Bundesstaat Orissa in Indien. Indien aus der Sicht sowjetischer Freunde

Das Volk der Oriya bewohnt den Bundesstaat Orissa. Der neue Bundesstaat Orissa umfasste nach der 1956 von der Regierung der Republik Indien vorgenommenen Verwaltungsteilung des Landes die ehemalige Provinz Britisch-Indien Orissa und eine Reihe von Fürstentümern, von denen die meisten zuvor unter dem Gemeinwesen vereint waren Name „Prinzipien von Orissa“.

Der moderne Bundesstaat Orissa besteht aus 17 Bezirken, seine Gesamtfläche beträgt etwa 150.000 km 2. In Orissa leben 32,2 Millionen Menschen (Daten aus dem Jahr 1992). Die Bevölkerungsdichte beträgt 114 Personen pro km2. In Bangladesch leben etwa 50.000 Menschen. Die Stadt Bhubaneswar ist die Hauptstadt des Staates.

Die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung Orissas sind Oriya.

Die Hauptsprache von Orissa ist Oriya (Audhri oder Utkali); Es wurde 1951 von über 13 Millionen Menschen (82 % der Bevölkerung des Staates) gesprochen. Darüber hinaus ist Oriya die Zweitsprache von fast einer Million Menschen in Bihar.

Die Oriya-Sprache gehört zur östlichen Gruppe des indoarischen Zweigs der indogermanischen Sprachen.

Durch den langjährigen Kontakt zwischen Oriya und Bengalen hatte die bengalische Sprache einen spürbaren Einfluss auf die Oriya-Sprache, vor allem auf ihren Wortschatz. Manchmal wurde Oriya sogar fälschlicherweise als bengalischer Dialekt bezeichnet. Die Nähe dieser Sprachen erklärt sich aus der Tatsache, dass sie beide auf Magadha Prakrit zurückgehen.

Die Oriya-Sprache verfügt über eine eigene Schriftsprache, die zwar auf Devanagari basiert, sich aber in der abgerundeten Form der Buchstaben deutlich von der Schrift anderer indoarischer Sprachen unterscheidet (bis vor relativ kurzer Zeit, im letzten Jahrhundert, dienten Palmblätter als Schriftsprache). Hauptmaterial zum Schreiben und zum Schreiben wurde ein Metallstift verwendet).

Telugu wird in Orissa von etwa 350.000 Menschen in den südlichen Bezirken des Bundesstaates gesprochen. Urdu und Hindi sind in Orissa im Gegensatz zu einigen anderen Bundesstaaten Indiens nicht besonders verbreitet – die Zahl der Sprecher dieser Sprachen beträgt etwa 185.000 Menschen, dabei handelt es sich hauptsächlich um Einwanderer aus dem Norden. In den Bergbezirken des Staates auf dem Territorium der ehemaligen Fürstentümer sind die sogenannten Stammessprachen weit verbreitet: Santali (334.000 Menschen), Kondh, Savara und andere.

Geschichte

Information über alte Geschichte Oriya im Gebiet des heutigen Orissa ist äußerst selten. Die frühesten schriftlichen Denkmäler in der Oriya-Sprache stammen aus dem 13. Jahrhundert n. Chr. Dabei handelt es sich um die Brahmin-Archive des Jangannath-Tempels in Puri, bei denen es sich um Bündel von Palmblättern mit Texten handelt, die sehr bruchstückhafte Informationen über die Oriya-Vergangenheit enthalten.

Orissa erscheint in allen frühen historischen Denkmälern unter dem Sanskrit-Namen odra-desha – „das Land des Odervolkes“. Eine der vielen Interpretationen und Übersetzungen des Wortes „odra“, was den Namen einer der Blumen bedeutet, die im Dschungel von Orissa wachsen.

Der zweite, nicht weniger gebräuchliche Name von Orissa (auch Sanskrit) ist Utkala - Desha, also „das Land des Utkala-Volkes“ (Utkala ist der zweite ethnische Name des Oriya-Volkes, der mittlerweile ziemlich weit verbreitet ist. In der In der Literatur und sogar in der Presse wird der Bundesstaat Orissa oft Utkal genannt, was übersetzt „wunderbares Land“ oder „abgelegenes Land“ bedeutet (was offenbar seine Entfernung vom Ganges bedeutet).

Die politische Geschichte des Territoriums von Orissa von der Ankunft der Oriyas hier bis zum 4. Jahrhundert v. Chr. ist wenig bekannt. Orissa gehörte nicht zu den 16 sogenannten Mahajanapadas – frühen Staaten, die im 6. Jahrhundert v. Chr. entstanden.

Im 3. Jahrhundert v. Chr. war Kalinga (wie das Gebiet, das in etwa dem heutigen Orissa entsprach, damals genannt wurde) Teil von Ashokas mächtigem Reich. Im Bezirk Puri, südlich von Bhubaneswar, wurde eine der „Säulen von Ashoka“ gefunden – eine Steinsäule, auf der der Text seiner Edikte eingraviert war. Zu dieser Zeit verbreitete sich der Buddhismus in Orissa.

Im 4.-5. Jahrhundert n. Chr. war Orissa Teil des Gupta-Reiches.

Im frühen 7. Jahrhundert n. Chr. wurde Orissa vom Kanauj-Herrscher Harsha erobert.

Das 10. Jahrhundert in der Geschichte von Orissa war von der Blütezeit des Shaivismus geprägt. Im 8.-13. Jahrhundert entstanden so große Baudenkmäler des Hinduismus wie Tempel in Konarak, Bhubaneswar, Puri und vielen anderen.

Im 12.-15. Jahrhundert verbreitete sich der Vaishnavismus.

Mehrere Jahrhunderte lang war Orissa der Invasion durch die Eroberungsarmeen der Sultane von Delhi und der muslimischen Herrscher von Bengalen ausgesetzt. Ab dem 16. Jahrhundert kam es besonders häufig zu Invasionen. In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts geriet Orissa unter die Herrschaft der afghanischen Sur-Dynastie, die über Bengalen herrschte. Der letzte unabhängige Raja von Orissa wurde gestürzt. Orissa stand bis 1592 unter afghanischer Herrschaft und wurde dann eine Provinz des Mongolenreichs.

Im Jahr 1751 wurde Orissa von den Marathas erobert. Die Marathas führten in dieser abgelegenen Provinz keine eigene Verwaltung oder ein besonderes Regierungssystem ein.

Nach einem großen Feldzug der Briten gegen die Marathas geriet Orissa 1803 unter die Herrschaft der Briten, die dort sofort ihre Verwaltung errichteten. Während der britischen Herrschaft war das Gebiet von Orissa wiederholten administrativen Umverteilungen unterworfen und bildete bis 1912 zusammen mit Bihar einen Teil der großen britischen Provinz Bengalen.

Die Unterdrückung ausländischer Eroberer führte zu Oriya-Bewegungen für nationale Unabhängigkeit und Autonomie. Die Idee, alle Gebiete mit einer Oriya-sprechenden Bevölkerung in einer Provinz zu vereinen, erfreute sich großer Beliebtheit. Die Bewegung umfasste alle Bevölkerungsgruppen von Orissa. Seine Forderungen wurden auf einem Sonderkongress – der Vereinigten Utkal-Konferenz im Jahr 1903 – formuliert und vorgebracht.

Im Jahr 1912 wurde das Gebiet des heutigen Orissa von Bengalen getrennt und bildete zusammen mit Bihar eine neue Provinz – Bihar und Orissa. Wie zu erwarten war, gaben sich die Oriyas mit dieser Halbheit nicht zufrieden und die Bewegung für die Trennung von Orissa ging weiter. Sie verstärkte sich besonders während des revolutionären Aufstands in Indien in den Jahren 1918–1922.

Im Januar 1936 wurden Bihar und Orissa in zwei unabhängige Provinzen aufgeteilt. Der Kampf um die Aufteilung der Oriya-sprechenden Gebiete in einen eigenen Staat dauerte etwa 30 Jahre und verschmolz in vielerlei Hinsicht mit dem gesamtindischen Unabhängigkeitskampf. Die neu gebildete Provinz Orissa umfasste 26 autonome Fürstentümer: Orissa selbst, nämlich die Bezirke Cuttack, Balasore und Puri (das größte Fürstentum war Mairbhanj); einige Grenzgebiete von Madras; kleine Gebiete, die von den Zentralprovinzen getrennt sind. Oriya-sprechende Gebiete blieben jedoch außerhalb des Staates: Singhbhum in Bihar, Midnapur in Westbengalen, Rayarh und andere in Madhya Pradesh.

Neu Administrative Aufteilung Die 1950 von den Indianern selbst nach der Erlangung der Unabhängigkeit durchgeführte Durchsetzung des Landes veränderte diese Verwaltungsgrenzen. Der neue Staat Orissa wuchs erheblich durch die Annexion der feudalen Fürstentümer Ostindiens, die zuvor Teil der Chattisgarh-Agentur waren; Die Regierung von Orissa übernahm auch die Verwaltung des Fürstenstaates Mayurbhanj. Nach der Auflösung der feudalen Fürstenstaaten im Jahr 1956 wurde Orissa ein einziger Staat innerhalb der Republik Indien.

Die Großindustrie im Staat begann sich erst in den Jahren der Unabhängigkeit zu entwickeln, und daher spielte die Arbeiterklasse Ende der 50er Jahre noch nicht die Rolle im politischen Leben von Orissa, die sie damals in den Nachbarstaaten spielte von Andhra und Bengalen.

Der Bundesstaat Orissa liegt in einem breiten, langgestreckten Streifen entlang der Küste des Golfs von Bengalen (die Länge der Meeresküste von Orissa beträgt etwa 500 Kilometer) und liegt in der tropischen Zone Indiens.

Materielle Kultur

Industrie.

Die Industrie in Orissa ist sehr schwach entwickelt. Während des britischen Raj wurden hier keine Fabriken gebaut, und die Industrie dieser Provinz war nur durch eine kleine Anzahl von Fabriken, kleinen Handwerksbetrieben und Handwerksbetrieben zur Herstellung von Metallprodukten und handgewebten Produkten sowie einigen wenigen vertreten Reismühlen und Ölmühlen.

Erst mit der Unabhängigkeit wurde der Entwicklung der natürlichen Ressourcen und der industriellen Entwicklung in Orissa Aufmerksamkeit geschenkt. Die indische Regierung ergreift hierfür eine Reihe von Maßnahmen.

IN letzten Jahren Die Papierindustrie (Hauptrohstoff ist Bambus), die Zement-, Textil- und teilweise die Zuckerindustrie begannen sich zu entwickeln.

Ein großes Unternehmen ist ein metallurgisches Werk in der Stadt Rourkela.

Besonders hervorzuheben ist das Wachstum der Bergbauindustrie. Orissa verfügt neben Bihar über das wertvollste Eisenerz Indiens. In Sundargarh, Keonjhar und Mayurbhanj werden Lagerstätten hochwertiger Eisenerze mit einem Eisengehalt von bis zu 60 % erschlossen. Kürzlich wurde auch im Bezirk Cuttack Eisen gefunden. Orissa verfügt über 20 % der gesamten Manganreserven Indiens. Auch Kohle, Glimmer und hochwertiges Chromerz werden hier abgebaut (wenn auch in geringen Mengen). Die Annexion der ehemaligen feudalen Hügelfürstentümer bescherte den Regionen Orissa reiche Bodenschätze.

Die indische Regierung, die einen gesamtindischen Plan für den Industriebau ausarbeitete, sah den Bau einer Reihe von Anlagen vor, die die wirtschaftliche Entwicklung von Orissa in naher Zukunft sicherstellen würden.

Es eröffneten sich auch Möglichkeiten für die umfassende Nutzung der Flussenergie und der reichsten Waldressourcen rückständiger Bergregionen: entlang des Mahanadi-Flusses geflossenes Holz, Maulbeerbäume.

Im Einklang mit den Plänen zur Entwicklung der indischen Wirtschaft wurde in Orissa der Bau eines großen Wasserkraftwerkskomplexes durchgeführt, der die Energie des Mahanadi-Flusses nutzt. Die erste und zweite Phase dieses Wasserkraftwerkskomplexes sind bereits fertiggestellt – der Hirakud-Staudamm mit zwei Kraftwerken, der den Mahanadi-Fluss auf 500 Kilometern schiffbar machte.

Die Kraftwerke versorgten nicht nur Orissa, sondern auch viele Teile von Madhya Pradesh und die östlichen Teile von Bombay mit Energie.

Ein wichtiger Faktor für die wirtschaftliche Entwicklung dieses Staates ist der Bau des größten Wasserkraftkomplexes am Damodar-Fluss in Bihar, der die Industrie in den nördlichen Regionen von Orissa mit Strom versorgt.

Die industrielle Entwicklung bestimmter Gebiete bringt einige Veränderungen mit sich ethnische Zusammensetzung Bevölkerung. Der Zustrom von Migranten aus anderen Regionen Orissas und Nachbarstaaten sowie gegenseitige Kontakte zwischen Vertretern verschiedener Völker, Stämme und Kasten führen zu ihrer Annäherung und der allmählichen Beseitigung ethnischer Unterschiede zwischen ihnen.

Landwirtschaft.

Das landwirtschaftliche Potenzial von Orissa ist sehr groß. Orissa verfügt über sehr große Brachlandreserven, die erfolgreich in kultivierbare Felder umgewandelt werden können. Die Aussaatfläche kann um ca. 50 % vergrößert werden. Eine effektivere Nutzung günstiger Klima- und Bodenbedingungen kann die landwirtschaftliche Produktivität steigern. Es gibt beispielsweise alle Möglichkeiten, in einem Jahr drei Reispflanzen anzubauen: Winter, Herbst und Sommer. Doch bisher wird selbst bei zwei Ernten im Jahr nur auf 1/3 der gesamten Anbaufläche geerntet.

Der Mangel an Düngemitteln und die technische Rückständigkeit der Landwirtschaft in Orissa sind der Grund für den geringen Ertrag der Haupternte – Reis.

Und doch ist Orissa trotz der geringen Technologie in der Landwirtschaft einer der wenigen Bundesstaaten Indiens, der einen gewissen Nahrungsmittelüberschuss, vor allem Getreide, aufweist.

Reis nimmt in der Wirtschaft Orissas eine dominierende Stellung ein. Von der gesamten Anbaufläche Orissas sind etwa 90 % Reisanbau. Es wird von 80 % der Bevölkerung des Staates bewirtschaftet. Außerdem säen sie Hirse, Hülsenfrüchte, Mais und Weizen und pflanzen Gemüse an. Allerdings haben diese Nutzpflanzen einen unbedeutenden Anteil an der Landwirtschaft Orissas. Nachdem der größte Teil Bengalens an Pakistan ging, stieg die Juteproduktion. In Orissa werden Zuckerrohr, Tabak, Baumwolle und Ölsaaten angebaut. In Küstengebieten ist die Kokospalme weit verbreitet und der Palmyrabaum ist seltener. In ganz Orissa gibt es viele Betelplantagen.

Das Wohlergehen der Bauern in Orissa hängt fast ausschließlich von der Reisernte im Winter ab, und die Bewirtschaftung des Reisfeldes nimmt neben anderen bäuerlichen Arbeiten natürlich einen zentralen Platz ein. Wie in anderen Teilen Indiens dauert der Zyklus der landwirtschaftlichen Arbeiten, die mit der Aussaat, der Pflege und der Ernte der Winterreisernte verbunden sind, etwa sechs Monate.

Im Mai, wenn der Regen einsetzt, wird das Feld für die Bepflanzung vorbereitet. Das Land wird zwei- bis viermal gepflügt, die Aussaat erfolgt im Juni. Im Juli und August wird Reis neu gepflanzt. In küstennahen Gebieten wird der Transplantationstermin auf September verschoben. Umgepflanzter Reis erfordert fast kein Unkrautjäten und erfordert in der Regel keine künstliche Bewässerung. Die Ernte beginnt im November und endet mancherorts im Januar. Der fast bis zur Wurzel gepresste Reis bleibt etwa eine Woche auf dem Feld und wird erst danach zu Garben gebunden.

Als nächstes kommt das Dreschen. Beim Dreschen gibt es zwei Methoden: das Getreideschlagen mit der Hand und das Dreschen mit Ochsen. Die erste Methode wird in Fällen verwendet, in denen Reisstroh zum Weben, für Dächer usw. konserviert werden soll. im zweiten Fall geht das Stroh an das Vieh.

Das Winnowing erfolgt manuell mit einem speziellen Weidentablett.

Neben Winterreis wird auch sogenannter Herbstreis angebaut; Die Reifezeit beträgt vier Monate (von Mai bis September bis Oktober).

In einigen Gebieten in Orissa wird eine dritte Kulturpflanze angebaut – „Sommerreis“: Dieser Reis wird von Januar bis Februar gesät und von Mai bis Juni geerntet.

Somit erstreckt sich allein der Reisanbau, ganz zu schweigen von anderen Nutzpflanzen, praktisch über das ganze Jahr. Allerdings gibt es zwischen den einzelnen Perioden dieses Zyklus Pausen, die für andere Hausarbeiten genutzt werden. Die längste Pause findet in der Zeit statt, in der die Umpflanzung abgeschlossen ist und die Reisreifung beginnt. Zu dieser Zeit waren die Bauern damit beschäftigt, landwirtschaftliche Geräte zu reparieren, Treibstoff vorzubereiten und andere Hausarbeiten zu erledigen.

Auf dem Territorium von Orissa, insbesondere in den westlichen und nördlichen Regionen, gibt es große Wälder (ihre Gesamtfläche beträgt etwa 40.000 km 2). Wälder zeichnen sich durch eine große Vielfalt an Baumarten aus. Hier bereiten die Bauern Brennholz, Baumaterialien (Sal- und Sundari-Bäume, Dattelpalmen), Heilkräuter, Sträucher und Kräuter zum Flechten von Körben und Matten sowie zur Dacheindeckung vor. Einige Oriyas tun es Angeln, und sie fangen Fische nicht nur im Meer und in Flüssen, sondern auch in mit Wasser überfluteten Reisfeldern, wo sie speziell gezüchtet werden.

Otkhodnichestvo wird unter Bauern entwickelt. Sobald die Reisernte im Winter beendet ist und die Feldarbeit eine Pause einlegt (normalerweise im Februar), verlassen die Bauern ihr Gebiet auf der Suche nach Zeitarbeit.

Siedlungen, Wohnungen.

Die überwiegende Mehrheit der Oriyas lebt in Dörfern. Der Anteil der städtischen Bevölkerung ist in Orissa geringer als in allen anderen Bundesstaaten (außer Assam). Im Jahr 1961 machte die städtische Bevölkerung 6,4 % der Gesamtbevölkerung des Staates aus. Es gibt nur eins Große Stadt– Cuttack (ca. 150.000 Einwohner) und ca. 30 Kleinstädte mit jeweils 5.000 bis 50.000 Einwohnern. Etwa ein Drittel der städtischen Bevölkerung des Staates konzentriert sich auf drei Städte: Cuttack, Berghampur und Puri. In den letzten Jahren ist die Stadt Bhubaneswar, die neue Hauptstadt von Orissa, 30 Kilometer von der ehemaligen Hauptstadt Cuttack entfernt rasant gewachsen.

Der Haupttyp der Oriya-Siedlungen sind kleine Dörfer (mit einer Bevölkerung von weniger als 500 Menschen). Hier gibt es relativ wenige große Dörfer: Nur etwa 240 Dörfer haben zwischen 1.000 und 2.000 Einwohner.

Ländliche Siedlungen haben in der Regel die gleiche Fläche (2-3 Kilometer2). Während der britischen Herrschaft führte die britische Regierung im Interesse einer bequemeren Steuererhebung in Orissa eine territoriale Verwaltungseinheit – Mauza – ein. Ganz Orissa war in eine bestimmte Anzahl von Mausas unterteilt. Zu jeder Mauza gehörten eine oder mehrere Oriya-Siedlungen, die innerhalb der Grenzen dieser Verwaltungseinheit lagen. Derzeit ist eine Mauza im Wesentlichen ein Dorf.

Fast alle Oriya-Dörfer liegen in Hainen, meist Palmen. Aufgrund der dichten Begrünung sind die Häuser nahezu unsichtbar. In solchen Dörfern gibt es normalerweise keine Straßen und die Häuser sind unregelmäßig angeordnet.

Oriya-Häuser werden normalerweise groß gebaut. Jedes Haus verfügt über zwei oder drei, manchmal auch mehr, miteinander verbundene dunkle Räume; Die Zimmer zur Straßenseite verfügen über kleine Fenster.

Häuser haben normalerweise zwei Türen, eine führt zur Straße und die andere zum Hof. Die meisten Häuser haben kleine Veranden. Häuser bestehen oft aus Lehmbeton; Verschmierte, ungebleichte Hauswände werden oft mit weißer Farbe gestrichen.

In der Nähe jedes Hauses gibt es einen Garten, der jedoch nicht immer umzäunt ist. Die Nebengebäude in jedem Hof ​​grenzen an das Wohnhaus an und begrenzen gemeinsam mit diesem den Hof auf drei Seiten. In jedem Garten gibt es einen Tilsi-Busch, der in ganz Indien als heilig verehrt wird. Unter diesem Busch wird normalerweise ein Hausaltar errichtet.

Hier im Innenhof können Sie auch einen temporären Kamin sehen, der die permanente Küche ergänzt. Die Küche ist ein separates Gebäude neben dem Haus. Es ist dunkel, hat einen sorgfältig geschmierten Erdboden und ist sehr sauber. Im Gegensatz zu vielen Völkern Indiens haben die Oriyas keine Götterbilder in ihren Küchen.

In der Nähe der Bauernhäuser gibt es Gartengrundstücke, auf denen Gemüse angebaut wird. Besonders weit verbreitet ist die Betelnuss. In speziellen eingezäunten Bereichen ist ein spezielles Zweiggeflecht installiert, an dem Betelnüsse entlang klettern.

Das Grundnahrungsmittel der Oriyas war schon immer Reis. In Wasser gekochter Reis, gewürzt mit Salz und Gemüse - ein traditionelles Gericht Oriya. Als Gewürze werden am häufigsten roter Pfeffer und Kurkumawurzel verwendet.

Fisch, der in zahlreichen Flüssen und Seen von Orissa vorkommt, nimmt einen großen Platz in der Ernährung ein. Der Chilka-See ist besonders reich an Fischen. Das Besondere daran ist, dass das Wasser darin von Dezember bis Juni salzig ist und während der Regenzeit frisch wird.

Viele Oriyas essen nicht nur Fisch, sondern auch Lamm- oder Ziegenfleisch. Dies gilt sogar für einige Mitglieder so „hoher“ Kasten wie die Brahmanen und Karanas.

Die überwiegende Mehrheit der Oriyas isst tagsüber kein warmes Essen, das in der Regel einmal am Tag – abends – gekocht wird. Der gekochte Reis, der vom Abendessen übrig bleibt, wird am nächsten Morgen kalt gegessen.

Und doch scheint Reis trotz der scheinbaren Vielfalt an Nahrungsmitteln so vorherrschend zu sein, dass in Orissa die durch Vitamin-B1-Mangel verursachte Beriberi-Krankheit auftritt.

Die Grundlage der Oriya-Männertracht ist, wie in ganz Indien, ein kurzer Dhoti, der manchmal wie ein schmaler Lendenschurz aussieht. Männer werden oft in einem langen weißen Dhoti und Hemd gesehen.

Bei kühlem Wetter werfen sie sich so etwas wie einen Baumwollschal über die Schultern, während wohlhabendere Menschen eine Wolldecke tragen.

Frauen tragen rein indische, selbstgesponnene Saris, weiß oder rotbraun mit dunklem Rand. Sie bedecken ihren Kopf mit dem freien Ende des Sari vor der Sonne. Unabhängig von ihrer finanziellen Situation tragen Orissa-Frauen viel Schmuck, darunter Nasenohrringe – nicht nur in beiden Nasenlöchern, sondern auch in der Nasenscheidewand.

Schuhe (meist Sandalen) werden hauptsächlich von Stadtbewohnern getragen.

Spirituelle Kultur

Die religiöse Zusammensetzung der Bevölkerung von Orissa ist im Gegensatz zu den meisten anderen Bundesstaaten Indiens einheitlich.

95 % der Einwohner bekennen sich zum Judentum, etwa 2 % der Bevölkerung bekennen sich zum Islam und es gibt nur wenige tausend Christen in Orissa. Auch einige animistische Überzeugungen bleiben bestehen, insbesondere bei den kleinen Völkern von Orissa.

Orissa gilt seit langem als heiliges Land – als Wohnsitz des Hinduismus. Den muslimischen Eroberern wird in Bezug auf Orissa sogar das folgende Sprichwort zugeschrieben: „Dieses Land unterliegt keiner Eroberung.“ Es gehört ausschließlich den Göttern.“

Orissa zeichnet sich durch eine große Anzahl religiöser Institutionen aus, die von einer Armee von Geistlichen betreut werden. Es reicht aus, den Baitarani-Fluss zu überqueren, um die besondere Atmosphäre dieser Region Indiens zu spüren. Am rechten Ufer des Flusses erscheinen nacheinander Tempel, die Shiva gewidmet sind. Als nächstes kommt die Stadt Jajpur (was „Stadt des Opfers“ bedeutet), das Zentrum der Verehrung von Shivas Frau Kali.

Weitere Sehenswürdigkeiten von Orissa sind die Höhlen in den Khandagiri- und Uydagiri-Bergen aus dem 2. Jahrhundert v. Chr., der im 7. Jahrhundert erbaute Lingaraj Shaivite-Tempel in Bhubaneswar und der Sonnentempel in Konarak (Mitte des 13. Jahrhunderts).

Neben hinduistischen Tempeln und Schreinen gibt es in Orissa viele buddhistische Denkmäler, darunter zehn Stupas, die als Stätte der Predigten Buddhas gelten. Der Buddhismus selbst ist hier längst verschwunden.

Viele Pilger strömen aus den entlegensten Teilen des Landes nach Orissa; Das Pilgerzentrum ist die Stadt Puri, in der sich der größte Vaishnava-Tempel von Jagannath befindet. Tausende Einwohner von Puri leben direkt oder indirekt auf Kosten der Gläubigen. Besonders groß ist der Zustrom von Gläubigen während des Rath-Jatra-Feiertags – dem Fest des Streitwagens oder genauer gesagt der Prozession des Streitwagens (Rath bedeutet Streitwagen, Jatra bedeutet Reise). Dieses große hinduistische Fest, das bedeutendste aller in Puri jährlich gefeierten Feste, fällt in den Monat Juni bis Juli (nach dem indischen Kalender der Monat Ashadha). An keinem anderen Ort in Indien wird es so umfassend und mit einem so umfassenden Ritual gefeiert wie hier, obwohl es auch in anderen Bundesstaaten gefeiert wird.

Unter dem Namen Jagannath, dem Herrscher der Welt, wird der Gott Krishna verehrt. Das Hauptritual des Rakht-Jatra-Feiertags, des Streitwagenfestes, besteht darin, dass ein großes Holzbild von Krishna sowie seinem Bruder Balarama und seiner Schwester Subhadra, die ebenfalls als Götter gelten, aus dem Tempel geholt und auf große Streitwagen gebracht wird. begleitet von Gläubigen, zu einem anderen Tempel, der etwa zwei Kilometer vom Jagannath-Tempel entfernt liegt. Hier bleiben die Götterbilder acht Tage lang erhalten. Nach dieser Zeit werden sie wieder auf den Streitwagen gesetzt und, ebenfalls begleitet von einer riesigen jubelnden Menge, zum ersten Tempel zurückgebracht.

Unter Hindus ist es ein weit verbreiteter Glaube, dass jeder, der das Glück hat, das Bild von Jagannath während dieser Prozessionen zu sehen, eine unglückliche Wiedergeburt bei seiner zweiten Geburt vermeiden wird.

Diese Reise von Jagannath vom Tempel und zurück gibt eine der Episoden im Leben Krishnas wieder. Der indische Mythos besagt, dass Krishna als Kind in Gokla vom Hirten Naida großgezogen wurde. Eines Tages gingen er und sein Bruder Balarama nach Mathura, um sich mit dem bösen König von Mathura, Kansa, auseinanderzusetzen. In Mathura vollbrachte Krishna eine seiner Taten – er tötete Kansa und kehrte danach nach Gokula zurück.

Die Entfernung des Bildes von Krishna und seinem Bruder für einige Zeit an einen anderen Ort und die anschließende triumphale Rückkehr in den Tempel symbolisieren diese Reise von Gokula nach Mathura und zurück.

Aufgrund der großen Menge an Gläubigen, die das Bild von Jagannath sehen möchten, dauert der Feiertag manchmal zwei Wochen.

Hindu-Tempel und andere Andachtsorte, die in Orissa so zahlreich sind, sind nicht nur als Zentren der hinduistischen Religion, sondern auch als Kunstdenkmäler interessant.

Literatur und öffentliche Bildung.

Die ältesten schriftlichen Denkmäler in der Oriya-Sprache stammen aus dem 13. Jahrhundert (manchmal aus dem 9. Jahrhundert). Die mündliche und geschriebene Oriya-Sprache, die der modernen Sprache nahesteht, nahm im 14. Jahrhundert Gestalt an.

Fünf Jahrhunderte lang (vom 14. bis zum 19. Jahrhundert) entwickelte sich die Orissa-Literatur in die gleiche Richtung wie die gesamte indische Literatur und behielt nur einige lokale Besonderheiten bei: Schriftsteller spiegelten in ihren Werken die Themen der größten antiken Literaturdenkmäler Indiens wider – des Ramayana, Mahabharata und Puranas.

Basierend auf diesen Denkmälern entstand eine Vielzahl literarischer Werke verschiedener Genres. Es gibt mindestens 12 Versionen des Orissa Ramayana und drei Versionen des Mahabharata, unzählige kleinere literarische Werke nicht mitgerechnet, die Elemente dieser Geschichten verwenden.

Seit dem 19. Jahrhundert hat sich die Orissa-Literatur von Religion und Mystik zu Themen des heutigen Lebens entwickelt. Die wachsende Aktivität der indianischen Völker im politischen und wirtschaftlichen Leben des Landes hat auch zur Entstehung neuer Literatur geführt.

Als Begründer der modernen Orissa-Literatur gilt Fakirmohan Senapati (1843–1918), dessen Werke ebenso wie die seiner Kollegen und Zeitgenossen Radhanath Roy und Madhushudan Rao den Beginn einer neuen Periode in der Geschichte der Orissa-Literatur markieren.

Senatapi war nicht nur Schriftsteller, sondern auch eine prominente Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Obwohl Senatapi aus der Arbeiterklasse stammte, gelang es ihm dennoch, eine Ausbildung zu erhalten, und er war der erste Verleger und Pionier der Verlagsbranche in Orissa.

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts sind eine Reihe von Orissa-Schriftstellern, Dichtern und Dramatikern erschienen, deren Werke die komplexe und schwierige Situation widerspiegeln, in der sich das Oriya-Volk während des Kolonialregimes befand, und das Wachstum der nationalen Selbstständigkeit Oriyas bezeugen. Bewusstsein, ihr Kampf für nationale Unabhängigkeit und Einheit.

Im kolonialen Indien waren die Möglichkeiten für die Entwicklung der nationalen Orisa-Literatur sowie der nationalen Orisa-Kultur im Allgemeinen sehr begrenzt. Erst vor kurzem begann sich das kulturelle Leben des Oriya-Volkes wieder intensiv zu beleben. Im Jahr 1959 wurden in Orissa 124 verschiedene Zeitungen herausgegeben (statt zwei wöchentlich in den dreißiger Jahren), davon 70 Zeitungen in der Oriya-Sprache. Und in der Stadt Cuttack wurden zwei Theater eröffnet.

Laut der indischen Volkszählung von 1961 konnten 21,5 % der Bevölkerung in Orissa lesen und schreiben.

Derzeit wird in Orissa viel daran gearbeitet, die Alphabetisierung der Bevölkerung zu verbessern. Mitte der fünfziger Jahre gab es etwa 18.000 Bildungseinrichtungen (hauptsächlich Grundschulen) mit einer Gesamtschülerzahl von über 800.000 Menschen.

Gab es zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Orissa keine einzige höhere Bildungseinrichtung, so gab es in Orissa Anfang der sechziger Jahre 34 höhere Bildungseinrichtungen mit unterschiedlichem Profil. Center höhere Bildung für Oriya ist die Utkal-Universität in der Stadt Cuttack, an der über 8.000 Studenten studieren. Die Universität verfügt über 24 Hochschulen, die Fachkräfte in Wirtschaftswissenschaften, Geschichte, Philologie, Mathematik, Physik, Chemie und Biologie ausbilden. Derzeit verfügt das Oriya-Volk über eine große nationale Intelligenz.

Kunsthandwerk. Bei den Oriyas ist die künstlerische Metallverarbeitung weit verbreitet, die eine sehr lange Tradition hat. Das Zentrum der künstlerischen Verarbeitung von Gold und Silber ist Cuttack. Der filigrane Schmuck von Oriya genießt nicht nur in ganz Indien, sondern auch weit über seine Grenzen hinaus verdienten Ruhm. Der hier hergestellte Silberdraht ist sehr elegant und dünn – bis zu 35 Meter Draht werden aus einer Silbermünze (Rupie) hergestellt. In den letzten Jahren hat sich auch die Herstellung verschiedener künstlerischer Produkte aus Horn immer weiter verbreitet.

Eine in Orissa verbreitete Kunsthandwerksart ist das Schnitzen, insbesondere das Steinschnitzen, das hier eine hohe Perfektion erreicht hat.

Soziale Kultur

Die wichtigsten Oriya-Rituale sind, wie auch die anderer indischer Völker, die sich zum Hinduismus bekennen, mit der Geburt eines Kindes, einer Hochzeit und einer Beerdigung verbunden.

Am Geburtstag eines Kindes wird das Ritual Janmadina (wörtlich „Geburtstag“) durchgeführt. Eltern laden Verwandte und Nachbarn zu einem Besuch ein und dem Brahmana und den Nachbarn werden Geschenke überreicht. Der Dorfastrologe muss den Zeitpunkt der Geburt des Kindes genau erfassen, und anschließend wird dieser Tag jährlich gefeiert.

Am sechsten Tag nach der Geburt des Kindes findet die Shastha-Zeremonie zu Ehren der Göttin Shastha statt, der als Schutzpatronin großer Einfluss auf das Schicksal des Kindes zugeschrieben wird. Gleichzeitig wird ein Horoskop erstellt.

Die nächste Bararatra-Zeremonie wird am zwölften Tag nach der Geburt des Kindes gefeiert (nur für Mädchen); Seine Bedeutung besteht darin, Reinigungszeremonien für die Familie des Neugeborenen durchzuführen. Die gleiche Reinigungszeremonie für Jungen wird am einundzwanzigsten Tag nach der Geburt durchgeführt (in diesem Fall wird sie Ekoisa genannt). Erst danach kann das Kind Fremden gezeigt werden. Die erste Reisfütterung des Babys, die normalerweise zwischen dem siebten und neunten Monat nach der Geburt erfolgt, ist Anlass für eine neue Zeremonie – Annaprasam. Auch der Moment des Durchstechens von Mädchenohren (Karnabhed) wird feierlich gefeiert. Wohlhabende Familien feiern den Beginn der Alphabetisierungsausbildung eines Jungen mit einer besonderen Zeremonie.

Die Einführung von Kindern in das religiöse Leben, eine Art Einweihung eines Kindes, wird mit einer Namkaran-Zeremonie gefeiert, die von einem spirituellen Mentor – einem Guru – durchgeführt wird. Der Zeitpunkt für dieses Ritual ist nicht genau festgelegt, es ist jedoch vor der Eheschließung obligatorisch.

Und schließlich ist der letzte Ritus, der der Ehe vorausgeht und die Ausbildungszeit abschließt, die Bruderzeremonie, die nur für Jungen der „höchsten“ Kasten im Alter von 9 bis 13 Jahren durchgeführt wird – die Übergabe des heiligen Fadens der „Zweimalgeborenen“. Dieses Ritual ist sehr kostspielig und stellt eine große Belastung für die Familien der Brahmanen dar, für die es eine absolute Pflicht ist und die diese Kosten nicht immer tragen können. In Orissa wird der heilige Faden des „Zweimalgeborenen“ auch von Männern der Khandait-Kaste getragen, obwohl sie die Bruderzeremonie im Kindesalter nicht durchführen.

Das nächste wichtige Ereignis im Leben eines Hindus ist eine Hochzeit, die von einer Reihe von Ritualen begleitet wird, die mehr oder weniger von allen Oriyas, unabhängig von der Kaste, durchgeführt werden.

Wie anderswo in Indien einigen sich die Eltern der Braut und des Bräutigams manchmal lange vor der Hochzeit auf die Heirat ihrer Kinder. Die Eltern des Bräutigams beschenken die Braut in der Zeit vor der Hochzeit. In einigen Kasten ist der Brauch, einen Brautpreis zu zahlen, weit verbreitet. Hochzeitszeremonien werden sowohl im Haus des Bräutigams als auch im Haus der Braut durchgeführt; an ihnen nehmen Verwandte beider Parteien, Nachbarn und Mitbewohner teil. Die Hochzeit endet mit dem feierlichen Übergang der Braut zum Haus der Eltern des Bräutigams, wo sie weiterhin lebt.

In Orissa gibt es praktisch eine Witwenehe, obwohl sie in der Brahmanen- und Karana-Kaste als unerwünscht gilt. Für eine junge Witwe ist es vorzuziehen, den jüngeren Bruder ihres Mannes zu heiraten, und wenn es keinen gibt, kann sie in eine andere Familie einheiraten. Nur ein Mann, der bereits verheiratet war, kann eine Witwe heiraten, das heißt, eine Witwe kann nicht die erste Ehefrau sein.

Die Einhaltung aller Hochzeitsrituale und -zeremonien, der Brauch der Schenkung, der Brautgebühren und anderer zahlreicher mit der Hochzeit verbundener Ausgaben sowie die Durchführung anderer Rituale erfordern einen hohen finanziellen Aufwand. Sie sparen jahrelang Geld für eine Hochzeit und kommen dennoch selten ohne Schulden aus.

Auf die Einhaltung der aus hinduistischer Sicht korrekten Bestattungsriten wird großer Wert gelegt. Die Oriyas verbrennen wie alle Hindus ihre Toten auf Scheiterhaufen. Für 10 Tage nach dem Tod eines Menschen gilt seine Familie als unrein und sollte mit niemandem kommunizieren. Und erst nach der Durchführung der Reinigungszeremonie von Prayashchitta wird die Familie ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft.

Landbesitz und Landnutzung.

Das Landbesitzsystem in Orissa unterscheidet sich etwas von dem der benachbarten Bihar und Bengalen, obwohl sie lange Zeit eine Provinz bildeten. Dies erklärt sich offenbar aus der Tatsache, dass Orissa nicht unter das Gesetz der britischen Regierung fiel, das 1793 in Bengalen und teilweise in Bihar erlassen wurde, das Gesetz über permanente Zamindari, da Orissa zehn Jahre später unter britische Herrschaft kam Reform. Orissa hatte ein vorübergehendes Zamindari-Gesetz.

Die verheerenden Folgen der Landgesetzgebung waren jedoch letztlich für alle drei Provinzen die gleichen . In Orissa wurden bäuerliche Landbesitzer zu Pächtern von Staats- und Grundbesitz ohne feste Pachtbedingungen.

Die Enteignung der Bauernschaft von Orissa während des Britischen Raj nahm alarmierende Ausmaße an. Laut der Volkszählung von 1921 betrug die Größe der Anbaufläche pro Haushalt in Bihar und Orissa durchschnittlich 1,24 Hektar und war damit deutlich geringer als in anderen Provinzen (in Bombay beispielsweise 4,9 Hektar). Doch 1951 betrug die durchschnittliche Fläche pro Person in Orissa bereits 0,32 Hektar.

Im Jahr 1931 machten die Landarbeiter in Orissa ein Drittel der gesamten landwirtschaftlichen Bevölkerung der Provinz aus. Zur Zeit der Gründung der Indischen Republik wuchs die Zahl der landlosen Bauern, die zu Landarbeitern wurden, die für vorübergehende und dauerhafte Arbeit auf wohlhabenden Farmen eingestellt wurden, noch größer. Bis vor Kurzem gab es unter den Oriyas auch sogenannte Chakars – Menschen, die in Schuldknechtschaft gerieten. In den letzten Jahren haben einige Bauern ihre Dörfer verlassen und sind nicht nur in Orissa, sondern auch in den Nachbarstaaten Bengalen und Bihar zur Arbeit in Industriegebiete und Städte gegangen. Hier arbeiten sie als Bergleute, Kulis, Sänftenträger usw.

Die Landreform und eine Reihe anderer Maßnahmen, die in Orissa, wie auch in ganz Indien nach der Unabhängigkeit, durchgeführt wurden, stoppten bis zu einem gewissen Grad den Prozess der Landlosigkeit unter den Bauern von Orissa. Allerdings ist die Landfrage noch nicht endgültig geklärt.

Kasten.

In Orissa, wie auch im übrigen Indien, bleibt das Kastensystem bestehen, wenn auch nicht so stark ausgeprägt wie beispielsweise im benachbarten Madras oder Bengalen. Ein Ausländer in Orissa kann Mitglied der „niederen“ Kasten werden, und Mitglieder der „niederen“ Kasten können manchmal in die „höheren“ Kasten wechseln. Ehen sind nicht nur zwischen Angehörigen sozial gleichberechtigter Kasten möglich, sondern auch zwischen „höheren“ und „niederen“ Kasten.

Die große Vitalität des Kastensystems ist besonders in Dörfern zu spüren, in denen noch viele Kastenvorschriften und -gesetze eingehalten werden, darunter auch der Brauch, den Beruf des Vaters zu erben, der bei anderen Völkern des modernen Indien bereits verschwindet. Zwar ist dies eher auf lebenswichtige Notwendigkeiten und wirtschaftliche Bedürfnisse zurückzuführen als auf strenge Kastengesetze. Gibt es aber mehrere Söhne in der Familie eines Dorffriseurs oder einer Wäscherin, dann gehen nur ein oder zwei weiterhin dem Beruf des Vaters nach, und der Rest geht meist in die Stadt und verrichtet dort irgendeine Arbeit.

Die wichtigsten Oriya-Kasten sind Brahmanen, Khandait, Gaura, Ghasa, Kolta und Karan.

Die größte Oriya-Kaste – Khandait (im Jahr 1931 zählte sie über 1 Million Menschen) ist in zwei Unterkasten unterteilt: Die eine umfasst Bauern, die andere umfasst Dorfwächter und Sicherheitskräfte. Die erste Unterkaste dominiert in der Kaste und nimmt im Allgemeinen eine hohe soziale Stellung ein, die den „zweimal geborenen“ Rajputen fast ebenbürtig ist. Mitglieder dieser Kaste sind im Distrikt Cuttack besonders zahlreich vertreten, wo sie etwa 25 % der Bevölkerung des Staates ausmachen.

Unter den anderen landwirtschaftlichen Oriya-Kasten ist die kleine, aber relativ wohlhabende Kolta-Kaste hervorzuheben, die eine hohe Stellung einnimmt und die besten Ländereien besitzt, hauptsächlich an der Grenze zwischen Orissa und Bihar. Die dritte landwirtschaftliche Kaste sind die Ghasa, manchmal auch Mahishya genannt.

Die Hirtenkasten, in Indien unter dem allgemeinen Namen Gaola bekannt, nehmen eine fast gleichberechtigte soziale Stellung mit den Bauern ein. In Orissa heißt diese Kaste Gaura. Ihre Mitglieder sind derzeit im Wesentlichen dieselben Bauern wie die Vertreter der landwirtschaftlichen Kasten.

Der Anteil sogenannter „unterdrückter“ Kasten (gemeint sind „Unberührbare“) liegt in Orissa etwas unter dem Durchschnitt für ganz Indien. Laut der Volkszählung von 1951 machten sie etwa 15 % der Bevölkerung des Staates aus.

In den Küstenbezirken von Orissa gibt es eine kleine Gemeinschaft von Chamars, die sich heute mit der Korbflechterei und der Palmsaftgewinnung beschäftigen, obwohl ihr traditioneller Beruf die Lederverarbeitung, Schuhherstellung und -reparatur ist.

Unter den „niederen“ Oriya-Kasten besteht, wie auch anderswo in Indien, der Wunsch, ihre soziale Stellung in der Gesellschaft durch den Übergang in eine „höhere“ Kaste zu verbessern. Dies geschieht auf verschiedene Weise. Eine davon sind Ehen mit Angehörigen einer „höheren“ Kaste oder Unterkasten, die nur vermögenden Menschen möglich sind. So gibt es beispielsweise in Puri Fälle von Ehen zwischen Mitgliedern der Ghasa-Kaste und der „höheren“ Khandait-Kaste und den Khandait wiederum mit der „höheren“ Kaste – Karan.

In Orissa gibt es viele Brahmanen, die sehr einflussreich sind. Es wird angenommen, dass die Orissa-Brahmanen zum nördlichen Zweig gehören. Sie haben einen anderen Namen – Utkala. Besonders viele Brahmanen gibt es in den drei Küstenbezirken Cuttack, Balasore und Puri. In Balasore beispielsweise sind 10 % der Bevölkerung brahmanischer Herkunft.

Die Orissa-Karan-Kaste ist ein Zweig der großen Kayastha-Kaste professioneller Schriftgelehrter, die in ganz Nordindien verbreitet und besonders zahlreich in Unterbengalen ist. Diese erst relativ spät entstandene Kaste nimmt im System der Kastenhierarchie einen hohen Platz ein; ihre Mitglieder gelten als „zweimal geboren“.

Die auch in anderen Regionen Indiens zu beobachtende Bewegung zur Schaffung neuer Kasten verbreitete sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts unter den Oriyas. Ziel war es, das soziale Gewicht der „niederen“ Kasten zu erhöhen. Gleichzeitig wählt die Kaste oder ein Teil der Kaste einen neuen Namen für sich selbst, ihre Mitglieder schwören dem heiligen Faden die Treue, erlassen bestimmte Gesetze für berufliche Berufe, Eheregeln, Essen und Trinken. Durch äußere Veränderungen versucht jede Kaste, eine höhere Stellung in der Gesellschaft zu erreichen.

Diese Bewegung führte jedoch zu keinen nennenswerten Ergebnissen. Die „höheren“ Kasten weigerten sich normalerweise, diese neuen Kasten als ihresgleichen anzuerkennen. Dies war beispielsweise bei der Kaste der Sänftenträger in Cuttack und Balasore der Fall, deren Mitglieder behaupteten, als „höhere“ Kaste anerkannt zu werden. Sie begannen, die heiligen Gewänder der „Zweimalgeborenen“ zu tragen und gaben ihren traditionellen Beruf als Sänftenträger auf, was bei denen, die ihre Dienste in Anspruch nahmen, Protest auslöste.

Trotz der Tatsache, dass Kasten im gesellschaftlichen Leben der Oriyas sowie in Indien im Allgemeinen immer noch eine große Bedeutung haben und den Platz einer Person in der Gesellschaft bestimmen, ist der gravierende Zusammenbruch der Kastenbarrieren, der in unserer Zeit stattfindet, bereits deutlich zu spüren .

Menschen aus verschiedenen Kasten, insbesondere in Städten, geben nun ihre traditionellen Berufe auf. Die Orissa-Brahmanen zum Beispiel beschäftigen sich heute größtenteils (etwa 75 %) mit der Landwirtschaft, die zu ihrer Haupterwerbsquelle geworden ist. Im Allgemeinen beginnen Angehörige so zahlreicher Kasten wie Brahmanen und Karan zunehmend, körperliche Arbeit zu verrichten.

Die Europäer nannten sie einst die Schwarze Pagode. Der Sonnentempel ist die höchste architektonische Errungenschaft von Orissa und gilt als Weltklasse-Meisterwerk.

Der Bau des Tempels begann im 13. Jahrhundert, während der Herrschaft von König Nanarasimha. An diesen Orten plätscherte einst das Meer, aber im Laufe von sieben Jahrhunderten zog es sich um mehrere Kilometer von der Küste zurück. Das Tempelensemble besteht aus drei Teilen: einem Tanzpavillon für Auftritte von Tempeltänzern, einem Jagamohana – einer Halle für Gläubige und einem Deul – einem Heiligtum. Nach der Idee antiker Architekten waren zwei Ritualräume Teil eines riesigen zweirädrigen Streitwagens. Eine Steinskulptur mit sieben Pferden in wunderschönem Geschirr vor dem Eingang des Tempels symbolisiert die Wochentage. Und 12 Paar Räder unter dem riesigen Wagen entsprechen der Anzahl der Monate im Jahr. Aber das Hauptmotiv, das in den Bildern und Skulpturen zu sehen ist, ist Liebe, denn ein altes Sprichwort sagt: „Begierde ist die Grundlage des Universums.“ Die skulpturalen Kompositionen stellen Liebespaare dar und die an den Wänden dargestellten erotischen Szenen sorgen für zusätzliche Intrigen.

Die Ruinen des Heiligtums sind von Steinskulpturen von Elefanten, Pferden und Monstern umgeben. Der skulpturale Höhepunkt ist jedoch die Statue eines jungen Kriegers – des Sonnengottes, das feinste Werk der Bildhauer, das echte Freude und Bewunderung hervorruft.

Jagannath-Tempel in Puri

Der Jagannath-Tempel ist das Hauptheiligtum und Wahrzeichen der Stadt Puri. Den heiligen Schriften zufolge wurde der Tempel an der Stelle errichtet, an der Krishna seine irdischen Zeitvertreibe beendete. Jedes Jahr kommen Pilger aus ganz Indien hierher, um drei Tage und drei Nächte an den Tempelmauern zu verbringen.

Die Spitze des Tempels ist mit einer leuchtend roten Fahne und einem „Dharma-Rad“ geschmückt. Die Tempelhallen, „Mandapas“ genannt, ähneln Berggipfeln und haben Pyramidengewölbe. Der Innenraum besteht aus drei Sälen: Jagomonha (Versammlungssaal), Nata Mandir (Tanzsaal) und Bhoga Mandapa (Opfersaal). Bei Sonnenaufgang gehen Hunderte von Gläubigen zum Tempel, um Lord Jagannath zum Darshan (Gruß) zu beten.

Seit vielen Jahrhunderten organisiert und veranstaltet der Tempel jährlich das prächtige „Wagenfest“ Ratha Yatra, bei dem die Tempelgottheiten Jagannath, Baladeva und Subhadra vorbeifahren Hauptstraße Sie fahren in riesigen, prächtig geschmückten Streitwagen durch die Stadt Puri.

Der Jagannath-Tempel ist täglich außer sonntags von 10 bis 12 Uhr und von 16 bis 20 Uhr für Gläubige geöffnet. Allerdings hat nicht jeder Zugang dorthin; Ausländern ist der Zutritt verboten. Wenn Sie an den Gottesdiensten teilnehmen möchten, können Sie dies vom Dach der Raghunandan-Bibliothek aus tun, die sich gegenüber dem zentralen Tor des Tempels befindet.

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Chilika-See

Der Chilika-See ist die größte Lagune Asiens. Dieses Gebiet eignet sich am besten zur Vogelbeobachtung, die sich hier von Oktober bis März versammelt. Sie fliegen aus Sibirien, dem Iran, dem Himalaya und anderen europäischen und asiatischen Orten zum Überwintern hierher. Hier können Sie Pelikane, rosa Flamingos, Reiher, Störche, Adler und andere Vögel beobachten.

Die maximale Fläche des Sees beträgt mehr als 1100 Quadratkilometer. Es beherbergt mehrere Inseln, die eine wunderschöne Flora und Fauna bieten und auch die besten Orte zur Vogelbeobachtung sind. Auf der Insel Nalbana gibt es ein Naturschutzgebiet.

Der See beherbergt 225 Fischarten sowie den seltenen Irawadi-Delfin. An Ostküste Es gibt Fischerdörfer und den Kalijai-Tempel.

Sie können den See mit dem Bus oder Taxi von Puri zum Dorf Satapada (45 Kilometer) erreichen. Das Dorf hat den Hauptpier, von dem aus Ausflugsboote ablegen.

Der Hafen von Gopalpur ging einst als Handelszentrum zwischen Indien und südostasiatischen Ländern in die Geschichte ein. Es gab zahlreiche Lagerhäuser für die ankommende Fracht, und die Waren waren so vielfältig, dass es unmöglich war, alle Artikel an den Fingern abzuzählen. Doch als die Händler das Gebiet verließen, verfiel der Hafen und die Umgebung verwandelte sich in ein kleines Fischerdorf.

Noch vor wenigen Jahren waren die örtlichen Strände ein beliebter Ort der Reichen, aber da sie der Konkurrenz mit Puri nicht widerstehen konnten, wurden sie leer und verwandelten sich in einen ruhigen, gemütlichen Ort.

Die Strände des Hafens mit sauberem, feinem Sand und Cashew-Sträuchern laden zum Entspannen ein. Und während des Spaziergangs können Sie einige Sehenswürdigkeiten in Form eines alten Leuchtturms und einiger Tempel besichtigen.

Strände von Puri

Obwohl die Strände von Puri als die besten in Orissa gelten, kann der Sandstreifen entlang des Ozeans offiziell nicht als Strand bezeichnet werden, da er dafür nicht geeignet ist: große Wellen und eine starke Strömung, die selbst erfahrene Schwimmer umwirft, viele Krabben, die versuchen, Ihren Finger zu packen, sowie eine Fülle von Fischerbooten und Netzen.

Aber es ist nicht die Möglichkeit, im Wasser zu schwimmen, die Reisende anzieht Indischer Ozean, und die atemberaubenden Ausblicke, die man hier beobachten kann. Sonnenuntergänge und Sonnenaufgänge zum Rauschen der Wellen des Golfs von Bengalen, einheimische Mädchen, die in nassen Saris über den Sand laufen, Ebbe und Flut – all diese Schönheiten der Strände von Puri werden niemanden gleichgültig lassen.

An einigen Stellen ist der Strand für Touristen ausgestattet. Kleine Teeläden und Cafés, Souvenir Läden und einfache Dorfbewohner, die Perlen verkaufen.

Wenn Sie sich zurückziehen und den Geist der halbwilden Natur Indiens spüren möchten, sind die Strände von Puri zweifellos der beste Ort dafür.

Tempel der Sonne

Obwohl es auf der Welt viele Orte gibt, die der Sonne gewidmet sind, ist der Surya-Tempel einer der berühmtesten.

Der Ort ist das Kronjuwel von Konarak. Der Tempel wurde im Jahr 1250 erbaut und war den Mythen zufolge als riesiger Steinwagen konzipiert – ein Beweis dafür ist das rechteckige Hauptgebäude des Tempels, die Fülle an Steinrädern im Dekor sowie 7 Skulpturen von Pferden, die den Tempel führen Streitwagen: 3 - auf der Nordseite und 4 - von der Südseite.

Der Surya-Tempel besteht aus einem ganzen Komplex von Gebäuden, deren Schönheit einander in nichts nachsteht. Dies ist ein Pavillon für rituelle Tänze, die an den Tagen der Tagundnachtgleiche oder für Appelle an die Sonne aufgeführt werden. Es ist ein Heiligtum und ein Zeremoniengebäude. Der Tempel verfügt auch über viele kleinere Bauwerke: Brunnen, Altäre, Pavillons.

Besonders beliebt bei Touristen ist die Statue der Sonnengöttin Surya. Die Riesenfigur verblüfft die Besucher mit der Kunstfertigkeit ihrer Ausführung. Das Gesicht, die Kleidung, der Schmuck – alles ist bis ins kleinste Detail ausgearbeitet und lässt die Göttin wie lebendig wirken.

Parsurameshwara-Tempel

Der Parsurameshwar-Tempel befindet sich in der heiligen Stadt Bhubaneswar, der Hauptstadt des indischen Bundesstaates Orissa. Es ist einer der 7.000 Tempel, die einst in der Stadt existierten, und der älteste der 500, die bis heute erhalten sind.

Der Tempel ist ein kleiner, aber reich verzierter wichtiger Schrein von Lord Shiva, der aus dem 8. Jahrhundert stammt und bis heute perfekt erhalten ist. Es liegt im „Hain der vollkommenen Wesen“, umgeben von 20 kleinen buddhistischen Tempeln.

Das Gebäude des Parsurameshvara-Tempels hat einen ungewöhnlichen Farbton, der durch die Kombination von roten, orangefarbenen und violetten Steinen entsteht, mit denen seine Wände ausgekleidet sind. Es ist mit Skulpturen verziert, die Tiere, Liebespaare sowie florale und florale Muster und elegante Gitterwerke darstellen. Der mit geschnitzten Tänzerfiguren geschmückte Tempelaltar mit einem 44 Fuß hohen Turm ist durch eine gewölbte Halle vom Kirchenvorraum getrennt.

Chilika-See

Die ideale Ökologie, die erstaunliche Flora und Fauna des Chilka-Sees ziehen Touristen und Naturliebhaber aus aller Welt an.

Der See ist die größte Lagune Indiens, seine Fläche beträgt tausend Quadratkilometer, auf der sich auch kleine Inseln befinden.

Die einzigartige Flora und Fauna verblüffen das Auge. Von Oktober bis März finden hier Zugvögel aus Sibirien, Iran, Irak und Afghanistan Zuflucht. Es gibt hier auch viele Dauervögel, darunter den wunderschönen rosa Flamingo. Das gesamte Gebiet des Sees steht unter dem Schutz des Vogelschutzgebiets, das sich um Vögel kümmert.

Eine weitere Attraktion des Chilka-Sees ist der Kalijai-Tempel, der sich auf einer der Inseln befindet. Der Legende nach wurde es zu Ehren eines Mädchens errichtet, das sich auf dem Weg zu ihrer eigenen Hochzeit in den See stürzte; sie hörte die Geister der Fischer vom Grund her rufen. Jedes Jahr wird der Tempel zum Pilgerzentrum für Gläubige aus ganz Orissa und Bengalen.

Dorf Raghurajpur

Das Dorf Raghurajpur liegt an der Ostküste Indiens in Orissa. Nämlich 14 Kilometer nördlich des Tempels von Puri, nicht weit von Bhubaneshwar – der Hauptstadt des Bundesstaates und der Küste von Konarak. Im Dorf gibt es nur 2 Straßen, die Häuser sind mit traditionellen Ornamenten bemalt. Raghurajpur ist auf der ganzen Welt für seine Patta-Chitra-Technik bekannt – Stoffmuster im einzigartigen Orissa-Stil.

Dieses kleine Dorf liegt am Ufer eines Flusses und ist ein Kulturerbe. Hier leben Handwerker, deren Fähigkeiten hoch geschätzt und von Generation zu Generation weitergegeben werden. Jedes Haus in Raghurajpur ist eine Künstlerwerkstatt und ein Zuhause. Die Bewohner beschäftigen sich mit dem Malen auf Stoff (Patta Chitra), auf Palmblättern (Talapatra Chitr), auf Kammseide (Matha Chitra), mit Holzschnitzereien, der Herstellung von Steinstatuen, Pappmaché-Masken, Spielzeug aus Kuhmist und Spielkarten (Ganjifa). ), Kokosnüsse malen.

Raghurajpur zieht auch Touristen an, weil hier die Traditionen von Gotipua, einer darstellenden Kunst, einer alten Form des Odisha-Tanzstils, bewahrt und verehrt werden.

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Orissa – erstaunlicher Zustand im östlichen Teil Indiens. Aus touristischer Sicht ist Orissa möglicherweise nicht so beliebt wie andere Staaten wie Goa, Kerala oder Kaschmir. Diese Region Indiens ist einzigartig. Es bietet eine Reihe von Attraktionen, von religiösen Denkmälern bis hin zu Naturschönheiten. Wenn Sie ein Reisender sind, der nicht gerne ausgetretene Pfade verlässt, dann ist Orissa genau das Richtige für Sie. Hier können Sie mehrere wundervolle Orte sehen und besuchen. Hier sind einige davon.

Offensichtlich ist der Hauptgrund, warum Menschen Orissa besuchen, der Besuch des Jagannath-Tempels in der Stadt Puri. Dies ist einer der größten Tempel in Indien und zieht ständig Scharen hinduistischer Pilger an. Beste Zeit diesen Ort zu besuchen - während des Rath-Festivals, das hier in der zweiten Augusthälfte stattfindet. Bedenken Sie jedoch, dass die Stadt heutzutage von Menschenmassen überfüllt sein wird. Wenn Ihnen diese Option also nicht zusagt, kommen Sie zu einem anderen Zeitpunkt.

Auch Strandliebhaber kommen in Orissa auf ihre Kosten. Der Swargdwar Beach in Puri ist zweifellos der beste Strand im gesamten Bundesstaat. Aus dem Hindi übersetzt bedeutet Swargadwar übrigens „Himmlisches Tor“. Wer eine ruhige Zeit an den Sandstränden des Golfs von Bengalen verbringen möchte, kann innerhalb der Mauern dieser gastfreundlichen Stadt Frieden finden. Hier gibt es ausgezeichnete Multi-Sterne-Hotels und Resorts. Das Essen ist ziemlich gut, obwohl es hauptsächlich aus vegetarischen Optionen besteht. Der Grund dafür ist, dass die Menschen in der Stadt Puri sehr religiös sind und die Gottheit Jagannath verehren. Der Strand ist berühmt für seine Muscheln und Krabben. Hier können Sie Pony reiten oder anderen traditionellen Aktivitäten nachgehen Meeresunterhaltung. In diesem Teil der Welt können Sie auch die schönsten Sonnenaufgänge und Sonnenuntergänge bewundern.

Dieser Tempel ist ein Wahrzeichen aus dem 13. Jahrhundert. Es ist berühmt für seine Architektur und sein reiches historisches Erbe. Der Tempel ist makellos gestaltet und hat die Form eines Streitwagens (Rath auf Hindi). Es liegt in der kleinen Stadt Konark, in der Nähe von Puri. Sie können bequem mit dem Auto dorthin gelangen. Die ganze Gegend hier scheint in friedvoller Ruhe eingehüllt zu sein. Unter den einzigartigen geschnitzten Verzierungen des Tempels können Sie auch solche mit erotischer Ausrichtung sehen. Sie sind den Schnitzereien mit Szenen aus dem Kamasutra im berühmten Khajuraho-Tempelkomplex in Madhya Pradesh sehr ähnlich.

Wenn Sie ein Naturliebhaber sind und gerne Vögel beobachten, bester Platz als den Chilika-See gibt es in ganz Indien nicht. Es gilt als eines der schönsten und fotogensten. Dieser Bracksee ist der größte in Asien und erstreckt sich über eine Fläche von mehr als tausend Quadratkilometern. Es versteht sich von selbst, dass dieser Ort viele Vogelarten anzieht, darunter auch mehrere Zugvogelarten. Hier können Sie Bootfahren genießen. Und wenn Sie Glück haben, sehen Sie sogar den einen oder anderen Delfin. Ja, der Chilika-See ist die Heimat einiger der einheimischen Delfinarten.

Chilika-See

Nov. Orissa

Nach der Unabhängigkeit, insbesondere in jüngster Zeit, begann sich in Orissa die Industrie zu entwickeln. Das turbulente 20. Jahrhundert bricht in den rückständigen Staat aus. Besonderes Augenmerk wird auf die Energieentwicklung gelegt. Am Mahanadi River, dem größten Fluss des Bundesstaates, wurde der 4.800 Meter lange Hirakud-Staudamm errichtet. Es wurde von etwa 50.000 Menschen gebaut. Es entstand ein riesiger Stausee und ein Wasserkraftwerk wurde gebaut. Es wurden Voraussetzungen für die künstliche Bewässerung eines riesigen Gebiets geschaffen. Es wird angenommen, dass dies eines der größten Bauwerke ist, die in Indien seit der Unabhängigkeit errichtet wurden. Im Laufe der Jahre wurden auch Kraftwerke in Machkund, Bolimela und Rourkela in Betrieb genommen.

Zuvor hatte der Staat nur über Eisenbahnen und Straßen Zugang zum Meer (Hafen Visakhapatnam in Andhra Pradesh). 1972 wurde der Bau abgeschlossen und die erste eigene Etappe in Betrieb genommen. Seehafen Orissa Paradip. Hochseeschiffe mit einer Verdrängung von bis zu 60.000 Tonnen liefern hier Fracht an, die dem neuen zufolge Eisenbahn Auf dem Weg ins Landesinnere. In Rourkela wurde ein großes öffentliches Stahlwerk in Betrieb genommen. Im ganzen Staat wachsen Zementfabriken, Unternehmen, die feuerfeste Materialien und Keramik herstellen. Vor Kurzem wurde im Bezirk Koraput (Stadt Sunabeda) ein großes Werk für Feinmechanik in Betrieb genommen.

Jedes neue Unternehmen verändert das Leben der Region, in der es entsteht, und erwirbt besiedelte Gebiete mit Straßen, modernen Kultureinrichtungen und Parks.

1974 entdeckten indische Geologen eine neue große Goldlagerstätte im Samboy-Flussbecken, die der berühmten Lagerstätte in Karnataka in nichts nachsteht. 1975 genehmigte die Regierung ein Projekt zur Erschließung einer Nickellagerstätte in Sukinda. Die Reserven an Erzen mit hohem Nickelgehalt in diesem Gebiet werden auf 65 Millionen Tonnen geschätzt. Dies ist für die indische Wirtschaft von besonderer Bedeutung, da die Produktion von eigenem Kupfer und Nickel bislang nicht den Bedarf des Landes deckt. Es wurden auch reiche Vorkommen an Chromerzen entdeckt.

Eine sehr wichtige Initiative der Regierung war die Genehmigung des Baus von 572 Industriekomplexen im Jahr 1971, davon 10 in Orissa. Industriekomplexe entstehen vor allem in abgelegenen und rückständigen Gebieten. Dadurch wird eine gleichmäßige Entwicklung aller Landesteile gewährleistet und Arbeitsplätze für die Menschen im Hinterland geschaffen. In den neu gegründeten Unternehmen sind bereits mehr als hunderttausend Menschen beschäftigt.

Die Erschließung neuer reicher Vorkommen, die Errichtung eines Werks in Sunabed und andere Neubauten erforderten den Bau neuer Straßen. Die britischen Kolonialherren bauten Straßen nur in den Gebieten, in denen ihre Interessen besonders stark waren, beispielsweise im Süden und Norden Indiens, entlang der West- und Ostküste. Es stellte sich heraus, dass das weite Gebiet des zentralen Teils der Republik über ein schlecht ausgebautes Straßennetz verfügte. Der vierte Fünfjahresplan sah eine Zuweisung von etwa 3,5 Milliarden Rupien für den Straßenbau vor. Zunächst galt es, die Straßen zu rekonstruieren: den Belag verbessern, für den Gegenverkehr ausbauen und einzelne Abschnitte miteinander verbinden.

Der Bundesstaat Orissa gehörte zu den Regionen mit der geringsten Straßenversorgung. Eine gute Autobahn verläuft nur entlang der Küste des Golfs von Bengalen. Es gibt auch eine Eisenbahnlinie von Madras nach Kalkutta. Und zwei weitere Eisenbahnlinien (Kolkata – Bhilai im Norden und Visakhapatnam – Bhilai im Süden) durchqueren den Bundesstaat Orissa.

Der fünfte Fünfjahres-Entwicklungsplan des Landes sieht großes Wachstum vor Schienenverkehr. Auch für den Straßenbau sind erhebliche Zuwendungen vorgesehen. Die Technik, hier eine Autobahn zu bauen, ist zumindest für Europäer ungewöhnlich. Anstelle komplexer Technik werden oft natürliche Gegebenheiten genutzt. Zeit, Regen und heiße Sonne ersetzen Straßenmaschinen zur Bodenverdichtung und Straßenoberflächenvorbereitung. Die Leinwand ist mit Bitumen bedeckt und mit Schotter gefüllt. Nach einigen Monaten verwandelt die Sonne das Bitumen in Asphalt.

Seltsamerweise leisten die Indianer bei der Vorbereitung der Straße hervorragende Arbeit. Es scheint, dass dies ohne negative Temperaturen unnötig ist. Aber die Inder sagen, dass sie viele Jahrzehnte lang und ohne Reparaturen bauen. Bei einer solch leistungsstarken Vorbereitung ist es natürlich unwahrscheinlich, dass Reparaturen erforderlich sind. Nun, die Reparatur der Deckschicht ist kostengünstig.

Autobahnen im Bundesstaat sind nicht nur ein Kommunikationsmittel. Sie sind ein offenes Buch über das Leben der arbeitenden Bevölkerung, insbesondere der Landbevölkerung.

Eine Gruppe Frauen geht die Straße entlang. Zwei oder drei Krüge Wasser behindern ihre Bewegung nicht. Während der Bauarbeiten tragen Frauen den Beton, den Zement, die Ziegel und den Mörtel nur auf dem Kopf. Die Belastung erreicht 50 Kilogramm. Wenn man die riesigen Produktionshallen oder mehrstöckigen Gebäude betrachtet, ist man erstaunt, dass Frauen das alles auf dem Kopf tragen konnten. Auch wenn es keine große Last ist, sondern nur ein Bündel oder nur ein Regenschirm, trägt die Frau diese auch auf dem Kopf, obwohl beide Hände frei sind – eine Gewohnheit. Männer tragen eine kleine Last, auch wenn es sich um ein mehrere zehn Gramm schweres Bündel handelt, an einem Stock über der Schulter oder an einem Regenschirm.

Oft sieht man spätnachts direkt auf der Straße schlafende Menschen: Sie konnten vor Einbruch der Dunkelheit nicht nach Hause kommen.

Warum unterwegs? Schließlich ist das wahrscheinlich gefährlich?

Überhaupt nicht: Tagsüber beheizt, gibt es nachts Wärme ab. Und Raubtiere laufen nicht darauf, und der Transport sei für einen liegenden Menschen ungefährlich, versicherte uns der Übersetzer.

Es stellt sich also heraus, dass die Straße für einen müden Reisenden der am besten geeignete Ort zum Ausruhen ist.

Auf den Straßen bewunderten wir die Fahrer: Virtuosität und Geschwindigkeit (Geschwindigkeit 90–100 Stundenkilometer), ausgezeichnete Kenntnis der Straße und jeder Kurve, Kreuzung, Steigung oder Abfahrt, blitzschnelle Reaktion, besonders abends und sogar in den Berge. Manchmal erinnerte diese Art des Fahrens an Rennen in Abenteuerfilmen.

Aber nicht in allen Bereichen ist es möglich, an einem entgegenkommenden Auto vorbeizukommen. Es scheint, dass unter solchen Bedingungen häufige Unfälle unvermeidlich sind. Gar nicht. Indische Fahrer arbeiten unfallfrei. Möglicherweise spielen Warnplakate mit witzigen Ratschlägen eine wesentliche Rolle: „Fahrer!“ Vergessen Sie nicht, dass Gliedmaßen kein zweites Mal nachwachsen!“ „Der Moment, in dem Sie gewinnen, könnte der letzte in Ihrem Leben sein!“ „Machen Sie Ihr Leben nicht noch kürzer!“ Die Plakate sind groß, farbenfroh gestaltet und an den geeignetsten Stellen angebracht.

Besonders schwierig ist es für Lkw. Schwer rumpelnd überwinden sie Pässe und passieren auf wundersame Weise den Gegenverkehr: von Ochsen und Ochsen gezogene Autos und Karren, die man nicht so leicht zum Abbiegen vom Weg zwingen kann. Die meisten Autos sind lackiert und beleuchtet. Der Inhalt von Schmuck ist immer religiös. Auf dem Regal vor dem Bild der Gottheit liegen oft Opfergaben in Form von Körnern, Kokosnussstücken, Kuchen usw. an ihm. Genau dort glimmen Räucherstäbchen. Autofahrer lieben ihre Autos sehr und kümmern sich sehr gut um sie.

Manchmal sitzen Männer in Gruppen am Straßenrand und unterhalten sich friedlich und besprechen einige Probleme: Die Straße ersetzt sie durch einen Dorfclub.

Straßen werden von Bauern häufig zum Trocknen und Dreschen von Getreide genutzt. Auf heißem Asphalt ausgestreute Halme mit Getreide oder Ölsaaten trocknen schnell aus und die Räder des Fahrzeugs erfüllen treu die Funktion einer Dreschmaschine. In den Ferien dienen Straßen als Einkommensquelle für die Bevölkerung der umliegenden Dörfer. Schließlich braucht man für Feiern Geld. Sie verdienen Geld, so gut sie können. Zum Beispiel so: Elegante, bemalte Mädchen blockieren die Straße für den vorbeifahrenden Verkehr, umzingeln sie und tanzen. Sie entlassen Sie „aus der Gefangenschaft“ erst, nachdem sie eine Belohnung erhalten haben.

Der Indian Civil Service (ICS), der später in den Indian Administrative Service (IAS) umgewandelt wurde, spielte eine wichtige Rolle in der staatlichen Verwaltungsstruktur. Eine Person, die IAS-Beauftragter wird, führt ein besonderes Leben. Er steht „außerhalb der Politik“ und ist keiner politischen Partei angehört, nimmt nicht an Wahlen teil bzw. kandidiert nicht. Für Mitglieder des IAS ist das praktisch: Bei einem Regierungswechsel werden sie nicht abgesetzt, da sie keine politischen Persönlichkeiten sind, sondern nur den Willen der Minister ausführen. Die Karriere eines IAS-Mitglieds ist gesichert. Seine Beförderung wird von hochrangigen Staatsbeamten überwacht. Er erhält einen Jahresbonus und eine hohe Rente ist garantiert. Ein solches System berücksichtigte nicht immer das Wachstum und die Entwicklung der Fähigkeiten der Mitarbeiter. Es war wichtig, in die IAS-Liste aufgenommen zu werden und die Befehlskette strikt einzuhalten.

Der Konservatismus der Führungsstruktur behindert zweifellos die Entwicklung der Industrie. Der Hierarchiegedanke gepaart mit dem Kastensystem sorgt für blinden Gehorsam. Kritik am Handeln eines höheren Beamten ist ausgeschlossen, Initiative wird unterdrückt. Dies erstreckt sich über die gesamte Karriereleiter – vom Manager bis zum Kurier.

Eines Tages gingen wir zum Ladenleiter. Im Büro war es heiß und stickig. Anstatt den Griff des Haartrockners neben dem Stuhl zu drehen, drückte er den Knopf und rief die Sekretärin an. Ein junger Mann kam herein (Sekretärinnen sind in Indien in der Regel Männer). Nachdem er die Anweisung erhalten hatte, den Haartrockner einzuschalten, ging er zum Empfangsbereich, suchte seinen Untergebenen auf und gab ihm den Befehl. Schließlich kam der Lieferjunge ins Büro und schaltete den Haartrockner ein. Das ist in Indien selbstverständlich, und daran sind Kastenvorurteile schuld. Jeder von uns könnte den Haartrockner anmachen, wir können es aber nicht: Sie verlieren Ihre Glaubwürdigkeit. Dies geschah zu Beginn unserer Bekanntschaft. Als indische Spezialisten uns später besser kennenlernten, waren die Beziehungen zwar von geschäftlichen Qualitäten geprägt, doch die Vorurteile waren oft stärker als diese.

In Indien wird die Teezeit strikt eingehalten. Zweimal täglich, um 11 und 16 Uhr, gibt es eine kurze Teepause. Irgendwie vergaßen sie ihn während eines angespannten Produktionsmeetings. Die Indianer erinnerten uns aus Höflichkeit nicht daran, aber einige Tage später erinnerten sich einige von ihnen mit Verurteilung daran. Beim nächsten Treffen wurden zur vereinbarten Zeit Tee mit Zitrone und Kaffee mit Milch serviert. Die Indianer lächelten, geschmeichelt über die Aufmerksamkeit, die ihnen entgegengebracht wurde. Während der Teeparty sagten wir ihnen, dass das vorherige Treffen ohne Tee aus dem einfachen Grund abgehalten wurde, weil der Dienstleistungssektor nicht funktionierte und dass wir keinen Grund hatten, gegen etablierte Traditionen zu verstoßen, die die Arbeit nicht beeinträchtigen, sondern auf der im Gegenteil, zu einem besseren gegenseitigen Verständnis beitragen.

Bei Produktionsbesprechungen werden Arbeitsprotokolle erstellt. Alle Aussagen sind darin mit stenografischer Präzision festgehalten. Die Verwendung dieses Protokolls ist unpraktisch. Die Hauptsache geht im Detail verloren. Und als wir ein kurzes Protokoll erstellten, in dem nur die Entscheidungen und Fristen für deren Umsetzung festgehalten wurden, fragte der Ladenleiter, Herr Kutty, am nächsten Tag überrascht:

Warum so ein kurzes Protokoll? Schließlich haben wir alles ausführlich besprochen!

Nichts! Wir haben Ihre Zeit und Papier gespart.

Stellen Sie sich unsere Überraschung vor, als wir am nächsten Tag dicke Papierstapel auf unseren Schreibtischen sahen!

In Unternehmen in Orissa gibt es unserer Meinung nach eine weitere seltsame Tradition: Unabhängig von der Regelung eines bestimmten Unternehmens können alle Verwandten des Mitarbeiters es besuchen. Es kommen Dutzende elegant gekleidete Menschen jeden Alters: von Kindern, die gerade laufen gelernt haben, bis hin zu sehr alten Menschen. Sie erhalten in der Fabrik viel Aufmerksamkeit. Sie werden überall hin mitgenommen, zeigen alles und beantworten alle Fragen ausführlich. Und die Mitarbeiter selbst erzählen stolz von ihrer Arbeit. Für einen Staat, der sich auf den Weg gemacht hat, ein neues Leben aufzubauen, ist das vielleicht nicht so schlimm – lassen Sie alle wissen, wie dieses Leben aufgebaut wird.

Der Grundstein für jedes Gebäude – sei es ein Tempel, eine Schule oder ein Industrieunternehmen – wird im Staat sehr feierlich gefeiert. Alles ist so, wie es sein soll: Kokosnüsse werden geknackt, Münzen werden unter das Fundament gelegt und es wird auf jeden Fall Ehrenbürger geben, denen die Ehre zuteil wird, den ersten Stein zu legen.

Der Abschluss der Bauarbeiten wird nicht minder feierlich gefeiert. Zu Ehren dieses Ereignisses werden Stände errichtet, mit Blumen umrahmt und beleuchtet, Parks angelegt und Schwimmbäder mit Springbrunnen gebaut. Es wird alles getan, damit dieser Tag möglichst vielen Menschen in guter Erinnerung bleibt. Nach dem offiziellen Teil gibt es in der Regel einen Empfang und ein Konzert für die Bauherren und Ehrengäste sowie ein grandioses Feuerwerk für die übrige Bevölkerung auf dem reich beleuchteten Hauptplatz der Stadt.

Bei einem dieser Konzerte trat die berühmte klassische Tänzerin von Orissa, Sanyukta Panigrahi, mit ihrem Ehemann Sri Raghunath Panigrahi auf. Wir blickten verzaubert auf die alten, anmutigen Tänze, und vor uns erwachten die unsterblichen Steinfiguren an den Wänden der alten Tempel von Orissa zum Leben.

Wir konnten auch das Konzert einer anderen berühmten Tänzerin, Indrani Rahman, besuchen, die in ihrer Kunst die besten Merkmale der traditionellen indischen Choreografie verkörperte. In ihren inspirierten Tänzen erwachen poetische Szenen antiker Epen, mythische Helden aus Volksmärchen, Flachreliefs, Fresken und Tempelskulpturen zum Leben. Sie führt klassische Tänze auf, interpretiert jede Geste kreativ und vermittelt genau die Bedeutung dieser Gesten, die ihnen in der Antike innewohnten. Die Tanzkunst von Orissa zog Indrani aufgrund ihrer technischen Perfektion und Raffinesse sowie der Fähigkeit, die höchste Ausdruckskraft der Darbietung zu erreichen, an. Mit einem ausgeprägten Gespür für Musik, einem außergewöhnlichen Intellekt und einem überraschend breiten Blick auf zeitgenössische Kunst gelang es Indrani, die Schönheit dieser Stile zu offenbaren und die Tänze von Orissa nicht nur für Indien, sondern auch für andere Länder wiederzubeleben ...

Jeder scheint an der Schaffung eines neuen Orissa mitwirken zu wollen. Sogar... Maharadschas. Es heißt, dass der Maharadscha der Stadt Jeypur energisch um die Erlaubnis für den Bau einer Fabrik für Feinmechanik im Bezirk Koraput bemüht war. Da er abgelehnt wurde, versuchte er, Geld in ein neues Automobilwerk zu investieren. Aber auch hier wurde er abgelehnt. Dem Maharadscha gelang es nicht, sein sagenhaftes Kapital in Umlauf zu bringen! Wir interessierten uns für die Persönlichkeit des Maharadschas, der dem Staat helfen wollte. Eines Tages wurde uns gesagt, dass wir den Maharadscha in seiner Residenz in Jeipur besuchen könnten. Der Palast – zwei Dutzend Gebäude – liegt am Rande der Stadt. Die meisten Gebäude und der riesige Garten sind in einem schlechten Zustand. Der Maharaja und seine Familie bewohnen mehrere zweistöckige Häuser, die von einer Mauer umgeben sind und von persönlichen Wachen bewacht werden.

Unser Auto fuhr durch das Haupttor und hielt vor dem Haupteingang. Im großen Empfangsbereich (der ebenfalls längst renoviert werden muss) wurden wir einem Angestellten vorgestellt. Ein paar Minuten später kam ein älterer, anständiger Mann aus dem zweiten Stock und sagte, dass wir bald empfangen würden, aber vorerst wurden wir eingeladen, an einem großen Tisch zu sitzen und Saft zu trinken, der sofort in dampfenden Gläsern gebracht wurde. Wir bemerkten, dass viele Bedienstete im Zimmer und im Innenhof herumlungerten. Plötzlich waren die Diener im Flur leicht verwirrt: Eine schlanke, mittelgroße Frau im Sari kam aus dem zweiten Stock herunter.

Wie gut und praktisch ist das Nationale Kleidung Indische Frauen! Tausende Frauen auf der ganzen Welt zerbrechen sich jedes Jahr den Kopf, um neue Mode zu kreieren, und finden nicht immer wirklich schöne Linien und bequeme Modelle. Manchmal stirbt Mode aus, bevor sie überhaupt geboren ist, manchmal nimmt sie hässliche, unnatürliche Formen an. Der Sari schmückt seit mehreren Jahrhunderten ausnahmslos die indische Frau. Aber das ist ein gewöhnliches Stück Stoff, sieben Meter lang, ohne Nähte. Wir müssen zwar drapieren können, und dann betont es auf überraschend subtile Weise die Weiblichkeit und Anmut der Figur oder verbirgt umgekehrt ihre Mängel. Die Vorteile von Saris gegenüber anderen Arten von Damenbekleidung unter indischen Bedingungen liegen auf der Hand. Es ist für Frauen mit jeder Figur, jedem Einkommen und bei jedem Wetter gleichermaßen bequem und wohltuend. Mit einem über die Schulter geworfenen Stück Sari schützt die Frau ihren Kopf vor den sengenden Sonnenstrahlen. Sowohl einfache Saris aus Baumwollstoff als auch teure festliche Saris, bestickt mit Gold- und Silberfäden, an den Rändern mit aufwendigen Ornamenten bestickt, sehen bei Frauen wunderschön aus...

Es war der Maharani. Sie stellte sich vor und entschuldigte sich und sagte, dass ihr Mann zur Behandlung gegangen sei.

Wenn Sie etwas brauchen, werde ich versuchen, das Problem selbst zu lösen“, bot sie ihre Dienste an.

Wir sind Ihre Nachbarn. Wir wollten nur einen Höflichkeitsbesuch abstatten und, wenn möglich, das Schloss und seine Sehenswürdigkeiten besichtigen.

UM! Ich danke Ihnen! - antwortete der Maharani und gab dem Manager sofort einige Anweisungen. Bedienstete rannten herein und Leute mit Schlüsseln erschienen.

Der Maharani lud uns freundlicherweise ein, „einige Dinge“ zu inspizieren, und ging auf das Gebäude zu, das in der Mitte des Hofes stand. Die Mitarbeiter haben lange an den Schlössern herumgefummelt. Schließlich knarrten die schweren, massiven Türen und wir betraten eine große Halle, in der viele verschiedene Wertgegenstände gesammelt waren: an den Wänden - alte Gemälde und Elfenbeinreliefs; Entlang des Saals befand sich offenbar eine reiche Sammlung von Klingen- und Schusswaffen aus allen Jahrhunderten. In der Mitte des Saals standen zwei große zeremonielle antike Pavillonstühle, die bei zeremoniellen Fahrten auf Elefanten gestellt wurden. Ein Stuhl ist aus Silber mit Halbedelsteinen, der andere ist mit Elfenbein besetzt. Feine Schnitzereien und Filigranarbeiten verblüffen durch ihre Schönheit. Es handelte sich um echte Kunstwerke wunderbarer indischer Handwerker. Neben den Stühlen standen Truhen mit eingelegten Deckeln und einige große Ballen, offenbar Teppiche. Überall gibt es viele Silbergefäße mit reichster künstlerischer Prägung.

Sie zeigten uns keine anderen Räume außer dem Flur und verwiesen auf die fehlenden Schlüssel. Aber auch ohne das verzögerte sich unser Besuch. Nachdem wir dem Maharani für seinen freundlichen Empfang und die Einladung, den Besuch nach der Rückkehr meines Mannes zu wiederholen, gedankt hatten, verabschiedeten wir uns.

Auf dem Rückweg gab es viel zu bedenken. Wie viele Zehntausende Arbeiter haben viele Jahre lang gearbeitet und unglaublich schöne Dinge geschaffen, und jetzt verstauben sie hinter rostigen Schlössern. Der Maharadscha des winzigen Fürstentums hat hinter diesen Burgen sagenhaften Reichtum angehäuft, während laut indischen Ökonomen etwa 65 Prozent der Bevölkerung am Rande der Armut leben.

Doch Orissa hat eine Zukunft. In naher Zukunft wird es seinen rechtmäßigen Platz in der wirtschaftlichen Transformation des Landes einnehmen.

Nach dem Frühstück Abfahrt zu einem Ausflug nach Konark – einer kleinen Stadt am Ufer des Golfs von Bengalen, die auf der ganzen Welt für ihren riesigen Streitwagentempel der Gottheit Surya bekannt ist.

Kleine Siedlung Konarak berühmt berühmt Sonnentempelkomplex, das in die UNESCO-Liste aufgenommen wurde Weltkulturerbe. Dies ist kein funktionierender Tempel, daher können Nicht-Hindus sein Territorium betreten. Von den beiden Teilen des Heiligtums ist nur der östliche Teil erhalten geblieben – der Bau einer Säulenhalle für rituelle Tänze vor dem Eingang zum Haupttempel.

Eine Gruppe von sieben galoppierenden Pferden und 24 geschnitzten Streitwagen (jedes Rad hat einen Durchmesser von etwa 3 Metern), die an den Seiten der erhöhten Plattform erhalten sind, weisen darauf hin, dass der Tempel in Form eines kolossalen Streitwagens des Sonnengottes Surya entworfen wurde. Alle Bilder an den Wänden des Komplexes, seine Proportionen und Ausrichtung sind zutiefst symbolisch und mit höchster Präzision astronomischen Phänomenen untergeordnet. Der Sonnentempel ist wie die Tempel von Khajuraho mit Bildern vieler Liebespaare geschmückt, die in freizügigen Posen vereint sind.
Das Tempelgebäude war einst mit einem 60 Meter hohen Turm geschmückt. Der Tempelturm diente vor 100 Jahren als Leuchtturm für europäische Seefahrer, die vor der Küste Orissas aufbrachen. Sie nannten den Tempel „Schwarze Pagode“. Heute ist es ein Trümmerhaufen. Es gibt eine offizielle Version über den Einsturz dieses Turms und des Tempels selbst als Folge eines weiteren Hurrikans, von dem es hier jedes Jahr viele gibt. Es ist jedoch überraschend, dass vom 13. bis zum 19. Jahrhundert kein einziger Hurrikan dieses grandiose Bauwerk erschüttern konnte. Der Legende nach befanden sich im Inneren des Tempels riesige Magnete, die zusätzlich die Eisenklammern in den Steinblöcken der Wände zueinander anzogen. Die englischen Kolonialisten brachten diese Magnete nach Großbritannien, woraufhin der erste Hurrikan dieses atemberaubende Meisterwerk der Denkarchitektur mühelos zerstörte. Und in den Rissen der Tempelwände sind noch immer Metallklammern zu sehen.

• Jedes Jahr im Dezember findet in Konark ein großes indisches Festival für klassischen Tanz statt., die vor diesem Hintergrund stattfindet Tempelanlage. Moderne Tänzer, die Mahari-Tänze in der Öffentlichkeit und bei religiösen Festen aufführen, sind keine Tempeldiener (da dies nach modernen indischen Gesetzen verboten ist). Sie sind nicht mit der Gottheit verlobt und dürfen das Hauptheiligtum nicht betreten, aber sie tun dies, um die Tradition des Tanzes zu erlernen und zu bewahren. Real Die Maharis waren vollendete Lehrer ihrer Kunst. Es gab einen Brauch, bei dem die Maharis Mädchen adoptierten und ihnen den Tanzgottesdienst im Tempel beibrachten. So behielt der Tanz 600 Jahre lang seine künstlerische Reinheit und Heiligkeit. Die englischen Kolonialisten verboten Mahari, in Tempeln zu tanzen, und setzten sie mit Prostituierten gleich, wodurch der Mahari-Kult zu degenerieren begann.

Besuchen Dörfer der Fischer, Steinbildhauer und Töpfer. Auf dem Rückweg nach Puri Besuch Dörfer der Künstler und Handwerker Raghurajpur. Die Meisterhandwerker dieses Dorfes sind auf die Kunst von Pata Chitra spezialisiert – die Kunst, mit leuchtenden Farben auf Palmblättern und Stoffen zu malen. Sie bewahren Geheimnisse, die seit der Antike vom Vater an den Sohn weitergegeben wurden. Ihren Höhepunkt erreichte diese Kunst im 16. Jahrhundert. Es war diese Maltechnik, die die Entstehung der Schriftsprache der Oriya-Sprache beeinflusste. Sie können umherschlendern, die wunderschönen Gemälde an den Hauswänden bewundern, mit freundlichen Kunsthandwerkern plaudern und zusehen, wie sie Pata Chitra (Gemälde auf Stoff), Palmblattdrucke, kleine Skulpturen aus Stein und Holz, Spielzeug und Souvenirs aus Kokosnuss herstellen , Jute und Holz.

• Gegen eine zusätzliche Gebühr können Sie eine private Gotipua-Tanzvorführung im Voraus buchen (210 USD pro Gruppe), die es nur in Orissa gibt. Dieser TypDer Tanz wird nur von Jungen aufgeführt, die wie Tänzerinnen gekleidet und dekoriert sind.Es war einmalDie Alchiks lernten die Kunst dieses Tanzes von den Tänzern des Mahari-Tempels, aber im Gegensatz zu den Maharis wurden ihre Aufführungen nach und nach der Öffentlichkeit zugänglich, während die echten Maharis verschwanden.