Kumyks: charakteristika, hlavné povolania. História a kultúra Abcházska Národnosť Kumyks kde sa nachádza

Žijúc z generácie na generáciu na križovatke všetkých ciest, Kumykovia si dokázali zachovať svoju vlasť, lásku k vlasti a kultúre.

Kumyks

Tarki-Tau je prírodná pamiatka, jedinečná hora, stojaca mimo obrovského horského monolitu. Kolujú o tom legendy a mýty. Na jeho náhornej plošine a svahoch je veľa posvätných miest, ziyarat - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz atď., ktoré miestni obyvatelia veľmi uctievajú. Okolo Tarki-Tau a len na jeho úpätí je 542 kopcov, z ktorých mnohé poznajú obyvatelia podľa mena. Podľa legiend za starých čias platil zákaz ukazovať prstom na Tarki-Tau.

Výhodná poloha roviny Kumyk medzi morom a horami na jednej strane prispela k rozvoju poľnohospodárstva a chovu zvierat, obchodu a remesiel, na druhej strane vystavila obyvateľov roviny hrozným skúškam ohňom. a meč početných hord dobyvateľov staroveku. Naši predkovia však tieto bitky prežili, navyše svoju kultúru a vedomosti obohatili o výdobytky mimozemských národov a zachovali svoju zem pre ďalšie generácie.

Kumykovia hovoria jazykom Kumyk, ktorý má svoje vlastné dialekty: Buynak, Kaitag, Piemont, Khasavyurt a Terek. V cárskych časoch sa jazyk Kumyk študoval na gymnáziách a vysokých školách vo Vladikavkaze, Stavropole, Mozdoku, Kizlyare, Temir-Khan-Shura. A dnes mnohí zo staršej generácie Avarov, Darginov, Lezginov, Lakov, Tabasaranov a Čečencov hovoria jazykom Kumyk.

Kumykovia majú susedov: Nogais na severe, Avari a Dargins na západe, Tabasarans a Lezgins na juhu.

Pred príchodom Ruska na Kaukaz, v 18. – 19. storočí, sa osady Kumyk nazývali Tarkov Shamchalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - Endireevskoye, Kostekskoye a Aksayevskoye, v dnešnom Čečensku - Bragunské kniežatstvo; Južní Kumykovia boli súčasťou Kaitag Utsmiystvo.

Začiatkom 19. storočia bola Kumykia pripojená k Rusku. Po vytvorení regiónu Dagestan v roku 1860 s centrom v meste Temir-Khan-Shura zostali miestni feudáli: šamhali, cháni a bijovia bez moci. Namiesto predchádzajúcich majetkov boli vytvorené okresy: z Kaitag utsmiystvo a Tabasaran sa vytvoril okres Kaitago-Tabasaran, z Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate a Prisulak naibstvo - okres Temir-Khan-Shurinsky v regióne Dagestan; Na území majetkov Endireevsky, Aksaevsky a Kostek sa vytvoril okres Kumyk (neskôr Khasa-Vyurt) v regióne Terek. Kumykovia tvorili hlavnú populáciu okresov Temir-Khan-Shurinsky a Khasavyurt.

Teraz je viac ako polovica Kumykov usadená v 8 vidieckych správnych okresoch Dagestanskej republiky - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kajakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky. Kumykovia sú najstaršími obyvateľmi Dagestanu v mestách Machačkala, Buinaksk, Khasavyurt, Kizilyurt, Izberbash a Kaspiysk. Niektorí Kumykovia žijú v osadách mestského typu: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. V pomerne veľkých skupinách, ktoré majú viac ako 22 000 ľudí, žijú Kumykovia v regiónoch Gudermes a Grozny v Čečenskej republike Ichkeria a v regióne Mozdok v Republike Severné Osetsko-Alania. Malá časť z nich sa usadila na území Stavropolu, v regióne Tyumen v Ruskej federácii, ako aj v susedných krajinách - Kazachstane, Ukrajine, Uzbekistane, Turkménsku a Azerbajdžane.

Prírodný svet roviny Kumyk, predhoria a pobrežia je mimoriadne bohatý a rozmanitý. Hlavné rieky, ktoré prechádzajú krajinou Kumyk, sú Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek a Sulak privádzajú vodu do Kaspického mora, iné rieky v lete vysychajú alebo sú úplne rozobraté na zavlažovanie.

Lesy sú druhovo veľmi rozmanité: dub, hrab, buk, topoľ, jelša, brest, jaseň, orech, čerešňová slivka, drieň. Prevládajú mišpule, šípky, hloh, trnka, lieska (lieska), černice, hrozno.

Fauna Kumykia je tiež rôznorodá. Žijú tu diviaky, saigy, vlky, šakaly, jazvece, líšky, zajace, ježkovia, lasice.

Vtáčí svet predstavujú vrabce, holuby, orly, straky, lastovičky, sýkorky, kačice a husi.

V riečnych nádržiach a Kaspickom mori sú rôzne druhy rýb: jeseter, beluga, jeseter, kapor, kapor, šťuka, kutum, pleskáč, losos, ryšavka, parmica, asp, zubáč, ostriež, sumec. Lov sleďov a šprotov tu má už dlho veľký komerčný význam.

Jedinečné prírodné pamiatky spojené s formovaním kultúrneho dedičstva ľudu si vyžadujú veľkú pozornosť štátu i verejnosti. Patria sem piesočnatá hora Sary-Kum, hora Tarki-Tau, Talginsky, minerálne a bahenné pramene Kajakent, záliv Agrakhansky.

Kumykské osady

Predtým, ako sa na planine Kumyk objavili mestá, hlavnými sídlami Kumykov, ako aj iných národov Dagestanu, boli dediny. V názve mali odkaz na lokalitu. Takže medzi severnými Kumykmi ich mená skončili v jurta(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt atď.), medzi južnými Kumykmi „kent“ a „gent“ (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alkhodzhakent atď.). Kumykovia majú tiež slovo aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachauul atď.).

Botayurt sa stal najslávnejšou dedinou Kumyk z poľnohospodárskeho hľadiska po výstavbe kanála Sulak-Yuzbash v rokoch 1874–1875 - Koysuv tatavul– (Kojsuvova priekopa.) Tento kanál, dlhý 60 verst, prechádzal stredom dediny Botayurt.

Jeho prítomnosť dala obyvateľom Botayurtu príležitosť chovať na svojej farme zvieratá milujúce vlhkosť: ťažné byvoly a byvoly na dojenie. Ťažné byvoly potešili taxikárov svojou mohutnou silou. Prevážali ťažké náklady z Botayurtu do mesta Khasavjurt, odtiaľ do mesta Kizlyar a späť.

Podobné povolanie je aj pre taxikárov arbaci bol povolaný niesť kira(náklad), a boli povolaní sedliacky taxikár Kirechi. Zapriahali byvoly, voly a kone, podľa toho, aký náklad sa kam prevážal. Hamish arba- vozík ťahaný byvolmi, oguz arba- voz ťahaný volmi v Arbe- kočiar ťahaný koňmi. Kirechi boli najímaní bohatými podnikateľmi a dostávali peniaze za svoju prácu, na rozdiel od oráčov - Sabanchy ktorý pracoval v teréne. Sabanchy- oráč, Arbachy-taxík, suvchu- napájadlo, bavchu- záhradník, Tuvarchi- pastier, koichu- pastier boli hlavnými profesiami botayurtistov.

Najzaujímavejšie sídla Kumykovcov - usadlosti - niesli svoje mená aj v závislosti od miesta založenia - kŕdeľ medzi Khasavyurt Kumykmi (Germenchikotar, Chagarotar, Adillotar, Kachuvotar atď.) a hojdačky všetky ostatné Kumyky. Obyvatelia, ktorí sa tu usadili, boli obyvatelia blízkych veľkých dedín, ktorí chovali dobytok a siali obilie na pozemkoch „stáda“.

Postupne z dočasných malých fariem s 5-10 domácnosťami vyrástli veľké usadlé farmy, ktoré stratili závislosť od tých dedín, z ktorých sa farmári kedysi presťahovali. Tak vznikli z malých hospodárstiev veľké dediny, ktoré si zachovali svoj pôvod v názve.

Od 50. rokov 20. storočia, za čias Sovietskeho zväzu, sa tieto sídla natoľko rozrástli, že mnohé z nich sa nelíšia od iných veľkých sídiel ani počtom obyvateľov, ani typom zástavby, ani kultúrnym vzhľadom, hoci dodnes nesú staré mená kŕdeľ.

A veľké, veľké kumycké dediny zasa pozostávali aj z takzvaných štvrtí. Takže v Endirei bolo 8 štvrtí, ktoré existujú dodnes: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Muhaul.

V jednej z najstarších dedín Dagestanu, pôvodnom hlavnom meste Chazarského kaganátu, v minulosti druhom najvýznamnejšom vojensko-strategickom a obchodnom bode Dagestanu (po Derbente) a kedysi hlavnom meste najväčšieho feudálneho kniežatstva v Dagestane - Šamchalate. z Tarkovského - dediny Tarki, bolo 8 dedín: Chog'araul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, Issisuvaul.

Každá štvrť mala svoju hlavu, kniežaciu rodinu, ktorá spravovala a udržiavala poriadok na svojom území.

Vývoj kapitalizmu sa rýchlo zmenil vzhľad dediny Kumyk. Začali vznikať nové štvrte, ulice a nové nákupné pasáže. Pri návšteve miest Ruska si bohatí Kumykovia: obchodníci a vlastníci pôdy osvojili skúsenosti s výstavbou obytných budov a komerčných priestorov a postavili si svoje vlastné domy a obchodné zariadenia mestským spôsobom.

Na hlavnej ulici bola mešita Juma s vysokým minaretom, kde sa zvyčajne riešili všetky dôležité záležitosti dedinčanov. Táto ulica je vždy tzv ulluoram(medzi severnými Kumykmi) príp ulluelchi(medzi južnými Kumykmi). Vždy bola o niečo širšia ako ostatné vedľajšie ulice a lemovaná lepšími domami.

Tieto premeny boli obzvlášť zrejmé na príklade starovekej dediny Kumyk Aksai (Yakhsai).

Dedina Yakhsai pozostávala z týchto štvrtí: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chag'araul. Začiatkom 20. storočia sa v obci objavila nová štvrť, pomenovaná podľa zakladateľov – nemeckých kolonistov, Nemis-kutur (t.j. nemecký statok).

Predrevolučný Yakhsai sa stal známym ako jedno z remeselných centier Severný Kaukaz. Začiatkom 20. storočia v obci. Yakhsai mal asi 50 obchodných, priemyselných a remeselných podnikov: garbiarne, dielne, továrne na pálenie tehál a obkladačiek. V obci žili obchodníci I., II. a III. cechu, prostredníctvom ktorých sa sem dostával aj zahraničný tovar.

Do konca 19. stor. Yakhsay sa na to obdobie stal pomerne veľkou osadou s hlavnou ulicou vydláždenou kameňom Tash-oram (kamenná ulica). Tash-Oram prebehol popri moste cez rieku Yakhsaysuv na námestie s mešitou Juma, otvorenou v roku 1856, a medresou. Po oboch stranách ulice bola škola, lekáreň, sieť obchodov, hotel, ako aj jedno- či dvojposchodové kamenné domy pokryté dlaždicami.

V roku 1879 bola v Yakhsay otvorená ruská základná škola. Obyvatelia obce na vlastné náklady zrekonštruovali 18 izieb štátnej budovy, ktorú odovzdali obci na otvorenie školy.

V dôsledku dlhoročnej komunikácie ako susedia s ruským ľudom - kozáci Terek a farmári v domoch Yakhsayanov vedľa koryuk-sporák na dvore sa v dome objavila ruská pec, namiesto toho posteľ takhtamek, stôl, stoličky, samovar, petrolejová lampa - namiesto toho falošný chirak.

V tých istých rokoch v obci fungovalo niekoľko moslimských škôl, kde sa študovali arabské a turecké jazyky, aritmetika, história, geografia, logika a iné predmety. Od 19. storočia je Yakhsai známy aj ako jedno z náboženských centier Dagestanu. Najlepší odborníci na vedy v arabskom jazyku boli prijatí, aby vyučovali vo vidieckej medrese.

Najznámejším z učiteľov madrasy je Sala-Uzden Yusup-kadi (Gadzhi-Yusup) Klychev, známejší ako Yusup Yakhsaysky. Bol významným teológom, arabským učencom a autorom diel o filozofii a logike, dobre poznal medicínu a bol považovaný za jedného z významných náboženských odporcov imáma Šamila. Yusup Yakhsaysky v boji proti muridizmu podporovali Said Arakansky, Mama-Gishi-Bek Endireisky, Mirza-tagi-mullah z Derbentu, Ayub-kadi Dzhengutaisky, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakha, Zuk kadi Tsudaharsky a ďalší.

V roku 1887 sa tu po prvý raz v histórii tejto kumyckej obce uskutočnilo štátne sčítanie ľudu. Podľa nej bolo v Yakhsai 1182 domácností, v ktorých žilo 6610 ľudí. Z toho bolo 6200 roľníkov, 135 biyov a čankov, 216 remeselníkov, 39 duchovných.V tých rokoch žilo v Yakhsai 758 žuvanie(Židia), 131 drotárov (Lakov), 23 michygyš(Čečenci). Obchody - stánky ( putkalár) bolo 50, mlyny – 11, mešity – 10.

Takýto rýchly rast produkcie v Yakhsai znamenal začiatok kultúrneho a vzdelávacieho rastu. Dodnes sa nazýva dedinou generálov, básnikov a ministrov. A tak ešte v predrevolučných časoch bolo 5 Yakhsayitov vyznamenaných hodnosťou generála. Za sovietskych čias dostalo vojenskú hodnosť plukovníka 18 rodákov z obce. V roku 1918 bol Yakhsaite Yusup Gadzhiev vymenovaný za ministra financií dočasnej vlády Dagestanu. V sovietskych časoch táto dedina dala ďalších troch ministrov: Akhmed Ozdeadzhiev - poľnohospodárstvo, Khalit Magidov - vzdelávanie a Kandaur Akavov - poľnohospodárske stroje.

Básnikov a spisovateľov Yakhsai reprezentujú mená Magomed-effendi Osmanov, Manay Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleymanov, Sharip Alberiyev, Sirazhdin Tokbolatov, Murad The Field of Adzhi a ďalší, umenie - Hamid Rustamov, Baysoltan Osaev, Biymurzy Mantaev, Nariman Akavov atď. Z Yakhsai pochádzalo aj mnoho vedcov, známych lekárov, športovcov atď.

Starobylá dedina Kumyk Erpeli sa nachádza v malebnej, úžasne krásnej oblasti. Vynikajúce prírodné a klimatické podmienky, mäkké hory s hustou trávou, tiahnuce sa od juhu na západ, umožňujú chovať tu desaťtisíce hláv veľkých i malých prežúvavcov a stáda koní. Sú tu početné pramene a na úpätí sú prastaré lesy. Hory Ismailtau, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere a ďalšie sú pýchou Erpelinovcov. V lesoch žili medvede hnedé, diviaky, gazely, zajace, jazvece, líšky, vlky, veveričky a mnoho ďalších divých zvierat a vtákov. V lesoch Erpelinčania pripravovali palivové drevo na zimu a stavebný materiál.

Teraz sú lesy pod prísnou ochranou. Na vykurovanie sa teraz používa plyn. Z úpätia hôr tečú tri rieky: Chernaya - Karaozen, Belaya - Akyozen a Severnaya - Artozen, ktoré rozdeľujú dedinu na tri časti.

Sú aj nevysvetliteľné zázraky...Na ľavom svahu hory zvanej Buzluyurek (Ľadové srdce) príroda vykopala tunel, ktorého koniec ešte nikto nevidel. V tomto tuneli je vždy voda. V lete sa mení na silný ľad av zime sa topí, ale nikam netečie!

Erpeli je však známe ani nie tak svojou povahou, ako skôr pohostinnými a priateľskými ľuďmi. Avari dlho žili na dolnom toku pohoria Erpelin v 3 alebo 5–7 domoch, živili sa zo svojich pozemkov a chovali dobytok. V 30-tych a 40-tych rokoch Erpelinčania všetkých pozvali do dediny, pridelili im najlepšie zavlažovanú pôdu, aby začali hospodáriť na západnom okraji obce, pomohli im usadiť sa na novom mieste a prijali ich do JZD. Dnes sa ich domy striedajú s dommi Erpelinovcov a oni sami sa s miestnymi obyvateľmi spojili sobášom. Erpeli je jednou z najväčších medzinárodných dedín na Kaukaze. Žijú tu Arméni, Iránci (Peržania), Karačajci, Tatári, Rusi a predstavitelia takmer všetkých národností Dagestanu.

Preto nie je prekvapujúce, že na takejto pôde a v takýchto podmienkach sa zrodili dynastie slávnych štátnikov cisárskeho Ruska, mocného ZSSR a dnešného Ruska. To možno vidieť na príklade rodiny Apashev-Bexultanov.

Daniyal Apashev (narodený v roku 1870 v obci Erpeli, okres Temir-Khan-Shurinsky) je významnou spoločenskou a politickou osobnosťou v Dagestane v rokoch 1914–1920. Veliteľ mesta Temir-Khan-Shura, predseda parlamentu Horskej republiky (1919 – 1920). Zastrelil Cheka.

Suyunchgirey Apashev je najstarším synom Daniyala Apasheva, dobrovoľníka legendárnej Divokej divízie (Dagestan Cavalry Regiment). Zomrel v Rakúsku v roku 1915. Pochovali ho vo svojej vlasti, na dedine. Erpeli.

Magomed Apashev je najmladším synom Daniyal Apashev. Vo veku 14 rokov bol nútený utiecť z domu. Keď dôstojníci Čeky prišli po Magomeda, bol už ďaleko od Temir-Khan-Shura. Z Baku ho otcove kunaky previezli do Strednej Ázie, do Taškentu. V rokoch 1926-1931 študoval na Stredoázijskom inštitúte mechanizácie (Taškent), ktorý ukončil s vyznamenaním a stal sa špecialistom na spaľovacie motory. Od roku 1933 pracoval v Čeľabinskom traktorovom závode - slávnom ChTZ. V roku 1939 postgraduálne štúdium na Moskovskom automechanickom inštitúte. Uznaním vedeckých úspechov doktora technických vied Magomeda Daniyaloviča Apaševa bolo jeho vymenovanie v roku 1950 za vedúceho oddelenia pre raketové motory na Ústave motorov Akadémie vied ZSSR. Sformoval vedeckú školu 19 lekárov a viac ako 30 kandidátov vied, publikoval viac ako 200 vedeckých prác, 2 učebnice pre vysoké školy, z ktorých jednu dodnes úspešne využívajú študenti viacerých univerzít, vrátane zahraničných.

M. D. Apashev získal viac ako 15 patentov na vynálezy v oblasti raketovej techniky a kozmických lodí. Takmer všetky jeho vedecké práce sú dodnes prísne utajované.

Abdulzagir Beksultanov je energický, neúnavný robotník, ktorý počas Veľkej vlasteneckej vojny venoval všetky svoje úspory - 25 000 rubľov - Štátnej banke na pomoc Červenej armáde, za čo dostal ďakovný list od najvyššieho veliteľa I.V. Stalin. List bol uverejnený v novinách „Dagestanskaja pravda“, č. 43 (6569) 1. marca 1944 a nachádza sa v Národnej knižnici. R. Gamzatová.

Kamil Apašev je strýko bratov Beksultanovcov. Počas Veľkej vlasteneckej vojny bol veliteľom práporu. Zomrel hrdinskou smrťou v bojoch o Sevastopoľ.

Beksultanov Aburagim Abdulzagirovich je starší brat, ktorý dlhé roky úspešne viedol najväčšiu, nadnárodnú štvrť Khasavyurt.

Beksultanov Abdulbasir Abdulzagirovich, ctený staviteľ republiky, na čele PMK v krátkom čase znovu postavil dedinu Pervomaiskoe, zničenú v dôsledku útoku militantov v roku 1996.

Beksultanov Beksultan Abdulzagirovich je odvážny, veselý človek, riaditeľ Vysokej školy financií a ekonómie (Makhachkala).

Beksultanov Kamil Beksultanovich – riaditeľ odboru financovania štátnych programov a účtovníctva Ministerstva pre miestny rozvoj Ruska. Žije a pracuje v Moskve.

Staroveké kumycké dediny nachádzajúce sa v blízkosti karavánových ciest boli často napadnuté a zničené mnohými dobyvateľmi - Tamerlánom, Džingischánom, Nadir Shah, cárskou armádou z čias cisárskeho Ruska a dokonca aj ich bojovnými susedmi.

Medzi nimi osobitné miesto zaberá dedina Aksai, zničená na príkaz Yermolova v roku 1818, dedina Endirei, zničená v roku 1722 armádou Petra Veľkého, a južná dedina Kumyk Bashly bola vypálená v roku 1877. Ľudia zložili pieseň, ktorá obsahuje tieto riadky:

Dediny Sala-Uzden boli zrovnané so zemou,

Čierne fúzy sa zmenili na biele.

Boli to milí muži

Teraz po nich šliapu nehodní.

Mahdího vec bola zničená

Jeho vlastné naíby.

Mesto Bashly bolo slávne,

Teraz sú okolo neho len útesy.

Po šiestich rokoch plných ťažkých útrap, strávených v lesných chatrčiach a zemľankách, boli obyvatelia Bashlinu amnestovaní, ale bolo im zakázané obnoviť jednu spoločnú dedinu. Najprv sa ich cárske úrady chystali presídliť na šesť miest, potom sa na žiadosť obyvateľstva rozhodlo o založení troch dedín. Okrem toho bol každý tukhum (klan) na základe výnosu okresnej správy rozdelený na tri časti, z ktorých každá mala pridelené určité miesto v jednej z dedín, ale celému klanu bolo prísne zakázané kompaktne sa usadiť.

Pri boji so spomienkou na povstanie a dokonca až tak ďaleko, že zakázala obnovu Bašly, cárska správa nebrala do úvahy jednu vec – starobylé mesto, zničené do tla, zahynulo, no nepodrobilo sa.

Celkovo sa povstania v okrese Kaytago-Tabasaran zúčastnili zástupcovia 2852 rodín. Aby ich ešte viac potrestali, vyberali sa od nich ročne pokuty tri ruble za dvor. Vzhľadom na to, že krava v tých rokoch stála od 6 do 8 rubľov, bolo to veľa peňazí.

Kaukazská vojna a potom pozemkové dekréty cárskej správy boli aj dôvodom rozdelenia kedysi celého územia Kumyckej planiny. Tak bolo niekoľko kumyckých dedín priradených k oblasti Terek. Teraz sa tieto dediny nachádzajú na území dnešného Čečenska - Braguny, Darbankha - New Braguny, mesto Gudermes, okres Gudermes, obec. Vidiecky okres Bammatyurt (Vinogradnoe) Groznyj; v Osetsku - v osadách Kizlyar (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Yurt), Borasuvotar, Malgobekotar.

V okrese Mozdok, obec Kuchukyurt, riaditeľ stred stredná škola Rasul Alijev sa už mnoho rokov nezištne venuje zachovávaniu a propagácii kultúrneho a historického dedičstva Kumykovcov, presadzovaniu umiestnenia nadaných absolventov škôl na univerzitách v Moskve a Dagestane, hľadaniu patrónov pre športové tímy obce, aby spojenie medzi generáciami sa nepreruší ani na minútu...

Kumykovia žijú aj v meste Malgobek v Ingušsku. Tu, pri obci Plievo, je Borga Kas- Mauzóleum bragunských chánov, posvätné miesto - ziyarat s nápisom na stenách, výrokmi z Koránu v arabčine s dátumom 808 AH, t.j. 1405-1406 a menom pochovaného (posledného) - Bek-Sultan b. Nechaj to v pohode.

Veľké skúšky s ohňom a mečom dopadli na údel Bragunov - Terek Kumykov, ako sa im teraz hovorí. Obrovské hordy mongolsko-tatárskeho vojenského vodcu, chána Zlatej hordy Tokhtamysha a stredoázijského dobyvateľa Tamerlána - Aksaka Temira zanechali v pamäti našich ľudí svoju hroznú stopu. A najstrašnejšou katastrofou tej doby, ktorá zastihla našich predkov a takmer celý severný Kaukaz, bol mor (dýmový mor – čierna smrť). Ľudia však nezmizli. Naši predkovia, ktorí prežili, jednotlivo aj v skupinách, zhromažďovali a obnovovali svoje dediny. Braguni, kmeň Borganov, potomkovia Barsilov, bránili svoju zem. V najťažších podmienkach boja a hrozných chorôb Bragunovci prežili a žijú v týchto dedinách dodnes, na ich rodnej Terecko-Sulakskej planine.

Moc medzi Bragunmi bola zdedená. Dynastia Chudaynad im vládla až do konca 19. storočia, až do nastolenia sovietskej moci na severnom Kaukaze. Posledným princom Bragunov bol Umalat Taymazov, potomok Khudaynad. V obci postavili mešitu. Braguns ešte v tom čase. Teraz je mešita obnovená a funguje. Imámom je tu študent Akhmat-Khadzhi Kadyrov Magomed - Sharip-Khadzhi Mur-tazaliev.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa všetci Bragunovci postavili na obranu svojej vlasti: mužskí milicionári vpredu, ženy a starí ľudia vzadu pri práci na stavbe opevnení pred fašistami postupujúcimi na Kaukaz. Na front odišlo 180 Bragunovčanov, nevrátilo sa ich 86. Štyria: Alijev, Guseikhanov, Mamajev a Mežidov dostali najvyššie vojenské vyznamenania - Rád slávy. V roku 1946 boli za účasť na práci na pracovnom fronte ocenení medailou „Za víťazstvo vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941–1945“. Medailu „Za obranu Kaukazu“ získalo 97 ľudí - starí ľudia, ženy, tínedžeri, 9 bragunov.

Drsné hory Kaukazu,

Pohltený večnou vojnou,

Hrmí a vydáva majestátny zvuk

Tvoj hlas je taký rebelský.

Hádzajú hrude na kmeň,

Pripravený zapojiť sa do boja.

More unavene špliecha

Hodiť sa na strmý breh.

Ľudia žijú na Kaukaze

Zapečatené priateľstvom storočí.

Medziriadkový preklad z Kumyku od M. Atabaeva („Boraguntsam“)

Môžete podporiť slová Akhmata Chubieva, učiteľa dejepisu z dedín. Braguns z regiónu Gudermes v Čečensku: „Myslím si, že hlavná vec je, že braguni v súčasnosti žijú pokojne, sú si istí svojou bezpečnosťou, cítia silu a spravodlivosť úradov, a to je veľký úspech, toto je výsledok činnosti prezidentského tímu pod vedením Ramzana Achmatoviča Kadyrova. Toto si myslí každý obyvateľ starovekého kmeňa Bragun.“

Počas kaukazskej vojny trpeli aj veľké, dobre chránené dediny. Stalo sa to s dedinou Tarki, ktorá bola vážne zdevastovaná nájazdmi prvého imáma Dagestanu, Kazi-Magomeda, a následne muridmi imáma Šamila. S cieľom ochrániť ľudí pred vyhladzovaním a otroctvom Šamchal Tarkovskij Abú Moslimský chán, na vrchole nepriateľstva v Dagestane, prorocky vyzval Kumykov, aby zostali verní a oddaní Rusku. Imám Šamil na konci svojho života ľutoval, že 25 rokov bojoval s takou silnou mocou, akou je Rusko.

Vojny, ktoré sa prehnali planinou Kumyk a celým Dagestanom, spôsobili vážne škody hospodárstvu a hospodárstvu regiónu, vyčerpali materiálne a ľudské zdroje a zastavili rozvoj krajiny hôr.

Iba v spojenectve so silným a mocným európskym štátom s rozvinutou ekonomikou a vyspelou kultúrou videli národy Dagestanu svoju budúcnosť a v polovici 19. storočia sa konečne stali súčasťou Ruska.

Ako Kumykovia žili a čo robili

Priaznivé prírodné a klimatické podmienky roviny Kumyk prispeli k rozvoju poľnohospodárstva a chovu zvierat. Hlavným zamestnaním bolo poľnohospodárstvo. Pestovali pšenicu, jačmeň, proso a kukuricu.

Na jar všetci obyvatelia dedín spoločne vyrazili do terénu, aby začali s ornou prácou. Deň prvej brázdy sa slávil mimoriadne slávnostne. Bola urobená prvá brázda bereketli- roľník, ktorý bol skúsený, úspešný, dostával dobrú úrodu.

Pracovným zvykom Kumykov je pozývať príbuzných alebo susedov na ťažkú ​​prácu. Tento zvyk je tzv Bulka. Chudobní roľníci sa pri orbe združovali v dvoch alebo troch domácnostiach a delili sa o používanie volov a poľnohospodárskeho náradia. Tento spôsob vzájomnej pomoci bol tzv ortak.

Kumykovci na jar sadili tekvice, vodné melóny, melóny, fazuľu a uhorky.

Po zasiatí semien sa celé pole polialo. Jesenné zalievanie bolo považované za najcennejšie. Niet divu, že Kumykovia vytvorili príslovie: „Gyuz suv – yuz suv“(Jesenné polievanie – polievanie stokrát). Na zavlažovanie svojich polí roľníci používali zdroje nachádzajúce sa v blízkosti: rieky, pramene a z nich viedli kanály a priekopy na polia.

pôdy Tarlava poľnohospodári zavlažovali polia pomocou vykopaných priekop kumuk belželezná bajonetová lopata s nožným pedálom. Priekopa bola tzv tatavul. Tam boli el tatawul– kanál spoločný pre všetkých, bash tatavul- hlavová priekopa, airyk tatavul- odvodňovacia priekopa.

Pozdĺž oraného poľa - tarlav od samého začiatku až do konca sa robil hlboký rez železným pluhom - karamuk. Slúžil na odvádzanie vody medzi hrebeňmi ornej pôdy.

Povrchové a hĺbkové zavlažovanie sa využívalo v závislosti od ročného obdobia a úrody, ktorá bola zasiata v danej oblasti poľa. V prvom prípade zavlažovač rýchlo prešiel vodou pozdĺž brázd a nedovolil jej absorbovať sa do pôdy; v druhom prípade na správnom mieste karamuqa(sloty) urobil boogan(priehrada), aby sa voda zastavila a vsakovala hlboko do pôdy. Zároveň zalievač - suvchu svojou neodmysliteľnou lopatou kumuk bel pedálom vyrovnal vydutiny a priehlbiny, ktoré sa objavili v tejto oblasti poľa, čo by mohlo viesť k tvorbe kaluží alebo podmáčaniu.

Roľník určoval čas zavlažovania rastúcej kukurice podľa stebiel: ak sčerneli, potrebovali vlhkosť, a ak zožltli, znamená to, že boli podmáčané a nepotrebovali vodu.

V posledných májových dňoch prebiehalo senosectvo. Kosili len muži. Všade bodali kosákmi a vzácne byliny sa odstraňovali kosou. Seno sušili priamo na poli.

Po skončení žatvy sa obilie odvážalo na mláťačku. indir. Zároveň bol pripravený prúd na mlátenie. Mlátenie sa vykonávalo veľmi opatrne pomocou mlátiacich dosiek - balbulárny, posadená kremeňovými kameňmi. Býky alebo byvoly chodili takmer celý deň s mláťačkami po snopoch rozprestretých po prúde tak, aby sa zrno oddeľovalo od slamy. Práve tam na leku, podľa moslimského zvyku, roľníci prideľovali desatinu úrody - západ slnka– pre mešitu v prospech tých, ktorí to potrebujú.

Pôda a zavlažovacia voda boli hlavným a najcennejším majetkom roľníkov - Sabanchy. Pozemky susediace s vodou mali veľkú úrodnosť a umožňovali ich obyvateľom úspešne sa venovať poľnohospodárstvu. Mierne podnebie regiónu bolo na to celkom priaznivé.

Roľníci pestovali niekoľko odrôd pšenice: nech je to tak– biela pšenica, sari Budai - sexuálna (žltá) pšenica, arysh budai- raž. Tiež zasiate: arpa– jačmeň, Sulu– ovos, tari– proso, gyabizhay– kukuricu, pestovali sady a vinohrady, zaoberali sa pestovaním melónov, pestovali madder, rastlinu produkujúcu farbivá, – Bojav Tamur.

Záhradkári pestovali rôzne odrody jabĺk, hrušiek, sliviek, marhúľ, broskýň a dulí. Miestne hrušky boli známe: Tavukbut Gyarmut- kuracie stehno, gulgyan- kvetinová, Güzlük Gyarmut– jeseň. Jablká sa volali: sut alma - mliečne výrobky, kiiz alma – cítil, kyzyl alma -červená, turshlu alma- sladký a kyslý. Existovali dve odrody marhúľ: kaisyn kurege– sladké vykostené marhule a mrmlavú kúru– horké kosti, sušené marhule. Yazlyk kokan, guzlyuk kokan, alcha kokan– miestne odrody sliviek.

Roľníci zasiali miestne odrody kukurice: kyrk gunlyuk- štyridsať dní, saree gyabizhai- žltá kukurica, ak gyabizhay- biela kukurica.

Bohaté, svieže pastviny lietadla Kumyk boli priaznivé pre chov kráv, býkov, byvolov, koní a dokonca aj tiav. Byvolie mlieko bolo cenené najmä pre vysoký obsah tuku a veľkú nutričnú hodnotu. Obzvlášť chutná bola kyslá smotana z byvolieho mlieka.

Mali sme doma aj byvoly gamush. Sú jeden a pol krát väčšie ako kravy, majú veľké polkruhové rohy a veľmi milé, pozorné oči. Zavolali sme malé byvoly Gödek. Dospelí nám zverili starostlivosť o naše zvieratká: upratovali ich, kŕmili a napájali, drhli špeciálnou kefou, to sa im veľmi páčilo.

Moja mama a stará mama chovali sliepky, kačice a morky. V našej rodine bolo všetko naše – chlieb, mäso, mlieko, kyslá smotana, tvaroh, vajcia, zelenina a ovocie.

Tradičné bývanie

Obydlie Kumyk - Wow boli tri typy: jednoposchodové - erden yay, jeden a pol poschodie - Wow a dvojposchodový - eki kat uy. V podhorskej zóne prevládali dvojpodlažné obydlia. Hlavným stavebným materiálom bola slama, trstina, hlina a kamienky.

Na miestach s lesmi a horami stavali Kumykovia budovy z kameňa a dreva: v Endirei sa dodnes zachovali mešity, obchodné domy a administratívne budovy. V minulosti izby chudobných ľudí nemali okná. Nahradil ich malý otvor v streche alebo nad dverami.

V bohatých domoch sa robili okná, ktoré zvyčajne smerovali do dvora. Do ulice smerovali len prázdne steny domov.

Domy boli orientované oknami na juh. To pomohlo chrániť pred priamymi slnečnými lúčmi v lete a pred studeným vetrom v zime a chránilo obyvateľov pred prievanom.

Za sovietskej vlády sa bývanie Kumykov výrazne zmenilo. Namiesto plochej nepálenej strechy je teraz strecha sedlová. Zmenila sa aj vnútorná výzdoba domu. Namiesto nástenného krbu, ktorý neposkytoval takmer žiadne teplo, sú inštalované kachle špeciálneho dizajnu s rúrou a liatinovou pecou.

V pieckach sa kúrilo drevom a palivovým drevom zozbieraným z lesa. Nebola to ľahká, náročná úloha – chodiť každý deň do lesa zbierať drevo, za každého počasia. Najprv ho nasekajte, potom naložte na vozík, potom po prinesení domov opäť rozlomte, nasekajte na malé polienka a odložte do rezervy.

Za sovietskej nadvlády sa v Rusku začala rozvíjať plynofikácia a vďaka úsiliu hrdinu socialistickej práce Ilmutdina Nasrutdinova a jeho syna Nasrutdina Ilmutdinoviča boli obyvatelia Dagestanu medzi prvými v krajine, ktorí používali plyn, nádherné modré palivo.

Čo Kumykovia jedli a pili

Hlavnými potravinovými produktmi Kumykov boli poľnohospodárske produkty: múka - pšenica, jačmeň, kukurica, obilniny - pšenica, kukurica, proso, ako aj fazuľa, ryža a živočíšne produkty - mäso, tuk, maslo, mlieko, kyslá smotana, tvaroh. , syr. Jedli tiež hydinové mäso, lovili zver a lovili ryby - balyk: bekra(jeseter), yayyn(som), irgay(losos), chorpan(šťuka), kapor(kapor). Ryby sa jedli varené, vyprážané alebo sušené. Starí ľudia hovoria, že sušené ryby sa dokonca používali na prípravu khinkalu.

Kukuričná múka bola vtedy hlavným potravinovým produktom v roľníckej rodine. Iba bohatí Kumykovia konzumovali pšeničnú múku.

Z kukuričnej múky ženy pripravovali okrúhly a plochý koláč tzv Michari, a haltam- halušky a bulamuk- hominy. Kukuričné ​​cesto bolo pečené v pekárni s nízkym výkonom - Kyoryuk, vykurovaný drevom.

Koryuk- to je vlastne kumykovský vynález, líši sa od stredoázijského alebo zakaukazského tandooru, zahĺbeného do zeme. Koryuk je postavený v špeciálne vyhradenej miestnosti na dvore majiteľom, často pod baldachýnom pri bráne. To sa deje tak, že susedné ženy, ktoré nemajú možnosť postaviť kyoryuk a poskytnúť mu palivové drevo, ho môžu použiť. Podľa stúpajúceho dymu susedia vedeli, že koryuk je zohriaty, a tak sa tam ponáhľali s cestom – niektoré z kukuričnej múky a iné z pšeničnej múky.

Ženy odborne pripravovali kukuričnú múčku Michari- churek. Mal okrúhly tvar s priemerom 20–25 centimetrov, hrúbkou asi dva centimetre a hmotnosťou viac ako kilogram. Yarty Michari, Sav Sogan, čo znamená: „Pol michari a celá cibuľa je pre muža normou,“ vtipkovali ľudia s týmto príslovím, zdôrazňujúc „výhody“ kukuričného churek, ktorý spôsobuje pálenie záhy a dlho neudrží pocit plnosti.

Z pšeničnej múky piekli svoj každodenný chlieb, tzv etmecom. Existovali rôzne druhy etmek. Volali sa takto: kysyr etmek- výrobok vyrobený z nekysnutého cesta, chamur etmek- výrobok vyrobený z kysnutého cesta, maily etmek– lístkové cesto plnené rozpusteným maslom, kaalach- kučera, dopuina- buchta bez plnky, chapilek- výrobok pečený vo forme plochého kruhu z nekysnutého alebo kysnutého cesta. Chapilek dá sa vyrobiť aj z kukuričnej múky. Mavarik, katlanchyk, lokum, minav, solak, yimishaklar sú aj chlebové výrobky z pšeničnej múky.

Ženy Kumyk vedia pripraviť rôzne polievky - shor-palar. Sú to v podstate nasledovné: Burchak Shorpa- fazuľová polievka so sušeným mäsom, ilashgy– rezance s kuracím mäsom, statný šorpa– ryža – mliečna polievka, kabak šorpa– polievka z dužiny z čiernej tekvice s mliekom, syr - syr gyinkal– polievka s haluškami, uvmach šorpa, čaj šorpa– múčne polievky bez mäsa, balyk šorpa– rybia polievka ako ruská rybacia polievka, kozukkulak šorpa– šťaveľová polievka podobná zelenému boršču, Kurze- druh knedlí plnených mletým mäsom namočeným v octe - khantse, tavuk shorpa– kuracia polievka s varenou cibuľou.

Chudu je obľúbené jedlo Kumykovcov, vyrába sa z nekysnutého cesta z pšeničnej múky vo forme tenkého plochého hrnčeka veľkosti taniera s rôznymi náplňami. Existujú: toto je zázrak- zázrak s mäsom, karynský zázrak- zázrak s dršťkami, bišlacký zázrak- zázrak s tvarohom, kabakový zázrak- zázrak s tekvicou, čí zázrak- s fermentovaným mliekom, soganský zázrak- zázrak s cibuľou, z divokej cibule - Khaliyar zázrak, kychytgan zázrak- zázrak so žihľavou, albota zázrak– zázrak s quinoou, plnený konským šťavelom – atkulak zázrak a mnoho ďalších odrôd.

Medzi sladkými jedlami Kumykovia uprednostňovali chalvu - gyaliva. Vyrába sa v rôznych variantoch: dugi-gyaliva– chalva vyrobená z ryžovej múky, Ungyaliva- z pšeničnej múky, koz-gyaliva- z orechov, uvmach-gyaliwa– zo zŕn cesta ochutených medom – ples, párty.

Najväčšou pochúťkou pre vidiecke deti bol melónový džem alebo sirup - retušovanie. Bol vyrobený z dužiny vodných melónov. Deň, keď sa varil tušap, bol sviatkom vidieckych detí. Keď prišli na nádvorie, kde boli ženy na horúcom ohni, dosýta sa najedli melónov. otagya- ohnisko vykopané v zemi, vo veľkej nádobe sylapchi, podobne ako plytké okrúhle koryto, šťava z melónu sa varila, kým sa z nej nestal sirup, a potom melónový med - retušovanie.

Aby ste dostali to, čo potrebujete pre jednu rodinu tushapa Musel som nakrájať stovky melónov. Nakrájané melóny sa stali chutným sústom pre deti, ktoré sa v ten deň zišli na dvore toho, kto tušap uvaril.

umenie a remeslá

Kumykovia, ktorí mali stáročné znalosti o svojich predkoch a dobrú surovinovú základňu, zvládli všetky zložitosti spracovania surovín a výroby hotových výrobkov. Z vlny sa teda vyrábali látky, vzorované plstené koberčeky, koberce, z bavlny sa vyrábali látky na odevy, hodváb sa používal na šatky, opasky a nite; ovčia koža - na oblečenie, klobúky.

Krajčírky z Yakhsay boli známe po celom Kaukaze pletením hodvábnych šálov. chilli tastar a koberce z ťavej vlny. Ich majetnú časť preslávili výšivky zo zlatých a strieborných nití.

Koža zvierat mala veľký význam pri výrobe odevov. Kumykovia vyrábali pánske klobúky a kožuchy z koží baranov a oviec – ovčích koží, topánky z koží dobytka a kôz.

Tkanie kobercov

Medzi domácimi remeslami zaujímalo veľké miesto tkanie kobercov. Kumykovia tkali ako vlasové koberce – khali, tak aj bez chĺpkov – hladké obojstranné koberce, tzv. záhuba, vzorované plstené koberce – arbabash. Okrem toho vyrábali vlnené tašky - dorbalár, kaplár, sedlové tašky - Khurzhun, deky - chul, podložky pod sedlo, ako aj plstené plsti - kiiz, mikiny - terlik, modlitebné koberčeky – namazlyk, jednoduché burky – yamkulárny, ako aj rohože - čipta atď.

Centrami výroby kobercov boli Tarki, Kumtorkala, Andirei, Nizhneye Kazanische, Verkhnee Kazanische, Kayakent. Výroba plsti bola rozvinutá najmä medzi severnými Kumykmi.

Medzi kobercovými výrobkami Kumyk patria jednostranné koberce nepúšťajúce vlákna, tzv sumak. Vzory kobercov sú väčšinou geometrické a vyznačujú sa originálnymi vzormi a farbami. Northern Kumyks tiež vyrába plstené koberce zdobené geometrickými a kvetinovými vzormi.

Spolu s hladkými kobercami, pruhovanými kobercami, tzv Kajakárske koberce. Vyrábali sa a dnes sa vyrábajú najmä na dedinách. Na kajaku. Ako aj Duma, sú obojstranné, husté a pokryté ornamentmi. Podľa odborníkov boli koberce Kayakent predtým uznávané ako skutočné majstrovské diela kobercového umenia.

Najtypickejšie pre tkanie kobercov Kumyk možno považovať druh plsteného koberca - arbabash s dlabaným vzorom. Arbabashi boli 1,5–2 metre široké a 2 až 5 metrov dlhé. Zvyčajne boli vyrobené z dvoch plstí rovnakej veľkosti, vopred natretých rôznymi farbami. Pre Khurzhun, kap A dorba Použila sa rovnaká vlnená priadza ako na koberce.

Drevoobrábanie

Orechové a marhuľové stromy rastúce na planine Kumyk a v podhorí sa používali na výrobu domácich potrieb: korýtka určené na miesenie cesta - kershen, chara, podnosy – tep-si, vedrá – čelo, sudy – cherme, lyžice - kašyk, mínomety – ajak; zariadenie: malé stoličky a stoličky na štyroch nohách, poschodové postele - takhtemek, zaberajúci takmer tretinu miestnosti.

Na farme boli široko používané prútené stodoly na skladovanie obilia a múky - utečenec, veľké koše bez dna, ktoré boli umiestnené na vozíku na prepravu klasov a pliev - grošovať, malé košíky s prúteným dnom - dokonca.

Spracovanie kovov. Výroba zbraní

Už v dávnych dobách vedeli Kumykovia ťažiť železnú rudu a získavať z nej železo. Pre poľnohospodárske potreby vyrábali kováči kosáky - orak, vrkoče – chalgyi, osi - bantha, radlice – Saban Temir, podkovy - hotovosť, nože - bichak, lopaty s úzkym koncom - biely, neskôr - obruče na kolesách vozíkov.

Oceľová kováčska dielňa Kumyka bola vybavená takmer rovnako ako podobná dielňa Kubachi alebo Amuzgin. Výroba zbraní Kumykovcov mala svoje centrá, pričom oceliarske dielne boli takmer v každej dedine. Centrami výroby zbraní v Kumykii boli Verkhneye Kazanishche, Tarki a Endirei. „Andreyho dedina je teraz pokojnou dedinou, ktorá je známa výrobou ázijských zbraní,“ napísal P. Khitsunov o Andrejovi v novinách „Kaukaz“ (1846, č. 16).

Pánske a dámske oblečenie

Ľahká spodná bielizeň Kumykov pre mužov bola dlhá košeľa - goylek a nohavice - ishtan. Boli ušité z jednoduchých bavlnených látok. Cez košeľu - beshmet - kaptal. Bešmet bol ušitý z tmavého materiálu - bavlny, vlny alebo hodvábu. Postupne sa beshmet nahradil Kaukazská košeľa s predným zapínaním a stojačikom. Čerkesský kabát sa nosil na bešmete alebo košeli - kotleta, ktorá bola ušitá z polotkaných látok. V zime sa kabát z ovčej kože nosil cez beshmet alebo čerkeský kabát - tón. Keď sa Kumykovia vydávajú na cestu za zlého počasia, podobne ako mnoho iných národov Kaukazu si na klobúky obliekajú hustú tkaninu. bashlyk, špicatá kapucňa s dlhými čepeľovými pruhmi na oboch stranách na zaväzovanie pri krku. Čelenkou Kumykov bol klobúk z ovčej kože - papakha.

Obuv: ľahké marocké topánky, kúzla, topánky s hrubou podrážkou. Chlapci vo veku od piatich do siedmich rokov nosili rovnaké oblečenie, s výnimkou burky a kapucne. V chladnom období nosili chlapci toshluk- druh vatovanej bundy alebo bundy bez rukávov z hodvábu alebo vlny.

Dámske oblečenie Kumyk bolo pestrejšie. Spodná bielizeň: ich golek A byurushme gölek– dlhé košele; Oblečenie na opasok - bloomers alebo široké nohavice. Niekoľko typov vrchných šiat: swingové šaty, arsar, otvorené šaty, polovica, maškarný typ šiat arsara, kabalay.

Kumykovci nosili na hlavách obväz citlivý. Navrchu - hodvábny, vlnený, tylový alebo chintzový šál - yavluk.

Topánky ženy boli vlnené ponožky zhorab doma pletení a marockí frajeri – strojček. Ženy nosili kožené galoše cez čižmy v zime a v zlom počasí, keď išli von. kalušlár alebo topánky - topánka. Dievčatá od piatich do siedmich rokov nosili rovnaké oblečenie ako mladé ženy. Na rozdiel od žien, ktoré milovali prísne farby, dostali oblečenie v pestrejších farbách a kúpili si farebné šatky. Chutku dievčatá ich môžu nosiť až vo veku 10 až 11 rokov.

Kozmetika: bielenie - oboje a červenať sa - engilik. Antimónom si radi lemovali najmä oči, obočie a mihalnice - Surme, ktorý sa používal aj na liečbu očných chorôb. Mnoho žien, najmä starších žien, si farbilo vlasy henou. Bolo to urobené pre krásu aj pre posilnenie vlasových korienkov. Verilo sa, že henna pomáha aj pri bolestiach hlavy.

Rodina

Od staroveku Kumykovia budovali rodinný život na základe Koránu a šaríe. Náboženstvo zaväzuje človeka ku kultivovanosti voči svojim blízkym a susedom, voči ľuďom inej národnosti. Človek, ktorý sa modlí, by nemal hovoriť zlé slová, zle sa správať doma a na verejnosti, piť alkohol, skúšať drogy a fajčiť. Musí byť čistý, dobre sa učiť, športovať, rešpektovať a pomáhať starším, neurážať mladšie deti ani domáce zvieratá a nelámať stromy.

Rodina bola a je u Kumykov vždy vysoko cenená a manželstvo bolo nevyhnutnosťou.

Rodina je základom každého tukhumu (klanu) a zárukou bezpečnej staroby. Medzi Kumykmi, ako aj medzi ostatnými národmi vyznávajúcimi islam, sa manželstvo považovalo za posvätnú povinnosť moslima: „Človek, ktorý je ženatý, má pred Bohom väčšiu zásluhu ako ten najoddanejší moslim, ktorý zostáva slobodný.

Voľná ​​komunikácia mladých ľudí medzi Kumykmi bola trochu obmedzená normami adat. Chlapci a dievčatá si však napriek tomu vždy našli príležitosť stretnúť sa – pri žatve, senoseči, pri činení koží, pri prameni, kam chodili dievčatá po vodu. Na prameni často prebiehala akási obhliadka neviest mladými ľuďmi. Dievčatá mali na sebe tie najelegantnejšie šaty, keď išli po vodu. Ráno a večer to bola akási prehliadka vyparádených dievčat. Mladí ľudia tu s nimi mohli prehodiť pár slov, vymeniť si pohľady. Odvážnejší chlapci mohli dievča poprosiť o drink.

Komunikácia medzi mladými ľuďmi pri prameni, ako aj na rôznych zábavných podujatiach a sviatkoch prispela k určitej slobode pri výbere nevesty a ženícha. Manželský vek pre dievčatá bol 16–17, niekedy 14–15 alebo dokonca 12–13 rokov. Pre chlapcov bol normálny vek na uzavretie manželstva 16 – 18 rokov. Manžel mal byť o 3-5 rokov starší ako jeho manželka.

Veľký význam mala a má spoločenská a národná identita nevesty a ženícha. Pri uzatváraní manželstva vždy dbali na pôvod a rodokmeň budúceho rodinného partnera. Rovnaký význam sa pripisoval zdraviu: či sa v rodine nevyskytujú nejaké chronické ochorenia. Manželka musela byť čistého, dobrého pôvodu – aby nebola nemanželská alebo zlého správania; vykonávať rituály moslimskej viery; zachovala si panenstvo; ak vdova a nerozvedená manželka, aby bola schopná mať deti.

Je potrebné vziať do úvahy sociálne postavenie rodičov nevesty: či sú chudobní, strední roľníci alebo bohatí. Zvyčajne sa k tejto otázke pristupovalo takto: Mám dvoch býkov a oni majú dvoch býkov - to znamená, že je to vhodné. Snažili sa požiadať o dcéru niekoho, kto mal dvoch býkov, nie štyroch. Ten, kto má štyroch býkov, bude hľadať rovnocenného ženícha. Rozhovor teda začal s ľuďmi, ktorí si boli vo všetkých ohľadoch rovní.

Ak sa jeden z chudobných z určitého dôvodu oženil s dcérou predstaviteľa vyššej triedy, potom musel svoju manželku vo všetkom poslúchať. Ona a jej blízki mu často vyčítali jeho chudobný pôvod. To všetko viedlo k častým rodinným hádkam. Žena z chudobnej vrstvy, ktorá sa vydala za bohatého muža, znášala výčitky, zneužívanie, ponižovanie, urážky a šikanu zo strany manžela a jeho príbuzných.

No konečné slovo pri výbere nevesty či ženícha mali rodičia. Dievča by malo mať dobrý charakter a tvrdú prácu a správať sa k rodičom svojho manžela s hlbokou úctou. Pri výbere nevesty vždy venovali pozornosť jej pracovným zručnostiam, ktoré boli pozorované počas účasti dievčaťa na rôznych zamestnaniach.

Rodičia budúceho ženícha a jeho príbuzní si dievčatá pozorne obzerali už dávno pred dohadzovaním. Počas kolektívnej práce ženy, najmä tie, ktoré mali úmysel nadávať, pozorovali dievčatá a ich tvrdú prácu. Povedali mi taký prípad. Jedna veľmi chudobná žena chcela nájsť pre svojho jediného syna dobrú nevestu, ktorá by poznala hodnotu ťažko zarobeného chleba. Oblečená ako žobráčka vošla do každého domu, kde mala dcéru vo veku na sobáš, a pýtala si zvyšky po miesení cesta. Niekoľko dievčat jej prinieslo celé kade takýchto zvyškov. A jedno dievča sa ospravedlnilo a povedalo, že nemá také zvyšky, ale môže jej dať múku. Žena jej poďakovala a poslala do tohto domu dohadzovačov.

Mať svokru a pokračovať v práci okolo domu sa považovalo za nedôstojné svokry. Za neprijateľné sa považovalo, ak svokra vstávala ráno neskôr ako svokra. Nemohla nečinne sedieť, kým jej svokra robila domáce práce. Hlavnou starosťou svokry bolo dodržiavanie zvykov a tradícií v rodine a starostlivosť o deti.

Niekedy sa manželstvo uskutočnilo útekom mladého muža a dievčaťa alebo únosom nevesty.

Samotní rodičia ženícha sa neveste nemohli rovnať. K tomu si vybrali jedného zo svojich vážených známych. Podľa zvyku dohadzovač niekoľkokrát navštívil dom nevesty. Niekedy sa zhodovali s malými deťmi.

Platba bola požadovaná kalyma(cena nevesty). Kalym bol rozdelený na dve približne rovnaké časti. Polovica išla na „náhradu“ nevestinej rodine, druhá bola určená pre ňu na získanie potrebných domácich potrieb. Dievča okrem toho malo nárok na veno pozostávajúce z domácich potrieb a dobytka. Po všetkých dohodách o majetku bol stanovený deň oficiálnych zásnub nevesty - geleshek.

Zásnuby mali vo svojej podobe charakter slávnostného aktu upovedomenia príbuzných, blízkych a spoluobčanov o úmysle spriaznených dvoch rodín, preto boli pozvaní nielen príbuzní, ale aj mnohí spoluobčania. Po nej už žiadna zo strán nemohla odmietnuť manželstvo bez závažných dôvodov. Rodičia nevesty dostali na zásnubnom večierku drahý darček.

Niekedy sa zásnuby odohrávali v užšom kruhu. Zásnubný postup závisel od postavenia rodiny (hospodárske, triedne). Môžu existovať aj iné dôvody, napríklad nedávna smrť príbuzného, ​​vážna choroba blízkej osoby atď.

Na zásnubnú párty si väčšinou priniesli prsteň a šatku. Nasledujúce ráno išli nevestini priatelia alebo sesternice po vodu v šatke a prsteňoch, ktoré priniesli dohadzovači. Toto oznámilo zasnúbenie a zverejnilo dary.

Severní Kumykovia mali rozšírený zvyk Khinjal Baylav(nasaďte si dýku). Podľa tohto zvyku na niečí svadbe nejaký mladý príbuzný mladého muža priviazal dýku k rovnako mladému príbuznému dievčaťa. To znamenalo, že dievča bolo od toho dňa zasnúbené. Toto sa zvyčajne praktizovalo medzi blízkymi priateľmi. Stalo sa, že rodičia dievčaťa neboli spokojní so ženíchom a dýka bola vrátená. Ale častejšie, ak brat alebo bratranec dievčaťa prijali dýku, aby neublížili jeho pýche, súhlasili, že si vezmú svoju dcéru.

Na rozdiel od severných nemali južné Kumyky tento zvyk, ale mali iný, ktorý sa nazýval kIana Baylav(uviazať šatku). Ak zvyk Khinjal Baylav praktizované medzi blízkymi priateľmi, potom zvyk kIana Baylav- medzi blízkymi príbuznými. V druhom prípade na svadbe jedného z ich blízkych príbuzných po vzájomnej dohode strán bolo dievča pozvané do tanca a počas tanca jej bola cez hlavu prehodená biela hodvábna šatka a obdarovaná peniazmi. Robilo sa to v prípadoch, keď z nejakého dôvodu nebolo možné vykonať obrad dohadzovania a zasnúbenia.

Po zásnubách zostala nevesta doma až dvadsať dní, kým nedostala od ženícha povolenie ísť von.

Pred svadbou sa nevesta a ženích nestretli pred svojimi spoluobčanmi, mohli sa vidieť iba tajne.

svadba - že trvala tri dni. Pomocníkmi na svadbe boli tí, ktorých srdce bolí pre majiteľov svadobného domu - zhany avruigan adamlar bolma gerek. Všetky ekonomické funkcie im boli úplne zverené. Ani otec, ani matka, ani ženíchove sestry a bratia sa nezúčastnili na organizovaní sviatku. Prijímali iba gratulácie. Získanie „pozície“ na svadbe sa považovalo za veľkú česť pre každého z dedinčanov. Mnohí z tých, ktorým nebola udelená taká pocta, boli urazení, pretože sa považovali za vynechaných.

Po svadbe dostali všetci organizátori oslavy dobré darčeky.

V prvý deň ráno prichádzali na svadbu väčšinou blízki príbuzní a susedia, ale aj hudobníci. Prítomné ženy vyšli v ústrety hudobníkom na ulicu. Zároveň pri tejto príležitosti zaspievali rituálne piesne - gyalalaylar(pre všetkých Kumykov).

Pochúťka bola pripravená oddelene pre mužov a ženy. Všetci hostia priniesli darčeky. Nevesta dostala to, čo potrebovala v domácnosti, a ženích dostal jedlo a peniaze. Tanec a spev boli povinné. Na konci prvého dňa svadby prišli hostia zo susedných dedín. Boli ubytovaní cez noc u susedov, ktorí dobrovoľne poskytli svoje služby. Susedov, ktorí hostí „nedostali“, to urazilo a požiadali, aby k nim poslali aspoň jedného z nich. Pre hostí boli vytvorené všetky podmienky na oddych a príjemnú zábavu.

Predtým, ako bola nevesta odvezená do domu ženícha, sa uskutočnilo manželstvo - gebin Kyjev.

Na druhý deň svadby bola nevesta slávnostne odvedená do domu ženícha. Nevesta bola oblečená do nových šiat, ktoré poslal ženích a zabalená do deky. Pre nevestu chodili buď na poludnie (medzi severnými Kumykmi), alebo za súmraku (medzi južnými Kumykmi) na druhý deň svadby. Prevážali ju na vozíku. Nevestu sprevádzal veľký sprievod jej priateľov - kudagyiz-lar a niekoľko mužov - kudalar, ktorého povinnosťou bolo zabezpečiť, aby dievča dostalo dobré prijatie a v prípade potreby ju chrániť.

Nevesta bola prevezená do domu svojho manžela na špeciálnom vozíku s vysokým vrchom utkaným z liesky, pokrytým vzorovaným kobercom. Dievča odprevadili jej priatelia a muži - jej susedia, čestní hostia. Medzi nimi bol najdôležitejší správca a opatrovník nevesty, staršia žena, najčastejšie manželka strýka z otcovej strany alebo manželka staršieho brata. Takúto ženu nazvali severní Kumykovia abay katyn alebo kde je katyn, južná - eltgen katun, alyp baragan katun, eltegen katun(sprevádzajúca žena).

Počas sťahovania nevesty kudagyizlar predviedli rituálne piesne, ktorými chválili dievča, jej rodinu, ženícha a jeho rodinu. V tom čase ženíchovi priatelia spustili paľbu, ktorá sa praktizovala medzi mnohými národmi Kaukazu a zvyčajne sa interpretovala ako magická ochranná akcia. Postupom času tento zvyk stratil svoj symbolický aj magický význam a bol vnímaný ako prejav odvahy, šikovnosti a prejav radosti.

Sprevádzajúci nevestu požadovali odmenu za povolenie priviesť ju do domu. Zvyčajne to bola dýka, ktorú dostal tínedžer vedúci voly zapriahnuté do svadobného vozíka.

Keď nevesta a jej družina vošli na nádvorie, zasypali ju múkou, ryžou, orechmi a sladkosťami, aby v tomto dome žila v blahobyte a mala veľa detí.

Jej príbuzná či susedka s mnohými deťmi si namočila prst do misky s medom a nechala nevestu olizovať. Potom namočila nevestu ruku do medu a urobila odtlačok na stenu. To všetko malo podľa legendy prispieť k šťastnému životu.

Pri vchode do miestnosti bola vždy položená hodvábna látka alebo koberec. Tento rituál sa nazýval en yaya(rozložte materiál). Bielizeň a koberec boli potom rozdané kde je katyn. Med, hodváb, koberec, bielizeň mali podľa Kumykov symbolizovať hojnosť, blahobyt, mier v tomto dome. Nevesta zase priniesla so sebou šerbet, ktorý najskôr ochutnal najbohatší príbuzný ženícha a potom zvyšok.

Medzi Kumykmi z regiónu Karabudakhkent od chvíle, keď svadobný vlak s nevestou vošiel na nádvorie domu ženícha, svokra nevstala zo svojho miesta, kým nevesta nevstúpila do miestnosti. Okrem toho si prekrížila ruky a držala ich pod pažami. To symbolizovalo zámer svokry odpočívať, keď jej nevesta prišla do domu. Ak je v tejto chvíli svokra na nohách, potom sa vraj v budúcnosti môže ocitnúť na popud svojej svokry.

V dome ženícha bola nevesta umiestnená v rohu za zástenou - chibyldyrik. Priatelia nevesty sedeli vedľa nej.

Muži sprevádzajúci nevestu boli v miestnosti až do príchodu ženícha. Príbuzným ženícha dávali ťažké úlohy, napríklad priniesť v zime melón alebo v lete ľad. Požiadavky boli najneočakávanejšie a celý tento rituál priniesol do svadobnej oslavy mimoriadne vzrušenie a zábavu.

Aby sa ženích dostal do izby nevesty, musel jej dať darček a vyriešiť hádanku. Nevesta hádala aj hádanky. Mladomanželia sa oslavy nezúčastnili. Nevesta sedela v rohu miestnosti za závesom a ženích odišiel k svojim príbuzným a objavil sa v dome, až keď všetci hostia odišli.

Ráno druhého dňa sa rituál vykonal vsade achyv(otváranie tváre). Tvár nevesty zvyčajne odhalilo dievča. Dostala ten najlepší darček, často rovnakú hodvábnu šatku, ktorá zakrývala novomanželovu tvár. V to isté ráno mladá žena obdarovala všetkých ženíchových príbuzných - Berne(medzi južnými Kumykmi), sandyk sept(v tých severných). Darčeky sa rozdávali najskôr svokre, potom švagriným, tetám a potom ostatným. okrem toho kde je katyn Každého, kto prišiel, pohostila sladkosťami.

Na druhý deň svadby sa konali jazdecké preteky. Boli o nich vopred upozornení, aby mohli prísť účastníci z iných obcí. Svadobný hostiteľ ponúkol ako cenu kravu alebo teľa. Často boli cenami strieborná dýka, žriebä a strieborné peniaze.

Hral veľkú úlohu na svadbe chán(medzi severnými Kumykmi) príp Shah(medzi južnými), čo bol zvyčajne veselý, vtipný človek, ktorý vedel udržiavať poriadok, poznal miestne zvyky, morálku obyvateľov obce, ba aj vkus jednotlivcov. Svadobní šachi a cháni si vybrali svojich asistentov - jallats(katov) a za ich účasti predvádzali výkony demonštrujúce svoju „neobmedzenú silu“, ktorá tým najneočakávanejším spôsobom mohla zasiahnuť každého svadobného hosťa.

V dedinách Majalis, Yangiken a Tumeller povedali, že šach dal pokyn, aby odobrali zbrane všetkým mužom, ktorí prišli na svadbu. Jallat strážil tieto zbrane v špeciálnej miestnosti a po svadbe ich vrátil ich majiteľom.

V obci Tumeller si starí ľudia spomínali, že na svadbách dávali šachy rozkazy, napríklad priviesť k ženíchovi otca a matku, priniesť matrac, deku, vankúš, položiť ich do stredu kruhu na nádvorí a ležať objímajúc v posteli. Alebo prinútili niekoho z blízkych, aby priviedol manželku na chrbte, v prútenom košíku a pod.. Vtipy nikoho neurazili, práve naopak, o to originálnejšie Shah vymyslel „trest“, o to viac sa hostia bavili.

Najzábavnejší boli účastníci svadby dombailar(medzi severnými Kumykmi), karchilar(na juhu) - šašovia, ktorí si nasadili rôzne masky a zabávali účastníkov svadby. Šašci mohli prísť na svadbu bez pozvania. Blízki príbuzní ženícha sa často prezliekali za šašov a svoj vzhľad zmenili tak obratne, že ich nikto nepoznal (obliekli sa do mužského obleku, do kožuchu prevráteného naruby). Zaujímavosťou je, že šašovia smeli každému účastníkovi svadby povedať, čo chceli. Zároveň by sa na ne nikto nemal uraziť. Zosmiešňovali chamtivosť, závisť, klamstvá a iné neresti prítomných, hoci aj vtipným spôsobom. Šašovia mali napríklad slobodu objať kohokoľvek, ľahnúť si niekomu k nohám alebo sa oprieť o lakte. Šašci sa mohli priblížiť k chánom a rozprávať sa s nimi ako s rovnými. Bolo zakázané uraziť šaša. Ak sa stalo, že šaša niekto náhodou nejakým spôsobom urazil, všetci túto osobu odsúdili. Šašo dostal na svadbe darčeky a iné prejavy úcty.

Štvrtý deň po svadbe večer prišli za novomanželom manželovi príbuzní. Dostala rôzne vtipné otázky, ktorým nevenovala pozornosť, ale hostí len pohostila vínom a sladkosťami. Po dvoch alebo troch týždňoch sa uskutočnil rituál prvého výletu novomanželov po vodu. Sprevádzali ju príbuzní na čele s najstarším príbuzným jej manžela. Sprievod sa za sprievodu hudby a piesní presunul k prameňu a tí, ktorých stretli, boli obdarovaní sladkosťami.

Mesiac po svadbe zaviedli nevestu do veľkej izby manželovho domu. Pri tejto príležitosti sa konal veľkolepý ceremoniál. Mladú ženu sprevádzal jej mentor a priatelia. Na hlavách nosili darčeky pre manželových príbuzných: plstené koberce, kusy látok, drobné vyšívané predmety. Manželovi príbuzní nevestu pozdravili a zaželali jej dobro. Potom sa vrátila do svojej izby, kde ošetrovala svojich priateľov.

Svokra sa hneď nesmela podieľať na hospodárskom živote rodiny. Prvýkrát po svadbe sa nemohla rozprávať s nikým okrem svojho manžela. Keď svokra zrušila zákaz rozhovoru, nevesta ju musela obdarovať. Zákaz konverzácie medzi svokrou a svokrom trval obzvlášť dlho, niekedy aj niekoľko rokov. Rituál zrušenia zákazu sprevádzala oslava za účasti blízkych a výmena darčekov medzi svokrom a nevestou.

V rodine Kumykovcov sa prísne dodržiaval zvyk, podľa ktorého mala nevesta od prvých dní manželstva vymýšľať krásne mená pre svojich nových príbuzných - láskavé k mladým a úctivé k starým.

Po svadbe manželka prešla nielen do moci, ale aj do závislosti od svojho manžela. Rodičia nevesty do vzťahu medzi mladým párom nezasahovali, navyše svoje dcéry orientovali na podriadenie sa manželovi aj v prípadoch, keď boli rodinné vzťahy ťažké. Žena nemohla podľa vlastného uváženia opustiť dom svojho manžela a ísť k svojim rodičom alebo príbuzným.

Rozvody medzi Kumykmi boli mimoriadne zriedkavé. Iniciatíva zvyčajne pochádzala od muža. Pri rozvode vrátil tú časť ceny za nevestu, ktorá bola určená na výživu jeho manželky. Žena si so sebou mohla vziať osobné veci.

Všetka moc sa sústreďovala v hlave rodiny, zvyčajne v najstaršom mužovi – dedovi, otcovi, bratovi. Určoval vnútorný režim rodiny, mohol zasahovať do osobných záležitostí a vzťahov dospelých členov rodiny a mal posledné slovo pri výbere nevesty či ženícha. Zodpovednosti sú zvyčajne spravodlivo rozdelené medzi členov rodiny.

Rodokmeň

Skúste ho vyplniť s pomocou dospelých. Začnite menami starých rodičov atď.

Narodenie dieťaťa

Pre Kumykov bolo narodenie dieťaťa vždy významnou a radostnou udalosťou. A zvlášť slávnostne sa oslavovalo vystúpenie syna, pokračovateľa rodu z otcovej strany. Mať veľa detí, predtým aj teraz, sa považuje za znak rodinnej pohody. Bezdetnosť v rodine bola považovaná za veľké nešťastie. Aby pomohli žene stať sa matkou, uchýlili sa k pomoci čarodejníkov - liečiteľov, ktorí ich liečili modlitbami a kúzlami. Vzali aj ženy k horúcim sírnym prameňom Talgi a Kayakent.

Tehotná žena svokra Snažil som sa ju oslobodiť od práce, starostí a lepšie nakŕmiť. Žena rodila doma s pomocou ženskej asistentky anachi katyn, ktorá sa neskôr stala druhou, krstnou mamou dieťaťa.

Radostná správa o narodení dieťaťa bola najskôr oznámená manželovej matke a potom všetkým ostatným. Rodine k narodeniu dieťatka prišli zablahoželať všetci príbuzní, priatelia a známi. Každý bol nevyhnutne pozvaný k stolu a ošetrený. Asi po týždni bolo dieťa slávnostne uložené do kolísky a dostalo meno. Spravidla bol pomenovaný po starších príbuzných alebo dostal moslimské mená svätých. Povinné bolo dávať deťom láskavé mená, ktoré používali až do dospelosti.

Na štyridsiaty deň bola hlava dieťaťa oholená a o niečo neskôr mu boli orezané nechty. Vo veku 3–5 rokov boli chlapci obrezaní (sunnet). V rodinách Kumykovcov sa o dieťa starali starí rodičia.

Najžiadanejším v rodine bolo narodenie chlapca - pokračovateľa rodu. Ak sa narodilo viacero chlapcov, najmladší bol povinný zostať s rodičmi v rodičovskom dome, starší sa mohli odlúčiť a žiť samostatne so svojimi rodinami.

Takto boli vychovávané deti

Ako chlapci si ich otec a starší bratia postupne zvykli na mužské druhy práce: pasenie dobytka, starostlivosť oň – kŕmenie, vodenie na napájadlá, stráženie zeleninových záhrad a melónových polí, nosenie úrody z poľa na vozíku, sekanie. palivové drevo a vykonávanie iných jednoduchých prác.

Od detstva nás učili jazdiť na koňoch, starať sa o kone a starať sa o psov na dvore. Niekedy ich posielali, najmä vo večerných hodinách, na rôzne pochôdzky do iných rodín, na druhý koniec dediny. Chceli, aby sme sa nebáli tmy, naučili sa znášať ťažkosti, otužovať sa, rozvíjať vytrvalosť. „Lekcie“ sa začínali jednoduchými úlohami a končili sme samostatnou prácou.

Matkine „lekcie“ pre dievčatá boli zložitejšie a rozmanitejšie. Od útleho veku poskytovala dcéra všetku možnú pomoc svojej matke pri domácich prácach a postupne sa zapájala do zložitých pracovných procesov. Od starších sa naučila, ako sama prať bielizeň, upratovať izby, miesiť cesto, piecť chlieb, variť, šiť, vyšívať. Keď matka uložila dieťa do postele, staršie dievča kolískou kolísalo. Zobrala ho na prechádzku. Ak tam bolo staršie dievča, matka nikdy sama nešla po vodu. Bola to priama zodpovednosť dcéry.

Rovnako ako iné národy Dagestanu, matka bola súdená svojou dcérou a dcéra jej matkou. Ak dievča vyrastalo úhľadné a pracovité, matka získala dobrú povesť. Susedia často porovnávali dcéru s matkou a hovorili: „Dcéra je ako matka“ alebo „Bude ako matka“. Nesprávne výpočty v správaní dievčaťa boli vysvetlené skutočnosťou, že jej matka bola zlá žena v domácnosti a učiteľka.

etnoveda

Skúsenosti tradičnej medicíny sa dedia z generácie na generáciu. Väčšina liekov bola založená na rastlinách. Na ochorenie žalúdka Ashkazan ošetrené infúziou divokého rozmarínu a plantain Yara Yaprak a nálev zo žihľavy kychytkan, koreň hlohu Tulana používa sa na hypertenziu, koreň šípky je to prerušovač- pri ochoreniach tráviaceho traktu. Lipové kvety sa varia na kašeľ. Jazvečia masť sa považuje za dobrý liek na silný kašeľ a bolesti hrdla. parsuk máj. Pri liečbe kožných ochorení kavargan(ekzém) použite listy lopúcha hamharti, ktoré sa posúvajú cez mlynček na mäso, prikladajú sa na boľavé miesto a obväzujú handrou. Niekedy sa lopúch aplikoval na boľavé miesto, po zmäknutí tvrdých častí listov. Existovali aj nezvyčajné spôsoby liečby, ktoré spočívali v tom, že keď sa človek poreže, treba mu silno zahryznúť do prsta a potom už len priložiť obväz.

Jednou z bežných metód liečby bola terapeutická masáž. Bol nevyhnutný pri bolestiach hlavy, hypertenzii a brušných ochoreniach. Medzi liekmi sa často našli živočíšne tuky a potravinové produkty.

Boli známe vonkajšie a vnútorné, nákazlivé a neinfekčné choroby. Prechladnutie sa liečilo hrejivými prostriedkami (teplá strava a potieranie), bronchitída a tuberkulóza sa bojovalo najmä zvýšenou výživou a čerstvými potravinami.

Rozšírené boli zahrievacie procedúry v koži čerstvo zabitého zvieraťa. Pacient bol zabalený do takejto kože a pokrytý plsťou na požadované obdobie.

Liečivé vlastnosti sírnych minerálnych prameňov a terapeutické bahno(Talgi, Kayakent atď.).

Kumykoví lekári zmierňovali bolesti hlavy prekrvením a pijavicami Syulyuk. Rany sa dezinfikovali čerstvým popolom alebo spáleným kúskom plsti. Na liečbu svrabu sa používala zmes oleja, síry a dreveného uhlia.

Ľudia si vážili najmä lekárov – chiropraktikov. ústa syuk. Chiropraktici dokázali nastaviť zlomeniny končatín, kľúčnych kostí, bedier a vykĺbenia kĺbov. Na fixáciu zlomenín boli použité dve dosky s látkovou páskou taktalemak. Pri pomliaždeninách hrudníka a zlomeninách rebier sa použil obväz pomocou testu zmiešaného s vaječnými bielkami - kirish uruv.

Miestni chirurgovia obrezali aj chlapcov - sunnet, boli deťom odstránené zuby.

Už od útleho veku boli v rodine vštepované hygienické zručnosti. Povinné bolo kúpanie raz do týždňa. Na tento účel mala každá rodina veľkú silpachi a malé ashlav povodí.

Mnohé metódy tradičnej medicíny boli založené na praktických skúsenostiach, ktoré ľudia vyvinuli počas mnohých storočí a priniesli ľuďom veľký úžitok.

Pripojením Dagestanu k Rusku, v druhej polovici 19. storočia, začalo fungovať zdravotníctvo na tie roky moderného typu. Najprv to boli nemocnice, potom sa objavili zdravotné strediská, kde pracovali ruskí lekári a zdravotníci.

Prvými lekármi Kumykov boli bratia Klychevovci z Aksay - Abdulazim a Yusup, ktorí vyštudovali lekárske ústavy.

Pohostinstvo a kunachestvo

„Nepriateľa môžete stretnúť každý deň. Ak hovoríme o kráse, potom existuje ešte lepšia. A hostí, ktorí k vám prichádzajú od svojich otcov, musíte rýchlo a dôstojne prijať."

- hovorí matka svojmu synovi Aigazi ("Pieseň o Aigazi").

Toto je skutočný postoj na Kaukaze ku kunakom a priateľom, ktorí prišli zo vzdialených miest do domu horolezca alebo obyvateľa lietadla Kumyk. Od dávnych čias existoval zvyk, že niekto, kto potreboval prenocovanie, mohol prísť k akémukoľvek domu a opýtať sa: „Chceli by majitelia prijať hostí? – a hneď nasledovala srdečná kladná odpoveď. Odmietnutie takejto služby hosťovi sa považovalo za neľudský, nemorálny čin a spoločnosť ho odsudzovala.

„S kunakom a bareket(blahobyt) prichádza,“ hovorili Kumykovia za starých čias. Južní Kumykovia mali najčastejšie hostí zo spoločností Dargin, Tabasaran, Lak, Rutul a Agul. Títo kunaci išli cez územie južných Kumykov do Derbentu, za zimnými kutanmi, rôznymi remeslami a po ceste sa tu zastavili. Samozrejme, horolezci prichádzali do kumyckých dedín za obchodom a obchodom. Takéto úzke väzby existovali medzi severnými Kumykmi s ich susedmi, Avarmi, Čečencami, Lakmi, Rusmi a Osetínmi.

Na posilnenie priateľstva dali Kunakovi rovnaké mená aj svojim deťom. Ak mal návštevník niekoľko kunakov, jeden bol považovaný za hlavný. Hosť šiel najskôr k nemu a potom mohol ísť k inému kunaku, pričom najprv nechal jednu zo svojich vecí: plášť, kapucňu, bič, sedlo a dokonca aj koňa.

S príchodom ruských osád na Tereku sa začali kunatské väzby medzi kozákmi Kumykov a Terek. Tieto spojenia sa nezastavili počas kaukazskej vojny. Cez kuny začali bohatí Kumykovia posielať svojich synov do rodín terekských kozákov a iných ruských rodín, aby vyučovali ruský jazyk na dedinských školách. Na druhej strane kozáci, ktorí žijú v susedstve horalov, „si nielenže zvykli na ich spôsob života, ale prijali aj ich zvyky a oblečenie, poznajú hory, polohu a majú spojenie s horalmi,“ poznamenal. neznámy autor.

Kumykové sviatky

Tradičné sviatky národov Dagestanu predstavujú dôležitú súčasť ich duchovnej kultúry. Prvý výročný sviatok a s ním spojený rituál u Kumykov bol venovaný videniu zimy a vítaniu jari - Navruz-Bayram resp. Yangy Yilny Bayramy, ktorý sa zvyčajne slávi na jarnú rovnodennosť 21. marca.

Pred sviatkom upratali domy, vybielili steny, poprali veľké prádlo, obliekli všetko čisté, vyniesli z domu a z dvorov nepoužiteľné a spálili.

Vatry robili na dvoroch domov, na uliciach, mimo obce. Všetci účastníci sviatku, najmä mladí muži a dorastenci, preskakovali vatry. Tento zvyk sa nazýval „pálenie zimy“ - kysh gyudyuryuv.

Ďalším nemenej dôležitým a pre nás deti najradostnejším sviatkom bol sviatok Eid al-Fitr, ktorým sa končí pôst – zdržiavanie sa jedla a nápojov, ktorý trval počas svätého mesiaca ramadán.

Tradícia slávenia dňa prerušenia pôstu siaha až do čias proroka Mohameda, z roku 624. Toto je sviatok všetkých moslimov. Tri dni pred sviatkom naše staré mamy a mamy začali pripravovať najrôznejšie dobroty a nakupovať darčeky pre svojich najbližších. A otcovia si vybrali dobre vykŕmené zvieratá, aby ich obetovali.

V deň sviatku moslimovia navštevujú hroby mŕtvych a rozdávajú saduqa, vykonávajú slávnostnú rituálnu modlitbu, obliekajú si svoje najlepšie šaty, pripravujú tradičné jedlá a po modlitbe prestavujú slávnostné stoly, pozývajú na návštevu susedov, príbuzných a priateľov, vracajte sa na návštevy s darčekmi, radujte sa a bavte sa.

A my, deti, sme vstali skoro ráno, združili sa do hlučných skupín a zahodili plátenné tašky za chrbát a išli sme zablahoželať susedom na ulicu. Rázne sme zaklopali na dvere, a keď sa nám otvorili, predháňali sme sa v gratulácii majiteľom domu so slovami:

– Tutkan orazany Allah kabul etsin! – Seneca a etsin,- odpovedali nám a naplnili naše tašky najrôznejšími sladkosťami: sladkosťami a pečivom... A teraz moje vnúčatá klopú na dvere svojich susedov so slovami známymi z môjho detstva: „... Allah kabul etsin“. .

Sviatok Eid al-Fitr sa oslavuje po skončení hadždž a 70 dní po sviatku Eid al-Adha na pamiatku obete proroka Ibrahima.

Podľa Koránu sa anjel Gabriel zjavil prorokovi Ibrahimovi vo sne a odovzdal mu príkaz Alaha, aby obetoval svojho syna.

Ibrahim odišiel do údolia Mina na miesto, kde teraz stojí Mekka a začal s prípravami. Jeho syn, ktorý o tom vedel, neodolal, pretože bol poslušný svojmu otcovi a Alahovi. Ukázalo sa však, že to bola skúška od Alaha, a keď bola obeť takmer vykonaná, Alah sa uistil, že nôž nemôže rezať, a potom anjel Gabriel dal prorokovi Ibrahimovi barana ako náhradu.

Oslavy Eid al-Fitr sa začínajú ráno. Po vykonaní očisty a obliekaní nových šiat ide moslim do mešity na rannú modlitbu. Po dokončení modlitby sa veriaci vrátia na svoje miesto, kde zborovo spievajú chvály Alahovi. Potom idú do mešity, kde mullah prednesie kázeň. Na konci kázne účastníci navštívia cintorín a pomodlia sa za zosnulých. Po návrate domov začnú rituál obetovania.

Pre tých, ktorí uctievajú Korán,

Tento významný sviatok sa blíži!

Volá sa Kurban Bayram,

Prijmite to statočne vo svojej duši!

Obetovať baránka

Modlitby na kázne budú

Nesmieme zabúdať na chudobných

Alah na teba nezabudne!

Buďte milosrdní ako Alah

Oslavovať Jeho veľkosť!

Buď čistý na duši i na tele,

Usilovne opakujem Takbir.

Pravidlá sviatku vyžadujú zaobchádzať so všetkými, najmä s chudobnými. V dňoch nasledujúcich po sviatku je potrebné navštíviť príbuzných a priateľov.

Mýty, rozprávky, legendy a tradície

Mýty, rozprávky, legendy, tradície a príslovia boli hlavným zdrojom informácií medzi väčšinou negramotného obyvateľstva lietadla Kumyk. Ústne ľudové rozprávky sa odovzdávali z generácie na generáciu a tvorili duchovnú podporu ľudí.

Múdry starec

Jedného dňa cestoval ušľachtilý biy s tromi vezírmi, prezeral si svoj majetok a uvidel starého muža žať pšenicu.

- Hej, starec! - zakričal bejk. "Vidím, že vrchol tvojej hory je pokrytý bielym snehom."

- Aká hora! - odpovedal starý muž. - Už pláň, môj bej, je pokrytá bielym oparom...

– Ako ste na tom s jedlom? - Zvládam, ďakujem. Žujem chlieb s mäsom. -Čo to robíš, starec? - Požičal som to a teraz dostávam tento dlh. - A keby som ti poslal troch tučných drakov, čo by si s nimi urobil?

– vytrhol som to do posledného pierka.

Nakoniec to starší vezír nevydržal a spýtal sa:

– O čom ste sa, ctihodný biy, rozprávali vy a starý muž? Musím sa priznať, ničomu som nerozumel.

- Ničomu ste nerozumeli? No a čo ty? – oslovil biy mladších vezírov.

- Nerozumeli sme ani slovo! - povedali v odpovedi. Malý sa nahneval:

"Čo ste to za poradcov, moji chytrí vezíri, keď nerozumiete jednoduchému rozhovoru!" Buď uhádnete, o čom sa hovorilo, alebo vás už nepotrebujem. Všetkých odoženiem!

Vezíri ustúpili a začali sa radiť. A mysleli takto a takto... Nevedeli na nič prísť! Rozhodli sme sa: "Vráťme sa k starému mužovi a spýtajme sa ho samého."

Vrátili sa na starcovo pole a starší vezír zakričal:

- Starý muž, starý muž! Biy nás vyhnal, pretože sme nerozumeli, o čom hovoríš. Nepovieš nám to?

- Prečo mi to nepovieš? Poviem ti! Len preto mi dáte svoje kone a šaty.

Vezíri sa na seba pozreli a zaváhali. Naozaj som im nechcel dať rýchle kone a drahé šaty. Čo môžeš urobiť! Ak vás bejka odoženie, bude veľmi zle!

Zosadli z koní, všetko vyzliekli a povedali:

- No tak, starký, povedz mi svoje tajomstvo.

A starý muž povedal:

- Keď biy zakričal: "Vrchol tvojej hory je pokrytý bielym snehom!" - to znamenalo: "Úplne si ošedivel, starec!" A ja som odpovedal: Rovina je už pokrytá bielym oparom. To znamenalo: "Moje oči začali zle vidieť." Biy sa ma spýtal: "Ako si na tom s jedlom?" A ja som mu odpovedal: Žujem chlieb s mäsom. Znamenalo to: "Žujem ďasnami." (Nezostali mi žiadne zuby!) "Čo robíš?" – spýtal sa potom bej. A odpovedal som: "Požičal som peniaze, ale teraz dostávam dlhy." To znamenalo: „Na jar som hodil do zeme pšeničné zrná, akoby som jej dal dlh, a teraz mi tieto dlhy vracia zem úrodou. Posledná otázka, ktorú mi bi položil, bola o tučných drakoch: čo by som s nimi robil, keby som na nich narazil? A ja som odpovedal: "Vytrhal by som do posledného pierka." Tak som ťa dostal! - uzavrel starec. "Stojíš predo mnou ako ošklbané draky, bez jediného pierka."

Arslanali-haji
("Lom-haji")

Arslanali-haji sa narodil v dedine Nizhneye Kazanishche a jeho predkovia boli z Tarky. Podľa starobincov Nižného Kazanišče disponoval obrovskou fyzickou silou, ktorou ho Všemohúci obdaril.

Prezývku „Lom-haji“ dostal podľa niektorých zdrojov kvôli tomu, že vedel rozbíjať kovový šrot, a podľa iných zdrojov vďaka tomu, že vlastným páčidlom a krompáčom vydláždil cestu do dediny. z Betaulu cez skalnatú skalu.

Bol to veľmi zbožný a vzdelaný človek, alim. Svoju silu zbytočne nepreukázal, keďže ho príroda obdarila skromnosťou. Značnú moc mal aj jeho syn Absalam.

O Arslanali-hajim je veľa príbehov. Tu sú niektoré z nich.

Dvaja obyvatelia Nižného Kazanishche, ktorí sa medzi sebou pohádali, začali veci riešiť. Arslanali sa ich pokúsil uzmieriť. Tí ho na oplátku urazili. Nahnevaný Arslanali ich oboch hodil na strechu.

Jedného dňa sa Arslanali vracal z Chirkei, kde žil jeho známy. Na poli neďaleko Chirkei sa rozhodol ľahnúť si a oddýchnuť si. Po nejakom čase ho zobudilo 6-7 ozbrojených Čirkejcov, nespokojných s tým, že im kôň, keď spal, napáchal veľké škody tým, že požieral na zimu uskladnené seno. Arslanali sa ich ospravedlnil a spýtal sa ich, na koľko si vážia škodu – Arslanali im chcel zaplatiť odškodné. Ale ako odpoveď som dostal výsmech a urážky.

Rozzúrený Arslanali sa na nich vrhol, položil drzých mužov krížom krážom, sadol si na nich a každého z nich udrel. V tej chvíli okoloidúci dedinčan, ktorý počul krik ľudí volajúcich o pomoc, požiadal Arslanaliho, aby ich pustil a odpustil im. Čo sa mu aj podarilo, keďže mal dobré srdce a pohodovú povahu.

Duchovná kultúra. Náboženstvo

Islam a arabsko-moslimská kultúra prišli do Dagestanu počas éry arabského kalifátu. V stredoveku vzniklo v Dagestane niekoľko centier moslimskej teológie, arabskej kultúry a vedy – Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.

Ľudia Kumykovci majú osobitný vzťah k moslimským miestam uctievania - mešitám, budovám madrasah, svätyniam, khalvatam. Každá komunita považovala za svoju povinnosť starať sa o tieto stavby, zachovávať ich a neustále sa o ne starať.

Medzi svätými miestami sú obzvlášť uctievané Utamyšský halvat ktoré sa nachádzajú v blízkosti obcí. Utamysh, okres Kajakent. Podľa Utamyšovcov sú tu pochovaní svätí šejkovia – arabskí kazatelia, ktorí sem svojho času prišli ako misionári a zostali tu natrvalo. Ich hrobov je celkovo 24 a miestni obyvatelia si ich ctia.

Nad hrobmi bola postavená spoločná budova náboženská budova- halvát.

Kumykovia sú sunnitskí moslimovia, ktorí vyznávajú islam. Islam je svetové náboženstvo podliehajúce zákonom Alahovým. Alah Všemohúci je najvyššou mocou všetkých moslimov. Má 99 mien, ktoré sú napísané v Koráne, svätej knihe moslimov. Známy je nasledujúci hadís proroka Mohameda: „Alah má deväťdesiatdeväť mien, sto bez jedného. Ten, kto ich začne vypisovať, vstúpi do raja.“ Alah sprostredkoval svoju vôľu ľuďom prostredníctvom prorokov. Posledným z nich bol Mohamed.

Prorok Mohamed, nech ho Alah požehná a dá mu mier, sa narodil v Mekke (dnešná Saudská Arábia) okolo roku 570 nášho letopočtu. e. Tento výnimočný muž je príkladom pre každého z nás: prorok, vládca, filozof, rečník, bojovník, manžel, priateľ, otec, strýko, synovec, starý otec – ktokoľvek bol Mohamed, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, naplnil svoj osud perfektné! Bol to človek plný lásky, trpezlivosti, odvahy, múdrosti, štedrosti, noblesy... Muž, ktorý inšpiroval milióny ľudí po celom svete.

Jeden hadís hovorí, ako sa raz pri prechádzke trhom prorok Mohamed zastavil pred predavačom potravín. Zhora všetko jedlo vyzeralo dobre, ale keď sa dostal k tým dole, prorok zistil, že jedlo je mokré. Spýtal sa: "Ó, majster jedla, čo je to?" Obchodník odpovedal: "Zvlhla od dažďa, ó posol Alahov." Potom prorok povedal: „Prečo si to nedal navrch, aby ostatní videli, že je mokrý? Koniec koncov, ten, kto klame, nie je jedným z nás“ (Sahih Muslim).

Moslimská spoločnosť je postavená na čistote citov, láske, úprimnosti ku každému moslimovi a plnení sľubov. Členovia moslimskej spoločnosti musia byť zbožní, pravdovravní a verní. Klamanie a podvod sú vlastnosti, ktoré sú islamskej spoločnosti cudzie a idú proti osobnosti vznešeného moslima. Medzi moslimami by nemalo byť miesto pre podvodníkov, zradcov a podvodníkov.

Slávne náboženské a historické osobnosti

Aktashi Avabi Muhammad– vedec-historik, kronikár, autor „Derbend-name“.

Aksaevsky Yusuf-Kadi (Yakhsayly)- slávny arabistický učenec, náboženský mysliteľ v Dagestane v 14. storočí.

Dagestan Ali-Kuli-Khan Valikh - princ, vynikajúci básnik a encyklopedista moslimského východu, pochádzajúci z rodiny Šamchalov Tarkovských. Hovoril arabsky, perzsky, urdsky a turecky.

Kurumov Kasim- rod. v roku 1805 v kumyckej dedine Bekisyurt (Malá Kabarda), z Uzdeni. Aktívny účastník kaukazskej vojny (1829 – 1859), generálmajor (1867), významná verejná osobnosť. Mal moslimské a vojenské vzdelanie. Okrem svojho rodného jazyka Kumyk vedel arabsky, rusky, čečensky, avarsky a bol prekladateľom pre guvernéra generála Barjatinského.

Mehdi II- Tarkovskij Šamchal (1794–1830), generálporučík ruskej armády.

Mustafajev Abdul-Basir-haji(1865–1932) – slávny arabistický učenec, náboženská a spoločensko-politická osobnosť začiatku 20. storočia. V roku 1919 bol vymenovaný za šejka Islama z Dagestanu, predsedu súdu šaría.

Soltan-Mut- Kumyk Murza, vládca endirského majetku, slávny politik a veliteľ, pod ktorým Kumykia dosiahla vrchol svojej moci, desaťročia (koniec 16. – začiatok 17. storočia) úspešne odrážal početné útoky svojich susedov. Soltan-Mut bol nielen talentovaný veliteľ, ale aj prezieravý politik a organizátor. Po zjednotení ľudí okolo myšlienky dosiahnutia prosperity prostredníctvom tvorivej práce podporil vnútorný obchod, ako aj obchod svojich obyvateľov so susednými krajinami, rozvoj poľnohospodárstva, chovu dobytka a remesiel. Za Soltan-Mut sa Endirei stalo prosperujúcim veľkým mestom. Pod ním vznikli ďalšie dediny: Aksai, Karlanyurt, Bamatyurt, Botashyurt, dedina Aznavour, Salayurt, Tonayurt, miesto Saltaneevo, pevnosť Cherivkala, vyrástol už existujúci Bavtugai (Guen-Kala), Karagach, Kostek atď. Endirei sa pre svoju veľkosť a krásu nazývala Yarta Istanbul (Polovica Istanbulu).

Tashav – Hadži- pochádza z dedín. Endirei, aktívny, vplyvný spolupracovník Shamila, naib. Mal veľkú autoritu v Kumyckých krajinách aj v Čečensku, kam sa presťahoval v 30. rokoch 19. storočia. Nazývali ho „Správny“, bol neochvejným zástancom dodržiavania šaríe všetkými moslimami a vždy bol proti jej používaniu.

naíbov a iných predstaviteľov imáma na ich mocenskom postavení na osobné účely a na materiálne obohatenie.

Šichaliev (Sheikh-Ali) Devlet-Mirza- rod. v roku 1811 v obci. Endirei, podplukovník, účastník kaukazskej vojny, etnograf, vedec, hlavný policajný dôstojník mohamedánskych národov provincie Stavropol, autor slávnej knihy „Kumykov príbeh o Kumykoch“ (1848).

Politické, vojenské a ekonomické osobnosti

Apašev Danijal- hlava prvého hlavného mesta Dagestanu - Temir-Khan-Shura, predseda parlamentu Horskej republiky a dagestanského Milli-výboru počas občianskej vojny, slávny organizátor a spoločenská a politická osobnosť na severnom Kaukaze. Zakladateľ Dagestanskej národnej polície.

Alijev Nariman– doktor poľnohospodárskych vied, riadny člen Akadémie technologických vied Ruskej federácie a Národnej akadémie vied Dagestanu. Hrdina socialistickej práce. Od roku 1976 generálny riaditeľ NPO Dagagrovinprom.

Bammatov Gajdar(Gaydar Bammat) – nar. v roku 1889 v obci. Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky okres. Významná politická osobnosť prvej polovice 20. storočia, minister zahraničných vecí Zväzu horského ľudu Severného Kaukazu a Dagestanu.

Kaplanov Rashid Khan- Kumyk princ, vyštudoval Právnickú fakultu Sorbonny v Paríži. V rokoch 1910-1913 vyučoval na Istanbulskej univerzite. Minister vnútra Horskej republiky (1918 – 1919), minister verejného školstva a náboženských záležitostí (1919) a obchodu, priemyslu a výživy Azerbajdžanskej republiky (1919 – 1920).

Korkmasov Jalalutdin– revolucionár, slávny spoločensko-politický a štátnik. V roku 1910 ukončil štúdium na Sorbonne (Francúzsko), vydával noviny „Istanbul News“ (1908). Prvý predseda Rady ľudových komisárov DASSR, autor prvej ústavy DASSR. Potlačený, neskôr rehabilitovaný.

Mirzabekov Abdurazak– od roku 1984 – podpredseda, od augusta 1987 – predseda Rady ministrov Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. reformátor. Maecenas. 11. októbra 2012 mu v Machačkale odhalili pomník.

Nasrutdinov Nasrutdin– v roku 1957 promoval na ropnom inštitúte v Groznom pomenovanom po. M. D. Millionshchikova. Generálny riaditeľ združenia Daggazprom, poslanec Ľudového zhromaždenia Republiky Dagestan (1995 – 1999, 1999 – 2000). Vedúci tímu rovnako zmýšľajúcich ľudí vytvoril v Dagestane silné odvetvie národného hospodárstva - Dagestangazprom. Od roku 1992 - generálny riaditeľ Dagestangazprom, od roku 2009 - poradca generálneho riaditeľa Gazpromtransgaz Makhachkala LLC.

Tarkovskij Jamalutdin- rod. v roku 1849 v obci. Nižný Kazanische Temir-Khan-Shurinsky okres. Princ, statkár. Sociálna a politická osobnosť Dagestanu na konci 19. – začiatku 20. storočia. Od roku 1885 naib (náčelník) Temir-Khan-Shurinsky naibstvo (sekcia).

Tsokolaev-Kachalaev Eldar- generálplukovník letectva. Od roku 1983 veliteľ vzdušných síl - zástupca hlavného veliteľa Ďalekého východu. Jeho operačná podriadenosť zahŕňala tri frontové vzdušné armády, námorné raketové lietadlo tichomorskej flotily, letectvo protivzdušnej obrany a jednu leteckú armádu dlhého doletu, rozmiestnené od Uralu po veliteľské ostrovy a od Zeme Františka Josefa po Čínska ľudová republika a Kórea.

Shikhsaidov Shikhsaid- politik a štátnik Dagestanu, poľnohospodársky vedec. Zastával funkcie tajomníka oblastného výboru KSSZ (1962 – 1975), prvého tajomníka oblastného výboru Komsomolu (1956 – 1960), riaditeľa Výskumného ústavu poľnohospodárskeho (1975 – 1982). Zakladateľ priemyselného chovu hydiny v Dagestane.

Shikhsaidov Khizri- politik a štátnik Dagestanu. Zástupca Štátnej dumy (2007 – 2013), predseda vlády Dagestanskej republiky (1997 – 2004) a prvý podpredseda Štátnej rady Dagestanskej republiky. V súčasnosti predseda ľudového zhromaždenia Dagestanskej republiky.

Kreatívna inteligencia

Abukov Kamal- Ľudový spisovateľ Dagestanu, kritik, dramatik. Absolvoval Filologickú fakultu Štátnej univerzity Dag, Akadémiu sociálnych vied pri Ústrednom výbore CPSU. V súčasnosti je profesorom na Daggospeduniversity, doktorom filológie, členom Zväzu spisovateľov ZSSR, členom predstavenstva Zväzu spisovateľov Republiky Dagestan.

Adzhiev Anvar- rod. v roku 1914 v obci. Kostek. Ľudový básnik Dagestanu. Prekladateľ, člen Zväzu spisovateľov ZSSR od roku 1944.

Akaev Abusufyan- rod. v roku 1872 v obci. Nizhneye Kazanische. Učený teológ, súfi, básnik, vydavateľ a jeden zo zakladateľov prvej islamskej tlačiarne v Temir-Khan-Shur.

Astemirov Bagautdin- básnik, prvý predseda predstavenstva Zväzu spisovateľov Dagestanu, ľudový komisár školstva Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky (1933–1937).

Atabajev Magomed- Ľudový básnik Dagestanu, spisovateľ, dramatik, prekladateľ. Absolvoval Literárny inštitút pomenovaný po. Gorkij. Pracoval ako literárny pracovník v republikánskych novinách „Leninsky Put“, redaktor beletrie v dagestanskom knižnom vydavateľstve a redaktor edície Kumyk almanachu „Priateľstvo“. Teraz je redaktorom vydania Kumyk časopisu „Literárny Dagestan“. Autor viac ako 60 kníh a asi 250 piesní.

Atkay (Adjamatov Atkay)- Ľudový básnik Dagestanu, dramatik, prekladateľ. Študoval na vyšších literárnych kurzoch na Literárnom inštitúte. M. Gorkij (Moskva). Člen Zväzu spisovateľov ZSSR od roku 1934. Ľudový básnik Dagestanu, laureát Republikánskej ceny pomenovanej po. S. Stalský. V Machačkale, na dome na ulici M. Gadzhieva 3, kde Atkai býval, bola inštalovaná pamätná tabuľa.

Bagautdinov Magomed-Zapir- známy spevák, interpret kumykovských piesní. V roku 1976 absolvoval Hudobnú akadémiu Machačkala v speváckej triede, sólista zboru Dagestanskej štátnej televíznej a rozhlasovej spoločnosti a od roku 1996 sólista Dagestanskej štátnej opery a baletu. Účastník medzinárodných folklórnych festivalov vo Francúzsku, Bulharsku, Maďarsku. Ctihodný umelec DASSR (1976), ľudový umelec Dagestanskej republiky.

Batalbeková Isbat- vynikajúci spevák, ľudový umelec RSFSR (1974). Laureát Stalinovej ceny, vyznamenaný Rádom Červeného praporu práce, laureát štátnej ceny ZSSR.

Batymurzaev Zainalabid- básnik, publicista, revolucionár, aktívny účastník občianskej vojny.

Batyrmurzaev Nukhay- slávny kumykovský básnik, prozaik, prekladateľ. Spolu so svojím synom Zainalabidom sa aktívne podieľal na revolučnom hnutí a vydával časopis „Tang Cholpan“.

Beybulatov Temir-Bulat- rod. v roku 1879 v obci. Betaul (dnes štvrť Nižný Kazanišče), básnik, prekladateľ, folklorista, dramatik, režisér, skladateľ a herec.

Irchi Kazak- rod. OK. 1830 v obci. Muslimaul z Tarkovského Šamchalatu. Klasik dagestanskej literatúry, básnik, zakladateľ kumykovskej literatúry.

Ibragimov-Kizlyarsky Abdulguseyn– autor románu „Amankhor“ - prvý historický román v jazyku Kumyk. Esej „Tarihi Kyz-larkala“ bola napísaná v jazyku Kumyk v rokoch 1915–1916. v dvoch verziách.

Magomedov Abdulla- ľudový básnik Dagestanu, predstaviteľ ústnej kumykovskej poézie, jeden zo zakladateľov kumykovskej sovietskej poézie, účastník celodagestanského kongresu spisovateľov, člen Zväzu spisovateľov ZSSR od roku 1934. V roku 1936 bol zvolený za člena predstavenstvo Dagestanského zväzu spisovateľov. V predvečer prvého celodagestanského kongresu spisovateľov (jún 1934) mu bol udelený titul ľudový básnik tým istým dekrétom so Suleimanom Stalským a Gamzatom Tsadasom.

Muradova Bariyat– vynikajúca herečka, interpretka ľudových piesní Kumyk. Bola vyznamenaná Leninovým rádom, Červeným praporom práce, Priateľstvom národov a Čestným odznakom. Laureát štátnej ceny pomenovaný po. K. Stanislavského. Ľudový umelec Dagestanskej republiky (1935), Ľudový umelec RSFSR (1940), Ľudový umelec ZSSR (1960). Zástupca Najvyššieho sovietu Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky 1. zvolania, Najvyššieho sovietu ZSSR 5. zvolania (1958 – 1962). Člen sovietskeho mierového výboru.

Salavatov Alim-Pasha- básnik, dramatik, divadelná osobnosť, zakladateľ kumykovskej drámy. Člen Zväzu spisovateľov ZSSR od roku 1936. Na začiatku Veľkej vlasteneckej vojny sa dobrovoľne prihlásil do armády a v roku 1942 zomrel hrdinskou smrťou v boji na Krymskom fronte. Je po ňom pomenovaná ulica v Machačkale, Izberbashská pedagogická škola a Hudobné a dramatické divadlo Kumyk.

Sultanov Kamil- rod. v roku 1911 v obci. Turshunai, región Terek (dnes okres Babayurt), z rodiny kumykovských kniežat Kaplanov. Slávny literárny kritik, básnik, spisovateľ, prekladateľ. Člen Zväzu spisovateľov ZSSR od roku 1942. Bol riaditeľom Dagknigizdatu.

Hrdinovia vlasti

Abdulaev Abdurakhman- rod. do dediny Mutsalaul, región Khasavjurt v roku 1919, účastník sovietsko-fínskej a Veľkej vlasteneckej vojny. Cavalier Rádu slávy, III. stupňa, Hrdina Sovietskeho zväzu.

Abduragimov Magomedšamil- rod. v roku 1980 v obci. Kakamahi, okres Kara-Budakhkent. Starší policajný poručík. víťaz Svetového pohára Thajský box, majster športu medzinárodnej triedy. Hrdina Ruska (posmrtne, 2006). V októbri 2005 počas kontroly na jednej z adries na ulici Pervomajskaja v Machačkale spustili paľbu na pracovníkov. Abduragimov vošiel do domu a zneškodnil teroristu, ktorý umiestnil výbušné zariadenie. Počas bitky zomrel aj Sergej Podvalnyj, ktorý sa neskôr stal aj Hrdinom Ruska (posmrtne), a ďalší dvaja policajti boli zranení.

Akaev Yusup(1922–1949) - námorný útočný pilot, počas Veľkej vlasteneckej vojny veliteľ 2. leteckej eskadry 47. útočného leteckého pluku 11. útočnej leteckej divízie vzdušných síl Baltskej flotily Červeného praporu. Hrdina Sovietskeho zväzu (1944), major. Vyznamenaný 3 Radmi Červeného praporu, Radom vlasteneckej vojny 1. stupňa Alexandra Nevského.

Askerov Asker- rod. v roku 1980 v obci. Khalimbekaul, okres Buinaksky. Na ministerstve vnútra od roku 1997. V roku 2001 absolvoval Omskú akadémiu ministerstva vnútra Ruska, v septembri 2004 viedol oddelenie vyšetrovania trestných činov na oddelení vnútorných vecí okresu Buinaksky v Dagestanskej republike. V noci 29. mája 2005 dostalo oddelenie informáciu o ťažbe tunela na diaľnici Buynaksk-Untsukul. Pozorovanie ukázalo, že tri neznáme osoby kládli nášľapné míny. Keď sa A. M. Askerov rozhodol zadržať zločinca poskytujúceho krytie, zablokoval možné únikové cesty a zneškodnil ho. Potom sa rozbehol smerom k hlavnej skupine. Po odhalení prenasledovania zločinci spustili paľbu na policajta a zranili ho, ale Askerov predbehol jedného z banditov. Nasledoval boj. Kým terorista kládol odpor, vytiahol ovládací panel nášľapnej míny. Policajt, ​​ktorý dobre vedel, že bude nasledovať výbuch, vytrhol diaľkové ovládanie a hodil ho do rokliny, no banditovi sa aj tak podarilo na dôstojníka vystreliť. Jeho kamaráti prišli včas a evakuovali ho z bojiska; Asker zomrel na ceste do nemocnice. Výsledkom inšpekcie na úbočí hory pozdĺž 137 metrov dlhej cesty v blízkosti tunela bolo, že sapéri objavili 27 silných delostreleckých nášľapných mín! Policajt za cenu života zabránil veľkému teroristickému útoku, ktorý hrozil Dagestanu s tragickými následkami. Za odvahu a hrdinstvo preukázané pri výkone služobnej povinnosti bol dekrétom prezidenta Ruskej federácie z 23. septembra 2005 vyšší policajný poručík Askerov Asker Magomedaminovich (posmrtne) ocenený titulom Hrdina Ruskej federácie. Busta hrdinu bola postavená na území Omskej akadémie ministerstva vnútra Ruska a na jeho meno bolo zriadené štipendium.

Datuev Abdurazak- rod. v roku 1909 v obci. Karlanyurt, okres Khasavyurt, región Terek (teraz okres Khasavyurt). Starší seržant, účastník Veľkej vlasteneckej vojny, riadny držiteľ Rádu slávy.

Džumagulov Elmurza(Michail Borisovič na zozname ocenení) (1921 – 2013) účastník Veľkej vlasteneckej vojny, vodič tanku, Hrdina Sovietskeho zväzu, plukovník.

Ismailov Abdulkhakim(1916 – 2010) - Hrdina Ruskej federácie, účastník sovietsko-fínskej a Veľkej vlasteneckej vojny, zobrazený na slávnej fotografii Jevgenija Khaldeja „Prapor nad Ríšskym snemom“ ako účastník vztýčenia červeného transparentu nad porazil Reichstag, seržant, spravodajský dôstojník.

Sultanov Isa(1917–1945) - v Sovietskej armáde od roku 1939. V auguste 1941 absolvoval tankovú školu Charkov. 25. 1. 1945 veliteľ čaty 126. tankového pluku 17. gardovej mechanizovanej brigády, npor. Zahynul v roku 1945 v boji o prekročenie rieky Odra (Nemecko). Pochovaný v horách. Keben. Titul Hrdina Sovietskeho zväzu bol udelený posmrtne.

Vedci

Adzhiev Murad– spisovateľ, publicista, autor série populárnych kníh v žánri ľudovej histórie. Vyštudovaný geograf, má doktorát z ekonómie.

Akavov Zabit– doktor filológie, profesor, od roku 1979 – prednosta. Katedra literatúry Daggospedagogickej univerzity. Ctihodný pracovník vysokého školstva Ruskej federácie. Člen korešpondent Ruskej akadémie prírodných vied.

Aliev Kamil- rod. v roku 1947 v obci. Bammatyurt, okres Khasavyurt. Významná verejná osobnosť. Šéfredaktor republikových novín "Yoldash" ("Súdruh"), predseda Kumykovej vedeckej a kultúrnej spoločnosti (KNKO), zakladateľ a riaditeľ internetovej stránky "Kumyk World". Historik a publicista. Kandidát filozofických vied. Autor viac ako 170 vedeckých a publicistických článkov.

Askerkhanov Rashid– lekár, kardiológ, doktor lekárskych vied. Čestný člen chirurgických spoločností Azerbajdžanu a Bulharska. Autor viac ako 400 vedeckých prác a 12 samostatných kníh. Prvú operáciu srdca pre defekty vykonal v Dagestane v roku 1958. Účastník Veľkej vlasteneckej vojny.

Bučajev Hamid– prezident Dagestanského štátneho inštitútu národného hospodárstva pri vláde Dagestanskej republiky, doktor ekonómie, profesor, autor viac ako 400 vedeckých prác, 62 monografií. Riadny člen Národnej akadémie vied Dagestanu, medzinárodného a ruského inžinierstva, New York Academy of Sciences, USA, člen korešpondenta Akadémie technických vied Ruska.

Gadžieva Sakinat– vynikajúci vedec-etnograf, doktor historických vied, profesor, ctený vedec Ruskej federácie a Dagestanskej republiky, autor dvojzväzkovej vedeckej knihy „Kumyks“.

Dzhambulatov Magomed– Profesor, člen korešpondent Ruskej akadémie poľnohospodárskych vied. Ctihodný vedec RSFSR. Viac ako štyridsať rokov viedol Magomed Mamaevich Dzhambulatov Štátny poľnohospodársky inštitút v Dagestane. V priebehu rokov sa univerzita rozrástla na veľký multidisciplinárny vzdelávací, výskumný a výrobný komplex.

Korkmasov Anatolij- rod. v roku 1952 v meste Kzyl-Orda, Kazašská SSR. Slávny historik, publicista, výskumník, právnik, plukovník spravodlivosti, vnuk Jelalutdina Korkmasova. V roku 1970 po ukončení strednej školy v Machačkale nastúpil na navigačné oddelenie Vyššej námornej školy v Sevastopole, slúžil na špeciálnych lodiach 8. indickej eskadry s dlhodobým pobytom v Indickom a Atlantickom oceáne, Perzskom a Osmanskom zálive. . Vyznamenaný odznakom ZSSR „Excelencia v námorníctve“.

Tamai Abdullah- orientálny historik. V roku 1930 absolvoval Leningradský orientálny inštitút, odbor historik-orientalista, kandidát historických vied. Okrem rodnej kumyčiny a ruštiny ovládal turečtinu, arabčinu, azerbajdžančinu, uzbečtinu, tatárčinu, turkménčinu a nemčinu (so slovníkom).

Športová sláva

Abushev Magomed-Hasan- olympionik, sovietsky zápasník vo voľnom štýle. V roku 1980 v hlavnom meste našej vlasti, v Moskve, získal študent cteného trénera RSFSR I. Kadyrova zlatú olympijskú medailu.

Absaidov Saipulla– zápasník vo voľnom štýle, ctený majster športu ZSSR. Šampión OH 1980 v 1. welterovej váhe. Koncom roka 2009 viedol tím Azerbajdžanskej republiky v zápasení vo voľnom štýle. Prezident Azerbajdžanu a Národného olympijského výboru Ilham Alijev udelil 31. augusta 2012 Absaidovovi Rád Šohrata (Sláva).

Akhmedov Bakhtiyar– zápasník vo voľnom štýle, víťaz olympijských hier 2008, Grand Prix šampionátu „Ivan Yarygin“, hmotnostná kategória - 120 kg. Ctihodný majster športu.

Gaidarbekov Zagir– dvojnásobný majster sveta vo wushu sanda (1993–1995), dvojnásobný majster Európy, dvojnásobný majster ZSSR, dvojnásobný víťaz Ruského pohára a Európskeho pohára vo wushu sanda.

Porsukov Ali– medzinárodný majster športu v boxe, majster sveta vo wushu sanda a kickboxe. V auguste 1999 sa stal majstrom sveta v kickboxe.

Khasaev (Buglensky) Al-Klych– zápasník vo voľnom štýle, niekoľkonásobný majster sveta. Fenomén v histórii svetového športu. Už v mladosti Al-Klych prejavoval mimoriadne fyzické schopnosti, ktoré potešili jeho rovesníkov a spoluobčanov. S ohromujúcim úspechom vystupoval v mestách Severného Kaukazu, Zakaukazska, Strednej Ázie, Kazachstanu, Ruska a Ukrajiny. Najväčšiu slávu zápasníkovi priniesli veľkolepé víťazstvá na športových arénach Turecka, Iránu, Azerbajdžanu, Číny a Francúzska. Ako jediný porazil majstra majstrov Ivana Poddubného. Zastrelili ho 11. júla 1920. Keď Al-Klycha priviedli na popravu, odtrhol štvorcovú koľajnicu a ohol ju do špirály, čím svojim potomkom zanechal hmotný dôkaz o svojej jedinečnej sile.

Yakhyaev Magomed– dvojnásobný majster Ruska vo vzpieraní (1949, 1950), niekoľkonásobný rekordér Dagestanu v triatlone (50. roky).

Záver

Nuž, tu je moja kniha, miniencyklopédia, skončila... Teraz, keď viete, ako a čím Kumykovia žili a žijú po stáročia v našom mnohonárodnom Dagestane, bude pre vás oveľa jednoduchšie hľadať svoj význam života v tejto veľmi ťažkej dobe.

Bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť pre vás na ceste za vašim snom, vždy si pamätajte, za akú cenu sa našim predkom podarilo brániť svoju vlasť, vždy sa spoliehajte na tradície a zvyky ľudí. Postarajte sa o česť svojho rodného mena, tukhum, vlasť. Buďte zjednotení s mnohonárodným ľudom Dagestanu a Ruska. Jednota je naša sila.

Veľa šťastia, moji mladí priatelia. Yahshi jedol!!!

Referencie

Gadzhieva S.Sh. Kumyks. Kniha 1. Machačkala, 2000

Kumykovia sú jedným z najstarších a tretích najväčších obyvateľov Dagestanu. Na rozdiel od iných kaukazských národov sú Kumykovia turkickí a zaujímajú postavenie najväčšej turkickej etnickej skupiny na severnom Kaukaze. Dominantný kultúrny vplyv Kumykov v regióne sa odrazil vo zvykoch susedných národov, z ktorých mnohí následne prijali jazyk Kumyk.

Kde žijú, číslo

Historicky Kumykovia obsadili obrovské územie Kumykovskej roviny. Región sa vyznačoval úrodnou pôdou, vynikajúcou klímou a nachádzal sa na križovatke obchodných ciest vrátane hodvábu. To poskytlo Kumykom vynikajúce príležitosti na rozvoj, ale stalo sa cieľom pre územné zasahovanie susedných štátov.
Podľa sčítania ľudu z roku 2010 žije v Rusku viac ako 503 000 Kumykov. Hlavná časť etnika, asi 431 000 ľudí, okupuje historické sídelné územia na severe Dagestanu, ktoré sa zmenšili v procese útlaku. Počet Kumykov v iných regiónoch Ruska:

• Región Ťumeň (vrátane autonómneho okruhu Chanty-Mansi a autonómneho okruhu Jamal-Nenets) - 18 668 ľudí.
• Severné Osetsko - 16 092 ľudí.
• Čečensko - 12 221 ľudí.
• Územie Stavropol - 5 639 ľudí.
• Moskva a Moskovský región - 3 973 ľudí.

Značná časť ľudí migrovala zo svojho historického územia do Turecka, Sýrie a Jordánska. Dôvodom bola kaukazská vojna, nastolenie sovietskej moci a oficiálne neuznané represie v štyridsiatych rokoch minulého storočia.

Príbeh

Existuje niekoľko verzií pôvodu ľudí Kumyk:

1. Kumykovia sa v regióne objavili spolu s Kipchakmi v XII-XIII.
2. Ľudia Chazarov vstúpili do regiónu a asimilovali miestne obyvateľstvo.
3. Kumykovia sú horolezci, ktorí historicky žili v regióne a podliehali turkizácii.
4. Kumykovia sú autochtónnou populáciou Dagestanu, pretože staroveký autor Plínius spomenul ľudí Kamak v dielach z prvého storočia novej éry.

Interakcia turkických a kaukazských kmeňov s pôvodnými obyvateľmi severného Kaukazu do 17. storočia viedla k dokončeniu formovania etnickej skupiny Kumyk. Do tejto doby na území osídlenia národnosti vznikali a rozpadli sa štáty: Džidan, Tyumen Khanate, Tarkov Shamchalat, Utamysh Sultanate a ďalšie.

V 16. storočí sa začal boj o atraktívne územia lietadla Kumyk zo strany Iránu, Osmanskej ríše a Ruska. Kumykovia zjednotení so susednými Nogaismi sa pokúšali odraziť postupujúce armády, ale sily boli nerovnaké. V roku 1725 bol Shamkhaldom porazený a spustošený: bolo vypálených asi 20 dedín vrátane hlavného mesta Tarki.
Kaukazská vojna prinútila miestne národy zjednotiť sa: Kumykovia sa ukázali ako statoční a odvážni bojovníci, ktorí v rokoch 1818 až 1878 organizovali protiruské povstania. Je dôležité poznamenať, že ideový predstaviteľ kaukazských národov Šamil, ktorý zjednotil nesúrodé etnické skupiny pod vlajkou islamu, bol pôvodom Kumyk.

Po revolúcii sa kumykovská inteligencia pokúsila o vytvorenie samostatného štátu, Horskej republiky. Pokus bol úspešný, vznikla miestna vláda, no zjednotenie netrvalo dlho: v roku 1921 sa Kumykovia stali súčasťou novovzniknutého Dagestanu ZSSR. Na konci Veľkej vlasteneckej vojny boli Kumykovia spolu s množstvom ďalších kaukazských národov deportovaní do Strednej Ázie pre podozrenie zo zrady. Napriek útlaku ľudia neopustili myšlienku získania nezávislosti a národného sebaurčenia. V roku 1989, v období perestrojky, vzniklo ľudové hnutie Kumyk, ktoré sa zasadzovalo za vytvorenie autonómnej republiky Kumyk v rámci RSFSR. Radikálne zmenená politická situácia však neumožnila uskutočniť plány.

Vzhľad

Antropologické zloženie Kumykov je heterogénne, ich charakteristické vonkajšie črty sa líšia. Patria ku kaukazskej rase, približne kaspického a kaukazského podtypu. Je to spôsobené historickým osídlením ľudí na rôznych stranách rieky Sulak. Podľa jednej verzie boli predkovia Kumykov Kumáni, čo sa odrážalo v prevládajúcich kaukazských črtách vzhľadu severných Kumykov: vysoká postava, silná postava, svetlé oči, vlasy a pokožka.

Južné Kumyky majú prevažne ázijské znaky: úzky tvar očí, tmavá pigmentácia očí, kože a vlasov. Výskumníci nedospeli ku konsenzu, pokiaľ ide o výskyt výrazných turkických čŕt vo vzhľade južných Kumykov. Zvažujú sa tieto verzie:

1. Na formovaní vzhľadu Kumykov sa podieľali Chazari, ktorí sa v regióne objavili po páde Chazarského kaganátu.
2. Predkovia Kumykov boli zmiešané mongolsko-turecké národy, ktoré pochádzali zo západnej a strednej Ázie.

Látkové

Národný mužský kumycký kroj sa nelíšil od čerkeského. Spodné nohavice a košeľu s vysokým výstrihom dopĺňala burka: tmavé farby na každodenné nosenie, svetlé odtiene na dovolenku. Navrch si obliekli čerkeský kabát, obyčajne čierny, a klobúk. V chladnom období sa obliekal krátky kožuch z ovčej vlny, tradičná burka.
Dámske šaty na každodenné nosenie rovného alebo tunikového strihu, pod ktorými sa nosia kvety. Na výstup z domu a pri prijímaní hostí nosili hrubé vrchné šaty hojdacieho typu. Ženy mali chodiť so zahalenou hlavou. Tradičnou pokrývkou hlavy je čiapka chuthu, cez ktorú sa nosila šatka. Kumycké remeselníčky boli v regióne známe ako zručné tvorkyne šatiek. Obľúbené boli hodvábne šatky a háčkované ažúrové šatky.
Tradičná verzia slávnostného oblečenia je kabalai. Oblečenie bolo vyrobené z drahých materiálov: hodváb, vlna, brokát. Strihom pripomínali ležérne swingové šaty, top bol strihaný pevnejšie. Dopĺňala ho podbradník, bohato zdobený výšivkami, strieborné či pozlátené šperky. Strih rukávov zložený z dvoch vrstiev bol originálny. Prvý tesne priliehal k ruke a simuloval prítomnosť spodného oblečenia. Vrchný bol štiepaný, široký a dlhý, často siahal až po zem.

Sociálna štruktúra

V spoločnosti Kumyk existovalo jasné hierarchické rozdelenie. Na čele jednotlivých územných spolkov stáli kniežatá. Ďalšími najdôležitejšími boli uzdy, ktoré plnili povinnosti kniežacej stráže. Tieto kategórie mali zákaz pracovať, medzi ich úlohy patrila správa zvereného územia a ľudí, riešenie spoločenských a verejných problémov.
Nižšie vrstvy sú roľníci a otroci. Teoreticky boli závislí od kniežat, ale mali právo sťahovať sa od jedného majiteľa k druhému a venovať sa drobným podnikateľským aktivitám. Neexistovala žiadna pevná výška tributu, dane boli regulované v každom jednotlivom prípade. Napríklad raz do roka jeden z princov prijal poctu vo forme vozíka palivového dreva a pridelenia jednej osoby z rodiny na čas sejby, orby a zberu.
Formálne bola moc v rukách kniežaťa, v skutočnosti nekonal ako sudca: túto úlohu zohralo zhromaždenie uzdov. Spory sa riešili v súlade s normami adat – kódexu morálnych a etických pravidiel, čiže šaría. V druhom prípade vystupoval ako sudca náboženský kazateľ určitej komunity.

Rodinný život

V živote Kumykov zohrávali dôležitú úlohu klanové vzťahy. Príbuzenské rodiny sa usadili nahusto v rámci jedného bloku dediny v počte od 20 do 150 ľudí. Na čele klanu stál najstarší, najváženejší človek, zvyčajne muž. Riešil dôležité rodinné záležitosti a na verejných zhromaždeniach pôsobil ako zástupca rodiny.
V 19. storočí vynikla kultúra malej rodiny, zvyčajne troch generácií. Sobášny vek dievčat bol 15-16 rokov, niekedy nevesty 12-14 rokov. Mladí muži sa ženili vo veku 16-17 rokov, verilo sa, že by mali byť o 3-4 roky starší ako nevesty. Sobášiť sa bolo dovolené len s rovnocenným postavením, príbuzní neprijímali ženíchov a ženíchov z chudobnejších či nižších rodín. Kumykovia mali častejšie jednu manželku, bohatí muži si brali 2 až 4 manželky a do domu bolo dovolené priviesť maximálne 7 žien.
Postavenie ženy v rodine upravovalo právo šaría, no nepovažovalo sa za ponižujúce. Starší sa zúčastňovali rodinných rád a mali plne na starosti ekonomické záležitosti. Žena hrala úlohu zmierovateľky: vreckovka hodená na zem zastavila akýkoľvek boj. Aby sa vyhol krvnej pomste, vrah prišiel k matke zavraždeného muža, kľakol si a prosil o odpustenie. Ak mu odpustila, odstrihla vinníkovi prameň vlasov z hlavy, čo znamenalo koniec pomsty a umožnila vyplatiť peniaze.
Kumykský folklór si zachoval mnoho prísloví, ktoré vyjadrujú myšlienku dôležitosti ženy ako strážkyne krbu, duše domova, verného spoločníka a poradcu svojho manžela. Napríklad:

• Žena povie, manžel bude súhlasiť.
• Každý, komu žena nezomrela, nepoznal smútok.
• Základom šťastia muža je jeho žena.
• Otec zomrel - dieťa je polosirota, matka zomrela - dieťa je úplná sirota.

Muži na seba vzali riešenie verejných záležitostí, ochranu rodiny, ťažkú ​​prácu okolo domu a na poli a pasenie zvierat. Existovali však tabu: muž mal napríklad zakázaný vstup do kuchyne, čo sa považovalo za veľkú hanbu. Niekedy, aby unikli hnevu manžela alebo otca, manželka a deti vbehli do kuchyne s vedomím, že muž ich nebude nasledovať. Manželom bolo zakázané byť cez deň osamote so svojimi manželkami, voľný čas trávili v kunatskej alebo samostatnej izbe.
Kumykovia uprednostňovali vytváranie veľkých rodín, počet detí sa nepovedal cudzincom, považovalo sa to za zlé znamenie. Narodenie syna bolo považované za hlavnú radosť, čo sa odráža v populárnych prísloviach a prianiach:

• „Aby vaša žena porodila syna“ - takto boli muži poďakovaní za svoje služby.
• „Nech sa ti narodia synovia a nech sa ti darí“ je tradičné svadobné želanie nevesty.

Počas pôrodu budúci otecko odišiel z domu a pôrodná asistentka pomáhala rodiacej žene. Dieťa, ktoré sa narodilo, okúpali v slanej vode proti zlému oku a na dno misky položili striebornú mincu. Prvých 40 dní by dieťa nemalo zostať samé. Na ochranu pred zlými duchmi bola na čiapku priviazaná svetlá stuha a na čele a lícach boli rozmazané sadze.

Meno bábätka vybrala rodinná rada, zvyčajne sa dieťa volalo po zosnulom príbuznom. Uskutočnil sa rituál pomenovávania: do jedného ucha dieťaťa sa šepkala modlitba a do druhého zvolené meno a meno otca. Potom sa konala slávnosť s pohostením, na ktorú boli pozvaní príbuzní a priatelia a priniesli darčeky. Pri príležitosti narodenia dcéry musí otec dieťaťa darovať barana ako pochúťku, ak sa narodí syn, tak dvoch.

Život

Planina Kumyk sa vyznačuje nezvyčajne úrodnou pôdou, ktorá počas histórie rozvoja prinášala bohatú úrodu. Boli tu objavené liečivé minerálne pramene, ložiská plynu a ropy. Dnes 70 % ekonomiky Dagestanu zabezpečujú územia obývané etnickou skupinou.
Historicky sa Kumykovia zaoberali poľnohospodárstvom, boli to jediné severokaukazské národy, ktoré všeobecne používali zavlažovacie metódy. Pestovali pšenicu, proso, ryžu, kukuricu a zaoberali sa záhradkárstvom, záhradníctvom, vinohradníctvom a včelárstvom. Vďaka množstvu lúk vhodných na pasenie sa široko rozvinul chov dobytka: chovali sa byvoly, ovce, praktizoval sa chov koní.

Kultúra

Kumykovia mali vážny vplyv na kultúru severného Kaukazu, boli považovaní za vzdelaných a inteligentných ľudí so zmyslom pre humor. Jednou z prvých významných kultúrnych osobností je básnik 15. storočia Ummu Kamal. V 19. storočí vyšla v Petrohrade zbierka národných textov v kumykovskom jazyku.
Literatúra dosiahla zvláštny rozkvet začiatkom minulého storočia. Okrem diel plejády talentovaných spisovateľov a básnikov začínajú v regióne vychádzať aj noviny a časopisy v jazyku Kumyk. V roku 1925 bolo v Buinaksku založené hudobno-dramatické štátne divadlo Kumyk pomenované po A.P. Salavatovovi. Pozornosť si zaslúži tanečná kultúra ľudí: samotní Kumykovia majú asi 20 druhov lezginiek.

Tradície

Základnými tradíciami Kumykov bola úcta k starším, pohostinnosť, kunačestvo a atalychestvo. To druhé sa praktizovalo v rodinách princov a uzdenov, ktorí posielali svoje deti na výchovu do šľachtických rodín susedných národov.
Uskutočnil sa rituál „pestúnskych bratov“: niektorí princovia osobne priniesli novorodencov do rodín Uzden, kde boli deti. Priložením syna k prsiam manželky súdruha sa deti stali pestúnmi: boli teda na celý život zviazané putami, ktoré boli rovnaké ako pokrvné.
Rozšírený je kunakizmus, ktorý sa od pohostinnosti líši potrebou vystupovať na strane kunakov v prípade konfliktných situácií, pomáhať pri riešení každodenných a spoločenských problémov. Povinným prvkom domu je kunatskaya: samostatná miestnosť na prijímanie hostí. V bohatých rodinách bol na panstve postavený samostatný malý dom pre kunakov, príbuzných a hostí.
Pohostinnosť sa považovala za vec cti: boli povinní prijať do domu každého, kto o to požiadal, aj keď boli rodiny v stave krvnej pomsty. Po celú dobu, keď hosť žije na území majiteľa, je tento povinný nielen poskytnúť mu všetko potrebné, ale aj chrániť ho pred vonkajšími nepriateľmi.

Svadobné tradície

Svadby podľa dohody a lásky boli podporované, ak rodičia milencov súhlasili. Voľná ​​komunikácia medzi chlapcami a dievčatami nebola podporovaná. Pár sa vyberal na spoločných sviatkoch a svadbách. Výlet dievčaťa na prameň zohral osobitnú úlohu: v skutočnosti to bol jediný dôvod, prečo ísť von z dvora. Pri prameni sa často schádzala mládež, aby pozorovala dievčatá. Tí najodvážnejší sa pustili do rozhovoru a požiadali o pitie čistej vody. Dievčatá, ktoré to vedeli, predtým, ako išli po vodu, sa starostlivo pripravili a obliekli si svoje najlepšie oblečenie.
Za nevestu bolo potrebné zaplatiť cenu za nevestu. Jedna polovica išla príbuzným dievčaťa, druhá na nákup časti vena, ktoré navždy zostalo v osobnom vlastníctve manželky. Veľkosť ceny za nevestu bola určená v závislosti od postavenia rodiny ženícha:

• pre princov - 500-700 rubľov.
• pre uzdy - 70-150 rubľov.
• pre roľníkov - 10-30 rubľov.

Okrem peňazí boli zahrnuté aj zbrane, šatky, látky, dobytok a kone.
Svadobné rituály sa začali dohadzovaním. Rešpektovaní členovia komunity pôsobili ako dohadzovači, príbuzní ženícha to mali zakázané. Príbuzní dievčat hneď nepustili dohadzovačov do domu, niekedy to trvalo až 3-4 návštevy. Keď boli vyslanci pozvaní k stolu, príbuzní nevesty dostali dary, ktorí na oplátku prestavili stôl: začala sa diskusia o cene nevesty a podrobnostiach o budúcej svadbe.
Svadobné oslavy trvali 3 dni. Prvý deň prišli do domu nevesty príbuzní a priatelia a zorganizovali malú hostinu. Na druhý deň si pre nevestu dorazil svadobný vlak zo strany ženícha, zabalený od hlavy po päty v materiáli. Dievča sedelo vo vozíku pokrytom kobercami: priatelia a príbuzní požiadali o výkupné a žartom zabránili mladej žene odísť.

Po príchode do domu ženícha nevestu zasypali sladkosťami, ryžou, mincami a položili hodvábny koberec. Pri vchode do domu najstaršia žena namazala pery nevesty medom: symbolom prianí sladkého, uspokojujúceho a bohatého života. Svokra vítala svoju nevestu s rukami prekríženými na hrudi a schovanými pod pažami. To hovorilo o tom, že nevesta prevezme domáce práce, čím dáva svokre právo na zaslúžený odpočinok.
V tom čase bol ženích u kamarátky, kde slávil manželstvo v spoločnosti mužov. Nevesta trávila deň v spoločnosti žien, so ženíchom sa stretávala len večer v oddelenej miestnosti, kde zostali sami. Nasledujúci deň sa prvýkrát objavila pred svojimi novými príbuznými s otvorenou tvárou: oslava pokračovala všeobecným predstavením a obdarovaním mladého páru. Vstup nevesty do rodiny skončil po dvoch týždňoch rituálom odchodu k prameňu. V spoločnosti ďalších žien z klanu kráčala mladá manželka s džbánom po vodu, obrad sprevádzali piesne a tance. Prvá vykonaná práca v domácnosti znamenala, že odteraz bolo dievča plne zapojené do ekonomického života novej rodiny. Svokra zároveň zrušila tabu mlčanlivosti: mladej manželke bolo dovolené začať s ňou rozhovor. Pri príležitosti významnej udalosti darovala nevesta matke svojho manžela hodnotný darček. Svokor mohol mlčať celé roky: zrušenie zákazu sa považovalo za najväčšiu láskavosť a oslavovala ho celá rodina.

Jedlo

Kumycké ženy boli známe ako vynikajúce kuchárky. Základom stravy bolo mäso a mliečne jedlá. Obzvlášť pestré boli výrobky z múky pečené vo veľkej peci inštalovanej na dvore domu.
Tradičným každodenným jedlom je khinkal: veľké ploché kúsky cesta varené v bohatom mäsovom vývare. Jednou z odrôd jedla je khinkal vyrobený z kukuričnej múky, nazývanej gyalpama. Národná polievka Kumyk Shorpa mala mnoho variácií: pridávali sa do nej fazuľa, ryža, zelenina, obilniny a domáce rezance. Pripravili aj jedlá tradičné pre iné kaukazské národy: ražniči, pilaf, dolma.

Video

História pôvodu Kumykov (G.S. Fedorov-Guseinov, Machačkala, Dagknigoizdat, 1996, 163 strán)

stiahnuť zadarmo!

Medzi veľká kvantita Problémy histórie národov Dagestanu, otázky o pôvode národov, ich príbuznosti, spoločných črtách a zvláštnostiach čakajú na prioritné riešenie. Inými slovami, problém etnogenézy a etnickej histórie je najakútnejší a naliehavejší a vyžaduje si naliehavé riešenie. Medzi nimi je problém pôvodu Kumykov obzvlášť zložitý.

Vedci sa pri jeho riešení delia na dve skupiny, z ktorých jedni považujú Kumykov za mimozemšťanov, iní za miestneho pôvodu. Tí druhí považujú za základ etnogenézy miestne etnikum, do ktorého prostredia prenikol turkický prvok. Niektorí z nich považujú za rozhodujúcu prímes kmeňov Hun-Saviro-Bulgar a Khazar, iní - Kipchaks. Obaja potrebujú pevnejšiu zdrojovú základňu. Táto okolnosť dala podnet k práci výskumníkov Kadyradzhieva K.S. /Kadyradzhiev K.S., 1992/, Adzhieva M. /Adzhiev M., 1992/, Kandaurova A. /Kandaurov A., 1994/, ktorí hľadajú predkov Kumykov medzi Sumermi, Cimmermi, Skýtmi, Hunmi, Chazarmi. Kipčaky.

Chápem, že tieto diela sú napísané s dobrým úmyslom dať odpoveď na otázku: „Kto sú Kumykovia ?»

Hoci nezdieľam mnohé ustanovenia v ich prácach, obsahujú cenné postrehy. Napríklad Kadyradzhiev celkom rozumne tvrdí, že Kumykovia sa sformovali ako domorodé obyvateľstvo.

Zvlášť pozoruhodný je výskum P.M. Magomedov a S.Sh. Gadzhieva sa však v ich prácach etnogenéze a etnickej histórii Kumykov venuje malá časť alebo časť veľkých štúdií venovaných etnogenéze všetkých národov Dagestanu /Magomedov P.M., 1968.P.8/, alebo historickej a etnografická štúdia Kumykov /Gadzhieva S.Sh., 1961.S. .33-44/. Problém etnogenézy a etnickej histórie Kumykov bol najviac študovaný v práci Fedorova Y.A. / Fedorov Y.A., 1959.S. 104-116/.

Kumyks: pôvod

Doteraz však neexistovala žiadna špeciálna práca, ktorá by pokrývala všetky problémy pôvodu Kumykov. Mnohé zásadné otázky sú kontroverzné: akým jazykom hovorilo obyvateľstvo severovýchodného Dagestanu-Jdanu v 2. – 8. storočí, či obyvateľstvo tohto regiónu hovorilo turkickým jazykom, ako tvrdia niektorí výskumníci / Kadyradzhiev K.S., 1992/, ktorí boli prvými turkicky hovoriacimi kmeňmi, usadili sa v Prímorskom Dagestane a akú úlohu zohrali tieto novo prichádzajúce kmene v hmotnej kultúre predkov Kumykov.

Tieto a mnohé ďalšie otázky čakajú na vyriešenie. Naša monografia má vyplniť túto medzeru, bez ktorej nie je možné začať zostavovať históriu Kumykov. V ňom sa po prvý raz študuje problematika etnogenézy a etnických dejín Kumykov v tak širokom rozsahu ako integrálna súčasť etnických dejín autochtónnych národov Dagestanu.

V priebehu písania sa predo mnou vynorila ďalšia úloha – vyvrátiť tendenčné závery o etnogenéze a etnickej histórii Kumykov, ktoré sa nachádzajú v historickej, najmä v posledných rokoch, v publicistickej literatúre.

Napríklad, že Kumykovia, Nogajci, Karačajci, Balkari, Karaiti, Gagauzovia a iné turkicky hovoriace národy a Terek, Kuban, sibírski kozáci - z klanu Polovcov - sú pokrvní bratia / Adzhiev M., 1992 / Volá priamo predkovia Kumykov, Karačajcov, Balkarských Hunov, Bulharov, Chazarov, Kipčakov H.H. Bidzhiev /Bidzhiev Kh.Kh., 1993/.

Kniha venuje veľa priestoru a čiastočne sa na celé tisícročie usadili na území severovýchodného Dagestanu, nadviazali sociálno-ekonomické a kultúrno-politické kontakty s predkami Kumykov a inými domorodými obyvateľmi Dagestanu.

Autor pri svojom výskume vychádzal z metód komplexného štúdia problému. Okrem toho boli použité archeologické materiály získané ako výsledok našej vlastnej práce, tak aj práce rôznych autorov. Vďaka tomu sa autorovi podarilo vytvoriť ucelenú, ucelenú, zovšeobecňujúcu štúdiu, ktorá rieši mnohé veľké i menšie problémy o vzniku a vývoji etnika Kumykov. Značná časť práce je venovaná dejinám včasnostredovekého Dagestanu, kde je podložená myšlienka, že kráľovstvo Džidan bolo veľkým včasnostredovekým útvarom Kumykov, ktorého súčasťou boli osady, ktorých ruiny vidíme v okolí r. Urtseki, Achisu, Karabudakhkent, Sutajkutan, Geli, Tarkov atď. Zásadnou novinkou v práci je aj to, že autor ako prvý upozorňuje na archeologické materiály spojené s Kipchakmi v Dagestane.

Autor vyjadruje osobitnú vďačnosť kolegom Karabudakh-Kents: Abdullagatovovi. S.H. - Riaditeľ štátnej farmy Rassvet, U.G. Gadzhiev -riaditeľ Republikánskej tlačiarne novín a časopisov, Kanzitdinov R.M. - Riaditeľ malého podniku „Gereytyuz“, Nasrutdinov U.I. - vedúci správy regiónu Karabudakh-Kent za zásluhy o vydanie knihy.

Pomohol materiál? Máte právo podporiť vývoj projektu pomocou mince!

IN v diaľke, v ružovej hmle vychádzajúceho slnka, bolo medzi stepou vidieť niečo nejasné a obrovské: buď modrý les, alebo zamrznutý oblak. Nebol to však les. A ani oblak.
"Yakhsay," povedal vodič ľahostajne. A cítila som, ako mi búši srdce.

Domy sa už objavili. Je tu veľa nízkych domov so šikmými strechami, s obrovskými verandami, obklopenými záhradami. Teraz bolo jasne vidieť komíny, nad ktorými viseli biele oblaky dymu... No srdce nepoľavilo a hľadalo cestu von.

Aul Aksai je vlasť mojich predkov. Tu sa narodil môj pradedo Abdusalam Adzhiev (Nech mi moji predkovia odpustia, pretože podľa kumykovských zvykov nemám právo volať svojich starších celým menom. Ako inak by sme mohli rozprávať náš príbeh?) a všetci sa tešili jeho výzor: neúnavne strieľali zo zbraní do vzduchu, skákali, niekoľko dní po sebe oslavovali, ako kázal zvyk - narodil sa muž! Sem, do Aksai, môj pradedo priviedol svoju prvú manželku - čečenskú krásku z rodiny Bitroevovcov, Batiy, a celkovo mal štyri manželky, Batiy bola najstaršia. Svojmu prvorodenému dali meno Abdurahman na počesť môjho praprastarého otca, potom mali ešte jedenásť detí, no prežilo len šesť. Medzi nimi je Salah, môj starý otec. Ale Salahove deti už nepoznali svojho rodného Aksaia. Strýko Enver sa narodil v Petrohrade, pretože tam môj starý otec študoval za inžiniera a tam sa aj oženil. Otec videl svetlo v Temir-Khan-Shur, vtedajšom hlavnom meste Dagestanu, kde sa po Petrohrade na krátky čas usadila mladá inžinierska rodina, pretože moja stará mama vyštudovala konzervatórium, bola klaviristkou a Chýbala im spoločnosť v Aksai. Vtedy bolo životné prostredie veľmi dôležité...

Odvtedy pretieklo pod mostom toľko vody. Naša jabloň Aksai rozptýlila svoje plody ďaleko. Keď som išiel do dediny, nevedel som o jej štedrosti, ani som nehádal - v našom dome, rovnako ako v mnohých iných domoch, nebolo zvykom pamätať si. Nikdy! Nič!

Narodil som sa a vyrastal som v Moskve, vyštudoval som univerzitu, obhájil som dizertačnú prácu, precestoval som krajinu a celý život som veril, že história rodiny Adzhievovcov sa začala po roku 1917... Choroba sa vliekla dlhý čas.

Keď tam navštívite, mimovoľne si pomyslíte: je pravda, že Dagestan sa nazýva „krajina hôr“? Iba polovica republiky je hornatá, druhú polovicu tvorí planina Kumyk, kde sa krajina zdá byť vyhladená vetrom, akoby otvorená slnku – otvorená, pohostinná, láskavá. Ľudia, ktorí tu žijú stáročia, sú rovnakí.

Steppe Dagestan... Čo je o tom teraz známe? A vôbec, počul niekto mimo Dagestanu o Kumykoch – môj starovekých ľudí so zlomeným osudom? Ale ešte pred sto rokmi bol náš jazyk dorozumievacím jazykom na celom severnom Kaukaze. Ľudia zo vzdialených horských dedín prichádzali do našich dedín, aby sa naučili jazyk a kultúru Kumyk...

Chápem, že je mimoriadne ťažké hovoriť o svojich ľuďoch - vždy riskujete, že buď niečo prehliadnete, alebo čo je pravdepodobnejšie, preháňate. Preto budem hovoriť viac o svojej rodine, ktorá bola kedysi v Dagestane veľmi šľachetná a vážená, o Adzhievovcoch, o tom, čo im bolo urobené. Bohužiaľ, naša rodina zdieľala osud Kumykovcov. A to, žiaľ, nie je prehnané.

Brockhaus a Efron, respektíve ich slávny Encyklopedický slovník, nemožno obviňovať zo zaujatosti. Ja - môžeš. Preto začnem svoj príbeh „Kumyk“ z tohto klasického slovníka.

„Piesne Kumyk odzrkadľujú morálny charakter Kumyka – uvážlivého a pozorného, ​​s prísnym konceptom cti a lojality k svojmu slovu, reagujúce na smútok druhých, milujúce svoju zem, náchylné na kontempláciu a filozofické úvahy, ale schopné sa baviť. so svojimi súdruhmi. Ako kultúrnejší ľudia mali Kumykovia vždy veľký vplyv na susedné kmene.“

Toto písali o mojich predkoch v 19. storočí.

Adzhievovci sú rodina bojovníkov, dedičná armáda, takže meno muža dostalo predponu „sala“ - Abdusalam-sala. Láska k zbraniam, ku koňom, k otvorenému priestoru k nim prišla s materským mliekom a odišla len s dušou... Predkovia všetkých Kumykov boli predsa slobodní Polovci – hrdí stepní kočovníci.

Tu odstúpim od svojho rodokmeňa, aby som sa pozrel na úrodnú pôdu, ktorá živila naše korene, vychovávala ich: Polovská vrstva našej histórie je príliš silná, aby si ju nevšimla. Kto sú Polovci? Kde?

Dnešná oficiálna veda tvrdí, že Kumykovia – ako ľud – sa objavili až v 13. storočí. Vedci minulého storočia uvažovali inak a verili, že predkovia moderných Kumykov boli Polovci. V súčasnosti má rovnaký názor aj významný sovietsky etnograf Lev Nikolajevič Gumilyov, ktorý vo všeobecnosti čítal celú ruskú históriu novým spôsobom, oprávnene ju začal od polovskej stránky.

Som naklonený zdieľať názor L. N. Gumileva, ktorý sa niekomu môže zdať kontroverzný. Priťahuje ma, pretože neobmedzuje históriu mnohých národov, vrátane Kumykov, len na niekoľko storočí.

Žili tam nezvyčajní ľudia. Putovanie. Kamenné chodby miest sa mu zdali stiesnené a dusné a ľudia uprednostňovali pojazdné domy – vagóny. Polovské mesto sa rýchlo rozrástlo a rýchlo zmizlo a so škrípaním sa presunulo na nové miesto. Kamenné domy, verili kočovníci, sú zdraviu škodlivé. A nepohodlné na cestovanie.

Polovci neviedli kroniky. Svoje hlboké pocity a spomienky sprostredkovali v piesňach.

Darmo, ako vietor, sa prehnali životom a na ceste časom nezanechali takmer žiadne materiálne stopy... A ako môžeš viniť vietor za jeho temperament, za to, že je taký, aký je?

Čas ale vymazáva zaznamenané zvuky, preto sa o Polovcoch vie viac zo spomienok susedov, zo skromných archeologických nálezov, ktoré sú navyše príliš kusé na to, aby sa dali namaľovať obrazy ich slobodného života. A odkiaľ sa však vzali?

Dokonca tisíc rokov pred naším letopočtom, neďaleko Altaja, v samom strede Ázie, žili kmene „svetlých, svetlookých, svetlovlasých“, ktoré zaujali predstavivosť starých Číňanov – zrejme kvôli odlišnosti ich vzhľadu. . Číňania ich nazývali Dinlinovia a iné národy ich nazývali Kurykanmi. Ako sa volali? Neznámy. Možno Kipčaky. Zrejme išlo o príbuzných Kimmeriánov a Skýtov, ktorí kedysi žili na rovnakých miestach.

Mimochodom, slovo „Polovets“ v starej ruštine znamená žltú, slamovú farbu, farbu „polova“. Existuje slovo „kumán“, ktoré ich západní susedia nazývali Kumáni a ktoré tiež znamená žltý. Existuje aj turkické slovo „saryk“, ktoré niektorí z ich východních a južných susedov nazývali Polovci, význam je stále rovnaký - žltý, biely, bledý.

Medzi Kumykmi sú mnohí podobní „svetlým, svetlovlasým“ susedom starých Číňanov. Mohol by som ponúknuť opis svojho vzhľadu alebo vzhľadu mojej sestry a tieto opisy by presne zapadali do opisov, ktoré zanechali starí Číňania, Peržania, Egypťania, Rusi a ďalší susedia Kumánov. Dokonca aj detaily ako krátke nohy či široký nos sú rovnaké...

Ako sa však Ázijci s bledými tvárami dostali do stepí Európy a dokonca do Egypta? Ooh, je tu celý príbeh.

Nastal čas - a pomaly, ako ľadovec, sa z úpätia Altaja presúvali kmene Polovcov. Začala sa pohybovať strašná sila. Kočovníci rozdrvili bývalých majiteľov stepí – kmene Sarmatov, Alanov, Pečenehov – a urobili si pre seba obrovský priestor od jazera Balchaš po Dunaj. Tieto krajiny sa potom nazývali Desht-i-Kipchak. „Poľové pole“ — neskôr o nich hovorili v Rusi.

Na severe sa Polovské pole približovalo k rieke Moskva, jeho západné krajiny sa nazývali „Ukrajina“ alebo „predmestie“.

Štátna hranica ako taká samozrejme neexistovala, pretože nebolo s kým hraničiť – nebola žiadna Rus, tá sa objavila až v 9.-10. Takže južne od rieky Moskvy a východne od Dunaja predtým ležali Polovčania.

Napríklad tu bola dedina Tula, kde žili zbrojári. Slovo „tula“ v turečtine znamenalo „tulec naplnený šípmi“. Práve s naplnenými tulcami tu zanechali stepní bojovníci. V tých časoch sa tam zrejme s úspechom vyrábali samovary... Mimochodom, slovo „Moskva“ je tiež pravdepodobne naše, turkické, aspoň taký predpoklad bol.

Netreba dodávať, že blízko Rurikovičov žil nepokojný sused, ktorý do ruského štátu zhromaždil obyvateľov lesa, Slovanov. Farmári a kočovníci nemohli dlho žiť v mieri. Nikdy sa však dlho nepohádali.

Všeličo sa mohlo stať. Polovci vypálili ruské dediny a mestá a vyhnali zajatcov do otroctva. Bránili však aj mladého Rusa! Bez polovských jednotiek by sa Alexander Nevsky sotva stal „Nevským“, ľahko vyzbrojení Polovci mu pomohli vyhrať bitku. Aj v najkrutejšej bitke na Kalke stáli proti čiernym mongolským mrakom bok po boku vojská polovských chánov a ruských kniežat. Stáli, no neprežili.

Ktorý zo spojencov zakolísal v bitke pri Kalke, je večnou záhadou dejín. Nie však Kumánov. Stepní ľudia, plní dôstojnosti, pohŕdali smrťou - všetci starí historici o tom hovorili jedným hlasom. Nikdy neutiekli z bojiska, v prípade porážky by radšej spáchali samovraždu, ale jednoducho neutiekli. Pýcha by to nedovolila.

Polovskí bojovníci sa vrhli do útoku s hrozivými výkrikmi. Ich bojová taktika sa zdokonaľovala po stáročia. Polovci neboli v ničom horší ako Mongoli, pretože naši ľudia v podstate nepoznali žiadne mierové aktivity, iba vojny, nepretržité vojny... Prehrali však.

A na porážku doplatili naplno: najkrajší Desht-i-Kipchak sa zmenil na stajňu Mongolskej ríše, odkiaľ dobyvatelia ako kone lasom lasovali živý tovar na trhy s otrokmi na východe.

Dajme konečne, čo patrí: Polovci so sebou, svojim osudom, spolu s Rusmi uzavreli Mongolom cestu do Európy, vzali na seba hlavné bremeno mongolského jarma a zachránili ostatných za cenu svojich vlastnú smrť. Ale z nejakého dôvodu je pre nich história nemá a hluchá: nezanechala nič okrem slov „špinavý Tatar“.

Osud sa odvrátil od hrdých detí stepí. Pravda, v 14. storočí ešte držali v rukách šable a takmer zajali aj veľkého dobyvateľa Tamerlána, ktorý zostúpil na Desht-i-Kipchak. Dobyvateľ východu, chromý Timur, ušiel a stratil veľa ľudí. Na viac už ale Polovci nestačili.

Aby sa vyhli mongolskému lasu, niektorí sa ukryli v stepi, iní sa vzdialili od osirelého Desht-i-Kipchaka. Vtedy, v 13. – 14. storočí, sa v Uhorsku objavili prví Kumáni, Kunovia, Kumaci, na Kaukaze Kumykovia, Karačajci, Balkánci... Zdalo sa, že na Zem nanovo zostúpili nové turkicky hovoriace národy. Krv Polovcov, hoci nielen ona, prúdi v žilách mnohých obyvateľov regiónu Volga, Strednej Ázie a Kazachstanu. Väčšina turkických národov má kmene a klany „Kypchak“.

Naša krv prúdi aj v Rusoch. Nositeľmi tristo ruských priezvisk sú rusifikovaní Polovci, z ktorých mnohí sa stali pýchou Ruska. Kutuzov, Turgenev, Čaadajev, Aksakov. Koľko ďalších? Dokonca aj zdanlivo „čisto ruské“ priezviská sú Kablukov, Musin, Muchanov, Tarakanov, Kopylov, Mordasov – a sú nášho pôvodu. Dozvedel som sa o tom z kurióznej knihy N. Baskakova „Ruské priezviská turkického pôvodu“, ktorá sa okamžite stala bibliografickou raritou.

Rusifikácia Polovcov sa odohrala v 15. – 16. storočí, svoj zenit dosiahla po Petrových azovských ťaženiach, keď vyčerpaná, nekrvavá, neschopná brániť sa step nakoniec pripadla Rusku... A zmizla.

História Kumánov na Blízkom východe netrvala dlho. A aj zmizla, aj upadla do zabudnutia.

Na trhu s otrokmi v Damasku dostali za chlapca menom Baybars málo – len hrsť strieborných dinárov. Chlapec bol silný, obratný, svetlovlasý, ako jeho rovesníci, iní otroci. Ale nie také krásne. Jedno z jeho očí bolo zakryté tŕňom. Ale druhé oko bolo modré, ako neskôr odhalil stredoveký pergamen. Polovskí chlapci v Egypte boli vychovávaní ako otroci-bojovníci alebo Mamelukovia. Stepní ľudia neboli vhodní na prácu.

Jednooký chlapec nevyrástol ako obyčajný Mameluke. Jeho umenie nepoznalo hraníc. Dostal prezývku Abul-Futuh, čo znamená „otec víťazstva“. Na východe, ako viete, nehádžu také vznešené prezývky. S malou armádou otrokov sa Baybars pomstil Mongolom za osud svojho ľudu: porazil ich v Egypte. Pohyb hordy na juh sa utopil vo vlastnej krvi.

Mamelukovia zachránili starovekú krajinu pyramíd a ako najsilnejší na jej trón sedel Baybars. Počas 17 rokov vlády si podmanil obe krajiny Palestínu aj Sýriu, potom ho na tróne Mameluckej ríše vystriedal polovský otrok Kalaun, ktorého dynastia vládla ďalších 103 rokov. Potom prišla do paláca dynastia Mamelukov z Barkuka, ale už nie čistý Polovec, ale Čerkes. Ďalších 135 rokov vládla v Egypte tá istá ruka. Až v neskorom stredoveku sa Polovci definitívne stratili, stali sa súčasťou arabského ľudu... Prílev otrokov zo severu vyschol.

„Polovské“ stránky histórie Kumykov sú smutné a krvavé. Ale boli! Boli zaplatené v plnej výške. A o to nepochopiteľnejšie je stanovisko oficiálnej vedy, ktorá tvrdí, že až v 13. storočí sme sa my, Kumykovia, objavili ako ľud. No my sme tam ešte neboli?! Ukazuje sa, že nemáme ani tradície, ani zvyky, pretože nemáme predkov?!

Z hôr sa už začala valiť večerná pohoda, keď sa na ceste z Vladikavkazu objavili ruskí vojaci. Na koňoch a pešo sa v rade priblížili k Aksai. V dedine ich príchod neprekvapil: každý vedel, že Rusko vstúpilo do vojny na Kaukaze. Začal sa rok 1817.

Dobyvatelia v Dagestane nevideli nič iné ako pohŕdanie. Samozrejme, je to silná zbraň, ale je jej málo a v Aksai žiadna iná nebola. Dýky a šable boli jednoznačne horšie ako delá a pušky. Múdri ľudia Aksai začali hru s nadradeným nepriateľom: podľa vzoru svojich predkov prijali taktiku lákania, čakania a vynútenia mieru. Presne ako Polovci!

Nie je známe, kto v tom čase navrhol túto jedinú správnu taktiku, možno aj môj praprapradedo Abdurahman, bol to vojak a navyše nie posledný v Aksai.

Do roku 1825 sa nejako dodržiavala nútená neutralita. Aksajčania mlčali a škrípali zubami. Tento rok sa však z nejakého dôvodu hostia cítili ako majstri Aksai a začali rozkazovať. Trpezlivý Kumyks to nemohol zniesť.

Nevylučujem, že všetko sa stalo v dome Abdurakhmanovho otca, ktorý sa volá Asev, pokiaľ sa, samozrejme, nemýlim. Hostia si opäť drzo niečo dovolili. V rukách mullu Adjiho sa mihla dýka – a v Rusku bolo o dvoch generálov menej.

Vojaci, ktorí prišli včas, hodili odvážlivca na bajonety, ale obyvatelia Aul sa nepomýlili - okamžite vysekali každého jedného nepriateľa. V Dagestane sa urážky neodpúšťajú.

Krvavý Aksai začal vrieť, dňom i nocou všetci čakali na odpoveď Rusov. A generál Ermolov to urobil - kozáci vymazali aul, boli by vyrezali jeho obyvateľov, ale „Tatári“, ako Rusi vtedy nazývali Kumykov, zmizli v hustých húštinách tŕstia, ktoré sa začínali za aulom a tiahli sa pre mnohých. míľ pozdĺž planiny Kumyk.

Dokonca ani neposlali prenasledovanie ľudí Aksai. "Oni sami, ako psi, zomrú na maláriu," rozhodli sa kozáci a otočili svoje kone.

Nezomreli. Prežil. Našli si suché miesto medzi močiarmi, postavili domy z nepáleniek, rozložili ornú pôdu a každý rok si podmanili priestor z tŕstia. Nová dedina dostala aj názov Aksai.

Oblasť a samotnú obec za tie roky viem opísať celkom presne, o jej obyvateľoch niečo viem. Kde? Od Michaila Jurijeviča Lermontova. Navštívil Aksaia. A hovorí sa, že Bela je naša, z Aksai. Kľudne by mohla byť Abdurakhmanovou sestrou a Azamat jeho bratom... Čo robiť, sú tu všelijakí príbuzní.

A skutočnosť, že Maxim Maksimych a Pečorin žili v neďalekej pevnosti, je tiež celkom pravdivá. Našiel som názov pevnosti - Tashkechu.

„Naša pevnosť stála na vyvýšenom mieste,“ spomínal Maxim Maksimych, „a výhľad z valu bol nádherný: na jednej strane široká čistinka, rozrytá niekoľkými trámami, sa končila lesom, ktorý sa tiahol až na samotný hrebeň hôr; sem-tam za ním dediny dymili, stáda chodili; na druhej pretekala malá rieka a vedľa nej boli husté kríky, ktoré pokrývali kremičité kopce, ktoré sa spájali s hlavnou reťazou Kaukazu.“

Je to tak. Rovnaké široké čistinky posiate trámami, malá rieka Aksai, kríky. Tiež som ich videl, hoci nie zo sedla koňa, ale z okna auta. Milí ľudia Aksai ma vzali do ruín pevnosti.

Nebol však les, ktorý by sa podľa Lermontova tiahol až po pohorie. Toto je veľmi dôležitý detail, jeho absencia bola mätúca. Aby som bol úprimný, nemohol som uveriť, že v suchej, spálenej stepi obklopujúcej Taškechu kedysi rástol les; príroda je tu teraz príliš opustená.

No neskôr som sa v Moskve v knižnici presvedčil, že moje pochybnosti boli zbytočné. Tu je to, čo o týchto miestach napísal jeden cestovateľ na začiatku 20. storočia: „Vstúpite do starej bukovej časti lesa, okamžite vás ovládne akási vlhkosť a tma. Stoja obrovské buky, ktoré zakrývajú oblohu nepreniknuteľným baldachýnom a bránia slnečným lúčom...“ Bukové lesy sa striedali s orechovými hájmi.

Ukazuje sa, že tieto nádherné lesy boli teraz vyrúbané. Len tu a tam zostali osamelé biele smreky. Zmizli aj jazerá, ústia riek, močiare a záplavové oblasti, kde Pečorin lovil – „veľká masa živých tvorov“ zmizla.

Vo všeobecnosti prišla do krajiny Aksai ekologická katastrofa. To je teraz, ale vtedy, v minulom storočí, ľudia Aksay žili v inej prírode a podľa iných zákonov, rešpektujúc tradície svojich predkov. Ej, keby si dnešní Kumykovia spomenuli na vôňu emšanu, bielej horkej paliny byliny z ďalekého Dasht-i-Kipchaku, vôňu, ktorá rozprúdi krv (poznám aj od seba) a zbaví človeka pokoja, tak by nikomu nedovolili pokaziť ich zem.

Spievajte mu naše piesne,
Keď neodpovedá na pieseň,
Zviažte emšanský step do drdola
A daj mu to a on sa vráti.

Toto je Maikov. Básnik vložil slová na rozlúčku poslovi do úst polovského chána Syrchana, ktorý povolal svojho brata Otroka, aby sa vrátil do rodných stepí.

A opäť sa vrátim k rodine Adzhievovcov. Začiatkom 30-tych rokov sa môj prapradedo Abdurakhman oženil, oženil sa krásne, ako sa patrí, bola z toho kráľovská svadba. Koľko žien mal? neviem. Korán nepovoľuje viac ako štyri. Ako sa volala najstaršia manželka? Tiež to ešte neviem s istotou, jej rodina ju volala Kavush, bola z rodiny Tarkovských, dcéra Kumyka Shamkhala. Kráľ, teda.

Nie je možné nepovedať niečo o týchto mojich príbuzných. Ich rod pochádza zo šiesteho syna Džingischána, Šamchal ako prvý v Dagestane prijal najvyšší titul ruskej šľachty. Do ich rodovej dediny Tarki prišiel Peter I. Žiaľ, táto rodina vymrela počas sovietskych čias. Posledným Shamkhalom bol vynikajúci filmový režisér našej doby Kumyk Andrei Tarkovsky.

Abdurakhman Adzhiev a princezná Tarkovskaja prežili slávny život. V Aksai sa im narodil môj pradedo Abdusalam.

Bratia Adzhievovci, ako sa na skutočných mužov patrí, sa stali bojovníkmi. Slúžili v ruskej armáde, pretože podľa Gandžskej zmluvy, podpísanej v roku 1835 Ruskom a Perziou, Kumykovia, ktorí žili v krajinách od Sulaku po Terek, začali patriť k Rusku a iní žijúci južne od Sulaku k Perzii.

Abdusalam ani zďaleka nebol bezbradý mladý muž, ale obliekol si dôstojnícku uniformu. Pred službou vyštudoval Moslimskú univerzitu v Káhire a odišiel do Mekky. Bol jedným z najvzdelanejších ľudí v Dagestane. Inteligentné, rozumné. Skutočný mualim. Služba bola teda zatiaľ úspešná.

Môj pradedo mal veľmi pevnú a sebavedomú ruku, tri nádherné dôstojnícke kríže sú toho najlepším potvrdením. Nepriateľa rozsekal do sedla. Jeho mladší brat Abdul-Vagab urobil to isté.

Bratia boli granátovej výšky a koncept cti a lojality žil v ich krvi. Za umenie bojovníkov a za najvyššiu slušnosť slúžili bratia Adzhievovci v konvoji Jeho Veličenstva. Takže výskum “Kumyk” ma zaviedol z Aksai do Petrohradu, do tajomstiev cisárskeho dvora...

Vlastný konvoj Jeho Veličenstva bol vytvorený v roku 1828 z kaukazských horalov, medzi nimi bol aj generál Asev Adzhiev, môj pra-pra-pra-dedo. Táto formácia sa však ešte nevolala konvoj, podľa dokumentov bola plavčíkmi uvedená ako kaukazsko-horská čata. Táto čata okamžite získala práva a výhody starej gardy.

Od roku 1832 bol súčasťou konvoja tím kozákov, „najstatočnejších a najvýznamnejších“, ako je napísané v rozkaze. Do roku 1856 boli v konvoji štyri čaty... Chápem, že konvoj je téma na samostatný rozhovor, a aby som to ešte neprehlboval, opäť sa odvolám na pravdivý Encyklopedický slovník tej starej dobrej doby.

„V roku 1856 bol konvoj reorganizovaný a vznikli nasledovné: 1. Kaukazská eskadra plavčíkov vlastného konvoja Jeho Veličenstva pozostávajúca zo štyroch čaty: Gruzíncov, horalov, Lezginov a moslimov. Tím (čata) Gruzíncov dostal rozkaz, aby bol zložený z pravoslávnych mladých ľudí z najušľachtilejších kniežacích a šľachtických rodov provincií Tiflis a Kutaisi; horali - z najvznešenejších a najvplyvnejších horských rodín; Lezgins - z najušľachtilejších adjarianských a lezginských rodín kaspického regiónu; Moslimovia – z najčestnejších rodín chánov a bekov Zakaukazska...“ Konvoj patril cisárskemu veliteľstvu.

Bratia Adzhievovci svojho času velili konvojovým čatám. Abdusalam strážil cisárovnú Máriu Alexandrovnu.

V konvoji slúžil okrem iných aj perzský princ Riza-Quli-Mirza a Adzhievovci s ním zjavne mali veľmi priateľské vzťahy, inak ako si možno vysvetliť, že brat perzského šacha sa oženil s Adzhievovou sestrou; v roku 1873 bol „vylúčený z konvoja a povýšený na plukovníka“ – tak sa píše v rozkaze, ktorý sa mi podarilo nájsť v konvojových spisoch, ktoré sú uložené vo Vojenskom historickom archíve.

Adzhievovci sa stali spriaznenými nielen s perzským šachom, čo však vtedy nebolo považované za niečo výnimočné. Ľudia jednoducho žili, komunikovali so svojimi rovnými. Prastarý otec Abdusalam dal jednu zo svojich dcér, krásnu Umaidat, lezginskému chánovi Beibalabek Sultanovovi z dediny Akhty.

A vzápätí nám falošná predstava, stereotyp vtĺkaný do vedomia, vykresľuje akéhosi divocha z južných dagestanských hôr. márne. Khan vyštudoval Sorbonnu a takmer 15 rokov žil so svojou mladou krásnou manželkou v Paríži, kde vykonával lekársku prax.

Nie, Kaukaz nikdy nebol divoký, zaostalý región, mal svoju vlastnú, veľmi vysokú kultúru, ktorej sa podriaďovali všetci ľudia, či už princ alebo obyčajný pastier. Prísny koncept cti, posvätné city k tradíciám, k predkom umožnili nazvať všetkých belochov skutočnými belochmi, bez ohľadu na to, k akému národu patria.

Po atentáte na cára v roku 1881 sa konvoj rozpadol.

Pradeda z Petrohradu vyslali ako veliteľa vzdialenej pevnosti Nazraň, ktorá sa nachádzala v Čečensku, neďaleko jeho rodného Aksaia. Potom prišiel list o tajnom sledovaní. Hoci dozor nebol potrebný – každý poznal Abdusalama ako absolútne čestného človeka. Plukovník Adzhiev rýchlo opustil svoje miesto pod dohľadom a našťastie mal vyššie moslimské vzdelanie a nastúpil na miesto naíba vo veľkej dedine Kumyk Chiryurt. Prečo nechcel žiť v Aksai? Asi na to boli dôvody.

Zrejme ich dráždili miestne zvyky. Bolestne zaťal zuby, keď sa dozvedel, že príbuzní nútili jeho mladú manželku dojiť kravu alebo piecť chlieb. A dojila a piekla, ako to vyžadoval zvyk mladších poslúchať starších. Dojila ho, vyhrnula si čipkované manžety, dovezené z Paríža. Upiekla, ochutila cesto slzami... Ale to nebol dôvod, prečo Abdusalam ukradol svoju Batiy a prišiel do Aksai.

Dá sa predpokladať aj iná vec. Batiya výborne ovládal francúzštinu, angličtinu, ruštinu a horšie kumyk. Nie je to zlé pre čečenské dievča! Veľa čítala. A ona, ktorá o živote Kumykov vedela málo, vnímala akúkoľvek poznámku ako urážku. „Vieš si predstaviť,“ asi sa rozhorčila, „opravuje moju ruskú výslovnosť, pričom zabudol, že som prvá na Kaukaze vedela, čo je to „zavalinka“...“ Jedným slovom, Aksai, hoci sa tomu hovorilo najkultúrnejšie Kumyk aul, nezdalo sa tak každému . Môj pradedo, ktorý si ešte pamätal každodenný život v Petrohrade, sa tam nikdy neusadil.

Bola v ňom akási nadpozemská, neľudská sila, o takýchto ľuďoch sa hovorí, že sú poznačení Alahom. Keď išiel po ulici, okoloidúci sa odvracali alebo sa skrývali. Hovorí sa, že jedného dňa naňho zaútočil obrovský kaukazský pastiersky pes, no on sa nepohol ani o krok, len sa na ňu pozrel svojím ťažkým pohľadom. Úbohý pes spadol na zem a žalostne kňučiac sa odplazil. A pradedo sa pokojne pobral ďalej.

Svojím sebavedomým pokojom a rozvahou potláčal ľudí okolo seba, podriaďoval si ich a privádzal ostatných k úžasu. Báli sa ho. A tajne ju nemilovali, dávali si pozor, aby jasne nevyjadrili svoju nechuť.

Abdusalam čoskoro zistil, že Chiryurt je príliš stiesnený. On a jeho rodina sa presťahovali do Rostova, potom sa vrátili do Dagestanu. Po Petrohrade bol život nepríjemný. Veď môjmu pradedovi bola stále absolútne ľahostajná sláva, peniaze, bohatstvo. Až do 20. storočia si Kumykovia veľmi vážili človeka, respektíve jeho pôvod, a nie tesnú peňaženku. Princ mohol byť chudobnejší ako pastier a to by nikomu neprekážalo. On je princ. A tým je povedané všetko. To, čoho sa Kumykovia najviac báli, nebola chudoba, ale hanba.

Za najväčšiu hanbu sa považovalo sedenie vo vozíku, ktorého majiteľ bol z nízkej triedy. Alebo – v prítomnosti ostatných si sadnite vedľa manželky. Alebo – vstúpte do kuchyne... A tu bol celý rad nepísaných zákonov a pravidiel.

A Alah chráň, ak by princ, čo i len náhodou, robil nejaké domáce práce alebo domáce práce, boli na to ľudia, celé triedy Chagarov, Terekemenovcov a otrokov. Hanba padla predovšetkým na nich, ktorí nedokázali včas pomôcť princovi, ktorý mal voči ľuďom svoje povinnosti.

V dedinách Kumyk bola spoločnosť predtým veľmi prísne rozdelená na triedy. Po kniežatách prišli Sala-Uzdeni - profesionálni bojovníci, ktorí mali tiež zakázané pracovať, v čase mieru chránili kniežatá pred všetkými druhmi problémov.

V tomto rozdelení spoločnosti na triedy Kumykovia opakovali Polovcov, len s tým rozdielom, že nazývali sala-uzden murza alebo divey-murza. Ale ich povinnosti sa úplne zhodovali, rovnako ako povinnosti všetkých ostatných tried.

A tu je to, čo je zaujímavé, čo vás núti premýšľať: medzi Kumykmi sa predaj, podnikanie, ako by sa teraz povedalo, považovalo za najväčšiu hanbu. Dotýkať sa peňazí, najmä detí, bolo zakázané. Za týmto účelom Kumykovia pustili do svojich dedín Židov, ktorí boli tiež dobrými remeselníkmi, a Talyša, vynikajúcich záhradníkov. Horári pásli dobytok - tavlu...

Pre sebaúctyhodného kumyckého princa bola schopnosť získať vojenské trofeje považovaná za dobrý skutok. Tiež treba vedieť ako! Krásne okradnúť okoloidúcu karavánu, elegantne ukradnúť kozákom stádo koní - nie je to dôstojné zamestnanie pre sebaúctivého človeka?

Pravda, vtedy bolo zvykom rozdávať korisť hosťom, priateľom, príbuzným vpravo alebo vľavo a úspešnému lupičovi – „znalcovi dobrých mravov“ – nezostalo nič... Zvyk, ktorý siaha stáročia do minulosti.

A rovnako dlhú tradíciu majú otroci. Ešte v 19. storočí ich kupovali senzualisti na prvú represáliu, v Endrei-aul bol dokonca špeciálny trh, kam privážali otrokov z celého Kaukazu. Potom bolo zvykom dať otrokyni otrokyni alebo ju nechať ísť zo všetkých štyroch strán, ak to bola jej vôľa... Povedali mi, že pradedo Abdusalam sa od toho neodvrátil. starodávny zvyk. A vo veku 70 rokov bolo jeho obrovské srdce také zapálené a nežné, že sa doň zmestili aj mladé krásky, medzi nimi aj vnučka Šamila, ktorá sa stala štvrtou manželkou jeho prastarého otca.

Prudký kôň, sokol, hostia, darčeky, sviatky, problémy a samozrejme ženy sa oveľa viac starali o iné kniežatá ako o úrodnosť krajín. Bol to vrchol spokojnosti, ale oplatilo sa pre to žiť.

Príroda dala svoje ovocie, priniesla dobré príjmy, radovali sa z nich. Sláva Alahovi, ktorý dal svetu deň a noc: Kumykovia nikdy predtým nemali rozdelenie na bohatých a chudobných. Pre každého bol deň, ktorý vymeral Všemohúci – niektorí boli svetlejší, niektorí tmavší.

Iba človek so širokou dušou, v ktorom je samozrejme miesto pre príbuzných, priateľov a hostí, bol nazývaný bohatým mužom. Bohatý muž je človek, ktorý má more myšlienok a pocitov, ľudia k nemu boli priťahovaní ako prameň. Prastarý otec Abdusalam - podľa kumykovských štandardov - bol považovaný za bohatého muža.

Nemal žiadne zvláštne bohatstvo, ale ľudia ho rešpektovali - v každom dome, počnúc šamchalom, sa z neho radovali ako z vynikajúceho partnera. Čo ešte potrebuje dobrý človek?

V roku 1902, v predvečer svojich 70. narodenín, Abdusalam Adzhiev, muž so sklonom k ​​filozofickým úvahám, ktorý často premýšľal o zmysle života, odišiel do Yasnaya Polyana, aby videl iného človeka so sklonom k ​​filozofickým úvahám a dal mu burku. Rozprávali sa. Od Leva Tolstého odišiel pradedo do Mekky druhýkrát...

Je zlé chodiť v Aksai bez galoše, najmä po daždi. Ulice nie sú vyasfaltované a dokonca ani vyasfaltované. Našťastie tu často neprší.

Naša rodinná dedina už nie je Kumyk. Nikomu miesto, ako túlavý pes sa tlačí v stepi. Prichádzali k nemu odkiaľkoľvek vo veľkom počte. A Kumykovia - niektorí boli vysťahovaní, niektorí odišli sami. V Dagestane nezostal ani jeden región Kumyk! Všetko bolo zničené.

Teraz v našich dedinách nespievajú piesne, reč je iná. V Aksai je však stále zachovaných niekoľko štvrtí Kumyk, kde je aspoň trochu zdanie tých prvých - čisté, upravené, upravené. A tak – špina všade naokolo. A ten smrad. „Páni, nevedeli sme, že takéto priateľstvo medzi ľuďmi bude fungovať,“ povedal mi z hĺbky srdca jeden starší.

A v našej dedine je centrálne námestie a starobylá mešita, do ktorej chodil pradedo Abdusalam a prapradedo Abdurahman. Je pravda, že nikto mi nemohol ukázať svoj dom - zabudli alebo nechceli sklamať?

Neďaleko mešity stáli dnešní aksakali – bosí chlapci z tých vzdialených čias, keď sem do mešity prišiel môj pradedo. Pozeral som na nich, na najváženejších aksakalov, so zvláštnou láskou a úctou – veď oni už žili vtedy, v jeho dobe; nesú zrnko jeho času. Šťasný.

Starší stáli v čiernych klobúkoch, čiernom oblečení, všetci v mäkkých kožených čižmách a galošách s úzkymi špičkami. Stáli tak, ako kedysi ich otcovia a starí otcovia, a rozprávali sa rovnako pomaly a dôstojne.

Po námestí pobehovali sliepky, dve kravy pomaly okusovali krík. A nebyť nášho auta, ktoré zostalo pri moste, potom by si človek mohol myslieť, že 19. storočie je dávno preč a 20. storočie v Aksai nikdy neprišlo.
- Salaam Alaikum.
- Vaaleikum salaam...

Samozrejme, nikto si nepamätal nič o mojom starom otcovi alebo pradedovi, ale všetci boli zrazu veľmi oduševnení, zrazu sa na mňa začali pozerať a šepkať: "Ach-wah-wah."

Moja moskovská nevedomosť! Aká škoda, takto sa rozprávajú so staršími za pochodu a na takú delikátnu tému...

Milí obyvatelia Aksay, skutočne slušní ľudia ma bez dlhého váhania vzali do fotoateliéru, odfotili to neďaleko, v kôlni a potom mi ukázali starý cintorín Kumyk, ktorý sa približoval k samotnej rieke a bol veľmi zanedbané - na zemi zarastenej burinou zostali len dve-tri pamiatky. Ovce a sliepky mali plné ruky práce v burine.

Na jednom z pamätníkov som sa z opotrebovaných ruských listov dozvedel, že tu spočíva telo princa Mirzu, zabitého v roku 18... Neďaleko bol ženský pamätník, ktorý však stál ticho – všetky písmená boli vymazané.

Na kumyckých cintorínoch už z diaľky vidieť, kde je pochovaný muž a kde žena – podľa tvaru pamätníka. U mužov sa zvyčajne vystrihne loptička. Ak zomrie veľmi ušľachtilý človek, nad jeho hrobom je zosilnená vlajka alebo je inštalované mauzóleum.

Na konci cintorína, za kríkmi, skrytý pred svetskými očami, je ziyarat, čo znamená sväté miesto. Nie každému je tam dovolené vojsť, Alah potrestá neverníka, ak len pomyslí na priblíženie.

Hodili sme bránu späť na zaprášený plot, podľa očakávania sme si prečítali modlitbu a až potom sme potichu vstúpili. Nevieš rozprávať.

Zeleň. Dve mauzóleá. Niekoľko hrobov. Tu je večný odpočinok najčestnejších obyvateľov Aksay. Jeden z nich bol Šamilov asistent, jeho pravá ruka. Pred každým hrobom sme si prečítali modlitbu... A bol som prekvapený, koľko Adzhievov bolo - za celý svoj život som svoje priezvisko nevidel tak často.

Ale ani hrob môjho starého otca, ani hrob môjho starého otca tu nebol. Ich pokoj nie je v Aksai...

Abdusalam zomrel v roku 1929, počas svojich dlhých 96 rokov toho videl veľa. Zomrel v Temir-Khan-Shura, ktorý sa už stal Buinakskom. Pochovali ho potichu, lebo pokojne žil v skromnom domčeku na Dachadajevovej ulici. Videl som tento dom a potom ho prevzal mufti.

Ako mi bolo povedané, môj pradedo v posledných rokoch čítal celé dni. Rozprával sa s knihami, akoby so živými dušami z iného sveta - napokon, hostia sa teraz do domu pozerali veľmi zriedka.

Hlavným partnerom bol, samozrejme, Korán. A okrem iného aj časopis „Around the World“, ktorý sa odoberá a vedie už od čias Sytina.

Môj pradedo, unavený z čítania, chodil každý deň na prechádzky: jednu dlhú a dve krátke. V čiernom čerkeskom kabáte, klobúku s červeným topom, mäkkých čižmách a vždy v palici vykonával svoje cvičenie za každého počasia. Jeho vysoká, dôstojnícka, štíhla postava sa v tých istých hodinách objavila na bulvári a pomocou nej kontrolovali čas.

Do mešity však chodil veľmi zriedkavo - nepočul pologramotné čítanie a výklad Koránu. Slová a hlas nových mulláhov, ktorí prišli nahradiť služobníkov starej mešity, boli pre jeho uši cudzie. Prastarý otec sa teraz modlil len doma a v tichosti komunikoval s Bohom.

Doma si vždy dával na hlavu elegantný turecký fez, vždy vyžadoval, aby na jeho stole boli kvety – najlepšie nezábudky – a vždy prísne dodržiaval zvyky.

Zomrel bez toho, aby pochopil, prečo bolo zastrelených toľko Kumykov - jeho príbuzných a priateľov, ktorí neurobili absolútne nič trestuhodné, ale naopak, boli veľmi slušní ľudia. Alebo prečo mali jeho vnúčatá, môj otec a strýko, zakázané študovať? (Oni však neskôr vyštudovali za inžinierov, ale nie v Dagestane a žili svoj život ďaleko od neho.) Alebo - prečo... Ach, koľko takýchto „prečo“ postihlo nešťastného pradeda!...

Jeho samotného sa to šťastnou zhodou okolností nedotklo. Nie, nešetrili ho pre jeho vek a šedivé vlasy. Potom strieľali na starých ľudí aj na bábätká.

V jeho dome žila sirota opustená Tavluovými rodičmi, menom Machač a priezviskom Dakhadajev, dlho ako pastier. Prečo sa prababke Batiy páčil tento chlapec s obrovským lišajníkom na hlave? Nebola náhoda, že prababičku nazývali jasnovidkou, vychovala v kuchyni milého muža, dala mu peniaze na štúdium - odpovedal láskavo.

Po tom, čo sa Machač (Machačkala, bývalý prístav Petrovsk, hlavné mesto Dagestanu, stal guvernérom novej vlády v Dagestane, je po ňom pomenovaný.), vydal Adzhievovcom „list o bezpečnom správaní“: niekoho starostlivá ruka prepísala Abdusalamov služobný záznam, mätúce dátumy, udalosti, mená a cudzie múdre pery šepkali o nejakom bájnom Turkovi, z ktorého vraj pochádza aj náš rod.

Dokonca si zámerne pomýlili naše priezvisko. Správnejšie, podľa kumykovskej tradície by sme sa mali písať Asev-Adzhievs, ako všetci ostatní naši príbuzní... Nie, len vďaka Alahovi sme prežili - udelil našej rodine prababičku Batiy.

Je pravda, že prežili v bezvedomí, zabudli na jazyk, zvyky a tradície Kumykov (hovorím o sebe!). Čo očakávať od života mimo svojej domoviny? Od vašich ľudí? A stále. Vo mne prehovoril hlas krvi. Dúfam, že to prehovorí aj k mojim synom.

Dokonca som sa striasol, keď som nedávno našiel vo vojenskom historickom archíve papiere napísané Abdusalamovou rukou – presne tým istým rukopisom môjho syna, ktorý bol tiež granátnikov, slúžil v armáde a tiež v konvoji. Neuveriteľná náhoda! Dnešný konvoj však stráži väzňov. Služba nie je vybraná, je určená osudom...

Určite budem pokračovať v pátraní po svojich koreňoch, nech sa deje čokoľvek – veď je to predsa objavovanie samého seba. Človek sa musí starať o svoje korene, inak jabloň vyschne a ľudia zmiznú.

P. Kalininsky, mikrookresy Kirzavod a Yangi-Yurt v Mozdoku v regióne Mozdok) a v Čečensku (okresy Groznyj a Gudermes - obce Vinogradnoye a Braguny). Sú druhou najväčšou národnostnou menšinou v Čečenskej republike (po Rusoch) a štvrtou v Republike Severné Osetsko-Alania (po Rusoch, Ingušoch a Arménoch).

V roku 2010 žije v Rusku 503,1 tisíc ľudí, z toho 431,7 tisíc ľudí žije v Dagestane.

Počet a osídlenie

Kumykovia sú po Azerbajdžanoch druhým najväčším turkicky hovoriacim ľudom na Kaukaze, pričom sú najväčším turkickým ľudom na severnom Kaukaze a tretím najväčším obyvateľstvom Dagestanu. Územím ich tradičného osídlenia je rovina Kumyk, západné pobrežie Kaspického mora a predhorie Dagestanu.

Počet subjektov Ruskej federácie

Predmet Ruskej federácie	2002	2010
	číslo	číslo
Dagestan	365 804	431 736
Ťumenská oblasť	12 343	18 668
Chanty-Mansijský autonómny okruh	9 554	13 849
Jamalsko-nenecký autonómny okruh	2 613	4 466
Severné Osetsko	12 659	16 092
Čečensko	8 883	12 221
Stavropolská oblasť	5 744	5 639
Moskva	1 615	2 351
Moskovská oblasť	818	1 622
Astrachanská oblasť	1 356	1 558
Rostovský región	1 341	1 511
Volgogradská oblasť	895	1 018
sú zobrazené subjekty s populáciou Kumyk viac ako 1000 ľudí

Etnonymum

Pôvod etnonyma „Kumyk“ („K’umuk“) nie je úplne jasný. Väčšina bádateľov (Bakichanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadzhieva atď.) odvodila názov od polovského etnonyma Kimaki alebo od iného názvu pre Kipčakov - Kumán. Podľa P.K. Uslar, v 19. storočí. na severnom Kaukaze sa výrazy Kumyk alebo Kumuk používali na označenie turkicky hovoriacich obyvateľov roviny. V Dagestane, Čečensku a Ingušsku boli iba Kumykovia označovaní výrazmi kumyk a kumuq. B. A. Alborov odvodil etnonymum „Kumyk“ z turkického slova „kum“ (piesok, piesočná púšť). Y. A. Fedorov zase na základe písomných prameňov z 8. – 19. storočia napísal, že etnonymum „gumik - kumyk - kumukh“ je domorodé toponymum Dagestanu spojené so stredovekom.

Vo Veľkej sovietskej encyklopédii, na základe diel slávneho etnografa a špecialistu na Kaukaz Sakinat Khadzhieva, bola uvedená nasledujúca verzia etnogenézy Kumykov:

Na etnogenéze Kumykov sa podieľali staroveké kmene - domorodci zo severovýchodného Dagestanu a cudzie turkické kmene, najmä Kipchakovia, ktorých jazyk si domorodci osvojili.

Veľká sovietska encyklopédia: 30 zväzkov / Ch. vyd. A. M. Prochorov. - 3. vyd. - M.: Sov. encyklika, 1969 – 1978

Najslávnejší kaukazský expert Leonid Lavrov spochybnil verziu „tureckosti“ Kumykov:

Je nepravdepodobné, že by Kumykovia boli turkizovaní Dagestanci, ako niektorí tvrdia.Za ich predkov treba považovať skôr Kipčakov, Chazarov a možno aj iných Turkov raného stredoveku. Bolo by vhodné zistiť, či sú s nimi príbuzní Kamakovia, ktorí žili na začiatku nášho letopočtu v Severnom Dagestane

Veľký ruský orientalista Vladimir Minorsky predložil svoju verziu pôvodu Kumykov:

Konečná formácia kumykovského etna sa odohrala v 12.-12.

Na území osídlenia ľudu Kumyk existovalo niekoľko štátov, z ktorých najznámejšie boli Kráľovstvo Hunov, Dzhidan a Tarkov Shamkhalate.

Antropologický typ

Antropologicky predstavujú Kumykovia kaspický podtyp kaukazskej rasy. Patria sem aj Azerbajdžanci, Kurdi zo Zakaukazska, Tsakhurovia a moslimskí Tatovia. Kaspický typ sa zvyčajne považuje za odrodu stredomorskej rasy alebo indoafganskej rasy.

Na etnogenéze Kumykov sa podieľali staroveké kmene - domorodci zo severovýchodného Dagestanu a cudzie turkické kmene, najmä Kipchakovia, ktorých jazyk si domorodci osvojili. Podľa antropologických charakteristík a hlavných čŕt kultúry a života sú Kumykovia blízki iným horským národom Dagestanu.

štúdie 20. storočia

Sovietski antropológovia klasifikovali Kumykov ako kaukazskú rasu a poukázali na antropologické podobnosti Kumykov s inými národmi Dagestanu, pričom ich postavili do kontrastu s mongoloidnými národmi. Ako poznamenáva sovietsky a ruský antropológ Valerij Alekseev, kaspický typ, medzi ktorého predstaviteľov patria Kumykovia, sa v Dagestane takmer vždy vyskytuje v zmiešanej forme a preto nemožno národy stredného Dagestanu zaradiť medzi typických predstaviteľov tejto odrody. Ohľadom Kumykov píše, že oni „majú najtmavšiu pigmentáciu, čo s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje intenzívnu účasť kaspického typu na formovaní ich antropologických charakteristík“ .

Jazyk

Medzi dialekty jazyka Kumyk sa rozlišujú Kaitag, Terek (Mozdok a Bragun Kumyks), Buynak a Khasavyurt a posledné dva tvorili základ literárneho jazyka Kumyk.

Jazyk Kumyk je jedným zo starých písaných literárnych jazykov Dagestanu. Počas 20. storočia sa písanie v jazyku Kumyk zmenilo dvakrát: tradičné arabské písmo bolo v roku 1929 nahradené najprv latinkou, potom v roku 1938 azbukou.

Jazyky Karachay-Balkar, Krymská Tatarčina a Karaite sú najbližšie k jazyku Kumyk. .

Ruský jazyk je tiež bežný medzi Kumykmi.

Náboženstvo

Veriaci Kumykovia vyznávajú sunnitský islam. Väčšina Kumykov patrí k Shafi'i madhhab, niektorí k Hanafi. Vo februári 1992, v dôsledku rozdelenia duchovnej správy moslimov Dagestanskej republiky, bola v Machačkale vytvorená duchovná správa moslimov Kumyk.

ekonomika

Kumykovia sú ľudia usadenej poľnohospodárskej kultúry. Tradičné je pre nich poľnohospodárstvo, záhradníctvo, vinohradníctvo, pestuje sa od 8. do 9. storočia. Historicky sa zaoberali aj chovom dobytka. Krajina Kumykov môže byť právom nazývaná chlebníkom celého Dagestanu, je tu sústredených viac ako 70 percent ekonomiky republiky. Sústreďuje sa tu takmer všetok priemysel (nástrojárstvo, strojárstvo, konzervárstvo, vinárstvo atď.). Rozvíja sa pestovanie ryže a rybolov. Podložie je bohaté na ropu, plyn, minerálne pramene, suroviny na stavebné materiály (sklársky piesok, sadra, štrk, okruhliaky atď.). Nachádzajú sa tu značné rekreačné zdroje (pobrežie Kaspického mora, bahno a minerálne pramene s liečivými vlastnosťami). Patria sem sírovodík (Talgi), hydrouhličitan sodný (Kayakent), chlorid, vápenatý atď.

Kultúra

Európsky cestovateľ 18. storočia. Johann Anton Gildenstedt opísal život Kumykov tej doby:

Každý sa zaoberá poľnohospodárstvom a nejakým chovom dobytka. Ich obilniny: pšenica, jačmeň, proso, ovos a hlavne ryža, pomerne často pestujú aj bavlnu, ale hodváb je väčšinou len pre vlastnú potrebu. Rybolov má pre nich väčší význam ako pre ostatných Tatárov a živobytie si uľahčujú lovom jeseterov a iných rýb. Žije medzi nimi veľa Arménov, v ktorých rukách je malý obchod so zásobami [potrebnými] pre život – výrobkami Kumyk a inými potrebnými [vecami]. Ich obydlia a dediny, podobne ako ostatné kaukazské mnohokrát opísané, sú vyrobené z ľahkých kockovaných budov s vŕbovým prútením.

Literatúra a divadlo

V ľudovej pamäti Kumykov sú príklady epických (hrdinské, historické a každodenné piesne, piesne didaktického obsahu (yyr'y), rozprávky, príslovia, hádanky) a lyrické (pieseň štvorveršia („saryn“) a „yas“ (lamentácia, lamentácia) alebo „yas-yyr“) poézia. V predrevolučnom období bola kumycká literatúra ovplyvnená krymskou a tatárskou literatúrou a po revolúcii v roku 1917 sa vplyv azerbajdžanskej literatúry o niečo zvýšil. V prvých rokoch sovietskej moci pokračovala kumycká literatúra v tradičných témach: emancipácia človeka, duchovné prebudenie ľudu, boj proti nevedomosti atď.

Látkové

Muži nosili tenké tunikové košele, nohavice, čerkeské kabáty, bešmety a baranice a ženy nosili šaty, kožené topánky, galoše a ponožky a odevy boli zdobené striebornými prackami, gombíkmi a opaskom. Šaty Polsha, pozostávajúce zo spodných šiat z tenkého hladkého hodvábu a vrchných šiat z hustej tkaniny s výšivkou, vyšívaných šatiek z jemnej vlny a hodvábnych šatiek - „gulmeldas“ s charakteristickým vzorom. Moderné oblečenie je predovšetkým mestského typu.

Napíšte recenziu na článok "Kumyks"

Poznámky

2. . Získané 24. decembra 2009. .
11. . Štátny výbor pre štatistiku Ukrajiny.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Lotyščina.)
15. pozri Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A.Čo sme to za kmeň? Národy Ruska: mená a osudy. Slovník-príručka. - Academia, 2000. - s. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Etnografia Kaukazu. Jazykoveda. 4. Lak jazyk. Tiflis, 1890, s. 2.
31. G.S. Fedorov-Guseinov. História pôvodu Kumykov. - Machačkala: Dagestanské knižné vydavateľstvo "Kumyk" - v turečtine (Kipchak) "vyhostené"., 1996. - S. 138-139.
32. N.G. Volkovej. Mená Kumykov v kaukazských jazykoch // Etnická onomastika. - M.: Nauka, 1984. - S. 23-24.
33. Jazyky národov ZSSR: v 5 zväzkoch. turkické jazyky. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 194.
34. Rasy a národy. Vol. 26. - Veda, 2001. - S. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Archeologický výskum v Dagestane v rokoch 1948-1950. // Stručne správu IMC XIV, 1952, s. 95-96
36. G.S. Fedorov-Guseinov. História pôvodu Kumykov. - Machačkala: Dagestan Book Publishing House, 1996. - S. 18.
37. S. A. Tokarev. Etnografia národov ZSSR: historické základy života a kultúry. - Moskovské univerzitné vydavateľstvo, 1958. - S. 229.
38. Vasilij Vladimirovič Bartold. Eseje. - Veda, 1968. - T. 5. - S. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumyks: historický a etnografický výskum. - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1961. - T. 5. - S. 44.
40. Lavrov L.I. Historické a etnografické eseje o Kaukaze. Leningrad. 1978. s. 37-38.
41. V.F.Minorsky. Dejiny Shirvanu a Derbendu X - XI storočia. - Vydavateľstvo východnej literatúry, 1963. - S. P. 145.
42. . Národy Ruska. Encyklopédia. Moskva, Veľká ruská encyklopédia 1994. .
43. Dagestan // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona
44. . "Demoskop". .
45. . "Demoskop". .
46. Yu Kulčik, Kh. Džabrailov.. MEDZINÁRODNÝ INŠTITÚT PRE HUMANITNÉ A POLITICKÉ ŠTÚDIE. .
47. . "Demoskop". .
48. V. P. Alekseev. Geografia ľudských rás // Vybrané položky v 5 zväzkoch T. 2. Antropogeografia. - M.: “Veda”, 2007. - S. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- článok z Veľkej sovietskej encyklopédie.
50. Národy Kaukazu / Pod generálom. vyd. S.P. Tolstovej. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1960. - T. 1. - S. 422.
51. Alekseev V. P. Obľúbené. Pôvod národov Kaukazu. - Veda, 2009. - T. 5. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Pôvodný text(ruština)

    Rozloženie kaspickej skupiny populácií v Dagestane spadá do centrálnych, východných a južných oblastí. Inými slovami, je zastúpená medzi národmi hovoriacimi lezginmi, medzi Dargin-Kaitagmi a Kumykmi. Avšak už bolo poznamenané, že ani farbou vlasov a očí, svetlejšími ako u azerbajdžanských skupín, ani veľkosťou jazmového priemeru, výrazne väčšieho ako v Azerbajdžane, nemožno národy stredného Dagestanu zaradiť medzi typické zástupcovia kaspického typu. V Dagestane sa tento typ takmer vždy objavuje v zmiešanej forme, čo sa prejavuje buď v pigmentácii, alebo v šírke tváre, alebo v oboch týchto charakteristikách spolu, určitú aproximáciu ku kaukazskej skupine populácií. Územie Dagestanu teda predstavuje perifériu oblasti kaspického typu, a preto je formovanie antropologického zloženia uvedených národov výsledkom miešania predstaviteľov kaspických a kaukazských skupín populácií rôzneho stupňa intenzity. . To zjavne vysvetľuje miestne rozdiely v antropologickom type národov hovoriacich Kumykom, Darginom a Lezginom. Kumykovia majú najtmavšiu pigmentáciu, čo s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje intenzívnu účasť kaspického typu na formovaní ich antropologických charakteristík; niektoré lezginsky hovoriace skupiny sa približujú k kaukazským národom.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Zväzok 90. ​​- S. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Pôvodný text(ruština)

    Jazyky používané v súčasnosti alebo v minulosti ako lingua franca na Kaukaze
    Azerbajdžanci v južnom Dagestane
    Kumyk v Severnom Dagestane
    Avar v západnom Dagestane
    Nogay v Severnom Dagestane
    Čerkes v západnom Dagestane
    Rus cez Kaukaz (od druhej polovice 19. storočia)
    ...
    Až do začiatku 19. storočia turkický Kumyk slúžil popri Avaroch a Azerbajdžanoch ako jeden z lingua francas v podhorskom a nížinnom Dagestane, zatiaľ čo v severnom Dagestane túto úlohu niekedy zohrávali Nogay.

53. Kumyk jazyk // Veľká sovietska encyklopédia: [v 30 zväzkoch] / kap. vyd. A. M. Prochorov. - 3. vyd. - M. : Sovietska encyklopédia, 1969-1978.
54. Kumyk encyklopedický slovník. Machačkala. 2012. S. 218.
55. (Rus.), Inštitút náboženstva a politiky.
56. Yarlykapov A.A. Náboženské presvedčenie // Národy Dagestanu / Rep. vyd. S. A. Aruťunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: “Veda”, 2002. - S. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Petrohradská orientalistika, 2002. - S. 255.
59. Kumyks // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 ďalšie). - St. Petersburg. 1890-1907.
60. LITERATÚRA KUMYK // Literárna encyklopédia.
61. (rus.), Literárna encyklopédia.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Veda, 2005. - S. 164.
63. (ruština), kino-teatr.ru.
64. Mincovne Leva Mironoviča.. - Olma Media Group, 2007. - S. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Odkazy

Literatúra

• Adzhiev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumykovia // Národy Ruska. Encyklopédia. M.: Vedecké vydavateľstvo "Veľká ruská encyklopédia", 1994. S. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumykovia // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M.: Dizajn. Informácie. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Rada správy územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Zobraziť túto šablónu Viac ako 10 miliónov ľudí Od 1 do 10 miliónov ľudí Od 500 tisíc do 1 milióna ľudí Od 200-tisíc do 500-tisíc ľudí Od 100-tisíc do 200-tisíc ľudí Od 30-tisíc do 100-tisíc ľudí Od 10-tisíc do 30-tisíc ľudí

Úryvok charakterizujúci Kumykovcov

- Určite k vám prídem! Ešte veľa, veľakrát! – Sľúbil som z celého srdca.
A dievčatko sa na mňa dívalo svojimi teplými, smutnými očami a zdalo sa, že všetkému rozumie... Všetko, čo som jej nebol schopný povedať našimi jednoduchými slovami.

Celú cestu z cintorína som na babku bezdôvodne trucovala a navyše som sa za to na seba hnevala... Vyzerala som veľmi ako rozstrapatený vrabec a moja stará mama to videla úplne dobre, čo, prirodzene, , ešte viac ma podráždila a prinútila zaliezť hlbšie do mojej „bezpečnej ulity“.... S najväčšou pravdepodobnosťou to bola len moja detská zášť, ktorá zúrila, pretože, ako sa ukázalo, predo mnou veľa skrývala a nemala ale naučil ma čokoľvek, očividne ma považoval za nehodného alebo neschopného viac. A hoci mi môj vnútorný hlas hovoril, že sa tu úplne a úplne mýlim, nedokázala som sa upokojiť a pozrieť sa na všetko zvonku, tak ako predtým, keď som si myslela, že sa môžem mýliť...
Nakoniec moja netrpezlivá duša už nedokázala vydržať ticho...
- No, o čom ste sa tak dlho rozprávali? Ak to, samozrejme, môžem vedieť...“ zamrmlal som urazene.
"Nehovorili sme si, mysleli sme si," odpovedala babička pokojne s úsmevom.
Zdalo sa mi, že ma len dráždila, aby ma vyprovokovala k činom, ktorým ona jediná rozumela...
- Tak o čom ste spolu „premýšľali“? - a potom, neschopná to zniesť, vyhŕkla: - Prečo babka učí Stellu, ale ty mňa neučíš?!... Alebo si myslíš, že nie som schopná ničoho iného?
„No, v prvom rade prestaň vrieť, inak čoskoro začne vychádzať para...“ povedala babička opäť pokojne. - A po druhé, - Stella má pred vami ešte dlhú cestu. A čo chceš, aby som ťa naučil, ak aj to, čo máš, na to ešte celkom neprišiel?... Zisti to – potom sa porozprávame.
Omámene som civel na babku, akoby som ju videl prvýkrát... Ako to, že je Stella odo mňa tak ďaleko?! Ona to robí!.. Vie tak veľa!.. A čo ja? Ak niečo urobila, len niekomu pomohla. A nič iné neviem.
Moja stará mama videla môj úplný zmätok, ale vôbec mi nepomohla, očividne verila, že som si tým musela prejsť sama, a z nečakaného „pozitívneho“ šoku sa mi všetky myšlienky zvrtli a neschopný triezvo myslieť som len som sa na ňu pozrel veľkými očami a nemohol som sa spamätať z tých „vražedných“ správ, ktoré na mňa dopadli...
– A čo „poschodia“?... sám som sa tam nevedel dostať?... Ukázala mi ich Stellina babička! – Stále som sa tvrdohlavo nevzdával.
„No, preto som to ukázala, aby som si to mohla sama vyskúšať,“ konštatovala babička „neodškriepiteľný“ fakt.
"Môžem tam ísť sám?!..." spýtal som sa zarazene.
- Určite! Toto je tá najjednoduchšia vec, ktorú môžete urobiť. Len si neveríš, preto to neskúšaš...
– Nesnažím sa?!.. – Už ma dusila taká strašná nespravodlivosť... – Všetko, čo robím, je skúšať! Ale možno nie...
Zrazu som si spomenula, ako Stella veľa, veľakrát opakovala, že dokážem oveľa viac... Ale môžem - čo?!.. Netušila som, o čom sa všetci rozprávajú, ale teraz som cítila, že sa začínam upokojovať. trochu a premýšľať, čo mi vždy pomohlo v ťažkých situáciách. Život sa mi zrazu nezdal vôbec taký nespravodlivý a ja som postupne začala ožívať...
Inšpirovaný pozitívnymi správami som sa, samozrejme, všetky nasledujúce dni „snažil“... Vôbec sa nešetril a týral svoje už aj tak vyčerpané fyzické telo na kusy, išiel som na „poschodie“ niekoľko desiatok krát, zatiaľ nie ukázal som sa Stelle, pretože som ju chcel milo prekvapiť, no zároveň nestratiť tvár tým, že urobím nejakú hlúpu chybu.
Nakoniec som sa však rozhodol prestať skrývať a rozhodol som sa navštíviť svojho malého priateľa.
"Ach, si to ty?!..." známy hlas sa okamžite začal ozývať ako zvončeky radosti. – Si to naozaj ty?! Ako si sa sem dostal?.. Prišiel si sám?
Otázky sa z nej ako vždy sypali ako krupobitie, jej veselá tvár žiarila a bolo pre mňa úprimným potešením vidieť túto jej žiarivú, fontánovú radosť.
- No, pôjdeme sa prejsť? - spýtal som sa s úsmevom.
A Stella sa stále nevedela upokojiť od šťastia, že sa mi podarilo prísť sám a že sa teraz môžeme stretávať, kedy chceme a dokonca aj bez cudzej pomoci!
"Vidíš, povedal som ti, že dokážeš viac!" šťastne zaštebotalo dievčatko. - Teraz je všetko v poriadku, teraz nikoho nepotrebujeme! Oh, to je naozaj dobré, že si prišiel, chcel som ti niečo ukázať a veľmi som sa na teba tešil. Na to však budeme musieť ísť pešo na miesto, ktoré nie je veľmi príjemné...
– Myslíte „dole“? - Keď som pochopil, o čom hovorí, okamžite som sa spýtal.
Stella prikývla.
– Čo si tam stratil?
"Ach, nestratila som to, našla som to!" víťazne zvolalo dievčatko. – Pamätáš si, ako som ti hovoril, že sú tam dobré bytosti, ale ty si mi vtedy neveril?
Úprimne povedané, ani teraz som tomu veľmi neveril, ale keďže som nechcel uraziť svojho šťastného priateľa, prikývol som na súhlas.
"No, teraz tomu uveríš!" povedala Stella spokojne. - Šiel?
Tentoraz sme, očividne už nadobudli nejaké skúsenosti, ľahko „skĺzli“ po „poschodiach“ a opäť som videl depresívny obraz, veľmi podobný tým, ktoré som videl predtým...
Pod nohami čľapkala akási čierna smradľavá kaša a z nej stekali potoky kalnej, červenkastej vody... Šarlátová obloha sa zatemnila, plápolala krvavými odleskami žiary, a visiac ešte veľmi nízko, hnala kamsi karmínovú masu ťažké mraky... A tie, ktoré sa nevzdávali, viseli ťažké, opuchnuté, tehotné, hrozilo, že porodia strašný, prudký vodopád... Z času na čas sa z nich vyvalila stena hnedočervenej, nepriehľadnej vody. s dunivým rachotom, dopadol na zem tak silno, že sa zdalo - nebo sa rúca...
Stromy stáli holé a bez rysov a lenivo pohybovali svojimi ovisnutými tŕňovými konármi. Ďalej za nimi sa rozprestierala neradostná, vyhorená step, strácajúca sa v diaľke za stenou špinavej, šedej hmly... Mnoho pochmúrnych, ovisnutých ľudských bytostí nepokojne blúdilo tam a späť, nezmyselne niečo hľadali, nevenovali pozornosť svet okolo nich, ktorý, ale nevyvolával ani najmenšiu rozkoš, aby sa naň človek chcel pozerať... Celá krajina vyvolávala hrôzu a melanchóliu, okorenenú beznádejou...
"Ach, aké je to tu strašidelné..." zašepkala Stella a triasla sa. – Bez ohľadu na to, koľkokrát sem prídem, jednoducho si na to neviem zvyknúť... Ako sa tu týmto chudákom žije?!
– Nuž, pravdepodobne sa títo „chudáci“ raz príliš previnili, ak skončili tu. Nikto ich sem neposlal – dostali len to, čo si zaslúžili, však? – stále sa nevzdávam, povedal som.
„Ale teraz budeš vyzerať...“ zašepkala Stella záhadne.
Zrazu sa pred nami objavila jaskyňa obrastená sivastou zeleňou. A z toho, prižmúrený, vyšiel vysoký, majestátny muž, ktorý sa nijako nehodí do tejto úbohej, dušu mrazivej krajiny...
- Ahoj, Smutný! – láskavo pozdravila Stella cudzinca. - Priviedol som svojho priateľa! Neverí, že sa tu nájdu dobrí ľudia. A chcel som jej ťa ukázať... Nevadí ti to, však?
"Ahoj, drahá..." odpovedal muž smutne, "Ale nie som taký dobrý, aby som sa niekomu predvádzal." Mýliš sa...
Kupodivu sa mi tento smutný muž z nejakého dôvodu okamžite zapáčil. Vyžarovala z neho sila a teplo a byť okolo neho bolo veľmi príjemné. V každom prípade nebol v ničom ako ľudia so slabou vôľou, smútkom, ktorí sa odovzdali na milosť osudu a ktorých bolo toto „poschodie“ preplnené.
"Povedz nám svoj príbeh, smutný muž..." spýtala sa Stella so žiarivým úsmevom.
"Nie je čo povedať a nie je tu nič, na čo by sme mohli byť hrdí..." cudzinec pokrútil hlavou. - A na čo to potrebuješ?
Z nejakého dôvodu mi ho bolo veľmi ľúto... Bez toho, aby som o ňom čokoľvek vedel, som si už bol takmer istý, že tento muž nemohol urobiť nič skutočne zlé. No proste som nemohla!... Stela s úsmevom nasledovala moje myšlienky, ktoré sa jej zjavne veľmi páčili...
"No, dobre, súhlasím - máš pravdu!" Keď som videl jej šťastnú tvár, nakoniec som to úprimne priznal.
"Ale ešte o ňom nič nevieš, ale s ním nie je všetko také jednoduché," povedala Stella a šibalsky a spokojne sa usmiala. - No, prosím, povedz jej, Sad...
Muž sa na nás smutne usmial a ticho povedal:
– Som tu, pretože som zabil... zabil som mnohých. Ale nebolo to z túžby, ale z potreby...
Okamžite som bol strašne naštvaný - zabil!.. A ja, hlúpy, som tomu uveril!.. Ale z nejakého dôvodu som tvrdohlavo nemal ani najmenší pocit odmietnutia alebo nepriateľstva. Očividne sa mi ten človek páčil a akokoľvek som sa snažil, nemohol som s tým nič urobiť...
- Je to naozaj tá istá vina - zabíjať podľa vôle alebo z nutnosti? - Opýtal som sa. – Niekedy ľudia nemajú na výber, však? Napríklad: keď sa musia brániť alebo chrániť iných. Vždy som obdivoval hrdinov – bojovníkov, rytierov. To posledné som vo všeobecnosti vždy zbožňoval... Je možné s nimi porovnávať jednoduchých vrahov?
Pozeral sa na mňa dlho a smutne a potom tiež potichu odpovedal:
- Neviem, drahá... Skutočnosť, že som tu, hovorí, že vina je rovnaká... Ale ako túto vinu cítim v srdci, tak nie... Nikdy som nechcel zabíjať, len som bránil svoju zem, bol som tam hrdina... Ale tu sa ukázalo, že som len zabíjal... Je to správne? Myslím, že nie...
- Takže si bol bojovník? – spýtal som sa s nádejou. - Ale potom, toto je veľký rozdiel - bránili ste svoj domov, svoju rodinu, svoje deti! A nevyzeráš ako vrah!...
- Nuž, všetci nie sme takí, ako nás vidia iní... Pretože oni vidia len to, čo chcú vidieť... alebo len to, čo im chceme ukázať... A o vojne - ja tiež najprv rovnako ako ty pomyslel si, bol si dokonca hrdý... Tu sa však ukázalo, že nie je na čo byť hrdý. Vražda je vražda a nezáleží na tom, ako bola spáchaná.
"Ale to nie je správne!" Bol som rozhorčený. - Čo sa stane potom - maniak-zabijak sa ukáže byť rovnaký ako hrdina?!.. Toto jednoducho nemôže byť, toto by sa nemalo stávať!
Všetko vo mne zúrilo rozhorčením! A ten muž sa na mňa smutne pozrel svojimi smutnými, sivými očami, v ktorých sa čítalo pochopenie...
"Hrdina a vrah berú životy rovnakým spôsobom." Pravdepodobne existujú iba „poľahčujúce okolnosti“, pretože osoba, ktorá niekoho chráni, aj keď si vezme život, to robí z jasného a spravodlivého dôvodu. Ale tak či onak, obaja za to musia zaplatiť... A je veľmi trpké platiť, verte mi...
– Môžem sa ťa opýtať, ako dlho si žil? – spýtal som sa trochu zahanbene.
- Ach, už je to dosť dávno... Som tu druhýkrát... Z nejakého dôvodu boli moje dva životy podobné - v oboch som za niekoho bojovala... No a potom som zaplatila. ... A vždy je to rovnako trpké ... – neznámy sa nadlho odmlčal, akoby o tom už nechcel hovoriť, ale potom ticho pokračoval. – Sú ľudia, ktorí milujú bojovať. Vždy som to neznášala. Ale z nejakého dôvodu ma život už druhýkrát vracia do toho istého kruhu, akoby som bol v tomto uzavretý a nedovolil mi oslobodiť sa... Keď som žil, všetky naše národy medzi sebou bojovali... Niektorí sa zmocnili cudzie pozemky - iní bránili pozemky. Synovia zvrhli otcov, bratia zabili bratov... Stalo sa čokoľvek. Niekto dosiahol nepredstaviteľné výkony, niekto niekoho zradil a niekto sa ukázal byť jednoducho zbabelec. Nikto z nich však ani len netušil, aká trpká bude platba za všetko, čo v živote urobili...
– Mali ste tam rodinu? – aby som zmenil tému, spýtal som sa. - Boli tam deti?
- Určite! Ale to už bolo tak dávno!... Raz sa stali pradedmi, potom zomreli... A niektorí už zase žijú. To už bolo dávno...
"A ty si ešte tu?!..." zašepkala som a zdesene sa obzerala okolo seba.
Nevedel som si ani predstaviť, že by tu takto existoval už mnoho, mnoho rokov, trpel a „platil“ svoju vinu, bez akejkoľvek nádeje opustiť toto desivé „poschodie“ ešte skôr, než príde čas, aby sa vrátil do fyzického života. Zem!... A tam bude musieť opäť začať odznova, aby sa neskôr, keď sa skončí jeho ďalší „fyzický“ život, vrátil (možno sem!) s úplne novou „batožinou“, zlou alebo dobrou, podľa toho o tom, ako bude žiť svoj „ďalší“ pozemský život... A nemohol mať žiadnu nádej oslobodiť sa z tohto začarovaného kruhu (či už dobrého alebo zlého), keďže po začatí svojho pozemského života sa každý „odsudzuje“ sám na seba. na túto nekonečnú, večnú kruhovú „cestu“... A v závislosti od jeho činov môže byť návrat na „poschodie“ veľmi príjemný, alebo veľmi desivý...
"A ak nezabiješ vo svojom novom živote, už sa na toto "poschodie" nevrátiš, však?" spýtal som sa s nádejou.
- Takže si nič nepamätám, drahý, keď sa tam vrátim... Až po smrti si pamätáme svoje životy a svoje chyby. A len čo sa vrátime žiť, spomienka sa okamžite uzavrie. Preto sa zrejme všetky staré „skutky“ opakujú, pretože si svoje staré chyby nepamätáme... Ale úprimne povedané, aj keby som vedel, že za to budem opäť „potrestaný“, stále by som nikdy nestál bokom, ak trpela moja rodina... alebo moja krajina. To všetko je zvláštne... Ak sa nad tým zamyslíte, ten, čo „rozdáva“ našu vinu a platbu, akoby chcel, aby na zemi rástli len zbabelci a zradcovia... Inak by nepotrestal eštebákov a hrdinov rovnako. Alebo je ešte nejaký rozdiel v trestaní?... Spravodlivo by mal byť. Sú predsa hrdinovia, ktorí dokázali neľudské výkony... Piesne sa o nich potom píšu stáročia, žijú o nich legendy... Určite sa nedajú „usadiť“ medzi jednoduchých vrahov!... Škoda, že niet nikoho opýtať sa...
– Tiež si myslím, že toto sa nemôže stať! Sú predsa ľudia, ktorí robili zázraky ľudskej odvahy a tí aj po smrti ako slnko osvetľujú cestu všetkým, ktorí prežili stáročia. Veľmi rád o nich čítam a snažím sa nájsť čo najviac kníh, ktoré hovoria o ľudských skutkoch. Pomáhajú mi žiť, pomáhajú mi vyrovnať sa s osamelosťou, keď je príliš ťažká... Jediné, čo nedokážem pochopiť, je: prečo musia hrdinovia na Zemi vždy zomierať, aby ľudia videli, že majú pravdu?... A keď stane sa to isté, hrdinu už nemožno vzkriesiť, tu sú konečne všetci rozhorčení, ľudská pýcha, ktorá dlho driemala, stúpa a dav, horiaci spravodlivým hnevom, ničí „nepriateľov“ ako zrnká prachu. ich „správna“ cesta... – zúrilo vo mne úprimné rozhorčenie a pravdepodobne som hovoril príliš rýchlo a priveľa, no málokedy som mal príležitosť rozprávať o tom, čo „bolí“... a pokračoval som.
- Veď ľudia najskôr zabili aj svojho úbohého Boha a až potom sa k nemu začali modliť. Naozaj je nemožné vidieť skutočnú pravdu ešte skôr, než bude neskoro?.. Nie je lepšie zachraňovať tých istých hrdinov, vzhliadať k nim a učiť sa od nich?.. Potrebujú ľudia vždy šokujúci príklad odvahy niekoho iného aby mohli veriť vo svoje?... Prečo je potrebné zabíjať, aby ste si neskôr mohli postaviť pomník a oslavovať? Úprimne, najradšej by som staval pomníky živým, ak za to stoja...
Čo máte na mysli, keď poviete, že niekto „rozdeľuje vinu“? Je to Boh alebo čo?... Ale nie Boh trestá... Trestáme sami seba. A za všetko sme zodpovední my sami.
„Ty neveríš v Boha, drahá?...“ bol prekvapený smutný muž, ktorý pozorne počúval moju „emocionálne rozhorčenú“ reč.
– Ešte som ho nenašiel... Ale ak naozaj existuje, tak musí byť láskavý. A z nejakého dôvodu sa ho veľa ľudí bojí, boja sa ho... U nás v škole hovoria: „Človek znie hrdo!“ Ako môže byť človek hrdý, keď nad ním neustále visí strach?!.. A tých rôznych bohov je priveľa – každá krajina má svojho. A každý sa snaží dokázať, že ten ich je najlepší... Nie, stále veľa nerozumiem... Ale ako môžeš niečomu veriť bez pochopenia?... V našej škole sa učia, že po smrti nič nie je ... Ale ako tomu mám uveriť, ak vidím niečo úplne iné?.. Myslím, že slepá viera jednoducho zabíja v ľuďoch nádej a zvyšuje strach. Keby vedeli, čo sa naozaj deje, správali by sa oveľa opatrnejšie... Bolo by im jedno, čo bude po ich smrti. Vedeli by, že budú opäť žiť, a budú sa musieť zodpovedať za to, ako žili. Len nie pred „strašným Bohom“, samozrejme... Ale pred sebou samým. A nikto nepríde odčiniť svoje hriechy, ale svoje hriechy budú musieť odčiniť sami... Chcel som o tom niekomu povedať, ale nikto ma nechcel počúvať. Pre každého je asi oveľa pohodlnejšie takto žiť... A asi aj jednoduchšie,“ dokončil som svoj „smrteľne dlhý“ prejav.
Zrazu som sa cítil veľmi smutný. Nejako sa mi podarilo prinútiť ma, aby som hovoril o tom, čo vo mne „hlodá“ odo dňa, keď som sa prvýkrát „dotkol“ sveta mŕtvych, a vo svojej naivite som si myslel, že ľudia potrebujú „len povedať a Okamžite uveria a dokonca budú šťastní!... A, samozrejme, hneď budú chcieť robiť len dobré veci...“ Aké naivné dieťa musíš byť, aby sa ti v srdci zrodil taký hlúpy a nerealizovateľný sen?!! Ľudia neradi vedia, že „tam vonku“ je niečo iné – po smrti. Pretože ak to pripustíte, znamená to, že sa budú musieť zodpovedať za všetko, čo urobili. Ale to je presne to, čo nikto nechce... Ľudia sú ako deti, z nejakého dôvodu sú si istí, že keď zavrú oči a nič nevidia, tak sa im nič zlé nestane... Alebo všetko zvaľte na silné ramená ten istý Boh, ktorý za nich „odčiní“ všetky ich hriechy a potom bude všetko v poriadku... Ale je to naozaj tak?... Bola som len desaťročné dievča, ale ani vtedy sa veľa vecí nezmestilo. zapadá do mojej mysle.môj jednoduchý, „detský“ logický rámec. V knihe o Bohu (Biblia) bolo napríklad povedané, že pýcha je veľký hriech a ten istý Kristus (syn človeka!!!) hovorí, že svojou smrťou odčiní „všetky hriechy človek“... Aký druh hrdosti musel mať človek, aby sa prirovnal k celej ľudskej rase dohromady?!. A čo je to za človeka, ktorý by sa opovážil myslieť si o sebe niečo také?... Syn Boží? Alebo Syn Človeka?.. A kostoly?!.. Každá krajšia ako druhá. Je to, ako keby sa starí architekti veľmi snažili „predbehnúť“ jeden druhého pri stavbe Božieho domu... Áno, kostoly sú skutočne neuveriteľne krásne, ako múzeá. Každý z nich je skutočným umeleckým dielom... Ale ak som správne pochopil, človek sa chodil do kostola rozprávať s Bohom, však? Ako ho v tom prípade mohol nájsť v celom tom úchvatnom, oku lahodiacom zlatom luxuse, ktorý ma napríklad nielenže nedisponoval na to, aby som svoje srdce otvoril, ale naopak, aby som ho čo najrýchlejšie zatvoril, aby nevidel toho istého samého, krvácajúceho, takmer nahého, brutálne mučeného Boha, ukrižovaného uprostred všetkého toho lesklého, trblietavého, drviaceho zlata, ako keby ľudia oslavovali jeho smrť a neverili a neradovali sa z jeho život... Aj na cintorínoch všetci sadíme živé kvety, aby nám pripomínali život tých istých mŕtvych. Prečo som teda v žiadnom kostole nevidel sochu živého Krista, ku ktorému by som sa mohol pomodliť, porozprávať sa s ním, otvoriť si dušu?... A znamená Dom Boží iba jeho smrť? .. Raz som sa opýtal kňaza, prečo sa nemodlíme k živému Bohu? Pozrel sa na mňa, akoby som bola otravná mucha, a povedal, že „to preto, aby sme nezabudli, že on (Boh) dal za nás svoj život, odčinil naše hriechy, a teraz si musíme vždy pamätať, že nie sme jeho. ”hodní (?!), a čo najviac oľutovať svoje hriechy”... Ale ak ich už vykúpil, z čoho potom máme činiť pokánie?... A ak musíme činiť pokánie, znamená to všetko toto uzmierenie je klamstvo? Kňaz sa veľmi nahneval a povedal, že mám kacírske myšlienky a že by som ich mal odčiniť tým, že si večer dvadsaťkrát (!) prečítam „Otče náš“... Komentáre sú, myslím, zbytočné...
Mohol by som pokračovať ešte veľmi, veľmi dlho, keďže toto všetko ma vtedy veľmi rozčuľovalo a mal som tisíce otázok, na ktoré mi nikto neodpovedal, len mi radil, aby som jednoducho „veril“, čomu by som nikdy Vo svojom živote som to nedokázal, pretože predtým, ako som uveril, som musel pochopiť prečo, a ak v tej istej „viere“ nebola žiadna logika, potom to pre mňa bolo „hľadanie čiernej mačky v čiernej izbe“. a takú vieru nepotrebovalo ani moje srdce, ani moja duša. A nie preto, že (ako mi niektorí hovorili) mal som „temnú“ dušu, ktorá nepotrebovala Boha... Naopak, myslím si, že moja duša bola dostatočne svetlá na to, aby som pochopila a prijala, ale nebolo čo prijať... A čo by sa dalo vysvetliť, keby ľudia sami zabili svojho Boha a potom sa zrazu rozhodli, že by bolo „správnejšie“ ho uctievať?... Takže podľa mňa by bolo lepšie nezabíjať, ale snažiť sa poučiť od ho čo najviac, ak bol naozaj skutočným Bohom... Z nejakého dôvodu som sa v tom čase cítil oveľa bližšie k našim „starým bohom“, ktorých vyrezávané sochy boli postavené v našom meste a po celej Litve. . Boli to zábavní a vrúcni, veselí i nahnevaní, smutní a prísni bohovia, ktorí neboli až tak nepochopiteľne „tragickí“ ako ten istý Kristus, pre ktorého postavili úžasne drahé kostoly, akoby sa skutočne snažili odčiniť nejaké hriechy...

„Starí“ litovskí bohovia v mojom rodnom meste Alytus, domáci a srdeční, ako jednoduchá priateľská rodina...

Títo bohovia mi pripomínali milé postavičky z rozprávok, ktoré sa v niečom podobali našim rodičom – boli milí a prítulní, no v prípade potreby nás vedeli tvrdo potrestať, keď sme boli príliš nezbední. Boli našej duši oveľa bližšie ako ten nepochopiteľný, vzdialený a tak strašne stratený v ľudských rukách, Boh...
Prosím veriacich, aby neboli rozhorčení pri čítaní riadkov s mojimi vtedajšími myšlienkami. To bolo vtedy a ja, ako vo všetkom inom, som hľadal svoju detskú pravdu v tej istej viere. Preto o svojich názoroch a konceptoch, ktoré mám teraz a ktoré budú v tejto knihe predstavené oveľa neskôr, môžem len polemizovať. Medzitým to bola doba „vytrvalého hľadania“ a nebolo to pre mňa také ľahké...
„Si zvláštne dievča...“ zašepkal smutný cudzinec zamyslene.
- Nie som divný - len žijem. Ale žijem medzi dvoma svetmi - živými a mŕtvymi... A vidím to, čo mnohí, žiaľ, nevidia. Asi preto mi nikto neverí... Ale všetko by bolo oveľa jednoduchšie, keby ľudia aspoň minútu počúvali a premýšľali, aj keď neverili... Ale myslím si, že ak sa toto stane, keď Raz, určite dnes sa to nestane... A dnes s tým musím žiť...
"Je mi to tak ľúto, zlatko..." zašepkal muž. "A viete, je tu veľa ľudí ako ja." Sú ich tu tisíce... Asi by ste mali záujem sa s nimi porozprávať. Existujú dokonca aj skutoční hrdinovia, nie ako ja. Je ich tu veľa...
Zrazu som mal divokú túžbu pomôcť tomuto smutnému, osamelému mužovi. Je pravda, že som absolútne netušil, čo by som pre neho mohol urobiť.
"Chceš, aby sme pre teba vytvorili iný svet, kým si tu?" spýtala sa zrazu Stella.
Bol to skvelý nápad a trochu som sa hanbil, že ma to nenapadlo ako prvé. Stella bola úžasný človek a akosi vždy našla niečo pekné, čo by mohlo druhým priniesť radosť.
– Aký „iný svet“?... – prekvapil sa muž.
- Ale pozri... - a v jeho tmavej, ponurej jaskyni zrazu zažiarilo jasné, radostné svetlo!... - Ako sa ti páči tento dom?
Oči nášho „smutného“ priateľa sa šťastne rozžiarili. Zmätene sa obzeral okolo seba, nechápal, čo sa tu stalo... A v jeho strašidelnej tmavej jaskyni teraz veselo a jasne svietilo slnko, voňala bujná zeleň, ozýval sa spev vtákov a bola tu úžasná vôňa rozkvitnutých kvetov. .. A vlastne v jeho vzdialenom rohu veselo zurčal potôčik, špliechal kvapôčky tej najčistejšej, najčerstvejšej, krištáľovej vody...
- Nech sa páči! Ako chcete? “ spýtala sa Stella veselo.
Muž, úplne omráčený tým, čo videl, nevydal ani slovo, len sa na celú tú krásu pozeral prekvapene rozšírenými očami, v ktorých ako čisté diamanty žiarili chvejúce sa kvapky „šťastných“ sĺz...
"Pane, je to tak dlho, čo som videl slnko!" zašepkal potichu. - Kto si, dievča?
- Oh, som len človek. To isté ako ty - mŕtvy. Ale tu je, už viete - nažive. Chodíme sem občas spolu. A pomáhame, ak môžeme, samozrejme.
Bolo vidno, že bábätko je s vyvolaným efektom spokojné a doslova sa vrtí túžbou si ho predĺžiť...
- Naozaj sa ti páči? Chcete, aby to tak zostalo?
Muž len prikývol, neschopný zo seba vydať ani slovo.
Ani som sa nepokúšal predstaviť si, aké šťastie musel prežívať po čiernej hrôze, v ktorej sa tak dlho každý deň ocitol!...
„Ďakujem, zlatko...“ zašepkal muž potichu. - Len mi povedz, ako to môže zostať?...
- Oh, to je ľahké! Váš svet bude len tu, v tejto jaskyni a nikto ho okrem vás neuvidí. A ak odtiaľto neodídeš, zostane s tebou navždy. No, prídem k vám skontrolovať... Volám sa Stella.
- Neviem, čo na to povedať... Nezaslúžim si to. Toto je pravdepodobne nesprávne... Volám sa Luminary. Áno, zatiaľ nepriniesol veľa „svetla“, ako môžete vidieť...
- Nevadí, prines mi ešte! – bolo jasné, že dievčatko je veľmi hrdé na to, čo dokázalo, a sršalo od radosti.
„Ďakujem, drahá...“ Svetielko sedel so sklonenou hrdou hlavou a zrazu začal úplne detinsky plakať...
"No a čo ostatní, ktorí sú rovnakí?" potichu som zašepkal Stelli do ucha. – Musí ich byť veľa, však? Čo s nimi robiť? Koniec koncov, nie je fér pomáhať jednému. A kto nám dal právo posúdiť, ktorý z nich je hodný takejto pomoci?
Stellino tvár sa okamžite zamračila...
– Neviem... Ale s istotou viem, že je to tak. Ak by to bolo nesprávne, neuspeli by sme. Tu platia iné zákony...
Zrazu mi to došlo:
- Moment, čo náš Harold?!... Veď bol rytier, to znamená, že aj zabíjal? Ako sa mu podarilo zostať tam, na „najvyššom poschodí“?...
"Zaplatil za všetko, čo urobil... Pýtal som sa ho na to - zaplatil veľmi draho..." odpovedala Stella vážne a smiešne krčila čelo.
- Čím si zaplatil? - Nerozumel som.
"Podstata..." smutne zašepkalo dievčatko. "Vzdal sa časti svojej podstaty za to, čo urobil počas svojho života." Jeho podstata však bola veľmi vysoká, a preto aj po tom, čo jej časť odovzdal, bol stále schopný zostať „na vrchole“. Ale len veľmi málo ľudí to dokáže, iba skutočne vysoko rozvinuté entity. Ľudia zvyčajne strácajú príliš veľa a skončia oveľa nižšie, ako boli pôvodne. Ako svieti...
Bolo to úžasné... To znamená, že keď ľudia urobili niečo zlé na Zemi, stratili časť seba samých (alebo skôr časť svojho evolučného potenciálu) a aj napriek tomu museli stále zotrvávať v tej nočnej mory, ktorá bola zvaný - „dolný“ astrál... Áno, za chyby sa naozaj muselo draho zaplatiť...
„No, už môžeme ísť,“ zašvitorilo dievčatko a spokojne mávlo rukou. - Zbohom, Luminary! Prídem k tebe!
Išli sme ďalej a náš nový priateľ stále sedel, zamrznutý nečakaným šťastím, hltavo nasával teplo a krásu sveta vytvoreného Stellou a ponoril sa doň tak hlboko, ako by to urobil umierajúci človek, absorboval život, ktorý sa náhle vrátil. jemu... .
"Áno, je to tak, mal si úplnú pravdu!" povedala som zamyslene.
Stella žiarila.
V tej „najdúhovejšej“ nálade sme sa práve otočili smerom k horám, keď sa z oblakov zrazu vynoril obrovský tvor s ostnatými pazúrmi a vyrútil sa priamo na nás...
- Buď opatrný! – skríkla Stela, akurát som stihol vidieť dva rady zubov ostrých ako žiletka a zo silného úderu do chrbta som sa zvalil hlavou na zem...
Z divokej hrôzy, ktorá nás zachvátila, sme sa ako strely rútili širokým údolím, ani sme nepomysleli na to, že by sme mohli ísť rýchlo na iné „poschodie“... Jednoducho sme nemali čas na to myslieť – príliš sme sa báli.
To stvorenie letelo priamo nad nami, hlasno cvakalo rozďaveným zubatým zobákom a my sme sa ponáhľali, ako sme len mohli, špliechajúc odporné slizké špliechadlá do strán a v duchu sme sa modlili, aby tohto strašidelného „zázračného vtáka“ zrazu zaujalo niečo iné... bolo cítiť.že bola oveľa rýchlejšia a jednoducho sme nemali šancu sa od nej odtrhnúť. Ako šťastie, nablízku nerástol ani jeden strom, neboli tam žiadne kríky, ba ani kamene, za ktoré by sa dalo schovať, len v diaľke bolo vidieť zlovestnú čiernu skalu.
- Tu! – vykríkla Stella a ukázala prstom na ten istý kameň.
No zrazu, nečakane, priamo pred nami sa odniekiaľ zjavila bytosť, pri pohľade na ktorú nám doslova stuhla krv v žilách... Vyzeralo to akoby „priamo zo vzduchu“ a bolo naozaj desivé... obrovská čierna mŕtvola bola celá pokrytá dlhými, hrubými vlasmi, takže vyzeral ako bruchý, len tento „medveď“ bol vysoký ako trojposchodový dom... Hrčatá hlava netvora bola „korunovaná“ dvoma obrovskými zakrivenými rohy a strašidelné ústa boli zdobené párom neuveriteľne dlhých tesákov, ostrých ako nože, len pri pohľade, ktorým sa nám od strachu podlomili nohy... A potom, čo nás neuveriteľne prekvapilo, monštrum ľahko vyskočilo a. .. zdvihol lietajúce „hno“ na jeden zo svojich obrovských tesákov... Zmrzli sme v šoku.
- Poďme bežať!!! – skríkla Stella. – Poďme bežať, kým je „zaneprázdnený“!...
A boli sme pripravení znova sa ponáhľať bez toho, aby sme sa obzreli, keď zrazu za našimi chrbtom zaznel tenký hlas:
- Dievčatá, počkajte!!! Netreba utekať!... Dean ťa zachránil, nie je nepriateľ!
Prudko sme sa otočili - za nami stálo maličké, veľmi krásne čiernooké dievčatko... a pokojne hladilo príšeru, ktorá sa k nej priblížila!... Naše oči sa rozšírili prekvapením... Bolo to neuveriteľné! Iste - bol to deň prekvapení!... Dievča, pozerajúc na nás, sa prívetivo usmialo, vôbec sa nebálo chlpatej príšery stojacej vedľa nás.
- Prosím, nebojte sa ho. Je veľmi milý. Videli sme, že ťa Ovara prenasleduje a rozhodli sme sa pomôcť. Dean bol skvelý, stihol to načas. Naozaj, moja drahá?
„Dobrý“ zamrmlal, čo znelo ako slabé zemetrasenie, a sklonil hlavu a oblizol dievčinu tvár.
– Kto je Owara a prečo nás napadla? - Opýtal som sa.
"Útočí na každého, je to predátor." A veľmi nebezpečné,“ odpovedalo dievča pokojne. – Môžem sa opýtať, čo tu robíš? Vy nie ste odtiaľto, dievčatá?