm peshk, por edhe mish qengji ose dhie. Kjo vlen edhe për disa anëtarë të kastave të tilla "të larta" si Brahminët dhe Karanasit.

Shumica dërrmuese e Oriyas nuk hanë ushqim të nxehtë gjatë ditës, i cili, si rregull, gatuhet një herë në ditë - në mbrëmje. Orizi i zier që ka mbetur nga darka hahet i ftohtë të nesërmen në mëngjes.

E megjithatë, pavarësisht shumëllojshmërisë së dukshme të ushqimit, orizi duket se është aq mbizotërues saqë sëmundja beriberi, e shkaktuar nga mungesa e vitaminës B1, shfaqet në Orissa.

Baza e kostumit të burrave Oriya, si në të gjithë Indinë, është një dhoti i shkurtër, i cili ndonjëherë duket si një këllëf i ngushtë. Meshkujt shihen shpesh të veshur me një dhoti dhe këmishë të gjatë të bardhë.

Në mot të freskët, ata hedhin diçka si një shall pambuku mbi supet e tyre, ndërsa njerëzit më të pasur veshin një batanije leshi.

Gratë veshin sari tërësisht indiane të punuara në shtëpi, me ngjyrë të bardhë ose të kuqe-kafe me një kufi të errët. Ata mbulojnë kokën nga dielli me skajin e lirë të sarit. Pavarësisht nga statusi i tyre financiar, gratë Orissa veshin shumë bizhuteri, ndër të cilat janë të zakonshme vathët e hundës – jo vetëm në të dy vrimat e hundës, por edhe në septumin e hundës.

Këpucët (zakonisht sandalet) vishen kryesisht nga banorët e qytetit.

Kultura shpirtërore

Përbërja fetare e popullsisë së Orissës, ndryshe nga shumica e shteteve të tjera të Indisë, është uniforme.

95% e banorëve shpallin judaizëm, afërsisht 2% e popullsisë e shpallin Islamin, dhe ka vetëm disa mijëra të krishterë në Orissa. Disa besime animiste vazhdojnë gjithashtu, veçanërisht midis popujve të vegjël të Orissës.

Orissa është konsideruar prej kohësh një tokë e shenjtë - vendbanimi i hinduizmit. Madje, pushtuesve myslimanë i atribuohet thënia e mëposhtme në lidhje me Orissën: “Ky vend nuk është subjekt i pushtimit. Ajo u përket ekskluzivisht perëndive."

Orissa karakterizohet nga një numër i madh i institucioneve fetare të shërbyera nga një ushtri klerikësh. Mjafton të kalosh lumin Baitarani për të ndjerë atmosferën e veçantë të këtij rajoni të Indisë. Në bregun e djathtë të lumit, tempujt kushtuar Shivait shfaqen njëri pas tjetrit. Më pas vjen qyteti i Jajpur (që do të thotë "qyteti i sakrificës"), i cili është qendra e adhurimit të gruas së Shivait, Kali.

Tërheqjet e tjera të Orissa janë shpellat në malet Khandagiri dhe Uydagiri, që datojnë në shekullin e 2-të para Krishtit, tempulli Shaivit Lingaraj në Bhubaneswar, i ndërtuar në shekullin e 7-të dhe Tempulli i Diellit në Konarak (mesi i shekullit të 13-të).

Përveç tempujve dhe faltoreve hindu, Orissa ka shumë monumente budiste, duke përfshirë 10 stupa, të cilat konsiderohen si vendi i predikimeve të Budës. Vetë budizmi është zhdukur prej kohësh këtu.

Shumë pelegrinë dynden në Orissa nga pjesët më të largëta të vendit; Qendra e pelegrinazhit është qyteti i Puri, ku ndodhet tempulli më i madh Vaishnava i Jagannath. Mijëra banorë Puri jetojnë drejtpërdrejt ose tërthorazi në kurriz të besimtarëve. Fluksi i besimtarëve është veçanërisht i madh gjatë festës së Rath Jatra - festës së karrocës ose, më saktë, procesionit të karrocës (rath do të thotë karrocë, jatra do të thotë udhëtim). Ky festival i madh hindu, i cili është më i rëndësishmi nga të gjitha festat vjetore të festuara në Puri, bie në muajin qershor-korrik (sipas kalendarit indian, muaji Ashadha). Askund në Indi nuk festohet aq gjerësisht dhe me një ritual kaq të plotë sa këtu, megjithëse festohet edhe në shtete të tjera.

Nën emrin e Jagannath, sundimtarit të botës, nderohet perëndia Krishna. Rituali kryesor i festës së Rakht Jatra, festivali i karrocave, është që një imazh i madh prej druri i Krishna, si dhe vëllai i tij Balarama dhe motra Subhadra, të cilët konsiderohen gjithashtu perëndi, nxirren nga tempulli dhe merren me karroca të mëdha. i shoqëruar nga besimtarë, në një tempull tjetër që ndodhet afërsisht dy kilometra larg tempullit të Jagannathit. Këtu imazhet e perëndive qëndrojnë për tetë ditë. Pas kësaj periudhe, ata vendosen përsëri në karrocë dhe, të shoqëruar gjithashtu nga një turmë e madhe brohoritëse, kthehen në tempullin e parë.

Është një besim shumë i zakonshëm midis hinduve se ai që ka fatin të shohë imazhin e Jagannath gjatë këtyre procesioneve do të shmangë një rilindje fatkeqe në lindjen e tij të dytë.

Ky udhëtim i Jagannath nga tempulli dhe mbrapa riprodhon një nga episodet në jetën e Krishna. Miti indian thotë se si fëmijë, Krishna u rrit në Gokla nga bariu Naida. Një ditë, ai dhe vëllai i tij Balarama shkuan në Mathura për t'u marrë me mbretin e keq të Mathura, Kansa. Në Mathura, Krishna kreu një nga bëmat e tij - ai vrau Kansa dhe pas kësaj u kthye në Gokula.

Heqja e imazhit të Krishna-s dhe vëllait të tij në një vend tjetër për një kohë dhe më pas rikthimi i saj ceremonial në tempull simbolizon këtë udhëtim nga Gokula në Mathura dhe kthim.

Për shkak të turmës së madhe të besimtarëve të etur për të parë imazhin e Jagannath, festa ndonjëherë zgjat dy javë.

Tempujt hindu dhe të tjerë vendet e kultit, kaq të shumta në Orissa, janë interesante jo vetëm si qendra të fesë hindu, por edhe si monumente arti.

Letërsia dhe edukimi publik.

Monumentet më të lashta të shkruara në gjuhën Oriya datojnë afërsisht në shekullin e 13-të (ndonjëherë datojnë në shekullin e 9-të). Gjuha oriya gojore dhe e shkruar, afër asaj moderne, mori formë në shekullin e 14-të.

Për pesë shekuj (nga shekulli i 14-të deri në shekullin e 19-të), letërsia Orissa u zhvillua në të njëjtin drejtim si e gjithë letërsia indiane, duke ruajtur vetëm disa tipare lokale: shkrimtarët në veprën e tyre pasqyruan temat e monumenteve më të mëdha të lashta letrare të Indisë - Ramayana, Mahabharata dhe Puranas.

Bazuar në këto monumente, u krijuan një numër i madh i veprave letrare të zhanreve të ndryshme. Ekzistojnë të paktën 12 versione të Orissa Ramayana-s dhe tre versione të Mahabharata-s, pa llogaritur veprat e panumërta më të vogla letrare që përdorin elementë të këtyre tregimeve.

Që nga shekulli i 19-të, letërsia Orissa ka kaluar nga feja dhe misticizmi në temat e jetës së sotme. Aktiviteti në rritje i popujve indianë në jetën politike dhe ekonomike të vendit ka krijuar gjithashtu letërsi të re.

Themeluesi i letërsisë moderne Orissa konsiderohet të jetë Fakirmohan Senapati (1843-1918), veprat e të cilit, si ato të kolegëve dhe bashkëkohësve të tij Radhanath Roy dhe Madhushudan Rao, shënojnë fillimin e një periudhe të re në historinë e letërsisë Orissa.

Senatapi ishte jo vetëm një shkrimtar, por edhe një personazh i shquar publik. Me origjinë nga klasa punëtore, Senatapi megjithatë arriti të arsimohej dhe ishte botuesi i parë dhe pionieri i industrisë botuese në Orissa.

Që nga fundi i shekullit të 19-të, janë shfaqur një sërë shkrimtarësh, poetë, dramaturgë të Orisa, veprat e të cilëve pasqyrojnë situatën komplekse dhe të vështirë në të cilën u gjendën populli Oriya gjatë regjimit kolonial dhe dëshmojnë për rritjen e vetë-kombëtare të Oriyas. ndërgjegjësimin, luftën e tyre për pavarësi dhe bashkim kombëtar.

Në Indinë koloniale, mundësitë për zhvillimin e letërsisë kombëtare të Orisës, si dhe të kulturës kombëtare të Orisës në përgjithësi, ishin shumë të kufizuara. Vetëm kohët e fundit jeta kulturore e popullit Oriya ka filluar të ringjallet intensivisht. Në vitin 1959, në Orissa u botuan 124 gazeta të ndryshme (në vend të dy të përjavshmeve në vitet tridhjetë), nga të cilat 70 gazeta botoheshin në gjuhën Oriya. Dhe në qytetin e Cuttack u hapën dy teatro.

Sipas regjistrimit të popullsisë indiane të vitit 1961, 21.5% e popullsisë në Orissa ishin të shkolluar.

Aktualisht, në Orissa po punohet shumë për të përmirësuar shkrim-leximin e popullsisë. Nga mesi i viteve pesëdhjetë, kishte rreth 18 mijë institucione arsimore (kryesisht shkolla fillore) me një numër të përgjithshëm nxënësish mbi 800 mijë njerëz.

Nëse në fillim të shekullit të 20-të nuk kishte asnjë institucion të vetëm arsimor të lartë në Orissa, atëherë në fillim të viteve gjashtëdhjetë Orissa kishte 34 institucione të arsimit të lartë të profileve të ndryshme. Qendra arsimin e lartë për Oriya është Universiteti Utkal në qytetin Cuttack, ku studiojnë mbi 8 mijë studentë. Universiteti ka 24 kolegje që trajnojnë specialistë në ekonomi, histori, filologji, matematikë, fizikë, kimi dhe biologji. Aktualisht, populli Oriya ka një inteligjencë të madhe kombëtare.

Artizanatit. Midis Oriyave, është zhvilluar gjerësisht përpunimi artistik i metaleve, i cili ka tradita shumë të gjata. Qendra e përpunimit artistik të arit dhe argjendit është Cuttack. Bizhuteritë e filigranit Oriya përdoren për famë të merituar jo vetëm në të gjithë Indinë, por edhe përtej kufijve të saj. Teli i argjendtë i prodhuar këtu është shumë elegant dhe i hollë - deri në 35 metra tela janë bërë nga një monedhë argjendi (rupi). Vitet e fundit është bërë gjithnjë e më i përhapur edhe prodhimi i produkteve të ndryshme artistike nga briri.

Një lloj artizanati i zakonshëm në Orissa është gdhendja, veçanërisht gdhendja në gur, e cila këtu ka arritur përsosmërinë e lartë.

Kultura sociale

Ritualet kryesore të Oriyas, si ato të popujve të tjerë të Indisë që pretendojnë hinduizëm, lidhen me lindjen e një fëmije, martesën dhe funeralin.

Në ditëlindjen e një fëmije, kryhet rituali i janmadina (fjalë për fjalë "ditëlindja"). Prindërit ftojnë të afërmit dhe fqinjët të vizitojnë, dhe ata u japin dhurata brahmanëve dhe fqinjëve. Astrologu i fshatit duhet të regjistrojë me saktësi kohën e lindjes së fëmijës, dhe më pas kjo ditë festohet çdo vit.

Në ditën e gjashtë pas lindjes së fëmijës, ceremonia Shastha zhvillohet për nder të perëndeshës Shastha, e cila, si patronazhi, vlerësohet me ndikim të madh në fatin e fëmijës. Në të njëjtën kohë, hartohet një horoskop.

Ceremonia tjetër e bararatras festohet në ditën e dymbëdhjetë pas lindjes së fëmijës (vetëm për vajzat); Kuptimi i saj është kryerja e ceremonive të pastrimit për familjen e të porsalindurit. E njëjta ceremoni pastrimi për djemtë kryhet në ditën e njëzet e një pas lindjes (në këtë rast quhet ekoisa). Vetëm pas kësaj fëmija mund t'u tregohet të huajve. Ushqimi i parë i foshnjës me oriz, i cili zakonisht ndodh ndërmjet muajit të shtatë dhe të nëntë pas lindjes, është rasti për një ceremoni të re - annaprasam. Në mënyrë solemne festohet edhe momenti i shpimit të veshëve të vajzave (karnabhed). Familjet e pasura festojnë me një ceremoni të veçantë fillimin e arsimimit të një djali për shkrim-lexim.

Fillimi i fëmijëve në jetën fetare, një lloj inicimi i një fëmije, festohet me një ceremoni Namkaran të kryer nga një mentor shpirtëror - një guru. Koha e këtij rituali nuk është e përcaktuar saktësisht, por është e detyrueshme para martesës.

Dhe së fundi, riti i fundit që i paraprin martesës dhe përfundon periudhën e arsimimit është ceremonia e vëllait, e kryer vetëm për djemtë e kastave "më të larta" të moshës 9 deri në 13 vjeç - prezantimi i fillit të shenjtë të "të lindurve dy herë". Ky ritual është shumë i kushtueshëm dhe i ngarkon një barrë të rëndë familjeve të Brahmanëve, për të cilët është absolutisht i detyrueshëm dhe që nuk janë gjithmonë në gjendje të përballojnë këtë shpenzim. Në Orissa, filli i shenjtë i "të lindurve dy herë" vishet gjithashtu nga burrat e kastës Khandait, megjithëse ata nuk e kryejnë ceremoninë e vëllait në fëmijëri.

Ngjarja tjetër e rëndësishme në jetën e një hindui është një martesë, e cila shoqërohet me një sërë ritualesh, të kryera në një masë më të madhe ose më të vogël nga të gjithë Oriyatë, pavarësisht nga kasta.

Prindërit e nuses dhe dhëndrit, si kudo në Indi, ndonjëherë bien dakord për martesën e fëmijëve të tyre shumë përpara dasmës. Prindërit e dhëndrit i bëjnë dhurata nuses në periudhën para martesës. Ndër disa kasta, zakoni i pagesës së çmimit të nuses është i përhapur. Ceremonitë e dasmës kryhen si në shtëpinë e dhëndrit, ashtu edhe në shtëpinë e nuses, në to marrin pjesë të afërmit e të dy palëve, fqinjët dhe bashkëfshatarët. Dasma përfundon me kalimin solemn të nuses në shtëpinë e prindërve të dhëndrit, ku ajo mbetet për të jetuar.

Martesa e të vejave praktikisht ekziston në Orissa, megjithëse konsiderohet e padëshirueshme në kastat Brahmin dhe Karana. Preferohet që një e ve e re të martohet me vëllain e vogël të burrit të saj dhe nëse nuk ka, mund të martohet në një familje tjetër. Vetëm një burrë që është martuar më parë mund të martohet me një të ve, me fjalë të tjera, një e ve nuk mund të jetë gruaja e parë.

Pajtueshmëria me të gjitha ritualet dhe ceremonitë e dasmës, zakoni i bërjes së dhuratave, tarifave të nuses dhe shpenzimeve të tjera të shumta që lidhen me dasmën, si dhe kryerja e ritualeve të tjera, kërkojnë kosto të mëdha financiare. Ata kursejnë para për një dasmë për vite të tëra, e megjithatë rrallë ia dalin pa borxhe.

Rëndësi e konsiderueshme i kushtohet respektimit të saktë të riteve të varrimit nga pikëpamja e hinduizmit. Oriyas, si të gjithë hindutë, djegin të vdekurit e tyre në pirat funerale. Për 10 ditë pas vdekjes së një personi, familja e tij konsiderohet e papastër dhe nuk duhet të komunikojë me askënd. Dhe vetëm pas kryerjes së ceremonisë së pastrimit të prayashchitta, familja bëhet një anëtar i plotë i shoqërisë.

Mbajtja e tokës dhe përdorimi i tokës.

Sistemi i zotërimit të tokës në Orissa është disi i ndryshëm nga ai i Biharit dhe Bengalit fqinj, pavarësisht faktit se ata formuan një provincë për një kohë të gjatë. Kjo me sa duket shpjegohet me faktin se Orissa nuk mbulohej nga akti i qeverisë britanike, i kryer në Bengal dhe pjesërisht në Bihar në 1793, ligji për zamindarin e përhershëm, pasi Orissa ra nën sundimin e britanikëve dhjetë vjet pas kësaj. reforma. Orissa kishte një ligj të përkohshëm zamindari.

Megjithatë, pasojat katastrofike të legjislacionit për tokën ishin përfundimisht të njëjta për të tre krahinat . Në Orissa, pronarët e tokave fshatare u shndërruan në qiramarrës të pronave shtetërore dhe tokash pa kushte të qëndrueshme qiraje.

Shpërngulja e fshatarësisë së Orissës gjatë Rajit Britanik mori përmasa alarmante. Sipas regjistrimit të vitit 1921, madhësia e sipërfaqes së kultivuar për familje në Bihar dhe Orissa ishte mesatarisht 1.24 hektarë, që do të thotë se ishte dukshëm më pak se në provincat e tjera (në Bombei, për shembull, 4.9 hektarë). Por deri në vitin 1951, sipërfaqja mesatare për person në Orissa ishte tashmë 0.32 hektarë.

Në vitin 1931, punëtorët bujqësorë në Orissa përbënin 1/3 e popullsisë së përgjithshme bujqësore të provincës. Në kohën e formimit të Republikës Indiane, numri i fshatarëve pa tokë që u kthyen në punëtorë bujqësorë të punësuar për punë të përkohshme dhe të përhershme në fermat e pasura u bë edhe më i madh. Deri vonë, në mesin e Oriyas kishte edhe të ashtuquajturat chakars - njerëz që ranë në skllavëri borxhi. Vitet e fundit, disa fshatarë kanë lënë fshatrat dhe kanë shkuar për të punuar në zonat industriale dhe qytetet jo vetëm në Orissa, por edhe në shtetet fqinje të Bengalit dhe Biharit. Këtu ata punojnë si minatorë, frekuentues, palankunë, etj.

Reforma e tokës dhe një sërë masash të tjera të kryera në Orissa, si në të gjithë Indinë pas pavarësisë, në një farë mase ndaluan procesin e patokësimit midis fshatarëve Orissa. Megjithatë, çështja e tokës ende nuk është zgjidhur përfundimisht.

Kasta.

Në Orissa, si në pjesën tjetër të Indisë, sistemi i kastës mbetet ende, megjithëse nuk është aq i fortë sa, për shembull, në Madras ose Bengal fqinjë. Një i huaj në Orissa mund të bëhet anëtar i kastave "të ulëta", dhe anëtarët e kastave "të ulëta" ndonjëherë mund të kalojnë në kastat "më të larta". Martesat janë të mundshme jo vetëm midis anëtarëve të kastave të barabarta shoqërore, por edhe midis kasteve "të larta" dhe "të ulëta".

Vitaliteti i madh i sistemit të kastës ndihet veçanërisht në fshatrat ku ende respektohen shumë rregulla dhe ligje të kastës, duke përfshirë zakonin e trashëgimisë së profesionit të babait, i cili tashmë po zhduket midis popujve të tjerë të Indisë moderne. Vërtetë, kjo shkaktohet më shumë nga nevoja jetike, nevoja ekonomike, sesa nga ndonjë ligj i rreptë i kastës. Por nëse ka disa djem në familjen e një berberi ose larëse fshati, atëherë vetëm një ose dy vazhdojnë të ndjekin profesionin e babait të tyre, dhe pjesa tjetër zakonisht shkojnë në qytet dhe bëjnë çdo lloj pune atje.

Kastat kryesore të Oriya janë Brahmans, Khandait, Gaura, Ghasa, Kolta, Karan.

Kasta më e madhe Oriya - Khandait (në vitin 1931 numëronte mbi 1 milion njerëz) është e ndarë në dy nënkasta: njëra përfshin fermerët, tjetra përfshin rojet e fshatit dhe sigurinë. Nënkasta e parë mbizotëron në kastë dhe përgjithësisht zë një pozitë të lartë shoqërore, pothuajse e barabartë me Rajputët "dy herë të lindur". Anëtarët e kësaj kaste janë veçanërisht të shumtë në distriktin Cuttack, ku ata përbëjnë afërsisht 25% të popullsisë së shtetit.

Nga kastat e tjera bujqësore Oriya, bie në sy kasta e vogël, por relativisht e begatë e Koltës, e cila zë një pozitë të lartë dhe zotëron tokat më të mira, kryesisht në kufirin e Orissës dhe Biharit. Kasta e tretë bujqësore është Ghasa, e quajtur ndonjëherë Mahishya.

Kastat baritore, të njohura në Indi me emrin e përgjithshëm Gaola, zënë një pozicion pothuajse të barabartë shoqëror me fermerët. Në Orissa kjo kastë quhet Gaura. Anëtarët e saj aktualisht janë në thelb të njëjtët fermerë si përfaqësuesit e kastave bujqësore.

Përqindja e të ashtuquajturave kasta "të shtypura" (që do të thotë "të paprekshme") në Orissa është pak më e ulët se mesatarja për të gjithë Indinë. Sipas regjistrimit të vitit 1951, ata përbënin rreth 15% të popullsisë së shtetit.

Në rrethet bregdetare të Orissës ka një komunitet të vogël çamarësh që tani merren me thurjen e koshave dhe nxjerrjen e lëngut të palmës, megjithëse profesioni i tyre tradicional është përpunimi i lëkurës, prodhimi i këpucëve dhe ndreqja.

Midis kastave "të ulëta" të Oriya, si kudo në Indi, ekziston një dëshirë për të përmirësuar pozicionin e tyre shoqëror në shoqëri duke kaluar në kastën "më të lartë". Kjo bëhet në mënyra të ndryshme. Njëra prej tyre janë martesat me anëtarët e një kaste ose nënkaste "më të lartë", e cila është e mundur vetëm për njerëzit me mjete. Kështu, për shembull, në Puri ka raste të martesave midis anëtarëve të kastës Ghasa dhe kastës "më të lartë" Khandait, dhe Khandait, nga ana tjetër, me kastën "më të lartë" - Karan.

Ka shumë Brahminë në Orissa dhe ata kanë shumë ndikim. Brahminët Orissa besohet se i përkasin degës veriore. Ata kanë një emër tjetër - utkala. Ka veçanërisht shumë brahminë në tre rrethet bregdetare të Cuttack, Balasore dhe Puri. Në Balasore, për shembull, 10% e popullsisë është me origjinë brahmine.

Kasta Orissa Karan është një degë e kastës së madhe të skribëve profesionistë Kayastha, e përhapur në të gjithë Indinë veriore dhe veçanërisht e shumta në Bengalin e poshtëm. Kjo kastë, me origjinë relativisht vonë, zë një vend të lartë në sistemin e hierarkisë së kastës, anëtarët e saj konsiderohen si "të lindur dy herë".

Lëvizja për krijimin e kastave të reja, e cila u vu re edhe në rajone të tjera të Indisë, u përhap në mesin e Oriyas në fillim të shekullit të 20-të. Ai kishte për qëllim rritjen e peshës sociale të kastave "të ulëta". Në të njëjtën kohë, kasta ose një pjesë e kastës zgjedh një emër të ri për vete, anëtarët e saj betohen për besnikëri ndaj fillit të shenjtë, vendosin ligje të caktuara për profesionet profesionale, rregullat e martesës, ushqimin dhe pijen. Nëpërmjet ndryshimeve të jashtme, çdo kastë përpiqet të arrijë një pozitë më të lartë në shoqëri.

Megjithatë, kjo lëvizje nuk çoi në ndonjë rezultat të rëndësishëm. Kastat "më të larta" zakonisht refuzonin t'i njihnin këto kasta të reja si të barabarta të tyre. Ky ishte rasti, për shembull, me kastën palanquine në Cuttack dhe Balasore, anëtarët e së cilës pretendonin se njiheshin si një kastë "më e lartë". Ata filluan të mbanin fijet e shenjta të "të lindurve dy herë" dhe braktisën profesionin e tyre tradicional të bartësve të palankut, gjë që shkaktoi protestë tek ata që përdornin shërbimet e tyre.

Përkundër faktit se kastat kanë ende një rëndësi të madhe në jetën shoqërore të Oriyas, si dhe në Indi në përgjithësi, duke përcaktuar vendin e një personi në shoqëri, prishja serioze e barrierave të kastës që po ndodh në kohën tonë tashmë ndihet fuqishëm. .

Njerëzit nga kasta të ndryshme, veçanërisht në qytete, tashmë po braktisin profesionet e tyre tradicionale. Orissa Brahmins, për shembull, janë kryesisht (rreth 75%) tani të angazhuara në bujqësi, e cila është bërë mjeti kryesor i tyre i jetesës. Në përgjithësi, anëtarët e kastave të tilla të shumta si Brahminët dhe Karanas po fillojnë gjithnjë e më shumë të angazhohen në punë fizike.

Dikur evropianët e quanin atë Pagoda e Zezë. Tempulli i Diellit është arritja supreme arkitekturore e Orissa dhe konsiderohet një kryevepër e klasit botëror.

Ndërtimi i tempullit filloi në shekullin e 13-të, gjatë mbretërimit të mbretit Nanarasimha. Një herë e një kohë deti spërkati në këto vende, por gjatë shtatë shekujve u tërhoq disa kilometra nga bregu. Ansambli i tempullit përfshin tre pjesë: një pavijon vallëzimi për shfaqje nga kërcimtarët e tempullit, një jagamohana - një sallë për adhuruesit dhe një deul - një vend i shenjtë. Siç u konceptua nga arkitektët e lashtë, dy dhoma rituale ishin pjesë e një karroce të madhe me dy rrota. Një skulpturë guri që përshkruan shtatë kuaj në parzmore të bukur përpara hyrjes së tempullit simbolizon ditët e javës. Dhe 12 palë rrota nën karrocën masive korrespondojnë me numrin e muajve në vit. Por motivi kryesor që mund të shihet në imazhet dhe skulpturat është Dashuria, sepse thënia e vjetër thotë: "Dëshira është baza e Universit". Kompozimet skulpturore përfaqësojnë çifte dashurie, dhe skenat erotike të paraqitura në mure krijojnë intriga shtesë.

Rrënojat e faltores janë të rrethuara nga skulptura guri të elefantëve, kuajve dhe monstrave. Por kulmi skulpturor është statuja e një luftëtari të ri - Zoti Diell, vepra më e mirë e skulptorëve, duke shkaktuar kënaqësi dhe admirim të vërtetë.

Tempulli Jagannath në Puri

Tempulli Jagannath është faltorja kryesore dhe pikë referimi e qytetit të Puri. Sipas shkrimeve të shenjta, tempulli u ndërtua në vendin ku Krishna mbaroi argëtimet e tij tokësore. Çdo vit, pelegrinët vijnë këtu nga e gjithë India për të kaluar tre ditë dhe tre netë në muret e tempullit.

Maja e tempullit është zbukuruar me një flamur të kuq të ndezur dhe një "rrotë dharma". Sallat e tempullit, të quajtura "mandapas", ngjajnë me majat e maleve dhe kanë qemere piramidale. Hapësira e brendshme përbëhet nga tre salla: jagomonha (salla e mbledhjeve), nata mandir (salla e vallëzimit) dhe bhoga mandapa (salla e ofertave). Në lindjen e diellit, qindra besimtarë shkojnë në tempull për të shkuar te Zoti Jagannath për darshan (përshëndetje).

Për shumë shekuj tani, tempulli ka organizuar dhe mbajtur çdo vit "festivën e karrocave" të mrekullueshme Ratha Yatra, gjatë së cilës hyjnitë e tempullit të Jagannath, Baladeva dhe Subhadra drejtohen nga rruga kryesore qyteti i Puri në karroca të mëdha, të dekoruara në mënyrë madhështore.

Tempulli Jagannath është i hapur për besimtarët çdo ditë, përveç të dielës, nga ora 10 e mëngjesit deri në 12 pasdite dhe nga ora 16:00 deri në 20:00. Sidoqoftë, jo të gjithë mund të arrijnë atje, hyrja është e ndaluar për të huajt, dhe nëse dëshironi të merrni pjesë në shërbime, mund ta bëni këtë nga çatia e Bibliotekës Raghunandan, që ndodhet përballë portës qendrore të tempullit.

Cilat pamje të Orissës ju pëlqyen? Pranë fotos ka ikona, duke klikuar mbi të cilat mund të vlerësoni një vend të caktuar.

Liqeni Çilika

Liqeni Chilika është laguna më e madhe në Azi. Ky vend është më i miri për vëzhgimin e shpendëve, pasi mblidhet nga tetori deri në mars. Ata fluturojnë këtu për të dimëruar nga Siberia, Irani, Himalajet dhe vende të tjera evropiane dhe aziatike. Këtu mund të shihni pelikanë, flamingo rozë, çafka, lejlek, shqiponja dhe zogj të tjerë.

Sipërfaqja maksimale e liqenit është më shumë se 1100 kilometra katrorë. Është shtëpia e disa ishujve që ofrojnë florë dhe faunë të bukur dhe janë vendet më të mira për vëzhgimin e shpendëve. Ekziston një rezervë natyrore në ishullin Nalbana.

Liqeni është shtëpia e 225 llojeve të peshqve, si dhe delfini i rrallë Irrawaddy. Aktiv bregdeti lindor Ka fshatra peshkimi dhe tempulli Kalijai.

Mund të arrini në liqen me autobus ose taksi nga Puri në fshatin Satapada (45 kilometra). Fshati ka skelën kryesore nga e cila nisen varkat e kënaqësisë.

Porti Gopalpur dikur hyri në histori si një qendër tregtare midis Indisë dhe vendeve të Azisë Juglindore. Kishte depo të shumta për ngarkesat që mbërrinin dhe mallrat ishin aq të larmishme sa do të ishte e pamundur të numërosh të gjitha sendet në gishta. Por kur tregtarët u larguan nga zona, porti u shkatërrua dhe zona përreth u kthye në një fshat të vogël peshkatarësh.

Vetëm pak vite më parë, plazhet vendase ishin një vend i preferuar i të pasurve, por në pamundësi për t'i rezistuar konkurrencës me Puri, ato u zbrazën dhe u kthyen në një vend të qetë e komod.

Plazhet e portit me rërë të pastër, të imët dhe shkurre shqeme ju lejojnë të pushoni. Dhe gjatë shëtitjes mund të vizitoni disa atraksione në formën e një fari të vjetër dhe disa tempuj.

Plazhet e Puri

Edhe pse plazhet e Puri konsiderohen më të mirat në Orissa, brezi me rërë përgjatë oqeanit nuk mund të quhet zyrtarisht plazh, pasi nuk është i përshtatshëm për këtë: valë të mëdha dhe një rrymë e fortë që rrëzon nga këmbët edhe notarët e aftë, shumë gaforre që përpiqen të kapin gishtin tuaj, si dhe një bollëk varkash peshkimi dhe rrjetash.

Por udhëtarët tërhiqen jo nga mundësia për të notuar në ujërat e Oqeanit Indian, por nga pamjet mahnitëse që mund të shihen këtu. Perëndimet dhe lindjet e diellit nën zhurmën e valëve të Gjirit të Bengalit, vajzat vendase që vrapojnë në rërë me saris të lagësht, zbaticat dhe rrjedhat - të gjitha këto bukuri të plazheve të Puri nuk do të lënë askënd indiferent.

Në disa vende plazhi është i pajisur për turistët. Dyqane të vogla çaji dhe kafene, dyqane suveniresh dhe fshatarë të thjeshtë që shesin perla.

Nëse dëshironi të tërhiqeni dhe të ndjeni frymën e natyrës gjysmë të egër të Indisë, plazhet e Puri janë padyshim vendi më i mirë për këtë.

Tempulli i Diellit

Edhe pse ka shumë vende në botë kushtuar diellit, tempulli Surya është një nga më të famshmit.

Vendi është xhevahiri i kurorës së Konarak. Tempulli u ndërtua në vitin 1250 dhe, sipas miteve, u konceptua si një karrocë gjigante prej guri - konfirmim i kësaj është ndërtesa kryesore drejtkëndore e tempullit, bollëku i rrotave prej guri në dekor, si dhe 7 skulptura të kuajve që udhëheqin karroca: 3 në anën veriore dhe 4 - nga jugu.

Tempulli Surya përbëhet nga një kompleks i tërë ndërtesash që nuk janë inferiore në bukuri ndaj njëra-tjetrës. Ky është një pavijon për vallet rituale të kryera në ditët e ekuinoksit ose për thirrjet ndaj diellit. Është një objekt i shenjtë dhe ceremonial. Tempulli ka gjithashtu shumë struktura më të vogla: puse, altarë, pavijone.

Statuja e Surya, perëndeshës së diellit, është veçanërisht e popullarizuar në mesin e turistëve. Figura gjigante i mahnit vizitorët me shkathtësinë e ekzekutimit të saj. Fytyra, rrobat, bizhuteritë - absolutisht gjithçka është e punuar në detajet më të vogla, duke e bërë perëndeshën të duket sikur ka ardhur në jetë.

Tempulli Parsurameshwara

Tempulli Parsurameshwar ndodhet në qytetin e shenjtë të Bhubaneswar, kryeqyteti i shtetit indian të Orissa. Është një nga 7 mijë tempujt që kanë ekzistuar dikur në qytet dhe më i vjetri nga 500 që kanë mbijetuar deri më sot.

Tempulli është një faltore e vogël, por e dekoruar shumë e rëndësishme e Zotit Shiva, që daton në shekullin e 8-të dhe e ruajtur në mënyrë të përkryer deri më sot. Ndodhet në Korijen e Qenieve të Përsosura, i rrethuar nga 20 tempuj të vegjël budiste.

Ndërtesa e tempullit Parsurameshvara ka një nuancë të pazakontë ngjyrash, e marrë për shkak të kombinimit të gurëve të kuq, portokalli, vjollcë nga të cilët janë rreshtuar muret e tij. Ajo është e zbukuruar me skulptura që përshkruajnë kafshë, çifte dashurie, si dhe modele lulesh dhe bimësh dhe rrjetë elegante. Zbukuruar me figura të gdhendura kërcimtarësh, altari i tempullit me një kullë 44 këmbë ndahet nga hajati i kishës nga një sallë me hark.

Liqeni Çilka

Ekologjia ideale, flora dhe fauna e mahnitshme e liqenit Çilka tërheq turistë dhe adhurues të natyrës nga e gjithë bota.

Liqeni është laguna më e madhe në Indi, sipërfaqja e tij arrin një mijë kilometra katrorë, në të cilën ka edhe ishuj të vegjël.

Flora dhe fauna unike e mahnitin syrin. Nga tetori deri në mars, zogjtë shtegtarë që vijnë nga Siberia, Irani, Iraku dhe Afganistani gjejnë strehë këtu. Këtu ka edhe shumë zogj të përhershëm, duke përfshirë flamingon e bukur rozë. I gjithë territori i liqenit është marrë nën mbrojtjen e Sanctuarit të Zogjve, i cili kujdeset për zogjtë.

Një tjetër tërheqje e liqenit Chilka është Tempulli Kalijai, i vendosur në një nga ishujt. Sipas legjendës, ajo u ngrit për nder të një vajze që u hodh në liqen gjatë rrugës për në dasmën e saj, ajo dëgjoi shpirtrat e peshkatarëve që e thërrisnin nga fundi. Çdo vit tempulli bëhet një qendër pelegrinazhi për besimtarët nga e gjithë Orissa dhe Bengali.

Fshati Raghurajpur

Fshati Raghurajpur ndodhet në bregun lindor të Indisë, në Orissa. Gjegjësisht, 14 kilometra në veri të tempullit të Puri, jo shumë larg nga Bhubaneshwar - kryeqyteti i shtetit dhe Konarak bregdetar. Ka vetëm 2 rrugë në fshat, shtëpitë janë të lyera me zbukurime tradicionale. Raghurajpur është i famshëm në të gjithë botën për teknikën e tij Patta Chitra - dizajne në pëlhurë në stilin unik Orissa.

I ndodhur në brigjet e një lumi, ky fshat i vogël është një vend i trashëgimisë kulturore. Këtu jetojnë zejtarë, aftësitë e të cilëve nderohen thellë dhe kalohen brez pas brezi. Çdo shtëpi në Raghurajpur është punëtori dhe shtëpi e një artisti. Banorët janë të angazhuar në pikturë në pëlhurë (Patta Chitra), në gjethe palme (Talapatra Chitr), në mëndafsh krehër (Matha Chitra), gdhendje në dru, duke bërë statuja guri, maska ​​papier-mâché, lodra të bëra nga bajgat e lopës, kartat e lojës (Ganjifa ), duke pikturuar kokosit.

Raghurajpur gjithashtu tërheq turistë sepse këtu ruhen dhe nderohen traditat e Gotipua, një art interpretues dhe një formë e lashtë e stilit të vallëzimit Odisha.

Atraksionet më të njohura në Orissa me përshkrime dhe fotografi për çdo shije. Zgjidhni vendet më të mira për të vizituar vendet e famshme në Orissa nga faqja jonë e internetit.

Orissa - gjendje e mahnitshme në pjesën lindore të Indisë. Nga pikëpamja e turizmit, Orissa mund të mos jetë aq popullore sa shtetet e tjera si Goa, Kerala ose Kashmir. Ky rajon i Indisë qëndron veçmas. Ajo përmban një sërë atraksionesh, nga monumentet fetare e deri te bukuritë natyrore. Nëse jeni një udhëtar që nuk ju pëlqen të largohet nga rruga e rrahur, atëherë Orissa është vetëm për ju. Këtu mund të shihni dhe vizitoni disa vende të mrekullueshme. Ja disa prej tyre.

Natyrisht, arsyeja kryesore pse njerëzit vizitojnë Orissa është të shohin tempullin Jagannath në qytetin e Puri. Ky është një nga tempujt më të mëdhenj në Indi dhe vazhdimisht tërheq turma pelegrinësh hindu. Koha me e mire për të vizituar këtë vend - gjatë Festivalit Rath, i cili zhvillohet këtu në gjysmën e dytë të gushtit. Megjithatë, mbani në mend se qyteti do të jetë i mbushur me turma njerëzish këto ditë. Prandaj, nëse ky opsion nuk ju përshtatet, ejani në çdo kohë tjetër.

Dashamirët e plazhit do të shijojnë gjithashtu Orissa. Plazhi Swargdwar në Puri është padyshim plazhi më i mirë në të gjithë shtetin. Nga rruga, e përkthyer nga Hindi, Swargadwar do të thotë "Porta Qiellore". Kushdo që dëshiron të kalojë pak kohë të qetë në brigjet ranore të Gjirit të Bengalit mund të gjejë paqen brenda mureve të këtij qyteti mikpritës. Këtu ka hotele dhe vendpushime të shkëlqyera me shumë yje. Ushqimi është mjaft i mirë, megjithëse kryesisht përbëhet nga opsione vegjetariane. Arsyeja është se popullsia e qytetit të Puri është shumë fetare dhe adhuron hyjninë Jagannath. Plazhi është i famshëm për predha deti dhe gaforre. Këtu mund të hipni në një kalë i vogël ose të bëni aktivitete të tjera tradicionale argëtim detar. Në këtë pjesë të botës mund të admironi edhe lindjet dhe perëndimet më të bukura të diellit.

Ky tempull është një pikë referimi nga shekulli i 13-të. Është i famshëm për arkitekturën dhe trashëgiminë e pasur historike. Tempulli është projektuar në një mënyrë të patëmetë dhe ka formë si një karrocë (rath në Hindi). Ndodhet në qytetin e vogël Konark, afër Puri. Mund të arrini lehtësisht atje me makinë. E gjithë zona këtu duket se është e mbuluar me një qetësi të qetë. Ndër dekorimet unike të gdhendura të tempullit, mund të shihni edhe ato që kanë një orientim erotik. Ato janë shumë të ngjashme me gdhendjet që përshkruajnë skena nga Kama Sutra në kompleksin e famshëm të tempullit Khajuraho në Madhya Pradesh.

Nëse jeni adhurues i natyrës dhe shijoni shikimin e shpendëve, vendi më i mirë se liqeni Chilika nuk do të gjeni në të gjithë Indinë. Konsiderohet si një nga më të bukurat dhe fotogjeniket. Ky liqen i njelmët është më i madhi në Azi dhe mbulon një sipërfaqe prej më shumë se një mijë kilometra katrorë. Vetëkuptohet se ky vend tërheq shumë lloje shpendësh, duke përfshirë disa lloje shtegtare. Këtu mund të shijoni shëtitje me varkë. Dhe nëse jeni me fat, do të shihni edhe një ose dy delfinë. Po, liqeni Chilika është shtëpia e disa prej llojeve të delfinëve vendas.

Liqeni Çilika

Orissa e Re

Pas pavarësisë, veçanërisht në kohët e fundit, industria filloi të zhvillohej në Orissa. Shekulli i trazuar i 20-të shpërthen në gjendjen e prapambetur. Vëmendje e veçantë i kushtohet zhvillimit të energjisë. Diga Hirakud 4800 metra e gjatë është ndërtuar në lumin Mahanadi, lumi më i madh në shtet. Është ndërtuar nga rreth 50 mijë njerëz. U formua një rezervuar i madh dhe u ndërtua një hidrocentral. Janë krijuar kushte për ujitje artificiale të një sipërfaqeje të madhe. Besohet se kjo është një nga strukturat më të mëdha të ndërtuara në Indi që nga pavarësia. Me kalimin e viteve, termocentralet u vunë në punë edhe në Machkund, Bolimela, Rourkela.

Më parë, shteti kishte qasje në det (porti Visakhapatnam në Andhra Pradesh) vetëm përmes hekurudhave dhe rrugëve. Në vitin 1972, ndërtimi përfundoi dhe faza e parë e saj u vu në funksion. porti detar Orissa Paradip. Anijet oqeanike me një zhvendosje deri në 60 mijë tonë dërgojnë ngarkesë këtu, e cila dërgohet në brendësi të vendit nëpërmjet hekurudhës së re. Një fabrikë e madhe çeliku e sektorit publik ka hyrë në punë në Rourkela. Fabrikat e çimentos, ndërmarrjet që prodhojnë materiale zjarrduruese dhe qeramika po rriten në të gjithë shtetin. Kohët e fundit, një fabrikë e madhe inxhinierike precize hyri në punë në rrethin Koraput (qyteti Sunabeda).

Çdo ndërmarrje e re ndryshon jetën e zonës ku shfaqet, duke përvetësuar zona të populluara me rrugë, institucione moderne kulturore dhe parqe.

Në vitin 1974, gjeologët indianë zbuluan një depozitë të re të madhe ari në pellgun e lumit Samboy, i cili nuk është inferior ndaj depozitës së famshme në Karnataka. Në vitin 1975, qeveria miratoi një projekt për zhvillimin e një depozite nikeli në Sukinda. Rezervat e xeheve me përmbajtje të lartë nikel në këtë zonë vlerësohen në 65 milionë tonë. Kjo është e një rëndësie të veçantë për ekonominë indiane, pasi deri më tani prodhimi i bakrit dhe nikelit të vet nuk i ka plotësuar nevojat e vendit. Janë zbuluar gjithashtu depozita të pasura të xeheve të kromit.

Një nismë shumë e rëndësishme e qeverisë ishte miratimi në vitin 1971 i ndërtimit të 572 komplekseve industriale, nga të cilat 10 ishin në Orisa. Komplekset industriale krijohen kryesisht në zona të largëta dhe të prapambetura. Kjo do të sigurojë një zhvillim uniform të të gjitha pjesëve të vendit dhe do të sigurojë vende pune për popullatën e rrethit. Tashmë mbi njëqind mijë persona janë të punësuar në ndërmarrjet që kanë hyrë në punë.

Zhvillimi i depozitave të reja të pasura, krijimi i një uzine në Sunabed dhe ndërtesa të tjera të reja kërkonin ndërtimin e rrugëve të reja. Kolonialistët britanikë ndërtuan rrugë vetëm në ato zona ku interesat e tyre ishin veçanërisht të forta, për shembull në jug dhe veri të Indisë, përgjatë brigjeve perëndimore dhe lindore. Territori i gjerë i pjesës qendrore të republikës doli të kishte një rrjet rrugor të zhvilluar dobët. Plani i Katërt Pesëvjeçar përfshinte një ndarje prej rreth 3.5 miliardë Rs për ndërtimin e rrugëve. Para së gjithash, ishte e nevojshme të rindërtoheshin rrugët: të përmirësohej sipërfaqja, të zgjerohej për trafik të dyanshëm dhe të lidheshin seksione individuale.

Shteti i Orissës ishte ndër rajonet me më pak sigurim rrugësh. Një autostradë e mirë kalon vetëm përgjatë bregut të Gjirit të Bengalit. Ekziston edhe një linjë hekurudhore nga Madras në Kalkuta. Dhe dy linja të tjera hekurudhore (Kolkata - Bhilai në veri dhe Visakhapatnam - Bhilai në jug) kalojnë shtetin e Orissa.

Plani i pestë pesëvjeçar i zhvillimit të vendit parashikon rritje të madhe transporti hekurudhor. Ndarje të konsiderueshme janë planifikuar edhe për ndërtimin e rrugëve. Teknologjia për ndërtimin e një autostrade këtu është e pazakontë, të paktën për evropianët. Në vend të teknologjisë komplekse, shpesh përdoren kushtet natyrore. Koha, shiu dhe dielli i nxehtë zëvendësojnë makinat rrugore për ngjeshjen e dheut dhe përgatitjen e sipërfaqes së rrugës. Kanavacja është e mbuluar me bitum dhe e mbushur me gurë të grimcuar. Pas disa muajsh, dielli e kthen bitumin në asfalt.

Mjaft e çuditshme, indianët po bëjnë një punë të fuqishme për të përgatitur rrugën. Duket se në mungesë të temperaturave negative është e panevojshme. Por indianët thonë se ata ndërtojnë për shumë dekada, dhe pa riparime. Sigurisht, me një përgatitje kaq të fuqishme, riparimet nuk kanë gjasa të jenë të nevojshme. Epo, riparimi i veshjes së sipërme është i lirë.

Autostradat në shtet nuk janë vetëm një mjet komunikimi. Janë një libër i hapur i jetës së punëtorëve, veçanërisht atyre fshatarë.

Një grup grash po ecin përgjatë rrugës. Dy-tri kana me ujë nuk e pengojnë lëvizjen e tyre. Gjatë ndërtimit, gratë mbajnë të gjithë betonin, çimento, tulla dhe llaç vetëm në kokë. Ngarkesa arrin 50 kilogramë. Duke parë ndërtesat e mëdha të prodhimit ose ndërtesat shumëkatëshe, ju habiteni që gratë ishin në gjendje t'i mbanin të gjitha këto mbi kokën e tyre. Edhe nëse nuk ka ngarkesë të madhe, por vetëm një pako ose thjesht një ombrellë, gruaja gjithashtu e mban atë në kokë, megjithëse të dy duart janë të lira - një zakon. Burrat mbajnë një ngarkesë të vogël, edhe nëse është një pako që peshon disa dhjetëra gram, në një shkop mbi supe ose në një çadër.

Shpesh, pikërisht në rrugë natën vonë, mund të shihni njerëz duke fjetur: ata nuk ishin në gjendje të shkonin në shtëpi para se të errësohej.

Pse në rrugë? Në fund të fundit, kjo është ndoshta e rrezikshme?

Aspak: nxehet gjatë ditës, jep nxehtësi gjatë natës. Dhe kafshët grabitqare nuk ecin mbi të, dhe transporti nuk është i rrezikshëm për një person të shtrirë, na siguroi përkthyesi.

Pra, rezulton se rruga është vendi më i përshtatshëm për të pushuar një udhëtar të lodhur.

Në rrugë ne i admiruam drejtuesit: virtuoziteti dhe shpejtësia (shpejtësia 90-100 kilometra në orë), njohuri të shkëlqyera të rrugës dhe çdo kthese, kryqëzim, ngjitje ose zbritje, reagim i shpejtë rrufe, veçanërisht në mbrëmje, madje edhe në malet. Ndonjëherë ky lloj kalërimi të kujtonte garat në filmat aventureske.

Por jo në të gjitha fushat mund të kalosh një makinë që vjen nga afër. Duket se në kushte të tilla aksidentet e shpeshta janë të pashmangshme. Aspak. Drejtuesit indianë punojnë pa aksidente. Është e mundur që postera paralajmërues me këshilla të mprehta të luajnë një rol të rëndësishëm: “Shofer! Mos harroni se gjymtyrët nuk rriten për herë të dytë!” “Momenti që fiton mund të jetë i fundit në jetën tënde!” "Mos e bëni jetën tuaj edhe më të shkurtër!" Posterët janë të mëdhenj, të dizajnuar me ngjyra dhe të instaluara në vendet më të përshtatshme.

Është veçanërisht e vështirë për kamionët. Duke gjëmuar fort, ata kapërcejnë kalimet dhe kalojnë mrekullisht trafikun që vjen përballë: makina dhe karroca të tërhequra nga qetë dhe qetë, të cilat nuk janë aq të lehta për t'u detyruar për të shkëputur shtegun. Shumica e makinave janë të lyera dhe të ndriçuara. Përmbajtja e bizhuterive është gjithmonë fetare. Shpesh në raftin përballë imazhit të hyjnisë ka oferta për të në formë kokrrash, copa kokosi, ëmbëlsira etj. Pijet e temjanit digjen aty. Drejtuesit i duan shumë makinat e tyre dhe kujdesen shumë për to.

Ndonjëherë burrat ulen në grupe në anë të rrugës dhe bisedojnë në mënyrë paqësore, duke diskutuar disa probleme: rruga i zëvendëson me një klub fshati.

Rrugët shpesh përdoren nga fshatarët për tharjen dhe shirjen e grurit. Kërcelli me kokrra ose fara vajore të shtrira në asfalt të nxehtë thahen shpejt dhe rrotat e mjetit kryejnë me besnikëri funksionin e shirësit. Gjatë pushimeve, rrugët shërbejnë si burim të ardhurash për popullsinë e fshatrave përreth. Në fund të fundit, festimet kërkojnë para. Ata fitojnë para sa më mirë që munden. Për shembull, në këtë mënyrë: vajzat elegante, të lyera bllokojnë rrugën për kalimin e trafikut, e rrethojnë atë dhe kërcejnë. Ata ju çlirojnë "nga robëria" vetëm pasi të marrin një shpërblim.

Shërbimi Civil Indian (ICS), i transformuar më vonë në Shërbimin Administrativ Indian (IAS), luajti një rol të madh në strukturën e administratës shtetërore. Një person që bëhet oficer IAS jeton një jetë të veçantë. Ai është “jashtë politikës” dhe nuk është anëtar i asnjë partie politike, nuk merr pjesë në zgjedhje, ose më mirë nuk kandidon si kandidat. Kjo është e përshtatshme për anëtarët e SNK: kur ndryshon qeveria, ata nuk hiqen, pasi nuk janë figura politike, por zbatojnë vetëm vullnetin e ministrave. Karriera e një anëtari të SNK është e siguruar. Promovimi i tij po mbikëqyret nga zyrtarë të lartë shtetërorë. Ai merr një bonus vjetor dhe i garantohet një pension i lartë. Një sistem i tillë jo gjithmonë merrte parasysh rritjen dhe zhvillimin e aftësive të punonjësve. Ishte e rëndësishme të futeshe në listën e SNK-së dhe të respektoje rreptësisht zinxhirin komandues.

Konservatorizmi i strukturës drejtuese padyshim që pengon zhvillimin e industrisë. Ideja e hierarkisë e kombinuar me sistemin e kastës siguron bindje të verbër. Kritika për veprimet e një zyrtari më të lartë është e përjashtuar, iniciativa është e shtypur. Kjo shtrihet në të gjithë shkallën e karrierës - nga menaxheri te korrieri.

Një ditë shkuam të shihnim menaxherin e dyqanit. Zyra ishte e nxehtë dhe e mbytur. Në vend që të kthente dorezën e tharëses së flokëve që ndodhet pranë karriges, shtypi butonin dhe thirri sekretaren. Hyri një i ri (sekretarët në Indi, si rregull, janë burra). Pasi mori udhëzimet për të ndezur tharësen e flokëve, ai doli në ambientet e pritjes, gjeti vartësin e tij dhe i dha urdhër. Më në fund, dërguesi hyri në zyrë dhe ndezi tharësen e flokëve. Kjo është e barabartë me kursin në Indi, dhe fajin e ka paragjykimi i kastës. Secili prej nesh mund të ndezë tharësen e flokëve, por nuk mundemi: do të humbni autoritetin tuaj. Kjo ndodhi në fillim të njohjes sonë. Më pas, kur specialistët indianë na njohën më mirë, marrëdhëniet përcaktoheshin nga cilësitë e biznesit, por paragjykimet shpesh ishin më të forta se ato.

Në Indi, koha e çajit respektohet rreptësisht. Dy herë në ditë, në orën 11:00 dhe 16:00, bëhet një pushim i shkurtër për çaj. Disi, gjatë një takimi të tensionuar të prodhimit, ata e harruan atë. Indianët, për mirësjellje, nuk na kujtuan, por disa ditë më vonë disa prej tyre e kujtuan këtë me dënim. Në takimin e radhës u shtrua në orarin e caktuar çaj me limon dhe kafe me qumësht. Indianët buzëqeshën, të lajkatur nga vëmendja e treguar. Gjatë festës së çajit, u thamë se takimi i mëparshëm u mbajt pa çaj për arsyen e thjeshtë se sektori i shërbimeve nuk funksionoi dhe se nuk kishim arsye të shkelnim traditat e vendosura, të cilat nuk ndërhyjnë në punë, por përkundrazi, kontribuojnë në mirëkuptim më të mirë të ndërsjellë.

Procesverbalet e punës merren në mbledhjet e prodhimit. Të gjitha deklaratat regjistrohen në to me saktësi stenografike. Ky protokoll është i papërshtatshëm për t'u përdorur. Gjëja kryesore është e humbur në detaje. Dhe kur hartuam një protokoll të shkurtër, ku regjistroheshin vetëm vendimet dhe afatet e zbatimit të tyre, të nesërmen menaxheri i dyqanit, zoti Kutty, pyeti i habitur:

Pse një protokoll kaq i shkurtër? Në fund të fundit, ne diskutuam gjithçka në detaje!

Asgjë! Kemi kursyer kohën dhe letrën tuaj.

Imagjinoni habinë tonë kur të nesërmen pamë pirgje të trasha letre në tavolinat tona!

Në ndërmarrjet në Orissa ekziston një tjetër, për mendimin tonë, traditë e çuditshme: pavarësisht nga regjimi i një ndërmarrje të veçantë, të gjithë të afërmit e punonjësit mund ta vizitojnë atë. Vijnë dhjetëra njerëz të veshur me zgjuarsi të të gjitha moshave: nga fëmijët që sapo kanë mësuar të ecin e deri tek të moshuarit. Ata marrin shumë vëmendje në fabrikë. Ato merren kudo, tregohen gjithçka dhe u përgjigjen të gjitha pyetjeve në detaje. Dhe vetë punonjësit flasin me krenari për punën e tyre. Ndoshta për një shtet që ka hyrë në rrugën e ndërtimit të një jete të re, kjo nuk është aq e keqe - le ta dinë të gjithë se si po ndërtohet kjo jetë.

Guri i themelit të çdo ndërtese - qoftë tempull, shkollë apo ndërmarrje industriale - festohet shumë solemnisht në shtet. Gjithçka është ashtu siç duhet: arrë kokosi janë plasaritur, monedha janë vendosur nën themel dhe patjetër do të ketë qytetarë nderi që kanë nderin të vendosin tullën e parë.

Përfundimi i ndërtimit festohet jo më pak solemnisht. Për nder të kësaj ngjarje, ndërtohen stenda, kornizohen me lule dhe ndriçohen, shtrohen parqe, ndërtohen pishina me shatërvanë. Është bërë gjithçka që kjo ditë të lërë një kujtim të mirë për sa më shumë njerëz. Pas pjesës zyrtare, zakonisht ka një pritje dhe koncert për ndërtuesit dhe të ftuarit e nderuar, dhe një shfaqje madhështore fishekzjarre për pjesën tjetër të popullsisë në sheshin kryesor të qytetit të ndriçuar shumë.

Në një nga këto koncerte, kërcimtarja e famshme klasike e Orissa, Sanyukta Panigrahi, performoi me bashkëshortin e saj Sri Raghunath Panigrahi. Ne shikonim të magjepsur vallet e lashta të hijshme dhe figurat e pavdekshme prej guri në muret e tempujve të lashtë të Orissës u gjallëruan para nesh.

Mundëm të ndiqnim edhe koncertin e një balerini tjetër të famshëm, Indrani Rahman, i cili mishëroi në artin e saj tiparet më të mira të koreografisë tradicionale indiane. Në vallet e saj të frymëzuara marrin jetë skena poetike të epikave antike, heronj mitikë të përrallave popullore, basorelieve, afreske dhe skulptura tempujsh. Ajo interpreton vallet klasike, duke interpretuar në mënyrë krijuese çdo gjest, duke përcjellë me saktësi kuptimin e këtyre gjesteve të qenësishme në to në kohët e lashta. Arti i kërcimit të Orissës tërhoqi Indranin për përsosmërinë dhe sofistikimin e tij teknik, aftësinë për të arritur ekspresivitetin më të lartë të performancës. Me një sens të mprehtë të muzikës, me një intelekt të jashtëzakonshëm dhe një pamje çuditërisht të gjerë të artit bashkëkohor, Indrani ishte në gjendje të zbulonte bukurinë e këtyre stileve dhe të ringjallte vallet e Orissës jo vetëm për Indinë, por edhe për vendet e tjera...

Të gjithë duket se duan të marrin pjesë në krijimin e një Orissa të re. Madje... maharajat. Thuhet se Maharaja i qytetit të Jeypur po kërkonte me zell leje për të ndërtuar një fabrikë inxhinierike precize në rrethin Koraput. Pasi u refuzua, ai u përpoq të investonte para në një fabrikë të re automobilash. Por edhe këtu ai u refuzua. Maharaja nuk arriti të hidhte në qarkullim kapitalin e tij përrallor! Ne u interesuam për personalitetin e Maharajas që donte të ndihmonte shtetin. Një ditë na thanë se mund të vizitonim Maharaja në rezidencën e tij në Jeipur. Pallati - dy duzina ndërtesa - ndodhet në periferi të qytetit. Shumica e ndërtesave dhe kopshti i madh janë në gjendje të keqe. Maharaja dhe familja e tij zënë disa shtëpi dykatëshe, të rrethuara nga një mur dhe të ruajtura nga roje personale.

Makina jonë kaloi nëpër portën kryesore dhe ndaloi në hyrjen e përparme. Në hapësirën e madhe të pritjes (i cili gjithashtu ka kohë që ka vonuar për rinovim), na u njohën me një nëpunës. Pak minuta më vonë, një burrë i moshuar, i respektuar zbriti nga kati i dytë dhe tha se do të na priste së shpejti, por tani për tani na ftuan të uleshim në një tavolinë të madhe dhe të pinim lëng, të cilin e sollën menjëherë me gota me avull. Ne vumë re se kishte shumë shërbëtorë që enden nëpër dhomë dhe në oborr. Papritur, ata shërbëtorët që ishin në sallë u hutuan pak: nga kati i dytë po zbriste një grua e hollë, e mesme me sari.

Sa e mirë dhe e përshtatshme është kjo Veshje kombëtare Gratë indiane! Mijëra gra në të gjithë botën çdo vit grumbullojnë trurin e tyre për të krijuar modë të re, jo gjithmonë duke gjetur linja vërtet të bukura dhe modele komode. Ndonjëherë moda shuhet para se të lindë, ndonjëherë ajo merr forma të shëmtuara, të panatyrshme. Sari ka zbukuruar pa ndryshim gruan indiane për disa shekuj. Por kjo është një material i zakonshëm, shtatë metra i gjatë, pa asnjë shtresë. Vërtetë, ne duhet të jemi në gjendje të mbështjellim, dhe pastaj çuditërisht thekson në mënyrë delikate feminitetin dhe hirin e figurës ose, anasjelltas, fsheh të metat e saj. Përparësitë e një sari ndaj llojeve të tjera të veshjeve të grave në kushtet indiane janë të dukshme. Është po aq i përshtatshëm dhe i dobishëm për një grua me çdo figurë, me çdo të ardhur dhe në çdo mot. Me një copë sari të hedhur mbi supe, gruaja mbulon kokën nga rrezet përvëluese të diellit. Të dyja saritë e thjeshta prej pëlhure pambuku dhe ato të shtrenjta festive, të qëndisura me fije ari dhe argjendi, të qëndisura përgjatë skajeve me zbukurime të ndërlikuara, duken bukur tek femrat...

Ishte maharani. Ajo u prezantua dhe kërkoi falje duke thënë se i shoqi ishte nisur për mjekim.

Nëse keni nevojë për ndonjë gjë, unë do të përpiqem ta zgjidh vetë çështjen,” ofroi ajo shërbimet e saj.

Ne jemi fqinjët tuaj. Thjesht donim të bënim një vizitë mirësjelljeje dhe, nëse ishte e mundur, të shihnim pallatin dhe atraksionet e tij.

RRETH! Faleminderit! - iu përgjigj maharani dhe menjëherë i dha disa udhëzime menaxherit. Shërbëtorët vrapuan dhe u shfaqën njerëz me çelësa.

Maharani na ftoi me dashamirësi të inspektonim "disa gjëra" dhe u drejtuan drejt ndërtesës që qëndron në qendër të oborrit. Punonjësit u sollën me flokët për një kohë të gjatë. Më në fund, dyert e rënda e masive kërcasin dhe hymë në një sallë të madhe ku ishin mbledhur shumë sende të ndryshme me vlerë: në mure kishte piktura antike dhe basorelieve prej fildishi; Përgjatë perimetrit të sallës kishte një koleksion të pasur armësh me tehe dhe armë zjarri, me sa duket, nga të gjitha shekujt në qendër të sallës kishte dy karrige të mëdha ceremoniale të bëra nga belveder, të vendosura mbi elefantët gjatë udhëtimeve ceremoniale. Njëra karrige është argjendi me gurë gjysmë të çmuar, tjetra është e zbukuruar me fildish. Gdhendjet e bukura dhe filigranët mahnitën me bukurinë e tyre. Këto ishin vepra të vërteta arti nga mjeshtra të mrekullueshëm indianë. Pranë karrigeve qëndronin sëndukët me kapakë të inkorporuar dhe disa balona të mëdha, me sa duket qilima. Kudo ka shumë enë argjendi me stampat më të pasura artistike.

Ata nuk na treguan asnjë dhomë tjetër përveç sallës, duke përmendur çelësat që mungonin. Por edhe pa këtë vizita jonë u vonua. Pasi falënderuam maharanin për mirëpritjen e tij dhe për ftesën për të përsëritur vizitën kur të kthehej im shoq, u përshëndetëm.

Në rrugën e kthimit kishte shumë për të menduar. Sa dhjetëra mijëra punëtorë kanë punuar për shumë vite, duke krijuar gjëra mahnitëse të bukura, dhe tani po mbledhin pluhur pas bravave të ndryshkur. Maharaja i principatës së vogël ka grumbulluar pasuri përrallore pas këtyre kështjellave, ndërsa, sipas ekonomistëve indianë, rreth 65 për qind e popullsisë është në prag të varfërisë.

Megjithatë, Orissa ka një të ardhme. Në të ardhmen e afërt do të zërë vendin që i takon në transformimin ekonomik të vendit.

Pas mëngjesit, nisja për një ekskursion në Konark - një qytet i vogël në brigjet e Gjirit të Bengalit, i famshëm në të gjithë botën për tempullin e tij të madh të qerreve të hyjnisë Surya.

Vendbanim i vogël Konarak i famshëm i famshëm Kompleksi i tempullit të diellit, e cila është përfshirë në listën e UNESCO-s trashëgimi botërore. Tani ky nuk është një tempull funksional, kështu që jo Hindusët mund të hyjnë në territorin e tij. Nga dy pjesët e shenjtërores ka mbetur vetëm pjesa lindore - ndërtimi i një salle me kolona për vallëzime rituale përpara hyrjes së tempullit kryesor.

Një grup prej shtatë kuajsh galopantë dhe 24 qerreve të gdhendura (secila rrotë është rreth 3 metra në diametër), të ruajtura në anët e platformës së ngritur, tregojnë se tempulli ishte projektuar në formën e një karroce kolosale të Zotit Diell - Surya. Të gjitha imazhet në muret e kompleksit, përmasat dhe orientimi i tij janë thellësisht simbolikë dhe i nënshtrohen fenomeneve astronomike me saktësinë më të lartë. Tempulli i Diellit, si tempujt e Khajurahos, është zbukuruar me imazhe të shumë çifteve të dashuruar të bashkuar në poza të sinqerta.
Ndërtesa e tempullit dikur ishte zbukuruar me një kullë 60 metra të lartë. Kulla e tempullit shërbeu si një fener për marinarët evropianë që u nisën nga brigjet e Orissa 100 vjet më parë. Ata e thirrën tempullin "Fagoda e zezë". Sot është një grumbull rrënojash. Ekziston një version zyrtar për shembjen e kësaj kulle dhe vetë tempullit si pasojë e një uragani tjetër, nga të cilët ka shumë këtu çdo vit. Megjithatë, është për t'u habitur që nga shekulli i 13-të deri në shekullin e 19-të, asnjë uragan i vetëm nuk mund ta tundte këtë strukturë madhështore. Legjenda thotë se brenda tempullit kishte magnete të mëdhenj që tërhiqnin gjithashtu kllapat e hekurit në blloqet e gurit të mureve me njëri-tjetrin. Kolonialistët anglezë i çuan këta magnet në Britani, pas së cilës uragani i parë shkatërroi lehtësisht këtë kryevepër mahnitëse të arkitekturës së mendimit. Dhe kllapat metalike mund të shihen ende në të çarat e mureve të tempullit.

• Çdo vit në dhjetor, një festival i madh i vallëzimit klasik indian mbahet në Konark., e cila zhvillohet në sfondin e kësaj kompleksi i tempullit. Valltarët modernë që performojnë vallet Mahari në publik dhe në festivale fetare nuk janë shërbëtorë të tempullit (pasi kjo është e ndaluar sipas ligjeve moderne indiane). Ata nuk janë të fejuar me Hyjninë dhe nuk lejohen të hyjnë në shenjtëroren kryesore, por e bëjnë këtë për të mësuar dhe ruajtur traditën e kërcimit. Reale Maharët ishin mësues të patejkalueshëm të artit të tyre. Kishte një zakon në të cilin maharët adoptonin vajza dhe u mësonin atyre shërbimin e vallëzimit në tempull. Kështu vallja ruajti pastërtinë dhe shenjtërinë artistike për 600 vjet. Kolonialistët anglezë e ndaluan Mahari të kërcente në tempuj, duke i barazuar me prostitutat, si rezultat i së cilës kulti i Maharit filloi të degjeneronte.

Vizitoni fshatrat e peshkatarëve, gdhendësve të gurit dhe poçarëve. Në rrugën e kthimit për në Puri vizitë fshatrat e artistëve dhe zejtarëve Raghurajpur. Mjeshtrit e artizanëve të këtij fshati janë të specializuar në artin e Pata Chitra - artin e pikturës me ngjyra të ndezura në gjethet e palmave dhe pëlhura. Ata ruajnë sekrete që janë përcjellë nga babai te djali që nga kohërat e lashta. Ky art arriti kulmin e tij në shekullin e 16-të. Ishte kjo teknikë e pikturës që ndikoi në formimin e gjuhës së shkruar të gjuhës Oriya. Ju mund të endeni përreth, të admironi pikturat e bukura në muret e shtëpive, të bisedoni me mjeshtrit miqësorë dhe të shikoni se si ata krijojnë Pata Chitra (piktura në pëlhurë), printime të gjetheve të palmës, skulptura të vogla prej guri dhe druri, lodra dhe suvenire nga kokosi , jute dhe dru.

• Për një tarifë shtesë, mund të rezervoni paraprakisht një shfaqje private vallëzimi Gotipua (210 dollarë për grup), e cila ekziston vetëm në Orissa. Ky llojVallja kryhet vetëm nga djem të veshur dhe zbukuruar si valltare vajza.Një herë e një kohëAlçikët e mësuan artin e kësaj valle nga kërcimtarët e tempullit Mahari, por gradualisht, ndryshe nga maharët, performancat e tyre u bënë të disponueshme për publikun, ndërsa maharët e vërtetë u zhdukën.