Gjithçka që keni dashur të dini për Ingermanland, por nuk keni guxuar të pyesni. Popujt indigjenë të rajonit të Leningradit Shihni se çfarë janë "Ingrians" në fjalorë të tjerë

Fytyrat e Rusisë. "Të jetosh së bashku duke mbetur ndryshe"

Projekti multimedial "Fytyrat e Rusisë" ekziston që nga viti 2006, duke treguar për qytetërimin rus, tipari më i rëndësishëm i të cilit është aftësia për të jetuar së bashku duke mbetur ndryshe - kjo moto është veçanërisht e rëndësishme për vendet në të gjithë hapësirën post-sovjetike. Nga viti 2006 deri në vitin 2012, në kuadër të projektit kemi krijuar 60 dokumentarë rreth përfaqësuesve të grupeve të ndryshme etnike ruse. Gjithashtu, u krijuan 2 cikle programesh radiofonike "Muzika dhe Këngët e Popujve të Rusisë" - më shumë se 40 programe. Për të mbështetur serinë e parë të filmave u botuan almanakë të ilustruar. Tani jemi në gjysmë të rrugës për të krijuar një enciklopedi unike multimediale të popujve të vendit tonë, një fotografi që do t'i lejojë banorët e Rusisë të njohin veten dhe të lënë një trashëgimi për pasardhësit me një pamje të asaj se si ishin.

~~~~~~~~~~~

"Fytyrat e Rusisë". Ingrianët. 2011

Informacion i pergjithshem

finlandez-ingermanlandez, Finlandezët e Shën Petersburgut, populli në Federatën Ruse, grup subetnik finlandezësh. Popullsia në Federatën Ruse është 47,1 mijë njerëz, përfshirë në Karelia - 18,4 mijë njerëz, në rajonin e Leningradit (kryesisht rrethet Gatchina dhe Vsevolozhsk) - rreth 11,8 mijë njerëz, në Shën Petersburg - 5, 5 mijë njerëz. Ata gjithashtu jetojnë në Estoni (rreth 16.6 mijë njerëz). Numri i përgjithshëm është rreth 67 mijë njerëz. Sipas Regjistrimit të Popullsisë 2002, numri i finlandezëve Ingrian që jetojnë në Rusi është 300 njerëz.

Gjuha (një numër dialektesh paksa të ndryshme) i përket dialekteve lindore të gjuhës finlandeze. Flitet gjerësisht edhe finlandishtja letrare. Vetë-emër - finlandez (suomalayset), inkerilaiset, d.m.th. banorët e Inkerit (emri finlandez për tokën Izhora, ose Ingria - bregdeti jugor Gjiri i Finlandës dhe Isthmusi Karelian, emri i gjermanizuar - Ingria).

Finlandezët që besojnë se Ingrian janë Luteranë. Në të kaluarën, kishte një grup të vogël të krishterësh ortodoksë midis Eurymeiset. Savakotët kishin sektarizëm të përhapur (përfshirë "jumpers"), si dhe lëvizje të ndryshme pietiste (Lestadianizëm).

Zhvendosja masive e finlandezëve në territorin e Ingria filloi pas vitit 1617, kur këto toka, sipas kushteve të Traktatit të Stolbovo, iu dorëzuan Suedisë, e cila në atë kohë përfshinte Finlandën. Fluksi kryesor i kolonistëve finlandezë ndodhi në mesin e shekullit të 17-të, kur qeveria suedeze filloi të detyronte konvertimin e banorëve vendas në luteranizëm dhe mbylljen e kishave ortodokse. Kjo shkaktoi një eksod masiv të popullsisë ortodokse (izhoriane, votike, ruse dhe kareliane) në tokat jugore që i përkisnin Rusisë. Tokat boshe u pushtuan shpejt nga kolonët finlandezë. Kolonët nga rajonet më të afërta të Finlandës, veçanërisht nga famullia e Euräpää dhe famullitë e saj fqinje në veriperëndim të Isthmusit Karelian, quheshin eurymeiset, d.m.th. njerëz nga Euryapää. Grupi etnografik Savakot, i formuar nga kolonët nga Finlanda Lindore(tokat historike të Savos), ishte më i shumtë: në mesin e shekullit të 18-të, nga 72 mijë finlandezë Ingrian, pothuajse 44 mijë ishin Savakotë. Fluksi i finlandezëve në territorin e Ingria ndodhi gjithashtu në shekullin e 19-të. Finlandezët Ingrian kishin pak kontakt me popullsinë indigjene të këtij rajoni.

Në fund të viteve 1920 dhe 30, shumë finlandezë Ingrian u dëbuan në rajone të tjera të vendit. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, rreth 2/3 e finlandezëve Ingrian përfunduan në territoret e pushtuara dhe u evakuuan në Finlandë (rreth 60 mijë njerëz). Pas përfundimit të traktatit të paqes midis BRSS dhe Finlandës, popullsia e evakuuar u kthye në BRSS, por nuk mori të drejtën për t'u vendosur në vendet e tyre të mëparshme të banimit. Që nga fundi i viteve 1980, një lëvizje është zhvilluar midis finlandezëve Ingrian për të rivendosur autonominë kulturore dhe për t'u kthyer në habitatet e tyre të vjetra.

N.V. Shlygina

FINJËT, suomalayset (vetëemër), njerëzit, popullsia kryesore e Finlandës (4650 mijë njerëz). Ata gjithashtu jetojnë në SHBA (305 mijë njerëz), Kanada (53 mijë njerëz), Suedi (310 mijë njerëz), Norvegji (22 mijë njerëz), Rusi (47,1 mijë njerëz, shih finlandezët Ingrian) etj. Numri i përgjithshëm është 5430 mijë njerëz. Sipas Regjistrimit të Popullsisë 2002, numri i finlandezëve që jetojnë në Rusi është 34 mijë njerëz.

Finlandishtja flitet nga nëngrupi baltiko-finlandez i grupit fino-ugrik të familjes Uralike. Dialektet ndahen në grupe perëndimore dhe lindore. Gjuha letrare moderne bazohet në dialektet perëndimore me përfshirjen e fjalorit lindor. Shkrimi i bazuar në shkrimin latin.

Besimtarët janë kryesisht luteranë. Lëvizjet e ndryshme pietiste janë të përhapura: Herrnhuters (nga vitet 1730), lutësit (nga vitet 1750), zgjuesit (nga vitet 1830), laestadistët (nga vitet 1840), ungjilltarët (nga vitet 1840), Kisha e lirë, metodistët, adventistët. , Pentekostalët, Mormonët, Dëshmitarët e Jehovait, etj. Ka një numër të vogël (1,5%) të krishterësh ortodoksë në rajonet juglindore (dhe emigrantë nga atje).

Paraardhësit e finlandezëve - fiset baltiko-finlandeze - depërtuan në territorin e Finlandës moderne në mijëvjeçarin e III para Krishtit dhe deri në shekullin e 8-të ata vendosën pjesën më të madhe të tij, duke e shtyrë popullsinë Sami në veri dhe duke e asimiluar pjesërisht. Populli finlandez u formua në procesin e bashkimit të fiseve jugperëndimore të Suomi (në kronikat e vjetra ruse - Sum), Hame (Em i vjetër rus), i cili jetonte në pjesën qendrore të Finlandës, fisin lindor Savo, si dhe grupet perëndimore (Vyborg dhe Saima) të karelianëve (shih Karelianët). Rajonet lindore të vendit karakterizoheshin nga kontaktet me rajonin e Ladogës dhe rajonin e Vollgës së Epërme, dhe rajonet jugperëndimore me Skandinavinë dhe shtetet baltike.

Në shekujt 12 dhe 13, tokat finlandeze u pushtuan nga suedezët. Dominimi afatgjatë suedez la një gjurmë të dukshme në kulturën finlandeze (marrëdhëniet agrare, institucionet sociale, etj.). Pushtimi suedez u shoqërua me kristianizimin e detyruar të finlandezëve. Gjatë reformës (shekulli i 16-të), u krijua shkrimi finlandez. Sidoqoftë, gjuha finlandeze mbeti vetëm një gjuhë adhurimi dhe komunikimi i përditshëm deri në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, kur mori barazi formale me gjuhën suedeze. Në realitet, ajo filloi të zbatohej në Finlandën e pavarur. Suedishtja mbetet gjuha e dytë zyrtare e Finlandës.

Nga viti 1809 deri në vitin 1917, Finlanda, me statusin e Dukatit të Madh autonom, ishte pjesë e Perandorisë Ruse. Në dhjetor 1917 u shpall pavarësia e Finlandës dhe në korrik 1919 ajo u bë republikë.

Kultura popullore finlandeze tregon ndryshime midis Finlandës perëndimore dhe asaj lindore. Kufiri etnografik midis tyre shkon përgjatë vijës së qyteteve moderne të Kotka, Jyväskylä, pastaj midis Oulu dhe Raahe. Në Perëndim, ndikimi i kulturës suedeze është më i dukshëm. Deri në fund të shekullit të 19-të, bujqësia dominohej nga bujqësia. Në lindje, në mesjetë, forma kryesore ishte bujqësia me prerje dhe djegie në jugperëndim, një sistem i arave u zhvillua herët; Që nga fundi i shekullit të 19-të, filloi të futet rotacioni i të korrave me shumë fusha. Në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, bujqësia e qumështit u bë industria kryesore. Zanatet tradicionale janë detare (peshkimi, gjuetia e fokave, lundrimi), pylli (tymosja e katranit), përpunimi i drurit (përfshirë prodhimin e enëve prej druri). Më shumë se 33% e finlandezëve modernë janë të punësuar në industri, rreth 9% në bujqësi dhe pylltari.

Vendbanimet fshatare në jugperëndim të vendit deri në shekujt 16-17 ishin fshatra kumulus që nga shekulli i 18-të, me përhapjen e përdorimit të tokës në fermë, filloi të mbizotërojë një plan urbanistik i shpërndarë. Në lindje, për shkak të sistemit bujqësor me prerje dhe djegie, mbizotëronin vendbanime të vogla, shpesh fshatra me një oborr sipërfaqe të mëdha toka të përshtatshme për kultivim të përhershëm. Banesa tradicionale është një shtëpi me trungje me përmasa të zgjatura me një çati dyshe të mbuluar me herpes. Që nga shekulli i 18-të, jugu i Pohjanmaa është karakterizuar nga një shtëpi dykatëshe. Ndërtesat më të rëndësishme ishin një hambar, një banjë (sauna) dhe kafaze (në jugperëndim ato shpesh ishin dykatëshe; kati i fundit përdorej për të fjetur gjatë verës). Në jugperëndim të Finlandës, një ndërtesë banimi dhe ndërtesat e jashtme formuan një oborr të mbyllur katërkëndor në lindje, oborret kanë një plan urbanistik të hapur. Banesat në perëndim dhe lindje të vendit ndryshonin në dizajnin e sobës: perëndimi karakterizohet nga një kombinim i një sobë për ngrohje-bukë dhe një vatër të hapur për gatimin e ushqimit dhe shfaqja e hershme e oxhaqeve; Në Lindje, një furrë afër të ashtuquajturës furrë ruse është e zakonshme. Brendësia e një shtëpie fshatare perëndimore karakterizohet nga krevate marinari dhe rrëshqitëse, djepa mbi vrapues të lakuar dhe një shumëllojshmëri formash kabineti. U përhapën piktura dhe gdhendjet e polikromit, të cilat mbulonin mobiliet dhe enët (rrota tjerrëse, grabujë, pincë kapëse etj.). Hapësira e banimit ishte e zbukuruar me produkte të endura (batanije, mbulesa pushimi, perde për krevate marinari) dhe qilima me grumbull. Në lindje, format arkaike të mobiljeve u ruajtën për një kohë të gjatë - stola muri, shtretër fiks, djepa të varur, rafte muri, dollapë. Arkitektura dhe dekorimi tradicional nga lindja e vendit pati një ndikim të madh në arkitekturën dhe artin finlandez gjatë periudhës së ashtuquajtur "romantizëm kombëtar" të fundit të shekullit të 19-të.

Veshje tradicionale të grave - një këmishë, bluza me prerje të ndryshme, një skaj (kryesisht me vija), një bust ose xhaketë leshi pa mëngë, një përparëse, për gratë e martuara - një koke prej liri ose mëndafshi mbi një bazë të ngurtë me zbukurime dantelle; vajzat mbanin shami të hapura në formën e një kurore ose shiriti koke. Veshje për meshkuj - këmishë, pantallona deri te gjuri, jelek, xhaketa, kaftanë. Në lindje u ruajtën për një kohë të gjatë një këmishë grash me qëndisje dhe një prerje të pjerrët në gjoks, një sarafanë gjysmë e gjatë e bardhë ose prej liri (viita), një shami peshqiri dhe kapele. Modelet e qëndisjes pasqyronin ndikimin karelian dhe rus të veriut. Format popullore të veshjeve zhduken herët, veçanërisht në perëndim të vendit. Ringjallja e tyre dhe formimi i të ashtuquajturës kostum kombëtar ndodh në fund të shekullit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të, në periudhën e lëvizjes kombëtare. Ky kostum ruan edhe sot rolin e tij festiv dhe simbolik.

Kishte dallime në ushqimin tradicional të finlandezëve perëndimorë dhe lindorë: në Lindje, buka e gjatë e butë piqej rregullisht, në Perëndim, buka piqej 2 herë në vit në formën e ëmbëlsirave të rrumbullakëta të thata të sheshta me një vrimë në mes. dhe ruhet në shtylla nën tavan. Në lindje bënin qumësht me gjizë me gunga, në perëndim bënin forma elastike qumështi të fermentuar dhe bënin gjithashtu djathë shtëpie. Vetëm në lindje piqeshin byrekë të mbyllur (përfshirë edhe shitës peshku) dhe pite të tipit “wicket” vetëm në juglindjen ekstreme pranohej konsumimi i përditshëm i çajit. Në rajonet perëndimore është tradicionale të bëhet birrë, në lindje - malt ose kvas bukë.

Familje e vogel. Familje të mëdha, si atërore ashtu edhe vëllazërore, mbijetuan deri në shekullin e 19-të në veriperëndim të vendit në Pohjanmaa, në verilindje në Kainuu, në juglindje në Karjala, ku ekzistonin deri në shekullin e 20-të.

Rituali i dasmës në Finlandën Perëndimore u dallua nga ndikimet suedeze dhe huazimet nga ritet e kishës: dasma në shtëpi, "porta e nderit", "shtylla e dasmës" në oborr, dasma nën tendë ("himmeli"), kurora e dasmës së nuses. , etj. Finlandezët lindorë ruajtën formën arkaike të dasmës, me një ritual trepjesësh të "largimit" të nuses nga shtëpia e babait të saj, lëvizjes (treni i dasmës) në shtëpinë e dhëndrit dhe hajatin aktual të dasmës në shtëpinë e tij. Shumë rituale kishin për qëllim mbrojtjen e nuses nga shpirtrat e këqij (kur shkonte në shtëpinë e dhëndrit, fytyra e saj ishte e mbuluar me një vello, një thikë futej në karrocë, etj.) dhe sigurimin e pjellorisë së martesës.

Nga festat kalendarike, më të rëndësishmet janë Krishtlindjet dhe Dita e Mesme Verës (Juhannus, Mittumaarja). Gjatë sjelljes së tyre, u ruajtën rituale të ndryshme parakristiane, për shembull, bërja e zjarreve në ditën e mesit të verës. Kishte një besim në shpirtrat mbrojtës, shtrigat e trollit, veprime të ndryshme mbrojtëse, etj.

Këngët epike të metrit runik zënë një vend të veçantë në folklor. Bazuar në runat e mbledhura në Karelia, Finlanda Lindore dhe Ingermanland, E. Lönnrot përpiloi epikën "Kalevala" (1835), e cila u bë simbol i lëvizjes kombëtare finlandeze.

N.V. Shlygina

Ese

Toka e dikujt është luleshtrydhet, toka e dikujt është boronica / Oma maa mansikka; muu maa mustikka

Finlanda quhet Toka e një mijë liqeneve. Në fakt, ka shumë më tepër prej tyre: rreth 190 mijë! Liqenet zënë pothuajse 9% të të gjithë territorit të vendit.

Çfarë ndodhi para liqeneve? Tek pyjet? Më parë, kur nuk kishte tokë fare?

Fillimisht, kishte vetëm një oqean të pafund. Një zog i vetmuar fluturoi sipër tij në kërkim të një foleje. Nuk dihet saktësisht se cila. Runet e lashta ndryshojnë në këtë çështje. Mund të jetë një rosë, një patë, një shqiponjë apo edhe një dallëndyshe. Me një fjalë, një zog.

Ishte zogu që pa gjurin e njeriut të parë, i cili doli nga uji. Ky ishte fisi i plakut të urtë Väinämöinen ose (në një rune tjetër) nënës së tij, vajzës qiellore Ilmatar.

Zogu lëshoi ​​një vezë mu në gjurin e tij... Nga ky material parësor zogu krijues krijoi botën. Në disa runa, bota krijohet nga njeriu i parë Väinämöinen, dhe kupa qiellore është farkëtuar nga farkëtari Ilmarinen.

Nga gjysma e sipërme e vezës u krijua qielli. Nga fundi - toka, nga e verdha - dielli. Nga proteina - hëna, nga guaska - yjet.

Pra, krijimi i universit është pak a shumë i qartë, por si ndodhi që finlandezët u bënë pikërisht ata që janë sot?

Finn mbështetet vetëm tek vetja

Pyetja është e vështirë, por mund të përgjigjet. Karakteri kombëtar finlandez, si të thuash, u farkëtua nga përballja me natyrën. Këtu fillon karakteristika kryesore e ndërgjegjes finlandeze. Gjithçka rreth tij përcaktohet nga dëshira për të pushtuar natyrën. Dhe ajo që është më interesante (që kërkon respekt): në luftën kundër elementëve natyrorë, finlandez mbështetet vetëm tek vetja. Kjo është arsyeja pse ai i kushton një rëndësi të tillë vetes, duke e bindur veten për aftësitë e tij. Në mendjen e finlandezit, njeriu është një krijesë me të vërtetë e fuqishme, e thirrur për të pushtuar elementët. Këtë e shohim në eposin "Kalevala".

Në përralla pasqyrohet edhe kjo temë e njohjes së kodeve sekrete të natyrës, ndonjëherë edhe pak në formë komike. Këtu, për shembull, është "Parashikimi i fshatarit".

Njëherë e një kohë jetonin një mbret dhe një fshatar dhe livadhet dhe fushat e fshatarit ishin aq afër pallatit mbretëror sa pronari duhej të kalonte çdo herë nga oborri i kështjellës mbretërore gjatë rrugës për në tokat e tij. Një ditë një fshatar shkoi me kalë për të blerë një venë. Kur po kthehej nga livadhet përmes oborrit mbretëror, mbreti ndodhi në oborrin e kështjellës së tij dhe filloi të qortojë fshatarin.

Si guxon ti, o idiot, të kalosh nëpër oborrin tim me sanën tënde, a nuk të vjen turp?!

Më fal, i dashur mbret, - u përgjigj fshatari. "Por fakti është se së shpejti do të ketë një stuhi, do të fillojë të bjerë shi dhe nëse do të vozisja me makinë përgjatë rrugës së gjatë rrethore, nuk do ta arrija përpara se shiu të fillonte të bjerë dhe bari im do të laget." Prandaj nxitova drejt e me sanë.

Epo, - tha mbreti, - nga e dini ju këtë?

Sovran i madh! - u përgjigj fshatari. - E di nga bishti i pelës sime. Shikoni se si mizat zvarriten nën bishtin tuaj. Dhe kjo është një shenjë e sigurt se do të ketë mot të keq.

Kështu... - tha mbreti dhe e la fshatarin të kalonte.

Pas kësaj, mbreti shkoi në kullën e astrologut të pallatit dhe e pyeti fallxhoren nëse do të binte shi sot. Astrologu mori teleskopin, shikoi qiellin dhe tha:

Jo, zoti Mbret, nuk do të ketë asnjë lot, asnjë pikëz, as sot, as nesër, as pasnesër, por atëherë, ndoshta, do të ketë.

"E shoh," tha mbreti dhe zbriti nga kulla për të shkuar në dhomat e tij. Por gjatë rrugës për në pallat, mbreti u kap nga një shi aq i fortë dhe një stuhi e tmerrshme, saqë mbreti u lagur deri në lëkurë. Më në fund ai u ndot në pallatin e tij dhe menjëherë thirri fallxhoren pranë vetes.

Ti, o astrolog fatkeq, do të duhet të bësh vend, pasi nuk kupton asgjë për motin, ndërsa një fshatar budalla dhe i pabesë, duke parë bishtin e pelës së tij, sheh kur do të bjerë shi dhe kur do të ketë një kovë, - mbreti. i tha dhe e shkarkoi me pozita, duke e dërguar në stallë për të hequr plehun.

Dhe mbreti e thirri fshatarin pranë vetes dhe i dha në zotërim kullën e astrologut dhe titullin e duhur, duke i dhënë të njëjtën rrogë që kishte marrë fatlumi i mëparshëm. Kështu, falë mizave të kuajve dhe mizës, fshatari u bë miku i mbretit, për ta patur zili të të gjithë oborrtarëve.

Finlandezët e duan veten

Finlandezët e duan veten në një mënyrë që pak kombe e duan veten e tyre. Në përgjithësi, ka pak njerëz që e duan veten dhe finlandezët janë një prej tyre. Në vetëdijen e shumicës së popujve ekziston një imazh i caktuar ideal i tyre, ose i atribuar epokës së artë në të kaluarën, dhe mospërputhja e tyre me këtë imazh ndihet në mënyrë akute.

Finlandezët nuk kanë pothuajse asnjë pakënaqësi të tillë. Finn, në thelb, nuk ka nevojë për sanksionin më të lartë, ai e arriti vetë pozicionin e tij të jashtëzakonshëm në botë. Kjo shpjegon respektin e theksuar të finlandezëve për veten e tyre, gjë që befasoi shumë studiues. Finn sillet me dinjitet, nuk lutet kurrë për çaj, madje i shmanget një aluzion të tij, megjithëse nuk do të refuzojë të marrë rritje me raste, as nuk do ta përmendë dhe nëse i shtojnë diçka në momentin e pagesës apo jo. , ai do ta falënderojë po aq kur të marrë tarifën e rënë dakord.

Finn varet jashtëzakonisht pak nga ekipi. Një fshatar finlandez jeton në një fermë. Ai nuk komunikon shpesh me fqinjët, është i mbyllur në rrethin familjar dhe nuk sheh ndonjë nevojë të veçantë për ta hapur këtë rreth. Pas drekës së së dielës, pronari nuk do të shkojë për vizitë. Dhe pse do të ikte nga shtëpia? Gruaja e tij është shoqja e tij më e mirë, fëmijët e tij e respektojnë atë. Finn është pothuajse tërësisht i fokusuar te vetja. Sytë e tij, ndonjëherë të bukur dhe shprehës, duken disi në vetvete, ai është i mbyllur dhe i heshtur. Finn shkon të luftojë natyrën një për një.

Edhe në fund të shekullit të 18-të, Finlanda u quajt vendi i magjistarëve. Vetë magjistarët besonin fort në artin e tyre dhe, si rregull, ua kalonin atë fëmijëve të tyre, për këtë arsye konsiderohej pronë e familjeve të tëra.

Magjepsni natyrën për të pushtuar

Që nga kohërat e lashta, finlandezët e konsideronin mençurinë më të madhe njohjen e forcave të fshehura të natyrës, duke besuar se një fjalë mund ta detyrojë natyrën të veprojë ashtu siç dëshiron një person. Sa më i mençur të jetë një person, aq më i fortë është ndikimi i fjalëve të tij në natyrën përreth, aq më shumë i nënshtrohet. Që nga kohërat e lashta, finlandezët ishin më të famshëm se të tjerët për magjistarët e tyre. Finlandezët u përpoqën të magjepsnin natyrën dhe kështu ta pushtonin atë. Kjo është një nga shprehjet adekuate të përmbajtjes së natyrshme në ndërgjegjen e finlandezit. Një magjistar është si një mbinjeri. Ai është i vetmuar dhe krenar. Ai është i mbyllur brenda dhe në vetvete. Ai mund të dalë në duel me natyrën. Qëllimi i tij është të detyrojë forcat e huaja të natyrës t'i binden fjalës së tij, dëshirës së tij.

Marrëdhënia e finlandezëve me Zotin është pothuajse kontraktuale. Ato janë të renditura dhe jashtëzakonisht të racionalizuara. Luteranizmi është një fe thjesht individuale. Nuk ka pajtueshmëri në të, secili është në vete. Nuk ka as misticizëm në të. Udhëzimet e tij janë strikte dhe të thjeshta. Riti liturgjik është i rreptë dhe i thjeshtë. Një person duhet të punojë. Duhet të jetë një familjar i respektuar, të rrisë fëmijë, të ndihmojë të varfërit. Finlandez i bën të gjitha këto me zellin më të madh. Por pikërisht në këtë korrektësi dhe moderim shkëlqen pasioni. Vetë ky racionalitet merr tipare magjike.

Qëllimi i pushtimit të natyrës ishte dhe mbetet përmbajtja kryesore e ndërgjegjes së finlandezit. Finn, edhe në kohën tonë, vazhdon ta njohë veten si një luftëtar i vetmuar, duke i detyruar gjithçka vetes dhe duke llogaritur në forcat e veta ose Zotin, por jo në mëshirën dhe keqardhjen e Zotit, por te Zoti si një bashkëpunëtor i besueshëm me të cilin finlandez hyn në një kontratë, duke u zotuar për të bërë një jetë të virtytshme në këmbim të mbrojtjes së Tij.

Finn e ndjek kontratën me shkrim. Jeta e tij fetare është shumë korrekte dhe e rregullt. U konsiderua një krim i pafalshëm që një finlandez të humbiste një shërbim në kishë. Edhe në stacionin postar kishte një tabelë me rregullin: "Askush, përveç në nevojë ekstreme, nuk ka të drejtë të kërkojë një kalë dhe të udhëtojë gjatë adhurimit të dielave".

Aftësia për të lexuar konsiderohet një detyrë fetare nga finlandezët. Në fund të fundit, çdo luteran duhet të dijë tekstin e Shkrimit të Shenjtë dhe të jetë në gjendje ta interpretojë atë. Prandaj, shkrim-leximi në Finlandë ishte tashmë 100% në shekullin e 20-të.

Finlandezët lexojnë kudo: në kafene dhe në trena. Është personazhi finlandez ai që mund të shpjegojë dashurinë e finlandezëve për poezinë e ashpër dhe të pakompromis të Joseph Brodsky. Është ky poet që gëzon sukses të jashtëzakonshëm në Tokën e Liqeneve Blu.

Qeshni me veten

Kjo është një veçori tjetër e karakterit finlandez. Rezulton se finlandezët i duan shakatë për veten e tyre. Dhe ata vetë i kompozojnë me dëshirë. Dhe kur takohen, ata shkëmbejnë produkte të reja. Dhe kjo mund të shihet gjithashtu si një fillim i shëndetshëm. Njerëzit që mund të qeshin me veten janë vërtet të aftë për gjëra të mëdha. Finlandezët madje mund të bëjnë shaka me saunën e tyre të preferuar. "Sauna mund të përdoret nga kushdo që mund ta arrijë atë."

Këtu janë disa histori anekdotike që janë bërë një lloj klasik i zhanrit.

Tre vëllezër finlandezë janë ulur duke peshkuar në Gjirin e Finlandës. Në mëngjes, dielli fillon të lindë, vëllai i vogël thotë: "Nah kluyett".

Epo, tashmë është ditë, dielli është lartë ...

Vëllai i mesëm thotë: "Taa, thjesht nuk kafshon."

Epo, tashmë është mbrëmje, dielli tashmë ka perënduar, mirë, vëllai i madh thotë:

Flisni shumë dhe ju kafshon...

Raaime je e martuar?

Naette, unë nuk jam i martuar.

Por djemtë kanë kaaltso në paaltz!

RRETH! Tashmë i martuar! Sa letitt frammyaya!

Toivo do të thotë shpresë

Emrat finlandezë... do të thotë diçka? Emrat finlandez të miratuar në kalendarin finlandez luteran janë heterogjenë në origjinë. Emrat e lashtë, paganë zënë një vend të rëndësishëm. Këta janë emra që ruajnë ende një lidhje me fjalët nga e kanë origjinën.

Për shembull: Ainikki (i vetmi), Armas (i dashur), Arvo (dinjitet, nder), Ilma (ajër), Into (frymëzim), Kauko (distanca), Lempi (dashuri), Onni (lumturi), Orvokki (vjollcë). ), Rauha (paqe), Sikka (karkalec), Sulo (i bukur), Taimi (filiz), Taisto (luftë), Tarmo (energji, forcë), Toivo (shpresa), Uljas (trim), Urho (hero, hero) , Vuokko (dorë dëbore).

Një pjesë tjetër e emrave është huazuar nga gjermanët dhe disa popuj të tjerë. Por këta emra të huazuar kanë pësuar një përpunim kaq domethënës gjuhësor në tokën finlandeze, saqë tani perceptohen si fillimisht finlandezë, megjithëse nuk lidhen me ndonjë kuptim.

Me mbiemrat finlandez situata është ndryshe. Të gjithë mbiemrat finlandezë janë formuar nga fjalë të rëndësishme finlandeze. Mbiemrat me origjinë të huaj njihen nga folësit vendas si të huaj.

Emrat e dhënë finlandez vendosen përpara mbiemrit. Shumë shpesh, një fëmije i vihen dy ose edhe tre emra në lindje. Emrat para mbiemrit nuk refuzohen - ndryshon vetëm mbiemri. Për shembull: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Theksi në emra, si në finlandisht në përgjithësi, bie në rrokjen e parë.

Është interesante të dihet se cilët emra finlandezë korrespondojnë me ato ruse. Në fakt, nuk ka shumë prej tyre. Për shembull, emra të tillë si Akhti ose Aimo nuk kanë korrespondencë në gjuhën ruse. Por emri Antti korrespondon me emrin rus Andrey.

Le të rendisim disa emra të tjerë finlandezë së bashku me homologët e tyre rusë: Juhani - Ivan, Marty - Martyn, Matti - Matvey, Mikko - Mikhail, Niilo - Nikolai, Paavo - Pavel, Pauli - Pavel, Pekka - Peter, Pietari - Peter, Santeri - Aleksandër, Simo - Semyon, Vikhtori - Viktor. Lista e femrave do të jetë si më poshtë: Annie - Anna, Helena - Elena. Irene - Irina, Katri - Ekaterina, Leena - Elena, Liisa - Elizaveta, Marta - Martha.

Gjuha ruse ka lidhje të ngushta me finlandishten, ose më saktë, me grupin e gjuhëve fino-ugike. Kështu ndodhi historikisht që tokat e Rusisë veriore (dhe më pas të Moskovës) ishin praktikisht të rrethuara nga popuj që flisnin gjuhë fino-ugike. Kjo përfshin rajonin e Balltikut dhe pyjet verilindore, pranë Rrethit Arktik dhe Uralet, dhe shumë fise nomade që jetonin në stepat jugore.

Deri më sot, gjuhëtarët argumentojnë se cilat fjalë i kaluan kujt kujt. Për shembull, ekziston një version që fjala "tundra", e cila kaloi në gjuhën ruse, vjen nga fjala finlandeze "tunturi". Por me pjesën tjetër të fjalëve, gjithçka nuk është aq e thjeshtë. Fjala ruse "çizme" erdhi nga fjala finlandeze "saappaat" apo anasjelltas?

Bumi i aforizmit në Finlandë

Sigurisht, në Finlandë ka fjalë të urta dhe thënie. Botohen edhe libra në të cilët janë mbledhur këto fjalë të urta.

Sauna është një farmaci për të varfërit. Sauna öä apteekki.

Toka e dikujt është luleshtrydhet, toka e dikujt është boronica. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.

Finlandezët nderojnë jo vetëm mençurinë popullore, por edhe mençurinë moderne, domethënë aforizmat. Në Finlandë ekziston një shoqatë që bashkon autorë që punojnë në zhanrin e aforizmit. Ata botojnë libra dhe antologji. Ata kanë faqen e tyre të internetit në internet (.aforismi.vuodatus.).

Antologjia e vitit 2011 “Tiheiden ajatusten kirja” (Afër mendimeve në letër) përmban aforizma nga 107 autorë. Çdo vit në Finlandë zhvillohet një konkurs për autorin më të mirë të aforizmave (konkursi Samuli Paronen). Në këtë konkurs marrin pjesë jo vetëm shkrimtarë, poetë, gazetarë, por edhe njerëz të profesioneve të tjera. Mund të thuhet pa asnjë ekzagjerim se e gjithë Finlanda është e apasionuar si pas leximit të aforizmave, ashtu edhe për kompozimin e tyre. Me kënaqësi të madhe prezantojmë veprat e autorëve modernë të aforizmave.

Çdo person është arkitekti i lumturisë së tij. Dhe nëse dikush dëshiron të krijojë zinxhirë të përjetshëm për veten e tij, atëherë kjo është e drejta e tij personale. Paavo Haavikko

Lloji më i zakonshëm i klasifikimit: unë dhe pjesa tjetër. Torsti Lehtinen

Kur plakesh shumë, nuk ke frikë të jesh i ri. Helena Anhava

Ngadalësia (ngadalësia) është shpirti i kënaqësisë. Markku Envall

Mos i ngatërroni sykofantët e Zotit me engjëjt. Eero Suvilehto

Ka shumë mundësi që disa aforizma moderne finlandeze të shkojnë mes njerëzve dhe të bëhen fjalë të urta.

Statistikat

Origjinali i marrë nga nord_ursus në Streha e të varfërve Chukhonets: historia e popullsisë finlandeze në afërsi të Shën Petersburgut

Qyteti i dytë më i madh në vend, Shën Petersburg, ndodhet në kufijtë veriperëndimorë, drejtpërdrejt ngjitur me kufijtë me Finlandën dhe Estoninë. Historia e këtij rajoni, i cili quhet Toka Izhora, Ingermanlandia, Territori i Nevskit ose thjesht Rajoni i Leningradit, përmban një shtresë të vlefshme të trashëgimisë kulturore dhe historike të lënë nga popujt fino-ugikë që jetuan këtu. Dhe tani, kur udhëtoni jashtë Shën Petersburgut, herë pas here ndesheni me emra fshatrash dhe fshatrash me mbaresa në dukje ruse, por ende jo mjaft të njohura për veshin rus me rrënjë - Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki. e kështu me radhë. Këtu, midis pyjeve dhe kënetave të dendura, "Chukhons" kanë jetuar prej kohësh - kështu i quanin rusët popujt fino-ugikë - Izhoras, Vods, finlandezët, vepsianët. Kjo fjalë, nga ana tjetër, vjen nga etnonimi Chud - emri i zakonshëm i popujve baltiko-finlandez. Tani kanë mbetur pak Chukhonë afër Shën Petersburgut - disa janë larguar vitet e fundit, disa thjesht janë rusifikuar dhe asimiluar, disa thjesht po fshehin përkatësinë e tyre ndaj popullit fino-ugrik. Në këtë artikull do të përpiqem të hedh të paktën pak dritë mbi fatin e këtyre popujve të vegjël në afërsi të Kryeqytetit të Veriut.

Harta e Ingria. 1727

Fiset fino-ugike - si Izhora, Vod, Ves, Korela - kanë banuar që nga kohërat e lashta territoret përgjatë brigjeve të Gjirit të Finlandës, lumit Neva dhe liqenit Ladoga. Këto fise karakterizoheshin nga bujqësia me prerje dhe djegie në zonën më veriore, gjuetia dhe blegtoria kishin një rëndësi më të madhe, si dhe peshkimi përgjatë brigjeve të detit. Sipas rezultateve të disponueshme aktualisht të kërkimeve arkeologjike, vendosja e këtyre tokave nga sllavët filloi në shekullin e VI, kur fiset Krivichi u zhvendosën këtu dhe vazhduan në shekullin VIII, kur territoret ishin të banuara nga sllovenët Ilmen. Parakushtet për lindjen e një shteti po marrin formë. Sipas historiografisë tradicionale ruse, data e themelimit të Veliky Novgorod konsiderohet të jetë 859, dhe 862, data e fillimit të mbretërimit të Rurikut, konsiderohet data e shfaqjes së shtetit rus. Novgorod ishte një nga qendrat më të fuqishme të Rusisë së Lashtë. Zotërimet e Novgorodit gjatë periudhës së prosperitetit të tij më të madh zinin një zonë më të madhe se Rrethi Federal Veriperëndimor modern - atëherë nën sundimin e tij ishin Deti i Bardhë, Gadishulli Kola, Pomorie dhe madje edhe Uralet Polare.

Kështu, popujt baltiko-finlandezë që jetonin pranë Gjirit të Finlandës dhe Liqenit Ladoga u gjendën gjithashtu nën sundimin e një shteti të fuqishëm verior, përmes të cilit kalonte rruga tregtare "Nga Varangët te Grekët". Përralla e viteve të kaluara përmend se princi i Kievit Oleg, gjatë fushatës së tij kundër Kostandinopojës në 907, mori me vete, midis fiseve të tjera, Chud, domethënë fiset fino-ugike që jetonin afër Balltikut:

“Në vitin 6415 Oleg doli kundër grekëve, duke e lënë Igorin në Kiev; ai mori me vete shumë varangianë, sllovenë, dhe chuds, dhe krivichi, dhe meryu, dhe drevljanë, dhe radimichi, dhe polakë, dhe veriorë, dhe vyatichi, dhe kroatë, dhe dulebë dhe tivertsi, të njohur si përkthyes: këta ishin të gjithë. i quajti grekët "Skithia e Madhe".

Në gjysmën e dytë të shek. Në të njëjtën kohë, territori i Finlandës së sotme ka qenë nën sundimin e suedezëve që nga viti 1155, pasi mbreti suedez Erik IX kreu një kryqëzatë dhe pushtoi fiset finlandeze që jetonin në veri të Balltikut - (në rusisht shqiptimi emri yam është më i zakonshëm (nga finlandishtja yaamit (jäämit) )), prej tij erdhi emri i qytetit të Yamburgut) dhe sum (suomi). Në 1228, në kronikat ruse, Izhorians përmenden tashmë si aleatë të Novgorodit, të cilët morën pjesë së bashku me Novgorodians në humbjen e shkëputjeve të fisit finlandez Em, të cilët pushtuan tokën Novgorod në aleancë me suedezët:

“Izherianët e fundit të mbetur i dërguan me vrap dhe i rrahën shumë dhe më kot ata ikën, ku i shihte kush.”

Duke parë përpara, mund të themi se atëherë filloi ndarja civilizuese e fiseve finlandeze nëpërmjet përkatësisë në shtete të ndryshme. Izhora, Vod, Vse dhe Korela e gjetën veten si pjesë e Rusisë Ortodokse dhe vetë gradualisht pranuan Ortodoksinë, dhe sum dhe em u bënë pjesë e Suedisë Katolike. Tani fiset finlandeze të afërta në gjak luftuan në anët e kundërta të frontit - ndarja civilizuese (përfshirë fenë) mori përparësi ndaj afinitetit të gjakut.

Ndërkohë, në 1237, Urdhri Teutonik kreu një zgjerim të suksesshëm në shtetet baltike, duke pushtuar Livonia dhe u forcua në kufijtë rusë, duke themeluar kështjellën Koporye. Novgorod i shpëtoi pushtimit shkatërrues mongol ndërsa një kërcënim serioz u ngrit nga ana perëndimore. Që nga momenti që suedezët konsoliduan pozicionin e tyre në Finlandë, Isthmusi Karelian dhe gryka e Nevës u bënë vendi i mosmarrëveshjeve territoriale midis Novgorod Rusisë dhe Suedisë. Dhe më 15 korrik 1240, suedezët, nën udhëheqjen e Earl Birger Magnusson, sulmuan Rusinë. Një betejë zhvillohet në bashkimin e lumit Izhora (e quajtur sipas fisit) në Neva, e njohur si Beteja e Neva, si rezultat i së cilës ushtria e Novgorodit nën komandën e Princit Alexander Yaroslavich, i cili mori pseudonimin Nevsky si si rezultat i betejës, fiton. Përmendjet për ndihmën e fino-ugrianëve për ushtrinë ruse mund të shihen këtu. Kronikat përmendin "Një njeri i quajtur Pelgusy (Pelguy, Pelkonen), i cili ishte një plak në tokën Izhora, dhe atij iu besua mbrojtja e bregut të detit: dhe ai mori pagëzimin e shenjtë dhe jetoi në mes të familjes së tij, një krijesë e ndyrë. , dhe në pagëzimin e shenjtë iu dha emri Filip ». Në 1241, Aleksandër Nevski filloi të çlironte pjesën perëndimore të tokës së Novgorodit dhe më 5 prill 1242, ushtria e tij mundi Urdhrin Teutonik në akullin e liqenit Peipsi (Beteja e Akullit).

Në shekullin e 13-të, shumica e Izhorians, Vozhans (vod) dhe Karelianëve u konvertuan në Ortodoksi. Në ndarjen administrative të tokës Novgorod, një njësi e tillë shfaqet si Vodskaya Pyatina, e cila u emërua pas popullit Vod. Në 1280, Princi Dmitry Alexandrovich forcoi kufijtë perëndimorë të Republikës së Novgorodit, kur, me dekretin e tij, u ndërtua kalaja prej guri e Koporye (finlandeze Caprio) - në të njëjtin vend ku gjermanët ndërtuan një kështjellë prej druri në 1237. Disi në perëndim, u ndërtua kalaja Yam (dikur Yamburg, tani qyteti i Kingisepp). Në 1323, në kështjellën e Novgorodit të Oreshek në burimin e Neva, u lidh Traktati i Paqes Orekhovets midis Novgorodit dhe Suedisë, duke vendosur kufirin e parë midis këtyre dy shteteve. Isthmusi Karelian u nda në dysh. Pjesa perëndimore e saj, ku suedezët themeluan qytetin e Vyborg në 1293, shkoi në Suedi, dhe pjesa lindore me kështjellën Korela dhe liqenin Ladoga shkoi në Novgorod. Sipas kushteve të marrëveshjes, Novgorod u transferua në Suedi "Për dashuri, tre oborre kishash të Sevilakshyu(Savolax, tani pjesë e Finlandës) , Jaski(Yaskis ose Yaaski, - tani fshati Lesogorsky, rajoni Vyborg) , Ogrebu(Euryapää, tani fshati Baryshevo, rrethi Vyborg) - oborri i kishës Korelsky". Si rezultat, një pjesë e fisit Korela filloi të jetonte në Suedi dhe, duke u konvertuar në katolicizëm, mori pjesë në etnogjenezën e finlandezëve.

Kalaja e Koporye. Në ditët e sotme është pjesë e rrethit Lomonosovsky të rajonit të Leningradit

Kufiri Novgorod-Suedi përgjatë botës Orekhovetsky. 1323

Kështu, në shekullin e 14-të vërejmë pamjen e mëposhtme të vendbanimit të popujve baltiko-finlandezë: Finlandezët dhe Samiët jetojnë në Suedi, Karelianët, Vepsianët, Vodianët dhe Izhoras jetojnë në Republikën e Novgorodit, estonezët jetojnë në Rendin Livonian. Në 1478, toka e Novgorodit u pushtua nga princi i Moskës Ivan III dhe u bë pjesë e shtetit të centralizuar rus. Në 1492, me dekret të princit, kalaja e Ivangorod u ndërtua në kufirin perëndimor, përballë kështjellës Livoniane të Narva (Rugodiv). Nën Ivan IV të Tmerrshëm, pas përfundimit të Luftës Livoniane, Rusia në 1583 përfundoi armëpushimin e Plyus me Suedinë, e cila çon në ndryshime në kufirin shtetëror - tani pjesa perëndimore e tokës Izhora me kështjellat e Koporye, Yam dhe Ivangorod, si dhe pjesa lindore e Isthmusit Karelian me kështjellën Korela, shkojnë në Suedi, e cila nga ana e saj anekson Estland, domethënë pjesën veriore të Urdhrit Livonian (Vetë Livonia shkon në Komonuelthin Polako-Lituanian). Tani një pjesë e Izhora dhe Voda është gjithashtu nën sundimin suedez.

Ndryshimi i kufijve sipas armëpushimit të Plyus. 1583 Territoret që i janë dhënë Suedisë janë paraqitur me gri.

Por kanë kaluar vetëm shtatë vjet që kur Rusia u hakmor për rezultatet e Luftës Livoniane. Si rezultat i luftës ruso-suedeze të 1590-1593, Rusia kthen si Isthmusin Karelian ashtu edhe pjesën perëndimore të tokës Izhora. Në 1595, kthimi i tokave u sigurua me nënshkrimin e paqes në fshatin Izhora të Tyavzino pranë Ivangorod.

Megjithatë, shpejt ndodhi një ndryshim rrënjësor në historinë e rajonit. Në vitin 1609, gjatë kohës së trazirave, në Vyborg u lidh një marrëveshje midis qeverisë ruse të Vasily Shuisky dhe Suedisë, sipas kushteve të së cilës suedezët morën përsipër t'i ofrojnë ndihmë ushtarake Rusisë në luftën kundër ndërhyrjes polake, në këmbim të Rusia transferon rrethin Korelsky (d.m.th., pjesën lindore të isthmusit Karelian) në Suedi. Ushtria suedeze komandohej nga komandanti Jacob Pontusson Delagardie, një fisnik me origjinë franceze. Pas disfatës dërrmuese të ushtrisë së përbashkët ruso-suedeze në betejën pranë fshatit Klushino, Delagardi, me pretekstin e dështimit të rusëve për të përmbushur kushtet për transferimin e Korelës, ndërpreu dhënien e ndihmës ushtarake për Rusinë. Suedia tani veproi si një ndërhyrëse, së pari pushtoi tokën Izhora dhe më pas, në 1611, pushtoi Novgorodin. Si pretekst për këto veprime suedezët përdorën faktin se Shtatë Bojarët e Moskës zgjodhën në fronin rus princin polak Vladislav, ndërsa Suedia ishte në luftë me Poloninë dhe e konsideruan këtë veprim si një afrim midis Rusisë dhe Polonisë. Për të njëjtën arsye, duke folur për ngjarjet e Kohës së Telasheve, Suedia në asnjë mënyrë nuk mund të quhet aleate e Polonisë - ajo, si Polonia, ndërhyri në Rusi, por jo në aleancë me Poloninë, por paralelisht. Pas kapjes së Novgorodit, suedezët rrethuan pa sukses Tikhvin në 1613, dhe në 1615 ata rrethuan po aq pa sukses Pskov dhe kapën Gdov. Më 27 shkurt 1617, në fshatin Stolbovo afër Tikhvin, u nënshkrua Paqja e Stolbovo midis Rusisë dhe Suedisë, nën kushtet e së cilës e gjithë toka e Izhora shkoi në Suedi.

Në fakt, pika e kthesës në historinë e tokës Izhora ishte pikërisht kjo. Pas Traktatit të Stolbovos, shumë banorë ortodoksë të tokave që iu dorëzuan Suedisë - rusë, karelianë, izhorianë, vozhanë - duke mos dashur të pranonin luteranizmin dhe të qëndronin nën kurorën suedeze, lanë shtëpitë e tyre dhe shkuan në Rusi. Karelianët u vendosën në afërsi të Tverit, si rezultat i të cilit u formua grupi nënetnik i Karelianëve Tver. Suedezët, për të mos i lënë bosh tokat e shpopulluara, filluan t'i popullojnë me finlandez. Në këtë tokë u formua një dominion si pjesë e Suedisë (një dominion është territor autonom, duke pasur një status më të lartë se një provincë), e quajtur Ingria. Sipas një versioni, ky emër është një përkthim i termit tokë Izhora në suedisht. Sipas një versioni tjetër, ajo vjen nga finlandishtja e vjetër Inkeri maa - "tokë e bukur" dhe toka suedeze - "tokë" (d.m.th., fjala "tokë" përsëritet dy herë). Finlandezët e zhvendosur në Ingermanland formuan grupin nënetnik të finlandezëve-ingrianët (Inkerilaiset). Shumica e kolonëve erdhën nga provinca e Savolaks në Finlandën Qendrore - ata formuan grupin e finlandezëve-savakot. (Savakot), si dhe nga qarku Euräpää (Äyräpää), i vendosur në Isthmusin Karelian, në rrjedhën e mesme të Vuoksa - ata formuan një grup Evremeis finlandez (Äyrämöiset). Nga Izhorianët që mbetën të jetonin në Ingria, disa u konvertuan në luteranizëm dhe u asimiluan nga finlandezët, dhe vetëm një pjesë shumë e vogël mundi të ruante Ortodoksinë dhe kulturën e tyre origjinale. Në përgjithësi, Ingria mbeti një rajon mjaft provincial brenda Suedisë - mërgimtarët suedezë u dërguan këtu, dhe vetë toka ishte pak e populluar: edhe gjysmë shekulli pasi u bashkua me Suedinë, popullsia e Ingria ishte vetëm 15 mijë njerëz. Që nga viti 1642, qendra administrative e Ingria ishte qyteti i Nyen (Nyenschanz), i themeluar në 1611, i vendosur në bashkimin e Okhta dhe Neva. Në 1656, fillon një luftë e re midis Rusisë dhe Suedisë. Shkaku kryesor i konfliktit ushtarak qëndronte në sukseset e trupave ruse në Luftën Ruso-Polake që filloi në 1654, kur rusët pushtuan territorin e Dukatit të Madh të Lituanisë. Suedezët, për të parandaluar kapjen e Polonisë nga rusët dhe, si pasojë, forcimin e Rusisë në Balltik, pushtojnë Poloninë dhe shpallin pretendime për territoret e pushtuara nga trupat ruse. Cari rus Alexei Mikhailovich e përdori këtë rrethanë si arsye për t'u përpjekur të kthente Rusinë në Detin Baltik, dhe trupat ruse pushtuan shtetet baltike, dhe më pas Ingria, ku patën mbështetje të konsiderueshme nga izhorians dhe karelianët ortodoksë që mbetën atje, të cilët krijuan me qëllim të luftimit kundër çetave partizane suedeze. Sipas armëpushimit të Valiesar në 1658, Rusia mbajti tokat e pushtuara, por në 1661 u detyrua të lidhte Traktatin e Kardisit dhe të qëndronte brenda kufijve të vitit 1617 për të shmangur një luftë në dy fronte - me Poloninë dhe Suedinë në ne te njejten kohe. Pas Paqes së Kardisit, pati një valë tjetër largimi të popullsisë ortodokse nga Ingria, së bashku me largimin e trupave ruse nga atje dhe, si rrjedhojë, u intensifikua procesi i migrimit të finlandezëve nga provincat qendrore të Finlandës. Tani finlandezët përbënin tashmë shumicën absolute të popullsisë së Ingria.

Ndarjet administrative të Suedisë në shekullin e 17-të

Stema e Ingria suedeze. 1660

Në fillim të shekullit të 18-të, Cari rus Peter I i dha fund mosmarrëveshjeve territoriale midis Rusisë dhe Suedisë për kontrollin e Karelia dhe Ingria. Lufta e Veriut filloi në 1700, në fillim pa sukses për Rusinë - me humbjen e trupave ruse pranë Narvës, por më pas rusët zhvilluan një ofensivë të suksesshme thellë në territoret suedeze. Në 1702, u mor kalaja Noteburg (Oreshek), dhe në 1703 u mor kalaja Nuenschanz, dhe më pas pasoi ngjarja më e rëndësishme në historinë e Rusisë - themelimi i Shën Petersburgut, i cili në 1712 u bë kryeqyteti i ri i Rusisë. . Trupat ruse vazhduan të avancojnë në Isthmusin Karelian dhe morën Vyborg në 1710. Ashtu si në luftën e mëparshme ruso-suedeze të 1656-1658, mbështetja për trupat ruse u sigurua nga detashmentet partizane të fshatarëve ortodoksë karelianë dhe të Izhora. Ndërkohë, ka pasur raste të shpeshta të finlandezëve që kalonin në anën e Rusisë, shumica e tyre zgjodhën të qëndronin në tokat e tyre pas aneksimit të tyre në Rusi. Në 1707, u formua provinca Ingermanland, e cila u quajt Shën Petersburg në 1710. Lufta e Veriut përfundoi në 1721 me një fitore të shkëlqyer për Rusinë, e cila, sipas kushteve të Traktatit të Paqes së Nystadt, mori shtetet baltike, Ingermanland dhe Karelia, dhe statusi i një perandorie për të nisur.

Ishin finlandezët Ingrian ata që lanë emrat finlandezë të fshatrave dhe fshatrave në afërsi të Shën Petersburgut, të cilët kanë mbijetuar deri më sot. Shën Petersburgu është bërë qyteti më evropian rus. Jo vetëm sepse ishte ndërtuar sipas kanuneve të arkitekturës evropiane, por edhe sepse një pjesë e konsiderueshme e banorëve të saj po vizitonin evropianoperëndimorët - arkitektë, artizanë, punëtorë, kryesisht gjermanë. Kishte edhe Ingrian finlandez - një lloj evropianësh vendas. Një pjesë e konsiderueshme e finlandezëve të Shën Petersburgut punonin si oxhakpastrues, gjë që krijonte njëfarë imazhi stereotipik të finlandezëve në sytë e rusëve. Të zakonshme mes tyre ishin edhe profesionet e punëtorëve të hekurudhave dhe të argjendarisë, që shpesh punonin si kuzhiniere dhe shërbyese. Qendra kulturore dhe fetare e finlandezëve të Shën Petersburgut ishte kisha luterane finlandeze e Shën Marisë në rrugën Bolshaya Konyushennaya, e ndërtuar në vitet 1803-1805 sipas projektit të arkitektit G. H. Paulsen.

Dhe periferitë e qytetit në Neva mbetën ende "streha e të mjerit Chukhon". Dhe, sado e çuditshme të kuptosh tani, jashtë Shën Petersburgut, pa u larguar larg tij, fjalimi finlandez nëpër fshatra mund të dëgjohej ndonjëherë edhe më shpesh se rusishtja! Nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të, popullsia e Ingria (domethënë rrethet e Shën Petersburgut, Shlisselburgut, Koporsky dhe Yamburg), duke përjashtuar popullsinë e Shën Petersburgut, ishte rreth 500 mijë njerëz, nga të cilët rreth 150 mijë ishin finlandezët. Rrjedhimisht, finlandezët përbënin afërsisht 30% të popullsisë së Ingria. Në vetë Shën Petersburg, sipas regjistrimit të vitit 1897, finlandezët ishin kombi i tretë më i madh pas rusëve të mëdhenj, gjermanëve dhe polakëve, duke përbërë 1,66% të popullsisë së kryeqytetit. Në të njëjtën kohë, në regjistrimet e popullsisë të shekullit të 19-të, finlandezët Ingrian dhe Suomi finlandez u regjistruan veçmas, domethënë ata që u shpërngulën në provincën e Shën Petersburgut nga Dukati i Madh i Finlandës pas aneksimit të këtij të fundit në Rusi (aneksimi Më lejoni t'ju kujtoj, u zhvillua në vitin 1809, pas luftës së fundit ruso-suedeze). Në 1811, provinca Vyborg, e pushtuar nga Rusia përsëri në Luftën Veriore, u aneksua në Dukatin e Madh të Finlandës - një pjesë autonome e Perandorisë Ruse, prandaj ata që u shpërngulën prej andej pas 1811 u klasifikuan gjithashtu si Suomi finlandez. Sipas regjistrimit të vitit 1897, Izhora numëronte 13,774 njerëz, domethënë 3% e popullsisë së Ingria (përsëri, duke përjashtuar popullsinë e Shën Petersburgut) - dhjetë herë më pak se finlandezët.

Kisha finlandeze e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal në fshatToksovo. 1887

Kisha finlandeze e Shën Marisë në Shën Petersburg

Harta e famullive ungjillore luterane në Ingria. 1900

Por në vitin 1917, ndodhi një revolucion dhe një ndryshim rrënjësor ndodhi në historinë e të gjithë vendit tonë, dhe rajonit tonë në veçanti. Marrëdhëniet ruso-finlandeze kanë ndryshuar gjithashtu. Më 6 dhjetor 1917, Sejmi Finlandez shpall pavarësinë shtetërore të Republikës së Finlandës. (Suomen tasavalta), të cilën bolshevikët e njohin pas 12 ditësh. Një muaj më vonë, një revolucion socialist shpërthen gjithashtu në Finlandë, i ndjekur nga një luftë civile që përfundon me humbjen e Reds. Pas humbjes në luftën civile, komunistët finlandezë dhe Garda e Kuqe ikën në Rusinë Sovjetike. Në të njëjtën kohë, çështja e kufirit midis Rusisë Sovjetike dhe Finlandës mbetet e pazgjidhur. Komandanti i përgjithshëm i trupave finlandeze, Carl Gustav Emil Mannerheim, e konsideron të nevojshme "çlirimin" e Karelisë nga bolshevikët, dhe në pranverën e vitit 1919, trupat finlandeze bënë përpjekje të pasuksesshme për të kapur Karelia.

Popullsia e pjesës veriore të Ingria ishte në territorin e kontrolluar nga bolshevikët. Fshatarët e Ingrisë iu nënshtruan përvetësimit të tepërt dhe Terrorit të Kuq, i cili u krye si kundërpërgjigje ndaj evazionit të mobilizimit të fshatarëve në Ushtrinë e Kuqe, shumë prej tyre ikën përtej kufirit finlandez në fshatrat kufitare finlandeze të Raasuli (tani Orekhovo). Rautu (tani Sosnovo). Në fillim të qershorit, fshatarët Ingrianë nga fshati Kiryasalo filluan një kryengritje antibolshevike. Më 11 qershor, rebelët që numëronin rreth dyqind njerëz morën kontrollin e fshatit Kirjasalo dhe aty pranë Autio, Pusanmäki, Tikanmäki, Uusikylä dhe Vanhakylä. Më 9 korrik u shpall Republika e pavarur e Ingria Veriore (Pohjois Inkerin Tasavalta). Territori i republikës pushtonte të ashtuquajturin "Kiryasala salient" me një sipërfaqe prej rreth 30 kilometra katrorë. Fshati Kirjasalo u bë kryeqytet dhe banori vendas Santeri Termonen u bë udhëheqës. Në një kohë të shkurtër, pushteti fitoi simbole shtetërore, një zyrë postare dhe një ushtri, me ndihmën e të cilave u përpoq të zgjeronte territorin e saj, por pësoi dështime në betejat me Ushtrinë e Kuqe pranë fshatrave Nikulyasy, Lembolovo dhe Gruzino. Në shtator 1919, oficeri i ushtrisë finlandeze Jurje Elfengren u bë kreu i republikës.

Flamuri i Republikës së Ingrisë Veriore Yrje Elfengren

Pulla postare të Republikës së Ingrisë Veriore

Përafërsisht tregon territorin e kontrolluar nga Republika e Ingria Veriore

Por lufta e fshatarëve Ingrianë për pavarësi mbeti në histori. Më 14 tetor 1920, në qytetin estonez të Tartu, u nënshkrua një traktat paqeje midis Rusisë Sovjetike dhe Finlandës, nën kushtet e së cilës Ingria Veriore mbeti në shtetin Sovjetik. Më 6 dhjetor 1920, në përvjetorin e dytë të pavarësisë së vendit të Suomi, u mbajt një paradë lamtumire në Kiryasalo, pas së cilës u ul flamuri i Ingria Veriore dhe ushtria dhe popullsia u nisën për në Finlandë.

Ushtria Ingrian e Veriut në Kirjasalo

Në vitet 1920, qeveria sovjetike ndoqi një politikë të "indigjenizimit", domethënë, duke inkurajuar autonomitë kombëtare. Kjo politikë ishte krijuar për të reduktuar kontradiktat ndëretnike në shtetin e ri sovjetik. Ai u shtri edhe tek finlandezët Ingrian. Në vitin 1927, kishte 20 këshilla fshatrash finlandezë në pjesën veriore të rajonit të Leningradit. Në të njëjtin vit, u formua rrethi kombëtar finlandez Kuyvozovsky (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , duke zënë territorin e veriut të rrethit aktual Vsevolozhsk, me qendër administrative në fshatin Toksovo (emri i rrethit nga fshati Kuyvozi), në vitin 1936 rrethi u riemërua Toksovo. Sipas regjistrimit të vitit 1927, në rajon kishte: finlandez - 16.370 njerëz, rusë - 4.142 njerëz, estonezë - 70 njerëz. Në vitin 1933, në zonë kishte 58 shkolla, nga të cilat 54 ishin finlandeze dhe 4 ruse. Në vitin 1926, njerëzit e mëposhtëm jetuan në territorin e Ingria: finlandezët - 125,884 njerëz, Izhorians - 16,030 njerëz, Vodians - 694 njerëz. Shtëpia botuese Kirja vepronte në Leningrad, duke botuar literaturë komuniste në finlandisht.

Udhëzuesi i vitit 1930 "Mbi skitë rreth periferi të Leningradit" përshkruan rrethin Kuyvozovsky si më poshtë:

«
Rrethi Kuyvazovsky zë pjesën më të madhe të Isthmusit Karelian; nga perëndimi dhe veriu kufizohet me Finlandën. Ajo u formua gjatë zonimit në 1927 dhe u caktua në rajonin e Leningradit. Liqeni Ladoga ngjitet me rajonin në lindje, dhe në përgjithësi këto vende janë të pasura me liqene. Rrethi Kuyvazovsky graviton drejt Leningradit si në aspektin e bujqësisë, kopshtarisë së perimeve dhe bulmetit, ashtu edhe në aspektin e industrisë artizanale. Për sa u përket fabrikave dhe fabrikave, këto të fundit përfaqësohen vetëm nga ish-sharra e Aganotovsky. Shuvalov (në vitin 1930 punësonte 18 persona) në fshatin Vartemyaki. Zona e rrethit Kuyvazovsky vlerësohet në 1611 metra katrorë. km, popullsia e saj është 30,700 njerëz, dendësia për 1 km² është 19.1 njerëz. Popullsia shpërndahet sipas kombësisë si më poshtë: finlandezët - 77.1%, rusët - 21.1%, nga 24 këshillat e fshatrave, 23 janë finlandezë. Pylli zë 96.100 hektarë, toka e punueshme 12.100 hektarë. Fushat natyrore me bar - 17600 hektarë. Pyjet dominohen nga speciet halore - 40% pisha, 20% bredhi dhe vetëm 31% specie gjetherënëse. Për sa i përket blegtorisë, paraqesim disa shifra që lidhen me pranverën e vitit 1930: kuaj - 3.733, gjedhë - 14.948, derra 1.050, dele dhe dhi - 5.094 Nga numri i përgjithshëm i fermave në rajon (6.336), ranë në kulak në Prill kishte vetëm 267. Tani rajoni po përfundon kolektivizimin e plotë. Nëse më 1 tetor 1930 kishte 26 ferma kolektive me 11.4% të fermave të socializuara të varfëra dhe të mesme fshatare, atëherë sot ka rreth 100 artele bujqësore në rajon (që nga korriku - 96) dhe 74% të fermave të kolektivizuara.

Rajoni ka bërë përparim të madh në rritjen e sipërfaqes së mbjellë: krahasuar me vitin 1930, sipërfaqja e kulturave pranverore është rritur me 35%, perimet me 48%, kulturat rrënjësore me 273%, dhe patatet me 40%. Zona është e prerë nga linja hekurudhore Oktyabrskaya. Leningrad - Toksovo - Vaskelovo për 37 km. Përveç kësaj, ka 3 autostrada të mëdha dhe një numër të vogël me një gjatësi totale prej 448 km (që nga 1 janari 1931).

Në përgjigje të fjalimeve të grupeve të bardhë-fashiste përtej kufirit finlandez me plane ndërhyrëse, rajoni iu përgjigj me kolektivizim të plotë dhe një rritje të sipërfaqes së kultivuar. Qendra e rrethit ndodhet në fshatin Toksovo
»

Sidoqoftë, së shpejti besnikëria e qeverisë sovjetike ndaj finlandezëve Ingrian pothuajse u zhduk. Si një popull që jeton në kufi me Finlandën borgjeze dhe, për më tepër, që përfaqëson të njëjtin komb që jeton në këtë shtet, Ingrianët konsiderohen si kolona e pestë e mundshme.

Kolektivizimi filloi në vitin 1930. Një vit më pas, si pjesë e "dëbimit kulak", rreth 18 mijë finlandezë Ingrian u dëbuan nga rajoni i Leningradit, të cilët u dërguan në rajonin e Murmansk, Urale, Territorin Krasnoyarsk, Kazakistan, Kirgistan dhe Taxhikistan. Në 1935, në zonat kufitare të Rajonit të Leningradit dhe Republikës Socialiste Sovjetike Autonome Kareliane, me dekret të Komisarit Popullor të Punëve të Brendshme G. G. Yagoda, "elementi kulak dhe anti-sovjetik" u dëbua, ndërsa shumë të mërguar u paralajmëruan për dëbimi vetëm një ditë më parë. Tani, megjithatë, është e pamundur të thuhet pa mëdyshje se kjo ngjarje ishte një dëbim thjesht etnik. Pas këtij veprimi, shumë finlandezë përfunduan në rajonet Omsk dhe Irkutsk, Khakassia, Territorin Altai, Yakutia dhe Taimyr.

Flamujt e Finlandës dhe Ingjermanland janë valëvitur në gjysmështizë në shenjë proteste kundër
dëbimet e Ingrian finlandezëve. Helsinki, 1934.

Vala tjetër e dëbimeve ndodhi në vitin 1936, kur popullsia civile u dëbua nga pjesa e pasme e zonës së fortifikuar kareliane në ndërtim. Finlandezët Ingrian u dëbuan në rajonin e Vologdës, por në fakt kjo ngjarje nuk ishte mërgim në kuptimin e plotë, pasi të mërguarit nuk kishin statusin e kolonëve të veçantë dhe mund të linin lirisht vendbanimin e tyre të ri. Pas kësaj, politika kombëtare ndaj finlandezëve mori një karakter thelbësisht të kundërt se në vitet 1920. Në vitin 1937, të gjitha shtëpitë botuese në gjuhën finlandeze u mbyllën, arsimi shkollor u përkthye në rusisht dhe të gjitha famullitë luterane në Ingria u mbyllën. Në vitin 1939, qarku kombëtar finlandez u shfuqizua, i cili iu aneksua rrethit Pargolovsky. Po atë vit, më 30 nëntor, filloi lufta e përgjakshme sovjeto-finlandeze, e cila zgjati deri në mars 1940. Pas përfundimit të tij, i gjithë Isthmusi Karelian u bë sovjetik dhe vendet e mëparshme të banimit të finlandezëve Ingrian pushuan së qeni territor kufitar. Fshatrat e shkreta finlandeze tani po populloheshin gradualisht nga rusët. Kanë mbetur shumë pak finlandezë Ingrian.

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, Finlanda ishte një aleate e Gjermanisë naziste dhe trupat finlandeze sulmuan Leningradin nga veriu. Më 26 gusht 1941, Këshilli Ushtarak i Frontit të Leningradit vendosi të dëbonte popullsinë gjermane dhe finlandeze të Leningradit dhe periferive të tij në rajonin e Arkhangelsk dhe Republikën Socialiste Sovjetike Autonome Komi, në mënyrë që të shmangte bashkëpunimin me armikun. Vetëm disa mundën të nxirren, por vlen të theksohet se kjo i shpëtoi nga bllokada. Një valë e dytë e dëbimeve u krye në pranverën e vitit 1942. Finlandezët u dërguan në rajonet Vologda dhe Kirov, si dhe në rajonet Omsk dhe Irkutsk dhe Territorin Krasnoyarsk. Disa nga finlandezët Ingrianë mbetën në Leningradin e rrethuar dhe në territorin e pushtuar, duke përjetuar të gjitha tmerret e luftës. Nazistët përdorën Ingians si punë dhe në të njëjtën kohë i ekstraduan në Finlandë. Në vitin 1944, sipas kushteve të armëpushimit sovjeto-finlandez, finlandezët Ingrian do të ktheheshin në BRSS. Në të njëjtën kohë, ata tani u vendosën në rajonet e Karelia, Novgorod dhe Pskov. Në vitin 1949, finlandezët Ingrian u lejuan të ktheheshin nga vendet e tyre të mërgimit, por u vendos një ndalim i rreptë për rivendosjen e tyre në tokat e tyre amtare. Finlandezët e kthyer u vendosën në SSR Karelo-finlandeze - në mënyrë që të rritet përqindja e kombit titullar të republikës. Në vitin 1956, ndalimi për të jetuar në rajonin e Leningradit u hoq, si rezultat i të cilit rreth 20 mijë finlandezë Ingrian u kthyen në vendet e tyre të banimit.

Në vitin 1990, Ingrian finlandezët morën të drejtën për t'u riatdhesuar në Finlandë. Presidenti finlandez Mauno Koivisto filloi të ndiqte në mënyrë aktive një politikë përkatëse, dhe gjatë 20 viteve të fundit, rreth 40 mijë njerëz u larguan për në Finlandë nën një program riatdhesimi që zgjati deri në vitin 2010. Pasardhës të racës së pastër të finlandezëve Ingrian ndonjëherë gjenden ende në Shën Petersburg, Ingria, Karelia dhe madje edhe në vendet e mërgimit, por kanë mbetur shumë pak prej tyre.

I tillë është fati i vështirë dhe në shumë mënyra i vështirë dhe tragjik i këtij populli të vogël. Nëse gjurmoni historinë e finlandezëve Ingrian, do të vini re se vendbanimi i tyre ndryshonte periodikisht për shkak të vendndodhjes së vështirë gjeografike të tokave të tyre. Nga mesi i shekullit të 17-të, ata migruan nga vendbanimet e tyre origjinale në Ingria, pas Luftës së Veriut ata mbetën atje dhe jetuan krah për krah me rusët për më shumë se dy shekuj. Në vitet 1930, ata filluan të dërgoheshin, disa në veri, disa në Siberi, disa në Azinë Qendrore. Më pas shumë u internuan gjatë luftës. Shumë u pushkatuan gjatë represioneve. Disa u kthyen dhe jetuan në Karelia, dhe disa në Leningrad. Më në fund, në fund të shekullit të 20-të, finlandezët Ingrian u strehuan në atdheun e tyre historik.

Izhora dhe Vod aktualisht janë popuj jashtëzakonisht të vegjël, pasi ata janë asimiluar kryesisht nga rusët. Ka disa organizata të historisë lokale të entuziastëve të angazhuar në studimin e trashëgimisë dhe ruajtjes së këtyre popujve dhe kulturës së tyre.

Në përgjithësi, nuk mund të mos thuhet se finlandezët Ingrian dhanë një kontribut shumë domethënës si në historinë e vetë Shën Petersburgut, ashtu edhe në rrethinat e tij. Kjo shprehet më fort në toponiminë vendase dhe, në disa vende, në arkitekturë. Le të kujdesemi për atë që kemi trashëguar nga e kaluara!

Dhe Estonia. Regjistrimi i vitit 2010 në Federatën Ruse numëroi 441 Ingrianë, kryesisht në Karelia dhe Shën Petersburg. Ingrianët janë të vjetërit e Ingria (Izhora ruse, Ingermanlandia gjermane; bregdeti jugor i Gjirit të Finlandës dhe Isthmusi Karelian). Në parim, ata duhet të dallohen nga vetë finlandezët - emigrantë të mëvonshëm nga rajone të ndryshme të Finlandës. Por vetë Ingrianët e kanë humbur pothuajse plotësisht identitetin e tyre etnik dhe e konsiderojnë veten finlandez ose të asimiluar nga popujt fqinjë. Një numër dialektesh paksa të ndryshme të Ingrianëve u përkasin dialekteve lindore të gjuhës finlandeze; Finlandishtja letrare ishte gjithashtu e përhapur. Në të kaluarën, Ingrianët ndaheshin në dy grupe etnike: Avramoiset dhe Savakot. Finlandezët i quajnë Ingrianët inkerilaiset - banorë të Inkerit (emri finlandez për Ingria).

Besimtarët ingrianë janë luteranë, në të kaluarën ka pasur një grup të vogël të krishterësh ortodoksë në mesin e Eurymeiset. Savakotët kishin sektarizëm të përhapur, duke përfshirë "jumpers", si dhe lëvizje të ndryshme në Luteranizëm (Lestadianizëm). Finlandezët u shfaqën në territorin e Ingria kryesisht pas vitit 1617, kur këto toka iu dorëzuan Suedisë nën kushtet e Paqes së Stolbovo. Një numër i caktuar kolonësh finlandezë ekzistonin këtu më herët, nga shekulli i 14-të, pas përfundimit të Traktatit të Paqes të Shlisselburg (Orekhovets). Fluksi kryesor i kolonistëve finlandezë ndodhi në mesin e shekullit të 17-të, kur suedezët filluan të detyronin banorët vendas të pranonin luteranizmin dhe mbyllën kishat ortodokse. Kjo shkaktoi një eksod masiv të popullsisë ortodokse (izhoriane, votike, ruse dhe kareliane) në Rusi. Tokat e shkreta u pushtuan nga kolonët finlandezë.

Kolonët nga rajonet e afërta të Finlandës, veçanërisht nga famullia Euräpää, e cila zinte pjesën veriperëndimore të Isthmusit Karelian, si dhe nga famullitë fqinje të Jäeski, Lapes, Rantasalmi dhe Käkisalmi (Kexholm), quheshin Eurämäset (njerëz nga Euräpää). Një pjesë e Eurymeiset pushtoi tokat më të afërta të Isthmusit Karelian, tjetra u vendos në bregun jugor të Gjirit të Finlandës midis Strelnaya dhe rrjedhës së poshtme të lumit Kovashi. Një grup i rëndësishëm i Eurymeiset jetonte në bregun e majtë të lumit Tosna dhe afër Dudergof.

Një grup imigrantësh nga Finlanda Lindore (rajoni historik i Savos) njihet si Savakot. Numerikisht, ajo mbizotëroi mbi Eurymeset. Në mesin e shekullit të 18-të, nga 72 mijë Ingrianë, pothuajse 44 mijë ishin Savakot. Numri i emigrantëve nga pjesë të tjera të Finlandës ishte i parëndësishëm para shekullit të 19-të. Gjatë shekujve 17 dhe 18, ndodhi formimi i grupit etnik Ingrian. Ky proces u përshpejtua pasi Ingria u bë pjesë e Rusisë dhe ndërprerja e lidhjeve me Finlandën. Pasi Finlanda u bashkua me Rusinë, fluksi i finlandezëve në territorin e Ingria rifilloi, por nuk ishte më aq i rëndësishëm sa më parë dhe finlandezët nuk u përzien me Ingrianët. Për më tepër, fluksi kryesor i emigrantëve nga Finlanda nuk u dërgua në Ingermanland, por në rajone të tjera të Perandorisë Ruse.

Pavarësisht ngjashmërisë së tyre të madhe në gjuhë, fe dhe zakone, Savakot dhe Eurymeiset u zhvilluan për një kohë të gjatë të izoluar nga njëri-tjetri. Eurymeiset i konsideronte pjesën tjetër të finlandezëve si të sapoardhur të vonuar dhe u përmbajt nga martesa me ta. Gratë Evrymeiset, të cilat pas martesës shkuan në fshatin Savakot, u përpoqën të mbanin rrobat e tyre tradicionale dhe të ruanin në mendjet e fëmijëve konceptin e origjinës së tyre amtare. Ingrianët në përgjithësi mbetën të izoluar nga popullsia fqinje - Vodi, Izhora dhe rusët.

Puna kryesore e Ingrianëve ishte bujqësia, e cila, për shkak të mungesës së tokës dhe tokës së varfër, ishte e padobishme. Sipërfaqja e kufizuar e kullotave pengonte zhvillimin e blegtorisë. Sistemi i detyruar me tre fusha vazhdoi për një kohë të gjatë, gjë që pengoi zhvillimin e formave më intensive të rrotullimit të të korrave. Drithërat ishin kryesisht thekra, elbi pranveror, tërshëra, ndërsa kulturat industriale ishin liri dhe kërpi, që përdoreshin për nevoja shtëpiake (për të bërë rrjeta, thasë, litarë). Në shekullin e 19-të, patatet zunë një vend të rëndësishëm; në disa fshatra rritej për shitje. Ndër kulturat e perimeve, lakra dilte në treg, pjesërisht në formë turshi.

Mesatarisht, një oborr fshatar kishte 2-3 lopë, 5-6 dele, zakonisht mbanin një derr dhe disa pula. Ingians shisnin mish viçi dhe derri në tregjet e Shën Petersburgut dhe edukonin patat për shitje. Ndër shitësit me pakicë të Shën Petersburgut, "Okhtenki" ishin tipike, duke shitur qumësht, gjalpë, salcë kosi dhe gjizë (fillimisht ky emër u përdor për banorët e fshatrave Ingrian pranë Okhtenit).

Në bregun e Gjirit të Finlandës, Ingrianët kishin zhvilluar peshkimin (kryesisht peshkimin dimëror për harengën); peshkatarët dolën në akull me sajë dhe kasolle në të cilat jetonin. Ingrianët merreshin me punë të ndryshme ndihmëse dhe tregti me mbeturina - punësoheshin për të prerë dru, për të rrezitur lëkurat, për të vozitur kabina dhe në dimër, shoferët e taksisë (“veiki”) punonin me kohë të pjesshme në Shën Petersburg, veçanërisht gjatë shek. Sezoni i hipur në Maslenitsa. Në ekonominë dhe kulturën tradicionale të Ingrianëve, tiparet arkaike u kombinuan me risitë që hynë në jetën e përditshme falë afërsisë së kryeqytetit të Perandorisë Ruse.

Ingrianët jetonin në fshatra; Banesa përbëhej nga një dhomë ndenjeje dhe një hyrje e ftohtë. Stufat e pulave u ruajtën për një kohë të gjatë. Stufat ishin furra (si një sobë ruse), por ato vendoseshin në një sobë guri, si në Finlandën Lindore. Mbi shtyllë ishte fiksuar një kazan i varur. Me përmirësimin e sobës dhe ardhjen e oxhakut, u bënë karakteristikë tapat piramidale mbi vatër, në të cilën ishte ndërtuar një sobë me kuti zjarri. Në kasolle bënin stola të fiksuar përgjatë mureve, mbi të cilët uleshin dhe flinin. Djepi i foshnjës ishte pezulluar. Më vonë banesa u zhvillua në një ndërtesë me tre dhoma. Kur banesa vendosej përballë rrugës, kasollja e përparme ishte një kasolle dimërore dhe ajo e pasme shërbente si banesë verore. Ingrianët mbajtën një familje të madhe për një kohë të gjatë, u ndërtuan ambiente të veçanta për djemtë e martuar, gjë që nuk nënkuptonte ndarjen e tyre nga familja.

Burrat mbanin të njëjtat rroba si popullsia ruse dhe kareliane përreth: pantallona pëlhure, një këmishë prej liri, një kaftan gri në bel me pykë që e zgjasin atë nga beli. Çizmet e larta festive visheshin edhe gjatë verës në festat e mëdha - ato shërbenin si simbol i prosperitetit. Së bashku me kapelet e shamisë, mbaheshin edhe kapele të qytetit. Veshjet e grave ndryshonin midis eurymeiset dhe savakot. Veshjet Eurymeset kishin dallime lokale. Rrobat e grave Ingrian në Duderhof (Tuutari) konsideroheshin më të bukurat. Këmishat e grave kishin një të çarë gjoksi anash, në anën e majtë, dhe në mes të gjoksit kishte një bizhutë trapezoidale të qëndisur - recco. Prerja fiksohej me një fibul të rrumbullakët. Mëngët e këmishës ishin të gjata, me pranga në kyçin e dorës. Mbi pjesën e sipërme vishej një veshje e tipit sarafani - një skaj blu i qepur në një bust me vrima të krahëve të bëra prej pëlhure të kuqe. Koka e vajzës ishte e lidhur me një fjongo pëlhure të zbukuruar me rruaza të bardha dhe vija teneqeje. Gratë mbanin një junta në kokat e tyre - një rreth të vogël prej pëlhure të bardhë, të ngjitur në flokët e tyre mbi ballë në ndarje. Flokët ishin të prera, vajzat zakonisht mbanin modele flokësh të shkurtër me balluke. Në Isthmusin Karelian, në mesin e Evrymeysetit ortodoksë, gratë e martuara mbanin mbulesë koke të llojit të magjisë me një rrip koke të qëndisur shumë dhe një "bisht" të vogël në pjesën e pasme. Këtu vajzat i gërshetonin flokët në një gërshetë, dhe pasi martoheshin - në dy gërsheta, të cilat vendoseshin në kurorën e kokës si një kurorë.

Në Tyur (Peterhof - Oranienbaum), gratë e martuara eurymeiset mbanin gjithashtu flokë të gjatë, duke i përdredhur në një kordon të ngushtë (syukeret) nën shamitë e kokës me peshqir. Në Ingria Perëndimore (Koporye - Gadishulli Soykinsky) tufat e flokëve nuk ishin të fshehura nën një mbulesë të bardhë peshqiri. Këtu ata mbanin këmisha të thjeshta të bardha (pa bib recco) dhe funde. Përparëse e evrymeyset ishte leshi me vija, kurse në festa ishte e bardhë, e zbukuruar me thurje kryq të kuq dhe thekë. Veshja e ngrohtë ishte një kaftan prej pëlhure të bardhë ose gri dhe palltot e lëkurës së deleve në verë mbanin "kostoli" - një kaftan prej liri të gjatë. Mbajtja e dollakave të qepura nga liri (rrobë e kuqe në dimër) për të mbuluar këmbët u ruajt për një kohë të gjatë.

Gratë savakot kishin këmisha me mëngë të gjera që tërhiqeshin deri në bërryl. Këmisha kishte një të çarë në mes të gjoksit dhe fiksohej me një buton. Veshja deri në belin ishte funde shumëngjyrëshe, shpesh me kuadrate. Gjatë festave, mbi një fund të përditshëm vishej një leshi ose basm. Me një fund vishnin ose bust pa mëngë ose xhaketa që fiksoheshin në bel dhe në jakë. Kërkohej një përparëse e bardhë. U përdorën gjerësisht shallet e kokës dhe të shpatullave. Në disa fshatra të Ingria Perëndimore, Savakot kaloi në veshjen e sarafanëve të stilit rus. Në fund të shekullit të 19-të, në shumë lokalitete, Evrymeyset filloi të kalonte në llojin e veshjeve Savakot.

Baza e të ushqyerit ishte buka e butë e thekrës, qullja e drithërave dhe mielli. Është tipike të hani kërpudha të kripura dhe supa me kërpudha, dhe përdorni vaj liri.

Ceremonia e dasmës Ingrian ruajti tipare arkaike. Bërja e mblesës kishte një natyrë shumëfazëshe me vizita të përsëritura të mblesërive, vizita e nuses në shtëpinë e dhëndrit dhe shkëmbimi i kolateralit. Pas marrëveshjes, nusja shkonte nëpër fshatrat përreth, duke mbledhur “ndihmë” për pajën e saj: i jepnin li, lesh, peshqirë të gatshëm dhe dorashka. Ky zakon, i cili daton në traditat e lashta të ndihmës së ndërsjellë kolektive, u ruajt në fund të shekullit të 19-të vetëm në periferi të Finlandës. Zakonisht dasma i paraprinte ceremonisë së martesës dhe nga kisha çifti i martuar shkonte në shtëpitë e tyre. Dasma përbëhej nga festimet në shtëpinë e nuses - "largimi" (laksiaiset) dhe dasma aktuale "haat", e cila festohej në shtëpinë e dhëndrit.

Në Ingria, mblidhen shumë përralla, legjenda, tradita, thënie, këngë finlandeze, si runike dhe me rimë, regjistrohen vajtime dhe vajtime. Megjithatë, nga kjo trashëgimi është e vështirë të izolohet vetë folklori ingrian. Ingrianët karakterizohen nga këngët me vargje të rimuara, veçanërisht vallëzimet e rrumbullakëta dhe këngët e lëkundjes, të afërta në formë me ritmet ruse. Këngët e vallëzimit janë të njohura, veçanërisht për rentuske - një valle e tipit vallëzimi katror.

Kisha Luterane promovoi shkrim-leximin e hershëm. Gradualisht, shkollat ​​fillore laike u shfaqën në famullitë finlandishtfolëse. Në fund të shekullit të 19-të kishte 38 shkolla finlandeze në Ingria, duke përfshirë tre në Shën Petersburg. Bibliotekat rurale, të cilat u ngritën në qendrat e famullisë nga mesi i shekullit të 19-të, kontribuan gjithashtu në ruajtjen e njohurive të gjuhës finlandeze. Në 1870, gazeta e parë në finlandisht, Pietarin Sanomat, u botua në Shën Petersburg.

Mësimi i finlandishtes në shkolla u ndërpre në vitin 1937. Në vitin 1938, aktivitetet e komuniteteve të kishës luterane u ndaluan. Në fund të viteve 1920, gjatë shpronësimit, shumë Ingrianë u dëbuan në rajone të tjera të vendit. Në 1935-1936, u krye një "pastrim" i zonave kufitare të rajonit të Leningradit nga "elemente të dyshimta", gjatë së cilës një pjesë e konsiderueshme e Ingrianëve u dëbuan në rajonin e Vologdës dhe rajone të tjera të BRSS. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, rreth dy të tretat e finlandezëve sovjetikë përfunduan në territoret e pushtuara dhe, me kërkesë të autoriteteve finlandeze, u evakuuan në Finlandë (rreth 60 mijë njerëz). Pas përfundimit të traktatit të paqes midis BRSS dhe Finlandës, popullsia e evakuuar u kthye në BRSS, por nuk mori të drejtën për t'u vendosur në vendet e tyre të mëparshme të banimit. Si rezultat, gjatë disa dekadave, Ingrianët u asimiluan pothuajse plotësisht në grupe më të mëdha etnike.

Kazakistani:
373 persona (2009, finlandez)
Bjellorusia:
151 persona (2009, finlandez) Gjuhe Feja

Ingrian finlandezët(fin. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, lindje. ingerlased, suedisht finskingermanlandare dëgjoni)) - një grup nënetnik finlandezësh që jetojnë në territorin e rajonit historik të Ingermanland. Gjuha ingriane i përket dialekteve lindore të gjuhës finlandeze. Sipas fesë, Ingrianët i përkasin tradicionalisht Kishës Luterane, por disa prej tyre i përmbahen Ortodoksisë.

Histori

Nën-etnosi Ingrian u formua si rezultat i migrimit të një pjese të finlandezëve Evremeis dhe Savakot nga rajonet qendrore të Finlandës në tokat Ingrian, të cilat u transferuan në Suedi sipas Traktatit të Stolbovo. Finlandizimi i tokës Izhora u lehtësua kryesisht nga humbjet e rënda demografike që pësoi gjatë Kohës së Telasheve, veçanërisht në pjesën lindore të saj.

Dinamika e pjesës së luteranëve në popullsinë e Ingria në 1623-1695. (V %)

Lena	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Ivangorodsky	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
Yamsky	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
Koporsky	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
Noteburgsky	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
Total	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

Territori u rirusifikua pas themelimit të Shën Petersburgut. Por edhe në fillim të shekullit të 19-të, zona e Shën Petersburgut fliste pothuajse ekskluzivisht finlandisht. Në fillim të shekullit të 20-të, kishte dy zona të mëdha me përqindjen më të lartë të popullsisë finlandeze: pjesa Ingriane e Isthmusit Karelian (pjesa veriore e rretheve të Shën Petersburg dhe Shlisselburg) dhe zona në jugperëndim të Shën Petersburgut. afërsisht përgjatë linjës Peterhof - Krasnoye Selo - Gatchina (pjesa perëndimore e Tsarskoye Selo dhe pjesa lindore e rrethit Peterhof).

Kishte gjithashtu një sërë zonash më të vogla ku mbizotëronte plotësisht popullsia finlandeze (gadishulli Kurgal, mali Koltushskaya, etj.).

Në pjesën tjetër të Ingria, finlandezët jetonin të ndërthurur me rusët, dhe në një numër vendesh (Izhora Upland) me popullsinë estoneze.

Deri në shekullin e 20-të, finlandezët Ingrian kishin dy grupe kryesore: Evremeysy (finlandezäyrämöiset) dhe Savakots (finlandez savokot). Sipas P.I. Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä, pjesërisht Serepetta, Koprina dhe Skvoritsa. Në rajonet e mbetura të Ingria (famullitë e Valkeasaari, Rääpüvä, Keltto në veri të Nevës, në afërsi të Kolpino, rajoni Nazia dhe Mgi, Malësia e Izhora, etj.) u vendosën Savakots. Një grup i veçantë ishin finlandezët-luteranët e Lugës së Ulët (gadishulli Kurgal, fshati Fedorovka, Kallivere). Numerikisht mbizotëruan edhe Savakotët - sipas P.I Köppen, nga 72,354 finlandez, ishin 29,375 Evremøiset dhe 42,979 Savokot. Nga fillimi i shekullit të 20-të, dallimet midis Evremeis dhe Savakots u fshinë gradualisht dhe identiteti grupor i Ingrianëve u humb.

Në fillim të shekullit të 19-të, u ngrit një grup tjetër territorial i Ingians - Ingians siberianë. Aktualisht zona kryesore e vendbanimit të tyre është fshati. Ryzhkovo në rajonin e Omsk.

Nga 1.602.000 personat e arrestuar në vitet 1937-1939 sipas neneve politike të kodit penal, 346.000 persona ishin përfaqësues të pakicave kombëtare dhe prej tyre 247.000 u pushkatuan si spiunë të huaj. Nga “shtetasit” e arrestuar, më së shpeshti ekzekutoheshin grekët (81%) dhe finlandezët (80%).

1. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, me dekret të Këshillit Ushtarak të Frontit të Leningradit nr. Rajoni i Arkhangelsk. Rezultatet e kësaj zhvendosjeje aktualisht nuk dihen. Duhet të theksohet se dekreti u lëshua vetëm disa ditë përpara se të gjitha rrugët e komunikimit që lidhnin periferi të Leningradit me botën e jashtme nga toka të ndërpriteshin nga trupat gjermane. Për ironi, ata që arritën të evakuoheshin me maune përmes Ladogës u shpëtuan kështu nga uria e bllokadës.
2. Rezoluta e Këshillit Ushtarak të Frontit të Leningradit nr. 00714-a e 20 marsit 1942 përsëriti kërkesën për evakuimin e detyrueshëm të popullsisë finlandeze dhe gjermane. Rezoluta bazohej në Dekretin e Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS të datës 22 qershor 1941 "Për Ligjin ushtarak", i cili u jepte autoriteteve ushtarake të drejtën "të ndalonin hyrjen dhe daljen në zonat e shpallura sipas ligjit ushtarak, ose nga pika të caktuara të tij, të personave të njohur si shoqërisht të rrezikshëm për shkak të veprimtarisë së tyre kriminale dhe lidhjeve me mjedisin kriminal.” Sipas V.N. Zemskov, 44,737 Ingians u dëbuan, nga të cilët 17,837 u vendosën në Territorin Krasnoyarsk, 8,267 në Rajonin Irkutsk, 3,602 në Rajonin Omsk, pjesa tjetër në rajonet Vologda dhe Kirov. Pas mbërritjes në vendin e vendbanimit, finlandezët u regjistruan si vendbanime të veçanta. Pas përfundimit të Luftës së Madhe Patriotike më 12 janar 1946, regjimi i veçantë i vendbanimeve u hoq, por qeveria i ndaloi finlandezët të ktheheshin në territorin e Rajonit të Leningradit. Me një rezolutë të Këshillit të Ministrave të BRSS të datës 11 shkurt 1949, finlandezëve iu lejua hyrja vetëm në territorin e Karelia, fqinje me Rajonin e Leningradit, ku disa dhjetëra mijëra ish kolonë specialë dhe (kryesisht) të riatdhesuar nga Finlanda. lëvizur. Si rezultat i zbatimit të kësaj rezolute, Karelia u bë një nga tre qendrat më të mëdha të vendosjes së finlandezëve sovjetikë.
   Ky dekret u anulua me Rezolutën e re të Byrosë së Komitetit Qendror të Partisë Komuniste (b) të KFSSR “Për ndryshimin e pjesshëm të rezolutës së Byrosë së KQ të Partisë Komuniste (b) dhe të Këshillit. të Ministrave të FSSR të datës 1 dhjetor 1949”, në bazë të së cilës edhe njerëzit që u shpërngulën në Karelia filluan të dëbohen nga zona kufitare.
3. Pas nënshkrimit të marrëveshjes së armëpushimit sovjeto-finlandez, popullsia Ingrian, e zhvendosur më parë nga autoritetet pushtuese gjermane në Finlandë, u kthye në BRSS (shih më poshtë). Sidoqoftë, në përputhje me Dekretin e Komitetit Shtetëror të Mbrojtjes së BRSS Nr. 6973ss të 19 nëntorit 1944, të riatdhesuarit nuk u dërguan në rajonin e Leningradit, por në pesë rajone fqinje - Pskov, Novgorod, Kalinin, Velikoluksk dhe Yaroslavl. Urdhri nr. 13925рс i Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS i 19 shtatorit 1945 lejoi hyrjen në rajonin e Leningradit vetëm për "familjet Ingrian të personelit ushtarak që morën pjesë në Luftën Patriotike", si dhe të riatdhesuarit jofinlandezë. Shumica e të riatdhesuarve finlandezë zgjodhën të largoheshin nga zonat e caktuara për ta për t'u vendosur. Disa u përpoqën me grep ose me mashtrues të ktheheshin në Ingria, të tjerët shkuan në Estoni dhe Karelia.
4. Pavarësisht ndalimeve, një numër i konsiderueshëm finlandezësh u kthyen në rajonin e Leningradit pas luftës. Sipas të dhënave zyrtare, deri në maj 1947, 13,958 finlandezë jetonin në territorin e Leningradit dhe rajonit të Leningradit, të cilët mbërritën si pa leje ashtu edhe me leje zyrtare. Në përputhje me rezolutën e Këshillit të Ministrave të BRSS Nr. 5211ss të 7 majit 1947 dhe vendimit të Komitetit Ekzekutiv të Rajonit të Leningradit nr. kthehen në vendet e tyre të vendbanimit të mëparshëm. Sipas urdhrit të Këshillit të Ministrave të BRSS Nr. 10007рс, datë 28 korrik 1947, të njëjtin fat patën edhe finlandezët që jetonin në rajonin e Leningradit pa lënë të gjithë periudhën e pushtimit. Vetëm kategoritë e mëposhtme të Ingrianëve u lejuan të qëndronin në rajonin e Leningradit: A) pjesëmarrësit e Luftës së Madhe Patriotike që kanë çmime qeveritare dhe anëtarët e familjeve të tyre; b) anëtarët e familjes së personelit ushtarak që vdiqën në frontet e Luftës së Madhe Patriotike; V) Anëtarët e Ushtrisë së Punës dhe persona të tjerë me urdhra dhe medalje të Bashkimit Sovjetik, si dhe anëtarë të familjeve të tyre; d) anëtarët dhe anëtarët kandidatë të CPSU (b) dhe familjet e tyre; d) anëtarët e familjeve, kryefamiljarët e të cilëve janë rusë dhe e) persona të moshuar dukshëm me aftësi të kufizuara që nuk kanë të afërm. Në total, kishte 5669 persona në këtë kategori në rajonin e Leningradit dhe 520 në Leningrad.

Rezultati më i rëndësishëm i politikës represive të autoriteteve sovjetike ndaj Ingrianëve ishte ndarja e zonës monolitike të banimit të finlandezëve në tre zona të mëdha dhe shumë të vogla të ndara në hapësirë. Edhe në nivelin e njësive të vogla administrative, finlandezët në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të nuk përbënin jo vetëm një shumicë, por edhe një pakicë të konsiderueshme. Kjo "shpërbërje" në mjedisin rus stimuloi kryesisht proceset e asimilimit gjenetik dhe akulturimit të popullsisë finlandeze, gjë që çoi në një reduktim të shpejtë të numrit të tij, i cili deri tani është bërë qartësisht i pakthyeshëm. Është e rëndësishme të theksohet se këto procese, në kuadrin e një rritjeje të mprehtë të proceseve migratore në shekullin e 20-të, veçanërisht zhvendosjet nga zonat rurale në qytete, do të kishin ndodhur ende. Për më tepër, ngjarjet e Luftës së Madhe Patriotike (bllokada e Leningradit dhe qëndrimi afatgjatë në territorin e pushtuar) shkaktuan gjithashtu dëme të rënda demografike për finlandezët. Sidoqoftë, shpërbërja e detyruar e zonës së vendbanimit Ingrian, e cila nuk u tejkalua kurrë në periudhën e pasluftës, padyshim kontribuoi në një "përshpejtim" të mprehtë të proceseve të asimilimit në mjedisin finlandez.

Fati i finlandezëve që u gjendën në territorin e pushtuar

Zhvendosja e banorëve në Finlandë dhe Estoni ishte në përputhje me planet e Rajhut. Sipas planit Ost, 350 mijë kolonistë gjermanë supozohej të rivendoseshin në territorin e rajonit të Leningradit brenda 25 viteve. Popullsia indigjene supozohej të dëbohej ose të shkatërrohej. Kur mungesa e fuqisë punëtore u bë e dukshme, dhe gjermanët po përdornin tashmë estonezët dhe ingrianët, për shembull, në ekonominë ushtarake, qeveria finlandeze vendosi të merrte 40 mijë njerëz si fuqi punëtore. Por pozicioni i Gjermanisë gjithashtu kishte ndryshuar në këtë kohë. Komanda Supreme e Forcave Tokësore (Wehrmacht) dhe Ministria e Territoreve Lindore kundërshtuan transportin e Ingrianëve. Më 23 janar 1943, Ministria e Jashtme gjermane shpalli pëlqimin e saj për të transportuar maksimum 12 mijë persona. Më 5 shkurt 1943, qeveria gjermane, e bazuar kryesisht në interesa politike, pranoi të transportonte 8 mijë burra të aftë për punë me familjet e tyre. Një komision Helanen u emërua për lëvizjen, i cili shkoi në Talin më 25 shkurt 1943.

Vullnetarët e parë u zhvendosën më 29 mars 1943 nga kampi Klooga. Anija me motor Aranda transportoi 302 persona nga porti i Paldiskit. Transporti u krye 2-3 ditë më vonë për në kampin Hanko. Në fillim të prillit u shtua motoranija Suomi, e cila mund të transportonte 450 pasagjerë. Në qershor u shtua një anije e tretë, minahedhësja Louhi, pasi minat ishin problemi kryesor gjatë tranzicionit. Në vjeshtë, tranzicioni u zhvendos në kohën e natës për shkak të rritjes së aktivitetit të aviacionit sovjetik. Lëvizjet ishin vullnetare dhe bazoheshin në propozimet e Komisionit Pelkonen për t'u zhvendosur kryesisht nga zonat e vendosura pranë frontit. Një dokument mbi zhvendosjen u hartua më 17 tetor 1943.

Në pritje të ofensivës së pritshme sovjetike pranë Leningradit, Komisariati i Përgjithshëm "Estonia", i cili ishte një divizion i Reichskommissariat "Ostland" (gjerman. Generalbezirk Estland) dhe komanda e Grupit të Ushtrisë Veri filloi evakuimin e detyruar të territoreve Ingrian, pavarësisht nga kushtet e rënë dakord më parë me Finlandën për zhvendosjen vullnetare. Ishte planifikuar që territoret të evakuoheshin, por një marrëveshje mund të bëhej më vonë. Edwin Scott nga Komisariati i Përgjithshëm i Estonisë shfaqi aktivitet, për më tepër, pavarësisht nga Ministria e Territoreve Lindore dhe pavarësisht nga Ministria e Punëve të Jashtme. Evakuimi ishte planifikuar të kryhej brenda një muaji dhe filloi më 15 tetor 1943.

Operacioni, i cili tashmë kishte filluar, u miratua më 2 nëntor 1943, kur pjesa e parë prej 40 mijë personash u transportua në port. Marrëveshja e zhvendosjes u lidh më 4 nëntor 1943. Më vonë, mbeti të merrej vesh për zhvendosjen e atyre që ishin në shërbim gjerman.

Dinamika e numrit dhe vendosjes së popullsisë së zhvendosur në Finlandë nga territori i rajonit të Leningradit të pushtuar nga Gjermania

provincat	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Turku-Pori	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Vyborg	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Kuopio	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Total	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Pas luftës

63,000 Ingrianë u zhvendosën në Finlandë gjatë luftës. Por Bashkimi Sovjetik kërkoi kthimin e tyre në 1944. Pas armëpushimit të Moskës në vjeshtën e vitit 1944, 55,000 njerëz, duke besuar në premtimet e zyrtarëve sovjetikë, ranë dakord të ktheheshin në atdheun e tyre. Në të njëjtën kohë, autoritetet e rajonit të Leningradit po u shisnin rusëve shtëpi dhe ndërtesa boshe të lënë nga Ingians. Burrat që kishin shërbyer më parë në ushtrinë gjermane, të identifikuar gjatë verifikimit të dokumenteve në Vyborg, u qëlluan në vend. Ata që ktheheshin nga Finlanda u dërguan përtej atdheut të tyre në rajonet Pskov, Kalinin, Novgorod, Yaroslavl dhe Velikiye Luki. Të tjerët përfunduan më larg, për shembull në Kazakistan, ku në vitet 1930 u internuan shumë fshatarë Ingrianë, të cilët, sipas autoriteteve, nuk ishin të besueshëm.

Shumë u përpoqën të ktheheshin më vonë në vendet e tyre të lindjes, madje morën leje nga autoritetet më të larta, por banorët e rinj rezistuan kategorikisht ndaj kthimit të Ingians dhe, me ndihmën e autoriteteve lokale, i penguan ata të vendoseshin në atdheun e tyre. Në vitin 1947, u lëshua një urdhër sekret që ndalonte Ingians të jetonin në periferi të Leningradit. Kjo nënkuptonte dëbimin e të gjithë atyre që arritën të ktheheshin.

Kthimi u bë i mundur vetëm pas vdekjes së Stalinit në vitin 1953. Për dhjetë vitet e ardhshme, përpjekjet për t'u vendosur në Ingria ishin të kufizuara. Shumë prej tyre tashmë kanë arritur të vendosen në vende të reja. Komunitetet më të mëdha të Ingrianëve u formuan në Estoni dhe Republikën e Karelia. Kështu, Ingrianët pothuajse kudo në atdheun e tyre u bënë një pakicë kombëtare midis kolonëve rusë dhe ish-banorëve rusë. Sipas regjistrimit të vitit 1926, rreth 115.000 Ingrian finlandezë jetonin në provincën e Shën Petersburgut dhe në vitin 1989 vetëm rreth 16.000.

Rehabilitimi dhe riatdhesimi

Në vitin 1993, u lëshua një rezolutë e Këshillit Suprem të Federatës Ruse për rehabilitimin e finlandezëve rusë. Çdo person i shtypur, qoftë edhe një fëmijë i lindur në një familje të dëbuar, merr një certifikatë rehabilitimi, ku thuhet "përfundimi i çështjes". Në fakt, këtu përfundon rehabilitimi - dekreti nuk përmban një mekanizëm për zbatimin e tij, gjithçka u është besuar autoriteteve lokale, për më tepër, ekziston një kontradiktë e pazgjidhshme: "masat për rivendosjen dhe vendosjen e finlandezëve rusë që janë kthyer në vendbanimet e tyre tradicionale... duhet të kryhen pa cenuar të drejtat dhe interesat legjitime të shtetasve, me banim në territoret përkatëse”. Nuk ka asnjë shans për të kthyer shtëpinë apo tokën tuaj.

Dinamika e numrit të finlandezëve Ingrian

* sipas të dhënave të regjistrimit në provincën e Shën Petersburgut

** të dhëna për "finlandezët e Leningradit"

*** të dhëna për numrat përfshirë të gjithë finlandezët e BRSS (pas represionit dhe mërgimit)

**** numri i përgjithshëm i finlandezëve në hapësirën post-sovjetike (në Rusi - 34050)

Sipas regjistrimit të vitit 2002, 34,000 finlandezë jetojnë dhe janë të regjistruar në Rusi, nga të cilët të paktën 95% janë finlandezë Ingrian dhe pasardhësit e tyre.

dhe pasqyron vetëm metodologjinë e regjistrimit, në të cilën nuk është e nevojshme të tregohet sqarimi "Ingrian".

Dinamika e numrit të të gjithë finlandezëve në BRSS/Rusi

* - Të dhënat e regjistrimit të vitit 2010.

Vendbanimet dhe numrat modernë

E gjithë Federata Ruse: 34,050

Jashtë Federatës Ruse:

• Estonia: 10,767 (2009)
• Kazakistan: 1000 (1989)
• Ukrainë: 768 (2001)
• Bjellorusia: 245 (1999)

Organizatat publike të Ingrian finlandezëve

Aktivitetet e Kishës Luterane të Ingria janë historikisht të lidhura me finlandezët Ingrian.

Ingrianët quhen ndonjëherë Izhoras, të cilët, në fakt, i dhanë emrin rajonit historik të Ingria, por ndryshe nga finlandezët luteranë ata tradicionalisht shpallin ortodoksinë.

• Inkerin Liitto ("Bashkimi Ingrian") është një shoqëri vullnetare e finlandezëve Ingrian. Qëllimet e komunitetit janë zhvillimi i kulturës dhe gjuhës dhe mbrojtja e të drejtave shoqërore dhe pronësore të Ingrianëve. Operon në territorin e Ingermanland historike dhe në rajone të tjera të Rusisë, përveç Karelia. Uebfaqja: http://www.inkeri.spb.ru
• Unioni Ingrian Finlandez i Karelia - Krijuar në 1989 për të ruajtur gjuhën dhe kulturën e finlandezëve etnikë që jetojnë në Karelia. Uebfaqja: http://inkeri.karelia.ru

Personalitetet

• Vinonen, Robert - poet, anëtar i Unionit të Shkrimtarëve Rus
• Virolainen, Oleg Arvovich - nga nëntori 2003 deri në maj 2006, zëvendës-guvernator i Shën Petersburgut. Nga maji 2006 deri në tetor 2009 - Kryetar i Komisionit për Përmirësimin dhe Mirëmbajtjen e Rrugëve
• Ivanen, Anatoli Vilyamovich - poet
• Kayava, Maria - predikues, themelues i komunitetit të parë Evangjelist Lutheran në BRSS pas luftës
• Kiuru, Ivan - poet, përkthyes, anëtar i Unionit të Shkrimtarëve të BRSS
• Kiuru, Eino - Kandidat i Shkencave Filologjike, studiues i vjetër në sektorin e folklorit të IYALI KSC RAS, anëtar i Unionit të Shkrimtarëve të Rusisë
• Kondulainen, Elena - aktore, Artiste e nderuar e Federatës Ruse
• Konkka, Unelma - poeteshë
• Konkka, Juhani - shkrimtar
• Kugappi, Arri - Peshkopi i Kishës Luterane Ungjillore të Ingria, Doktor i Teologjisë
• Kukkonen, Katri - predikues, themelues i komunitetit të parë Evangjelist Lutheran në BRSS pas luftës
• Quarti, Aatami - prift, shkrimtar, autor i shumë librave për Ingria
• Laurikkala, Selim Yalmari - Provost i Ingria Veriore
• Lemetti, Ivan Matveevich - filozof Ingrian
• Mishin (Khiiri), Armas - Kryetar i Lidhjes së Shkrimtarëve të Republikës së Karelia. Së bashku me folkloristin Eino Kiuru, ai përktheu në rusisht eposin "Kalevala".
• Mullonen, Anna-Maria - Vepsologe e shquar
• Mullonen, Irma - Drejtor i Institutit të Gjuhësisë, Letërsisë dhe Historisë të Qendrës Shkencore Kareliane të Akademisë së Shkencave Ruse
• Mäki, Arthur - politikan rus
• Ojala, Ella - shkrimtare, autore e librave për Ingrinë veriore
• Pappinen, Toivo - kampion i BRSS në kërcime me ski
• Putro, Moisiu - muzikant, kompozitor, edukator, autor i himnit "Nouse Inkeri"
• Rautanen, Martti - misionar i Kishës Luterane në Namibi
• Rongonen, Lyuli - shkrimtar, përkthyes, profesor i letërsisë
• Ryannel, Toivo Vasilievich - Artist i Popullit i Federatës Ruse
• Survo, Arvo - pastor luteran, iniciator i krijimit të Kishës së Ingria
• Tynni, Aale - poeteshë, përkthyese, fituese e Lojërave Olimpike Verore XIV 1948 në Londër, në konkursin e artit
• Uymanen, Felix - skiator alpin, kampion i BRSS
• Heiskanen, Kim - gjeolog, Doktor i Shkencave Gjeologjike dhe Minerologjike, Shkencëtar i nderuar i Republikës së Karelia, Drejtor i Institutit të Gjeologjisë të Qendrës Shkencore Kareliane të Akademisë së Shkencave Ruse në 2000-2001.
• Khudilainen, Alexander Petrovich - politikan
• Hypenen Anatoly - Gjeneral Kolonel, Doktor i Shkencave Ushtarake, profesor, pjesëmarrës në Luftën e Vietnamit
• Elfengren, Yrjo - oficer i bardhë, kryetar i Këshillit Shtetëror të Republikës së vetëshpallur të Ingria Veriore
• Yakovlev, Vladimir Anatolyevich - politikan rus, guvernator i Shën Petersburgut në 1996-2003

Shënime

1. Regjistrimi i Popullsisë Gjith-Ruse 2002. Arkivuar nga origjinali më 21 gusht 2011. Marrë më 24 dhjetor 2009.
2. Statistikat e Estonisë 2001-2009
3. Komiteti Statistikor i Estonisë Përbërja kombëtare e popullsisë Regjistrimi 2000 ()
4. Regjistrimi i Popullsisë Gjith-Ukrainase 2001. Versioni rus. Rezultatet. Kombësia dhe gjuha amtare. Ukraina dhe rajonet
5. Agjencia e Republikës së Kazakistanit për Statistikat. Regjistrimi 2009. (Përbërja kombëtare e popullsisë .rar)
6. Përbërja kombëtare e Bjellorusisë sipas regjistrimit të vitit 2009
7. Harta e raportit të fermave luterane dhe ortodokse në vitet 1623-43-75.
8. Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Mauno Jokipii; . - Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus).
9. Harta e kombësive dhe grupeve gjuhësore të Ingermanland
10. Harta etnografike e provincës së Shën Petersburgut. 1849
11. Carlo Curco “Ingrian finns in the GPU” Porvoo-Helsinki 1943, St. Petersburg 2010, f. 9 ISBN 978-5-904790-05-9
12. Qendra Ingria (fin.)
13. Pakicat kombëtare të rajonit të Leningradit. P. M. Janson, L., 1929, f
14. Musaev V.I. Historia politike e Ingria në fund të shekujve 19-20. - Ed. 2. - Shën Petersburg, 2003, f. 182-184.
15. (finlandisht) Hannes Sihvo Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - F. 239. - 425 f. - ISBN 951-23-2757-0
16. Inkerin Maalla; c 242
17. Inkerin Maalla; c 244
18. Inkerin Maalla; c 246
19. Shashkov V. Ya. Kolonët specialë në Murman: Roli i kolonëve specialë në zhvillimin e forcave prodhuese në Gadishullin e Kolës (1930-1936). - Murmansk, 1993, f. 58.
20. AKSSR: Lista e vendeve të banuara: bazuar në materialet e regjistrimit të vitit 1933. - Petrozavodsk: Shtëpia botuese. UNHU AKSSR Soyuzorguchet, 1935, f. 12.
21. Rezultate të shkurtra të certifikimit të rretheve të rajonit të Leningradit. - [L.], Komiteti Ekzekutiv Rajonal, tipi I. Shtëpia botuese Leningr. Komiteti Ekzekutiv Rajonal dhe Këshilli, 1931, f. 8-11.
22. Ivanov V. A. Misioni i Urdhrit. Mekanizmi i represioneve masive në Rusinë Sovjetike në fund të viteve 20 - 40: (Bazuar në materialet nga Veri-Perëndimi i RSFSR). - Shën Petersburg, 1997.
23. Zemskov V.N. Kolonët specialë në BRSS, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, f. 78.
24. Kapitull nga libri "Stalini kundër "kozmopolitëve"" / G. V. Kostyrchenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. Lista e vendbanimeve urbane dhe rurale, nga të cilat ka pasur në vitet 1937-1938. Finlandezët u morën për t'u pushkatuar për kombësinë e tyre
26. Tre dekrete të një dite
27. Zemskov V.N. Kolonët specialë në BRSS, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, f. 95.
28. Musaev V.I. Historia politike e Ingria në fund të shekujve 19-20. - Ed. 2. - Shën Petersburg, 2003, f. 336-337.
29. Rezoluta e Byrosë së Komitetit Qendror të Partisë Komuniste (b) të KFSSR “Për ndryshimin e pjesshëm të rezolutës së Byrosë së Komitetit Qendror të Partisë Komuniste (b) dhe të Këshillit të Ministrave të KFSSR datë 1 dhjetor. , 1949”
30. Gildi L.A. Fati i një “populli të rrezikshëm shoqëror”: (Gjenocidi sekret i finlandezëve në Rusi dhe pasojat e tij. 1930-2002). - Shën Petersburg, 2003, f. 32.
31. Jatkosodan Kronikka: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Gummerus,

FINJËT INGERMANLADIANË

HISTORI

Ingrian Finns (vetëemër - suomalaisia)- një nga grupet e popullsisë finlandishtfolëse, e cila ka jetuar prej kohësh në rajonet qendrore, veriore dhe perëndimore të rajonit të Leningradit dhe në territorin e Shën Petersburgut modern.

Finlandezët Ingria u shfaqën në këtë tokë pas Traktatit të Stolbovo në 1617, kur tokat midis lumenjve Narova dhe Lava iu transferuan suedezëve dhe morën emrin "Ingria". Fshatarët finlandezë filluan të lëvizin në tokat e braktisura si rezultat i luftërave, epidemive dhe urisë, së pari nga jugperëndimi i Isthmusit Karelian (kryesisht nga famullia e Euryapää) - ata morën emrin eurämöyset (äyrämöiset). Pas luftës së 1656-1658. një fluks i konsiderueshëm i kolonëve të rinj finlandezë erdhi nga rajonet lindore të Finlandës, nga Uusimaa dhe vende më të largëta - këta fshatarë më vonë u bënë të njohur si Savakot (savakot). Si rezultat, deri në fund të shekullit të 17-të, numri i finlandezëve në Ingria arriti në 45 mijë njerëz - afërsisht 70% e popullsisë së përgjithshme të rajonit.

Tokat e Ingria iu kthyen Rusisë sipas Traktatit të Nystadt në 1721, por fshatarët finlandezë nuk u larguan për në Finlandë dhe e lidhën të ardhmen e tyre me Rusinë. Popullsia finlandeze e rajonit ruajti besimin e tyre luteran dhe kishat luterane me shërbime në finlandisht funksiononin në Ingria. Nga fillimi i shekullit të njëzetë, kishte 32 famulli rurale finlandeze në provincë. Kisha krijoi shkolla me mësim në finlandisht - në fillim të shekullit të 20-të kishte 229 mësues të trajnuar nga Seminari Pedagogjik Kolpan (1863-1919). Dhe ishte nga mësuesit dhe pastorët e shkollave që inteligjenca Ingrian filloi të merrte formë. Gazeta e parë lokale finlandeze u themelua në 1870.

Pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, i cili ndau shumë familje Ingriane, filloi një periudhë e "ndërtimit të kombit". Në vitet 1920-1930, këshillat kombëtare të fshatit finlandez dhe rrethi kombëtar Kuyvazovsky ekzistonin në territorin e rajonit të Leningradit. Gazetat botoheshin në finlandisht, kishte një shtëpi botuese, një teatër, një muze, madje kishte edhe transmetime radio në finlandisht në Leningrad. Shkollat ​​finlandeze, shkollat ​​teknike dhe departamentet e instituteve funksiononin.

“Politika kombëtare leniniste” e shumëpremtuar doli të ishte një fatkeqësi. "Spastrimet Kulak" në 1930-31 dhe "sanitizimi" i fshatrave kufitare në 1934-1936 çuan në dëbimin e dhjetëra mijëra finlandezëve nga Ingermanland. Në 1937-1938, filluan shtypjet masive: këshillat kombëtare finlandeze të fshatrave dhe rajoni u shfuqizuan, arsimi në të gjitha shkollat ​​finlandeze në Ingermanland u përkthye në Rusisht, të gjitha qendrat e kulturës kombëtare dhe të gjitha kishat luterane finlandeze u mbyllën. Mësuesit, pastorët dhe figurat kulturore finlandeze u arrestuan dhe shumica u pushkatuan.

Lufta solli telashe të reja për finlandezët Ingrian. Më shumë se 62 mijë finlandezë mbetën në territorin e pushtuar nga gjermanët dhe u deportuan në Finlandë si fuqi punëtore. Më shumë se 30 mijë finlandezë që u gjendën në unazën e bllokadës u dërguan në brigjet e Oqeanit Arktik në Mars 1942. Në vitin 1944, 55 mijë finlandezë Ingrian u kthyen nga Finlanda në BRSS, por atyre u ndalua të vendoseshin në vendet e tyre të lindjes.

Si rezultat, një popull i vogël u shpërnda nëpër hapësirat e mëdha të Euroazisë nga Kolyma në Suedi. Në ditët e sotme, finlandezët Ingrian jetojnë, përveç Ingermanland, në Karelia, rajone të ndryshme të Rusisë, Estonisë dhe Suedisë. Që nga viti 1990, rreth 20 mijë finlandezë Ingrian kanë emigruar në Finlandë.

Nëse, sipas regjistrimit të vitit 1926, kishte rreth 125 mijë finlandezë në Ingermanland, deri në vitin 2002 numri i tyre në rajonin e Leningradit kishte rënë në 8 mijë, dhe 4 mijë finlandezë të Ingermanland tani jetojnë në Shën Petersburg.

GRUPET ETNOGRAFIKE

Deri në fillim të shekullit të 20-të, finlandezët Ingria mbetën të ndarë në dy grupe: eurämöyset (ä vitä mö ise t, ä grä mö iset) Dhe Savakot (savakot). Finlandezët Eurämöset janë karelianë nga origjina dhe vijnë nga famullia e lashtë finlandeze e Euräpää, e cila ndodhej në pjesën perëndimore të Isthmusit Karelian (rrethi modern Vyborg i rajonit të Leningradit). Grupi i dytë, finlandezët Savakot, e morën emrin e tyre nga toka lindore finlandeze e Savos. Por studimi i flukseve migratore tregoi qartë se, megjithëse zhvendosja erdhi kryesisht nga rajonet lindore të Finlandës, u shpërngulën edhe banorët nga afërsia e lumit. Kymi, që i përket Uusimaa, dhe nga vende më të largëta. Kështu, savakot është një koncept kolektiv që u përdor për të përshkruar të gjithë migrantët që u shpërngulën në Ingria nga pjesë më të largëta të vendit sesa famullia e Euryapää.

Dallimet midis këtyre dy grupeve të finlandezëve Ingrian ishin domethënëse. Eurämöset, si emigrantë nga zonat e afërta të Finlandës, e konsideronin veten indigjenë banorët vendas, dhe savakot - të ardhur. Eurämöyset e njohu veten si ruajtës të traditave të vjetra, duke besuar se "ajo që u trashëgua nga etërit është e shenjtë: zakone të thjeshta, gjuhë, veshje". Prandaj, ata ruajtën veshjet e lashta më gjatë, folklorin arkaik "Kalevalsky" dhe luajtjen e instrumentit muzikor tradicional "kantele", zakonet dhe tregimin e fatit. Në disa zona ku jetonte Eurämöyset, kasollet e lashta të ngrohura me nxehtësi të zezë ekzistonin për një kohë veçanërisht të gjatë. Deri në fillim të shekullit të njëzetë, finlandezët Eurämöset iu përmbaheshin ritualeve të lashta të dasmave, për më tepër, ata u përmbajtën nga martesa me Savakot. Sipas materialeve nga fundi i shekullit të 19-të, kur një vajzë u martua me një burrë Sawakot, ajo u mësoi fëmijëve të saj se ata duhet të kërkonin një bashkëshort të ardhshëm midis Eurämöyset. Savakot, sipas mendimit të tyre, ishin shumë të prirur për të pranuar risitë dhe, ajo që u dënua veçanërisht, ishin të paqëndrueshme në çështjet e besimit. Ndonjëherë ata thoshin se savakoti është "si filiza të rinj që lëkunden nga të gjitha erërat". Në famullitë e përziera Eurämös-Savak, gjatë shërbesave të kishës, Eurämöset dhe Savakot u ulën në anët e kundërta të rreshtit qendror.

Dallimet midis Eurämöyset dhe Sawakot vazhduan veçanërisht gjatë veshje popullore dhe dialektet. Megjithatë, deri tani këto dallime janë zhdukur pothuajse plotësisht.

Duhet përmendur veçanërisht grupi më perëndimor i finlandezëve që jetojnë në Gadishullin Kurgal dhe më në jug, midis lumenjve Luga dhe Rossony, në famullinë finlandeze të Narvusi-Kosemkina. Paraardhësit e finlandezëve vendas lundruan këtu përmes Gjirit të Finlandës nga afërsia e rrjedhës së poshtme të lumit Kymi, megjithëse ka informacione për më shumë zona perëndimore të emigrimit. Sipas legjendave lokale, pjesa më e madhe e popullsisë vendase finlandeze përbëhet nga "grabitës" që u larguan nga Finlanda në shekullin e 17-të. Më parë, kjo popullsi klasifikohej si Savakot.

AKTIVITETET E AMPITËSISË DHE TRADICIONALE

Puna kryesore e finlandezëve Ingrian ishte bujqësia dhe prej kohësh është vërejtur se "sa më shumë finlandez në një zonë të caktuar, aq më shumë tokë e punueshme". Në shekullin e 18-të. Ata rritën thekër, elb, tërshërë, hikërror dhe bizele, li dhe kërp. Nga fundi i shekullit të 19-të. Finlandezët vendas (veçanërisht në rrethet Oranienbaum dhe Shën Petersburg) filluan të zgjerojnë të korrat e tërshërës, sepse tërshëra kërkonte më pak punë dhe prodhonte një korrje më të madhe, ndërsa "në kryeqytet, tërshëra Koporye preferohet nga të gjithë dhe paguhet më shumë".

Tokat në provincën e Shën Petersburgut janë përgjithësisht të cilësisë së ulët, ato duhej të plehëroheshin vazhdimisht: në disa fshatra, fshatarët sillnin pleh organik në tokat e tyre të punueshme edhe nga kazermat e kuajve të Shën Petersburgut dhe nga Kronstadt. Por megjithatë, korrja ishte zakonisht tre herë dhe shumë rrallë katërfishi i asaj që ishte mbjellë. Për më tepër, fshatarësia vendase vuante nga mungesa e tokës: në afërsi të Shën Petersburgut, parcelat për frymë arrinin në rreth 4 dessiatine, në Isthmusin Karelian ato ishin afërsisht dy herë më shumë, por në disa zona ato ishin krejtësisht të parëndësishme. - 2,5 dessiatines. Në Ingermanland, një rotacion me dy fusha u mbajt për një kohë të gjatë, dhe në vitet 1840, në shumë vende zonat pyjore u dogjën për tokë të punueshme.

Finlandezët rritën lakër, rutabaga dhe qepë dhe mbollën rrepa në djegiet e pyjeve. Në tokat ranore të disa rajoneve verilindore, si dhe në afërsi të Volosovës, patatet u rritën mirë, dhe nga mesi i shekullit të 19-të. është bërë një perime vërtet "finlandeze". Finlandezët filluan të transportonin patate në tregjet e Shën Petersburgut dhe në zonat në veri të lumit. Neva (në Koltushi, Toksovo, etj.) e furnizonte atë në distileri lokale, ku distilonin alkool prej tij, bënin miell patate dhe melasa, dhe për këtë arsye finlandezët vendas ishin më të pasurit në Ingermanland.

E megjithatë, gjëja më e rëndësishme për finlandezët Ingrian ishte industria e qumështit. Megjithëse solli shumë para, dërgimi i qumështit në qytet krijoi shumë vështirësi. Në mesin e shekullit të 19-të. qumështi duhej të transportohej në qytet me karroca, dhe nëse ferma ndodhej më shumë se 20 milje larg qytetit, ishte e vështirë të mbrohej qumështi nga thartirja, megjithëse fshatarët i rreshtonin kanaçet me akull dhe myshk. Prandaj, finlandezët nga fshatrat periferike sollën qumësht të plotë në kryeqytet, dhe ata që jetonin më shumë se 50 milje larg Shën Petersburgut jepnin vetëm krem, salcë kosi dhe gjizë. Përveç kësaj, ishte shumë e vështirë të eksportohej qumësht nga disa zona: për shembull, megjithëse në fshatrat Ingrian veriore pronarët mbanin 2-3 lopë, hekurudha finlandeze (Shën Petersburg - Helsingfors) shkonte larg - përgjatë brigjeve të Gjirit. të Finlandës dhe finlandezëve veriorë iu privua mundësia për të tregtuar në tregjet e qytetit. Situata shpejt u përmirësua për disa rajone finlandeze: Hekurudha Baltike lidhi rrethet Tsarskoye Selo dhe Yamburg me kryeqytetin dhe fshatarët ngarkuan kanaçet e tyre me qumësht dhe krem ​​në trenin "qumësht" që u nis nga Revel herët në mëngjes. Në veri të Neva, qumështi u transportua përgjatë hekurudhës Irinovskaya. Por deri në fund të viteve 1930. Si më parë, qumështoret finlandeze - "ohtenki" - ecnin në këmbë nga afërsia e qytetit, duke mbajtur disa kanaçe qumësht mbi një zgjedhë dhe duke e dërguar në shtëpi.

Zhvillimi i bujqësisë së qumështit shkaktoi ndryshime në ekonomi. Finlandezët filluan të krijojnë partneritete fshatare, shoqëri bujqësore dhe kooperativa ekonomike të furnizimit dhe marketingut. Shoqëria e parë e fermerëve u shfaq në 1896 në Lembolovë ( Lempaala), dhe në vitin 1912 kishte tashmë 12 prej tyre. Këto shoqata blenë së bashku makina bujqësore, kryen konsultime, organizuan ekspozita dhe kurse trajnimi.

Të ardhura dukshëm më shumë se të gjitha të tjerat, përveç bulmetit, vinin nga industria e fidanishteve, e cila kryhej kryesisht në provincë nga finlandezët. Fshatarët morën fëmijë nga Shtëpia e Fëmijës dhe nga individë privatë në Shën Petersburg, duke marrë një shumë të caktuar parash për këtë. Të tillë ruunulupset("fëmijët e qeverisë") u rritën në traditat finlandeze, dinin vetëm gjuhën finlandeze, por në të njëjtën kohë ruanin mbiemrat rusë dhe fenë ortodokse.

Pranë shitjes së produkteve të qumështit, mund të vendosni kultivimin e kërpudhave dhe manave - fshatarët shisnin manaferrat (lingonberries, boronicat, manaferrat, boronica, luleshtrydhet) dhe kërpudhat direkt në Shën Petersburg. Në 1882, informacione më të hollësishme mbi mbledhjen e manave u mblodhën në volost Matoksky. Pra, në 12 fshatrat e këtij volost, 191 familje merreshin me peshkim; ata mblodhën gjithsej 1,485 katërfish (1 katërfish - 26,239 l) manaferra pylli me vlerë 2,970 rubla. Dhe, për shembull, në fshatin Voloyarvi, Matoksky volost, një oborr shiti deri në 5 karroca me kërpudha. Në vitet veçanërisht të frytshme, sipas fshatarëve, mbledhja e kërpudhave doli të ishte edhe më fitimprurëse sesa bujqësia e arave.

Fshatarët finlandezë merreshin me peshkim në të gjitha qarqet. Kapen finlandezët e gadishullit Kurgolovsky dhe Soykinsky peshk deti, dhe banorët e bregdetit Ladoga - peshk liqeni dhe lumi për shitje në qytet. Peshkimi më i rëndësishëm u zhvillua në dimër duke përdorur sena akulli. Në r. Luga kapi llambën, e cila shitej shumë lehtë si në Narva ashtu edhe në Shën Petersburg. Në lumenj dhe liqene ata kapnin peshk kryesisht për veten e tyre. Karavidhe u kapën në lumenj dhe liqene nga fundi i prillit deri në ditën e Pjetrit (29 qershor, stili i vjetër). Pastaj peshkimi u ndal, pasi karavidhe në këtë kohë u ngjit në vrima për t'u shkrirë. Dhe nga dita e Ilyin (20 korrik, stili i vjetër) filloi peshkimi për karavidhe të mëdhenj dhe vazhdoi deri më 20 gusht. Kapnin me rrjetë, me ose pa karrem, dhe me një kapje të mirë, një person mund të kapte deri në 300 copë në ditë. Në zonat bregdetare u zhvillua edhe peshkimi me anije (pronësia e një anijeje dhe puna në të, puna në një anije me qira, anije me kuaj përgjatë kanalit).

Finlandezët Ingrian gjithashtu sollën mish për shitje, dhe në vjeshtë - shpendë. Ishte fitimprurëse për të mbarështuar dhe shitur patat, ato u çuan në qytet "me ritmin e tyre", pasi mbuluan këmbët e tyre me katran dhe rërë, në mënyrë që zogjtë të mos i konsumonin membranat e tyre gjatë rrugës. Shumë finlandezë sollën manaferrat e kopshtit, mjaltë, dru zjarri, fshesa, sanë dhe kashtë në tregjet e qytetit.

Në Ingermanland kishte një rrjet të mirë-zhvilluar rishitësish që sillnin produkte nga pjesët perëndimore të provincës dhe rajonet më të afërta të Finlandës. Dihet se fshatarët finlandezë i sillnin mallrat e tyre në Garbolovo, Kuivozi, Oselki, Toksovo dhe atje ua dorëzuan finlandezëve vendas që dinin rusisht dhe tashmë i dërgonin në tregjet e kryeqytetit.

Ingrian finlandezët merreshin gjithashtu me transportin e mallrave me karroca dhe sajë, dhe gjatë verës, peshkatarët që kishin varka me vela dërgonin lëndë druri, gurë, zhavorr dhe rërë në Shën Petersburg për nevojat e ndërtimit kapital. Shumë finlandezë Ingrian ishin të angazhuar në drejtimin e taksisë, ndonjëherë duke u larguar për një kohë të gjatë në Shën Petersburg për të punuar si shofer taksie të qytetit. Shumica punonin vetëm në dimër, veçanërisht gjatë javës së Maslenicës, kur argëtimi kryesor i banorëve të Shën Petersburgut ishte udhëtimi me sajë, dhe për pesë kopekë mund të nxitonit nëpër të gjithë qytetin në "zgjimet" finlandeze ( veikko- "vëlla").

Në Ingermanland kishte më shumë se 100 lloje artizanale dhe artizanale. Por prapëseprapë, aktivitetet artizanale, edhe në fermat e tyre, ishin vetëm pak të zhvilluara midis finlandezëve Ingrian, megjithëse në shumë fshatra kishte farkëtarë të mirë që mund të bënin gjithçka: nga një grep mbi të cilin ishte ngjitur djepi i një fëmije te një kryq varri prej hekuri të falsifikuar. . Në rrjedhën e poshtme të lumit. Lugi punonte si marangoz finlandez që bënte varka dhe varka me vela. Në shumë fshatra, lëvorja e shelgut zakonisht qërohet në pranverë ose verë për 2-3 javë para se të bëhej bari, pastaj thahej dhe shtypej dhe në formë të grimcuar dërgohej në Shën Petersburg në fabrikë lëkurësh. Kjo tregti ishte shumë e padobishme.

Në disa zona, ekzistonin zanate mjaft të rralla: për shembull, në veri të Ingria, peshkimi me panik praktikohej ekskluzivisht në volostin Toksovskaya, ku 285 familje përgatitnin 330,100 copë panik në vit. Dhe prodhimi i fshesave të banjës ishte i përqendruar në volost Murinsky (Malye Lavriki). Në disa vende peshkimi me rrota dhe bakri ishte i zakonshëm. Në disa fshatra, prodhimi i boshteve ishte duke u zhvilluar (ato u shiteshin shoferëve të tharjes në Shën Petersburg me 3 rubla për karrocë), shkopinj (ato përdoreshin për rrathë në fuçi dhe për pajisje peshkimi). Në shumë vende, shkulja e copave sillte gjithashtu të ardhura të vogla. Në disa fshatra, fshatarët mblidhnin vezë milingonash - ato përdoreshin për të ushqyer zogjtë dhe peshqit e artë, shiteshin në Shën Petersburg, dhe prej andej ato rishiten edhe jashtë vendit.

Në përgjithësi, standardi i jetesës së shumë finlandezëve Ingrian në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. ishte aq i lartë sa punëtorët e punësuar u punësuan për të punuar në fermë. Pothuajse në çdo fshat mund të takonte njerëz nga Finlanda: disa ishin punëtorë fermash, disa ishin barinj në tufë, disa ishin bari, shumë ishin të angazhuar në gërmimin e kanaleve. Kishte veçanërisht shumë punëtorë fermash nga provinca lindore finlandeze e Savos: "Njerëz të varfër nga atje nxitojnë këtu sepse paguajnë shumë herë më shumë këtu".

FSHATAT DHE BANESA

Fillimisht dhe deri në vitet 1930 të shekullit të 20-të. Finlandezët Ingrian ishin pothuajse ekskluzivisht banorë ruralë. Që nga fillimi i zhvendosjes së tyre në Ingermanland, vendbanimet finlandeze me një oborr filluan të shfaqen në "djerrina" (d.m.th., në vendet e fshatrave të shkreta) dhe në "vende të lira" (d.m.th., në fusha të mbetura pa pronarë pas largimit. të rusëve dhe të Izhoras). Kështu, në Orekhovsky Pogost në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, fshatrat me një oborr përbënin afërsisht një të tretën e të gjithë fshatrave. Më pas, vendbanime të tilla u bënë fshatra të vegjël me disa familje. Finlandezët u vendosën gjithashtu në vendbanime më të mëdha, ku tashmë jetonin Izhorians, Rusët dhe Vodët.

Në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, pas kthimit të Ingria në sundimin rus, u ngritën shumë fshatra rusë, banorët e të cilëve u vendosën këtu, kryesisht nga provincat e Moskës, Yaroslavl dhe Arkhangelsk. Ndonjëherë fshatrat ruse u themeluan në vendet e fshatrave të djegura gjatë Luftës së Veriut (Putilovo, Krasnoye Selo), në raste të tjera, për të ndërtuar një fshat rus, finlandezët që jetonin atje u zhvendosën në një vend tjetër (Murino, Lampovo). Nganjëherë, fshatarët finlandezë çoheshin edhe në pyje dhe ligatina të papunuara. Në shekullin e 18-të Fshatrat ruse dhe finlandeze ndryshonin shumë në pamje: sipas dëshmive të mbijetuara, fshatrat ruse kishin ndërtesa të rregullta, ishin të populluar dhe relativisht më të begatë se ato finlandeze - të vogla, të shpërndara dhe shumë të varfëra, duke dhënë përshtypjen e rënies.

Në 1727, gjatë një auditimi në provincën e Shën Petersburgut, u vendos që të përqendrohej e gjithë popullsia finlandeze jo vetëm në fshatra individualë, por edhe në grupe të veçanta territoriale. Kjo është ndoshta sa shumë fshatra finlandeze u zhvilluan me një plan urbanistik tipik rus të rrugëve dhe rreshtave. Fshatra të tillë karakterizoheshin nga një dendësi ndërtimi mjaft e lartë, me një distancë midis shtëpive fqinje 10-15 m, dhe në disa fshatra edhe 3-5 m.

Vetëm në Isthmusin Karelian faqosja e lashtë finlandeze u ruajt kudo - e lirë, shkurre dhe kumulus. Tipari më karakteristik i fshatit finlandez ishte "zhvillimi i lirë", duke pasqyruar individualizmin e fshatarit finlandez. Në të njëjtën kohë, shtëpitë nuk ishin të vendosura në mënyrë uniforme, si rusët (përballë rrugës ose përgjatë rrugës), por krejtësisht rastësisht. Distanca midis shtëpive ishte zakonisht më shumë se 30 m Për më tepër, në Ingria veriore, peizazhi luante një rol të rëndësishëm: shtëpitë, si rregull, ishin "të gdhendura" me kujdes në terren, d.m.th. janë të kufizuara në terrene të favorshme të pabarabarta - në vende të thata, të ngritura, në shpatet e kodrave dhe zgavrat midis tyre. Fshatra të tillë kishin pak ngjashmëri me një fshat në kuptimin rus dhe perceptoheshin (përfshirë nga hartografët) si një grup fermash ose një grup fshatrash. Një plan urbanistik i tillë tashmë është hasur në vende të tjera në Ingria si relike.

Sipas vlerësimeve të përafërta, deri në vitin 1919 kishte 758 fshatra thjesht finlandeze në Ingermanland, 187 fshatra me një popullsi ruse dhe finlandeze dhe 44 fshatra ku jetonin finlandezët dhe izhorianët. Në të njëjtën kohë, praktikisht nuk kishte fshatra ku finlandezët Eurämöset jetonin së bashku me rusët, dhe finlandezët Savakot jetonin me Izhorians. Përkundrazi, mjaft shpesh Eurämöyset jetonte krah për krah me Izhorians, dhe Savakot jetonte krah për krah me rusët. Në disa fshatra jetonin si finlandezët dhe vodët, izhoras dhe rusë. Pastaj ndonjëherë në fshat shfaqeshin skaje të ndryshme - "Fundi rus", "fundi Izhora", etj. Nuk kishte asnjë vendbanim ndërstrip në Ingermanland veriore.

Në shekullin e 19-të në Ingria qendrore dhe perëndimore varianti kryesor i banesave finlandeze ishte i ashtuquajturi "kompleksi rus perëndimor" (një shtëpi e gjatë dhe një oborr i mbuluar i lidhur me të), dhe në Ingria veriore mbeti traditë e vjetër, kur oborret e mëdha prej guri ose druri vendoseshin veçmas nga shtëpia. Vetëm në famullinë e Keltto dhe, pjesërisht, në famullinë e Rääpüvä kishte shtëpi të "tipit rus".

Kasollet finlandeze në të kaluarën ishin me një dhomë dhe me dy dhoma, kur banonin (pirtti) u ndërtua tendë e ftohtë (porstua). Dhe edhe kur në fillim të shekullit të 19-të ndërtesat u bënë me tre dhoma, shpesh vetëm gjysma ishte banimi, dhe dhoma në anën tjetër të korridorit shërbente si kafaz. (romuhuone) . Me kalimin e kohës, gjysma e dytë u bë një kasolle verore, dhe nganjëherë gjysma "e pastër" e shtëpisë. Në famullitë e Keltto dhe Rääpüvä ishin të zakonshme edhe banesat me shumë dhoma, gjë që shoqërohej me ruajtjen e familjeve të mëdha me 20-30 persona. Atje, edhe pas heqjes së robërisë, mbetën familje të mëdha dhe në kasollen e djemve të martuar iu shtua një shtëpi e re prej druri.

Edhe para mesit të shekullit të 19-të. Shtëpitë finlandeze ishin kryesisht kasolle (të ngrohura në të zeza), me tavane të ulëta dhe pragje të larta u ndërtuan shumë kasolle të tilla edhe në fund të shekullit të 19-të. Në vend të dritareve, u hapën vrima të lehta, të mbyllura me bulona druri, vetëm fshatarët e pasur kishin dritare me mikë në kasollet e tyre. Materiali i çatisë ishte kashtë, dhe më vonë copa druri. Kasollet me ngrohje të zezë mbetën edhe në afërsi të Shën Petersburgut, kështu që ndonjëherë "nga dritarja e portikut mund të shihni kupolat e arta të kishave të kryeqytetit". Sidomos për një kohë të gjatë, deri në fillim të shekullit të njëzetë. Kasolle të tilla ishin të zakonshme në mesin e finlandezëve të Eurämöset. Stufat e pulave ishin të tipit me erë, ato ndërtoheshin mbi sobë druri ose guri. Në shtyllë lihej një hapësirë ​​për një kazan të varur, i cili ishte varur në një grep të veçantë (haahla). Për të ngrohur ushqimin në një shtyllë, ata përdorën gjithashtu një taganka me trekëmbësh. Me ardhjen e oxhaqeve, mbi vatër e sobës filluan të bëhen aspiratorë shkarkimi në formë piramide. Furrat holandeze u instaluan në gjysmën e pastër.

Dekorimi në shtëpi ishte i thjeshtë: një ose më shumë tavolina, stola, stola dhe dollapë. Ata flinin në stola dhe në sobë, dhe më vonë në krevat marinari të ngjitura në murin e pasmë të kasolles - te vjella (rovatit < rus. shtrat). Fëmijët flinin në paleta kashte në dysheme dhe kishte djepa të varur për të sapolindurit. Kasolle u ndriçua nga një pishtar.

Në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Shtëpitë finlandeze kanë ndryshuar: ato ishin ndërtuar tashmë mbi një themel, me dritare të mëdha të prera. Në shumë fshatra, dritaret e jashtme filluan të zbukuroheshin me korniza të bukura të gdhendura (ato zakonisht bëheshin nga gdhendës rusë) dhe grila. . Vetëm në Ingria veriore gdhendja nuk u përhap .

USHQIMI

Kuzhina e finlandezëve Ingrian kombinon traditat e lashta finlandeze, ruse rurale dhe të qytetit të Shën Petersburgut.

Nga fundi i shekujve XIX - XX. Orari i zakonshëm i vakteve në një familje Ingrian ishte si vijon:

1. Herët në mëngjes, menjëherë pas zgjimit, zakonisht pinim kafe ( kohvi), të përgatitur në shtëpi nga drithërat tuaja, duke përdorur qumësht të pastër ose duke e shtuar atë.

2. Rreth orës 8-9 të mëngjesit (dhe ndonjëherë më herët) hëngrëm mëngjes të gatuar në sobë ( murkina).

3. Mes mëngjesit dhe drekës pinin çaj (por jo në të gjitha fshatrat).

4. Rreth orës 1-2 pasdite hëngrëm drekë ( lounat, fqä ivä liri). Zakonisht hanin supë, qull dhe drekën e përfundonin me çaj (edhe pse në disa shtëpi fillimisht pinin çaj, e më pas hanin drekën!).

5. Rreth orës 4 të pasdites, shumë finlandezë pinin sërish çaj dhe të dielave pothuajse kudo pinin kafe të blerë në dyqan.

6. Pas orës 19 hëngrëm darkë. Për darkë ( iltainen, iltain) zakonisht hante ushqim të ngrohtë të drekës ose gatuaj ushqim të ri me qumësht.

E gjithë familja zakonisht mblidhej në tryezë dhe babai, i ulur në krye të tryezës, lexonte një lutje dhe prente bukë për të gjithë. Fëmijëve u ndalohej të flitej duke ngrënë: “Mbylle gojën si vezë”, përndryshe fëmija mund të goditet me lugë në ballë! Ushqimi hiqej nga tryeza gjatë natës (vetëm një kore buke dhe Bibla mund të lihej, ishte veçanërisht e rrezikshme të harrosh një thikë në tryezë - sepse atëherë mund të vinte një "frymë e keqe".

Ushqimi kryesor i finlandezëve Ingrian deri në fund të shekullit të 19-të. u bënë patate (ata quheshin ndryshe në fshatra të ndryshëm: kartol, kartoffelkartuska,omena, potatti, tartu, muna, maamuna, maaomena, pulkka, peruna) dhe lakra - ato konsideroheshin edhe më të rëndësishme se buka. Të hënave zakonisht piqnin bukë të zezë për gjithë javën ( leipä ) i bërë nga brumi i thartë, në formë buke të larta. Bukët e sheshta bëheshin shpesh nga mielli thekre ose elbi ( leposka, ruiskakkara, hä tä kakara), zakonisht haheshin me gjalpë veze. Kishte zierje të ndryshme, por më e zakonshme ishte supa me lakër turshi. haapakual), supë me bizele të gatuar më rrallë ( hernerokka), supe me patate me mish ( lihakeitti), Uau. qull ( putrokuassa) më së shpeshti bëheshin nga elbi (elbi perla), gjithashtu nga meli, hikërrori, bollguri dhe rrallë nga orizi. Lakra turshi zihej në furrë, rutabaga, rrepat dhe patatet piqeshin. Ata hëngrën gjithashtu lakër turshi, kërpudha turshi, peshk të kripur dhe të tharë. Produktet e qumështit kishte shumë: qumësht, kos, gjizë, ndonëse shumica e tyre u çuan në tregje. Veçanërisht popullor ishte pelte me tërshërë ( kaurakiisseli), hahej edhe e ngrohtë edhe e ftohtë, edhe me qumësht, edhe me krem, edhe me vaj vegjetal, edhe me kokrra të kuqe, me reçel dhe me kërcitje derri të skuqur. Ata zakonisht pinin çaj ( tsaaju), kokrra kafeje ( kohvi), në verë - kvass ( taari).

Ushqimi i festës ishte ndryshe: ata piqnin bukë gruri ( pulkat), një shumëllojshmëri pite - të hapura ( vatruskat) dhe e mbyllur ( piirakat), i mbushur me oriz me vezë, lakër, manaferra, reçel, peshk dhe mish me oriz. pelte e gatuar ( i zbehtë), bëri një rosto me mish dhe patate ( lihaperunat, perunapaisti). Ne blemë salcice të qytetit për tryezën e festave ( kalpassi, vorsti), harengë e kripur ( seltti), djathë ( siiru). Në pushime ata bënin pelte me boronicë dhe birrë shtëpi ( olut) (sidomos para pushimeve verore Yuhannus), pinte kafe të blerë në dyqan (shpesh e gatuar në samovare) dhe sillte verë nga qyteti.

LEKOHË

Veshja popullore e finlandezëve Ingrian është një nga tiparet më të habitshme dhe të ndryshme të kulturës së tyre. Përveç ndarjes kryesore kostum femrash Pothuajse çdo famulli kishte dallimet e veta, preferencat e ngjyrave dhe modelet e qëndisjes për veshjet e finlandezëve Eurämöset dhe Savakot.

Veshje finlandeze - Eurämöset ka ruajtur shumë tipare të lashta të kostumit të Isthmusit Karelian. Veshjet e grave Eurameis nga Ingria Qendrore konsideroheshin më të bukurat. Ai përbëhej nga një këmishë dhe një sarafanë. Këmisha ishte veçanërisht e jashtëzakonshme: pjesa e sipërme e saj ishte prej liri të hollë dhe ishte zbukuruar në gjoks. recco (rekko) - qëndisje trapezoidale, ku modelet gjeometrike ishin të qëndisura me fije leshi me ngjyra të kuqe, portokalli, të verdhë, kafe, jeshile dhe blu në një thurje horizontale ose thurje kryq (dhe më e vjetra recco të qëndisura me lesh të verdhë të artë). Të dy skajet e mëngëve të gjera dhe pjesa e tyre e shpatullave ishin të zbukuruara me qëndisje. Shpesh mëngët përfundonin me pranga. Kishte një të çarë në këmishë në anën e majtë recco, fiksohej me një fibul të vogël të rrumbullakët salki (solki). Pjesa e poshtme e këmishës, e cila nuk dukej, ishte prej liri të trashë.

Mbi këmishë ata mbanin një rrobë mbi supe, si një fustan apo fund, i cili arrinte nga sipër deri te sqetullat dhe ishte i qepur në një leckë të ngushtë të qëndisur me rripa shpatullash. (hartiukset). Gjatë festave, këto rroba bëheshin me pëlhurë blu, dhe veshjet e jashtme ishin të kuqe. Gjatë ditëve të javës ata mbanin rroba të kuqe, shpesh të bëra prej liri të punuar në shtëpi. Mbi fund ishte lidhur një përparëse (peredniekka), për të rinjtë është qëndisur shpesh me lesh shumëngjyrësh dhe për të moshuarit zbukurohet me dantella të zezë. Kostumi i fundjavës u plotësua me doreza me modele të thurura të bardha. Veshja e kokës së vajzave ishte një kurorë shumë e bukur - "syappali" (säppäli) prej pëlhure të kuqe, të zbukuruar me “gjemba”, rruaza dhe perla. Gratë e martuara mbanin kapele prej liri të bardhë me dantella rreth buzës, të mbledhura dhe të lidhura në pjesën e pasme me një fjongo, ose mbulesa të bardha të ngjashme me "kichka" ruse pa një kornizë të ngurtë.

Ky kostum kishte dallime në fusha të ndryshme. Besohej se në famullinë e Tyure (në afërsi të Peterhof) rrobat ishin "më të thjeshta", në Hietamäki (afër Tsarskoye Selo) ato ishin "më elegante", dhe më të bukurat ishin në Tuutari (Duderhof).

Në Ingria Veriore, finlandezët Eurämeiset mbanin një këmishë të ngjashme me të qëndisura recco, dhe sipër vishnin një skaj të gjatë prej leshi të kaltër, të zi ose të murrmë, përgjatë buzës së të cilit kishte një këllëf prej pëlhure të kuqe të blerë ose një skaj të ngjyrosur të thurur në një kallam. Ky skaj kishte më shumë se 40 palosje dhe një rrip i hollë i qepur ishte i lidhur me një buton. Gratë vendase finlandeze e lidhën atë në kokat e tyre junta (huntu) - një rreth i vogël prej liri të valëzuar që ishte ngjitur në flokë mbi pjesën e sipërme të ballit. ME junta në ballë, një grua e martuar mund të ecte me kokën e saj të zbuluar.

Në rajonet perëndimore të Ingermanland, finlandezët Euryam'yset mbanin një këmishë të thjeshtë prej liri dhe një skaj të bërë prej leshi ose përzierje leshi të thjeshtë ose me vija, dhe mbulonin kokën me kapele të bardha me dantella të thurura rreth buzës.

Në mot të freskët dhe në pushime, finlandezët Eurämöyset mbanin një kaftan të shkurtër prej liri të bardhë Kostoli (kostoli) , qepur në bel dhe nik-euryameyset skaj adivalya prej ryamyset mbante të njëjtën këmishë të zbukuruar me qëndisje, Akademia Ruse e Shkencave. në gjuhën ruse). i ndezur rëndë . Me këtë veshje ata shkuan në kishë për herë të parë të vitit në verë, në Ngjitje, dhe për këtë arsye festa u quajt gjerësisht "kostolny". (kostolipyhä). Shili Kostoli më shpesh nga një diagonale e bardhë e blerë, dhe përgjatë rafteve deri në bel kishte shirita të ngushtë të qëndisjeve të shkëlqyera të mrekullueshme me fije leshi.

Në ditët e ftohta, finlandezët Eurämöyset mbanin kaftane të shkurtra ose të gjata prej pëlhure të ndezura nga beli ( vitta). Ato ishin të qepura nga pëlhura shtëpiake e bardhë, kafe ose blu, të zbukuruara me fije mëndafshi dhe leshi kamoshi, të kuqe dhe jeshile. Në dimër, ata mbanin pallto lëkure delesh, dorashka të thurura me gjilpërë ose dorashka leshi me model dhe shami të ngrohta.

Ata mbanin dollakë të bardhë, të kuq ose të zi në këmbë, dhe gjatë verës, këpucët prej lëkure të bëra vetë i lidhnin sipër këmbëve me rrufe. (lipokkat), këpucë bast (virsut), në dimër - çizme lëkure ose çizme të ndjerë . Eurämöyset ruajtën kostumin e tyre të veçantë për një kohë shumë të gjatë, por në fund të shekullit të 19-të. filloi të zhdukej dhe në shumë fshatra vajzat filluan të shëtisnin të veshura si savakot.

Veshje finlandeze-savakot ishte më e thjeshtë - ata mbanin këmisha dhe funde të gjata të gjera. Këmishat ishin prej liri të bardhë me një të çarë në mes të gjoksit, të lidhura me një buton dhe me mëngë të gjera. Shpesh prangat, të shkurtuara me dantella, lidheshin në bërryl, në mënyrë që pjesa e poshtme e krahut të zbulohej. Fundet e mbledhura bëheshin prej leshi të thjeshtë, me vija ose me kuadrate ose pëlhurë të përzier leshi. Ndonjëherë në pushime ata mbanin dy funde, dhe pastaj pjesa e sipërme mund të ishte pambuku. Mbi këmishë ishte veshur një bust pa mëngë (liiv) ose një pulovër (tankki) nga pëlhura ose pëlhura e blerë. Përparëse më së shpeshti bëheshin prej liri të bardhë ose pëlhure me vija të kuqe, pjesa e poshtme ishte zbukuruar me dantella të bardha ose të zeza, qëndisje komplekse me shumë ngjyra dhe një skaj i thurur shpesh vendosej përgjatë skajit.

Vajzat gërshetuan flokët dhe lidhën një fjongo të gjerë mëndafshi në kokë. Gratë e martuara mbanin kapele të buta me fat (lakki), tehe me dantella prej liri te holle.

Rrobat e grave Savakot nga të ashtuquajturat gratë e "shtetit të vërtetë" dukeshin ndryshe. (varsinaisetvallanomat), nga famullitë finlandeze të Keltto, Rääpüvä dhe Toksova, të vendosura në veri të lumit Neva. Ata e konsideronin veten me status më të lartë se popullata përreth dhe veshjet e tyre dalloheshin me ngjyrat e tyre. Ishte në tonet e kuqe: pëlhura e leshit për funde ishte endur në katrorë të kuq dhe të verdhë ose, më rrallë, vija, dhe bufetë dhe pulovrat ishin bërë gjithashtu nga pëlhura e kuqe, të shkurtuara përgjatë skajeve me gërshet jeshile ose blu, dhe gjithashtu përparëse. bërë nga "kontrolli" i kuq. Mëndafshi me kuadrate të kuqe shpesh sillej posaçërisht nga qyteti, dhe pronarët e rrobave të mëndafshta në vallet e fshatit nuk i lejonin vajzat me funde basme të merrnin pjesë në vallet e tyre të rrumbullakëta. Gjatë festave, si gratë ashtu edhe vajzat mbanin disa trupa, në mënyrë që skaji i trupit të poshtëm të dukej nga poshtë i sipërm dhe dukej qartë se sa ishin veshur dhe sa i pasur ishte pronari i tyre. Shamitë e shpatullave ishin gjithashtu të kuqe. Vajzat mbanin kurora me fjongo të kuqe në kokë, me majat e gjata që zbrisnin në shpinë, ose shalle të kuqe. Gratë mbulonin kokën me një kapak të bardhë. Gjatë festave ata mbanin "këpucë mjeshtri" - këpucë të mira me taka të larta të blera nga dyqanet.

Burrat mbanin këmisha, gjithmonë të bardha, me një të çarë të drejtë në gjoks; në verë - liri, në dimër - pantallona pëlhure. Veshja e sipërme e finlandezëve ishte kaftane prej pëlhure të gjata të bardha, gri, kafe ose blu (vitta) , të qepura në bel, me pyka që i zgjasin nga beli. Veshja e ngrohtë ishte një xhaketë (rottiekka) dhe një pallto lëkure delesh. Sidomos finlandezët Eurämöset ruajtën për një kohë të gjatë kapele të lashta me strehë të gjerë të zezë, gri ose kafe me një kurorë të ulët, të ngjashme me kapelat e shoferëve të taksisë së Shën Petersburgut. Dhe finlandezët Savakot kanë jetuar që nga fundi i shekullit të 19-të. filluan të veshin kapele dhe kapele të qytetit. Këpucët zakonisht ishin prej lëkure shtëpiake, por mbanin edhe çizme të larta, të blera në dyqan. Kjo konsiderohej një shenjë e pasurisë dhe shpesh në rrugët Ingrian mund të takonte një finlandez këmbëzbathur që mbante çizme në shpinë dhe i vishte ato vetëm kur hynte në një fshat ose qytet.

RITET FAMILJARE

Familjet finlandeze kishin shumë fëmijë. Përveç kësaj, finlandezët shpesh merrnin fëmijë nga jetimoret e Shën Petersburgut, të cilat paguheshin mirë nga thesari. Këta fëmijë të birësuar quheshin riipiplapset("fëmijët e qeverisë"), dhe me kalimin e kohës ata u rritën duke u bërë fshatarë ortodoksë me emra dhe mbiemra rusë, por që flisnin vetëm finlandisht.

Lindja e një fëmije

Fëmijët zakonisht lindnin në një banjë me ndihmën e një mamie vendase ose të një prej grave më të vjetra të oborrit. Pas lindjes, gratë e martuara të fshatit shkonin te "nusja" me ushqime dhe dhurata ( rrotullues < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). Në ditët e para të jetës, para pagëzimit, fëmija ishte i pambrojtur: ai mund të "zëvendësohej", "forca të liga" të ndryshme ishin të rrezikshme për të, prandaj, gjatë banjës së parë, kripë u shtua në ujë ose një monedhë argjendi. u vendos dhe një thikë ose gërshërë ishte fshehur në shtrat. Ata u përpoqën ta pagëzonin fëmijën sa më shpejt që të ishte e mundur. Dhe një javë më vonë kumbari dhe nëna e çuan fëmijën në kishë. Rëndësia e kumbarëve në familjet finlandeze ishte shumë e madhe.

Ceremonitë e dasmës

Të rinjtë konsideroheshin të rritur kur zotëronin disa aftësi pune. Por për të marrë lejen për t'u martuar, ata duhej t'i nënshtroheshin konfirmimit (një rit i hyrjes me vetëdije në komunitetin e kishës), dhe të gjithë të rinjtë e moshës 17-18 vjeç studionin për dy javë në shkollën e konfirmimit në kishën e famullisë (prandaj, shkrim-leximi niveli i Ingrian finlandezëve ishte shumë i lartë).

Vajzat Ingria zakonisht martoheshin në moshën 18-20 vjeç, dhe djemtë në moshën 20-23 vjeç. Vajzat duhej të martoheshin sipas vjetërsisë. Nëse motra e vogël martohej e para, ishte një fyerje për të madhen dhe asaj iu dha pseudonimi Rasi (rasi) ("pylli rus u pre, por ende nuk u dogj për t'u djegur"). Pas 23-24 vjeç, një vajzë mund të mbështetej vetëm në martesën me një të ve, megjithëse një djalë në moshën 30-35 vjeç nuk konsiderohej ende një "beqar i vjetër".

Si rregull, nusja zgjidhej nga prindërit e djalit, dhe para së gjithash ata i kushtuan vëmendje nëse ajo ishte një punëtore e mirë, nëse kishte një prikë të pasur dhe çfarë reputacioni kishte familja e saj. Në të njëjtën kohë, bukuria e vajzës nuk ishte aq e rëndësishme. Ishte e mundur të kujdeseshe për nusen në punë të përbashkëta në fshat, në udhëtime në kositje të largëta dhe në shëtitje pranë kishës në festat e kishës. Në dimër, të rinjtë takoheshin në mbrëmje në mbledhje, ku vajzat bënin punë dore dhe djemtë vinin për t'i vizituar. Në fund të shekullit të 19-të. Midis finlandezëve të Ingermanland Veriore, zakoni i lashtë finlandez i bërjes së ndeshjeve "natën" ishte ende i ruajtur - ata e quanin atë "vrapim natën" ose "shëtitje natën". (yöjuoksu, yöjalankäynti). Në verë, vajzat flinin jo në shtëpi, por në një kafaz, ata shtriheshin në shtrat të veshura, dhe djemtë kishin të drejtë t'i vizitonin natën, ata mund të uleshin në buzë të shtratit, madje edhe të shtriheshin pranë ato, por nuk duhen shkelur normat e dëlirësisë. Djemtë që shkelin këto rregulla mund të përjashtohen nga partneriteti i djemve të fshatit. Në të kaluarën, zvarritjet e natës në oborre kryheshin në grupe, por në fund të shekullit të 19-të. Djemtë tashmë po ecnin vetëm. Vizita të tilla të natës nga prindërit tek vajzat nuk inkurajoheshin dhe zakonisht nuk çonin në martesë.

Ndeshja midis finlandezëve Ingrian për një kohë të gjatë ruante tipare të lashta: ishte shumëfazore, me vizita të përsëritura nga mblesërit dhe vizita nga nusja në shtëpinë e dhëndrit. Kjo u dha të dyja palëve kohë për të menduar. Edhe vizitës së parë të mblesërive shpesh i paraprihej një kërkesë e fshehtë nëse do të pranoheshin mblesërit. Ata shkuan të martoheshin me kalë, edhe nëse nusja jetonte në të njëjtin fshat. Gjatë këtij rituali, i cili quhej "pagesë" (rahomine) ose "këpucë të gjata bast" (gropëätvirsut), nuses i lihej depozitë, para ose unazë. Si përgjigje, nusja i dha djalit një shami ose shami. . Shamia ishte elegante dhe përdorej si dekor për një kostum: vendosej pas shiritit të një kapele kur shkonte në kishë. Disa ditë më vonë, vajza, e shoqëruar nga një grua e moshuar, shkoi në shtëpinë e dhëndrit për të "shikuar vendin e rrotullës" dhe ia ktheu djalit depozitën që kishte marrë. Por kjo nuk nënkuptonte refuzimin e saj, por e lejoi djalin të refuzonte propozimin. Zakonisht djali do të kthente së shpejti depozitën, duke konfirmuar ofertën e tij. Më pas u shpall fejesa në kishë. Nusja dhe dhëndri erdhën veçmas për njoftimin, dhe më pas dhëndri dhe mbleseri shkuan në shtëpinë e nuses, ku ranë dakord për ditën e dasmës, numrin e të ftuarve dhe, më e rëndësishmja, diskutuan për madhësinë e pajës.

Prika e nuses përbëhej nga tre pjesë: së pari prindërit i dhanë një lopë mëshqerre, disa dele dhe pula. Përveç kësaj, nusja mori një sënduk me furnizime prej liri, këmisha, funde, rroba dimërore, rrotën e saj tjerrëse, drapër dhe grabujë. Pjesa e tretë e pajës ishte një kuti me dhurata për të afërmit e rinj dhe të ftuarit e rëndësishëm në dasmë: këmisha, rripa, peshqirë, dorashka, kapele. Për të mbledhur numrin e kërkuar të dhuratave, nusja shpesh shkonte nëpër fshatrat fqinjë së bashku me një të afërm të moshuar, duke marrë si dhuratë ose lesh e liri të papërpunuar, ose fije, ose sende të gatshme, ose thjesht para. Ky zakon i lashtë i ndihmës së ndërsjellë quhej "ecja nga ujqërit". (susimipep).

Vetë ceremonia e dasmës ishte e ndarë në dy pjesë: "nisjet" (läksiäiset) u mbajtën në shtëpinë e nuses dhe dasma e vërtetë (häät) festohej në shtëpinë e dhëndrit dhe të ftuarit ftoheshin veçmas në të dyja shtëpitë. Si “nisjet” dhe dasma u shoqëruan me rituale të lashta, vajtime të nuses dhe këngë të shumta.

Funerali

Sipas besimeve popullore të Ingrian finlandezëve, jeta në botën tjetër ndryshonte pak nga jeta tokësore, kështu që i ndjeri u varros në fund të shekullit të 19-të. furnizuar me furnizimet e nevojshme ushqimore, pajisje pune dhe madje edhe para. I ndjeri trajtohej me respekt dhe frikë, pasi besohej se në momentin e vdekjes vetëm shpirti u largua nga trupi i personit. (henki), ndërsa shpirti (sielu) Ajo qëndroi pranë trupit për ca kohë dhe dëgjoi fjalët e të gjallëve.

Të vdekurit zakonisht varroseshin ditën e tretë në varrezat luterane të famullisë në prani të një pastori. Parimi bazë i varrimit luteran është anonimiteti i tij, sepse varri është vendi i varrosjes së një guacke trupore që ka humbur shpirtin me manifestimet e saj personale, dhe e vetmja shenjë varri duhet të jetë një kryq me katër cepa pa treguar emra dhe data. Por në fund të shekujve XIX-XX. Në Ingria, kryqe hekuri të farkëtuar mahnitëse të formave të ndryshme filluan të përhapen, ato mund të shihen ende në varrezat e lashta finlandeze në Kelto, Tuutari dhe Järvisaari. Në të njëjtën kohë, në Ingria perëndimore, në famullinë e Narvusi, kryqeve tradicionale prej druri iu dhanë karakteristika individuale me ndihmën e "shenjave të shtëpisë" (shenjat grafike të pronësisë) dhe tregimin e datës së vdekjes. Dhe në Ingria Qendrore (veçanërisht në famullinë Kupanitsa) nganjëherë kryqe të pazakonta të bëra nga trungje dhe degë pemësh vendoseshin mbi varre.

KALENDARI DHE PUSHIMET POPULLORE

Në kalendarin popullor të finlandezëve Ingrian mund të gjesh tipare të lashta magjike pagane, jehonë të kalendarit katolik që dikur përdorej në Finlandë dhe normat strikte të besimit luteran, i cili përfshiu vendet veriore në shekullin e 16-të. Në të janë të dukshme edhe ndikimet e fqinjëve ortodoksë - rusët, izhorasit dhe vodianët.

Koha u numërua me muaj dhe javë, por "pikat mbështetëse" kryesore në jetën vjetore të Ingrian Finn ishin pushimet. Fillimi i punës në terren dhe në shtëpi ishte i lidhur me ta, moti dhe madje edhe jeta e ardhshme. Festat e ndanë vitin në periudha të caktuara, duke i dhënë qartësi, qartësi dhe rregullsi ekzistencës.

Ishte e lehtë të kujtoje rendin vjetor, duke lidhur festat dhe duke numëruar sipas muajve, siç bënin dikur në famullinë e Gubanitsa:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalist kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

Jurist kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliast kuu Juakoppii…

Nga muaji i Krishtlindjes deri në Pal,

Nga Pali një muaj te Mateu,

Nga Mateu një muaj deri te Maria,

Nga Maria një muaj deri në ditën e Shën Gjergjit,

Nga Yuryev një muaj në Yuhannus,

Nga Yuhannus një muaj në Ilya,

Nga Ilya një muaj te Jakobi...

Ne do të flasim shkurtimisht vetëm për festat kryesore të finlandezëve Ingrian sipas rendit kalendar.

janar

Janari njihet gjithashtu në Ingria me emrin e zakonshëm finlandez "muaji boshtor" ( tammikuu), u quajt gjithashtu "muaji i parë thelbësor" ( ensimmä inen sydä nkuu) dhe "pushimet e dimrit" ( talvipyhä inkuu) .

Viti i Ri (1.01)

Finlandezët kanë një traditë të gjatë kishtare për të numëruar fillimin e vitit nga 1 janari. Festimet e Vitit të Ri filluan në kishat finlandeze në vitin 1224. Por në fshatrat e Ingria, besimet e lashta pagane u integruan në këtë festë kishtare. Kështu, besohej se veprimet e para në vitin e ri përcaktojnë vitin dhe dita e parë e Vitit të Ri është një model për të gjithë vitin pasardhës. Çdo lëvizje, çdo fjalë e kësaj dite ndërpret mundësitë e tjera, zvogëlon zgjedhjen dhe krijon një rend të qëndrueshëm. Prandaj, ishte e rëndësishme të respektohej rreptësisht rendi i punës së shtëpisë, të ishe i përmbajtur në fjalë dhe miqësor me anëtarët e familjes dhe fqinjët.

Dhe sigurisht, si para të gjitha festave të rëndësishme, në natën e Vitit të Ri vajzat bënin gjithmonë pasuri. Ashtu si në shtëpitë ruse, gratë finlandeze derdhën kallaj dhe njohën të ardhmen e tyre nga figurat që rezultuan, dhe ato më të guximshmet e kërkuan dhëndrin në pasqyrë në një dhomë të errët nën dritën e qiririt. Nëse një vajzë shpresonte të shihte dhëndrin e saj në ëndërr, atëherë ajo bënte një kornizë pusi nga shkrepset, të cilat e fshehu nën jastëk: në ëndërr, dhëndri i ardhshëm me siguri do të shfaqej në pus për të ujitur kalin.

Kishte edhe tregime "të tmerrshme" të fatit: njerëzit shkuan për të "dëgjuar" në udhëkryq - në fund të fundit, aty u mblodhën shpirtrat gjatë Vitit të Ri dhe Pashkëve dhe në prag të festës verore të Yuhannus. Por para kësaj, ata u siguruan të vizatonin një rreth rreth vetes, në mënyrë që forcat e liga të mos preknin personin. Duke qëndruar në një rreth të tillë, ata dëgjuan për një kohë të gjatë shenjat e një ngjarjeje që po afrohej. Nëse dëgjohej kërcitja ose gjëmimi i një karroce, kjo nënkuptonte një vit të mbarë korrjeje dhe zhurma e kosës që mprehej ishte shenjë e një korrjeje të keqe. Muzika parashikonte një martesë, tingulli i dërrasave nënkuptonte vdekjen.

Shpirtrat e këqij ishin aktivë dhe të fortë, veçanërisht nga Krishtlindjet deri në Epifaninë, por ata nuk mund të depërtonin nëpër dritaret dhe dyert e "pagëzuara". Prandaj, pronarët bënin shenja kryq në dyer dhe dritare, zakonisht me qymyr ose shkumës. Dhe në Ingria perëndimore, në çdo festë, shtëpia "pagëzohej" në mënyra të ndryshme: në Krishtlindje - me shkumës, në Viti i Ri- me qymyr, dhe në Epifaninë - me thikë. Edhe oborri dhe hambari mbroheshin me shenja kryqi.

Të gjithë prisnin të vinte mëngjesi i Vitit të Ri dhe shikonin te dera, sepse nëse në shtëpi hynte i pari një mysafir mashkull, atëherë do të kishte një pasardhës të madh bagëtish, por ardhja e një gruaje sillte gjithmonë fatkeqësi.

Mëngjesin e Vitit të Ri duhej të shkonim në kishë dhe gjatë kthimit në shtëpi hipnim me kuaj në gara që këtë vit të përfundonin të gjitha punët në kohë. Ata besonin se kalorësi më i shpejtë do të ishte i pari në gjithçka për një vit të tërë.

Dita e Vitit të Ri zakonisht kalohej me familjen. Në këtë ditë, në tryezë u vunë të gjitha më të mirat: sallata me mish të pjekur dhe harengë, pelte, supë me mish ose kërpudha, lloje të ndryshme peshku, komposto manaferrash dhe pelte me boronicë. Ata piqnin byrekë me lakër, kërpudha, karota dhe manaferra; Këto ditë duhet të kishte shumë gosti, sepse nëse ushqimet në tryezë mbaronin para përfundimit të pushimeve, kjo do të thoshte se varfëria do të vinte në shtëpi. Në mbrëmje, të rinjtë mblidheshin për të kërcyer dhe luajtur, veçanërisht duke preferuar lojën e dorëzanisë (forfeits), vallëzimin e të verbërve dhe vallet e rrumbullakëta.

Epifania (6.01)

Luteranët finlandezë kanë pagëzimin ( loppiainen) ishte një festë kishtare. Por pothuajse të gjitha fshatrat finlandeze kishin zakonet e tyre popullore të lidhura me këtë ditë. Ortodoksët në Ingria kishin bekimin e ujit në këtë ditë dhe finlandezët shpesh mund të shiheshin në procesione fetare.

Në fshatrat e Ingria Perëndimore, ku zakonet e lashta u ruajtën për një kohë të gjatë, vajzat e reja në Epiphany u përpoqën në mënyra të ndryshme të zbulonin fatin e tyre. Natën e Epifanisë, vajzat bërtisnin në udhëkryq: "Tingë, tingëllo zëri i të dashurit tënd, leh, leh, qeni i vjehrrit!" Nga cilido drejtim që të tingëllojë zëri apo të leh qeni, vajza do të merret në martesë. Ata gjithashtu menduan kështu: në mbrëmjen e Epifanisë vajzat merrnin grurë dhe e derdhën në tokë. Ishin aq shumë vajza, bënë aq grumbuj drithërash dhe pastaj sollën një gjel. Kujt i godet i pari tufa gjeli, ajo vajzë do të martohet e para.

Dikush mund të hamendësohet kështu: fshini dyshemenë në mbrëmje në prag të Epifanisë, mblidhni mbeturina në buzë, vraponi me këmbë zbathur në udhëkryq dhe nëse nuk ka udhëkryq, atëherë në fillim të rrugës. Atëherë duhej t'i hidhje plehrat në tokë, të rrije dhe të dëgjoje: nga do të lehin qentë, nga do të vijnë mbleset, nga cila anë do të bien këmbanat, do të të marrin për martesë.

shkurt

Ky muaj kishte emra të ndryshëm: "muaji i perlave" ( helmikuu), "muaji i dytë bazë" ( toinen sydä nkuu), "muaji i qirinjve" ( kyynelkuu- ky emër besohet të jetë huazuar nga kalendari popullor estonez). Zakonisht festimi i Maslenitsa binte në shkurt.

Maslenica

Kjo festë nuk kishte një datë strikte, dhe festohej 40 ditë para Pashkëve. Emri finlandez për këtë festë është laskiainen) vjen nga fjala laskea- "të zbresësh". Sipas studiuesve finlandezë, kjo lidhet me idenë e "uljes" së "zhytjes" në agjërim (në fund të fundit, gjatë kohës së katolicizmit finlandez, agjërimi para Pashkëve filloi në këtë ditë), dhe Pashkët mori emrin finlandez. fqää siä inen, që do të thotë “dalje” (nga agjërimi).

Në kalendarin popullor, Maslenitsa shoqërohet me punën e grave, dhe festa u konsiderua "e grave". Në gjysmën e parë të ditës punonin të gjithë, por ndalohej përdorimi i fijeve dhe tjerrja, përndryshe, thanë ata, gjatë verës do të ndodhnin shumë gjëra të këqija: ose do të sëmureshin delet, ose do t'i lëndonin lopët. do t'i shqetësonin këmbët, gjarpërinjtë dhe mizat, dhe ndoshta do të kishte një stuhi.

Në këtë ditë, dyshemeja u fshi shumë herë, dhe mbeturinat u çuan larg, sepse ata besonin se atëherë arat do të pastroheshin nga barërat e këqija. Ata u përpoqën t'i përfundonin punët e shtëpisë herët - "atëherë puna e verës do të shkojë shpejt dhe në kohë". Pastaj të gjithë shkuan në banjë dhe u ulën në një darkë të hershme. Ishte e ndaluar të flisnit gjatë ngrënies, përndryshe "insektet do t'ju torturojnë në verë". Në Maslenitsa ata gjithmonë hanin ushqim me mish në përputhje me thënien: "Duhet të pini në Krishtlindje, por hani mish në Maslenitsa". Duhej të kishte shumë ushqim, që të mos ishte gjithë ditën e zbrazët tryeza dhe thoshin: “Le të mbushen tavolinat gjithë vitin, si sot!”. Dhe vetë ëmbëlsirat duhej të ishin të yndyrshme: "sa më shumë të shkëlqejë dhjami në gishta dhe në gojë, aq më shumë mish do të majshin derrat gjatë verës, lopët do të mjeleshin më mirë dhe aq më shumë amvisat do të shkumëzojnë në gjalpë". Një nga ushqimet kryesore në tryezë ishin këmbët e derrit të ziera, por kockat e mbetura pas vaktit i merrnin gjithmonë në pyll dhe i varrosnin nën pemë, duke besuar se liri do të rritej mirë. Ndoshta ky zakon zbulon tipare të adhurimit të pemëve të lashta dhe flijimeve ndaj tyre.

Argëtimi kryesor në Maslenitsa ishte skijimi nga malet pasdite. Rrotullimi, një korrje e pasur dhe rritja e lirit "veçanërisht të gjatë" - gjithçka u ndërthur në festimin e Maslenitsa në Ingermanland. Kur hipnin në famullinë e Keltto-s ata bërtisnin: "Hej, hej, hej, liri i gjatë, i bardhë, i fortë dhe liri i fortë, liri kaq i lartë si ky mal!" (101). Dhe finlandezët nga fshati perëndimor i Kallivieri bërtitën: "Rrokullis, rrotullo, Maslenitsa!" Liri i gjatë që rrotullohet, liri i shkurtër që fle, liri i vogël i ulur në një stol! Kush nuk vjen për një xhiro, liri i tij do të laget dhe do të përkulet për tokë!”. Ata gjithashtu shkuan me sajë dhe ngrinë ujin në një sitë të vjetër, që të mund të zbrisnin shpejt dhe me gëzim nga mali.

Magjia arkaike e fertilitetit femëror ishte e fortë këto ditë. Në Ingria Veriore, në famullinë e Miikkulaisi, Maslenitsa festohej sipas zakoneve të lashta, duke hipur poshtë maleve "me fund të zhveshur" për të përcjellë "fuqinë e lindjes" tek liri. Dhe në Ingria Qendrore, gratë, pasi vizituan banjën, zbrisnin të zhveshura nga mali me një fshesë në kokë, nëse donin lirin e mirë të gjatë.

Duke zbritur nga mali, ata i uruan shtëpisë një korrje të pasur: “Tekra të rritet, si brirët e dashit!” Dhe elbi është si kone bredhi! Dhe delet do të jenë të leshta si pendët e tërheqjes! Dhe le të rrjedhin qumështi i lopëve!”

Aty ku nuk kishte kodra (edhe ku ishin!), shkonin me kalë në fshatrat fqinjë, duke paguar kalin dhe punën e shoferit. Dhe kjo është arsyeja pse në shumë vende kjo ditë u quajt "dita e madhe e kalërimit". Parzma e kalit ishte zbukuruar me letër dhe kashtë shumëngjyrësh dhe mbi shalë lidhej një kukull e madhe kashte "suutari", sikur të ngiste kalin. Në afërsi të Gatchina, në të gjithë Maslenicën ata mbanin me vete një kashtë "gjyshi Maslenitsa" dhe një poker me shirita të pikturuar. Pas kalit lidheshin shumë sajë, njëra pas tjetrës, ku uleshin edhe të moshuarit, por zakonisht vajzat dhe djemtë mblidheshin në sajë të ndryshme. Ndërsa hipnin, vajzat kënduan këngë patinazhi në të cilat lavdëronin shoferin, kalin, të gjithë të rinjtë dhe vendet e tyre të lindjes. Nuk është rastësi që në Ingria perëndimore thanë: "Kushdo që nuk këndon në Maslenitsa nuk do të këndojë në verë".

Në dimër, veçanërisht gjatë javës ortodokse Maslenitsa, finlandezët Ingrian shkuan në qytete për të punuar si shofer taksie, ku ata njiheshin me emrin "veika" (nga finlandishtja veikko- vëlla). Kalin e lidhnin në një sajë festive, i vinin këmbanat në qafë, parzmoren e zbukuronin me letër të bukur dhe një kukull prej kashte si "suutari" i ngjitej në hark ose shalë. Ata kënduan për një kashtë të tillë "suutari":

"Zoti ulet në hark, i dashuri në boshte, kalëron në shiritat e qytetit..."

Për pesë kopekë dikush mund të nxitojë jo vetëm nëpër rrugët e Shën Petersburgut, por edhe përgjatë akullit të Neva dhe të shkojë në Tsarskoe Selo, Gatchina dhe Peterhof. Kalërimi i zgjuar përfundoi në fillim të Luftës së Parë Botërore, kur si burrat ashtu edhe kuajt u dërguan në luftë.

marsh

Emri kryesor Mars ( maaliskuu- muaji i tokës) i marrë sepse në këtë kohë toka shfaqet nën dëborë: "Marsi hap tokën", "Marsi tregon tokën dhe mbush përrenjtë") (137).. Emra të tjerë të muajit në Ingermanland - hankikuu(muaji i sotëm) (135) dhe fqä lvikuu(muaj i shkrirë) (1360.

Dita e Marisë (25.03)

Lajmërimi ( Marian fqä ivä ) në finlandisht Ingria quhej Red Mary ( Puna-Maaria). Në të njëjtën kohë, ata gjithmonë i kushtonin vëmendje motit: "Nëse toka nuk shfaqet në Marinë, atëherë vera nuk do të vijë në ditën e Shën Gjergjit". Në famullinë Skvoritsa ata besonin se "si në Marinë në çati, pastaj në ditën e Shën Gjergjit në tokë", dhe në famullinë e Narvusi në lumin Luga ata thanë: "Nëse ka një shkrirje në Marinë e Kuqe, atëherë viti do të jetë i mbushur me manaferra.” Në Mary, vajzat kujdeseshin për bukurinë e tyre dhe hanin boronicat e kuqe dhe manaferrat e tjera të kuqe të mbledhura në vjeshtën e mëparshme Mary, në mënyrë që faqet e tyre të mbeten të kuqe gjatë gjithë vitit.

Pashke

Në finlandisht emri i festës është fqää siä inen vjen nga fjala fqää rrä , që do të thotë akti i largimit ose i çlirimit nga agjërimi, mëkati dhe vdekja. Pashkët nuk kanë një datë të rreptë dhe zakonisht festohen në prill. Periudha e Pashkëve zgjati 8 ditë dhe fillonte të Shtunën e Palmave ose Palmave, e ndjekur nga Java e Shenjtë ( piinaviikko- një javë mundimi), kur nuk mund të bënit asgjë të zhurmshme ose të përdorni objekte të mprehta. Besohej se në këtë kohë shpirtrat e të vdekurve lëvizin rreth njerëzve, duke marrë ushqimin e ofruar dhe duke dhënë shenja për ngjarjet e ardhshme.

Dita e parë ishte e Diela e Palmës ( palmusunnuntai). Degët e shelgut me lëvore të kuqe mblidheshin paraprakisht dhe vendoseshin në ujë në mënyrë që të shfaqeshin gjethet. Në degë u ngjitën copëza pëlhure shumëngjyrësh, lule letre dhe mbështjellës karamel dhe u shtuan degë dëllinjë ("për gjelbërim"). Me "rekrutim" lidhet ideja e pastrimit dhe dëbimit të shpirtrave të këqij, kështu që fillimisht ata rekrutuan veten e tyre, pastaj anëtarët e familjes dhe kafshët. Ishte e rëndësishme të rekrutohej herët, para agimit, kur forcat e liga filluan të lëviznin, kështu që shpesh rekrutuesit i kapnin në befasi të fjeturit.

Në Ingermanland ekzistonte një zakon për të dhënë një buqetë me palma, dhe pronarët vendosnin "dhurata" të tilla pas kornizës së derës ose midis grilave. Besohej se këto shelgje u jepnin shëndet bagëtive dhe mbronin fermën, kështu që në ditën e Shën Gjergjit (dita e kullotës së parë të bagëtive) përdoreshin për të dëbuar kafshët në kullota. Pas kësaj, degët hidheshin në ujë ose çoheshin në fushë dhe mbilleshin për të "rritur", gjë që përmirësonte rritjen e lirit.

Gjatë rekrutimit, ata kënduan këngë në të cilat dëshironin shëndet dhe pasuri, begati për bagëtinë dhe korrje të mira:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui monta oksaa,

Nii onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Sa shelgje

Kaq shumë qengja

Sa degëza

Kaq shumë viça.

Kaq shumë gjethe.

Kaq shumë lopë.

Kaq shumë degë.

Kaq shumë lumturi.

Sa degë

Kaq shumë hamshorë.

Si dhuratë kthimi ata kërkuan kuostia(dhurata) - një copë byrek, një lugë gjalpë, ndonjëherë para. Dhe një javë më vonë, të dielën e Pashkëve, fëmijët shkonin nga shtëpia në shtëpi, ku rekrutonin dhe mblidhnin dhurata.

E enjte e Pashkëve ( kiiratorstai) ishte një ditë pastrimi nga mëkati dhe çdo gjë e keqe. Sipas finlandezëve , kiira- një forcë e keqe, një krijesë që jeton në oborr dhe duhet të ishte dëbuar në pyll atë ditë. Por studiuesit besojnë se kjo fjalë vjen nga emri i vjetër suedez për këtë ditë - skirslapoordagher(pastrim, e enjte e pastër). Fshatarët finlandezë e rimenduan këtë festë dhe emrin e saj të pakuptueshëm. "Kiira" u soll tre herë nëpër shtëpi dhe në të gjitha dyert e dhomave u bë një rreth me shkumës ose baltë dhe një kryq në qendër. Ata besonin se pas përfundimit të veprimeve të tilla, forcat e liga do të largoheshin dhe gjarpërinjtë nuk do të shfaqeshin në oborr gjatë verës. Këtë të enjte, ishte e pamundur të kryhej ndonjë punë në lidhje me rrotullimin - ishte e pamundur të tjerresh dhe të thureshin fshesat.

Të Premten e Pashkëve ( gropëä perjantai) çdo punë ishte e ndaluar. Ne shkuam në kishë, por nuk mundëm ta vizitonim. Besohej se kjo ishte e premte dhe e shtunë ( lankalauantai) - ditët më të këqija të vitit, kur të gjitha forcat e liga janë në lëvizje, dhe Jezusi është ende duke fjetur në varr dhe nuk mund të mbrojë askënd. Për më tepër, shtrigat dhe shpirtrat e këqij fillojnë të ecin dhe fluturojnë nëpër botë, duke shkaktuar dëm. Ashtu si gjatë Krishtlindjeve dhe Vitit të Ri, dyert dhe hapjet e dritareve mbroheshin prej tyre duke vendosur shenja kryq dhe duke bekuar ndërtesa, kafshë dhe banorë. Në ditët e sotme, vetë amvisat mund të përdorin veprime magjike për të rritur pasurinë e tyre, veçanërisht në blegtori, kështu që më së shpeshti bëjnë magji për lopët dhe delet fqinje. Dhe në mëngjesin e ditës tjetër, pronarët e pakujdesshëm mund të gjenin gjurmë të magjisë së dikujt tjetër në hambarin e tyre - leshi të rruar nga delet, të prera ose të djegura copa lëkure nga lopët (fqinjët magjistarë më pas i gozhduan në fund të dybekëve të tyre për të merr përsipër fatin e dikujt tjetër).

Të shtunën e Pashkëve, amvisat Ingriane kishin punët e para pushimeve. Në këtë kohë, furnizimet tashmë po mbaronin dhe tryeza festive kërkonte ushqime të pasura. Pitet e mbuluara me grurë me drithëra orizi, gjizë ose "qumësht i fortë" (qumësht i thartë i pjekur në furrë) ishin veçanërisht të shijshëm për Pashkë. Ky "qumësht i fortë" hahej shpesh me qumësht dhe sheqer. Për tryezën e Pashkëve përgatitej edhe qumësht i kripur, i përzier me salcë kosi dhe kripë - në vend të gjalpit dhe djathit hahej me bukë, patate ose petulla. Gjalpi i vezëve dhe vezët e pulës me ngjyrë ishin gjithashtu ushqim i detyrueshëm i Pashkëve në fshatrat Ingrian. Vezët lyheshin më shpesh me lëkurat e qepës ose gjethet e fshesës.

Dhe më në fund erdhi e diela e Pashkëve. Moti i kthjellët në mëngjes foli për një korrje të mirë të drithit dhe manaferrave. Nëse dielli ishte në re, atëherë ata prisnin që ngrica do të shkatërronte lulet dhe manaferrat, dhe vera do të ishte me shi. Dhe nëse binte shi, atëherë të gjithë prisnin një verë të ftohtë. Për një kohë të gjatë në Ingria, një zakon i lashtë u ruajt kur në mëngjesin e Pashkëve njerëzit u mblodhën për të parë lindjen e diellit dhe ata thanë se "vallëzon nga gëzimi". Atëherë të gjithë shkuan domosdoshmërisht në kishë për shërbesën festive dhe kisha në atë ditë mezi mund të strehonte banorët e të gjitha fshatrave aty pranë.

Në mëngjesin e Pashkëve pas kishës, fëmijët shkuan për të marrë dhurata. Duke hyrë në kasolle, ata përshëndetën njëri-tjetrin, i uruan Pashkët dhe thanë: "Kemi ardhur të marrim dhurata".

Gjithçka ishte përgatitur tashmë nëpër shtëpi dhe ishte një çështje nderi të jepte atë që rekrutuesit kishin kërkuar një javë më parë: vezë, pasta, ëmbëlsira, fruta ose para.

Në Pashkë u ndezën zjarret dhe njerëzit filluan të lëkunden. zjarret ( kokko, pyhä valkea) - një traditë e vjetër parakristiane. Zakonisht ato ndërtoheshin në prag të Pashkëve në vende të larta pranë fushave, kullota për bagëtinë dhe vendet e zakonshme të lëkundjes. Ata besonin se ndezja e zjarrit largon forcat e këqija dhe mbron njerëzit. Ingermanland kishte zjarret e veta "rrota", ku një rrotë e vjetër e karrocës me katran (nganjëherë një fuçi katrani) ishte ngjitur në një shtyllë të lartë dhe ndezur dhe digjej për një kohë të gjatë si "dielli i natës".

Lëkundjet ka qenë prej kohësh e zakonshme në fshatrat Ingrian. Filloi pikërisht në Pashkë, dhe lëkundje ( keinuja, liekkuja) u bë vendtakimi i të rinjve gjatë gjithë pranverës dhe verës. Në një lëkundje të madhe, të bërë me trungje të trashë dhe dërrasa të mëdha të forta, mund të uleshin deri në 20 vajza dhe 4-6 djem i tundnin në këmbë.

Këngët Swing zakonisht këndoheshin nga vajzat, dhe njëra prej tyre ishte këngëtari kryesor ( eissä lauluja), ndërsa të tjerët kënduan së bashku, duke marrë fjalën e fundit dhe duke përsëritur strofën. Në këtë mënyrë mund të mësoheshin këngë të reja. Në Ingermanland ka rreth 60 këngë swing të kënduara në lëkundjet e Pashkëve. Temat e zakonshme të këngëve të tilla ishin origjina e lëkundjes, e bërë nga një vëlla ose nga një mysafir, cilësia e lëkundjes dhe këshilla për ata që luhateshin, ata të rinj që nuk arritën të hipnin në ritëm këndonin "këngë rrethi". (rinkivirsiä ) , duke u rrotulluar në valle të rrumbullakëta dhe duke pritur radhën e tyre.

Që nga fillimi i shekullit të 20-të, lëkundjet e shtyllave filluan të zhdukeshin, megjithëse në disa vende ato u instaluan në vitet 1940.

prill

Emri finlandez për prillin ( huhtikuu) vjen nga një fjalë e lashtë huhta(zjarr halor). Në Ingria ky muaj njihet edhe si mahlakuu (mahla- lëngu i pemës).

Jyrki (23.04)

Në Ingria, St. Gjergjit iu besua suksesi në mbjelljen e pranverës dhe adhurohej si mbrojtës i kafshëve shtëpiake. Në ditën e Shën Gjergjit ( Jurki, Yrjö n fqä ivä ) për herë të parë pas dimrit bagëtitë u dëbuan në kullota. Ata besonin se mbrojtja e shenjtorit, si pronari i pyllit, që u mbyll gojën ujqërve dhe kujdestari i bagëtive, shtrihet gjatë gjithë kullotjes së verës deri në ditën e Mikkelit apo Martinit.

Edhe para fillimit të kullotjes, amvisat dhe bariu kryenin veprime të ndryshme magjike që duhej të mbronin tufën nga aksidentet dhe kafshët e egra.

Objektet prej hekuri siguronin mbrojtjen më të fortë. Për ta bërë këtë, sëpata, lopata, poker, thika dhe sende të tjera hekuri vendoseshin sipër ose poshtë portave dhe dyerve përmes të cilave kafshët dilnin për të vrapuar. Fshatrat "e shenjta" mund të mbronin gjithashtu kafshët dhe magjia ndihmoi në rritjen e tufës. Në fillim të shekullit të 19-të ata shkruanin: “Kur lopët nxirren në rrugë në mëngjes në ditën e Shën Gjergjit, së pari, gjatë vrapimit, pronarja merr një thikë midis dhëmbëve dhe ecën rreth kafshëve 3 herë. Pastaj merr një pemë tjetër rowan, ia pret majën, e bashkon, e vendos sipër portës ose derës, i thyen degët e rovanit dhe i dëbon kafshët poshtë tyre. Disa amvise vetë ngjiten mbi porta ose dyer dhe i dëbojnë kafshët në rrugë midis këmbëve të tyre.”

Ata besonin se rrëshira mund të mbronte kafshët. Kështu, në famullinë e Türö-s, para se të kullosnin një lopë për herë të parë në pranverë, e lyenin me rrëshirë në bazën e brirëve, në bazën e sisës dhe nën bisht dhe thanë: "Bëhu i hidhur sa rrëshira është e hidhur!” Besohej se kafshët e egra nuk do të preknin një "bishë të hidhur".

Në vjeshtë, u piq "bukë mbjellëse" e madhe nga korrja e vitit të kaluar, me një imazh të një kryqi, i cili ruhej gjatë gjithë dimrit. Dhe në ditën e Shën Gjergjit, e gjithë pasuria e të korrave të mëparshme dhe fuqia mbrojtëse e kryqit mund të transferoheshin te kafshët shtëpiake. Për ta bërë këtë, amvisat vendosnin bukën në një sitë, kripën dhe temjanin sipër saj dhe më pas u jepnin një copë bukë lopëve.

Zakonet e Yuryevsky midis finlandezëve Ingrianë përfshinin gjithashtu larjen e bariut përpara se të dëbonin bagëtinë ose gjatë kthimit të tufës në shtëpi. Por më shpesh, një kovë me ujë derdhej mbi këdo që takonin, duke besuar se do të sillte fat dhe prosperitet.

Mund

Në Ingria ky muaj quhej edhe muaji i mbjelljes ( toukokuu), dhe muaji i gjethit (lehtikuu), dhe muaji i rrufesë ( salamakuu). Zakonisht Ngjitja festohej në maj.

Ngjitja në qiell

Ngjitja ( helatorstai) ndër finlandezët Ingrian konsiderohet si një nga festat më të rëndësishme të kishës. Festohet 40 ditë pas Pashkëve. Emri i kësaj dite vjen nga gjuha e vjetër suedeze dhe do të thotë "E Enjte e Shenjtë".

Ditët midis Ngjitjes dhe Ditës së Pjetrit (29 qershor) ishin më të rëndësishmet në vitin fshatar. Kjo është koha kur drithërat fillojnë të lulëzojnë dhe të gjithë kishin jashtëzakonisht frikë nga të gjitha llojet e fenomeneve shkatërruese, jo vetëm nga moti, por edhe nga të vdekurit. Në përgjithësi, në Ingria i kushtonin vëmendje të madhe nderimit të të vdekurve. Por në këtë kohë ata jo vetëm që, si zakonisht, u qetësuan duke sakrifikuar ushqim e pije, por kërcënoheshin edhe me zjarre festive, duke besuar se të vdekurit kishin frikë nga zjarri. Përveç zjarrit, hekurit dhe ujit, ngjyra e kuqe dhe një britmë e fortë mund të përdoren si hajmali. Dhe sa më shumë afrohej koha e lulëzimit, aq më shumë rritej tensioni. Prandaj, që nga Ngjitja, vajzat filluan të ecin me funde të kuqe dhe me shalle të kuqe mbi supe nëpër rrugët dhe fushat e fshatit, duke kënduar këngë me zë të lartë.

Triniteti

Trini ( helluntai) kryhet 50 ditë pas Pashkëve midis 10 majit dhe 14 qershorit. Triniteti në Ingermanland është një festë e rëndësishme kishtare dhe popullore. Ai njihet edhe me emrin neljätpyhä t(festat e katërta) sepse kremtimi i saj zgjati 4 ditë.

Në prag të Trinitetit, të gjitha shtëpitë u pastruan tërësisht dhe pas kësaj ata shkuan në banjë. Nuk është rastësi që mbledhësit finlandezë të folklorit vunë në dukje: "Pastrimi dhe pastrimi i dhomave dhe njerëzve është më i rëndësishëm këtu sesa në Finlandë në përgjithësi. Sapo vjen ndonjë festë, për shembull, Triniteti, atëherë gratë nxitojnë të pastrojnë dhe të lajnë kasollet. Ata gërvishtin të bardhë muret e kasolleve të zeza me thika ose sende të tjera hekuri.

Pas shërbesës kishtare, ngjarja kryesore e zakonshme në fshat ishte ndezja e zjarreve “të shenjta”. helavalkia. Origjina e lashtë e këtyre zjarreve dëshmohet nga fakti se ato janë ndezur jo në mënyrën e zakonshme, por duke fërkuar copa të trasha të thata me njëra-tjetrën. Të gjitha vajzat e fshatit duhej të vinin në zjarrin e Trinitetit dhe askush nuk guxonte të largohej, edhe sikur të donte. Në famullinë e Koprinit u mblodhën rreth zjarrit për këngën e mëposhtme:

Lä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulta tullesanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tule

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö n!

Mblidhni vajzat në zjarr,

Paratë e vjetra për zjarret!

Sill zjarr kur të vish,

Zjarri në këpucët tuaja!

Kush nuk do të vijë në dritat

Nuk do të rrezikojë (i afrohet) zjarreve,

Pra, le të bëjnë një vajzë,

Le ta pagëzojnë të thyerin!

Kërcënimi mund të tingëllojë kështu: "Le të ketë një djalë dhe të bëhet poçar!"

Kur djemtë mbaruan ndezjen e zjarrit, vajzat u mblodhën në rrugën e fshatit, duke u përgatitur për festat festive. Ata morën duart e njëri-tjetrit dhe formuan një "rreth të gjatë" » dhe këndonin këngë të gjata “Kalevala”, kur këngëtari këndonte strofën fillestare dhe i gjithë kori përsëriste ose të gjithë strofën, ose vetëm fjalët e fundit. Këngëtarja tha: "Ejani, vajza, në zjarret e natës, hoy!" Dhe kori mori: "Aj, ja-lee, në zjarret e natës, ho-oh!"

Ishte një pamje magjepsëse: qindra vajza të veshura me shkëlqim në lëvizje, një uniformë, një goditje e mbytur e këmbëve, një zë i mprehtë, i gëzuar i këngëtarit kryesor dhe një kor i fuqishëm polifonik! Nuk është rastësi që studiuesit finlandezë shkruajnë se vetëm pasi të dëgjohen këngët e Trinitetit në Ingria, mund të imagjinohet se cili është kuptimi origjinal i "klithjes së shenjtë" festive.

Kur vajzat mbërritën në fushën e zjarrit, djemtë ndezën zjarrin. Në zjarret e Trinity, u dogjën rrota të katranuara, fuçi dhe trungje pemësh dhe aty duhej djegur kashtë "suutari", e cila nuk digjej në zjarret e tjera të festave. Kur zjarri u ndez, vajzat ndaluan vallet e tyre të rrumbullakëta dhe pushuan së kënduari, dhe të gjithë sytë ishin ngjitur pas zjarrit, duke pritur që të shpërthejë suutari. Dhe kur, më në fund, flakët pushtuan suutarin, të gjithë bërtisnin aq fort "sa u plasën mushkëritë"!

qershor

Qershori quhej ndryshe në Ingria: dhe kesä kuu(muaji i djersës), dhe suvikuu(muaji i verës), dhe kylvö kuu(muaji i mbjelljes). Finlandezët nga Gubanitsa folën për punët e zakonshme të qershorit: "Tre nxitime në verë: nxitimi i parë është mbjellja e të lashtave pranverore, e dyta është prodhimi i zhurmshëm i barit, i treti është biznesi i zakonshëm i thekrës". Por ngjarja më e rëndësishme e qershorit ka qenë gjithmonë festa e lashtë e Yuhannus - dita e solsticit të verës.

Yuhannus (24.06)

Megjithëse festa u konsiderua zyrtarisht një festë e kishës - një ditë për nder të Gjon Pagëzorit, ajo ruajti plotësisht pamjen e saj parakristiane dhe ndikimi i kishës shfaqet vetëm në emrin e saj. juhannus (Juhana- Gjoni). Në Ingria perëndimore kjo festë quhej Jaani.

Gjatë Yuhannus, gjithçka ishte e rëndësishme: zjarret e larta të festave, këngët deri në mëngjes, tregimi i fatit për të ardhmen, mbrojtja nga shtrigat dhe krijesat e mbinatyrshme dhe magjia e fshehtë e dikujt.

Aktiviteti kryesor i fshatit këto ditë ishte një zjarr. Në prag të festës, një fuçi katrani ose një rrotë e vjetër qerre ngrihej në një shtyllë të lartë në fushat e "zjarrit", ku kohët e fundit ishin djegur zjarret "të shenjta" të Ngjitjes. Në fshatrat bregdetare u dogjën varkat e vjetra. Por "zjarret në këmbë" shumë të veçanta (sää ri kokko) u ndërtuan zjarre në Ingria Veriore. Atje, një javë para Yuhannus, djemtë dhe barinjtë e fshatit hodhën 4 shtylla të gjata në tokë, të cilat formuan një shesh në bazën e zjarrit. Brenda këtyre "këmbëve" u vendosën trungje të thata dhe pemë të tjera mbeturinash, të cilat formuan një ngjitje lart. kullë e lartë. Zjarri ndizej gjithmonë nga lart, por jo me shkrepse, por me thëngjij, lëvore thupër apo copa që sillnin me vete.

Kur zjarri u dogj, ata vazhduan të festonin, këndonin, tundeshin me lëkundje dhe kërcenin.

Sipas besimeve parakristiane, shpirtrat e këqij dhe shtrigat u bënë aktive edhe natën para Johannusit. Ata besonin se shtrigat ishin në gjendje të merrnin objekte materiale dhe të përfitonin në kurriz të fqinjëve të tyre. Ndaj, të gjitha harqet dhe mjetet e tjera duhej të vendoseshin me kokë poshtë në tokë, në mënyrë që shtrigat të mos ia hiqnin fatin e grurit. Dhe amvisat vendosën një dorezë në dritaren e hambarit që të mos vinin amvisat e këqija të mjelnin qumështin dhe thoshin: "Më mjelni dorën time, jo lopët e mia". Në këtë natë, mund të kujtohej edhe magjia e lashtë: duhej fshehurazi, të zhvisheshe lakuriq dhe t'i lëshosh flokët, të ulesh në majë të një furre gjalpi dhe të "fshish" gjalpin e padukshëm në të - atëherë lopët do të jepnin qumësht të mirë gjatë gjithë vitit. dhe gjalpi do të dalë i mirë.

“Çiftet” u aktivizuan në natën e Johannusit. "Para" ishte një nga krijesat mitologjike më të zakonshme në Ingria. Ajo u pa në forma të ndryshme: një rrotë e zjarrtë ose një top flakërues me një bisht të gjatë të hollë të djegur, dhe i ngjashëm me një fuçi të kuqe dhe në formën e një maceje të zezë. Ajo erdhi të hiqte fatin, pasurinë, drithin nga arat e nga hambarët, qumështin, gjalpin etj., prandaj bënin dallimin mes parave, drithit dhe “çifteve” të qumështit. Ai që pagëzoi sende i shmangej ardhjes së saj. Por çdo amvise mund të krijonte një "çift" për vete. Ishte e nevojshme të shkosh në një banjë ose hambar natën e Yuhannus, duke marrë me vete lëvoren e thuprës dhe katër gishta. "Koka" dhe "trupi" ishin bërë nga lëvorja e thuprës, dhe "këmbët" ishin bërë nga boshtet. Pastaj zonja, pasi u zhvesh plotësisht, imitoi "lindjen", duke thënë tre herë:

Synny, synny, Parasein, Lindur, lindur, Para,

Voita, maitoo kantamaan! Sillni gjalpë dhe qumësht!

Tregimi i fatit ishte veçanërisht i rëndësishëm për Yuhannus dhe ata u përpoqën të arrinin lumturinë për veten e tyre dhe prosperitetin për familjen. Tregimi i fatit kishte filluar tashmë në prag të festës. Në Ingria perëndimore ata gjithashtu pyesnin veten për ngjarjet e së ardhmes kur shkonin në banjë para festës: “Kur shkojnë të lahen në mbrëmje në Jaani, vendosin lule rreth një fshesë dhe e fusin në ujë dhe i lajnë sytë me këtë ujë. . Kur largohen pasi lahen, hedhin një fshesë mbi kokë në çati. Kur të përfundoni në çati me prapanicë lart, thonë, atëherë do të vdisni, e nëse maja është lart, atëherë do të vazhdoni të jetoni dhe kur të dalë anash, atëherë do të sëmureni. Dhe nëse e hidhni në lumë dhe shkon në fund, atëherë do të vdisni, por ajo që mbetet mbi ujë, atëherë do të jetoni.”

Dhe vajzat përcaktuan se ku do të martoheshin nga pozicioni i fshesës: ku shtrihej maja e fshesës, aty do të martoheshin.

Vajzat gjithashtu mblodhën buqeta me 8 lloje lulesh, i vendosën nën jastëk dhe prisnin që dhëndri i ardhshëm të shfaqej në ëndërr. Dhe ata që donin të martoheshin mund të shtriheshin lakuriq në një fushë thekre që i përkiste shtëpisë së djalit derisa vesa e natës t'ua lante lëkurën. Qëllimi ishte të ndizte një dëshirë të dashur tek i dashuri, pasi ai më vonë hëngri bukën e asaj fushe. Ata gjithashtu besonin se vesa e Yuhannus shëronte sëmundjet e lëkurës dhe e bënte fytyrën të bukur. Në udhëkryq, ku besohej se mblidheshin shpirtrat, njerëzit shkonin të dëgjonin për shenja pararendëse. Nga cili drejtim do të binin këmbanat, vajza do të martohet atje. Dhe kur ndizte zjarrin e "këmbës", secila vajzë zgjidhte njërën nga "këmbët" e zjarrit: cilado këmbë që të bjerë e para pas djegies, ajo vajzë do të jetë e para që do të martohet, dhe nëse "këmba" qëndron në këmbë, atëherë vajza do të mbeten të pamartuar atë vit.

korrik gusht

Korriku quhej heinä kuu(muaji i bërjes së barit), dhe gushti - elokuu(muaji i jetës) ose mä tä kuu(muaj i kalbur). Shqetësimet kryesore në këtë kohë ishin prodhimi i barit dhe korrja dhe mbjellja e thekrës së dimrit. Prandaj, asnjë festë nuk festohej vetëm në fshatra të përzier, finlandezët luteranë iu bashkuan ortodoksëve dhe festuan Elijan (20 korrik).

shtator

Ky muaj në Ingermanland quhej njësoj si në të gjithë Finlandën syyskuu(muaji i vjeshtës) dhe sä nkikuu(muaji i kashtës), sepse në këtë muaj ishte korrur i gjithë prodhimi nga arat dhe në ara mbeti vetëm kashtë. Puna në terren mbaroi dhe finlandezët thanë: “Rrepat shkojnë në gropa, gratë shkojnë në shtëpi...”.

Mikkelinp ä iv ä (29.9)

Mikkeli ishte një festë e zakonshme dhe veçanërisht e nderuar në të gjithë Ingria. Në festën e Mikkelit janë ruajtur gjurmët e flijimeve të mëparshme të vjeshtës. Po flasim për desh të veçantë "Mikkel" - ata zgjidheshin në pranverë, nuk qetheshin dhe hëngrën në një festë, të zier direkt në lesh (kjo është arsyeja pse një dash i tillë quhej edhe "qengji leshi").

Në shumë fshatra finlandeze, Mikkeli ishte fundi i kullotjes dhe në këtë ditë barinjtë festuan fundin e punës së tyre. Kështu përshkruhej kjo festë në Ingria Veriore: “Festa Mikkeli kremtohej gjerësisht në fshatin e lindjes. Ata piqnin byrekë dhe bënin birrë. Të afërmit vinin nga afër dhe larg. Të rinjtë ishin barinj në ditën e Mikkelit. Ishte një zakon aq i lashtë sa bariu merrte një ditë të lirë kur lidhte një marrëveshje pagese dhe vendin e tij e zinte të rinjtë e fshatit. Në mbrëmje, kur i sollën lopët nga kullota dhe u kthyen në fshat, fillonte festa më e mirë e djemve. Pastaj shkonin shtëpi më shtëpi, duke sjellë shumë kova me birrë dhe byrekë”.

tetor

Tetori njihej edhe në Ingria me këtë emër lokakuu(muaj i papastërtisë), dhe ruojakuu(muaji i ushqimit).

Katarinan fq ä iv ä (24.10)

Dikur kjo ditë ishte një nga festat më të rëndësishme në Ingria lidhur me mirëqenien e kafshëve shtëpiake. Për festën, birra bëhej nga përbërës veçanërisht të zgjedhur me kujdes, dhe nëse pulat arrinin të shijonin të paktën një kokërr nga malti për birrën Catarina, atëherë besohej se do të sillte fat të keq. Në mëngjes gatuanin një qull të veçantë “Katarina”, uji për të cilin duhej të merrej nga pusi fillimisht në mëngjes. Qullin e çonin në hambar dhe bashkë me birrën i jepnin fillimisht bagëtive dhe vetëm më pas njerëzve. Para vaktit ata gjithmonë thoshin: "Katarina e mirë, Katarina e bukur, më jep një viç të bardhë, do të ishte mirë të kisha një të zi, dhe një lara-lara do të ishte e dobishme". Për të pasur fat në bagëti, ata luteshin edhe kështu: "Mirë Katarina, Katarina e bukur, ha gjalpë, pelte, mos na i vrit lopët".

Meqenëse shkaku i vdekjes së Shën Katerinës ishte rrota e martirit, në këtë ditë ishte e ndaluar të tjerrni ose bluajeni miellin në gurët e mullirit të dorës.

Nëntor

MARRASKUU- KUURAKUU

Emri i zakonshëm finlandez për këtë muaj ( maraskuu) vjen nga fjala “i vdekur (tokë)” ose me kuptimin “muaj i të vdekurve”. Në Ingria e dinin edhe emrin kuurakuu(muaji i ngricave).

Sielujenp ä iv ä- Pyh ä inp ä iv ä (01.11)

Nën këtë emër ata festuan ditën e të gjithë dëshmorëve të shenjtë, dhe të nesërmen - ditën e të gjithë shpirtrave. Në Ingria, kulti i të vdekurve vazhdoi për një kohë të gjatë në mesin e finlandezëve luteranë. Besohej se në vjeshtë, gjatë stinës së errët, ishte e mundur që të vdekurit të ktheheshin në shtëpitë e tyre të mëparshme dhe se të vdekurit mund të lëviznin veçanërisht natën në prag të Ditës së Gjithë Shenjtorëve. Prandaj, kjo kohë kaloi në heshtje, dhe në prag të festës, kashtë u vendos në dysheme në mënyrë që "kur ecni, këmbët tuaja të mos trokasin".

Jakoaika

Viti i lashtë finlandez përfundoi në fund të nëntorit Muajin tjetër, muaji i dimrit, dhjetori modern, filloi vitin e ri. Kishte një periudhë të veçantë mes tyre - jakoaika(“koha e ndarjes”), e cila kryhej në vende të ndryshme në kohë të ndryshme, duke e lidhur ose me fundin e korrjes ose me therjen vjeshtore të bagëtive. Në Ingria, koha e ndarjes zgjati nga Dita e të Gjithë Shenjtorëve (11/01) deri në Ditën e Shën Martinit (11/10), bazuar në motin në këtë kohë, ata morën me mend motin për të gjithë vitin e ardhshëm: motin në ditën e parë korrespondonte me motin në janar, në ditën e dytë - në shkurt, etj. Koha e ndarjes u konsiderua e rrezikshme - "sëmundjet fluturojnë në të gjitha drejtimet". Dhe kjo ishte një kohë e favorshme për tregimin e pasurisë për ngjarjet e ardhshme. Vajzat shkuan fshehurazi për të "dëgjuar" nën dritaret e kasolleve: emrin e cilit mashkull e dëgjoni tre herë, me atë emër do t'i bëni vetes dhëndër. Nëse nga dhoma dëgjoheshin sharje, atëherë jeta e mëvonshme do të përbëhej nga grindje, por nëse do të dëgjoheshin këngë ose fjalë të mira, atëherë pasonte një jetë familjare harmonike. Vajzat bënë një "pus" nga shkrepset dhe e vendosën nën jastëk, me shpresën se dhëndri i vërtetë do të shfaqej në ëndërr për të ujitur kalin e tij. Djemtë gjithashtu pyesnin veten: në mbrëmje mbyllnin pusin, duke supozuar se nusja e vërtetë do të vinte natën në ëndërr për të "marrë çelësat".

Koha e ndarjes ishte një kohë e vjetër pushimi kur shumë punë të vështira ditore ishin të ndaluara. Ishte e ndaluar larja e rrobave, qethja e deleve, tjerrja ose therja e kafshëve - besohej se shkelja e ndalimeve do të çonte në sëmundje te kafshët shtëpiake. Kjo ishte një kohë relaksi, kur vizitonit të afërmit ose bënin punë të lehta brenda shtëpisë. Në këto kohë, burrat ishin të mirë në ndreqjen dhe thurjen e rrjetave, dhe gratë ishin të mira në thurjen e çorapeve. Nuk kërkuan asgjë nga fqinjët, por as nga shtëpia nuk u dhanë, sepse besonin se diçka e re nuk do të vinte për të zëvendësuar atë që u dha. Më vonë, këto shqetësime për marrjen e pronës apo humbjen e fatit u bartën në natën e Krishtlindjeve dhe të Vitit të Ri, ashtu si edhe shumë zakone dhe ndalesa të tjera.

Martin fq ä iv ä (10.11)

Për një kohë të gjatë në Ingria, Marti konsiderohej një festë e madhe si Krishtlindjet ose Epifania, sepse më herët në këto ditë bujkrobërve u jepej kohë e lirë.

Në Ingermanland, fëmijët ecnin me rroba të grisura si "lypës Marti" nga shtëpia në shtëpi duke kënduar këngë - duke kënduar këngë Martin, duke kërcyer në rrathë dhe duke kërkuar ushqim. Këngëtarja më e madhe kishte rërë në një kuti, të cilën e shpërndau në dysheme, duke i uruar shtëpisë fat në bukë dhe në bagëti. Shpesh, çdo anëtari të familjes i urohej diçka: pronarit - "10 kuaj të mirë që të gjithë të ecin në karrocë", zonja - "ngjisni bukën me duar, gatuani gjalpin me gishta dhe hambarët plot", për djemtë e pronarit: "nga poshtë - një kalë në këmbë, sipër është një përkrenare referimi", dhe për vajzat, "hambarë plot dele, gishta plot me unaza". Nëse këngëtarët nuk merrnin dhuratat e dëshiruara, mund t'u uronin pronarëve fatkeqësi në familje, në bujqësi e blegtori, apo edhe zjarr në shtëpi!

dhjetor

Dhe pastaj erdhi muaji i fundit i vitit dhe së bashku me emrin e tij të ri joulukuu(muaji i Krishtlindjes), ai e ruajti emrin e tij të lashtë në Ingria talvikuu ( muaji i dimrit). Pushimi kryesor i dimrit për finlandezët Ingrian në shekullin e 19-të ishte Krishtlindjet.

Xhulu (25.12)

Ndër luteranët, Krishtlindjet konsideroheshin si festa më e madhe e vitit dhe pritej edhe si kishë, edhe si festë familjare: “Eja, festë, eja, Krishtlindje, kasollet tashmë janë pastruar dhe rrobat janë grumbulluar”. Përgatitjet për Krishtlindje filluan paraprakisht, dhe vetë festa zgjati 4 ditë.

Në prag të Krishtlindjeve, banja ngrohej dhe kashta e Krishtlindjes futej në kasolle, në të cilën flinin natën e Krishtlindjes. Mbrëmja e Krishtlindjes ishte shumë e rrezikshme: shumë qenie të mbinatyrshme, shpirtrat e këqij dhe shpirtrat e të vdekurve ishin në lëvizje. Kundër tyre kishte mjete të ndryshme mbrojtjeje. Hekuri ose objekte të mprehta mund të vendosen sipër (ose poshtë) derës. Mund të ndezësh qirinj ose një zjarr në sobë dhe të shikosh gjithë natën që të mos shuheshin. Por ilaçi më i mirë ishin shenjat magjike mbrojtëse që vizatoheshin në vendet që duheshin mbrojtur. Shenja më e zakonshme ishte kryqi, i cili bëhej me rrëshirë, shkumës ose qymyr në dyert e pothuajse të gjitha shtëpive në Ingermanland dhe në Yuhannus, dhe në "të premten e gjatë" para Pashkëve, dhe veçanërisht në Krishtlindje. Në prag të festës, pronari, duke futur një sëpatë në brez, shkoi të bënte shenja kryq në të katër anët e dyerve dhe dritareve të kasolles, në portat dhe dritaret e oborrit dhe stallës. Në fund të raundit, sëpata u vendos nën tryezë.

Me errësirë, ata ndezën qirinj, lexuan tekste të Krishtlindjeve nga ungjilli dhe kënduan psalme. Pastaj erdhi darka. Ushqimi i Krishtlindjeve duhej të ishte shumë i bollshëm, nëse mbaronte në mes të festave, do të thoshte se varfëria do të vinte në shtëpi. Përgatitja e ushqimeve tradicionale të Krishtlindjeve më së shpeshti fillonte me therjen e bagëtive. Zakonisht në Krishtlindje therin një derr, ndonjëherë një viç ose një dash. Birra dhe kvasi i Krishtlindjeve u krijuan paraprakisht, bëhej pelte dhe u piq proshuta e Krishtlindjes. Tryeza e Krishtlindjes përfshinte supë me mish ose kërpudha, mish të pjekur, pelte, harengë të kripur dhe furnizime të tjera peshku, sallam, djathë, turshi dhe kërpudha, pelte me boronicë dhe manaferra ose komposto frutash. Ata gjithashtu piqnin byrekë - karrota, lakër, oriz me vezë, kokrra të kuqe dhe reçel.

Gjatë gjithë kohës së Krishtlindjes, në tryezë ishte një bukë e veçantë "kryq", mbi të cilën vendosej shenja e kryqit. Pronari preu vetëm një copë nga buka e tillë për ushqim dhe vetë buka u dërgua në hambar për pagëzim, ku u ruajt derisa në pranverë bariu dhe bagëtia morën një pjesë të saj në ditën e udhëtimit të parë të bagëtia në kullotë dhe mbjellësi në ditën e parë të mbjelljes.

Pas darkës filluan lojërat me një kukull kashte olkasuutari. Fjala përkthehet në "këpucar kashte", por studiuesit besojnë se vjen nga fjala ruse për "zotëri". Çdo famulli finlandeze në Ingria kishte traditat e veta për të bërë suutari. Më shpesh, ata merrnin një krah të madh kashte thekre, e përkulnin në gjysmë, duke bërë një "kokë" në kthesë dhe e lidhnin "qafën" fort me kashtë të lagur. Më pas “duart” ndaheshin dhe lidheshin në mes, në vend të rripit. Zakonisht kishte tre "këmbë" në mënyrë që suutari të mund të qëndronte. Por kishte edhe suutari që nuk kishin fare këmbë ose dy këmbë. Ndonjëherë bënin aq suutari sa kishte burra në shtëpi. Dhe në famullinë e Venyoki, çdo grua kishte sutarin e saj të kashtës.

Një nga mënyrat më të zakonshme për të luajtur me suutari ishte kjo: lojtarët qëndronin me shpinë nga njëri-tjetri, duke mbajtur një shkop të gjatë midis këmbëve. Në të njëjtën kohë, njëri nga lojtarët, me shpinë nga suutari, tentoi ta rrëzonte me shkop dhe duke qëndruar përballë kukullës së kashtës, u përpoq ta mbronte atë nga rrëzimi.

Ata u përpoqën të zbulonin nga Suutari ndonjë gjë të rëndësishme që lidhej me shtëpinë: Suutari vendas bëri një kurorë me kallinj mbi kokën e tyre, për të cilën ata kapën një grusht kallinj rastësisht nga një kashtë. Nëse numri i veshëve të marrë ishte çift, atëherë këtë vit mund të pritej që një nuse e re të vinte në shtëpi. Me ndihmën e suutarit, vajzat hamendësuan ngjarjet e vitit të ardhshëm në këtë mënyrë: “Vajzat në moshë martese u ulën rreth tryezës dhe suutari u vendos drejt në mes. Një vajzë do të thoshte: "Tani do t'ju tregojmë fatin!" Në të njëjtën kohë, ata filluan të tundnin tryezën me duar dhe suutari filloi të kërcente derisa ra në krahët e një vajze, gjë që paralajmëroi martesën e afërt të asaj vajze. Pastaj suutari u ul ose në cep të tavolinës, ose u ngrit në dyshek, ku u mbajt deri në Yuhannus.

Në Ingria, traditat e famullisë janë ruajtur për një kohë të gjatë joulupukki ( dhi e Krishtlindjeve). Joulupukki zakonisht vishej me një pallto lëkure deleje të veshur nga brenda dhe një kapelë lesh. Mjekra e tij artificiale tërheqëse i ngjante asaj të një dhie. Në duart e tij ishte një staf me pullë. Një joulupukki i tillë duhet të jetë dukur mjaft i tmerrshëm në sytë e fëmijëve të vegjël, por frika u mposht nga pritja e dhuratave: lodra, ëmbëlsirat, rrobat, sendet e thurura.

Edhe në fund të shekullit të 19-të, pema e Krishtlindjes ishte një gjë e rrallë, ajo vendosej vetëm në shtëpitë e priftërinjve dhe shkollat ​​publike.

Në mëngjesin e Krishtlindjeve u ngritëm herët sepse... shërbimi filloi në orën 6. Kishat e famullisë në këtë ditë nuk mund të strehonin të gjithë ata që erdhën. Nga kisha u nisëm për në shtëpi në një garë, sepse... Ata besonin se njeriu më i shpejtë do të bënte punën më të mirë. Ata u përpoqën t'i kalonin Krishtlindjet në shtëpi, nuk shkonin për të vizituar dhe nuk ishin të lumtur për mysafirët që erdhën rastësisht, ardhja e një gruaje si e ftuara e parë ishte veçanërisht e frikshme - atëherë pritej një vit i keq dhe i dobët.

Tapanin fq ä iv ä (26.12)

Në Ingria u festua dita e dytë e Krishtlindjes - dita e Tapanit, i cili nderohej si shenjt mbrojtës i kuajve. Herët në mëngjes, pronarët veshin rroba të pastra dhe shkuan në stallë për të ujitur kafshët, duke vendosur paraprakisht një unazë argjendi ose karficë në pije - ata besonin se argjendi mund të sillte fat në rritjen e bagëtive.

Por festa kryesore e Tapanit ishte për të rinjtë - që nga kjo ditë filluan festimet e fshatit. Të moshuarit kalonin kohë në lutje dhe të rinjtë ecnin shtëpi më shtëpi kiletoimassa(carols) - këndoi këngë lavdërimi për nder të pronarëve, të cilët në këmbim dhanë birrë dhe vodka. Ky zakon u huazua nga rusët. Në fshatrat perëndimore Ingrian, djem dhe vajza ecnin gjithashtu dheu i grirë(nga fjala ruse për "lojë"), të cilat mbaheshin në shtëpitë e fshatit. Paraprakisht bëheshin maska ​​nga lëvorja e thuprës, fytyrat lyheshin me qymyr ose shkumës, visheshin kaftanë, ngjiteshin “gungat” pas shpine, shkopinjtë merreshin në duar. , dhe anasjelltas. Ishte argëtim i zhurmshëm: ata binin daulle, këndonin me zë të lartë, kërcenin pa u lodhur. Mummerët shëtisnin edhe në vende të tjera, dhe sot e kësaj dite në famullinë e Tuutarit, të moshuarit kujtojnë se sa e rëndësishme ishte të visheshit në mënyrë që askush të mos ju njohë - atëherë mund të merrni një trajtim të mirë si shpërblim.

VOLKLER

Pasi erdhën në tokat e reja të Ingria, banorët e Isthmusit Karelian nuk i humbën këngët e tyre të lashta epike. Dhe madje në fillim të shekullit të njëzetë mund të dëgjohej miti i lashtë për origjinën e botës nga veza e një zogu.

A është një dallëndyshe gjatë ditës?

Duke u bërë një shkop nate

Gjithçka fluturoi në një natë vere

Dhe në netët e vjeshtës.

Po kërkoja një vend për një fole,

Për të hedhur një vezë në të.

Priza e bakrit është e derdhur -

Ai përmban një vezë të artë.

Dhe e bardha e asaj veze u shndërrua në një hënë të pastër,

Nga e verdha e asaj veze

Yjet janë krijuar në qiell.

Njerëzit dilnin shpesh

Shikoni muajin e pastër

Admironi kupën qiellore.

(Regjistruar nga Maria Vaskelainen nga famullia Lempaala në 1917).

Finlandezët vendas kishin folkloristë në fund të shekullit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. regjistroi këngë të lashta runike për krijimin e një ishulli me një vajzë, të cilës heronj të ndryshëm i pëlqejnë dhe për falsifikimin e një vajze të artë dhe sende të ndryshme. Në tingujt e një instrumenti muzikor të lashtë kantele mund të dëgjoni një histori për një lojë të mrekullueshme të luajtur në të. Këngët e lashta u kënduan në fshatrat Ingrian për një garë midis shamanëve në këndimin magjik dhe për shndërrimin e një ketri të vrarë në një vajzë. Të gjithë që dëgjonin u trembën nga runet për mblesërinë e djalit tradhtar Koenen dhe vrasjen e tij të tmerrshme të nuses së tij, dhe ata u kënaqën nga këngët për vajzën Helena, e cila zgjodhi burrin e saj nga skaji i diellit. Vetëm në Ingria kënduan aq shumë për armiqësinë e familjeve të dy vëllezërve - Kalervo dhe Untamo - dhe për hakmarrjen e Kullervo - djalit të Kalervo. Luftërat e shumta që kaluan nëpër tokat Ingrian lanë gjurmët e tyre në folklor: në shumë fshatra ata kënduan këngë për rrotat që rrotulloheshin në gjak nën muret e fortesave, për një kalë që sillte lajmin për vdekjen e pronarit të tij në luftë.

E megjithatë, midis finlandezëve Ingrian, epikat tradicionale Kalevala dhe këngët rituale tradicionale për popujt baltiko-finlandezë janë ruajtur pak. Kisha Luterane Finlandeze tregoi intolerancë ndaj degëve të tjera të krishterimit dhe mizori në persekutimin e paganizmit, duke dëbuar me këmbëngulje zakonet popullore parakristiane. Kështu, në vitin 1667, u miratua një kod i veçantë, sipas të cilit lejohej të ftoheshin jo më shumë se 2-3 persona në një darkë martese, dhe kisha "Protokolli" i vitit 1872 urdhëroi "të braktisnin të gjitha lojërat supersticioze dhe të papërshtatshme" në. dasma. Por nga fillimi i shekullit të njëzetë, baladat "e reja" u dëgjuan kudo në fshatrat finlandeze të Ingermanland - këngë me vargje të rimuara, këngë vallëzimi me një strofë. pirileikki, Ingrian ditties liekululut(kanë kënduar për moralin dhe zakonet e fshatit, duke lëkundur 10-12 veta në një lëkundje të madhe të Pashkëve). Por më origjinalet ishin këngët e kërcimit Rentuska, të cilat shoqëronin valle si kadrille. Ata "luheshin" vetëm në veri të Ingria - në famullitë e Toksova, Lempaala, Haapakangas dhe Vuole. Këngët lirike nga Finlanda ishin gjithashtu në qarkullim në fshatrat Ingrian - ato u shpërndanë përmes printimeve të njohura dhe librave këngësh. Këngët finlandeze mësoheshin edhe në shkollat ​​e famullisë finlandeze.

Pasuria folklorike e finlandezëve Ingrian përbëhet nga mijëra fjalë të urta dhe thënie të përshtatshme, qindra përralla, përralla dhe legjenda.

MODERNITETI

Ringjallja e kulturës finlandeze në Ingria filloi me krijimin në vitin 1975 të komuniteteve luterane finlandeze në Koltushi dhe Pushkin. Në vitin 1978, një kishë luterane finlandeze u hap në Pushkin dhe aktualisht ka 15 famulli luterane finlandeze në Shën Petersburg dhe në rajonin e Leningradit.

Në 1988, u krijua një organizatë publike e Ingrian finlandezëve "Inkerin Liitto" ("Bashkimi Ingermanlan"), i cili tani ka degë në të gjithë rajonin e Leningradit - nga Kingisepp në Tosno dhe nga Priozersk në rajonin e Gatchina. Organizatat e pavarura publike të Ingrian finlandezëve po udhëheqin punë kombëtare dhe në shumë rajone të Rusisë nga Pskov në Irkutsk. “Inkerin Liitto” në Shën Petersburg dhe rajonin e Leningradit ka zhvilluar prej shumë vitesh kurse të gjuhës finlandeze në vende të ndryshme të qytetit dhe rajonit. Problemi i trajnimit të mësuesve të gjuhës finlandeze mbetet i mprehtë në rajon dhe Inkerin Liitto organizon kurse trajnimi të avancuara për mësuesit. Shoqëria ka një qendër punësimi që ndihmon qindra finlandezë të gjejnë punë, ju mund të merrni këshilla nga një avokat.

Vëmendja më e madhe i kushtohet ruajtjes dhe mirëmbajtjes së kulturës popullore ingriane. Për 10 vjet, një grup ka punuar nën Inkerin Liitto për të ringjallur kostumet tradicionale të popujve të Ingria. Nëpërmjet punës së saj, kostumet nga famulli të ndryshme u rikrijuan duke përdorur teknologjinë e lashtë. Ekspozitat kreative të fotografive u krijuan në bazë të fotografive të vjetra dhe të reja, shumë vepra morën pjesë në konkurse dhe ekspozita ndërkombëtare. Ekziston një shoqatë e poetëve Ingrianë. Grupet finlandeze të këngës dhe muzikës janë krijuar dhe performojnë në mënyrë aktive në rajon dhe në Shën Petersburg: koret në famulli, ansambli Ingrian "Rentushki" (fshati Rappolovo, rrethi Vsevolozhsk i Rajonit të Leningradit), ansambli "Kotikontu" dhe folklori. grupi "Talomerkit" (Shën Petersburg "Inkerin Liitto") . Grupet ringjallin dhe mbështesin traditat e këngës së lashtë popullore në Ingria, duke performuar në konkurse prestigjioze ndërkombëtare dhe festivale rurale. Në vitin 2006, me përpjekjet e Inkerin Liitto, në Shën Petersburg u krijua një muze i lëvizshëm “Popujt autoktonë të tokës së Shën Petersburgut”, i cili u ekspozua për një kohë të gjatë në Muzeun e Antropologjisë dhe Etnografisë. Pjetri i Madh - Kunstkamera e famshme. Ky muze unik udhëtues tregon historinë e kulturës së finlandezëve Ingrian, Vodi dhe Izhora. Me mbështetjen e aktivistëve të Inkerin Liitto, studio e filmit Ethnos krijoi filma të mrekullueshëm për historinë dhe situatën aktuale të finlandezëve Ingrian, Izhoras dhe Vodians.

Qindra e ndonjëherë mijëra njerëz bashkohen nga festat kombëtare. Në Ingermanland, Inkerin Liitto organizon gjithashtu festivale tradicionale folklorike - si Maslenitsa finlandeze me ski malore dhe këngë rreth zjarrit festiv. Në Krishtlindje organizohen “punëtoritë e Krishtlindjeve”, ku të gjithë mësohen se si ta festojnë festën në finlandisht dhe si të bëjnë vetë dekorimet e pemës së Krishtlindjes. Në "Ditën e Kalevala" (28 shkurt), mbahen koncerte dhe gara për fëmijë kushtuar kulturës finlandeze. Në shumë fshatra ku ende jetojnë finlandezët, mbahen festat lokale të fshatrave dhe ditët e kulturës Ingriane.

Po krijohen gjithashtu festa të reja - "Dita e Inkerit" (5 tetor), ku garat në sportin e lashtë finlandez të "hedhjes së çizmeve" ndërthuren me lojëra, valle dhe këngë popullore. Por festa kryesore e vitit është ende "Juhannus", e cila tani festohet të shtunën, në mes të verës. Ky festival veror i këngës “Inkerin Liitto” u ringjall në vitin 1989 në Koltushi (Kelto). Yuhannus zhvillohet gjithmonë me një turmë të madhe njerëzish në vende të ndryshme në ajër të hapur.

Po punohet shumë për të studiuar dhe ruajtur traditat popullore të finlandezëve Ingrian, për të studiuar historinë e fshatrave Ingrian dhe të banorëve të tyre.

Konkova O.I., 2014