Ku u bë pagëzimi i Jezu Krishtit? Lumi i Shenjtë Jordan: udhëtim në vendin e pagëzimit të Jezu Krishtit

Nga tekstet e shenjta të Dhiatës së Re dihet se pagëzimi i Jezu Krishtit u bë në lumin Jordan në Jeruzalem. Profeti i Shenjtë Gjon Pagëzori bëri pagëzimin mbi Vetë Shpëtimtarin.

Pagëzimi i Gjonit ishte një simbol i pendimit dhe besimit në të vetmin Zot të vërtetë. Çdo njeri që hynte në ujërat e Jordanit fillimisht rrëfeu mëkatet e tij dhe vetëm atëherë doli nga uji. Krishti, pasi kishte mbushur moshën tridhjetë vjeç, iu afrua edhe Gjonit. Sidoqoftë, vetë Shpëtimtari nuk kishte nevojë të rrëfente besimin e tij në Zotin (Vetë) dhe të pendohej për mëkatet e tij, sepse ndryshimi midis Krishtit dhe njerëzve të tjerë kuptohet në kuptimin e mungesës së mëkateve tek Jezusi. Rezulton se pagëzimi i Krishtit mund të quhet formal. Ishte një lloj simboli i faktit që Krishti nuk i refuzon hebrenjtë për Perëndinë. Jezusi është kryesisht për pjesën tjetër të njerëzve.

Gjon Pagëzori nuk donte të pagëzonte Krishtin, sepse e kuptoi që ai vetë duhej të pagëzohej nga Shpëtimtari. Megjithatë, Jezusi e urdhëroi Gjonin të kryente këtë ritual.

Ungjilli na thotë se Krishti doli menjëherë nga uji sepse nuk kishte asnjë mëkat në të (nuk kishte asgjë për të rrëfyer). Në të njëjtën kohë, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Krishtin në formën e një pëllumbi. dhe nga qielli u dëgjua zëri i Perëndisë Atë, duke pohuar se Jezusi është Biri i Tij i dashur, në të cilin është gjithë kënaqësia e Atit. Vetëm pas pagëzimit, Krishti doli në predikim publik.

Ngjarja e pagëzimit të Jezu Krishtit shprehet në festën e Orthodhoksisë, e quajtur edhe Epifania. Festimet për nder të kësaj ngjarje zhvillohen në të gjitha kishat ortodokse më 19 janar (stil i ri). Ekziston një traditë e bekimit të ujit në kisha në prag të Epifanisë, si dhe në vetë ditën e festës.

Video mbi temën

Në Kishën Ortodokse ka dymbëdhjetë ditë të veçanta që lidhen me dymbëdhjetë festat e mëdha. Këto festime përfaqësojnë kujtesën e Kishës për ngjarjet historike që kanë një rëndësi të veçantë shpirtërore për njerëzit. Më 19 janar, Kisha Ortodokse feston me një shkëlqim të veçantë Pagëzimin e Jezu Krishtit.

Ngjarja historike e pagëzimit të Jezu Krishtit në Jordan nga profeti i shenjtë Gjon Pagëzori përshkruhet në detaje në tre Ungjijtë: në veçanti, në ungjillin e Markut, Lukës dhe Mateut. Përveç kësaj, Apostulli Gjon Teologu në Ungjillin e tij gjithashtu e përmend këtë fakt, por indirekt - në formën e dëshmisë së vetë Gjon Pagëzorit për ngjarjen që ndodhi.

Ungjilli i Lukës tregon se Krishti u pagëzua në Dhiatën e Vjetër në moshën 30-vjeçare në lumin Jordan. Kjo moshë nuk është e rastësishme, sepse në Izraelin e lashtë ditëlindja e tridhjetë shënoi formimin e një burri, përveç kësaj, ishte pikërisht pas arritjes së këtyre viteve që një person mund të fillonte të predikonte.

Pagëzimi i Jezu Krishtit u bë, sipas rrëfimit të ungjillit, në Bethara (afërsisht dhjetë km nga bashkimi i Jordanit në Detin e Vdekur). Shën Gjoni, duke parashikuar në shpirt gjithë madhështinë e Zotit të mishëruar, fillimisht nuk donte të pagëzonte Shpëtimtarin, duke kërkuar pagëzimin nga ky i fundit. Megjithatë, Krishti këmbënguli në pagëzimin e tij, sepse pikërisht kështu ishte e nevojshme për të përmbushur “gjithë drejtësinë” (Mateu 3:15).

Vlen të përmendet se pagëzimi i Dhiatës së Vjetër ishte një dëshmi besimi në Zotin e vërtetë, si dhe një pagëzim pendimi, sepse njerëzit, duke hyrë në Jordan, rrëfyen mëkatet e tyre. Në këto kuptime, nuk kishte nevojë që Krishti të pagëzohej, sepse ai ishte pa mëkat dhe nuk kishte nevojë të pohonte besimin në Zot (vetë si një nga Personat e Trinisë së Shenjtë). Megjithatë, Krishti e bën këtë për njerëzit, në mënyrë që judenjtë të mos e shohin atë si një apostat nga besimi i tyre. Etërit e Shenjtë shohin gjithashtu një kuptim të shenjtë në pagëzimin e Krishtit. Kështu, thuhet se Krishti lau mëkatet e gjithë njerëzimit në lumin Jordan dhe vetë pagëzimi i Dhiatës së Vjetër, i kryer nga Krishti, ishte një prototip i sakramentit modern të pagëzimit.

Lumi Jordan (Izrael) - përshkrimi, historia, vendndodhja. Adresa e saktë, telefon, faqe interneti. Komente turistike, foto dhe video.

• Turne të minutës së fundit Botëror

Foto e mëparshme Fotoja e radhës

Një nga lumenjtë më të famshëm në planet, lumi Jordan është kufiri natyror midis Izraelit dhe Jordanisë dhe një vend popullor pelegrinazhi për të krishterët që nxitojnë t'i nënshtrohen ritit simbolik të pagëzimit pikërisht në vendin ku Jezu Krishti e mori dikur nga Gjoni. Baptist. Jordani përmendet vazhdimisht jo vetëm në Dhiatën e Re, por edhe në Dhiatën e Vjetër si një vend ku kryheshin mrekulli të shumta: profetët e kaluan atë në tokë të thatë, ujërat e këtij lumi u ndanë para Jozueut, i cili udhëhoqi izraelitët me arkën. të Besëlidhjes, duke shënuar fundin e dyzet viteve të bredhjeve të tyre në shkretëtirë. Sot ju mund të shihni Jordanin dhe të zhyteni në ujërat e tij të shenjta nga brigjet izraelite dhe jordaneze.

Pak histori dhe gjeografi

Lumi Jordan shtrihet 252 km nga rrëza e malit Hermon, përmes liqenit Kinneret, që derdhet në Detin e Vdekur. Ky kufi natyror midis shteteve moderne të Izraelit dhe Jordanisë dikur ndante territorin e Tokës së Premtuar, ku, sipas premtimeve të të Plotfuqishmit, Joshua udhëhoqi hebrenjtë që enden për 40 vjet në shkretëtirë. Pastaj ujërat e Jordanit u ndanë para procesionit, dhe kjo është larg nga mrekullia e vetme e lumit të përshkruar në tekstet fetare. Profetët Elija dhe Eliseu kaluan Jordanin në tokë të thatë dhe këtu u kryen mrekulli të shumta shërimi. Besimi në fuqinë shëruese të ujit të tij ishte i përhapur gjatë periudhës bizantine.

Megjithatë, arsyeja kryesore për pelegrinazhin e krishterë në lumin Jordan qëndron në Dhiatën e Re. Sipas Biblës, në ujërat e Jordanit, Krishti u pagëzua nga Gjon Pagëzori, pas së cilës qiejt u hapën dhe Fryma e Shenjtë zbriti në tokë në formën e një pëllumbi, duke dëshmuar për misionin mesianik të Shpëtimtarit.

Pagëzimi në lumin Jordan

Çfarë duhet parë

Ashtu si Deti i Vdekur, lumi Jordan mund të vizitohet nga turistët si në Izrael ashtu edhe në Jordani. Ana izraelite e Jordanit është më e rehatshme dhe e përshtatshme për t'u vizituar, por edhe më e komercializuar - kjo ndihet veçanërisht në vendin e pagëzimit të Krishtit. Jordaniani është praktikisht i paprekur nga njeriu, i egër dhe i pacenuar, por edhe më pak i rehatshëm.

Vendi më popullor për të prekur ujërat e Jordanit nga Izraeli është kompleksi turistik Yardenit, i vendosur në dalje të lumit nga liqeni Kinneret, disa kilometra larg Tiberias. Më shumë se 400 mijë turistë dhe pelegrinë vizitojnë Yardenit çdo vit, shumica prej tyre për të marrë pagëzim simbolik. Yardenit nuk korrespondon me vendin e saktë të pagëzimit të Krishtit, por u zgjodh nga autoritetet izraelite si një pikë referimi simbolike. Në një banjë të pajisur mirë me një zbritje të qetë në ujë, çdo ditë (dhe jo falas, për 10 ose 25 USD, në varësi të grupit të shërbimeve), mund t'i nënshtroheni ritualit të zhytjes së trefishtë në Jordan, dhe në në dyqan mund të blini objekte të shenjtëruara të adhurimit ortodoks. Çmimet në faqe janë për Prill 2019.

Nga ana jordaneze, vendi simbolik i pagëzimit të Krishtit duket i thjeshtë dhe utilitar: një platformë prej druri me tre shkallë përgjatë së cilës pelegrinët zbresin në ujë. Nuk ka pagesë për zhytje, por nuk ka as komoditete apo shërbime këtu.

Në lindje të lumit Jordan shtrihen Fushat e lashta të Moabit.

Pikërisht përmes këtyre fushave dhe maleve të lashta u nisëm për në Luginën e Jordanit me synimin për të vizituar një nga faltoret më të mëdha të krishtera - Vendin e Pagëzimit të Jezu Krishtit.Nuk na u desh të shkonim për një kohë të gjatë - udhëtimi prej andej zgjati rreth 15-20 minuta dhe, duhet theksuar, na u deshën rreth 7 minuta për të kaluar pikën e kontrollit - duhej të dilnim nga taksia dhe të tregonim Ushtarakët e rreptë që qëndronin pranë BMP-së që kishim është në bagazh dhe paraqitni edhe pasaportat tuaja. Duke parë që ishim nga Rusia, oficerët e rendit shpërthyen në buzëqeshje të gjerë dhe miqësisht na uruan një udhëtim të mbarë. Ishte bukur.

SI TË mbërrini atje:me makinë ose taksi. Toka e Pagëzimit (Betania) është 40 minuta me makinë nga. Kur largoheni nga qyteti, merrni rrugën që të çon në aeroport dhe ndiqni atë në jug deri në shenjën për . Kthehuni në rrugën për në Detin e Vdekur dhe ndiqni atë deri në shenjën drejt vendit të Pagëzimit.

I zbuluar nga arkeologët në fund të viteve 1990, vendi i pagëzimit në Wadi Harar në anën jordaneze iu nënshtrua një rindërtimi të rëndësishëm në 2002. Kishte shtigje për këmbësorë, dy restorante, një sallë pritjeje VIP dhe një qendër turistike.

Me të mbërritur në hyrje të këtij kompleksi unik përkujtimor, i shtrirë në disa hektarë në Luginën e Jordanit, e lamë taksistin tonë nën një tendë ku ishin parkuar autobusë turistikë dhe makina të tjera, blemë biletat e hyrjes për 7 dinarë për person dhe sapo patëm kohë të hipnim. një ekskursion argëtues një karrocë në formën e një furgoni të hapur me tre rreshta stolash, ku një grup heterogjen njerëzish nga vende të ndryshme prej rreth 15 personash.

Ne vozitëm me këtë furgon për rreth pesë minuta, duke parë peizazhin malor që të kujton shumë peizazhin e famshëm në pikturën e Alexander Ivanov. Pastaj na zbritën pranë hyrjes direkt në "Vendi i Pagëzimit" i rrethuar - ai zë rreth një hektar dhe është një lloj kopshtesh që rrethojnë një pjesë të shtratit të lumit të lumit Jordan.

Toka e kuqe, e plasaritur në vende nga dielli,

pemë që ngjajnë me ullinj në madhësi dhe pamje, por jo me gjethe, por me hala të buta të ngjashme me bredhin. Më thanë më vonë se këto ishin gëmusha tamarindi.

Kishte një atmosferë pjesëmarrjeje në misteret e shenjta të lashtësisë. Këtu, për herë të parë në këto anë, dëgjova zogjtë që këndonin - zogj të mëdhenj e të zinj në madhësinë e mëllenjës, madje edhe të ngjashëm me ta. Këtu më në fund u ndeza lidhja ime celulare (për tre ditë me radhë nuk mund t'i dërgoja një mesazh me tekst familjes sime që të mos shqetësoheshin për mua).

Meqe ra fjala, vend i mëparshëm Pagëzimi i Krishtit u konsiderua si Eizaria në bregun e lumit në anën e Izraelit. Fotografia më poshtë tregon qartë bregun izraelit të lumit Jordan (lumi është i ngushtë)

Megjithatë, gjetjet arkeologjike kanë konfirmuar se ishte këtu që Jezusi kaloi lumin Jordan, ku u pagëzua.

Shkrimet e shkruara nga pelegrinët në Vendet e Shenjta gjatë lulëzimit të Perandorisë Bizantine shpesh përmendin një kolonë greke me një kryq në majë, që shënon vendin e pagëzimit dhe të ngritur gjatë krishterimit të hershëm.

Në shekullin e 5-të, Jordani ndryshoi pak rrjedhën e tij ndërsa derdhej në Detin e Vdekur.
Një grup ndërkombëtar arkeologësh biblikë njoftuan se ishin në gjendje të zbulonin vendin e saktë në lumin Jordan ku Gjon Pagëzori kreu ritualin mbi Jezu Krishtin. Shkencëtarët besojnë se baza e së njëjtës kolonë u zbulua. Ai u zbulua 40 metra në lindje të bregut të Jordanit, gjë që është mjaft në përputhje me përfundimet e shkencëtarëve.
Pikërisht këtu arkeologët gjetën eshtrat e 3 kishave të emërtuara për nder të Gjon Pagëzorit dhe aty pranë, në brigjet e shtratit të lumit të vjetër të Jordanit, pikërisht në vendin e pagëzimit të Jezusit, eshtrat e një 5-6 kishë e shekullit të ndërtuar nga perandori Anastasius. Këtu është ai vend:

Ky vend është i mbushur me kuptimin më të thellë shpirtëror për pelegrinët fetarë që vijnë këtu nga e gjithë bota. Njerëz nga e gjithë bota vijnë këtu për t'u pagëzuar.

Duke mbajtur frymën, zbritëm në shtratin e lumit, duke kaluar një tas guri me ujë të bekuar nga Jordani (me këtë ujë i lamë fytyrat) dhe zbritëm në platformën prej druri, ku tani është pajisur një vend për pagëzimin.

I emocionuar hyra deri në kyçin e këmbës në ujërat e këtij lumi të shenjtë. Dhe tani më kujtohet se përkundër një dite shumë të nxehtë, uji në lumë ishte aq i ftohtë sa edhe këmbët e mia ishin ngërç.

Pasi u ngjita në urë, dëgjova një sinjal nga celulari im - mesazhi me tekst nënës sime më në fund kishte kaluar! Pastaj nëna ime tha se ajo, natyrisht, ishte e shqetësuar gjatë atyre tre ditëve që ishim në Jordani, nuk kishim asnjë lidhje celulare. Dhe ky SMS ishte vërtet një mrekulli e vogël e shumëpritur.
Epo, për skeptikët, mund të shtoj se fjalë për fjalë 10 metra larg nesh, përtej lumit, pika kufitare izraelite ishte tashmë qartë e dukshme - ndoshta komunikimet e tyre celulare po funksiononin
me mire?

Një kishë e re ortodokse u ndërtua në brigjet e Jordanit; në ditët e festave të mëdha të krishtera, patriarku ortodoks mban shërbime në të.

Këtu mund të blini kryqe dhe t'i bekoni në ujin më të shenjtë.

Ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen ritit të Pagëzimit në këtë vend të shenjtë mund ta bëjnë këtë pa asnjë problem duke kontaktuar Qendrën me telefon (00 962 777 607036 begin_of_the_skype_highlighting 00 962 777 607036 end_of_the_skype_highlighting g) ose me email.

Po afron Festa e Madhe e Epifanisë, e cila është e dashur dhe e gëzueshme për çdo të krishterë ortodoks! Në kalendarin liturgjik, Pagëzimi i Zotit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (Teofania e Zotit) është një nga dymbëdhjetë festat.

Në sllavisht "dvanadyat" do të thotë dymbëdhjetë. Kështu, dymbëdhjetë festat janë 12 festat më të mëdha të Kishës, 12 ngjarjet më të rëndësishme nga jeta e Zotit Jezu Krisht, Nënës së Tij Më të Pastër, nga historia e Kishës së Parë Apostolike, të cilat zbulojnë momentet më domethënëse të historisë së shenjtë. . Festa e Epifanisë festohet jo më pak solemnisht se Lindja e Krishtit. Mund të themi se Krishtlindjet dhe Epifania, të lidhura me Krishtlindjet, përbëjnë një festë të vetme, madhështore dhe shpirtshpëtuese - Festa e Epifanisë. Pikërisht në unitetin e këtyre festave na shfaqen të tre personat e Trinisë Më të Shenjtë. Në gropën e Betlehemit, Biri i Perëndisë lindi në mish dhe në pagëzimin e Tij, nga qiejt e hapur, "Fryma e Shenjtë zbriti mbi të në formë trupore, si një pëllumb" (Luka 3:22) dhe zëri i Perëndia Atë u dëgjua duke thënë: “Ti je Biri im i dashur; Jam shumë i kënaqur me Ju!” (Luka 3:22).

Shën Gjoni i Damaskut tha se Zoti u pagëzua jo sepse Ai vetë kishte nevojë për pastrim, por për të "varrosur mëkatin njerëzor me ujëra", për të përmbushur ligjin, për të zbuluar sakramentin e Trinisë së Shenjtë dhe, më në fund, për të shenjtëruar "natyrën ujore". dhe na jep një imazh dhe shembull të Pagëzimit.

Në përputhje me sa më sipër, vërejmë se Pagëzimi i Zotit quhet:
1) Epifania, sepse në këtë ditë u shfaq Zoti, adhuroi në Trininë e Shenjtë: Zotin Atë me zë, Birin e Perëndisë në mish dhe Frymën e Shenjtë në formën e një pëllumbi;

2) Ndriçimi, pasi që nga ajo ditë Krishti u shfaq si drita që ndriçon botën.
Emri i festës vjen nga termi grek baptisma (në traditën sllavo-ruse - "pagëzim"), fjalë për fjalë do të thotë "zhytje në ujë", "larje"). Historikisht, ajo shkon prapa në festën e krishterë lindore të quajtur Epifania (nga greqishtja epiphaneia - do të thotë një Paraqitje e mrekullueshme, një manifestim i fuqisë hyjnore), ose Teofani (Theophanea - "Epifania"). Mbiemri - Epifania e Shenjtë - ruhet si kryesori në kalendarin ortodoks modern rus.

Ngjarje pushimi

Sipas fjalëve të Ungjillit të Shenjtë, Jezu Krishti (në moshën 30 vjeçare - Lluka 3:23) erdhi te Gjon Pagëzori, i cili ishte pranë lumit Jordan në Bethbara (Gjoni 1:28), me qëllim që të pagëzohej. . Gjoni, i cili predikoi shumë për ardhjen e afërt të Mesisë, pa Jezusin dhe u befasua dhe tha: "Unë duhet të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" Kësaj Jezusi iu përgjigj se "ne duhet të përmbushim çdo drejtësi" dhe mori pagëzimin nga Gjoni. Gjatë pagëzimit, “...qielli u hap dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të në formë trupore si një pëllumb dhe u dëgjua një zë nga qielli që thoshte: Ti je Biri im i dashur; Jam shumë i kënaqur me ju!” (Luka 3:21-22).

Kështu, me pjesëmarrjen e Gjon Pagëzorit, u dëshmua publikisht se Jezu Krishti është Mesia. Pagëzimi i Zotit, i cili u bë atëherë, konsiderohet nga të gjithë ungjilltarët si ngjarja e parë në veprimtarinë e tij shoqërore. Pas pagëzimit të Jezusit, “Gjoni pagëzoi edhe në Enon, afër Salemit, sepse atje kishte shumë ujë; dhe ata erdhën atje dhe u pagëzuan” (Gjoni 3:23). Ungjilltari Gjon e lidh shfaqjen e të parit nga dymbëdhjetë apostujt pikërisht me predikimin e Gjon Pagëzorit: “Të nesërmen Gjoni dhe dy nga dishepujt e tij u ngritën përsëri. Dhe kur pa Jezusin që po vinte, tha: Ja Qengji i Perëndisë. Kur të dy dishepujt dëgjuan këto fjalë prej tij, ndoqën Jezusin” (Gjoni 1:35-37).

Pas pagëzimit të tij, Shpëtimtari, i udhëhequr nga Shpirti, u tërhoq në shkretëtirë për t'u përgatitur në vetmi, lutje dhe agjërim për të përmbushur misionin me të cilin erdhi në tokë. Jezusi për dyzet ditë "...u tundua nga djalli dhe nuk hëngri asgjë gjatë këtyre ditëve, por pasi mbaruan, më në fund mori uri" (Luka 4:2).

Duke folur për Pagëzimin e Shpëtimtarit, ne theksojmë, para së gjithash, anën e jashtme të ngjarjes. Krishti vjen te Gjon Pagëzori në brigjet e lumit Jordan së bashku me njerëz të tjerë të etur për pagëzimin e pendimit. Ai vjen, pagëzohet, zbret në ujërat jordaneze bashkë me gjithë njerëzit dhe Fryma e Shenjtë zbret mbi Të në formën e një pëllumbi dhe zëri i Atit dëgjohet nga qielli. Por kjo, mund të thuhet, është e jashtme, anën e dukshme- vetë Pagëzimi i Jezu Krishtit, dhe ana e brendshme, semantike është pikërisht Epifania.

Vetë emri Epiphany pasqyron anën e brendshme, kuptimin kryesor të kësaj ngjarjeje. Epifania është shfaqja e Perëndisë, shfaqja e Trinisë së Shenjtë në botë, për të cilën janë ruajtur prova jashtëzakonisht të gjalla të ungjillit (shih: Mateu 3:13–17; Marku 1:9–11; Lluka 3:21–22; Gjoni 1:33-34). Ky është shpallja e parë e qartë e Perëndisë nga Triniteti: zëri dëshmitar i Perëndisë Atë, Birit, i pagëzuar nga Gjon Pagëzori dhe Fryma e Shenjtë që zbret mbi të pagëzuarit.

Që nga kohërat e lashta, kjo festë është quajtur edhe Dita e Iluminizmit dhe Festa e Dritave, sepse Zoti është Dritë dhe u shfaq për të ndriçuar "ata që janë ulur në errësirë... dhe hijen e vdekjes" (Mateu 4:16) dhe përveç hirit, që ishte Ndriçimi (shfaqja) e Shpëtimtarit (shih: 2 Tim. 1:9-10), raca njerëzore e rënë. Le të theksojmë se në prag të Epifanisë ekzistonte një zakon që të kryhej pagëzimi i katekumenëve, i cili në të vërtetë është ndriçim shpirtëror dhe gjatë të cilit u ndezën shumë llamba.

Pagëzimi i Zotit tonë Jezu Krisht është në lidhjen më të ngushtë me gjithë veprën e Tij Teantropike të shpëtimit të njerëzve (Ekonomia e shpëtimit tonë); ai përbën fillimin vendimtar dhe të plotë të kësaj shërbese. Pagëzimi i Zotit në çështjen e shëlbimit të racës njerëzore ka një rëndësi të madhe shpëtuese ontologjike. Pagëzimi në Jordan shkëlqen për të vdekshmit faljen, heqjen e mëkateve, ndriçimin, rivendosjen e natyrës njerëzore, dritën, përtëritjen, shërimin dhe, si të thuash, një lindje të re. Kështu, pagëzimi i Krishtit në ujërat e Jordanit kishte jo vetëm kuptimin e një simboli pastrimi, por edhe një efekt transformues, rinovues në natyrën njerëzore. Pagëzimi i Shpëtimtarit ishte në fakt një parathënie dhe themeli i metodës së mbushur me hir të rilindjes me anë të ujit dhe Shpirtit në sakramentin e Pagëzimit të dhënë pas Ringjalljes dhe Ngjitjes së Tij. Këtu Zoti shfaqet si Themeluesi i një Mbretërie të re, të mbushur me hir, në të cilën, sipas mësimeve të Tij, nuk mund të hyhet pa Pagëzimin (shih: Mat. 28:19–20).

Zhytja e trefishtë (e çdo besimtari në Krishtin) në sakramentin e Pagëzimit përshkruan vdekjen e Krishtit dhe dalja nga uji është kungim me Ringjalljen e Tij treditore.

Në pagëzimin e Zotit në Jordan, njerëzve iu zbulua adhurimi i vërtetë i Perëndisë, zbulohej sekreti i panjohur deri tani i Trinisë së Hyjnores, sekreti i të Vetmit Zot në Tre Veta dhe adhurimi i Trinisë Më të Shenjtë. u zbulua.

Pasi u pagëzua nga Gjoni, i cili u drodh nga kërkesa e Krishtit, Zoti përmbushi "drejtësinë", domethënë besnikërinë dhe bindjen ndaj urdhërimeve të Perëndisë. Shën Gjon Pagëzori mori urdhrin nga Zoti për të pagëzuar njerëzit si shenjë pastrimi nga mëkatet. Si njeri, Krishti duhej ta përmbushte këtë urdhërim dhe për këtë arsye të pagëzohej nga Gjoni. Me këtë Ai konfirmoi shenjtërinë dhe madhështinë e veprimeve të profetit Gjon dhe u dha të krishterëve një shembull përulësie dhe bindjeje ndaj vullnetit të Zotit në përjetësi.

Vendndodhja e Epifanisë

Vendi ku Gjon Pagëzori predikoi dhe pagëzoi, sipas traditës kishtare, quhej Bethavara (zona përtej Jordanit, ku kishte një kalim lumi, që shpjegon emrin e qytetit - "shtëpia e kalimit"). Vendndodhja e saktë e Bethawara, ndoshta Beit Awara, është e pasigurt. Që nga shekulli i 16-të, ai është konsideruar si vendi ku ndodhet tani manastiri grek i Shën Gjon Pagëzorit, një kilometër nga Beit Avara moderne, rreth 10 kilometra në lindje të Jerikos dhe 5 kilometra nga bashkimi i lumit Jordan me Deti i Vdekur. Tashmë në kohën e mbretit David, këtu u ndërtua një traget, dhe në shekullin e 19-të ky vend u quajt "Pilgrimage Ford" për shkak të pelegrinëve të shumtë që dyndeshin këtu për t'u larë në ujërat e Jordanit.

Pikërisht përgjatë kësaj rruge, 12 shekuj para lindjes së Krishtit, Izraeli i lashtë, i udhëhequr nga Jozueu, hyri në Tokën e Premtuar. Këtu, një mijë vjet përpara mishërimit, mbreti David kaloi Jordanin, duke ikur nga djali i tij Absalomi, i cili u rebelua kundër tij. Në të njëjtin vend, profetët Elia dhe Eliseu kaluan lumin, dhe tashmë në epokën e krishterë, meqë ra fjala, në të njëjtën rrugë, Maria e nderuar e Egjiptit shkoi në shkretëtirën Trans-Jordaniane për të mbajtur zi për mëkatet e saj.

Historia dhe ekzegjeza patristike e festës

Kisha e Shenjtë në festën e Pagëzimit të Zotit konfirmon besimin tonë në misterin më të lartë, të pakuptueshëm të Tre Personave të Një Zoti dhe na mëson të rrëfejmë dhe lavdërojmë njëlloj me ndershmëri Trininë e Shenjtë, Konsubstanciale dhe të Pandashme; ekspozon dhe shkatërron iluzionet e mësuesve të lashtë të rremë që u përpoqën të përqafonin Krijuesin e botës me mendime dhe fjalë njerëzore. Kisha tregon nevojën e Pagëzimit për besimtarët në Krishtin, rrënjos tek ne një ndjenjë mirënjohjeje të thellë ndaj Ndriçuesit dhe Pastruesit të natyrës sonë mëkatare. Ajo mëson se shpëtimi dhe pastrimi ynë nga mëkatet është i mundur vetëm me fuqinë e hirit të Frymës së Shenjtë dhe për këtë arsye është e nevojshme të ruhen denjësisht këto dhurata të mbushura me hir të Pagëzimit të shenjtë, në mënyrë që të ruhen në pastërtinë e asaj veshjeje të çmuar rreth që na thotë festa e Epifanisë: “Ata që u pagëzuan në Krisht, vishen Krishtin” (Gal. 3:27). Me këto fjalë Zoti me gojën e apostullit Pal na urdhëron të pastrojmë shpirtin dhe zemrën, që të jemi të denjë për një jetë të bekuar.

Kremtimi i Epifanisë daton që nga koha apostolike; përmendet në Dekretet Apostolike. Është ruajtur dëshmia e Shën Klementit të Aleksandrisë (shek. II) për kremtimin e Pagëzimit të Zotit dhe për vigjiljen e natës të mbajtur në prag të festës, të kryer në leximin e Shkrimeve të Shenjta.

Në dekretet apostolike lexojmë: “Le të kremtojnë festën e Epifanisë, sepse atë ditë u shfaq hyjnia e Krishtit, i cili dëshmoi Atin e Tij në Pagëzim dhe Ngushëlluesin Frymën e Shenjtë, në formën e një pëllumbi. , i cili u tregoi atyre që qëndronin përpara tij për të dëshmuar” (libri 5, kapitulli 42; libri. 8, kapitulli 33).

Deri në shekullin IV, Epifania e Zotit dhe Lindja e Krishtit kremtoheshin së bashku, më 6 janar, sipas stilit të vjetër. Në të njëjtën kohë u festua edhe shfaqja e Zotit në botë, d.m.th. ardhja, mishërimi i Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë të Jezu Krishtit dhe në të njëjtën kohë Epifania, si një zbulesë, zbulimi në botë i misterit të Trinisë së Shenjtë në rast të pagëzimit të Shpëtimtarit. Ndarja e Lindjes së Krishtit dhe transferimi i kremtimit të saj në 25 dhjetor (stili i vjetër) ndodhi vetëm në shekullin e IV-të. Lindja e Krishtit si një festë e pavarur shfaqet fillimisht në Perëndimin e krishterë në Kishën Romake, dhe diku nga fundi i shekullit të IV-të ajo kishte fituar tashmë famë në Lindjen e krishterë. Njerëzit që vijnë në kishë gjatë festave mund të vërejnë se sa të afërta dhe të ngjashme janë shërbimet e këtyre festave në strukturën e tyre.

Në shekullin III. Në festën e Epifanisë njihen bisedat gjatë shërbesës hyjnore të dëshmorit të shenjtë Hipolit dhe të Shën Gregorit mrekullibërës të Neokezaresë. Në të njëjtën kohë, në përputhje me debatin për kremtimin e veçantë ose sinkretik të Krishtlindjes dhe Epifanisë, shfaqen vepra të gjalla në të cilat këndvështrimi i parë mbështetet mbi baza të forta teologjike, por shumë emocionale. Kështu, Shën Prokli i Kostandinopojës (shek. V) predikoi: “Në festën e mëparshme të Lindjes së Shpëtimtarit u gëzua dheu, në festën e sotme të Epifanisë deti gëzon shumë, pasi përmes Jordanit mori bekimin e pastrimit. ” Dhe Cosmas Indicoplous (shek. VI) në "Topografia e krishterë" regjistroi shkurtimisht atë që të gjithë të krishterët ortodoksë e pranuan përfundimisht: "Që nga kohërat e lashta, Kisha, për të mos harruar njërën nga dy festat, nëse fillonte t'i festonte së bashku, dekretoi që ata të ndahen me dymbëdhjetë ditë sipas numrit të apostujve."

Më pas, nga shekulli IV deri në shekullin e 9-të, baballarët dhe mësuesit e mëdhenj të Kishës (Shën Grigor Teologu, Shën Gjon Gojarti, Shën Ambrozi i Milanos, i Lumi Agustini i Hipokës, Shën Gjoni i Damaskut) krijuan festën e tyre. predikime, duke ndërthurur me mjeshtëri përmbajtjen dogmatike dhe imazhet simbolike-alegorike.

Etërit e shenjtë - Anatoli, Kryepeshkopi i Kostandinopojës (shek. V), Andrea dhe Sofroni i Jeruzalemit (shekulli VII), Kozmai i Maiumit dhe Gjoni i Damaskut (shekulli VIII) - përpiluan kanunet, dhe Herman, Patriarku i Kostandinopojës, Joseph Studite. , Theofani dhe Bizanti (shek. IX) - shumë himne për festën e Epifanisë, të kënduara ende në këtë ditë.

Ikonografia e festës

Kompleksiteti eventual i festës, komponenti i rëndësishëm dogmatik i saj ndikoi në faktin se imazhet e Epifanisë, të cilat u shfaqën tashmë në shekujt e parë të krishterimit, përshkruanin jo vetëm Pagëzimin e Shpëtimtarit në Jordan nga Gjon Pagëzori, por, së pari. të gjitha, shfaqja në botë e Birit të mishëruar të Perëndisë si një nga Personat e Trinisë së Shenjtë, që dëshmohet nga Ati dhe Shpirti i Shenjtë, i cili zbriti mbi Krishtin në formën e një pëllumbi.

Në monumentet e hershme të krishtera të shekujve IV-V, të tilla si ampulat e Monzës, mozaikët e një prej baptisterave në Ravenna, pllaka nga froni i Kryepeshkopit Maksimian, Krishti, i pagëzuar nga Baptisti, përfaqësohej si një i ri pa mjekër. rinia. Sidoqoftë, në të ardhmen, në përputhje me traditën e kishës, imazhi i Pagëzimit të Shpëtimtarit si i rritur do të bëhet i përhapur.

Përkundër faktit se burimi kryesor i ikonografisë për ngjarjen e Epifanisë ishte Ungjilli, dëshmia e të cilit bazohen përshkrimet e Pagëzimit në apokrife, imazhet e festës përmbanin elementë që nuk ishin huazuar nga rrëfimi i ungjilltarëve të shenjtë. Kështu, duke ndjekur teknikat e lashta të pikturës, në skenat e Pagëzimit, izografët vendosën personifikimin e lumit Jordan - një plak me flokë të thinjur i ulur, si, për shembull, në mozaikun e kupolës së Baptisterit Arian, në breg ose ndodhet në vetë lumë, së bashku me personifikimin e detit në formën e një gruaje lundruese.

Për më tepër, Ungjilli nuk raporton praninë e engjëjve në Pagëzimin e Zotit, megjithëse figurat e tyre në numra të ndryshëm, duke filluar nga shekujt 6-7, përshkruhen gjithmonë duke qëndruar në bregun e kundërt të Jordanit nga Gjon Pagëzori. zakonisht zënë anën e djathtë të përbërjes.

Që nga kohërat e lashta, mbi Shpëtimtarin në ujë, u përshkrua një segment i qiellit, nga i cili një pëllumb zbret te Krishti - një simbol i Frymës së Shenjtë, rrezet e dritës së Trinisë, si dhe bekimi i dorës së djathtë të të Plotfuqishmit , që do të thotë një "gjest i fjalës" - një zë nga parajsa (pikturë në manastirin e Daphne pranë Athinës, gjysma e dytë e shekullit të 11-të). Kjo thekson momentin e shfaqjes së Hyjnores, teofanisë.
Me kalimin e kohës, më shumë detaje shfaqen në ikona, mozaikë, miniaturë librash dhe gjëra të tjera: në brigjet e Jordanit, përshkruhen njerëz që zhvishen, duke pritur radhën për t'u pagëzuar; ndonjëherë përshkruhet një kryq në ujë, bashkimi i përrenjve të Jorit dhe Danit, etj. (Kisha e Shpëtimtarit në Nereditsa, Novgorod, 1199; Manastiri i Shën Katerinës në Sinai; kishat Pskov, gjysma e parë e shekullit të 14-të).

Vëmendja më e madhe në të gjitha imazhet e Epifanisë tërhiqet nga figurat e Shpëtimtarit dhe Gjon Pagëzorit, i cili vendos dorën e djathtë mbi kokën e Krishtit, e cila lidhet me Ungjillin dhe himnografinë e festës (ikona nga Sergiev Posad Muzeu-Sakristi dhe Katedralja e Shën Sofisë, shekulli XV).

Në monumentet ruse të shekujve 16-17, megjithë ndalimin nga Këshillat e Kishës për të përshkruar Zotin Atë, figura e ushtrive është shpesh e pranishme në Epifaninë në segmentin e qiellit. Dhe zakonisht nga goja e Tij del një rreze në të cilën Fryma e Shenjtë përshkruhet në formën e një pëllumbi.

Riti i Bekimit të Madh të Ujit

Kisha përtërin çdo vit kujtimin e ngjarjes jordaneze me ritin e shenjtërimit të madh të ujit.

Shenjtërimi i ujit u pranua nga Kisha nga apostujt dhe pasardhësit e tyre. Por shembulli i parë u dha nga vetë Zoti Jezu Krisht, kur Ai u zhyt në Jordan dhe shenjtëroi të gjithë natyrën e ujit.

Uji i shenjtë i pastron besimtarët nga papastërtitë shpirtërore, i shenjtëron dhe i forcon ata për veprën e shpëtimit në Zotin dhe ka fuqinë e shërimit nga sëmundjet dhe të gjitha llojet e dobësive. Është e rëndësishme të theksohet se shenjtërimi i ujit, i kryer më 18 janar (në prag të Epifanisë), nuk ndikon në asnjë mënyrë në fuqinë e dobishme të Bekimit të Madh të Ujit në këtë ditë, në krahasim me shenjtërimin në ditën e festës. vetë, 19 janar.

Ky rit filloi në Kishën e Jeruzalemit dhe në shekujt IV-V praktikohej vetëm në të: sipas zakonit, të gjithë shkuan në lumin Jordan për të bekuar ujin në kujtim të Pagëzimit të Shpëtimtarit. Prandaj, në Kishën Ortodokse Ruse, bekimi i ujit në përjetësi kryhet në kisha, dhe në festa zakonisht bëhet në lumenj, burime dhe puse - në të ashtuquajturat Jordane, sepse Krishti u pagëzua jashtë tempullit. Riti i bekimit të ujit i atribuohet Ungjilltarit Mate. Disa lutje për këtë rit janë shkruar nga Shën Prokli i Kostandinopojës. Ekzekutimi përfundimtar i ritit i atribuohet Shën Sofroniut, Patriarkut të Jeruzalemit. Shenjtërimi i ujit në festë përmendet tashmë nga Tertuliani dhe Shën Qipriani i Kartagjenës. Dekretet Apostolike përmbajnë gjithashtu lutjet e bëra gjatë bekimit të ujit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 5-të, Patriarku Peter Foulon i Antiokisë prezantoi zakonin e shenjtërimit të ujit jo në mesnatë, por në prag të Epifanisë. Në Kishën Ruse, Këshilli i Moskës i 1667 legalizoi bekimin e dyfishtë të ujit - në darkë dhe në festën e Epifanisë. Sekuenca e shenjtërimit të madh të ujit si në prag, ashtu edhe në vetë festën është natyrshëm e njëjtë dhe në disa pjesë ka ngjashmëri me sekuencën e shenjtërimit të vogël të ujit. Ai konsiston në kujtimin e profecive në lidhje me ngjarjen e Pagëzimit (fjalë të urta), vetë ngjarjen (Apostullin dhe Ungjillin) dhe kuptimin e saj (litaninë dhe lutjet), thirrjen e bekimit të Zotit në ujëra dhe zhytjen e Kryqit Jetëdhënës. të Zotit në to tri herë.

Ne mund të shohim një histori për vetitë e veçanta të ujit të mbledhur në ditën e Epifanisë në një nga predikimet e St. Gjon Gojarti (shek. VI): “Në këtë festë të gjithë, pasi kanë nxjerrë ujë, e sjellin në shtëpi dhe e mbajnë gjatë gjithë vitit, që sot ujërat janë të bekuara; dhe shfaqet një shenjë e qartë: ky ujë në thelb nuk përkeqësohet me kalimin e kohës, por, i nxjerrë sot, mbetet i paprekur dhe i freskët për një vit të tërë, dhe shpesh dy e tre vjet”.

Është e nevojshme të mbani mend se në mënyrë që uji i shenjtë të na sjellë dobi - është e nevojshme të kujdeseni për pastërtinë e shpirtit tuaj, ndriçimin e mendimeve dhe veprave tuaja, dhe sa herë që prekni një faltore, falni një lutje në mendjen dhe zemrën tuaj.

Shën Theofani I vetmuar shkroi për ndihmën e ujit të shenjtë: “I gjithë hiri që vjen nga Zoti nëpërmjet Kryqit të Shenjtë, ikonave të shenjta, ujit të shenjtë, relikteve, bukës së shenjtëruar (artos, antidor, prosphora) dhe gjëra të tjera, duke përfshirë Më të Shenjtën. Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, ka fuqi vetëm për ata që janë të denjë për këtë hir nëpërmjet lutjeve të pendimit, pendimit, përulësisë, shërbimit ndaj njerëzve, veprave të mëshirës dhe shfaqjes së virtyteve të tjera të krishtera. Por nëse nuk janë aty, atëherë ky hir nuk do të shpëtojë, nuk vepron automatikisht, si hajmali dhe është i padobishëm për të krishterët e ligj dhe imagjinarë (pa virtyte).

Për të gjithë ne, të krishterët ortodoksë, pjesëmarrja në përkujtimin plot lutje të festës së Epifanisë, përjetimi i saj, reflektimi mbi rëndësinë e saj në historinë e shpëtimit duhet të çojë në reflektim për vendin tonë në këtë shpëtim. Në fakt, kur hyjmë në Kishë në Pagëzimin tonë personal, duke qenë të birësuar ose të birësuar nga Perëndia, ne në përputhje me rrethanat hyjmë në Kishë, si në Trupin e Krishtit, duke formuar anëtarët e saj. Nuk do të ishte e kotë të kujtonim se në Sakramentin e Pagëzimit, secili prej nesh i bëri një premtim Perëndisë përmes buzëve të kumbarëve se ai do të heqë dorë gjithmonë nga Satanai dhe veprat e tij dhe gjithmonë do të bashkohet, "bashkohet" me Krishtin.

Bazuar në materialet nga faqja: http://eparhia-kaluga.ru

Një nga turnetë dimërore më të njohura, veçanërisht në gjysmën e dytë të janarit, janë udhëtimet në lumin Jordan. Kjo rrjedhë natyrore konsiderohet si një kufi natyror midis dy vendeve të Lindjes së Mesme. Jordania dhe Izraeli po përfitojnë nga mundësia për të mirëpritur turistët dhe pelegrinët e devotshëm, duke përfituar kështu nga atraksionet e tyre historike dhe fetare. Në këtë artikull do të shikojmë se si të arrini atje, çfarë duhet të shihni dhe vizitoni, si dhe cili qytet ndodhet në lumin Jordan.

Vendndodhja

Ky rrymë përmendet pothuajse në të gjithë librat e shenjtë të judaizmit dhe krishterimit. Këtu, sipas legjendave, ndodhën mrekulli të shumta. Profetët e kaluan lumin pa asnjë kalim, si në tokë të thatë. Ndërsa komandanti çifut Joshua ecte me ushtrinë izraelite dhe Arkën e Besëlidhjes, ujërat u ndanë për t'i lejuar ata të kalonin. Por mbi të gjitha ky vend është i njohur sepse, siç thonë Ungjijtë, Krishti u pagëzua këtu. Prandaj, vështirë se është e mundur të gjesh një person që nuk do ta dinte se ku ndodhet lumi Jordan. Por nëse do të jemi të saktë gjeografikisht, ky përrua rrjedh nga mali Hermon (të ashtuquajturat Lartësitë e Golanit), duke anashkaluar liqenin Kinneret (ish-deti i Tiberiadës). Fillon në bashkimin e tre lumenjve - Khatsbani, Baniasi dhe Dan. Pastaj, pasi udhëtoi më shumë se dyqind e pesëdhjetë kilometra nga veriu në jug, derdhet në Detin e Vdekur.

lumi Jordan. Vendi i pagëzimit të Jezu Krishtit

Ky përrua njihet më së shumti për faktin se këtu u zhvillua e ashtuquajtura Epifania. Kështu thonë tre ungjijtë sinoptikë, si dhe Shkrimi i Shën Gjonit se ku saktësisht Fryma e Shenjtë zbriti mbi Jezu Krishtin në ujërat e Jordanit, kur ai mori ritin nga duart e Gjon Pagëzorit. Vërtetë, vendndodhja e saktë e këtij vendi ende nuk dihet. Madje për këtë çështje ka edhe mosmarrëveshje. Kështu, shumë dorëshkrime greke përmbajnë referenca për faktin se një vend i tillë mund të jetë qyteti i Bethavara në lumin Jordan. Ka emra të tjerë për këtë zgjidhje. Quhet gjithashtu Bethany Transjordan. Burimet ndryshojnë edhe se ku ndodhej saktësisht ky qytet. Për shembull, Origen pretendon se vendndodhja e tij është bregu perëndimor i lumit Jordan. Përkthime të tjera të Biblës thonë se ky qytet ndodhej përtej përroit.

Versione të tjera

Ekziston një hartë e vjetër e shekullit të gjashtë e quajtur Madaba, e cila tregon vendin e pagëzimit të Krishtit. Mbi të shënohet përballë qytetit të Jerikos. Kjo do të thotë, kjo është në të vërtetë bregu perëndimor i lumit Jordan. Disa thonë se autori i hartës thjesht ngatërroi drejtimet kryesore. Në fund të fundit, për një kohë mjaft të gjatë u konsiderua vendi tradicional i pagëzimit të Krishtit bregdeti lindor. Para pushtimit arab, pelegrinët dynden në qytetin e Jerikosë në lumin Jordan, ku, sipas udhëtarëve të kohës, qëndronte një kolonë mermeri me një kryq hekuri. Më pas, pasi Palestina dhe bregu lindor u bënë të vështira për t'u aksesuar, perëndimi i lumit filloi të konsiderohej vendi i pagëzimit. Aty u ndërtuan tempuj të shumtë. Dhe pas luftërave të mëvonshme, të gjitha këto kisha u shkatërruan dhe vendi i saktë i pagëzimit humbi. Ka sugjerime se lumi ka ndryshuar rrjedhën e tij shumë herë. Kjo është arsyeja pse vend historik pagëzimi mund të bëhet edhe në tokë.

Pelegrinazh modern

Që nga Rilindja, përgjithësisht pranohet se Krishti hyri në ujë dhjetë kilometra larg qytetit të Jerikos në lumin Jordan. Por ende është e paqartë se nga cila bankë saktësisht. Prandaj, të dy vendet - Izraeli dhe Jordania - besojnë se kjo ngjarje më e rëndësishme në historinë fetare ka ndodhur në territorin e tyre. Në bregun perëndimor të lumit ky vend quhet Qasr al-Jahud. Është më komode, turma njerëzish shkojnë atje, por atje ka pa masë më shumë tregti dhe tregti. Pala jordaneze është krenare për një vend të quajtur Wadi al-Harar. Është më e egër, më e pacenuar, por jo shumë turistike dhe jo shumë komode për t'u vizituar. Por ndoshta është më autentike. Në fund të fundit, aty u kryen gërmimet arkeologjike dhe u gjet themeli i një kolone mermeri, e cila përmendej në burimet antike.

Yardenit

Ky është vendi më i njohur dhe më i famshëm për të cilin është i famshëm lumi modern Jordan. Izraeli ka ndërtuar këtu një kompleks turistik shumë të njohur. Ndodhet pranë liqenit Kinether, pranë qytetit të Tiberiadës. Vendndodhja e saj as nuk korrespondon me vendin e pagëzimit që tradita e vendos pranë Qasr al-Yahuda. Megjithatë, autoritetet izraelite e zgjodhën atë si një lloj pikë referimi simbolike. Ka një pishinë të pajisur mirë ku ofrohen shërbime për zhytje të trefishtë në ujin e Jordanit. Një pagëzim i tillë simbolik kushton nga dhjetë deri në njëzet e pesë dollarë amerikanë. Aty pranë ka një dyqan ku mund të blini sende të ndryshme të shenjtëruara në kishën ortodokse. Deri në katërqind mijë pelegrinë vijnë këtu çdo vit pikërisht për të marrë këtë lloj pagëzimi. Data më e njohur është nëntëmbëdhjetë janari, kur kryhet riti i bekimit të ujit nga Patriarku i Jeruzalemit.

Wadi al-Harar

Ky vend ndodhet përballë Qasr al-Yahuda. Atje, në territorin e Jordanisë, u ndërtua kisha ortodokse e Gjon Pagëzorit. Këtu mund të gjeni një rezervuar të vogël të quajtur Al-Makhtas, i cili tashmë ka humbur kontaktin me shtratin e tij dhe ky nuk është më lumi Jordan. Vendi i pagëzimit të Jezu Krishtit është megjithatë i rrethuar nga mbetjet e ndërtesave bizantine që datojnë në shekullin e gjashtë, si dhe nga shumë themele të lashta kishash. Që prej dy mijë e pesëmbëdhjetë, Al-Makhtas është përfshirë në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s, dhe pelegrinët gjithashtu dynden këtu. Vërtetë, në këtë anë gjithçka është më e thjeshtë, nuk ka pishina të zbukuruara, por vetëm një platformë prej druri me hapa. Por zhytja në ujë është falas.

Jeriko

Kjo qytet interesant në lumin Jordan ia vlen të vizitohet për ata që shkojnë në pelegrinazh në vendet e shenjta. Në fund të fundit, ky është vendbanimi më i vjetër njerëzor i njohur për historianët. Ajo tashmë është më shumë se dhjetë mijë vjet e vjetër. Ndodhet në territorin ku operon Autoriteti Palestinez, pesëdhjetë kilometra larg Jeruzalemit. Vërtetë, për shkak të konfliktit arabo-izraelit, grupet e organizuara nuk vijnë më këtu, por turistët individualë mund të arrijnë lehtësisht atje me minibusët lokalë dhe më pas me taksi. Këtu, në kodrën Tells es-Sultan, mund të shihni rrënojat e një qyteti që është të paktën shtatë mijë vjet i vjetër. Në Jerikonë e Vjetër ka një dysheme me mozaik të një prej sinagogave më të lashta në Izrael, dhe tre kilometra larg nga atje është pallati i një prej kalifëve të parë arabë të shekullit të shtatë. Jo larg qytetit është një mal i famshëm ku, sipas legjendës, djalli u ngjit në Jezu Krishtin dhe e tundoi atë, dhe në majë të tij ka një manastir ortodoks grek.

Turne në Jordani

Kohët e fundit, udhëtime të tilla janë bërë shumë të njohura dhe shumë kompani i organizojnë ato. Në fund të fundit, vetë Lugina e Jordanit është shumë e bukur. Pavarësisht nga konflikti politik në Lindjen e Mesme dhe mosmarrëveshjet se cili vend zotëron vendin e Epifanisë, ekskursione përgjatë këtij lumi ofrohen edhe për familjet me fëmijë, veçanërisht në stinët e verës dhe të vjeshtës. Kajak apo edhe rafting në drejtim të rrymës në gomone të fryra nëpër vende shumë piktoreske, midis ujëvarave, shpellave dhe përrenjve të qetë ku mund të notosh dhe notosh, nuk është gjithçka që klubet turistike vendase u ofrojnë udhëtarëve. Mund të ecësh përgjatë lumit me biçikleta ose xhipa, ose të ecësh. Ka shumë vende të rehatshme për rekreacion dhe piknik kudo.