Այն ամենը, ինչ ուզում էիր իմանալ Ingermanland-ի մասին, բայց չհամարձակվեցիր հարցնել: Լենինգրադի շրջանի բնիկ ժողովուրդները Տեսեք, թե ինչ են «ինգրացիները» այլ բառարաններում
«Ռուսաստանի դեմքերը» մուլտիմեդիա նախագիծը գոյություն ունի 2006 թվականից՝ պատմելով ռուսական քաղաքակրթության մասին, որի ամենակարևոր հատկանիշը միասին ապրելու ունակությունն է՝ տարբեր մնալով. այս կարգախոսը հատկապես արդիական է հետխորհրդային տարածքի երկրների համար։ 2006 թվականից մինչև 2012 թվականը ծրագրի շրջանակներում ստեղծել ենք 60 վավերագրական ֆիլմերՌուսաստանի տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների մասին. Նաև ստեղծվել են «Ռուսաստանի ժողովուրդների երաժշտություն և երգեր» ռադիոհաղորդումների 2 փուլ՝ ավելի քան 40 հաղորդում: Առաջին ֆիլմաշարին աջակցելու համար տպագրվել են նկարազարդ ալմանախներ։ Այժմ մենք մեր երկրի ժողովուրդների եզակի մուլտիմեդիա հանրագիտարանի ստեղծման ճանապարհի կեսն ենք, մի լուսանկար, որը թույլ կտա Ռուսաստանի բնակիչներին ճանաչել իրենց և ժառանգություն թողնել սերունդներին՝ պատկերով, թե ինչպիսին են եղել:
~~~~~~~~~~~
«Ռուսաստանի դեմքերը». Ինգրիաններ. 2011 թ
Ընդհանուր տեղեկություն
ՖԻՆՆԵՐ-ԻՆԳԵՐՄԱՆԼԱՆԴԱՆՑԻՆԵՐ,Սանկտ Պետերբուրգի ֆիններ, ժողովուրդ Ռուսաստանի Դաշնությունում, ֆինների ենթաէթնիկ խումբ։ Ռուսաստանի Դաշնությունում բնակչությունը կազմում է 47,1 հազար մարդ, այդ թվում՝ Կարելիայում՝ 18,4 հազար մարդ, Լենինգրադի մարզում (հիմնականում Գատչինայի և Վսևոլոժսկի շրջանները)՝ մոտ 11,8 հազար մարդ, Սանկտ Պետերբուրգում՝ 5,5 հազար մարդ։ Նրանք ապրում են նաև Էստոնիայում (մոտ 16,6 հազար մարդ)։ Ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 67 հազար մարդ։ 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ռուսաստանում բնակվող Ինգրիան ֆինների թիվը կազմում է 300 մարդ։
Լեզուն (մի շարք մի փոքր տարբեր բարբառներ) պատկանում է ֆիննական լեզվի արևելյան բարբառներին։ Լայնորեն տարածված է նաև գրական ֆիններեն։ Ինքնանուն - Ֆիններ (suomalayset), inkerilaiset, այսինքն. Ինկերիի բնակիչները (Իժորա հողի ֆիննական անվանումը կամ Ինգրիան՝ հարավային ափը Ֆիննական ծոցև կարելյան իսթմուսը, գերմանացված անվանումը՝ Ինգրիա):
Հավատացող Ինգրիան ֆինները լյութերականներ են: Նախկինում Eurymeiset-ի մեջ կար ուղղափառ քրիստոնյաների փոքր խումբ: Սավակոցներն ունեին համատարած աղանդավորություն (այդ թվում՝ «թռիչք»), ինչպես նաև զանազան պաշտամունքային շարժումներ (լեստադականություն)։
Ֆինների զանգվածային վերաբնակեցումը Ինգրիայի տարածք սկսվեց 1617 թվականից հետո, երբ այդ հողերը, Ստոլբովոյի պայմանագրի պայմաններով, հանձնվեցին Շվեդիային, որն այդ ժամանակ ներառում էր Ֆինլանդիան։ Ֆինլանդացի գաղութարարների հիմնական հոսքը տեղի ունեցավ 17-րդ դարի կեսերին, երբ Շվեդիայի կառավարությունը սկսեց ստիպել տեղի բնակիչներին ընդունել լյութերականություն և փակել ուղղափառ եկեղեցիները: Սա ուղղափառ (իժորական, վոտիկ, ռուս և կարելական) բնակչության զանգվածային արտագաղթի պատճառ դարձավ դեպի Ռուսաստանին պատկանող հարավային հողեր։ Դատարկ հողերը արագորեն զավթվեցին ֆինն վերաբնակիչների կողմից։ Ֆինլանդիայի մոտակա շրջանների վերաբնակիչները, մասնավորապես, Euräpää ծխական համայնքից և նրա հարևան ծխերից Կարելյան Իստմուսի հյուսիս-արևմուտքում, կոչվում էին eurymeiset, այսինքն. մարդիկ Եվրյապայից։ Սավակոթ ազգագրական խումբը, որը ձևավորվել է վերաբնակիչների կողմից Արևելյան Ֆինլանդիա(Սավոյի պատմական հողերը), ավելի շատ էր՝ 18-րդ դարի կեսերին 72 հազար Ինգրյան ֆիններից գրեթե 44 հազարը սավակոտներ էին։ Ֆինների ներհոսքը Ինգրիայի տարածք տեղի ունեցավ նաև 19-րդ դարում։ Ինգրիան ֆինները քիչ շփվում էին այս շրջանի բնիկ բնակչության հետ։
1920-30-ական թվականների վերջերին Ինգրիան Ֆիններ շատ աքսորվեցին երկրի այլ շրջաններ։ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Ինգրիան ֆինների մոտ 2/3-ը հայտնվել է օկուպացված տարածքներում և տարհանվել Ֆինլանդիա (մոտ 60 հազար մարդ)։ ԽՍՀՄ-ի և Ֆինլանդիայի միջև խաղաղության պայմանագրի կնքումից հետո տարհանված բնակչությունը վերադարձվել է ԽՍՀՄ, սակայն իրավունք չի ստացել բնակություն հաստատել նախկին բնակության վայրերում։ 1980-ականների վերջից Ինգրիան ֆինների շրջանում զարգացավ շարժում՝ վերականգնելու մշակութային ինքնավարությունը և վերադառնալու իրենց հին բնակավայրերը:
Ն.Վ. Շլիգինա
ՖԻՆՆԵՐ, suomalayset (ինքնանուն), մարդիկ, Ֆինլանդիայի հիմնական բնակչությունը (4650 հազար մարդ): Նրանք ապրում են նաև ԱՄՆ-ում (305 հազար մարդ), Կանադայում (53 հազար մարդ), Շվեդիայում (310 հազար մարդ), Նորվեգիայում (22 հազար մարդ), Ռուսաստանում (47,1 հազար մարդ, տես Ինգրյան ֆիններ) և այլն: Ընդհանուր թիվը կազմում է. 5430 հազար մարդ։ 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Ռուսաստանում բնակվող ֆինների թիվը կազմում է 34 հազար մարդ։
Ֆիններենը խոսում է ուրալյան ընտանիքի ֆիննո-ուգրական խմբի բալթյան-ֆիննական ենթախմբի կողմից։ Բարբառները բաժանվում են արևմտյան և արևելյան խմբերի։ Ժամանակակից գրական լեզուն հիմնված է արևմտյան բարբառների վրա՝ արևելյան բառապաշարի ընդգրկմամբ։ Լատինական գրի հիման վրա գրելը.
Հավատացյալները հիմնականում լյութերականներ են։ Տարբեր պիետիստական շարժումներ են տարածված՝ հերնհուտերներ (1730-ական թվականներից), աղոթողներ (1750-ական թվականներից), արթնացնողներ (1830-ական թվականներից), լաեստադականներ (1840-ական թվականներից), ավետարանիչներ (1840-ական թվականներից), ազատ եկեղեցիներ, մեթոդիստներ, բադերիստներ , հիսունականներ, մորմոններ, Եհովայի վկաներ և այլն: Հարավ-արևելյան շրջաններում ուղղափառ քրիստոնյաների փոքր թիվ կա (1,5%) (և այնտեղից ներգաղթածներ):
Ֆինների նախնիները՝ բալթյան-ֆիննական ցեղերը, մ.թ.ա 3-րդ հազարամյակում ներթափանցեցին ժամանակակից Ֆինլանդիայի տարածք և 8-րդ դարում նրանք բնակեցրեցին դրա մեծ մասը՝ սամի բնակչությանը հրելով դեպի հյուսիս և մասամբ ձուլելով այն: Ֆինլանդիայի ժողովուրդը ձևավորվել է Սուոմիի հարավ-արևմտյան ցեղերի միաձուլման գործընթացում (հին ռուսական տարեգրության մեջ - Սում), Համե (հին ռուս Էմ), որոնք ապրում էին Ֆինլանդիայի կենտրոնական մասում, արևելյան Սավո ցեղը, ինչպես նաև. կարելացիների արևմտյան (Վիբորգ և Սայմա) խմբերը (տես Կարելյաններ)։ Երկրի արևելյան շրջանները բնութագրվում էին շփումներով Լադոգայի և Վերին Վոլգայի շրջանի հետ, իսկ հարավ-արևմտյան շրջանները Սկանդինավիայի և Բալթյան երկրների հետ։
12-13-րդ դարերում ֆիննական հողերը նվաճեցին շվեդները։ Շվեդիայի երկարատև իշխանությունը նկատելի հետք թողեց ֆիննական մշակույթի վրա (ագրարային հարաբերություններ, սոցիալական ինստիտուտներ և այլն): Շվեդական նվաճումն ուղեկցվեց ֆինների բռնի քրիստոնեությամբ։ Ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում (16-րդ դար) ստեղծվել է ֆիննական գիր։ Այնուամենայնիվ, ֆիններեն լեզուն մնաց միայն պաշտամունքի և ամենօրյա հաղորդակցության լեզու մինչև 19-րդ դարի 2-րդ կեսը, երբ այն ստացավ պաշտոնական հավասարություն շվեդերենի հետ: Իրականում այն սկսեց իրագործվել անկախ Ֆինլանդիայում։ Շվեդերենը շարունակում է մնալ Ֆինլանդիայի երկրորդ պաշտոնական լեզուն:
1809 - 1917 թվականներին Ֆինլանդիան, ինքնավար Մեծ Դքսության կարգավիճակով, եղել է Ռուսական կայսրության կազմում։ 1917 թվականի դեկտեմբերին հռչակվեց Ֆինլանդիայի անկախությունը, իսկ 1919 թվականի հուլիսին այն դարձավ հանրապետություն։
Ֆինլանդիայի ժողովրդական մշակույթը ցույց է տալիս տարբերություններ Արևմտյան և Արևելյան Ֆինլանդիայի միջև: Նրանց միջև ազգագրական սահմանն անցնում է ժամանակակից Կոտկա, Յիվասկիլա քաղաքների գծով, այնուհետև Օուլուի և Ռահեի միջև: Արեւմուտքում ավելի նկատելի է շվեդական մշակույթի ազդեցությունը։ Մինչեւ 19-րդ դարի վերջը գյուղատնտեսության մեջ գերակշռում էր հողագործությունը։ Արևելքում միջնադարում հիմնական ձևը կտրատել և այրել գյուղատնտեսությունն էր հարավ-արևմուտքում. 19-րդ դարի վերջից սկսեց ներդրվել բազմադաշտային ցանքաշրջանառությունը։ 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին կաթնամթերքի արտադրությունը դարձավ առաջատար արդյունաբերությունը։ Ավանդական արհեստներն են ծովային (ձկնորսություն, փոկի որս, ծովագնացություն), անտառային (խեժ ծխելը), փայտամշակումը (ներառյալ փայտե սպասքի արտադրությունը)։ Ժամանակակից ֆիննացիների ավելի քան 33%-ն աշխատում է արդյունաբերության մեջ, մոտ 9%-ը՝ գյուղատնտեսության և անտառային տնտեսության մեջ։
Երկրի հարավ-արևմուտքում գտնվող գյուղացիական բնակավայրերը մինչև 16-17-րդ դարերը 18-րդ դարից կուտակված գյուղեր էին, գյուղատնտեսական հողօգտագործման տարածման հետ մեկտեղ սկսեց գերակշռել ցրված գյուղական հատակագիծը։ Գյուղատնտեսության խարխլված համակարգի պատճառով արևելքում գերակշռում էին փոքր բնակավայրերը, հաճախ՝ միաբակ գյուղերը մեծ տարածքներմշտական մշակության համար պիտանի հողեր. Ավանդական կացարանը երկարատև համամասնությունների գերան է, որի ծածկը ծածկված է շեղբայրներով: 18-րդ դարից Պոհջանմաայի հարավը բնութագրվում է երկհարկանի տունով։ Կենցաղային ամենակարևոր շինությունները գոմն էին, բաղնիքը (սաունան) և վանդակները (հարավ-արևմուտքում դրանք հաճախ երկհարկանի էին, իսկ վերին հարկը օգտագործվում էր ամռանը քնելու համար)։ Ֆինլանդիայի հարավ-արևմուտքում բնակելի շենքը և տնտեսական շինությունները կազմել են փակ քառանկյուն բակ արևելքում, բակերը ունեն բաց դասավորություն. Երկրի արևմուտքում և արևելքում գտնվող բնակավայրերը տարբերվում էին վառարանի ձևավորման մեջ. Արեւելքում տարածված է այսպես կոչված ռուսական վառարանին մոտ վառարանը։ Արևմտյան գյուղացիական տան ինտերիերը բնութագրվում է երկհարկանի և լոգարիթմական մահճակալներով, կոր վազողների վրա օրորոցներով և պահարանների տարբեր ձևերով: Տարածված էին պոլիքրոմ գեղանկարչությունն ու փորագրությունը՝ ծածկելով կահույքն ու սպասքը (մանող անիվներ, փոցխեր, սեղմիչ տափակաբերան աքցան և այլն)։ Բնակելի տարածքը զարդարված էր գործվածքով (վերմակներ, տոնական ծածկոցներ, երկհարկանի մահճակալների վարագույրներ) և ռույու կույտ գորգերով։ Արեւելքում երկար ժամանակ պահպանվել են կահույքի արխայիկ ձեւեր՝ պատի նստարաններ, ամրացված մահճակալներ, կախովի օրորոցներ, պատի դարակներ, պահարաններ։ Երկրի արևելյան ավանդական ճարտարապետությունն ու դեկորացիան մեծ ազդեցություն են ունեցել ֆիննական ճարտարապետության և արվեստի վրա 19-րդ դարի վերջի, այսպես կոչված, «ազգային ռոմանտիզմի» ժամանակաշրջանում։
Ավանդական կանացի հագուստ՝ վերնաշապիկ, տարբեր կտրվածքների վերնաշապիկներ, կիսաշրջազգեստ (հիմնականում գծավոր), բրդյա անթև կրծկալ կամ բաճկոն, գոգնոց, ամուսնացած կանանց համար՝ սպիտակեղենի կամ մետաքսե գլխազարդ՝ կոշտ հիմքի վրա՝ ժանյակավոր զարդարանքով; աղջիկները կրում էին բաց գլխազարդեր՝ թագի կամ գլխաշորերի տեսքով։ Տղամարդկանց հագուստ - վերնաշապիկ, մինչև ծնկների շալվար, ժիլետներ, բաճկոններ, կաֆտաններ: Արեւելքում երկար ժամանակ պահպանվել են ասեղնագործությամբ եւ կրծքին թեք կտրվածքով կանացի վերնաշապիկը, սպիտակ տնական կամ սպիտակեղեն կիսաերկար սարաֆան (վիիտա), սրբիչի գլխազարդը, գլխարկները։ Ասեղնագործության նախշերը արտացոլում էին կարելյան և հյուսիս-ռուսական ազդեցությունը: Հագուստի ժողովրդական ձևերը վաղ են անհետանում, հատկապես երկրի արևմուտքում: Նրանց վերածնունդը և, այսպես կոչված, ազգային տարազի ձևավորումը տեղի է ունենում 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին, ազգային շարժման ժամանակաշրջանում։ Այս տարազն այսօր էլ պահպանում է իր տոնական ու խորհրդանշական դերը։
Արևմտյան և արևելյան ֆինների ավանդական սննդի մեջ տարբերություններ կային. արևելքում կանոնավոր թխում էին բարձր փափուկ հացը, արևմուտքում հացը թխում էին տարին 2 անգամ՝ կլոր հարթ չոր տորթերի տեսքով՝ մեջտեղում անցքերով և պահվում է առաստաղի տակ գտնվող ձողերի վրա: Արևելքում պատրաստում էին գնդիկավոր մածուն, արևմուտքում՝ ֆերմենտացված կաթի առաձգական ձևեր, պատրաստում էին նաև տնական պանիր։ Միայն արևելքում թխում էին փակ կարկանդակներ (այդ թվում՝ ռիբնիկ) և «վիկետ» տեսակի կարկանդակներ, միայն ծայր հարավ-արևելքում ընդունված էր թեյի ամենօրյա օգտագործումը։ Արևմտյան շրջաններում ավանդական է գարեջուր պատրաստելը, արևելքում՝ ածիկ կամ հացի կվաս։
Փոքր ընտանիք. Բազմազավակ ընտանիքները՝ ինչպես հայրական, այնպես էլ եղբայրական, գոյատևել են մինչև 19-րդ դարը երկրի հյուսիս-արևմուտքում՝ Պոհջանմաայում, հյուսիս-արևելքում՝ Կաինուուում, հարավ-արևելքում՝ Կարջալայում, որտեղ նրանք գոյություն են ունեցել մինչև 20-րդ դարը։
Արևմտյան Ֆինլանդիայում հարսանեկան ծեսն առանձնանում էր շվեդական ազդեցություններով և փոխառություններով եկեղեցական ծեսերից՝ հարսանիք տանը, «պատվի դարպաս», «հարսանիքի ձող» բակում, հարսանիք հովանոցի տակ («հիմելի»), հարսի հարսանիքի թագը։ և այլն: Արևելյան ֆինները պահպանում էին հարսանիքի արխայիկ ձևը, որը բաղկացած էր երեք մասից բաղկացած ծեսից՝ հարսնացուի «հեռանալը» իր հայրական տնից, տեղափոխվելով (հարսանեկան գնացք) փեսայի տուն և իրական հարսանեկան հիայաթը նրա տանը: Շատ ծեսեր ուղղված էին հարսնացուին չար ոգիներից պաշտպանելուն (փեսայի տուն տեղափոխվելիս նրա դեմքը ծածկում էին շղարշով, դանակը մտցնում սայլի մեջ և այլն) և ապահովելու ամուսնության պտղաբերությունը։
Օրացուցային տոներից առավել կարևոր են Սուրբ Ծննդյան և Միջինքի տոները (Juhannus, Mittumaarja): Նրանց վարքագծի ընթացքում պահպանվել են նախաքրիստոնեական տարբեր ծեսեր, օրինակ՝ Միջինքի օրը խարույկ պատրաստելը։ Կար հավատ պահապան ոգիների, տրոլի վհուկների, տարբեր պաշտպանիչ գործողությունների և այլն:
Բանահյուսության մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավում ռունիկ մետրի էպիկական երգերը։ Կարելիայում, Արևելյան Ֆինլանդիայում և Ինգերմանիայում հավաքված ռունագրերի հիման վրա Է. Լոննրոտը կազմել է «Կալևալա» (1835) էպոսը, որը դարձավ ֆիննական ազգային շարժման խորհրդանիշը։
Ն.Վ. Շլիգինա
Շարադրություններ
Սեփական հողը ելակ է, ուրիշի հողը՝ հապալաս / Oma maa mansikka; muu maa mustikka
Ֆինլանդիան կոչվում է հազար լճերի երկիր: Իրականում դրանք շատ ավելին են՝ մոտ 190 հազար։ Լճերը զբաղեցնում են երկրի ողջ տարածքի գրեթե 9%-ը։
Ի՞նչ է տեղի ունեցել լճերից առաջ: Դեպի անտառներ? Առաջ, երբ ընդհանրապես հող չկար։
Սկզբում կար միայն անծայրածիր օվկիանոս։ Նրա գլխավերեւում թռավ միայնակ թռչուն՝ բույն փնտրելու։ Թե կոնկրետ որ մեկն անհայտ է։ Այս հարցում հնագույն ռունագրերը տարբերվում են. Դա կարող է լինել բադ, սագ, արծիվ կամ նույնիսկ ծիծեռնակ։ Մի խոսքով թռչուն։
Դա այն թռչունն էր, որը տեսավ առաջին մարդու ծունկը, որը դուրս մնաց ջրից։ Սա իմաստուն ծերունու Väinämöinen-ի կամ (մեկ այլ ռունայի) մոր՝ դրախտային օրիորդ Իլմատարի ցեղն էր:
Թռչունը ձու ածեց հենց նրա ծնկի վրա... Այս առաջնային նյութից արարող թռչունը ստեղծեց աշխարհը։ Որոշ ռունագրերում աշխարհը ստեղծել է առաջին մարդը Väinämöinen-ը, իսկ երկնակամարը՝ դարբին Իլմարինենը։
Երկինքը ստեղծվել է ձվի վերին կեսից։ Ներքևից՝ երկիրը, դեղնուցից՝ արևը։ Սպիտակուցից՝ լուսինը, պատյանից՝ աստղերը։
Այսպիսով, տիեզերքի ստեղծումը քիչ թե շատ պարզ է, բայց ինչպե՞ս եղավ, որ ֆինները դարձան հենց այն, ինչ այսօր են:
Ֆինն ապավինում է միայն իր վրա
Հարցը բարդ է, բայց կարելի է պատասխանել։ Ֆինլանդիայի ազգային բնավորությունը, այսպես ասած, կերտվել է բնության հետ առճակատումից։ Այստեղից է սկսվում ֆիննական գիտակցության առաջնային հատկանիշը։ Նրա մասին ամեն ինչ պայմանավորված է բնությանը նվաճելու ցանկությամբ։ Իսկ ամենահետաքրքիրը (որը հարգանք է առաջացնում). բնական տարրերի դեմ պայքարում ֆինն ապավինում է միայն իրեն։ Այդ իսկ պատճառով նա այդքան կարևորում է ինքն իրեն՝ համոզվելով իր կարողությունների մեջ։ Ֆինների մտքում մարդը իսկապես հզոր արարած է, որը կոչված է հաղթելու տարերքներին: Սա մենք տեսնում ենք «Կալևալա» էպոսում:
Հեքիաթներում բնության գաղտնի ծածկագրերն իմանալու այս թեման նույնպես արտացոլված է, երբեմն նույնիսկ թեթևակի զավեշտական ձևով։ Ահա, օրինակ, «Գյուղացիների կանխատեսումը»:
Ժամանակին ապրում էին մի թագավոր ու գյուղացի, իսկ գյուղացու մարգագետիններն ու արտերը այնքան մոտ էին թագավորական պալատին, որ տերը ստիպված էր ամեն անգամ իր հողերի ճանապարհին անցնել թագավորական ամրոցի բակով։ Մի օր գյուղացին ձիով գնաց երակ գնելու։ Երբ նա վերադառնում էր մարգագետիններից թագավորական գավիթով, թագավորը պատահաբար հայտնվեց իր ամրոցի բակում և սկսեց նախատել գյուղացուն։
Ինչպե՞ս ես համարձակվում, ապուշ, քո խոտով քշել իմ բակով, չե՞ս ամաչում։
Կներես, թագավոր ջան,- պատասխանեց գյուղացին: «Բայց փաստն այն է, որ շուտով ամպրոպ կլինի, կսկսի անձրև գալ, և եթե ես քշեի երկար շրջանաձև ճանապարհով, ես չէի հասնի մինչև անձրևը սկսեր հորդել, և իմ խոտը կթրջվեր»: Դրա համար ես շտապեցի ուղիղ առաջ՝ խոտի հետ։
Դե, - ասաց թագավորը, - որտեղի՞ց գիտեք սա:
Մեծ ինքնիշխան! - պատասխանեց գյուղացին: - Ես իմ ծովի պոչից գիտեմ. Տեսեք, թե ինչպես են ճանճերը սողում ձեր պոչի տակ: Եվ սա վստահ նշան է, որ վատ եղանակ է լինելու։
Ահա թե ինչպես… - ասաց թագավորը և թույլ տվեց, որ գյուղացին անցնի:
Սրանից հետո թագավորը գնաց պալատական աստղագուշակի աշտարակ և գուշակին հարցրեց, թե արդյոք այսօր անձրև է գալու։ Աստղագուշակը վերցրեց աստղադիտակը, նայեց երկնքին և ասաց.
Ո՛չ, պարոն արքա, ոչ այսօր, ոչ վաղը, ոչ էլ վաղը մյուս օրը ոչ մի արցունք, ոչ մի կաթիլ չի լինի, բայց հետո, գուցե, կլինի։
«Տեսնում եմ», - ասաց թագավորը և աշտարակից իջավ, որ գնա իր սենյակը: Բայց պալատ տանող ճանապարհին թագավորին այնպիսի հորդառատ անձրև և ահավոր ամպրոպ է ընկել, որ թագավորը մինչև կաշին թրջվել է։ Վերջապես նա բոլորովին կեղտոտ հասավ իր պալատ և անմիջապես կանչեց գուշակին իր մոտ։
Դու, դժբախտ աստղագուշակ, ստիպված կլինես տեղ բացել, քանի որ եղանակից ոչինչ չես հասկանում, մինչդեռ հիմար և անճարակ գյուղացին, նայելով իր որսի պոչին, տեսնում է, թե երբ է անձրև գալու և երբ դույլ կլինի, - թագավորը: ասել է նրան և պաշտոններից ազատել՝ ուղարկելով ախոռ՝ գոմաղբ հանելու։
Եվ թագավորը իր մոտ կանչեց գյուղացուն և տվեց նրան աստղագուշակի աշտարակի տիրույթը և համապատասխան կոչումը, տալով նրան նույն աշխատավարձը, ինչ ստացավ նախորդ գուշակը: Այսպիսով, ձիու ճանճերի և ճանճերի շնորհիվ գյուղացին դարձավ թագավորի ընկերը՝ ի նախանձ բոլոր պալատականների։
Ֆինները սիրում են իրենց
Ֆիններն իրենց սիրում են այնպես, ինչպես քչերն են սիրում իրենց: Ընդհանրապես, իրենց սիրող ժողովուրդները քիչ են, իսկ ֆինները նրանցից մեկն են։ Ժողովուրդների մեծամասնության գիտակցության մեջ կա սեփական կամ նախկինում ոսկե դարաշրջանին վերագրվող որոշակի իդեալական պատկեր, և այս կերպարի հետ նրանց սեփական անհամապատասխանությունը սուր զգացվում է:
Ֆինները նման դժգոհություն գրեթե չունեն։ Ֆինն, ըստ էության, չունի ամենաբարձր պատժամիջոցի կարիքը, նա ինքն է հասել իր բացառիկ դիրքին աշխարհում. Սա բացատրում է ֆինների ընդգծված հարգանքն իրենց հանդեպ, ինչը զարմացրել է շատ հետազոտողների: Ֆինն իրեն արժանապատվորեն է պահում, երբեք թեյ չի մուրում, նույնիսկ խուսափում է դրա ակնարկից, թեև երբեմն չի հրաժարվի թանկացումից, նույնիսկ չի նշի դա, և արդյոք վճարման պահին նրան ինչ-որ բան ավելացնեն, թե ոչ։ , նա հավասարապես շնորհակալություն կհայտնի նրան, երբ ստանա պայմանավորված վճարը։
Ֆինն չափազանց քիչ է կախված թիմից: Ֆինլանդացի գյուղացին ապրում է ֆերմայում։ Նա հաճախ չի շփվում հարեւանների հետ, փակ է ընտանեկան շրջապատում և առանձնահատուկ անհրաժեշտություն չի տեսնում այս շրջանակը բացելու համար։ Կիրակնօրյա ճաշից հետո սեփականատերը չի գնա այցելության: Իսկ ինչո՞ւ պիտի փախչի տնից։ Կինը նրա լավագույն ընկերն է, երեխաները հարգում են նրան։ Ֆիննը գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնացած է իր վրա։ Նրա աչքերը, երբեմն գեղեցիկ ու արտահայտիչ, ինչ-որ կերպ նայում են իր մեջ, նա փակ է ու լուռ։ Ֆիննը գնում է բնության դեմ պայքարելու:
Նույնիսկ 18-րդ դարի վերջում Ֆինլանդիան կոչվում էր կախարդների երկիր: Ինքը՝ կախարդները, հաստատապես հավատում էին իրենց արվեստին և, որպես կանոն, այն փոխանցում էին իրենց երեխաներին, ինչի պատճառով այն համարվում էր ամբողջ ընտանիքների սեփականությունը։
Կախարդել բնությունը նվաճելու համար
Հին ժամանակներից ֆինները ամենամեծ իմաստությունը համարում էին բնության թաքնված ուժերի իմացությունը՝ հավատալով, որ բառը կարող է ստիպել բնությանը գործել այնպես, ինչպես մարդն է կամենում: Որքան իմաստուն է մարդը, որքան ուժեղ է նրա խոսքի ազդեցությունը շրջապատող բնության վրա, այնքան ավելի է ենթարկվում նրան։ Հին ժամանակներից ֆիններն ավելի հայտնի էին, քան մյուսները իրենց կախարդներով: Ֆինները փորձել են կախարդել բնությունը և դրանով իսկ նվաճել այն։ Սա ֆինների գիտակցությանը բնորոշ բովանդակության ադեկվատ արտահայտություններից մեկն է: Կախարդը նման է գերմարդու: Նա միայնակ է և հպարտ: Նա փակված է իր մեջ և իր վրա: Նա կարող է դուրս գալ բնության հետ մենամարտի։ Նրա նպատակն է ստիպել բնության օտար ուժերին ենթարկվել իր խոսքին, իր ցանկությանը։
Ֆինների հարաբերությունները Աստծո հետ գրեթե պայմանագրային են: Նրանք պատվիրված են և չափազանց ռացիոնալացված։ Լյութերականությունը զուտ անհատական կրոն է: Դրանում համերաշխություն չկա, ամեն մեկն իր վրա է։ Դրանում էլ միստիկա չկա։ Նրա հրահանգները խիստ են և պարզ: Պատարագի ծեսը խիստ է և պարզ. Մարդը պետք է աշխատի. Պետք է լինի հարգարժան ընտանիքի մարդ, մեծացնի երեխաներին, օգնի աղքատներին: Ֆինն այս ամենն անում է մեծագույն ջանասիրությամբ։ Բայց հենց այս կոռեկտության և չափավորության մեջ կիրքը փայլում է: Այս ռացիոնալությունն ինքնին վերցնում է կախարդական հատկանիշներ:
Բնությունը նվաճելու նպատակը եղել և մնում է ֆինների գիտակցության հիմնական բովանդակությունը: Ֆինն, անգամ մեր ժամանակներում, շարունակում է իրեն ճանաչել որպես միայնակ մարտիկ՝ պարտավորեցնելով ամեն ինչ իրեն և հույսը դնել իր ուժերի կամ Աստծո վրա, բայց ոչ թե Աստծո ողորմության և խղճահարության, այլ Աստծո՝ որպես վստահելի գործընկերոջ, ում հետ ֆիննը մտնում է պայմանագիր՝ Նրա պաշտպանության դիմաց առաքինի կյանք վարելու պարտավորություն:
Ֆինն տառով հետևում է պայմանագրին։ Նրա կրոնական կյանքը շատ ճիշտ է ու կանոնավոր։ Ֆիննացու համար եկեղեցական արարողությունից բաց թողնելը աններելի հանցագործություն էր համարվում: Անգամ փոստակայանում դրված էր ցուցանակ՝ «Ոչ ոք, բացառությամբ ծայրահեղ անհրաժեշտության, իրավունք չունի կիրակի օրերին պաշտամունքի ժամանակ ձի պահանջել և ճանապարհորդել»։
Ֆինների կողմից կարդալու ունակությունը համարվում է կրոնական պարտականություն: Ի վերջո, յուրաքանչյուր լյութերական պետք է իմանա Սուրբ Գրքի տեքստը և կարողանա մեկնաբանել այն: Հետեւաբար, գրագիտությունը Ֆինլանդիայում 20-րդ դարում արդեն 100% էր:
Ֆինները կարդում են ամենուր՝ սրճարաններում և գնացքներում: Հենց ֆինն կերպարը կարող է բացատրել ֆինների սերը Ջոզեֆ Բրոդսկու կոշտ և անզիջում պոեզիայի հանդեպ։ Հենց այս բանաստեղծն է անհավատալի հաջողություններ վայելում Կապույտ լճերի երկրում:
Ծիծաղեք ինքներդ ձեզ վրա
Սա ֆիննական բնավորության մեկ այլ հատկանիշ է: Պարզվում է, որ ֆինները սիրում են կատակներ իրենց մասին։ Եվ պատրաստակամորեն իրենք են դրանք կազմում։ Իսկ երբ հանդիպում են, նոր ապրանքներ են փոխանակում։ Եվ սա կարող է դիտվել նաև որպես առողջ սկիզբ: Մարդիկ, ովքեր կարող են ծիծաղել իրենց վրա, իսկապես ընդունակ են մեծ բաների: Ֆինները կարող են նույնիսկ կատակել իրենց սիրելի սաունայի մասին։ «Շոգեբաղնիքը կարող է օգտվել բոլոր նրանց կողմից, ովքեր կարող են հասնել դրան»:
Ահա մի քանի անեկդոտային պատմություններ, որոնք դարձել են ժանրի դասական:
Երեք ֆինն եղբայրներ ձկնորսություն են անում Ֆիննական ծոցում։ Առավոտյան արևը սկսում է ծագել, կրտսեր եղբայրն ասում է.
Դե, արդեն օր է, արևը բարձր է…
Միջնեկ եղբայրն ասում է. «Տաա, ուղղակի չի կծի»։
Դե, արդեն երեկո է, արևն արդեն մայր է մտել, դե, ավագ եղբայրն ասում է.
Դուք շատ եք զրուցում, և դա կծում է...
Ռաիմե, դու ամուսնացա՞ծ ես։
Նաեթ, ես ամուսնացած չեմ:
Բայց տղերքը պաալցի վրա կաալցո ունեն։
ՄԱՍԻՆ! Արդեն ամուսնացած! Ինչպես letitt frammyaya!
Տոյվո նշանակում է հույս
Ֆիննական անունները... ինչ-որ բան նշանակու՞մ են: Լյութերական ֆիննական օրացույցում ընդունված ֆիննական անուններն իրենց ծագմամբ տարասեռ են։ Նշանակալից տեղ են գրավում հնագույն, հեթանոսական անունները։ Սրանք անուններ են, որոնք մինչ օրս կապ են պահպանում այն բառերի հետ, որոնցից առաջացել են։
Օրինակ՝ Այնիկկի (միակ), Արմաս (սիրելի), Արվո (արժանապատվություն, պատիվ), Իլմա (օդ), Ինտո (ոգեշնչում), Կաուկո (հեռավորություն), Լեմպի (սեր), Օննի (երջանկություն), Օրվոկկի (մանուշակագույն): ), Ռաուհա (խաղաղություն), Սիկկա (մորեխ), Սուլո (սիրուն), Թայմի (բողբոջ), Տաիստո (պայքար), Տարմո (էներգիա, ուժ), Տոյվո (հույս), Ուլջաս (քաջ), Ուրհո (հերոս, հերոս) , Վուոկկո (ձնծաղիկ).
Անունների մեկ այլ մասը փոխառված է գերմանական և որոշ այլ ժողովուրդներից։ Բայց այս փոխառված անունները ֆիննական հողում ենթարկվել են լեզվական այնպիսի նշանակալի վերամշակման, որ այժմ դրանք ընկալվում են որպես սկզբնապես ֆիններեն, թեև դրանք որևէ իմաստի հետ չեն կապված:
Ֆիննական ազգանունների դեպքում իրավիճակն այլ է. Բոլոր ֆիննական ազգանունները կազմված են մայրենի ֆիննական նշանակալից բառերից: Օտարազգի ազգանունները մայրենի լեզվով խոսողների կողմից ճանաչվում են որպես օտար:
Ֆիններեն տրված անունները դրվում են ազգանունից առաջ: Շատ հաճախ երեխային ծննդյան ժամանակ տալիս են երկու կամ նույնիսկ երեք անուն: Ազգանունին նախորդող անունները չեն մերժվում, փոխվում է միայն ազգանունը: Օրինակ՝ Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen): Անունների մեջ շեշտը, ինչպես ընդհանրապես ֆիններենում, ընկնում է առաջին վանկի վրա։
Հետաքրքիր է իմանալ, թե ֆիննական որ անուններն են համապատասխանում ռուսերենին։ Իրականում դրանք այդքան էլ շատ չեն: Օրինակ՝ Ախտի կամ Աիմո անունները ռուսերեն լեզվով համապատասխանություն չունեն։ Բայց Անտի անունը համապատասխանում է ռուսերեն Անդրեյ անվանը։
Թվարկենք ևս մի քանի ֆիննական անուններ իրենց ռուս գործընկերների հետ՝ Ջուհանի - Իվան, Մարտին - Մարտին, Մատի - Մատվեյ, Միկո - Միխայիլ, Նիլո - Նիկոլայ, Պաավո - Պավել, Պաուլի - Պավել, Պեկկա - Պետեր, Պիետարի - Պիտեր, Սանթերի: - Ալեքսանդր, Սիմո - Սեմյոն, Վիխտորի - Վիկտոր: Կանանց ցուցակը կլինի հետևյալը՝ Աննի - Աննա, Հելենա - Ելենա։ Իրինա - Իրինա, Կատրի - Եկատերինա, Լինա - Ելենա, Լիիսա - Ելիզավետա, Մարտա - Մարթա:
Ռուսաց լեզուն սերտ կապեր ունի ֆիններեն, ավելի ճիշտ՝ ֆիննո-ուգրիկ լեզուների խմբի հետ։ Պատմականորեն այնպես է պատահել, որ հյուսիսային Ռուսաստանի (և այնուհետև՝ Մուսկովիայի) հողերը գործնականում շրջապատված են եղել ֆիննո-ուգրերեն լեզուներով խոսող ժողովուրդներով: Սա ներառում է Բալթյան տարածաշրջանը և հյուսիսարևելյան անտառները, Արկտիկայի շրջանի մոտ և Ուրալը, ինչպես նաև բազմաթիվ քոչվոր ցեղեր, որոնք ապրում էին հարավային տափաստաններում:
Մինչ օրս լեզվաբանները վիճում են, թե որ բառերը ումից ում են անցել։ Օրինակ, կա վարկած, որ «տունդրա» բառը, որն անցել է ռուսերեն, առաջացել է ֆիննական «տունտուրի» բառից։ Բայց մնացած բառերով ամեն ինչ հեռու է այդքան պարզ լինելուց: Ռուսերեն «կոշիկ» բառը առաջացել է ֆիննական «saappaat» բառից, թե՞ հակառակը:
Աֆորիզմի բում Ֆինլանդիայում
Իհարկե, Ֆինլանդիայում կան ասացվածքներ և ասացվածքներ. Հրատարակվում են նաև գրքեր, որոնցում հավաքված են այս ասացվածքները։
Սաունան դեղատուն է աղքատների համար։ Սաունա öä apteekki.
Սեփական հողը ելակ է, ուրիշի հողը՝ հապալաս։ Oma maa mansikka; muu maa mustikka.
Ֆինները հարգում են ոչ միայն ժողովրդական իմաստությունը, այլև ժամանակակից իմաստությունը, այսինքն՝ աֆորիզմները։ Ֆինլանդիայում կա մի ասոցիացիա, որը միավորում է աֆորիզմի ժանրում աշխատող հեղինակներին։ Հրատարակում են գրքեր և անթոլոգիաներ։ Նրանք ունեն իրենց սեփական կայքը ինտերնետում (.aforismi.vuodatus.):
2011 թվականի «Tiheiden ajatusten kirja» (Թղթի վրա մտքերին մոտ) անթոլոգիան պարունակում է աֆորիզմներ 107 հեղինակներից: Ամեն տարի Ֆինլանդիայում անցկացվում է աֆորիզմների լավագույն հեղինակի մրցույթ (Սամուլի Պարոնենի մրցույթ): Այս մրցույթին մասնակցում են ոչ միայն գրողներ, բանաստեղծներ, լրագրողներ, այլ նաև այլ մասնագիտությունների տեր մարդիկ։ Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ ամբողջ Ֆինլանդիան կրքոտ է և՛ աֆորիզմներ կարդալով, և՛ դրանք շարադրելով։ Մեծ հաճույքով ներկայացնում ենք աֆորիզմների ժամանակակից հեղինակների ստեղծագործությունները։
Յուրաքանչյուր մարդ իր երջանկության ճարտարապետն է։ Իսկ եթե ինչ-որ մեկն ուզում է հավերժական շղթաներ դարբնել իր համար, ապա դա իր անձնական իրավունքն է։ Պաավո Հաավիկկո
Դասակարգման ամենատարածված տեսակը՝ ես և մնացածը։ Տորստի Լեհտինեն
Երբ շատ ծեր ես դառնում, չես վախենում երիտասարդ լինելուց։ Հելենա Անհավա
Դանդաղությունը (դանդաղությունը) հաճույքի հոգին է։ Մարկկու Էնվալ
Մի շփոթեք Աստծո սիրախոսներին հրեշտակների հետ: Էերո Սուվիլեհտո
Շատ հնարավոր է, որ ժամանակակից ֆիննական որոշ աֆորիզմներ գնան ժողովրդի մեջ ու դառնան ասացվածքներ։
Վիճակագրություն
Բնօրինակը վերցված է nord_ursus Աղքատների Չուխոնեցների կացարանում. Ֆինլանդիայի բնակչության պատմությունը Սանկտ Պետերբուրգի շրջակայքում
Երկրի մեծությամբ երկրորդ քաղաքը՝ Սանկտ Պետերբուրգը, գտնվում է հյուսիսարևմտյան սահմաններում՝ անմիջապես Ֆինլանդիայի և Էստոնիայի հետ սահմաններին հարևանությամբ։ Այս շրջանի պատմությունը, որը կոչվում է Իժորայի երկիր, Ինգերմանլանդիա, Նևսկի երկրամաս կամ պարզապես Լենինգրադի մարզ, պարունակում է մշակութային և պատմական ժառանգության արժեքավոր շերտ, որը թողել են այստեղ ապրող ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդները: Եվ հիմա, Սանկտ Պետերբուրգից դուրս ճանապարհորդելիս, երբեմն հանդիպում ես ռուսերեն թվացյալ վերջավորություններով, բայց դեռևս ոչ այնքան արմատներով ռուսական ականջին ծանոթ գյուղերի և գյուղերի անունների՝ Վասկելովո, Պարգոլովո, Կույվոզի, Ագալատովո, Յուկի։ եւ այլն։ Այստեղ, խիտ անտառների և ճահիճների մեջ, վաղուց ապրել են «Չուխոնները», ինչպես ռուսներն էին անվանում ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդներին՝ Իժորաս, Վոդս, Ֆիններ, Վեպսիաններ: Այս բառն իր հերթին գալիս է Չուդ էթնոնիմից՝ բալթյան-ֆիննական ժողովուրդների ընդհանուր անունից։ Հիմա Սանկտ Պետերբուրգի մոտ քիչ չուխոններ են մնացել՝ ոմանք հեռացել են վերջին տարիներին, ոմանք ուղղակի ռուսացվել ու ձուլվել են, ոմանք ուղղակի թաքցնում են իրենց պատկանելությունը ֆինո-ուգրիկ ժողովրդին։ Այս հոդվածում ես կփորձեմ գոնե մի փոքր լույս սփռել Հյուսիսային մայրաքաղաքի մերձակայքում գտնվող այս փոքր ժողովուրդների ճակատագրի վրա։
Քարտեզ Ինգրիա. 1727 թ
Ֆինո-ուգրիկ ցեղերը, ինչպիսիք են Իժորան, Վոդը, Վեսը, Կորելան, հնագույն ժամանակներից բնակվել են Ֆինլանդական ծոցի, Նևա գետի և Լադոգա լճի ափերի երկայնքով գտնվող տարածքներում: Այս ցեղերին հատկանշական էր ավելի հյուսիսային շրջաններում կտրատելու և այրելու գյուղատնտեսությունը, որսորդությունն ու անասնապահությունը, ինչպես նաև ծովափնյա ձկնորսությունը: Ըստ հնագիտական հետազոտությունների ներկայումս առկա արդյունքների, սլավոնների կողմից այս հողերի բնակեցումը սկսվել է 6-րդ դարում, երբ այստեղ են տեղափոխվել Կրիվիչի ցեղերը, և շարունակվել է 8-րդ դարում, երբ տարածքները բնակեցվել են իլմեն սլովենների կողմից: Պետության առաջացման նախադրյալները ձևավորվում են. Ըստ ավանդական ռուսական պատմագրության՝ Վելիկի Նովգորոդի հիմնադրման տարեթիվը համարվում է 859 թվականը, իսկ 862 թվականը՝ Ռուրիկի գահակալության սկզբի թվականը, համարվում է ռուսական պետության առաջացման թվականը։ Նովգորոդը Հին Ռուսաստանի ամենահզոր կենտրոններից մեկն էր։ Նովգորոդի ունեցվածքը իր ամենամեծ բարգավաճման ժամանակաշրջանում զբաղեցնում էր ավելի մեծ տարածք, քան ժամանակակից Հյուսիսարևմտյան դաշնային շրջանը, այնուհետև նրա տիրապետության տակ էին Սպիտակ ծովը, Կոլա թերակղզին, Պոմորիեն և նույնիսկ Բևեռային Ուրալը:
Այսպիսով, Ֆինլանդիայի ծոցի և Լադոգա լճի մոտ ապրող բալթյան-ֆիննական ժողովուրդները նույնպես հայտնվեցին հյուսիսային հզոր պետության տիրապետության տակ, որով անցնում էր «Վարանգներից մինչև հույներ» առևտրային ճանապարհը։ Անցյալ տարիների հեքիաթը նշում է, որ Կիևի արքայազն Օլեգը, 907 թվականին Կոստանդնուպոլսի դեմ իր արշավի ժամանակ, իր հետ, ի թիվս այլ ցեղերի, տարավ Չուդին, այսինքն՝ Բալթյան ծովի մերձակայքում ապրող ֆիննո-ուգրիկ ցեղերին.
«6415 թվականին Օլեգը դուրս եկավ հույների դեմ՝ թողնելով Իգորին Կիևում. նա իր հետ տարավ բազմաթիվ վարանգների, սլովենացիների, չուդների, և կրիվիչիների, և մերյուների, և դրևլյանների, և ռադիմիչիների, և լեհերի, և հյուսիսցիների, և վյատիչիների, և խորվաթների, և դուլեբների և տիվերցիների, որոնք հայտնի են որպես թարգմանիչներ. հույներին անվանել է «Մեծ Սկյութիա»:
12-րդ դարի երկրորդ կեսին Ալեքսանդր III պապի ցուլում, որն ուղարկվել է Ուփսալայի եպիսկոպոս Ստեփանոսին, հանդիպում է հեթանոս Իժորա ժողովրդի առաջին պատմական հիշատակումը, որոնք տեքստում կոչվում են «Ինգրիս»: Միևնույն ժամանակ, ներկայիս Ֆինլանդիայի տարածքը գտնվում է շվեդների տիրապետության տակ 1155 թվականից այն բանից հետո, երբ Շվեդիայի թագավոր Էրիկ IX-ը խաչակրաց արշավանք իրականացրեց և նվաճեց Բալթիկայի հյուսիսում ապրող ֆիննական ցեղերը (ռուս. արտասանության մեջ առավել տարածված է yam անունը (ֆիննական yaamit (jäämit) )), նրանից է առաջացել Յամբուրգ քաղաքի անվանումը) և sum (suomi): 1228 թվականին ռուսական տարեգրություններում իժորյաններն արդեն հիշատակվում են որպես Նովգորոդի դաշնակիցներ, որոնք Նովգորոդցիների հետ միասին մասնակցում էին ֆիննական Էմ ցեղի ջոկատների ջախջախմանը, որոնք ներխուժեցին Նովգորոդի երկիր շվեդների հետ դաշինքով.
«Վերջին մնացած իժերացիները նրանց ուղարկեցին վազելով և շատ ծեծի ենթարկեցին, բայց իզուր նրանք փախան, որտեղ որևէ մեկը տեսավ»:
Նայելով առաջ՝ կարող ենք ասել, որ հենց այդ ժամանակ սկսվեց ֆիննական ցեղերի քաղաքակրթական բաժանումը տարբեր պետություններին պատկանելու միջոցով։ Իժորան, Վոդը, Վսեն և Կորելան հայտնվեցին որպես Ուղղափառ Ռուսաստանի մաս և աստիճանաբար ընդունեցին Ուղղափառությունը, իսկ Սումն ու Էմը դարձան Կաթոլիկ Շվեդիայի մի մասը: Այժմ ֆիննական արյունակցական ցեղերը կռվում էին ճակատի հակառակ կողմերում. քաղաքակրթական (ներառյալ կրոնական) բաժանումը գերակայում էր արյունակցական կապից:
Միևնույն ժամանակ, 1237 թվականին Տևտոնական օրդերը հաջողությամբ ընդլայնվեց դեպի Բալթյան երկրներ՝ գրավելով Լիվոնիան և ամրապնդվեց Ռուսաստանի սահմաններում՝ հիմնելով Կոպորիե ամրոցը։ Նովգորոդը փրկվեց մոնղոլների ավերիչ ներխուժումից, մինչդեռ արևմտյան կողմից լուրջ վտանգ էր առաջանում: Հենց այն պահից, երբ շվեդները ամրապնդեցին իրենց դիրքերը Ֆինլանդիայում, Կարելյան Իստմուսը և Նևայի գետաբերանը դարձան Նովգորոդ Ռուսաստանի և Շվեդիայի միջև տարածքային վեճերի վայր: Իսկ 1240 թվականի հուլիսի 15-ին շվեդները կոմս Բիրգեր Մագնուսոնի գլխավորությամբ հարձակվեցին Ռուսաստանի վրա։ Ճակատամարտ է տեղի ունենում Իժորա գետի (ցեղախմբի անունով) միախառնման վայրում Նևայի մեջ, որը հայտնի է որպես Նևայի ճակատամարտ, որի արդյունքում Նովգորոդի բանակը արքայազն Ալեքսանդր Յարոսլավիչի հրամանատարությամբ, որը ստացել է Նևսկի մականունը: ճակատամարտի արդյունքում՝ հաղթում։ Ֆինո-ուգրիացիների՝ ռուսական բանակին օգնության մասին հիշատակումները կարելի է տեսնել այստեղ։ Տարեգրությունները նշում են «Պելգուսի անունով մի մարդ (Pelguy, Pelkonen), որը երեց էր Իժորա երկրում և նրան վստահված էր ծովի ափի պաշտպանությունը, և նա ստացավ սուրբ մկրտություն և ապրեց իր ընտանիքի մեջ, մի կեղտոտ արարած և սուրբ մկրտության ժամանակ նրան տրվեց Փիլիպոս անունը». 1241 թվականին Ալեքսանդր Նևսկին սկսեց ազատագրել Նովգորոդի ցամաքի արևմտյան մասը, իսկ 1242 թվականի ապրիլի 5-ին նրա բանակը Պեյպսի լճի սառույցի վրա ջախջախեց Տևտոնական օրդերը (Սառույցի ճակատամարտ):
13-րդ դարում իժորյանների, վոժանների (վոդ) և կարելների մեծ մասն ընդունել է ուղղափառություն։ Նովգորոդի հողի վարչական բաժանման մեջ նման միավոր է հայտնվում որպես Վոդսկայա Պյատինա, որը կոչվել է Վոդի ժողովրդի անունով: 1280 թվականին արքայազն Դմիտրի Ալեքսանդրովիչը ամրապնդեց Նովգորոդի Հանրապետության արևմտյան սահմանները, երբ նրա հրամանագրով կառուցվեց Կոպորիե (ֆիննական Կապրիո) քարե ամրոցը, նույն տեղում, որտեղ գերմանացիները 1237 թվականին կառուցեցին փայտե ամրոց: Մի փոքր դեպի արևմուտք կառուցվել է Յամ ամրոցը (նախկինում՝ Յամբուրգ, այժմ՝ Քինգիզեպպ քաղաք)։ 1323 թվականին Նևայի ակունքում գտնվող Օրեշեկ Նովգորոդի ամրոցում Նովգորոդի և Շվեդիայի միջև կնքվեց Օրեխովեցի խաղաղության պայմանագիրը, որը սահմանեց այս երկու պետությունների միջև առաջին սահմանը: Կարելյան Իստմուսը բաժանվել է երկու մասի: Նրա արևմտյան մասը, որտեղ շվեդները 1293 թվականին հիմնադրեցին Վիբորգ քաղաքը, գնաց Շվեդիա, իսկ արևելյան մասը՝ Կորելա ամրոցով և Լադոգա լիճով, գնաց Նովգորոդ։ Պայմանագրի պայմանների համաձայն՝ Նովգորոդը տեղափոխվել է Շվեդիա «Սիրո համար Սևիլակշյուի երեք եկեղեցի(Սավոլաքս, այժմ Ֆինլանդիայի մաս) , Յասկի(Yaskis կամ Yaaski, - այժմ Լեսոգորսկի գյուղ, Վիբորգի շրջան) , Օգրեբու(Euryapää, այժմ Վիբորգի շրջանի Բարիշևո գյուղ) -Կորելսկու եկեղեցու բակ». Արդյունքում կորելա ցեղի մի մասը սկսեց ապրել Շվեդիայում և ընդունելով կաթոլիկություն՝ մասնակցեց ֆինների էթնոգենեզին։
Կոպորիե ամրոց. Ներկայումս այն Լենինգրադի մարզի Լոմոնոսովսկի շրջանի կազմում է
Նովգորոդ-շվեդական սահման Օրեխովեցկի աշխարհի երկայնքով: 1323 թ
Այսպիսով, 14-րդ դարում մենք դիտում ենք բալթյան-ֆիննական ժողովուրդների բնակեցման հետևյալ պատկերը. Ֆիններն ու սամիները ապրում են Շվեդիայում, Կարելյանները, Վեպսիանները, Վոդյանները և Իժորասները՝ Նովգորոդի Հանրապետությունում, էստոնացիները՝ Լիվոնյան օրդենի մեջ։ 1478 թվականին Նովգորոդի երկիրը նվաճեց մոսկովյան իշխան Իվան III-ը և դարձավ կենտրոնացված ռուսական պետության մի մասը։ 1492 թվականին արքայազնի հրամանագրով արևմտյան սահմանին՝ Լիվոնյան Նարվա (Ռուգոդիվ) ամրոցի դիմաց կառուցվել է Իվանգորոդ ամրոցը։ Իվան IV Սարսափելի օրոք, Լիվոնյան պատերազմի ավարտից հետո, Ռուսաստանը 1583-ին կնքեց Պլյուսի զինադադարը Շվեդիայի հետ, ինչը հանգեցնում է պետական սահմանի փոփոխությունների՝ այժմ Իժորայի երկրի արևմտյան մասը Կոպորիե, Յամ և ամրոցներով։ Իվանգորոդը, ինչպես նաև Կարելյան Իսթմուսի արևելյան մասը Կորելա ամրոցով գնում են Շվեդիա, որն իր հերթին միացնում է Էստլանդիան, այսինքն՝ Լիվոնյան կարգի հյուսիսային մասը (Լիվոնիան ինքնին գնում է Լեհ-Լիտվական Համագործակցություն): Այժմ Իժորայի և Վոդայի մի մասը նույնպես անցնում է շվեդական տիրապետության տակ։
Պլյուսի զինադադարի համաձայն սահմանների փոփոխություն. 1583 թ Շվեդիային հանձնված տարածքները ներկայացված են մոխրագույնով:
Բայց ընդամենը յոթ տարի է անցել այն պահից, երբ Ռուսաստանը վրեժխնդիր եղավ Լիվոնյան պատերազմի արդյունքների համար։ 1590-1593 թվականների ռուս-շվեդական պատերազմի արդյունքում Ռուսաստանը վերադարձնում է ինչպես Կարելյան Իսթմուսը, այնպես էլ Իժորայի երկրամասի արևմտյան մասը։ 1595 թվականին հողերի վերադարձն ապահովվեց Իվանգորոդի մոտ գտնվող Տյավզինո գյուղի Իժորա գյուղում խաղաղության ստորագրմամբ։
Այնուամենայնիվ, շուտով տարածաշրջանի պատմության մեջ արմատական փոփոխություն տեղի ունեցավ: 1609 թվականին, դժվարությունների ժամանակ, Վիբորգում պայմանագիր է կնքվել ռուսական Վասիլի Շույսկու կառավարության և Շվեդիայի միջև, որի պայմաններով շվեդները պարտավորվել են ռազմական օգնություն տրամադրել Ռուսաստանին լեհական միջամտության դեմ պայքարում՝ դրա դիմաց։ Ռուսաստանը Շվեդիային է փոխանցում Կորելսկի շրջանը (այսինքն՝ Կարելական գետի արևելյան հատվածը): Շվեդական բանակը ղեկավարում էր ֆրանսիական ծագումով ազնվական, հրամանատար Յակոբ Պոնտուսսոն Դելագարդին։ Կլուշինո գյուղի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտում ռուս-շվեդական միացյալ բանակի ջախջախիչ պարտությունից հետո Դելագարդին, ռուսների կողմից Կորելայի տեղափոխման պայմանները չկատարելու պատրվակով, դադարեցրեց Ռուսաստանին ռազմական օգնություն տրամադրելը։ Այժմ Շվեդիան հանդես եկավ որպես ինտերվենցիա՝ նախ գրավելով Իժորայի հողը, իսկ հետո՝ 1611 թվականին, գրավելով Նովգորոդը։ Որպես այս գործողությունների պատրվակ՝ շվեդները օգտագործեցին այն փաստը, որ Մոսկվայի յոթ բոյարները Ռուսաստանի գահին ընտրեցին լեհ արքայազն Վլադիսլավին, մինչդեռ Շվեդիան պատերազմում էր Լեհաստանի հետ և այս գործողությունը համարեցին Ռուսաստանի և Լեհաստանի մերձեցում։ Նույն պատճառով, խոսելով Դժբախտությունների ժամանակի իրադարձությունների մասին, Շվեդիան ոչ մի կերպ չի կարելի անվանել Լեհաստանի դաշնակիցը. նա, ինչպես Լեհաստանը, միջամտեց Ռուսաստանին, բայց ոչ Լեհաստանի հետ դաշինքով, այլ զուգահեռաբար: Նովգորոդի գրավումից հետո շվեդները 1613 թվականին անհաջող պաշարեցին Տիխվինը, իսկ 1615 թվականին նրանք նույնքան անհաջող պաշարեցին Պսկովը և գրավեցին Գդովը։ 1617 թվականի փետրվարի 27-ին Տիխվինի մոտ գտնվող Ստոլբովո գյուղում Ռուսաստանի և Շվեդիայի միջև ստորագրվեց Ստոլբովոյի հաշտությունը, որի պայմաններով Իժորայի ամբողջ հողը գնաց Շվեդիա:
Իժորա երկրի պատմության շրջադարձային կետը, ըստ էության, հենց սա էր. Ստոլբովոյի պայմանագրից հետո Շվեդիային հանձնված հողերի շատ ուղղափառ բնակիչներ՝ ռուսներ, կարելացիներ, իժորացիներ, վոժաններ, չցանկանալով ընդունել լյութերականությունը և մնալ շվեդական թագի տակ, թողեցին իրենց տները և գնացին Ռուսաստան: Տվերի շրջակայքում հաստատվել են կարելներ, ինչի արդյունքում ձևավորվել է Տվեր Կարելյանների ենթաէթնիկ խումբը։ Շվեդները, որպեսզի դատարկ չթողնեն հայաթափված հողերը, սկսեցին դրանք բնակեցնել ֆիններով։ Այս հողի վրա տիրություն է ձևավորվել որպես Շվեդիայի մաս (տիրապետություն է ինքնավար տարածք, ունենալով գավառից բարձր կարգավիճակ), որը կոչվում է Ինգրիա։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ այս անունը շվեդերեն Izhora land տերմինի թարգմանությունն է։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն, այն գալիս է հին ֆիննական Inkeri maa-ից՝ «գեղեցիկ երկիր» և շվեդական հողից՝ «երկիր» (այսինքն՝ «Երկիր» բառը կրկնվում է երկու անգամ): Ինգերմանիայում վերաբնակեցված ֆինները ձևավորեցին ֆիններ-ինգրացիների ենթաէթնիկ խումբը (Inkerilaiset). Վերաբնակիչների մեծ մասը եկել է Կենտրոնական Ֆինլանդիայի Սավոլակ գավառից, նրանք ստեղծեցին ֆիններ-Սավակոտների խումբը: (Սավակոթ), ինչպես նաև Եվրապյա շրջանից (Äyräpää), որը գտնվում է Կարելյան Իսթմուսի վրա, Վուոկսայի միջին հոսանքում - նրանք ձևավորեցին ֆիննական Էվրեմեիսների խումբ (Äyrämöiset). Իժորյաններից, ովքեր մնացին ապրելու Ինգրիայում, ոմանք ընդունեցին լյութերականություն և ձուլվեցին ֆինների կողմից, և միայն շատ փոքր մասն է կարողացել պահպանել ուղղափառությունը և իրենց նախնական մշակույթը: Ընդհանրապես, Ինգրիան Շվեդիայի կազմում մնաց բավականին գավառական շրջան. այստեղ ուղարկվեցին շվեդ աքսորյալներ, իսկ հողն ինքնին նոսր բնակեցված էր. նույնիսկ Շվեդիային միանալուց կես դար անց Ինգրիայի բնակչությունը ընդամենը 15 հազար մարդ էր: 1642 թվականից Ինգրիայի վարչական կենտրոնը Նյեն քաղաքն էր (Nyenschanz), որը հիմնադրվել է 1611 թվականին, որը գտնվում էր Օխտայի և Նևայի միախառնման վայրում։ 1656 թվականին Ռուսաստանի և Շվեդիայի միջև սկսվում է նոր պատերազմ։ Ռազմական հակամարտության հիմնական պատճառը ռուսական զորքերի հաջողություններն էին ռուս-լեհական պատերազմում, որը սկսվեց 1654 թվականին, երբ ռուսները գրավեցին Լիտվայի Մեծ Դքսության տարածքը: Շվեդները, ռուսների կողմից Լեհաստանի գրավումը և, որպես հետևանք, Բալթյան ծովում Ռուսաստանի հզորացումը կանխելու համար, ներխուժում են Լեհաստան և հավակնություններ հայտարարում ռուսական զորքերի կողմից գրավված տարածքների նկատմամբ։ Ռուսական ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը այս հանգամանքն օգտագործեց որպես պատճառ՝ փորձելով վերադարձնել Ռուսաստանը Բալթիկ ծով, և ռուսական զորքերը ներխուժեցին Բալթյան երկրներ, այնուհետև Ինգրիա, որտեղ նրանք զգալի աջակցություն հանդիպեցին այնտեղ մնացած ուղղափառ իժորյանների և կարելացիների կողմից, որոնք ստեղծեցին: շվեդների պարտիզանական ջոկատների դեմ կռվելու նպատակով։ 1658-ի Վալիասարի զինադադարի համաձայն, Ռուսաստանը պահպանեց գրավյալ հողերը, բայց 1661-ին ստիպված եղավ կնքել Կարդիսի պայմանագիրը և մնալ 1617-ի սահմաններում՝ երկու ճակատով պատերազմից խուսափելու համար՝ Լեհաստանի և Շվեդիայի հետ: միեւնույն ժամանակ. Կարդիսի խաղաղությունից հետո Ինգրիայից ուղղափառ բնակչության հեռանալու ևս մեկ ալիք բարձրացավ այնտեղից ռուսական զորքերի հեռանալու հետ, և արդյունքում Ֆինլանդիայի կենտրոնական գավառներից ֆինների գաղթի գործընթացը ակտիվացավ։ Այժմ ֆիններն արդեն կազմում էին Ինգրիայի բնակչության բացարձակ մեծամասնությունը։
Շվեդիայի վարչական բաժանումները 17-րդ դարում
Շվեդական Ինգրիայի զինանշանը. 1660 թ
18-րդ դարի հենց սկզբին Ռուսաստանի ցար Պիտեր I-ը վերջ դրեց Ռուսաստանի և Շվեդիայի միջև Կարելիայի և Ինգրիայի վերահսկողության շուրջ տարածքային վեճերին։ Հյուսիսային պատերազմը սկսվեց 1700 թվականին, սկզբում անհաջող Ռուսաստանի համար՝ Նարվայի մոտ ռուսական զորքերի պարտությամբ, բայց հետո ռուսները հաջող հարձակում գործեցին շվեդական տարածքների խորքում: 1702 թվականին գրավվել է Նոտբուրգ (Օրեշեկ) ամրոցը, իսկ 1703 թվականին՝ Նուենսշանց ամրոցը, այնուհետև հաջորդել է Ռուսաստանի պատմության կարևորագույն իրադարձությունը՝ Սանկտ Պետերբուրգի հիմնադրումը, որը 1712 թվականին դարձել է Ռուսաստանի նոր մայրաքաղաքը։ . Ռուսական զորքերը շարունակեցին առաջխաղացումը Կարելյան Իսթմուսի վրա և գրավեցին Վիբորգը 1710 թվականին։ Ինչպես 1656-1658 թվականների ռուս-շվեդական նախորդ պատերազմում, ռուսական զորքերին աջակցում էին ուղղափառ կարելական և իժորա գյուղացիների պարտիզանական ջոկատները։ Միևնույն ժամանակ, հաճախակի են եղել այն դեպքերը, երբ Ինգրիան Ֆինները անցնում են Ռուսաստանի կողմը, նրանց մեծամասնությունը նախընտրել է մնալ իրենց հողերում Ռուսաստանին միանալուց հետո։ 1707 թվականին կազմավորվեց Ինգերմանլենդ նահանգը, որը 1710 թվականին վերանվանվեց Սանկտ Պետերբուրգ։ Հյուսիսային պատերազմն ավարտվեց 1721 թվականին Ռուսաստանի փայլուն հաղթանակով, որը, Նիստադտի խաղաղության պայմանագրի պայմաններով, ստացավ Բալթյան երկրները՝ Ինգերմանլանդիան և Կարելիան։ կայսրության կարգավիճակը, որը պետք է բացվի:
Հենց Ինգրիան ֆինները թողել են Սանկտ Պետերբուրգի շրջակայքի գյուղերի և գյուղերի ֆիննական անվանումները, որոնք պահպանվել են մինչ օրս։ Սանկտ Պետերբուրգը դարձել է ամենաեվրոպական ռուսական քաղաքը. Ոչ միայն այն պատճառով, որ այն կառուցվել է եվրոպական ճարտարապետության կանոններով, այլ նաև այն պատճառով, որ նրա բնակիչների մի զգալի մասն այցելում էր արևմտյան եվրոպացիներին՝ ճարտարապետներ, արհեստավորներ, բանվորներ, հիմնականում գերմանացիներ։ Կային նաև Ինգրիան Ֆիններ՝ մի տեսակ տեղացի եվրոպացիներ։ Սանկտ Պետերբուրգի ֆինների մի զգալի մասն աշխատել է որպես ծխնելույզ մաքրող, ինչը ռուսների աչքում ստեղծել է ֆինների որոշակի կարծրատիպային պատկեր։ Նրանց մեջ տարածված էին նաև երկաթուղայինների և ոսկերիչների մասնագիտությունները։ Սանկտ Պետերբուրգի ֆինների մշակութային և կրոնական կենտրոնը եղել է Բոլշայա Կոնյուշեննայա փողոցում գտնվող լյութերական ֆիննական Սուրբ Մարիամ եկեղեցին, որը կառուցվել է 1803-1805 թվականներին՝ ճարտարապետ Գ.Հ.Պոլսենի նախագծով։
Իսկ Նևայի վրա գտնվող քաղաքի ծայրամասերը դեռ մնում էին «թշվառ Չուխոնի ապաստանը»: Եվ, որքան էլ որ տարօրինակ լինի հիմա հասկանալը, Սանկտ Պետերբուրգից դուրս, առանց դրանից հեռու գնալու, գյուղերում ֆիննական խոսքը երբեմն նույնիսկ ավելի հաճախ էր լսվում, քան ռուսերենը։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսի դրությամբ Ինգրիայի (այսինքն՝ Սանկտ Պետերբուրգի, Շլիսելբուրգի, Կոպորսկի և Յամբուրգի շրջանների) բնակչությունը, առանց Սանկտ Պետերբուրգի բնակչության, կազմում էր մոտ 500 հազար մարդ, որից մոտ 150 հազարը։ Ֆիններ. Հետևաբար, ֆինները կազմում էին Ինգրիայի բնակչության մոտավորապես 30%-ը։ Բուն Սանկտ Պետերբուրգում, ըստ 1897 թվականի մարդահամարի, ֆինները մեծությամբ երրորդն էին մեծ ռուսներից, գերմանացիներից և լեհերից հետո, որոնք կազմում էին մայրաքաղաքի բնակչության 1,66%-ը։ Միևնույն ժամանակ, 19-րդ դարի մարդահամարներում Ինգրիան Ֆինները և Սուոմի Ֆինները գրանցվել են առանձին, այսինքն՝ նրանք, ովքեր Ֆինլանդիայի Մեծ Դքսությունից Սանկտ Պետերբուրգ են տեղափոխվել վերջինիս Ռուսաստանին միանալուց հետո (միացում. , հիշեցնեմ, տեղի է ունեցել 1809 թվականին՝ ռուս-շվեդական վերջին պատերազմից հետո)։ 1811 թվականին Հյուսիսային պատերազմում Ռուսաստանի կողմից նվաճված Վիբորգ նահանգը միացվեց Ֆինլանդիայի Մեծ Դքսությանը ՝ Ռուսական կայսրության ինքնավար մաս, հետևաբար նրանք, ովքեր այնտեղից տեղափոխվեցին 1811 թվականից հետո, նույնպես դասակարգվեցին որպես Սուոմի ֆիններ: 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով Իժորայի թիվը կազմում էր 13774 մարդ, այսինքն՝ Ինգրիայի բնակչության 3%-ը (կրկին չհաշված Սանկտ Պետերբուրգի բնակչությունը)՝ տասն անգամ ավելի քիչ, քան ֆինները։
Գյուղում գտնվող Սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների ֆիննական եկեղեցինՏոկսովո. 1887 թ
Ֆիննական Սուրբ Մարիամ եկեղեցին Սանկտ Պետերբուրգում
Քարտեզ Ավետարանական լյութերական ծխերի Ինգրիայում. 1900 թ
Բայց 1917 թվականին տեղի ունեցավ հեղափոխություն, և արմատական փոփոխություն տեղի ունեցավ մեր ողջ երկրի և հատկապես մեր տարածաշրջանի պատմության մեջ։ Փոխվել են նաև ռուս-ֆիննական հարաբերությունները. 1917 թվականի դեկտեմբերի 6-ին Ֆինլանդիայի Սեյմը հռչակեց Ֆինլանդիայի Հանրապետության պետական անկախությունը։ (Suomen tasavalta), որը բոլշևիկները ճանաչում են 12 օր հետո։ Մեկ ամիս անց Ֆինլանդիայում նույնպես բռնկվում է սոցիալիստական հեղափոխություն, որին հաջորդում է քաղաքացիական պատերազմ, որն ավարտվում է կարմիրների պարտությամբ։ Քաղաքացիական պատերազմում պարտությունից հետո ֆինն կոմունիստները և կարմիր գվարդիականները փախան Խորհրդային Ռուսաստան: Միաժամանակ չլուծված է մնում Խորհրդային Ռուսաստանի և Ֆինլանդիայի միջև սահմանի հարցը։ Ֆիննական զորքերի գլխավոր հրամանատար Կարլ Գուստավ Էմիլ Մաններհայմը անհրաժեշտ է համարում Կարելիան «ազատագրել» բոլշևիկներից, իսկ 1919-ի գարնանը Ֆինլանդիայի զորքերը անհաջող փորձեր կատարեցին գրավելու Կարելիան:
Ինգրիայի հյուսիսային մասի բնակչությունը գտնվում էր բոլշևիկների կողմից վերահսկվող տարածքում։ Ինգրիայի գյուղացիները ենթարկվել են ավելցուկային յուրացման և Կարմիր տեռորի, որն իրականացվել է ի պատասխան գյուղացիների՝ մոբիլիզացիայից Կարմիր բանակում խուսափելու համար, նրանցից շատերը փախել են Ֆինլանդիայի սահմանով դեպի Ֆինլանդիայի սահմանամերձ գյուղեր Ռաասուլի (այժմ՝ Օրեխովո) և Ռաուտու (այժմ՝ Սոսնովո)։ Հունիսի սկզբին Կիրյասալո գյուղի Ինգրիան գյուղացիները հակաբոլշևիկյան ապստամբություն սկսեցին։ Հունիսի 11-ին մոտ երկու հարյուր հոգանոց ապստամբները վերահսկողության տակ առան Կիրյասալո գյուղը և մոտակա Աուտիո, Պուսանմյակի, Տիկանմյակի, Ուուսիկիլյա և Վանհակիլյա գյուղերը։ Հուլիսի 9-ին հռչակվեց Հյուսիսային Ինգրիայի անկախ հանրապետությունը (Pohjois Inkerin Tasavalta). Հանրապետության տարածքը զբաղեցնում էր, այսպես կոչված, «Կիրյասալա սալյենտը»՝ մոտ 30 քառակուսի կիլոմետր տարածքով։ Մայրաքաղաք է դարձել Կիրյասալո գյուղը, իսկ առաջատարը՝ տեղի բնակիչ Սանթերի Տերմոնենը։ Կարճ ժամանակում իշխանությունը ձեռք բերեց պետական խորհրդանիշներ, փոստային բաժանմունք և բանակ, որոնց օգնությամբ փորձեց ընդլայնել իր տարածքը, բայց ձախողումներ ունեցավ Կարմիր բանակի հետ Նիկուլյասի, Լեմբոլովո և Գրուզինո գյուղերի մոտ տեղի ունեցած մարտերում։ 1919 թվականի սեպտեմբերին ֆիննական բանակի սպա Յուրջե Էլֆենգրենը դարձավ հանրապետության ղեկավար։
Հյուսիսային Ինգրիայի Հանրապետության դրոշ Յրջե Էլֆենգրեն
Հյուսիսային Ինգրիայի Հանրապետության փոստային նամականիշեր
Մոտավորապես ցույց է տալիս Հյուսիսային Ինգրիայի Հանրապետության կողմից վերահսկվող տարածքը
Բայց Ինգրիան գյուղացիների պայքարը անկախության համար մնաց պատմության մեջ։ 1920 թվականի հոկտեմբերի 14-ին Էստոնիայի Տարտու քաղաքում Խորհրդային Ռուսաստանի և Ֆինլանդիայի միջև կնքվեց հաշտության պայմանագիր, որի պայմաններով Հյուսիսային Ինգրիան մնաց խորհրդային պետության կազմում։ 1920 թվականի դեկտեմբերի 6-ին՝ Սուոմի երկրի անկախության երկրորդ տարեդարձին, Կիրյասալոյում տեղի ունեցավ հրաժեշտի շքերթ, որից հետո իջեցվեց Հյուսիսային Ինգրիայի դրոշը, իսկ բանակը և բնակչությունը մեկնեցին Ֆինլանդիա։
Հյուսիսային Ինգրիայի բանակը Կիրջասալոյում
1920-ականներին խորհրդային կառավարությունը վարում էր «բնիկացման» քաղաքականություն, այսինքն՝ խրախուսում էր ազգային ինքնավարությունները։ Այս քաղաքականությունը կոչված էր նվազեցնելու միջէթնիկական հակասությունները երիտասարդ խորհրդային պետությունում։ Այն տարածվեց նաև Ինգրիան ֆինների վրա։ 1927 թվականին Լենինգրադի մարզի հյուսիսային մասում գործում էր 20 ֆիննական գյուղական խորհուրդ։ Նույն թվականին ստեղծվել է Կույվոզովսկի ֆիննական ազգային շրջանը (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , զբաղեցնելով ներկայիս Վսևոլոժսկի շրջանի հյուսիսի տարածքը, վարչական կենտրոնը՝ Տոկսովո գյուղում (շրջանի անվանումը Կույվոզի գյուղից), 1936 թվականին շրջանը վերանվանվել է Տոկսովո։ 1927 թվականի մարդահամարի տվյալներով մարզում կար՝ ֆիններ՝ 16370 մարդ, ռուսներ՝ 4142 մարդ, էստոնացիներ՝ 70 մարդ։ 1933 թվականին տարածքում կար 58 դպրոց, որից 54-ը ֆիննական, 4-ը՝ ռուսական։ 1926 թվականին Ինգերմանիայի տարածքում ապրում էին հետևյալ մարդիկ՝ ֆիններ՝ 125,884 մարդ, իժորյաններ՝ 16,030 մարդ, վոդյաններ՝ 694 մարդ։ Լենինգրադում գործել է Kirja հրատարակչությունը, որը ֆիններեն հրատարակել է կոմունիստական գրականություն։
1930 թվականի «Լենինգրադի ծայրամասերի դահուկների մասին» ուղեցույցը նկարագրում է Կույվոզովսկի շրջանը հետևյալ կերպ.
«
Կույվազովսկի շրջանը զբաղեցնում է Կարելյան Իսթմուսի մեծ մասը; արևմուտքից և հյուսիսից սահմանակից է Ֆինլանդիայի հետ։ Կազմավորվել է 1927 թվականին գոտիավորման ժամանակ և հատկացվել Լենինգրադի մարզին։ Լադոգա լիճը արևելքից հարում է տարածաշրջանին, և ընդհանուր առմամբ այս վայրերը հարուստ են լճերով։ Կույվազովսկի շրջանը ձգվում է դեպի Լենինգրադ և՛ գյուղատնտեսության, բանջարաբոստանային այգեգործության և կաթնամթերքի, և՛ արհեստագործական արդյունաբերության առումով։ Ինչ վերաբերում է գործարաններին ու գործարաններին, ապա վերջիններս ներկայացնում են միայն նախկին Ագանոտովսկու սղոցարանը։ Շուվալովը (1930-ին աշխատում էր 18 մարդ) Վարտեմյակի գյուղում։ Կույվազովսկի շրջանի տարածքը գնահատվում է 1611 քմ։ կմ, բնակչությունը՝ 30700 մարդ, խտությունը 1 կմ²-ի վրա՝ 19,1 մարդ։ Բնակչությունն ըստ ազգության բաշխված է հետևյալ կերպ՝ ֆիններ՝ 77,1%, ռուսներ՝ 21,1%, 24 գյուղական խորհուրդներից 23-ը ֆիններ են։ Անտառը զբաղեցնում է 96100 հա, վարելահողերը՝ 12100 հա։ Բնական խոտհարքեր՝ 17600 հա. Անտառներում գերակշռում են փշատերևները՝ 40% սոճին, 20% եղևնին և միայն 31% սաղարթավոր տեսակները։ Ինչ վերաբերում է անասնապահությանը, ապա ներկայացնում ենք 1930 թվականի գարնանը վերաբերող մի քանի թվեր՝ ձիեր՝ 3733, խոշոր եղջերավոր անասուններ՝ 14,948, խոզեր՝ 1050, ոչխարներ և այծեր՝ 5,094 գյուղացիական տնտեսությունների ընդհանուր թվից (6,336): Ապրիլին եղել է ընդամենը 267։ Այժմ մարզն ավարտում է ամբողջական կոլեկտիվացումը։ Եթե 1930 թվականի հոկտեմբերի 1-ին կար 26 կոլտնտեսություն՝ սոցիալիզացված աղքատ և միջին գյուղացիական տնտեսությունների 11,4%-ով, ապա այսօր մարզում կա մոտ 100 գյուղատնտեսական արտել (հուլիսի 96-ի դրությամբ) և կոլեկտիվացված տնտեսությունների 74%-ը։
Տարածաշրջանը մեծ առաջընթաց է գրանցել ցանքատարածությունների ավելացման հարցում. 1930-ի համեմատ գարնանացանի մակերեսն ավելացել է 35%-ով, բանջարաբոստանային կուլտուրաներինը՝ 48%-ով, արմատային մշակաբույսերինը՝ 273%-ով, կարտոֆիլինը՝ 40%-ով։ Տարածքը կտրված է Օկտյաբրսկայա երկաթուղային գծով։ Լենինգրադ - Տոկսովո - Վասկելովո 37 կմ. Բացի այդ, կան 3 խոշոր և մի շարք փոքր մայրուղիներ՝ 448 կմ ընդհանուր երկարությամբ (1931 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ)։
Ի պատասխան Ֆինլանդիայի սահմանից դուրս ինտերվենցիոն պլաններով սպիտակ-ֆաշիստական խմբավորումների ելույթներին, շրջանը պատասխանեց լիակատար կոլեկտիվացումով և մշակվող տարածքների ավելացմամբ։ Շրջանի կենտրոնը գտնվում է Տոկսովո գյուղում»
Այնուամենայնիվ, շուտով սովետական կառավարության հավատարմությունը Ինգրիան ֆիններին գրեթե անհետացավ։ Որպես բուրժուական Ֆինլանդիայի հետ սահմանին ապրող ժողովուրդ և, ավելին, ներկայացնելով նույն ազգը, որն ապրում է այս նահանգում, Ինգրացիները համարվում են պոտենցիալ հինգերորդ շարասյուն:
Կոլեկտիվացումը սկսվել է 1930 թ. Հաջորդ տարի, որպես «կուլակի վտարման» մաս, Լենինգրադի մարզից վտարվեցին մոտ 18 հազար Ինգրյան ֆիններ, որոնք ուղարկվեցին Մուրմանսկի մարզ, Ուրալ, Կրասնոյարսկի երկրամաս, Ղազախստան, Ղրղզստան և Տաջիկստան: 1935 թվականին Լենինգրադի մարզի և Կարելիայի Ինքնավար Սովետական Սոցիալիստական Հանրապետության սահմանային շրջաններում ներքին գործերի ժողովրդական կոմիսար Գ. վտարումը միայն նախորդ օրը։ Հիմա, սակայն, չի կարելի միանշանակ ասել, որ այս իրադարձությունը զուտ էթնիկ տեղահանություն էր։ Այս գործողությունից հետո շատ ֆիններ հայտնվեցին Օմսկի և Իրկուտսկի մարզերում, Խակասիայում, Ալթայի երկրամասում, Յակուտիայում և Թայմիրում:
Ֆինլանդիայի և Ինգերմանիայի դրոշները ծածանվել են՝ ի նշան բողոքի
Ինգրիան ֆինների արտաքսումները. Հելսինկի, 1934 թ.
Տեղահանությունների հաջորդ ալիքը տեղի ունեցավ 1936 թվականին, երբ խաղաղ բնակչությունը վտարվեց Կարելական կառուցվող ամրացված տարածքի թիկունքից։ Ինգրիան ֆինները վտարվեցին Վոլոգդայի շրջան, բայց իրականում այս իրադարձությունը աքսոր չէր ամբողջ իմաստով, քանի որ վտարանդիները չունեին հատուկ վերաբնակիչների կարգավիճակ և կարող էին ազատորեն լքել իրենց նոր բնակավայրը: Դրանից հետո ֆինների նկատմամբ ազգային քաղաքականությունը սկզբունքորեն հակառակ բնույթ ստացավ, քան 1920-ականներին։ 1937 թվականին փակվեցին բոլոր ֆիններեն հրատարակչությունները, դպրոցական կրթությունը թարգմանվեց ռուսերեն, փակվեցին Ինգրիայի բոլոր լյութերական ծխերը։ 1939 թվականին վերացվեց Ֆինլանդիայի ազգային շրջանը, որը միացվեց Պարգոլովսկի շրջանին։ Նույն թվականին՝ նոյեմբերի 30-ին, սկսվեց արյունալի խորհրդա-ֆիննական պատերազմը, որը տևեց մինչև 1940 թվականի մարտը։ Դրա ավարտից հետո ամբողջ Կարելյան Իսթմուսը դարձավ խորհրդային, և Ինգրիան ֆինների նախկին բնակության վայրերը դադարեցին սահմանային տարածք լինել: Ֆիննական լքված գյուղերն այժմ աստիճանաբար բնակեցված էին ռուսներով։ Ինգրիան ֆիններ շատ քիչ են մնացել։
Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Ֆինլանդիան նացիստական Գերմանիայի դաշնակիցն էր, և Ֆինլանդիայի զորքերը հարձակվեցին Լենինգրադի հյուսիսից։ 1941 թվականի օգոստոսի 26-ին Լենինգրադի ռազմաճակատի ռազմական խորհուրդը որոշեց արտաքսել Լենինգրադի և նրա արվարձանների գերմանական և ֆիննական բնակչությանը Արխանգելսկի մարզ և Կոմի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետություն՝ թշնամու հետ համագործակցությունից խուսափելու համար։ Միայն մի քանիսին հաջողվեց դուրս բերել, սակայն հարկ է նշել, որ դա նրանց փրկեց շրջափակումից։ Վտարման երկրորդ ալիքն իրականացվեց 1942 թվականի գարնանը։ Ֆինները տարվել են Վոլոգդայի և Կիրովի շրջաններ, ինչպես նաև Օմսկի և Իրկուտսկի շրջաններ և Կրասնոյարսկի երկրամաս։ Ինգրիան ֆինների մի մասը մնաց պաշարված Լենինգրադում և օկուպացված տարածքում՝ ապրելով պատերազմի բոլոր սարսափները։ Նացիստները Ինգրիաններին օգտագործել են որպես աշխատուժ և միևնույն ժամանակ նրանց արտահանձնել Ֆինլանդիա։ 1944 թվականին, Խորհրդա-ֆիննական զինադադարի պայմաններով, Ինգրիան ֆինները պետք է վերադարձվեին ԽՍՀՄ-ին։ Միաժամանակ նրանք այժմ հաստատվել են Կարելիայում, Նովգորոդում և Պսկովի մարզերում։ 1949-ին Ինգրիան ֆիններին ընդհանուր առմամբ թույլ տվեցին վերադառնալ աքսորի վայրերից, սակայն խիստ արգելք դրվեց նրանց վերաբնակեցման համար իրենց հայրենի հողերում։ Վերադարձած ֆինները տեղավորվեցին Կարելո-Ֆիննական ԽՍՀ-ում՝ հանրապետության տիտղոսավոր ազգի տոկոսը մեծացնելու նպատակով։ 1956 թվականին Լենինգրադի մարզում ապրելու արգելքը հանվեց, ինչի արդյունքում մոտ 20 հազար Ինգրիան Ֆիններ վերադարձան իրենց բնակության վայրերը։
1990 թվականին Ինգրիան Ֆինները իրավունք ստացան հայրենադարձվելու Ֆինլանդիա։ Ֆինլանդիայի նախագահ Մաունո Կոյվիստոն սկսեց ակտիվորեն վարել համապատասխան քաղաքականություն, և վերջին 20 տարիների ընթացքում մոտ 40 հազար մարդ մեկնեց Ֆինլանդիա հայրենադարձության ծրագրով, որը տևեց մինչև 2010 թվականը։ Ինգրիան ֆինների զտարյուն հետնորդները երբեմն դեռևս հանդիպում են Սանկտ Պետերբուրգում, Ինգրիայում, Կարելիայում և նույնիսկ աքսորի վայրերում, բայց նրանցից շատ քիչ են մնացել։
Այսպիսին է այս փոքրիկ ժողովրդի ծանր ու շատ առումներով ծանր ու ողբերգական ճակատագիրը։ Եթե հետևեք Ինգրիան ֆինների պատմությանը, ապա կնկատեք, որ նրանց բնակության վայրը պարբերաբար փոխվել է իրենց հողերի աշխարհագրական բարդ դիրքի պատճառով: 17-րդ դարի կեսերից նրանք իրենց սկզբնական բնակության վայրերից գաղթել են Ինգրիա, Հյուսիսային պատերազմից հետո մնացել են այնտեղ և ավելի քան երկու դար ապրել ռուսների հետ կողք կողքի։ 1930-ական թվականներին նրանց սկսեցին ուղարկել՝ ոմանց հյուսիս, ոմանց Սիբիր, ոմանց՝ Միջին Ասիա։ Հետո շատերը տեղահանվեցին պատերազմի ժամանակ, շատերը գնդակահարվեցին բռնաճնշումների ժամանակ։ Ոմանք վերադարձան ու բնակվեցին Կարելիայում, ոմանք էլ՝ Լենինգրադում։ Վերջապես, 20-րդ դարի վերջում Ինգրիան ֆինները ապաստան գտան իրենց պատմական հայրենիքում։
Իժորան և Վոդը ներկայումս չափազանց փոքր ժողովուրդներ են, քանի որ դրանք հիմնականում ձուլված են ռուսների կողմից։ Կան էնտուզիաստների տեղական պատմության մի քանի կազմակերպություններ, որոնք զբաղվում են այս ժողովուրդների և նրանց մշակույթի ժառանգության և պահպանության ուսումնասիրությամբ:
Ընդհանուր առմամբ, չի կարելի չասել, որ Ինգրիան ֆինները շատ նշանակալի ներդրում են ունեցել ինչպես Սանկտ Պետերբուրգի, այնպես էլ նրա շրջակայքի պատմության մեջ։ Սա ամենից շատ արտահայտված է տեղական տեղանունում, տեղ-տեղ՝ ճարտարապետության մեջ։ Եկեք հոգ տանք այն մասին, թե ինչ ենք ժառանգել անցյալից:
Եվ Էստոնիան. 2010 թվականի մարդահամարը Ռուսաստանի Դաշնությունում հաշվում էր 441 Ինգրացի, հիմնականում Կարելիայում և Սանկտ Պետերբուրգում։ Ինգրացիները Ինգրիայի հնաբնակներն են (ռուս. Իժորա, գերմանական Ինգերմանլանդիա, Ֆինլանդական ծոցի հարավային ափ և Կարելյան Իստմուս): Սկզբունքորեն նրանց պետք է տարբերել հենց ֆիններից՝ հետագայում Ֆինլանդիայի տարբեր շրջաններից ներգաղթյալներից: Բայց իրենք՝ Ինգրացիները, գրեթե ամբողջությամբ կորցրել են իրենց էթնիկ ինքնությունը և իրենց համարում են ֆիններ կամ հարևան ժողովուրդների կողմից ձուլված։ Ինգրացիների մի շարք փոքր-ինչ տարբեր բարբառներ պատկանում են ֆիննական լեզվի արևելյան բարբառներին. Տարածված էր նաև գրական ֆիններենը։ Նախկինում Ինգրացիներն իրենց բաժանում էին երկու էթնիկ խմբի՝ Ավրամոյսեթ և Սավակոթ: Ֆինները Ինգրացիներին անվանում են inkerilaiset - Ինկերիի բնակիչներ (Ինգրիայի ֆիննական անվանումը):
Ինգրացի հավատացյալները լյութերականներ են, և նախկինում կար ուղղափառ քրիստոնյաների մի փոքր խումբ: Սավակոտներն ունեին համատարած աղանդավորություն, ներառյալ «թռիչքները», ինչպես նաև լյութերականության (լեստադականության) տարբեր շարժումներ։ Ֆինները Ինգրիայի տարածքում հայտնվեցին հիմնականում 1617 թվականից հետո, երբ այդ հողերը հանձնվեցին Շվեդիային՝ Ստոլբովոյի խաղաղության պայմաններով։ Որոշակի թվով ֆինն վերաբնակիչներ այստեղ գոյություն են ունեցել ավելի վաղ՝ 14-րդ դարից՝ Շլիսելբուրգի (Օրեխովեց) խաղաղության պայմանագրի կնքումից հետո։ Ֆինլանդացի գաղութարարների հիմնական հոսքը տեղի ունեցավ 17-րդ դարի կեսերին, երբ շվեդները սկսեցին ստիպել տեղի բնակիչներին ընդունել լյութերականությունը և փակեցին ուղղափառ եկեղեցիները: Սա պատճառ դարձավ ուղղափառ (իժորական, վոտիկ, ռուս և կարելական) բնակչության զանգվածային արտագաղթի Ռուսաստան: Դատարկ հողերը գրավել են ֆինն վերաբնակիչները։
Ֆինլանդիայի անմիջական շրջանների վերաբնակիչները, մասնավորապես, Euräpää ծխական համայնքից, որը զբաղեցնում էր Կարելյան Իսթմուսի հյուսիս-արևմտյան մասը, ինչպես նաև հարևան Յեսկի, Լապես, Ռանտասալմի և Կեկիսալմի (Kexholm) ծխերից, կոչվում էին Eurämäset (մարդիկ Եվրապա): Eurymeiset-ի մի մասը զբաղեցնում էր Կարելյան Իստմուսի մոտակա հողերը, մյուսը բնակություն հաստատեց Ֆինլանդիայի ծոցի հարավային ափին, Ստրելնայայի և Կովաշի գետի ստորին հոսանքի միջև: Eurymeiset-ի զգալի խումբն ապրում էր Տոսնա գետի ձախ ափին և Դուդերգոֆի մոտ։
Արևելյան Ֆինլանդիայից (պատմական Սավո շրջան) ներգաղթյալների խումբը հայտնի է որպես Սավակոտ։ Թվային առումով այն գերակշռում էր Եվրիմեսեթի նկատմամբ։ 18-րդ դարի կեսերին 72 հազար ինգրիացիներից գրեթե 44 հազարը սավակոտ էին։ Ֆինլանդիայի այլ շրջաններից ներգաղթյալների թիվը աննշան էր մինչև 19-րդ դարը։ 17-18-րդ դարերում տեղի է ունեցել Ինգրիական էթնոսի ձևավորումը։ Այս գործընթացն արագացավ Ինգրիայի՝ Ռուսաստանի կազմում մտնելուց և Ֆինլանդիայի հետ կապերի խզումից հետո։ Այն բանից հետո, երբ Ֆինլանդիան միացավ Ռուսաստանին, ֆինների ներհոսքը Ինգրիայի տարածք վերսկսվեց, բայց արդեն նախկինի պես զգալի չէր և ֆինները չխառնվեցին Ինգրացիների հետ։ Բացի այդ, Ֆինլանդիայից ներգաղթյալների հիմնական հոսքն ուղղվել է ոչ թե Ինգերմանլանդիա, այլ Ռուսական կայսրության այլ շրջաններ։
Չնայած լեզվով, կրոնով և սովորույթներով իրենց մեծ նմանությանը, Սավակոթն ու Էվրիմեիսեթը երկար ժամանակ զարգանում էին միմյանցից մեկուսացված։ Eurymeiset-ը մնացած ֆիններին համարում էր ուշացած նորեկներ և ձեռնպահ մնաց նրանց հետ ամուսնանալուց։ Եվրիմեյսեթ կանայք, ովքեր ամուսնանալուց հետո գնացել են Սավակոթ գյուղ, փորձել են կրել իրենց ավանդական հագուստները և երեխաների մտքում պահպանել իրենց մայրական ծագման գաղափարը։ Ինգրացիները հիմնականում մեկուսացված էին հարևան բնակչությունից՝ Վոդիից, Իժորայից և ռուսներից։
Ինգրացիների հիմնական զբաղմունքը հողագործությունն էր, որը հողի բացակայության և աղքատ հողի պատճառով անշահավետ էր։ Արոտավայրերի սահմանափակ տարածքը խոչընդոտում էր անասնաբուծության զարգացմանը։ Պարտադիր եռադաշտային համակարգը պահպանվեց երկար ժամանակ, ինչը խոչընդոտեց ցանքաշրջանառության ավելի ինտենսիվ ձևերի զարգացմանը: Հացահատիկային մշակաբույսերը հիմնականում եղել են տարեկանը, գարնանացան գարին, վարսակը, իսկ արդյունաբերական մշակաբույսերը՝ կտավատը և կանեփը, որոնք օգտագործվում էին կենցաղային կարիքների համար (ցանցերի, պարկերի, պարանների պատրաստում)։ 19-րդ դարում կարտոֆիլը կարևոր տեղ է գրավել. որոշ գյուղերում աճեցվում էր վաճառքի նպատակով։ Բանջարեղենի մշակաբույսերից շուկա է դուրս եկել կաղամբը՝ մասամբ թթու։
Գյուղացիական բակում միջինը 2-3 կով էր, 5-6 ոչխար, սովորաբար խոզ էին պահում, մի քանի հավ։ Ինգրիանսը Սանկտ Պետերբուրգի շուկաներում վաճառում էր հորթի և խոզի միս և վաճառքի համար աճեցնում սագեր: Սանկտ Պետերբուրգի մանրածախ առևտրականներին բնորոշ էին «Օխտենկին», որը վաճառում էր կաթ, կարագ, թթվասեր և կաթնաշոռ (ի սկզբանե այս անվանումը վերաբերում էր Օխտենի մոտ գտնվող Ինգրյան գյուղերի բնակիչներին):
Ֆիննական ծոցի ափին Ինգրացիները զարգացրել էին ձկնորսությունը (հիմնականում ձմեռային ձկնորսություն ծովատառեխի համար); ձկնորսները սահնակներով և փայտե խրճիթներով դուրս եկան սառույցի վրա, որտեղ նրանք ապրում էին: Ինգրացիները զբաղվում էին տարբեր օժանդակ աշխատանքներով և թափոնների առևտուրով. նրանց վարձում էին փայտ կտրելու, կաշի դաբաղելու համար կեղևազերծած կեղևը, քշում էին տաքսիներ, իսկ ձմռանը տաքսի վարորդներին («արթնանում») կես դրույքով աշխատում էին Սանկտ Պետերբուրգում, հատկապես ժամանակին։ Մասլենիցայի ձիավարության սեզոնը: Ինգրացիների տնտեսության և ավանդական մշակույթում արխայիկ առանձնահատկությունները զուգակցվել են նորարարությունների հետ, որոնք առօրյա կյանք են մտել Ռուսական կայսրության մայրաքաղաքի մոտիկության շնորհիվ:
Ինգրացիներն ապրում էին գյուղերում. Բնակարանը բաղկացած էր մեկ հյուրասենյակից և սառը մուտքից։ Հավի վառարանները երկար ժամանակ պահպանվել են։ Վառարանները վառարաններ էին (ինչպես ռուսական վառարանը), բայց դրանք դրված էին քարե վառարանի վրա, ինչպես Արևելյան Ֆինլանդիայում։ Ձողի վերեւում կախովի կաթսա էր ամրացված։ Վառարանի բարելավմամբ և ծխնելույզի հայտնվելով, օջախի վրայի բրգաձև գլխարկները բնորոշ են դարձել, որի մեջ կառուցվել է վառարանով վառարան։ Տնակում պատերի երկայնքով ամրացված նստարաններ էին սարքում, որոնց վրա նստում էին ու քնում։ Երեխայի օրորոցը կախվել է. Այնուհետև կացարանը վերածվել է երեք սենյականոց շենքի։ Երբ կացարանը դրվում էր դեպի փողոց, դիմացի տնակը ձմեռային խրճիթ էր, իսկ հետևի տնակը ծառայում էր որպես ամառանոց։ Ինգրացիները երկար ժամանակ պահպանում էին մեծ ընտանիք, կառուցվում էին առանձին տարածքներ ամուսնացած որդիների համար, ինչը չէր նշանակում նրանց բաժանել ընտանիքից։
Տղամարդիկ հագնում էին նույն հագուստը, ինչ շրջապատող ռուս և կարելական բնակչությունը՝ կտորից տաբատ, վուշե վերնաշապիկ, մոխրագույն կտորից կաֆտան գոտկատեղից՝ գոտկատեղից երկարող սեպերով: Տոնական բարձրաճիտ կոշիկները կրում էին նաև ամռանը խոշոր տոներին՝ դրանք ծառայել են որպես բարգավաճման խորհրդանիշ: Ֆետրե գլխարկների հետ կրում էին նաև քաղաքային գլխարկներ։ Կանացի հագուստը տարբերվում էր eurymeiset-ից և savakot-ից։ Eurymeset հագուստը տեղական տարբերություններ ուներ: Դուդերհոֆում (Տուուտարի) Ինգրի կանանց հագուստը համարվում էր ամենագեղեցիկը։ Կանացի վերնաշապիկները կողքից ունեին կրծքավանդակի կտրվածք, ձախ կողմում, իսկ կրծքավանդակի մեջտեղում տրապիզոիդ ասեղնագործ բիբի էր՝ ռեկկո։ Կտրվածքն ամրացվում էր կլոր ֆիբուլայով։ Շապիկի թեւերը երկար էին, դաստակին մանժետով։ Վերևից հագնում էին սարաֆանի տիպի հագուստ՝ կարմիր կտորից պատրաստված բազկաթոռներով կարված կապույտ կիսաշրջազգեստ։ Աղջկա գլուխը կապում էին սպիտակ ուլունքներով ու թիթեղյա շերտերով զարդարված կտորե ժապավենով։ Կանայք իրենց գլխին խունտա էին կրում՝ սպիտակ գործվածքից փոքր շրջանակ, որը ամրացված էր նրանց մազերին ճակատից վեր՝ բաժանման ժամանակ: Մազերը կտրված էին, աղջիկները սովորաբար կարճ սանրվածքներ էին կրում խոպոպներով։ Կարելյան Իսթմուսում, ուղղափառ Էվրիմեյսեթների շրջանում, ամուսնացած կանայք հագնում էին կաչաղակի տիպի գլխազարդեր՝ առատ ասեղնագործված գլխաշորով և փոքրիկ «պոչով» հետևի մասում: Այստեղ աղջիկները մազերը հյուսում էին մեկ հյուսով, իսկ ամուսնանալուց հետո՝ երկու հյուսով, որոնք թագի նման դրվում էին գլխի պսակին։
Տյուրում (Peterhof - Oranienbaum) ամուսնացած eurymeiset կանայք նույնպես երկար մազեր էին կրում, դրանք պտտելով ամուր պարանով (syukeret) սրբիչի գլխազարդերի տակ: Արևմտյան Ինգրիայում (Կոպորյե - Սոյկինսկի թերակղզի) մազերի կապոցներ չէին պատրաստում սպիտակ սրբիչի տակ։ Այստեղ նրանք հագնում էին հասարակ սպիտակ վերնաշապիկներ (առանց ռեկոյի բիբի) և կիսաշրջազգեստ։ Evrymeyset-ի գոգնոցը գծավոր բրդյա էր, իսկ տոներին՝ սպիտակ՝ զարդարված կարմիր խաչի կարով և ծոպերով։ Ջերմ հագուստը սպիտակ կամ մոխրագույն կտորից կաֆտան էր, իսկ ոչխարի մորթուց վերարկուները ամռանը կրում էին «կոստոլի»՝ մինչև կոնքերի երկարությունը: Երկար ժամանակ պահպանվել է կտավից (ձմռանը՝ կարմիր կտորից) կարված լեգինսներ՝ սրունքները ծածկելու համար։
Սավակոթ կանայք ունեին լայն թեւերով վերնաշապիկներ, որոնք ձգվում էին մինչև արմունկը։ Վերնաշապիկը կրծքավանդակի մեջտեղում բացվածք ուներ և ամրացված էր կոճակով։ Գոտկատեղը հասնող հագուստը գունավոր կիսաշրջազգեստներ էին, հաճախ վանդակավոր։ Տոներին առօրյա կիսաշրջազգեստի վրայից հագնում էին բրդյա կամ կալիկո: Կիսաշրջազգեստով հագնում էին կա՛մ անթև կրծկալ, կա՛մ գոտկատեղից և օձիքից ամրացված բաճկոններ։ Պահանջվում էր սպիտակ գոգնոց։ Գլխի և ուսի շարֆերը լայնորեն կիրառվում էին։ Արևմտյան Ինգրիայի որոշ գյուղերում Սավակոտն անցավ ռուսական ոճի սարաֆաններ կրելուն։ 19-րդ դարի վերջին շատ տեղամասերում eurymeiset-ը սկսեց անցնել հագուստի Savakot տեսակին։
Սնուցման հիմքը թթու փափուկ տարեկանի հացն էր, հացահատիկի շիլան և ալյուրը։ Բնորոշ է ուտել և՛ աղած սունկ, և՛ սնկով ապուրներ, օգտագործել կտավատի յուղ։
Ինգրյան հարսանեկան արարողությունը պահպանեց հնացած գծերը։ Համընկնումը բազմափուլ բնույթ էր կրում` խնամիների կրկնվող այցելություններով, հարսի այցելությամբ փեսայի տուն, գրավի փոխանակմամբ: Պայմանավորվածությունից հետո հարսնացուն շրջում էր շրջակա գյուղերով՝ օժիտի համար «օգնություն» հավաքելով՝ նրան կտավատ, բուրդ, պատրաստի սրբիչներ, ձեռնոցներ էին տալիս։ Այս սովորույթը, որը գալիս է կոլեկտիվ փոխօգնության հնագույն ավանդույթներից, պահպանվել է 19-րդ դարի վերջին միայն Ֆինլանդիայի ծայրամասերում։ Սովորաբար հարսանիքը նախորդում էր հարսանեկան արարողությանը, իսկ եկեղեցուց ամուսնական զույգը գնում էր իրենց տները։ Հարսանիքը բաղկացած էր հարսի տանը տոնակատարություններից՝ «հեռանալով» (laksiaiset) և փաստացի հարսանեկան «հաթից», որը նշվում էր փեսայի տանը:
Ինգրիայում հավաքված են բազմաթիվ ֆիննական հեքիաթներ, լեգենդներ, հեքիաթներ, ասացվածքներ, երգեր՝ ռունիկ և հանգավորված, ձայնագրվում են ողբ և ողբ։ Սակայն այս ժառանգությունից դժվար է առանձնացնել բուն Ինգրական բանահյուսությունը։ Ինգրացիներին բնորոշ են հանգավորված չափածո երգերը, հատկապես շուրջպարերն ու ճոճանակները, որոնք ձևով մոտ են ռուսերենին։ Հայտնի են պարերգերը, մասնավորապես, rentuske՝ քառակուսի պարային պարի համար։
Լյութերական եկեղեցին նպաստել է վաղ գրագիտությանը: Աստիճանաբար ֆիններալեզու ծխերում ի հայտ եկան աշխարհիկ տարրական դպրոցներ։ 19-րդ դարի վերջում Ինգրիայում կար 38 ֆիննական դպրոց, այդ թվում երեքը Սանկտ Պետերբուրգում։ Գյուղական գրադարանները, որոնք առաջացել են ծխական կենտրոններում 19-րդ դարի կեսերից, նույնպես նպաստել են ֆիններեն լեզվի իմացության պահպանմանը։ 1870 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում լույս է տեսել ֆիններեն առաջին թերթը՝ Pietarin Sanomat։
Ֆիններենի ուսուցումը դպրոցներում դադարեցվել է 1937 թվականին։ 1938 թվականին արգելվեց լյութերական եկեղեցական համայնքների գործունեությունը։ Դեռևս 1920-ականների վերջին, ունեզրկման ժամանակ, շատ Ինգրացիներ աքսորվեցին երկրի այլ շրջաններ։ 1935-1936 թվականներին իրականացվել է Լենինգրադի մարզի սահմանամերձ շրջանների «մաքրում» «կասկածելի տարրերից», որի ընթացքում Ինգրացիների զգալի մասը վտարվել է Վոլոգդայի մարզ և ԽՍՀՄ այլ շրջաններ։ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ խորհրդային ֆինների մոտ երկու երրորդը հայտնվեց օկուպացված տարածքներում և Ֆինլանդիայի իշխանությունների խնդրանքով տարհանվեց Ֆինլանդիա (մոտ 60 հազար մարդ): ԽՍՀՄ-ի և Ֆինլանդիայի միջև խաղաղության պայմանագրի կնքումից հետո տարհանված բնակչությունը վերադարձվել է ԽՍՀՄ, սակայն իրավունք չի ստացել բնակություն հաստատել նախկին բնակության վայրերում։ Արդյունքում, մի քանի տասնամյակների ընթացքում ինգրիացիները գրեթե ամբողջությամբ ձուլվեցին ավելի մեծ էթնիկ խմբերի:
Ղազախստան:
373 մարդ (2009, Ֆիններ)
Բելառուս:
151 մարդ (2009, Ֆիններ)
Ինգրիան ֆիններ(ֆին. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, est. ingerlased, շվեդ finskingermanlandareլսիր)) - Ֆինների ենթազգային խումբ, որը բնակվում է Ինգերմանլենդի պատմական շրջանի տարածքում։ Ինգրերենը պատկանում է ֆիննական լեզվի արևելյան բարբառներին։ Ըստ կրոնի՝ Ինգրացիներն ավանդաբար պատկանում են լյութերական եկեղեցուն, սակայն նրանցից ոմանք հավատարիմ են ուղղափառությանը:
Պատմություն
Ինգրական ենթաէթնոսը ձևավորվել է Էվրեմեիս ֆինների և Սավակոտ ֆինների մի մասի Ֆինլանդիայի կենտրոնական շրջաններից դեպի Ինգրական հողեր գաղթի արդյունքում, որոնք Ստոլբովոյի պայմանագրով տեղափոխվել են Շվեդիա։ Իժորայի հողի ֆիննականացմանը մեծապես նպաստեցին ժողովրդագրական մեծ կորուստները, որոնք նա կրեց դժվարությունների ժամանակ, հատկապես արևելյան մասում:
| Լենա | 1623 | 1641 | 1643 | 1650 | 1656 | 1661 | 1666 | 1671 | 1675 | 1695 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Իվանգորոդսկի | 5,2 | 24,4 | 26,7 | 31,8 | 26,3 | 38,5 | 38,7 | 29,6 | 31,4 | 46,7 |
| Յամսկին | - | 15,1 | 15,2 | 16,0 | 17,2 | 44,9 | 41,7 | 42,9 | 50,2 | 62,4 |
| Կոպորսկին | 5,0 | 17,9 | 19,2 | 29,4 | 30,3 | 34,9 | 39,9 | 45,7 | 46,8 | 60,2 |
| Նոտեբուրգսկի | 14,7 | 58,5 | 66,2 | 62,5 | 63,1 | 81,0 | 88,5 | 86,0 | 87,8 | 92,5 |
| Ընդամենը | 7,7 | 35,0 | 39,3 | 41,6 | 41,1 | 53,2 | 55,6 | 59,9 | 61,5 | 71,7 |
Սանկտ Պետերբուրգի հիմնադրումից հետո տարածքը վերառուսականացվել է։ Բայց նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին Սանկտ Պետերբուրգի տարածքը գրեթե բացառապես ֆիններեն էր։ 20-րդ դարի սկզբին Ֆինլանդիայի բնակչության ամենաբարձր համամասնությամբ երկու մեծ տարածք կար՝ Կարելյան Իսթմուսի Ինգրյան հատվածը (Սանկտ Պետերբուրգի և Շլիսելբուրգի շրջանների հյուսիսային մասը) և Սանկտ Պետերբուրգից հարավ-արևմուտք։ մոտավորապես Պետերհոֆ - Կրասնոե Սելո - Գատչինա գծի երկայնքով (Ցարսկոյե Սելոյի արևմտյան մասը և Պետերհոֆ շրջանի արևելյան մասը):
Կային նաև մի շարք ավելի փոքր տարածքներ, որտեղ ամբողջովին գերակշռում էր ֆիննական բնակչությունը (Կուրգալ թերակղզի, Կոլտուշսկայա լեռնաշխարհ և այլն)։
Ինգրիայի մնացած մասում ֆիններն ապրում էին ռուսների հետ ընդհատված, իսկ մի շարք վայրերում (Իժորա լեռնաշխարհ)՝ էստոնացիների հետ։
Մինչև 20-րդ դարը Ինգրիան ֆիններն ուներ երկու հիմնական խումբ. Էվրեմեյսի (Ֆիններենäyrämöiset) և Սավակոց (Ֆիններենսավոկոտ): Ըստ P.I Köppen-ի, ով ուսումնասիրել է ֆիննական բնակավայրերի աշխարհագրությունը 19-րդ դարի կեսերին, Էվրեմեները բնակություն են հաստատել Կարելյան Իսթմուսի վրա (բացառությամբ Սանկտ Պետերբուրգի և Բելուստրովի շրջանի հարավային մասի), Տուտարիի ծխերում, Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä, մասամբ Serepetta, Koprina և Skvoritsa: Ինգրիայի մնացած շրջաններում (Վալկեասարիի, Ռյապյուվայի, Կելտոյի ծխերը Նևայից հյուսիս, Կոլպինոի շրջակայքը, Նազիա և Մգի շրջանը, Իժորա լեռը և այլն) բնակություն են հաստատել սավակոտները։ Հատուկ խումբ էին Ստորին Լուգայի ֆիններ-լյութերականները (Կուրգալ թերակղզի, գյուղ Ֆեդորովկա, Կալիվերե): Թվային առումով գերակշռում էին նաև սավակոտները՝ ըստ P.I Köppen-ի, 72,354 ֆիննացիներից կար 29,375 Evremøiset և 42,979 Savokots։ 20-րդ դարի սկզբին էվրեմեների և սավակոցների միջև եղած տարբերությունները աստիճանաբար ջնջվեցին, իսկ Ինգրացիների խմբակային ինքնությունը կորավ։
19-րդ դարի սկզբին առաջացավ Ինգրացիների մեկ այլ տարածքային խումբ՝ սիբիրյան ինգրացիները։ Ներկայումս նրանց բնակավայրի հիմնական տարածքը գյուղն է։ Ռիժկովո Օմսկի մարզում:
1937-1939 թվականներին քրեական օրենսգրքի քաղաքական հոդվածներով ձերբակալված 1,602,000 մարդկանցից 346,000-ը ազգային փոքրամասնությունների ներկայացուցիչներ են, իսկ նրանցից 247,000-ը գնդակահարվել են որպես օտարերկրյա լրտեսներ։ Ձերբակալված «ազգայիններից» ամենից հաճախ մահապատժի են ենթարկվել հույները (81%) և ֆինները (80%)։
- Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Լենինգրադի ռազմաճակատի ռազմական խորհրդի 1941 թվականի օգոստոսի 26-ի թիվ 196-ի հրամանագրով Լենինգրադի ծայրամասային շրջանների ֆինն և գերմանական բնակչությունը ենթակա էր պարտադիր տարհանման Կոմի Ինքնավար Սովետական Սոցիալիստական Հանրապետություն և Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետություն։ Արխանգելսկի շրջան. Այս վերաբնակեցման արդյունքներն առայժմ անհայտ են։ Նշենք, որ հրամանագիրն ընդունվել է ընդամենը մի քանի օր առաջ, երբ գերմանական զորքերի կողմից Լենինգրադի ծայրամասերը արտաքին աշխարհի հետ կապող բոլոր հաղորդակցական ուղիները ցամաքային ճանապարհով կտրվել են։ Ճակատագրի հեգնանքով նրանք, ովքեր կարողացան տարհանվել Լադոգայի միջով նավերով, այդպիսով փրկվեցին շրջափակման սովից:
- Լենինգրադի ռազմաճակատի ռազմական խորհրդի 1942 թվականի մարտի 20-ի թիվ 00714-ա որոշումը կրկնեց ֆիննական և գերմանական բնակչության պարտադիր տարհանման պահանջը։ Բանաձևը հիմնված էր ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության 1941 թվականի հունիսի 22-ի «Ռազմական դրության մասին» հրամանագրի վրա, որը ռազմական իշխանություններին իրավունք էր տալիս «արգելել մուտքն ու ելքը ռազմական դրությամբ հայտարարված տարածքներ կամ ից. դրա որոշ կետեր՝ իրենց հանցավոր գործունեության և հանցավոր միջավայրի հետ կապերի համար սոցիալապես վտանգավոր ճանաչված անձանց»: Ըստ Վ.Ն. Բնակավայր ժամանելուն պես ֆինները գրանցվեցին որպես հատուկ բնակավայրեր։ 1946 թվականի հունվարի 12-ին Հայրենական մեծ պատերազմի ավարտից հետո բնակեցման հատուկ ռեժիմը չեղարկվեց, սակայն կառավարությունն արգելեց ֆիններին վերադառնալ Լենինգրադի մարզի տարածք։ ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի 1949 թվականի փետրվարի 11-ի որոշմամբ ֆիններին թույլատրվել է մուտք գործել միայն Լենինգրադի մարզի հարևանությամբ գտնվող Կարելիայի տարածք, որտեղ մի քանի տասնյակ հազար նախկին հատուկ գաղթականներ և (հիմնականում) Ֆինլանդիայից հայրենադարձներ են եղել։ տեղափոխվել է. Այս բանաձեւի իրականացման արդյունքում Կարելիան դարձավ խորհրդային ֆինների բնակեցման երեք խոշոր կենտրոններից մեկը։
Սույն հրամանագիրը չեղյալ է հայտարարվել ԽՍՀՄ ԿԿ (բ) Կենտկոմի բյուրոյի «Կոմկուսի Կենտկոմի (բ) բյուրոյի և Խորհրդի որոշման մեջ մասնակի փոփոխությունների մասին նոր որոշմամբ։ դեկտեմբերի 1-ի ԽՍՀՄ նախարարներ», որի հիման վրա նույնիսկ Կարելիա տեղափոխված մարդկանց սկսեցին վտարել սահմանամերձ գոտուց։ - Խորհրդա-ֆիննական զինադադարի համաձայնագրի ստորագրումից հետո գերմանական օկուպացիոն իշխանությունների կողմից Ֆինլանդիայում նախկինում վերաբնակեցված Ինգրիայի բնակչությունը վերադարձվեց ԽՍՀՄ (տես ստորև)։ Սակայն ԽՍՀՄ պաշտպանության պետական կոմիտեի 1944 թվականի նոյեմբերի 19-ի թիվ 6973ss հրամանագրի համաձայն, հայրենադարձներն ուղարկվել են ոչ թե Լենինգրադի մարզ, այլ հարևան հինգ շրջաններ՝ Պսկով, Նովգորոդ, Կալինին, Վելիկոլուկսկ և Յարոսլավլ։ ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1945 թվականի սեպտեմբերի 19-ի թիվ 13925րս հրամանագիրը թույլ է տվել մուտք գործել Լենինգրադի մարզ միայն «Հայրենական պատերազմին մասնակցած զինվորականների Ինգրիական ընտանիքներին», ինչպես նաև ոչ ֆինն հայրենադարձներին: Ֆին հայրենադարձների մեծամասնությունը նախընտրեց լքել իրենց համար հատկացված տարածքները բնակություն հաստատելու համար: Ոմանք կեռիկով կամ խաբեբայությամբ փորձեցին վերադառնալ Ինգրիա, մյուսները գնացին Էստոնիա և Կարելիա։
- Չնայած արգելքներին, զգալի թվով ֆիններ պատերազմից հետո վերադարձան Լենինգրադի մարզ։ Պաշտոնական տվյալներով՝ մինչև 1947 թվականի մայիսին Լենինգրադի և Լենինգրադի մարզում բնակվում էր 13958 ֆիննացի, ովքեր ժամանել էին ինչպես առանց թույլտվության, այնպես էլ պաշտոնական թույլտվությամբ։ ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի 1947 թվականի մայիսի 7-ի No 5211ss որոշման և Լենինգրադի մարզի գործկոմի 1947 թվականի մայիսի 11-ի թիվ 9ss որոշման համաձայն, առանց թույլտվության տարածաշրջան վերադարձած ֆինները ենթակա էին. վերադառնալ իրենց նախկին բնակության վայրերը. Համաձայն ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի 1947 թվականի հուլիսի 28-ի թիվ 10007рс հրամանի, նույն ճակատագրին են արժանացել նաև Լենինգրադի մարզում ապրող ֆինները՝ չթողնելով օկուպացիայի ողջ շրջանը։ Լենինգրադի մարզում թույլատրվել է մնալ միայն Ինգրացիների հետևյալ կատեգորիաներին. Ա)Հայրենական մեծ պատերազմի մասնակիցներ, ովքեր ունեն պետական պարգևներ, և նրանց ընտանիքների անդամները. բ)Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում զոհված զինծառայողների ընտանիքի անդամները. V)Աշխատանքային բանակի անդամները և Խորհրդային Միության շքանշաններով ու մեդալներով պարգևատրված այլ անձինք և նրանց ընտանիքների անդամները. դ) ԽՄԿԿ անդամներն ու թեկնածուները (բ) և նրանց ընտանիքները. դ)այն ընտանիքների անդամները, որոնց ղեկավարները ռուս են և ե)ակնհայտ հաշմանդամ տարեցներ, ովքեր հարազատներ չունեն. Ընդհանուր առմամբ, Լենինգրադի մարզում այս կատեգորիայի 5669 մարդ կար, Լենինգրադում՝ 520։
Ինգրացիների նկատմամբ խորհրդային իշխանությունների ռեպրեսիվ քաղաքականության ամենակարևոր արդյունքը ֆինների բնակության միաձույլ տարածքի բաժանումն էր երեք մեծ և շատ փոքր տարածականորեն առանձնացված տարածքների: Նույնիսկ փոքր վարչական միավորների մակարդակով ֆինները 20-րդ դարի երկրորդ կեսին չէին կազմում ոչ միայն մեծամասնություն, այլև զգալի փոքրամասնություն։ Ռուսական միջավայրում այս «լուծարումը» մեծապես խթանեց Ֆինլանդիայի բնակչության գենետիկական ձուլման և կուլտուրացիայի գործընթացները, ինչը հանգեցրեց նրա թվի արագ նվազմանը, որն այժմ ակնհայտորեն անշրջելի է դարձել: Կարևոր է ընդգծել, որ այս գործընթացները 20-րդ դարում միգրացիոն գործընթացների կտրուկ աճի, հատկապես գյուղական վայրերից քաղաքներ տեղափոխությունների համատեքստում դեռևս տեղի կունենային։ Բացի այդ, Հայրենական մեծ պատերազմի իրադարձությունները (Լենինգրադի շրջափակում և օկուպացված տարածքում երկարատև բնակություն) նույնպես մեծ ժողովրդագրական վնաս հասցրեցին ֆիններին։ Այնուամենայնիվ, Ինգրիան բնակավայրի հարկադիր մասնատումը, որը երբեք չհաղթահարվեց հետպատերազմյան շրջանում, անկասկած նպաստեց ֆիննական միջավայրում ձուլման գործընթացների կտրուկ «արագացմանը»:
Օկուպացված տարածքում հայտնված ֆինների ճակատագիրը
Բնակիչների տեղափոխումը Ֆինլանդիա և Էստոնիա եղել է Ռայխի ծրագրերին համապատասխան։ Օստ պլանի համաձայն՝ 25 տարվա ընթացքում Լենինգրադի մարզի տարածքում պետք է վերաբնակեցվեին 350 հազար գերմանացի գաղութարար։ Ենթադրվում էր, որ բնիկ բնակչությունը պետք է վտարվեր կամ ոչնչացվեր։ Երբ աշխատուժի պակասն ակնհայտ դարձավ, և գերմանացիներն արդեն օգտագործում էին էստոնացիներին և ինգրացիներին, օրինակ, ռազմական տնտեսության մեջ, Ֆինլանդիայի կառավարությունը որոշեց որպես աշխատուժ ստանալ 40 հազար մարդ։ Սակայն Գերմանիայի դիրքորոշումն այս անգամ նույնպես փոխվել էր։ Ցամաքային զորքերի գերագույն հրամանատարությունը (Վերմախտ) և Արևելյան տարածքների նախարարությունը դեմ են արտահայտվել Ինգրացիների տեղափոխմանը։ 1943 թվականի հունվարի 23-ին Գերմանիայի արտաքին գործերի նախարարությունը հայտարարեց առավելագույնը 12 հազար մարդ տեղափոխելու իր համաձայնության մասին։ 1943 թվականի փետրվարի 5-ին Գերմանիայի կառավարությունը, հիմնվելով հիմնականում քաղաքական շահերի վրա, համաձայնեց տեղափոխել 8 հազար աշխատունակ տղամարդկանց ընտանիքներով։ Տեղափոխման համար նշանակվեց Հելանենի հանձնաժողով, որը 1943 թվականի փետրվարի 25-ին գնաց Տալլին:
Առաջին կամավորները տեղափոխվել են 1943 թվականի մարտի 29-ին Կլուգա ճամբարից։ Aranda մոտորանավը Պալդիսկի նավահանգստից տեղափոխել է 302 մարդ։ Փոխադրումը տեղի ունեցավ 2-3 օր անց Հանկոյի ճամբար։ Ապրիլի սկզբին ավելացվել է Suomi մոտորանավը, որը կարող էր տեղափոխել 450 ուղեւոր։ Հունիսին ավելացվեց երրորդ նավը՝ «Լոուհի» ականակիրը, քանի որ անցման ժամանակ ականներն էին հիմնական խնդիրը։ Աշնանը խորհրդային ավիացիայի ակտիվության պատճառով անցումները տեղափոխվեցին գիշերային ժամեր։ Տեղափոխությունները կամավոր էին և հիմնված էին Պելքոնենի հանձնաժողովի առաջարկությունների վրա՝ վերաբնակեցնելու հիմնականում ռազմաճակատին մոտ գտնվող տարածքներից: Վերաբնակեցման մասին փաստաթուղթ է կազմվել 1943 թվականի հոկտեմբերի 17-ին։
Լենինգրադի մոտ սպասվող խորհրդային հարձակման ակնկալիքով «Էստոնիա» գլխավոր կոմիսարիատը, որը Ռայխսկոմիսարիատի «Օստլանդ» (գերմ. Generalbezirk Estland) և Հյուսիսային բանակային խմբի հրամանատարությունը սկսեց Ինգրիայի տարածքների հարկադիր տարհանումը, չնայած Ֆինլանդիայի հետ կամավոր վերաբնակեցման նախապես համաձայնեցված պայմաններին: Նախատեսվում էր, որ տարածքները կտարհանվեն, սակայն ավելի ուշ կարելի էր համաձայնություն ձեռք բերել։ Էստոնիայի գլխավոր կոմիսարիատից Էդվին Սքոթը ակտիվություն է ցուցաբերել, ընդ որում՝ անկախ Արևելյան տարածքների նախարարությունից և անկախ արտաքին գործերի նախարարությունից։ Տարհանումը նախատեսվում էր իրականացնել մեկ ամսում և սկսվել է 1943 թվականի հոկտեմբերի 15-ին։
Գործողությունը, որն արդեն սկսվել էր, հաստատվեց 1943 թվականի նոյեմբերի 2-ին, երբ 40 հազար մարդու առաջին մասը տեղափոխվեց նավահանգիստ։ Վերաբնակեցման պայմանագիրը կնքվել է 1943 թվականի նոյեմբերի 4-ին։ Հետագայում մնաց պայմանավորվել գերմանական ծառայության մեջ գտնվողների վերաբնակեցման շուրջ։
| գավառներ | 15.07.1943 | 15.10.1943 | 15.11.1943 | 31.12.1943 | 30.01.1944 | 31.03.1944 | 30.04.1944 | 31.05.1944 | 30.06.1944 | 31.07.1944 | 31.08.1944 | 30.09.1944 | 31.10.1944 | 30.11.1944 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Ուսիմաա | 1861 | 3284 | 3726 | 5391 | 6617 | 7267 | 7596 | 8346 | 8519 | 8662 | 8778 | 8842 | 8897 | 8945 |
| Թուրկու-Փորի | 2541 | 6490 | 7038 | 8611 | 10 384 | 12 677 | 14 132 | 15 570 | 16 117 | 16 548 | 16 985 | 17 067 | 17 118 | 17 177 |
| Համեմ | 2891 | 5300 | 5780 | 7668 | 9961 | 10 836 | 11 732 | 12 589 | 12 932 | 13 241 | 13 403 | 13 424 | 13 589 | 13 690 |
| Վիբորգ | 259 | 491 | 591 | 886 | 1821 | 2379 | 2975 | 3685 | 3916 | 3904 | 3456 | 3285 | 3059 | 2910 |
| Միկքելի | 425 | 724 | 842 | 1780 | 2645 | 3402 | 3451 | 3837 | 3950 | 3970 | 4124 | 4186 | 4159 | 4156 |
| Կուոպիո | 488 | 824 | 921 | 2008 | 3036 | 4214 | 4842 | 4962 | 5059 | 5098 | 5043 | 5068 | 5060 | 5002 |
| Վաասա | 925 | 2056 | 2208 | 2567 | 4533 | 5636 | 6395 | 6804 | 7045 | 7146 | 7227 | 7160 | 7344 | 7429 |
| Օուլու | 172 | 552 | 746 | 680 | 2154 | 2043 | 2422 | 2438 | 2530 | 2376 | 2488 | 2473 | 2474 | 2472 |
| Լապպի | 5 | 10 | 14 | 94 | 385 | 1301 | 1365 | 1408 | 1395 | 1626 | 1626 | 1594 | 1527 | 1430 |
| Ընդամենը | 9567 | 19 731 | 21 866 | 29 685 | 41 536 | 49 755 | 54 910 | 59 639 | 61 463 | 62 571 | 63 130 | 63 119 | 63 227 | 63 211 |
Պատերազմից հետո
Պատերազմի ընթացքում Ֆինլանդիայում վերաբնակեցվել է 63000 Ինգրացի։ Բայց Խորհրդային Միությունը պահանջեց նրանց վերադարձնել 1944թ. 1944 թվականի աշնանը Մոսկվայի զինադադարից հետո 55000 մարդ, հավատալով խորհրդային պաշտոնյաների խոստումներին, համաձայնեց վերադառնալ հայրենիք։ Միաժամանակ Լենինգրադի մարզի իշխանությունները ռուսներին վաճառում էին Ինգրացիների թողած դատարկ տներն ու շինությունները։ Տղամարդիկ, ովքեր նախկինում ծառայել են գերմանական բանակում, որոնք բացահայտվել են Վիբորգում փաստաթղթերի ստուգման ժամանակ, տեղում գնդակահարվել են: Ֆինլանդիայից վերադարձողներին իրենց հայրենիքից տարել են Պսկովի, Կալինինի, Նովգորոդի, Յարոսլավլի շրջաններ և Վելիկիե Լուկի։ Մյուսները հայտնվեցին ավելի հեռու, օրինակ՝ Ղազախստանում, որտեղ դեռ 1930-ականներին աքսորվեցին շատ Ինգրիացի գյուղացիներ, որոնք, իշխանությունների կարծիքով, անվստահելի էին։
Շատերն ավելի ուշ փորձեցին վերադառնալ իրենց հայրենի վայրերը և նույնիսկ թույլտվություն ստացան բարձրագույն իշխանություններից, սակայն նոր բնակիչները կտրականապես դիմադրեցին Ինգրացիների վերադարձին և տեղական իշխանությունների օգնությամբ թույլ չտվեցին նրանց հաստատվել իրենց հայրենիքում։ 1947 թվականին գաղտնի հրաման է արձակվել, որով Ինգրիաններին արգելվում է ապրել Լենինգրադի արվարձաններում։ Սա նշանակում էր բոլոր նրանց, ում հաջողվել էր վերադառնալ։
Վերադարձը հնարավոր դարձավ միայն Ստալինի մահից հետո՝ 1953թ.: Հաջորդ տասը տարիների ընթացքում Ինգերմանիայում հաստատվելու փորձերը փորձվեցին սահմանափակել: Շատերն արդեն հասցրել են հաստատվել նոր վայրերում։ Ինգրյանների ամենամեծ համայնքները ձևավորվել են Էստոնիայում և Կարելիայի Հանրապետությունում։ Այսպիսով, Ինգրացիները գրեթե ամենուր իրենց հայրենիքում դարձան ազգային փոքրամասնություն ռուս վերաբնակիչների և նախկին ռուս բնակիչների շրջանում։ 1926 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Սանկտ Պետերբուրգի նահանգում ապրում էր մոտ 115000 Ինգրիան Ֆիններ, իսկ 1989 թվականին՝ ընդամենը մոտ 16000։
Վերականգնում և հայրենադարձություն
1993 թվականին ընդունվեց Ռուսաստանի Դաշնության Գերագույն խորհրդի որոշումը ռուս ֆինների ռեաբիլիտացիայի մասին։ Յուրաքանչյուր բռնադատված անձ, նույնիսկ վտարված ընտանիքում ծնված երեխան, ստանում է վերականգնողական վկայական, որտեղ նշվում է «գործի կարճումը»։ Փաստորեն, այստեղ ավարտվում է վերականգնումը. հրամանագիրը չի պարունակում դրա իրականացման մեխանիզմ, ամեն ինչ վստահված է տեղական իշխանություններին, ավելին, կա մի անլուծելի հակասություն. նրանց ավանդական բնակության վայրերը... պետք է իրականացվեն՝ չոտնահարելով համապատասխան տարածքներում բնակվող քաղաքացիների իրավունքները և օրինական շահերը»։ Ձեր տունը կամ հողը վերադարձնելու հնարավորություն չկա:
Ինգրիան ֆինների թվի դինամիկան
* ըստ Սանկտ Պետերբուրգի նահանգի մարդահամարի տվյալների
** տվյալներ «Լենինգրադի ֆիններ»-ի մասին
*** տվյալներ թվերի մասին, ներառյալ ԽՍՀՄ բոլոր ֆինները (բռնադատությունից և աքսորից հետո)
**** Ֆինների ընդհանուր թիվը հետխորհրդային տարածքում (Ռուսաստանում՝ 34050)
2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ռուսաստանում ապրում և գրանցված է 34000 ֆիննացի, որոնցից առնվազն 95%-ը Ինգրիան Ֆիններ են և նրանց ժառանգները։
և միայն արտացոլում է մարդահամարի մեթոդաբանությունը, որում պարտադիր չէ նշել «Ինգրիան» պարզաբանումը։
ԽՍՀՄ/Ռուսաստանի բոլոր ֆինների թվի դինամիկան
* - 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներ.
Ժամանակակից բնակավայր և թվեր
Ամբողջ Ռուսաստանի Դաշնությունը՝ 34050
Ռուսաստանի Դաշնությունից դուրս.
- Էստոնիա՝ 10,767 (2009 թ.)
- Ղազախստան՝ 1000 (1989)
- Ուկրաինա՝ 768 (2001)
- Բելառուս՝ 245 (1999)
Ինգրիան Ֆինների հասարակական կազմակերպություններ
Ինգրիայի լյութերական եկեղեցու գործունեությունը պատմականորեն կապված է Ինգրիայի ֆինների հետ։
Ինգրացիներին երբեմն անվանում են Իժորաներ, որոնք, փաստորեն, անվանել են Ինգրիա պատմական շրջանը, բայց ի տարբերություն ֆին լյութերականների՝ նրանք ավանդաբար ուղղափառություն են դավանում։
- Inkerin Liitto («Ինգրիական միություն») Ինգրիան ֆինների կամավոր ընկերություն է։ Համայնքի նպատակներն են մշակույթի և լեզվի զարգացումը և Ինգրացիների սոցիալական ու գույքային իրավունքների պաշտպանությունը։ Գործում է պատմական Ինգերմանլանդիայի տարածքում և Ռուսաստանի այլ շրջաններում, բացառությամբ Կարելիայի: Կայք: http://www.inkeri.spb.ru
- Կարելիայի Ինգրիան ֆիննական միություն - Ստեղծվել է 1989 թվականին՝ պահպանելու Կարելիայում ապրող էթնիկ ֆինների լեզուն և մշակույթը: Կայք՝ http://inkeri.karelia.ru
Անհատականություններ
- Վինոնեն, Ռոբերտ - բանաստեղծ, Ռուսաստանի գրողների միության անդամ
- Վիրոլայնեն, Օլեգ Արվովիչ - 2003 թվականի նոյեմբերից մինչև 2006 թվականի մայիսը, Սանկտ Պետերբուրգի փոխնահանգապետ։ 2006 թվականի մայիսից մինչև 2009 թվականի հոկտեմբեր - Ճանապարհների բարեկարգման և սպասարկման կոմիտեի նախագահ
- Իվանեն, Անատոլի Վիլյամովիչ - բանաստեղծ
- Կայավա, Մարիա - քարոզիչ, ԽՍՀՄ-ում առաջին ավետարանական լյութերական համայնքի հիմնադիրը պատերազմից հետո
- Կիուրու, Իվան - բանաստեղծ, թարգմանիչ, ԽՍՀՄ գրողների միության անդամ
- Կիուրու, Էյնո - բանասիրական գիտությունների թեկնածու, ԻՅԱԼԻ ՔՍԿ ՌԱՍ-ի բանահյուսության սեկտորի ավագ գիտաշխատող, Ռուսաստանի գրողների միության անդամ
- Կոնդուլայնեն, Ելենա - դերասանուհի, Ռուսաստանի Դաշնության վաստակավոր արտիստ
- Կոնկկա, Ունելմա - բանաստեղծուհի
- Կոնկկա, Ջուհանի - գրող
- Kugappi, Arri - Ինգրիայի Ավետարանական լյութերական եկեղեցու եպիսկոպոս, աստվածաբանության դոկտոր
- Կուկոնեն, Կատրի - քարոզիչ, ԽՍՀՄ-ում առաջին ավետարանական լյութերական համայնքի հիմնադիրը պատերազմից հետո
- Քուարտի, Աատամի - քահանա, գրող, Ինգրիայի մասին բազմաթիվ գրքերի հեղինակ
- Լաուրիկկալա, Սելիմ Յալմարի - Հյուսիսային Ինգրիայի պրովոստ
- Լեմետտի, Իվան Մատվեևիչ - Ինգրյան փիլիսոփա
- Միշին (Խիիրի), Արմաս - Կարելիայի Հանրապետության գրողների միության նախագահ։ Բանահյուս Էյնո Կյուրուի հետ ռուսերեն է թարգմանել «Կալևալա» էպոսը։
- Mullonen, Anna-Maria - նշանավոր Vepsologist
- Մուլոնեն, Իրմա - Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Կարելյան գիտական կենտրոնի լեզվաբանության, գրականության և պատմության ինստիտուտի տնօրեն
- Մակի, Արթուր - ռուս քաղաքական գործիչ
- Օջալա, Էլլա - գրող, Հյուսիսային Ինգերմանիայի մասին գրքերի հեղինակ
- Պապինեն, Տոյվո - դահուկավազքի ԽՍՀՄ չեմպիոն
- Պուտրո, Մովսես - երաժիշտ, կոմպոզիտոր, մանկավարժ, «Nouse Inkeri» հիմնի հեղինակ
- Rautanen, Martti - Նամիբիայի Լյութերական եկեղեցու միսիոներ
- Ռոնգոնեն, Լյուլի - գրող, թարգմանիչ, գրականության պրոֆեսոր
- Ռյանել, Տոյվո Վասիլևիչ - Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդական արտիստ
- Սուրվո, Արվո - լյութերական հովիվ, Ինգրիայի եկեղեցու ստեղծման նախաձեռնող
- Tynni, Aale - բանաստեղծուհի, թարգմանիչ, 1948 թվականի Լոնդոնի XIV ամառային օլիմպիական խաղերի հաղթող, արվեստի մրցույթում
- Ույմանեն, Ֆելիքս՝ լեռնադահուկորդ, ԽՍՀՄ չեմպիոն
- Հեյսկանեն, Կիմ - երկրաբան, երկրաբանական և հանքաբանական գիտությունների դոկտոր, Կարելիայի Հանրապետության գիտության վաստակավոր գործիչ, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Կարելյան գիտական կենտրոնի երկրաբանության ինստիտուտի տնօրեն 2000-2001 թթ.
- Խուդիլաինեն, Ալեքսանդր Պետրովիչ - քաղաքական գործիչ
- Hypenen Anatoly - գեներալ-գնդապետ, ռազմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, Վիետնամի պատերազմի մասնակից
- Էլֆենգրեն, Յրջո - սպիտակ սպա, ինքնահռչակ Հյուսիսային Ինգրիայի Հանրապետության Պետական խորհրդի նախագահ
- Յակովլև, Վլադիմիր Անատոլևիչ - ռուս քաղաքական գործիչ, Սանկտ Պետերբուրգի նահանգապետ 1996-2003 թթ.
Նշումներ
- Համառուսաստանյան մարդահամար 2002 թ. Արխիվացված օրիգինալից 2011 թվականի օգոստոսի 21-ին Վերցված է 2009 թվականի դեկտեմբերի 24-ին։
- Էստոնիայի վիճակագրություն 2001-2009 թթ
- Էստոնիայի վիճակագրական կոմիտե Բնակչության ազգային կազմը մարդահամար 2000 ()
- Համաուկրաինական բնակչության մարդահամար 2001. Ռուսերեն տարբերակ. Արդյունքներ. Ազգություն և մայրենի լեզու. Ուկրաինա և շրջաններ
- Ղազախստանի Հանրապետության վիճակագրության գործակալություն. Մարդահամար 2009. (Բնակչության ազգային կազմը .rar)
- Բելառուսի ազգային կազմը՝ ըստ 2009 թվականի մարդահամարի
- Լյութերական և ուղղափառ ագարակների հարաբերակցության քարտեզ 1623-43-75 թվականներին:
- Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Մաունո Ջոկիպիի; . - Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus):
- Ինգերմանլանդիայի ազգությունների և լեզվական խմբերի քարտեզ
- Սանկտ Պետերբուրգի նահանգի ազգագրական քարտեզ. 1849 թ
- Carlo Curco “Ingrian Finns in the clutches of the GPU” Porvoo-Helsinki 1943, Սանկտ Պետերբուրգ 2010, էջ 9 ISBN 978-5-904790-05-9
- Ինգրիա կենտրոն (ֆին.)
- Լենինգրադի մարզի ազգային փոքրամասնություններ. P. M. Janson, L., 1929, էջ 70
- Մուսաև Վ.Ի.Ինգրիայի քաղաքական պատմությունը 19-20-րդ դարերի վերջին. - 2-րդ հրատ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2003, էջ. 182-184 թթ.
- (ֆիններեն) Հաննես ՍիհվոԻնկերին Մաալլա. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - P. 239. - 425 p. - ISBN 951-23-2757-0
- Ինկերին Մաալլա; գ 242
- Ինկերին Մաալլա; գ 244
- Ինկերին Մաալլա; գ 246
- Shashkov V. Ya.Հատուկ վերաբնակիչներ Մուրմանում. Հատուկ վերաբնակիչների դերը Կոլա թերակղզում արտադրողական ուժերի զարգացման գործում (1930-1936 թթ.): - Մուրմանսկ, 1993, էջ. 58.
- ԱԽՍՀ. Բնակավայրերի ցանկ՝ հիմնված 1933 թվականի մարդահամարի նյութերի վրա։ - Պետրոզավոդսկ: Հրատարակչություն: UNHU AKSSR Soyuzorguchet, 1935, p. 12.
- Լենինգրադի շրջանի շրջանների հավաստագրման համառոտ արդյունքներ. - [Լ.], Շրջանային գործկոմ, 1-ին տեսակ։ Հրատարակչություն Լենինգր. Շրջանային գործադիր կոմիտե և խորհուրդ, 1931, էջ. 8-11։
- Իվանով Վ.Ա.Շքանշանի առաքելությունը. Զանգվածային ռեպրեսիաների մեխանիզմը Խորհրդային Ռուսաստանում 20-40-ականների վերջին. (ՌՍՖՍՀ հյուսիս-արևմուտքից ստացված նյութերի հիման վրա): - Սանկտ Պետերբուրգ, 1997 թ.
- Զեմսկով Վ.Ն.Հատուկ վերաբնակիչներ ԽՍՀՄ-ում, 1930-1960 թթ. - Մ.: Նաուկա, 2005, էջ. 78.
- Գլուխ «Ստալինը ընդդեմ «կոսմոպոլիտների» գրքից / G. V. Kostyrchenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
- Քաղաքային և գյուղական բնակավայրերի ցանկ, որոնցից 1937-1938 թթ. Ֆիններին տարել են գնդակահարելու իրենց ազգության համար
- Մեկ օրում երեք հրամանագիր
- Զեմսկով Վ.Ն.Հատուկ վերաբնակիչներ ԽՍՀՄ-ում, 1930-1960 թթ. - Մ.: Նաուկա, 2005, էջ. 95.
- Մուսաև Վ.Ի.Ինգրիայի քաղաքական պատմությունը 19-20-րդ դարերի վերջին. - 2-րդ հրատ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2003, էջ. 336-337 թթ.
- ԽՍՀՄ ԿԿ (բ) Կենտկոմի բյուրոյի որոշումը «Կոմկուսի (բ) Կենտկոմի բյուրոյի և ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի դեկտեմբերի 1-ի որոշման մեջ մասնակի փոփոխության մասին. 1949 թ.
- Գիլդի Լ.Ա.«Սոցիալապես վտանգավոր ժողովրդի» ճակատագիրը. (Ֆինների գաղտնի ցեղասպանությունը Ռուսաստանում և դրա հետևանքները. 1930-2002 թթ.): - Սանկտ Պետերբուրգ, 2003, էջ. 32.
- Jatkosodan Kronika: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Գումմերուս,
ԻՆԳԵՐՄԱՆԼԱԴՅԱՆ ՖԻՆՆԵՐ
ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ
Ինգրիան Ֆիններ (ինքնանուն - սուomԱլաիսիա)- ֆիններեն խոսող բնակչության խմբերից մեկը, որը երկար ժամանակ ապրել է Լենինգրադի մարզի կենտրոնական, հյուսիսային և արևմտյան շրջաններում և ժամանակակից Սանկտ Պետերբուրգի տարածքում:
Ինգրիա ֆինները հայտնվել են այս հողում 1617 թվականին Ստոլբովոյի պայմանագրից հետո, երբ Նարովա և Լավա գետերի միջև ընկած հողերը փոխանցվել են շվեդներին և ստացել «Ինգրիա» անվանումը։ Ֆինլանդացի գյուղացիները սկսեցին տեղափոխվել պատերազմների, համաճարակների և սովի հետևանքով լքված հողեր, նախ Կարելյան Իստմուսի հարավ-արևմուտքից (հիմնականում Եվրյապյաի ծխից) - նրանք ստացան անունը. eurämöyset (äyrämöiset) 1656-1658-ի պատերազմից հետո։ Ֆինլանդիայի նոր գաղթականների զգալի հոսք եկավ Ֆինլանդիայի արևելյան շրջաններից, Ուուսիմայից և ավելի հեռավոր վայրերից. այս գյուղացիները հետագայում հայտնի դարձան որպես. Սավակոթ (սավակոթ) Արդյունքում, 17-րդ դարի վերջին Ինգրիայում ֆինների թիվը հասավ 45 հազար մարդու՝ տարածաշրջանի ընդհանուր բնակչության մոտավորապես 70%-ը։
Ինգրիայի հողերը 1721 թվականին Նիստադտի պայմանագրով վերադարձվեցին Ռուսաստանին, սակայն ֆին գյուղացիները չմեկնեցին Ֆինլանդիա և իրենց ապագան կապեցին Ռուսաստանի հետ։ Տարածաշրջանի ֆիննական բնակչությունը պահպանեց իր լյութերական հավատքը, իսկ Ինգրիայում գործող լյութերական եկեղեցիները ֆիններենով ծառայություններով: Քսաներորդ դարի սկզբին գավառում կար 32 գյուղական ֆիննական ծխական համայնք։ Եկեղեցին ստեղծել է ֆիններեն ուսուցմամբ դպրոցներ. 20-րդ դարի սկզբին նրանցից 229-ը ուսուցիչներ են վերապատրաստվել Կոլպանի մանկավարժական ճեմարանում (1863-1919 թթ.): Եվ հենց դպրոցի ուսուցիչներից ու հովիվներից սկսեց ձևավորվել Ինգրիական մտավորականությունը։ Առաջին տեղական ֆիննական թերթը հիմնադրվել է 1870 թվականին։
1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո, որը պառակտեց Ինգրյան շատ ընտանիքներ, սկսվեց «ազգաշինության» շրջանը։ 1920-1930-ական թվականներին Լենինգրադի մարզի տարածքում գոյություն են ունեցել ֆիննական ազգային գյուղական խորհուրդներ և Կույվազովսկի ազգային շրջան։ Թերթերը տպագրվում էին ֆիններեն, Լենինգրադում կար հրատարակչություն, թատրոն, թանգարան, նույնիսկ ռադիոհեռարձակում էր ֆիններեն։ Գործում էին ֆիննական դպրոցներ, տեխնիկական դպրոցներ, ինստիտուտների բաժիններ։
Շատ խոստացված «լենինյան ազգային քաղաքականությունը» աղետ ստացվեց։ 1930-31-ին «Կուլակյան զտումները» և 1934-1936 թվականներին սահմանամերձ գյուղերի «սանրումը» հանգեցրին տասնյակ հազարավոր ֆինների արտաքսմանը Ինգերմանլանդիայից։ 1937-1938 թվականներին սկսվեցին զանգվածային ռեպրեսիաները. Ֆինլանդիայի ազգային գյուղական խորհուրդները և շրջանը վերացվեցին, Ինգերմանիայի բոլոր ֆիննական դպրոցներում կրթությունը թարգմանվեց ռուսերեն, փակվեցին ազգային մշակույթի բոլոր կենտրոնները և բոլոր ֆիննական լյութերական եկեղեցիները: Ֆինն ուսուցիչներ, հովիվներ և մշակութային գործիչներ ձերբակալվեցին, իսկ մեծ մասը գնդակահարվեց։
Պատերազմը նոր անախորժություններ բերեց Ինգրիան ֆիններին։ Ավելի քան 62 հազար ֆիննացիներ մնացել են Գերմանիայի կողմից օկուպացված տարածքում և որպես աշխատուժ արտաքսվել Ֆինլանդիա։ Շրջափակման օղակում հայտնված ավելի քան 30 հազար ֆիննացիներ 1942 թվականի մարտին տարվեցին Հյուսիսային Սառուցյալ օվկիանոսի ափ։ 1944 թվականին Ֆինլանդիայից ԽՍՀՄ վերադարձան 55 հազար Ինգրիան Ֆիններ, սակայն նրանց արգելեցին բնակություն հաստատել իրենց հայրենի վայրերում։
Արդյունքում մի փոքրիկ ժողովուրդ ցրվեց Եվրասիայի հսկայական տարածքներում՝ Կոլիմայից մինչև Շվեդիա: Ներկայումս Ինգրիան ֆինները, բացի Ինգերմանլանդից, ապրում են Կարելիայում, Ռուսաստանի տարբեր շրջաններում, Էստոնիայում և Շվեդիայում։ 1990 թվականից ի վեր մոտ 20 հազար Ինգրյան ֆիններ արտագաղթել են Ֆինլանդիա։
Եթե 1926 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ինգերմանլենդում կար մոտ 125 հազար ֆիններ, ապա 2002 թվականին նրանց թիվը Լենինգրադի մարզում իջել է 8 հազարի, իսկ 4 հազար Ինգերման Ֆիններ այժմ ապրում են Սանկտ Պետերբուրգում։
ԱԶԳԱԳՐԱԿԱՆ ԽՄԲԵՐ
Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը Ինգրիա ֆինները մնացին բաժանված երկու խմբի. eurämöyset (ä թä մö iseտ, ä գրä մö iset) Եվ Սավակոթ (սավակոթ). Eurämöset ֆինները ծագումով կարելացիներ են և ծագումով հին ֆիննական Euräpää ծխից, որը գտնվում էր Կարելյան Իստմուսի արևմտյան մասում (ժամանակակից Վիբորգ շրջան Լենինգրադի մարզի): Երկրորդ խումբը՝ Սավակոտ Ֆինները, իրենց անունը վերցրել են արևելյան ֆիննական Սավո երկրից: Բայց միգրացիոն հոսքերի ուսումնասիրությունը հստակ ցույց տվեց, որ թեև վերաբնակեցումը հիմնականում տեղի է ունեցել Ֆինլանդիայի արևելյան շրջաններից, սակայն գետի շրջակայքից նույնպես տեղափոխվել են բնակիչներ։ Kymi, որը պատկանում է Uusimaa-ին և ավելի հեռավոր վայրերից: Այսպիսով, savakot-ը կոլեկտիվ հասկացություն է, որն օգտագործվում էր նկարագրելու բոլոր միգրանտներին, ովքեր տեղափոխվել են Ինգերմանլանդիա երկրի ավելի հեռավոր մասերից, քան Եվրյապյա ծխական համայնքը:
Ինգրիան ֆինների այս երկու խմբերի տարբերությունները զգալի էին: Eurämöset-ը, որպես Ֆինլանդիայի մոտակա շրջաններից ներգաղթյալներ, իրենց համարում էին բնիկ տեղի բնակիչներ, իսկ սավակոթ՝ եկվորներ։ Eurämöyset-ը իրեն ճանաչում էր որպես հին ավանդույթների պահապաններ՝ հավատալով, որ «այն, ինչ ժառանգվել է հայրերից, սուրբ է. պարզ սովորույթներ, լեզու, հագուստ»։ Հետևաբար, նրանք ավելի երկար պահպանեցին հնագույն հագուստը, հնագույն «Կալևալսկու» ֆոլկլորը և ավանդական երաժշտական գործիքի «կանթել» նվագելը, սովորույթներն ու գուշակությունը: Որոշ շրջաններում, որտեղ ապրում էր Eurämöyset-ը, հնագույն խրճիթները, որոնք տաքացվում էին սև ջերմությամբ, գոյություն ունեին հատկապես երկար ժամանակ։ Մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը Eurämöset ֆինները հավատարիմ էին հնագույն հարսանեկան ծեսերին, ավելին, նրանք ձեռնպահ էին մնում Սավակոտի հետ ամուսնանալուց։ Համաձայն 19-րդ դարի վերջի նյութերի, երբ մի աղջիկ իսկապես ամուսնանում էր սավակոտ տղամարդու հետ, նա իր երեխաներին սովորեցնում էր, որ նրանք պետք է ապագա կողակից փնտրեն Eurämöyset-ի մեջ: Սավակոթները, նրանց կարծիքով, չափազանց հակված էին նորարարություններ ընդունելու և, ինչը հատկապես դատապարտվում էր, անկայուն էին հավատքի հարցում։ Երբեմն ասում էին, որ սավակոթը «նման է երիտասարդ ընձյուղների, որոնք օրորվում են բոլոր քամիներից»։ Eurämös-Savak խառը ծխերում, եկեղեցական արարողությունների ժամանակ, Eurämöset-ը և Savakot-ը նստում էին կենտրոնական միջանցքի հակառակ կողմերում:
Eurämöyset-ի և Sawakot-ի միջև տարբերությունները պահպանվեցին հատկապես երկար ժամանակ ժողովրդական հագուստև բարբառներ։ Սակայն մինչ այժմ այդ տարբերությունները գրեթե ամբողջությամբ վերացել են։
Հատկապես պետք է նշել ֆինների ամենաարևմտյան խմբի մասին, որոնք ապրում են Կուրգալ թերակղզում և ավելի հարավ՝ Լուգա և Ռոսսոն գետերի միջև, Ֆինլանդիայի Նարվուսի-Կոսեմկինա ծխական համայնքում: Տեղացի ֆինների նախնիները նավարկեցին այստեղ Ֆինլանդիայի ծոցով Կիմի գետի ստորին հոսանքի շրջակայքից, թեև տեղեկություններ կան արտագաղթի ավելի շատ արևմտյան տարածքների մասին: Ըստ տեղական լեգենդների, տեղի ֆիննական բնակչության մեծ մասը բաղկացած է «ավազակներից», ովքեր փախել են Ֆինլանդիայից 17-րդ դարում: Նախկինում այս բնակչությունը դասակարգվում էր որպես Սավակոթ:
ՏՆԱՊԵՏԱԿԱՆ ԵՎ ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅՈՒՆ
Ինգրիան ֆինների հիմնական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն էր, և վաղուց նշվում էր, որ «որքան շատ ֆիններ լինեն տվյալ տարածքում, այնքան ավելի շատ վարելահողեր»։ Դեռևս 18-րդ դարում։ Աճում էին տարեկան, գարի, վարսակ, հնդկաձավար և ոլոռ, կտավատ և կանեփ։ 19-րդ դարի վերջին։ Տեղացի ֆինները (հատկապես Օրանիենբաումի և Սանկտ Պետերբուրգի շրջաններում) սկսեցին ընդլայնել վարսակի բերքը, քանի որ վարսակն ավելի քիչ աշխատուժ էր պահանջում և ավելի մեծ բերք էր տալիս, մինչդեռ «մայրաքաղաքում Կոպորյեի վարսակը նախընտրելի է բոլորից և ավելի շատ վարձատրվում»։
Սանկտ Պետերբուրգի գավառի հողերը հիմնականում անորակ են, դրանք պետք է անընդհատ պարարտացվեին. որոշ գյուղերում գյուղացիները գոմաղբ էին բերում իրենց վարելահողերը նույնիսկ Սանկտ Պետերբուրգի ձիերի զորանոցից և Կրոնշտադտից։ Բայց այնուամենայնիվ, բերքը սովորաբար եռապատիկ էր, և շատ հազվադեպ՝ քառապատիկ, քան ցանվածը։ Բացի այդ, տեղի գյուղացիությունը տուժում էր հողի պակասից. Սանկտ Պետերբուրգի անմիջական մերձակայքում մեկ շնչին բաժին ընկնող հողակտորները կազմում էին մոտ 4 դեսիատին, Կարելյան Իստմուսում դրանք մոտավորապես երկու անգամ ավելի էին, բայց որոշ տարածքներում դրանք բոլորովին աննշան էին: - 2,5 դեսիատին. Ինգերմանլենդում երկար ժամանակ պահպանվում էր երկու դաշտերի ցանքաշրջանառությունը, և դեռևս 1840-ական թվականներին շատ վայրերում անտառային տարածքներն այրվել էին վարելահողերի համար։
Ֆիններն անտառային հրդեհների ժամանակ աճեցնում էին կաղամբ, ռուտաբագա, սոխ և շաղգամ ցանում։ Որոշ հյուսիսարևելյան շրջանների ավազոտ հողերի վրա, ինչպես նաև Վոլոսովոյի մերձակայքում, կարտոֆիլը լավ աճեց, իսկ 19-րդ դարի կեսերին: այն դարձել է իսկապես «ֆիննական» բանջարեղեն: Ֆինները սկսեցին կարտոֆիլ տեղափոխել Սանկտ Պետերբուրգի շուկաներ և գետից հյուսիս ընկած տարածքներում: Նևան (Կոլտուշիում, Տոկսովոյում և այլն) այն մատակարարում էր տեղական թորման գործարաններին, որտեղից ալկոհոլ էին թորում, կարտոֆիլի ալյուր և մելաս պատրաստում, և հենց դրա պատճառով տեղի ֆիններն ամենահարուստն էին Ինգերմանլանդիայում։
Եվ այնուամենայնիվ Ինգրիան ֆինների համար ամենակարևորը կաթնամթերքի արդյունաբերությունն էր։ Թեեւ դա մեծ գումարներ էր բերում, սակայն կաթը քաղաք հասցնելը բազմաթիվ դժվարություններ էր ստեղծում։ Դեռևս 19-րդ դարի կեսերին։ կաթը քաղաք պետք է տեղափոխվեր սայլերով, և եթե ֆերման գտնվում էր քաղաքից ավելի քան 20 մղոն հեռավորության վրա, դժվար էր կաթը թթվացնելուց պաշտպանել, թեև գյուղացիները պահածոները պատում էին սառույցով և մամուռով։ Ուստի ծայրամասային գյուղերի ֆինները ամբողջական կաթ էին բերում մայրաքաղաք, իսկ նրանք, ովքեր ապրում էին Սանկտ Պետերբուրգից ավելի քան 50 մղոն հեռավորության վրա, առաքում էին միայն սերուցք, թթվասեր և կաթնաշոռ: Բացի այդ, որոշ տարածքներից կաթ արտահանելը շատ դժվար էր. օրինակ, թեև հյուսիսային Ինգրյան գյուղերում տերերը 2-3 կով էին պահում, ֆիննական երկաթուղին (Սանկտ Պետերբուրգ - Հելսինգֆորս) հեռու էր փախել ՝ ափերի երկայնքով: Ֆիննական ծոցը և հյուսիսային ֆինները զրկվեցին քաղաքային շուկաներում առևտուր անելու հնարավորությունից։ Իրավիճակը շուտով բարելավվեց Ֆինլանդիայի որոշ շրջաններում. Բալթյան երկաթուղին միացրեց Ցարսկոյե Սելո և Յամբուրգ շրջանները մայրաքաղաքի հետ, և գյուղացիները իրենց բանկաները կաթով և սերուցքով բեռնեցին «կաթ» գնացքը, որը վաղ առավոտյան դուրս էր գալիս Ռևելից: Նևայից հյուսիս կաթը տեղափոխվում էր Իրինովսկայա երկաթուղով: Բայց մինչև 1930-ական թթ. Ինչպես նախկինում, ֆինն կթվորուհիները՝ «ohtenki»-ն, ոտքով քայլում էին քաղաքի անմիջական մերձակայքից՝ լծի վրա մի քանի բանկա կաթ տանելով և տուն հասցնելով։
Կաթնաբուծության զարգացումը փոփոխություններ առաջացրեց տնտեսության մեջ։ Ֆինները սկսեցին ստեղծել գյուղացիական գործընկերություններ, գյուղատնտեսական ընկերություններ և տնտեսական մատակարարման և շուկայավարման կոոպերատիվներ։ Ֆերմերների առաջին հասարակությունը հայտնվեց 1896 թվականին Լեմբոլովոյում ( Լեմպաալա), իսկ 1912 թվականին դրանք արդեն 12-ն էին։
Զգալիորեն ավելի շատ եկամուտ, քան մնացած բոլորը, բացառությամբ կաթնամթերքի, ստացվել է տնկարանների արդյունաբերությունից, որը հիմնականում նահանգում իրականացնում էին ֆինները: Գյուղացիները մանկատնից և Սանկտ Պետերբուրգի մասնավոր անհատներից երեխաներ են վերցրել՝ մեծացնելու համար՝ դրա համար ստանալով որոշակի գումար։ Այդպիսին ruunulupset(«կառավարության երեխաներ») դաստիարակվել են ֆիննական ավանդույթներով, գիտեին միայն ֆիններեն լեզուն, բայց միևնույն ժամանակ պահպանում էին ռուսերեն ազգանունները և ուղղափառ կրոնը:
Կաթնամթերքի վաճառքի կողքին դուք կարող եք տեղադրել սնկերի և հատապտուղների գյուղատնտեսություն. գյուղացիները հատապտուղներ են վաճառում (լինգոն, լոռամիրգ, ամպամրգի, հապալաս, ելակ) և սունկ անմիջապես Սանկտ Պետերբուրգ: 1882 թվականին ավելի մանրամասն տեղեկություններ հատապտուղների հավաքման մասին հավաքվել են Մատոկսկու վոլոստում։ Այսպիսով, այս մեծության 12 գյուղերում 191 ընտանիք ձկնորսությամբ էր զբաղվում. նրանք հավաքել են ընդհանուր առմամբ 1485 քառապատիկ (1 քառապատիկ՝ 26,239 լ) անտառային հատապտուղ՝ 2970 ռուբլի արժողությամբ։ Իսկ, օրինակ, Մատոկսկի վոլոստի Վոլոյարվի գյուղում մեկ բակում վաճառվում էր մինչև 5 սայլ սունկ։ Հատկապես բեղմնավոր տարիներին, ըստ գյուղացիների, սունկ հավաքելը ավելի ձեռնտու էր, քան վարելահողագործությունը։
Ֆինլանդացի գյուղացիները ձկնորսությամբ էին զբաղվում բոլոր գավառներում։ Կուրգոլովսկի և Սոյկինսկի թերակղզիների ֆինները բռնեցին ծովային ձուկ, իսկ Լադոգայի ափի բնակիչները՝ քաղաքում վաճառվում են լճի և գետի ձուկ։ Առավել նշանակալից ձկնորսությունը տեղի է ունեցել ձմռանը՝ սառցե սեյնների միջոցով։ Ռ. Լուգայում ճրագ են բռնել, որը շատ հեշտությամբ վաճառվում էր ինչպես Նարվայում, այնպես էլ Սանկտ Պետերբուրգում։ Գետերի և լճերի վրա ձուկ էին բռնում հիմնականում իրենց համար։ Խեցգետինները որսացել են գետերում և լճերում ապրիլի վերջից մինչև Պետրոսի օրը (հունիսի 29, հին ոճով): Այնուհետև ձկնորսությունը դադարեց, քանի որ խեցգետիններն այս պահին մագլցեցին անցքերի մեջ՝ ձուլվելու համար: Իսկ Իլյինի օրից (հուլիսի 20, հին ոճ) սկսվեց խոշոր խեցգետնի ձկնորսությունը և շարունակվեց մինչև օգոստոսի 20-ը։ Ձկնորսություն էին անում ցանցով, խայծով կամ առանց խայծի, իսկ լավ որսի դեպքում մեկ մարդ կարող էր օրական մինչև 300 ձուկ բռնել։ Ծովափնյա շրջաններում զարգացած է եղել նաև նավային ձկնորսությունը (նավի սեփականություն և աշխատանք դրա վրա, վարձու նավի վրա աշխատել, ջրանցքի երկայնքով ձիավոր նավեր)։
Ինգրիան ֆինները նույնպես միս էին բերել վաճառքի, իսկ աշնանը՝ թռչնամիս։ Շահավետ էր սագեր բուծելն ու վաճառելը, նրանց ոտքերը խեժով ու ավազով ծածկելուց հետո քշեցին քաղաք, որպեսզի թռչունները չմաշվեին իրենց թաղանթները։ Շատ ֆիններ քաղաքային շուկաներ բերեցին այգու հատապտուղներ, մեղր, վառելափայտ, ավելներ, խոտ և ծղոտ:
Ինգերմանլենդում կար վերավաճառողների լավ զարգացած ցանց, որոնք ապրանքներ էին բերում նահանգի արևմտյան մասերից և Ֆինլանդիայի մոտակա շրջաններից։ Հայտնի է, որ ֆին գյուղացիներն իրենց ապրանքները բերել են Գարբոլովո, Կույվոզի, Օսելկի, Տոկսովո, այնտեղ էլ հանձնել են ռուսերեն իմացող տեղի ֆիններին, և դրանք արդեն ուղարկվել են մայրաքաղաքի շուկաներ։
Ինգրիան ֆինները զբաղվում էին նաև սայլերով և սահնակներով ապրանքներ տեղափոխելով, իսկ ամռանը առագաստանավ ունեցող ձկնորսները Սանկտ Պետերբուրգ էին հասցնում փայտ, քար, խիճ և ավազ՝ կապիտալ շինարարության կարիքների համար։ Ինգրիան ֆիննացիներից շատերը զբաղվում էին տաքսի վարելով՝ երբեմն երկար ժամանակ մեկնելով Սանկտ Պետերբուրգ՝ քաղաքային տաքսի վարորդ աշխատելու։ Շատերն աշխատում էին միայն ձմռանը, հատկապես Մասլենիցայի շաբաթվա ընթացքում, երբ Սանկտ Պետերբուրգի բնակիչների հիմնական զվարճանքը սահնակով զբոսանքն էր, և հինգ կոպեկով դուք կարող եք շտապել ամբողջ քաղաքով ֆիննական «արթնացումներով» ( վեյկո- «եղբայր»).
Ինգերմանլենդում կային ավելի քան 100 տեսակի արհեստներ և արհեստներ։ Այնուամենայնիվ, արհեստագործական գործունեությունը, նույնիսկ սեփական ֆերմաներում, միայն փոքր-ինչ զարգացած էր Ինգրիան ֆինների շրջանում, չնայած շատ գյուղերում կային լավ դարբիններ, որոնք կարող էին ամեն ինչ պատրաստել. . Գետի ստորին հոսանքում։ Լուջին աշխատում էր որպես ֆինն ատաղձագործ, ով պատրաստում էր նավակներ և առագաստանավեր։ Շատ գյուղերում ուռենու կեղևը սովորաբար կեղևազերծում էին գարնանը կամ ամռանը, մինչև խոտհունձը 2-3 շաբաթ շարունակ, այնուհետև չորացնում և մանրացնում էին, իսկ մանրացված տեսքով հանձնում Պետերբուրգ՝ կաշեգործարան։ Այս առևտուրը շատ անշահավետ էր։
Որոշ շրջաններում բավականին հազվագյուտ արհեստներ կային. օրինակ, Ինգրիայի հյուսիսում խուճապի ձկնորսությունը կիրառվում էր բացառապես Տոկսովսկայա վոլոստում, որտեղ 285 ընտանիք տարեկան պատրաստում էր 330,100 կտոր խուճապ: Իսկ լոգանքի ցախավելների արտադրությունը կենտրոնացած էր Մուրինսկի վոլոստում (Մալյե Լավրիկի): Որոշ տեղերում տարածված էր անիվով և պղնձե ձկնորսությունը։ Որոշ գյուղերում շարունակվում էր լիսեռների արտադրությունը (դրանք Սանկտ Պետերբուրգում վաճառվում էին վարորդներին 3 ռուբլով մեկ սայլի համար), ձողիկներ (դրանք օգտագործվում էին տակառների վրա օղակների համար և ձկնորսական հանդերձանք) Շատ տեղերում բեկորներ պոկելը նույնպես փոքր եկամուտ էր բերում։ Որոշ գյուղերում գյուղացիները հավաքում էին մրջյունների ձվերը. դրանք օգտագործվում էին թռչուններին և ոսկե ձկներին կերակրելու համար, վաճառվում էին Սանկտ Պետերբուրգում, իսկ այնտեղից դրանք վերավաճառվում էին նույնիսկ արտասահմանում:
Ընդհանրապես, շատ Ինգրիան ֆինների կենսամակարդակը 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի մասին։ այնքան բարձր էր, որ վարձու աշխատողներ էին վարձվում ֆերմայում աշխատելու համար: Գրեթե բոլոր գյուղերում կարելի էր հանդիպել Ֆինլանդիայից եկած մարդկանց. ոմանք ֆերմերային բանվորներ էին, ոմանք հովիվներ էին նախիրում, ոմանք՝ հովիվներ, շատերը զբաղված էին խրամատներ փորելով։ Հատկապես շատ ֆերմերային բանվորներ կային արևելյան Ֆինլանդիայի Սավո նահանգից. «այնտեղից աղքատները շտապում են այստեղ, քանի որ այստեղ շատ անգամ ավելի շատ են վճարում»։
ԳՅՈՒՂԵՐ ԵՎ ԲՆԱԿԱՐԱՆ
Սկզբում և մինչև 20-րդ դարի 1930-ական թթ. Ինգրիան ֆինները գրեթե բացառապես գյուղական բնակիչներ էին։ Իրենց Ինգերմանլենդ վերաբնակեցման հենց սկզբից ֆիննական միաբակ բնակավայրերը սկսեցին հայտնվել «ամայի վայրերում» (այսինքն՝ ամայի գյուղերի վայրերում) և «ազատ վայրերում» (այսինքն՝ հեռանալուց հետո անտեր մնացած դաշտերում։ ռուսների և իժորասների): Այսպիսով, Օրեխովսկի Պոգոստում 17-րդ դարի երկրորդ կեսին միաբակ գյուղերը կազմում էին բոլոր գյուղերի մոտավորապես մեկ երրորդը։ Հետագայում նման բնակավայրերը դարձան մի քանի տնտեսությունների փոքր գյուղեր։ Ֆինները հաստատվել են նաև ավելի մեծ բնակավայրերում, որտեղ արդեն ապրում էին իժորյանները, ռուսները և վոդները։
18-րդ դարի առաջին կեսին, Ինգրիայի՝ ռուսական տիրապետությանը վերադարձնելուց հետո, առաջացան բազմաթիվ ռուսական գյուղեր, որոնց բնակիչները վերաբնակեցվեցին այստեղ՝ հիմնականում Մոսկվայի, Յարոսլավլի և Արխանգելսկի նահանգներից։ Երբեմն ռուսական գյուղերը հիմնվում էին Հյուսիսային պատերազմի ժամանակ այրված գյուղերի վայրերում (Պուտիլովո, Կրասնոյե Սելո), մյուս դեպքերում, ռուսական գյուղ կառուցելու համար, այնտեղ ապրող ֆինները վերաբնակեցվում էին մեկ այլ վայրում (Մուրինո, Լամպովո): Երբեմն ֆինն գյուղացիները նույնիսկ քշվում էին անմշակ անտառներ և խոնավ տարածքներ։ 18-րդ դարում Ռուսական և ֆիննական գյուղերը կտրուկ տարբերվում էին արտաքինից. պահպանված փաստերի համաձայն, ռուսական գյուղերն ունեին կանոնավոր շենքեր, բնակեցված էին և համեմատաբար ավելի բարեկեցիկ, քան ֆիննականները՝ փոքր, ցրված և շատ աղքատ, թողնելով անկման տպավորություն։
1727 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի նահանգում աուդիտի ժամանակ որոշվեց ամբողջ Ֆինլանդիայի բնակչությանը կենտրոնացնել ոչ միայն առանձին գյուղերում, այլև առանձին տարածքային խմբերում։ Հավանաբար այսքան ֆիննական գյուղեր են զարգացել տիպիկ ռուսական փողոցներով ու շարքերի դասավորությամբ։ Այդպիսի գյուղերին բնորոշ էր շենքերի բավականին բարձր խտությունը՝ հարևան տների միջև հեռավորությունը 10-15 մ է, իսկ որոշ գյուղերում՝ նույնիսկ 3-5 մ։
Միայն Կարելյան Իսթմուսի վրա ամենուր պահպանվել է հին ֆիննական դասավորությունը՝ ազատ, թփուտ և կուտակված: Ֆիննական գյուղի ամենաբնորոշ գիծը «ազատ զարգացումն» էր, որն արտացոլում էր ֆին գյուղացու անհատականությունը։ Ընդ որում, տները տեղակայվել են ոչ թե միատեսակ, ինչպես ռուսները (դիմաց դեպի ճանապարհը կամ ճանապարհի երկայնքով), այլ բոլորովին պատահական։ Տների միջև հեռավորությունը սովորաբար ավելի քան 30 մ էր: Բացի այդ, հյուսիսային Ինգրիայում լանդշաֆտը կարևոր դեր էր խաղում. սահմանափակվում են բարենպաստ անհարթ տեղանքով` չոր, բարձրադիր վայրերով, բլուրների լանջերով և դրանց միջև ընկած խոռոչներով: Նման գյուղերը ռուսական իմաստով քիչ էին նմանվում գյուղին և ընկալվում էին (այդ թվում՝ քարտեզագիրների կողմից) որպես ագարակների կամ գյուղերի խումբ։ Նման դասավորություն արդեն հանդիպել է Ինգրիայի այլ վայրերում՝ որպես մասունք։
Մոտավոր հաշվարկներով, մինչև 1919 թվականը Ինգերմանլենդում կար 758 զուտ ֆիննական գյուղ, 187 գյուղ ռուս և ֆիննական բնակչությամբ, և 44 գյուղ, որտեղ ապրում էին ֆիններ և իժորյաններ։ Միևնույն ժամանակ, գործնականում չկային գյուղեր, որտեղ Eurämøiset ֆիններն ապրում էին ռուսների հետ միասին, իսկ սավակոտ ֆինները՝ իժորյանների հետ։ Ընդհակառակը, բավականին հաճախ Eurämöyset-ը ապրում էր իժորյանների հետ կողք կողքի, իսկ սավակոտները՝ ռուսների հետ: Որոշ գյուղերում ապրում էին և՛ ֆիններ, և՛ վոդներ, իժորասներ և ռուսներ։ Հետո գյուղում երբեմն տարբեր ծայրեր էին հայտնվում՝ «ռուսական վերջ», «Իժորայի վերջ» և այլն։ Հյուսիսային Ինգերմանլենդում միջսերտային բնակավայր չկար։
19-րդ դարում Կենտրոնական և Արևմտյան Ինգրիայում ֆիննական բնակարանների հիմնական տարբերակը այսպես կոչված «արևմտյան ռուսական համալիրն» էր (երկար տուն և ծածկված բակ, որը կապված էր դրան), իսկ հյուսիսային Ինգրիայում այն մնաց. հին ավանդույթ, երբ տնից առանձին դրվում էին մեծ քարե կամ փայտե բակեր։ Միայն Կելտոյի և մասամբ Ռյապավայի ծխում կային «ռուսական տիպի» տներ։
Ֆիննական խրճիթները նախկինում եղել են միախցիկ և երկխցիկ, երբ բնակելի թաղամասերը (պիրտի) կառուցվել է սառը հովանոց (porstua). Եվ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ 19-րդ դարի սկզբին շենքերը դարձան եռախցիկ, հաճախ միայն մեկ կեսն էր բնակելի, իսկ միջանցքի մյուս կողմի սենյակը ծառայում էր որպես վանդակ։ (romuhuone) . Ժամանակի ընթացքում երկրորդ կեսը դարձավ ամառային խրճիթ, երբեմն էլ՝ տան «մաքուր» կեսը։ Կելտտո և Ռյապյուվայի ծխերում նույնպես տարածված էին բազմախցիկ կացարանները, ինչը կապված էր 20-30 հոգանոց բազմազավակ ընտանիքների պահպանման հետ։ Այնտեղ, նույնիսկ ճորտատիրության վերացումից հետո, մնացին բազմազավակ ընտանիքներ, իսկ ամուսնացած որդիների խրճիթում ավելացվեց նոր փայտանոց տուն։
Նույնիսկ 19-րդ դարի կեսերից առաջ։ Ֆիննական տները հիմնականում խրճիթներ էին (տաքացվում էին սևով), ցածր առաստաղներով և բարձր շեմերով կառուցվեցին նույնիսկ 19-րդ դարի վերջում։ Պատուհանների փոխարեն լույսի անցքեր էին կտրում, փակվում էին փայտե պտուտակներով, միայն հարուստ գյուղացիներն ունեին միկա պատուհաններ։ Տանիքի նյութը ծղոտն էր, իսկ ավելի ուշ՝ փայտի կտորները։ Սև տաքացվող խրճիթները մնացել են նույնիսկ Սանկտ Պետերբուրգի անմիջական մերձակայքում, այնպես որ երբեմն «սևանի պատուհանից կարելի է տեսնել մայրաքաղաքի եկեղեցիների ոսկե գմբեթները»։ Հատկապես երկար ժամանակ՝ մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը։ Նման խրճիթները տարածված էին Eurämöset ֆինների շրջանում։ Հավի վառարանները քամու տիպի էին, դրանք կառուցված էին փայտե կամ քարե վառարանի վրա։ Ձողի վրա տեղ էր թողնվել կախովի կաթսայի համար, որը կախված էր հատուկ կեռիկից (հաահլա). Սյունի վրա սնունդը տաքացնելու համար օգտագործում էին նաև եռոտանի տագանկա։ Ծխնելույզների գալուստով վառարանի օջախի վերեւում սկսեցին պատրաստել բրգաձեւ արտանետվող գլխարկներ: Մաքուր կեսի վրա տեղադրվել են հոլանդական վառարաններ։
Տան ձևավորումը պարզ էր՝ մեկ կամ մի քանի սեղան, աթոռակ, նստարաններ և պահարաններ: Նրանք քնում էին նստարանների և վառարանի վրա, իսկ ավելի ուշ՝ խրճիթի հետևի պատին ամրացված երկհարկանիների վրա. փսխումներ (ռովատիտ < ռուս. մահճակալ): Երեխաները քնում էին հատակին ծղոտե ծղոտե ներքնակների վրա, իսկ նորածինների համար կախովի օրորոցներ կային: Տնակը լուսավորված էր ջահով։
19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Ֆիննական տները փոխվել են. դրանք արդեն կառուցվել են հիմքի վրա, մեծ պատուհաններով կտրված։ Շատ գյուղերում դրսի պատուհանները սկսեցին զարդարվել գեղեցիկ փորագրված շրջանակներով (դրանք սովորաբար պատրաստում էին ռուս փորագրողները) և փեղկերով։ . Միայն հյուսիսային Ինգրիայում փորագրությունը չտարածվեց .
ՍՆՈՒՆԴ
Ինգրիան ֆինների խոհանոցը համատեղում է հին ֆիննական, գյուղական ռուսական և Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքի ավանդույթները:
XIX - XX դարերի վերջին: Ինգրյանների ընտանիքում սննդի սովորական գրաֆիկը հետևյալն էր.
1. Վաղ առավոտյան, արթնանալուց անմիջապես հետո, մենք սովորաբար սուրճ էինք խմում ( կոհվի), տանը պատրաստել ձեր սեփական հացահատիկից՝ օգտագործելով մաքուր կաթ կամ ավելացնելով այն։
2. Առավոտյան ժամը 8-9-ի սահմաններում (և երբեմն ավելի վաղ) մենք ուտում էինք վառարանի վրա եփած նախաճաշը ( մուրկինա).
3. Նախաճաշի և ճաշի միջև նրանք թեյ էին խմում (բայց ոչ բոլոր գյուղերում):
4. Կեսօրից հետո ժամը 1-2-ի սահմաններում մենք ճաշեցինք ( լունատ, էջä ivä սպիտակեղեն) Սովորաբար նրանք ուտում էին ապուր, շիլա, իսկ ճաշն ավարտում էին թեյով (չնայած որոշ տներում սկզբում թեյ էին խմում, իսկ հետո ճաշում):
5. Կեսօրվա ժամը 4-ի սահմաններում շատ ֆիններ նորից թեյ էին խմում, իսկ կիրակի օրերին գրեթե ամենուր խանութից գնված սուրճ էին խմում:
6. Երեկոյան 7-ից հետո մենք ընթրեցինք։ Ճաշին ( իլթայնեն, իլթին) սովորաբար ուտում էին տաքացրած ճաշ կամ կաթով եփած նոր սնունդ:
Սովորաբար ամբողջ ընտանիքը հավաքվում էր սեղանի շուրջ, իսկ հայրը, սեղանի գլխին նստած, աղոթք էր կարդում և հաց կտրում բոլորի համար։ Արգելվում էր խոսել ուտելու ժամանակ, երեխաներին ասում էին. Սեղանից սնունդը հանվում էր գիշերը (միայն հացի կեղև և Աստվածաշունչ կարելի էր թողնել, հատկապես վտանգավոր էր դանակը մոռանալ սեղանի վրա, քանի որ այդ ժամանակ կարող էր գալ «չար ոգի»:
Ինգրիան ֆինների հիմնական սնունդը 19-րդ դարի վերջում։ դարձավ կարտոֆիլ (տարբեր գյուղերում դրանք տարբեր կերպ էին կոչվում. karttol, kartoffelկարտուսկա, օմենա, պոտատի, տարտտու, մունա, մաամունա, մաաոմենա, պուլկա, պերունա) և կաղամբ - դրանք համարվում էին նույնիսկ ավելի կարևոր, քան հացը: Երկուշաբթի նրանք սովորաբար սև հաց էին թխում ամբողջ շաբաթվա ընթացքում ( լեյպä ) պատրաստված թթու տարեկանի խմորից՝ բարձր հացի տեսքով։ Տափակ հացերը հաճախ պատրաստում էին տարեկանի կամ գարու ալյուրից ( լեպոսկա, ruiskakkara, հä տä կակկարա), դրանք սովորաբար ուտում էին ձվի կարագի հետ, կային տարբեր եփուկներ, բայց ամենատարածվածը թթու կաղամբով ապուրն էր (. հաապակուալ), ավելի քիչ հաճախ եփած սիսեռով ապուր ( հերներոկկա), կարտոֆիլի ապուր մսով ( lihakeitti), վայ։ շիլա ( պուտրոկուասսա) առավել հաճախ պատրաստվում էին գարուց (մարգարիտ գարի), նաև կորեկից, հնդկաձավարից, ձավարից և հազվադեպ՝ բրնձից։ Թթու կաղամբը շոգեխաշում էին ջեռոցում, թխում էին ռուտաբագան, շաղգամը, կարտոֆիլը։ Կերան նաև թթու կաղամբ, թթու սունկ, աղած և չորացրած ձուկ։ Կաթնամթերքը շատ է եղել՝ կաթ, մածուն, կաթնաշոռ, թեև դրանց մեծ մասը տարվել է շուկաներ։ Հատկապես տարածված էր վարսակի ալյուրի ժելե ( kaurakiisseli), այն ուտում էին և՛ տաք, և՛ սառը, կաթով, սերուցքով, բուսական յուղով, հատապտուղներով, մուրաբայով և տապակած խոզի մսով: Նրանք սովորաբար թեյ էին խմում ( ծաաջու), սուրճի հատիկներ ( կոհվի), ամռանը՝ կվաս ( թաարի).
Տոնական ուտելիքն այլ էր՝ ցորենի հաց էին թխում ( pulkat), կարկանդակների բազմազանություն՝ բաց ( vatruskat) և փակ ( պիրակաթ), լցոնված բրնձով ձվով, կաղամբով, հատապտուղներով, ջեմով, ձուկով և բրնձով միսով։ Եփած ժելե ( խճճված), պատրաստեց միսից և կարտոֆիլից խորոված ( լիհապերունատ, պերունապաիստի) Տոնական սեղանի համար քաղաքային նրբերշիկներ ենք գնել ( կալպասի, որստի), աղած ծովատառեխ ( սելտի), պանիր ( siiru) Տոնական օրերին պատրաստում էին լոռամրգի ժելե և տնական գարեջուր ( ոլուտ) (հատկապես Յուհաննուս ամառային արձակուրդից առաջ), խմում էր խանութից գնված սուրճ (հաճախ սամովարներով եփում) և քաղաքից գինի էր բերում։
Կտորե
Ինգրիան ֆինների ժողովրդական հագուստը նրանց մշակույթի ամենավառ և բազմազան առանձնահատկություններից մեկն է: Բացի հիմնական բաժանմունքից կանացի կոստյումԳրեթե յուրաքանչյուր ծխական համայնք ուներ իր տարբերությունները, գունային նախասիրությունները և Eurämöset-ի և Savakot ֆինների հագուստի ասեղնագործության նախշերը:
Ֆիննական հագուստ - Eurämöset պահպանել է Կարելյան Իստմուսի տարազի բազմաթիվ հնագույն առանձնահատկություններ: Կանացի Eurameis հագուստը Կենտրոնական Ինգրիայից համարվում էր ամենագեղեցիկը: Այն բաղկացած էր վերնաշապիկից և սարաֆանից։ Հատկապես ուշագրավ էր վերնաշապիկը, որի վերին մասը բարակ սպիտակեղենից էր, զարդարված կրծքավանդակի վրա։ ռեկո (ռեկկո) - trapezoidal ասեղնագործություն, որտեղ երկրաչափական նախշերը ասեղնագործվում էին կարմիր, նարնջագույն, դեղին, շագանակագույն, կանաչ և կապույտ գույների բրդյա թելերով հորիզոնական կարով կամ խաչաձև կարով (և ամենահինը. ռեկոասեղնագործված ոսկե դեղին բուրդով): Ե՛վ լայն թևերի եզրերը, և՛ ուսերի հատվածը զարդարված էին ասեղնագործությամբ։ Հաճախ թեւերն ավարտվում էին բռունցքով։ Ձախ կողմում վերնաշապիկի վրա բացվածք կար ռեկո, այն ամրացված էր փոքրիկ կլոր ֆիբուլայով սալկի (սոլկի) Շապիկի ստորին հատվածը, որը չէր երևում, կոպիտ կտավից էր։
Վերնաշապիկի վրայով նրանք հագնում էին ուսի հագուստ, օրինակ՝ սարաֆան կամ կիսաշրջազգեստ, որը վերևից հասնում էր մինչև թեւատակերը և կարվում էր ժապավեններով ասեղնագործված նեղ կտորի վրա՝ թիկնոց։ (hartiukset). Տոնական օրերին այս հագուստը կարվում էր կապույտ կտորից, իսկ արտաքին զարդարանքը՝ կարմիրից։ Աշխատանքային օրերին նրանք հագնում էին կարմիր հագուստ, որը հաճախ պատրաստված էր տնական սպիտակեղենից։ Կիսաշրջազգեստին գոգնոց էին կապում (peredniekka), երիտասարդների համար այն հաճախ ասեղնագործվում է բազմերանգ բուրդով, իսկ տարեցների համար՝ սև ժանյակով։ Հանգստյան կոստյումը համալրվել է սպիտակ տրիկոտաժե նախշերով ձեռնոցներով։ Աղջիկների գլխազարդը շատ գեղեցիկ թագ էր՝ «սյապպալի». (սäppäli) կարմիր կտորից՝ զարդարված մետաղական «հասկներով», ուլունքներով և մարգարիտով։ Ամուսնացած կանայք հագնում էին սպիտակ վուշե գլխարկներ՝ եզրին ժանյակով, հավաքված ու հետևի մասում ժապավենով կապում կամ ռուսական «կիչկայի» նման սպիտակ գլխազարդեր՝ առանց կոշտ շրջանակի։
Այս տարազը տարբեր ոլորտներում ուներ տարբերություններ։ Ենթադրվում էր, որ Տյուրեի ծխական շրջանում (Պետերհոֆի շրջակայքում) հագուստները «ավելի պարզ» են, Հիետամյակիում (Ցարսկոյե Սելոյի մոտ)՝ «ավելի էլեգանտ», իսկ ամենագեղեցիկը՝ Տուտարիում (Դուդերհոֆ):
Հյուսիսային Ինգրիայում Eurämeiset ֆինները կրում էին նմանատիպ ասեղնագործված վերնաշապիկ ռեկո, իսկ վերևում հագնում էին կապույտ, սև կամ շագանակագույն բրդից կարված երկար կիսաշրջազգեստ, որի ծայրի երկայնքով կար կարմիր գնված գործվածքից կարված փեշ կամ եղեգի վրա հյուսված գունավոր ծայր։ Այս կիսաշրջազգեստն ուներ ավելի քան 40 ծալքեր, իսկ բարակ կարված գոտին ամրացված էր կոճակով։ Տեղացի ֆինն կանայք այն ամրացրել են իրենց գլխին խունտա (որթու) - մի փոքրիկ ծալքավոր սպիտակեղեն շրջանակ, որը ամրացված էր ճակատի վերին մասում գտնվող մազերին։ ՀԵՏ խունտաճակատին ամուսնացած կինը կարող էր գլուխը բացած քայլել։
Ինգերմանլենդի արևմտյան շրջաններում Euryam'yset ֆինները հագնում էին հասարակ սպիտակեղեն վերնաշապիկ և կիսաշրջազգեստ՝ պատրաստված պարզ կամ գծավոր բրդից կամ բրդյա խառնուրդից, իսկ գլուխները ծածկում էին սպիտակ գլխարկներով՝ տրիկոտաժե ժանյակով եզրին:
Զով եղանակին և տոներին Eurämöset ֆինները կրում էին սպիտակ սպիտակեղեն կարճ կաֆտան կոստոլին (ծախսելի) , կարված է իրան ու nik-euryameyset adyvalya կիսաշրջազգեստ պատրաստված ryamyset հագնում նույն վերնաշապիկը զարդարված ասեղնագործության, Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի. ռուսաց լեզվով): ուժեղ բռնկված . Այս հանդերձանքով նրանք տարվա առաջին անգամ եկեղեցի գնացին ամռանը՝ Համբարձման օրը, և այդ պատճառով տոնը ժողովրդականորեն կոչվում էր «Կոստոլնի»: (kostolipyhä). Շիլի կոստոլինամենից հաճախ սպիտակ գնված անկյունագծից, իսկ դարակների երկայնքով մինչև գոտկատեղը բրդյա թելերով հոյակապ նուրբ ասեղնագործության նեղ շերտեր էին:
Ցուրտ օրերին Eurämöyset-ի ֆինները հագնում էին կարճ կամ երկար կտորից գոտկատեղից բացվող կաֆտաններ ( վիտտա) Դրանք կարվում էին սպիտակ, շագանակագույն կամ կապույտ տնական կտորից՝ զարդարված թավշյա, կարմիր և կանաչ մետաքսե և բրդյա թելերով։ Ձմռանը նրանք կրում էին ոչխարի մորթուց վերարկուներ, ասեղագործ ձեռնոցներ կամ նախշավոր բրդյա ձեռնոցներ և տաք գլխաշորեր։
Ոտքերին հագնում էին սպիտակ, կարմիր կամ սև սռնապաններ, իսկ ամռանը տնական կաշվե կոշիկներն ամրացնում էին ոտքերի վերևից՝ շղարշներով։ (լipokkat), կոշիկ (virsut), ձմռանը` կաշվե կոշիկներ կամ զգացմունքային կոշիկներ . Eurämöyset-ը երկար ժամանակ պահպանեց իր հատուկ զգեստները, սակայն 19-րդ դարի վերջում։ այն սկսեց անհետանալ, և շատ գյուղերում աղջիկները սկսեցին սավակոտի պես հագնված շրջել։
Ֆիննական-սավակոտ հագուստ ավելի պարզ էր՝ հագնում էին վերնաշապիկներ և երկար լայն կիսաշրջազգեստներ։ Շապիկները կարված էին սպիտակ սպիտակեղենից՝ կրծքավանդակի մեջտեղի կտրվածքով, կոճակով ամրացված, լայն թեւքերով։ Հաճախ ժանյակով զարդարված բռունցքները կապում էին արմունկից, այնպես, որ թևի ստորին հատվածը բացահայտվում էր։ Հավաքված կիսաշրջազգեստները պատրաստվում էին պարզ, գծավոր կամ վանդակավոր բրդից կամ բրդյա խառնուրդից։ Երբեմն տոներին երկու կիսաշրջազգեստ էին հագնում, իսկ հետո վերևը կարող էր բամբակյա լինել։ Վերնաշապիկի վրայից անթև կրծքազարդ էր դրված (liiv) կամ սվիտեր (տանկի) կտորից կամ գնված գործվածքից։ Գոգնոցները ամենից հաճախ պատրաստում էին սպիտակ սպիտակեղենից կամ գործվածքից՝ կարմիր գծերով, ներքևի մասը զարդարված էր սպիտակ կամ սև ժանյակով, բարդ բազմագույն ասեղնագործությամբ, իսկ եզրին հաճախ դրվում էր տրիկոտաժե ծոպեր։
Աղջիկները հյուսեցին իրենց մազերը և լայն մետաքսե ժապավեն կապեցին նրանց գլխին։ Ամուսնացած կանայք փափուկ գլխարկներ էին կրում բախտավոր (լակես), երիզված նուրբ սպիտակեղենի ժանյակով:
Այսպես կոչված «իրական պետության» կանանցից սավակոտցիների հագուստները տարբեր տեսք ուներ։ (varsinaisetվալլանոմատ), Նևա գետից հյուսիս գտնվող Կելտտո, Ռյապյուվա և Տոկսովա ֆիննական ծխերից։ Նրանք իրենց ավելի բարձր կարգավիճակում էին համարում, քան շրջակա բնակչությունը, իսկ հագուստն աչքի էր ընկնում իր գույներով։ Այն կարմիր երանգներով էր. կիսաշրջազգեստների բրդյա գործվածքը հյուսված էր կարմիր և դեղին քառակուսիներով կամ, ավելի քիչ, գծերով, իսկ կրծքերն ու սվիտերները նույնպես պատրաստված էին կարմիր կտորից՝ եզրերի երկայնքով զարդարված կանաչ կամ կապույտ հյուսով, ինչպես նաև գոգնոցներ։ պատրաստված կարմիր «ստուգումից». Կարմիր վանդակավոր մետաքսը հաճախ հատուկ էին բերում քաղաքից, իսկ գյուղական պարերի մետաքսե հագուստի տերերը թույլ չէին տալիս, որ կալիկո կիսաշրջազգեստով աղջիկները մասնակցեն իրենց շուրջպարերին։ Տոնական օրերին և՛ կանայք, և՛ աղջիկները մի քանի բոժոժ էին կրում, այնպես որ վերևի տակից երևում էր ներքևի կրծքի ծայրը, և պարզ էր, թե քանիսն են մաշված և որքան հարուստ է նրանց տերը։ Կարմիր էին նաև ուսի շարֆերը։ Աղջիկները գլխներին կարմիր ժապավենի պսակներ էին հագնում, երկար ծայրերով իջնում էին մեջքը կամ կարմիր շարֆեր: Կանայք իրենց գլուխները ծածկում էին սպիտակ գլխարկով։ Տոներին հագնում էին «վարպետի կոշիկներ»՝ խանութներից գնված լավ բարձրակրունկ կոշիկներ։
Տղամարդիկ հագնում էին վերնաշապիկներ՝ միշտ սպիտակ, կրծքավանդակի ուղիղ կտրվածքով; ամռանը՝ սպիտակեղեն, ձմռանը՝ կտորից տաբատ։ Ֆինների արտաքին հագուստը սպիտակ, մոխրագույն, շագանակագույն կամ կապույտ երկար կտորից կաֆտաններ էին (վիտտա) , կարված գոտկատեղից, գոտկատեղից երկարող սեպերով։ Տաք հագուստը բաճկոն էր (rottiekka) և ոչխարի մորթուց: Հատկապես Eurämöset-ի ֆինները երկար ժամանակ պահպանում էին հնագույն լայնեզր սև, մոխրագույն կամ շագանակագույն գլխարկներ ցածր թագով, որոնք նման են Սանկտ Պետերբուրգի տաքսի վարորդների գլխարկներին: Իսկ Ֆիններ-Սավակոտը 19-րդ դարի վերջից։ սկսեցին հագնել քաղաքային գլխարկներ և գլխարկներ: Կոշիկները սովորաբար տնական կաշվից էին, բայց կրում էին նաև բարձր, խանութից գնված կոշիկներ։ Սա համարվում էր հարստության նշան, և հաճախ Ինգրյան ճանապարհներին կարելի էր հանդիպել ոտաբոբիկ ֆիննու, որը կոշիկները կրում էր մեջքին և հագնում դրանք միայն գյուղ կամ քաղաք մտնելիս:
ԸՆՏԱՆԵԿԱՆ ԾԵՍԵՐ
Ֆիննական ընտանիքները շատ երեխաներ ունեին։ Բացի այդ, ֆինները հաճախ երեխաներ էին ընդունում Սանկտ Պետերբուրգի մանկատներից, ինչը լավ էր վճարում գանձարանը։ Այս որդեգրված երեխաներին կանչել են riipiplapset(«կառավարության երեխաներ»), և ժամանակի ընթացքում նրանք մեծացան որպես ուղղափառ գյուղացիներ՝ ռուսական անուններով և ազգանուններով, բայց ովքեր խոսում էին միայն ֆիններեն:
Երեխայի ծնունդ
Երեխաները սովորաբար ծնվում էին լոգարանում՝ տեղի մանկաբարձուհու կամ արքունիքի ավագ կանանցից մեկի օգնությամբ։ Ծննդաբերությունից հետո ամուսնացած գյուղացի կանայք սնունդով և նվերներով գնում էին «հարսի» մոտ ( ռոտինատ < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (համամասրահա). Կյանքի առաջին օրերին՝ մկրտությունից առաջ, երեխան անպաշտպան էր. նրան կարող էին «փոխարինել», նրա համար վտանգավոր էին տարբեր «չար ուժեր», հետևաբար, առաջին լոգանքի ժամանակ ջրի մեջ աղ էին լցնում կամ արծաթե մետաղադրամ։ տեղադրվել է, իսկ անկողնում դանակ կամ մկրատ են թաքցրել: Նրանք փորձել են հնարավորինս արագ մկրտել երեխային։ Իսկ մեկ շաբաթ անց քավորն ու մայրը երեխային տարել են եկեղեցի։ Ֆիննական ընտանիքներում կնքահայրերի նշանակությունը շատ մեծ էր։
Հարսանեկան արարողություններ
Երիտասարդները համարվում էին չափահաս, երբ նրանք տիրապետում էին որոշակի աշխատանքային հմտությունների: Բայց ամուսնանալու թույլտվություն ստանալու համար նրանք պետք է անցնեին հաստատում (եկեղեցական համայնք գիտակցված մուտքի ծես), և 17-18 տարեկան բոլոր երիտասարդները երկու շաբաթ սովորեցին ծխական եկեղեցու հաստատման դպրոցում (հետևաբար՝ գրագիտություն. Ինգրիան ֆինների մակարդակը շատ բարձր էր):
Ինգրիայի աղջիկները սովորաբար ամուսնանում էին 18-20 տարեկանում, իսկ տղաները՝ 20-23 տարեկանում։ Դուստրերը պետք է ամուսնացվեին ըստ տարիքի: Եթե կրտսեր քույրը նախ ամուսնացել էր, դա վիրավորանք էր մեծի համար և նրան շնորհեցին մականունը. Ռասի (ռասի) (Ռուսական «անտառը հատվել է, բայց դեռ չի այրվել այրվելու համար»): 23-24 տարեկանից հետո աղջիկը կարող էր հույս դնել միայն այրի կնոջ հետ ամուսնության վրա, թեև 30-35 տարեկան տղան դեռ չէր համարվում «ծեր ամուրի»:
Որպես կանոն, հարսին ընտրում էին տղայի ծնողները, և առաջին հերթին ուշադրություն էին դարձնում, թե արդյոք նա լա՞վ աշխատող է, արդյոք հարուստ օժիտ ունի և ինչ հեղինակություն ունի նրա ընտանիքը։ Միևնույն ժամանակ, աղջկա գեղեցկությունն այնքան էլ կարևոր չէր. Կարելի էր հարսնացուին հոգ տանել գյուղի համատեղ աշխատանքի ժամանակ, հեռավոր հնձումներ կատարելիս և եկեղեցական տոներին եկեղեցու մոտ զբոսնելիս: Ձմռանը երիտասարդները հանդիպում էին երեկոյան հավաքույթների, որտեղ աղջիկները ձեռքի աշխատանքներ էին անում, իսկ տղաները գալիս էին նրանց այցելության։ 19-րդ դարի վերջին։ Հյուսիսային Ինգերմանիայի ֆիննացիների շրջանում դեռ պահպանվել էր «գիշերային» խնամակալության հին ֆիննական սովորույթը. նրանք այն անվանում էին «գիշերային վազք» կամ «գիշերային քայլում»: (yöjuoksu, յöjalanկäynti). Ամռանը աղջիկները քնում էին ոչ թե տանը, այլ վանդակում, հագնված պառկում էին անկողնու վրա, իսկ տղաները իրավունք ունեին գիշերը այցելել նրանց, կարող էին նստել մահճակալի եզրին, նույնիսկ պառկել կողքին։ դրանք, սակայն մաքրաբարոյության նորմերը չպետք է խախտվեն։ Այս կանոնները խախտած տղաներին կարող են հեռացնել գյուղի տղաների ընկերակցությունից։ Նախկինում բակերի գիշերային սողալն իրականացվում էր խմբերով, սակայն 19-րդ դարի վերջին։ Տղաներն արդեն մենակ էին քայլում։ Ծնողների կողմից աղջիկներին նման գիշերային այցելությունները չեն խրախուսվում և սովորաբար ամուսնության չեն հանգեցնում:
Ինգրիան ֆինների միջև համընկնումը երկար ժամանակ պահպանում էր հնագույն առանձնահատկությունները. այն բազմափուլ էր՝ խնամիների բազմիցս այցելություններով և հարսի այցելություններով փեսայի տուն: Սա երկու կողմերին էլ մտածելու ժամանակ տվեց։ Նույնիսկ խնամակալների առաջին այցին հաճախ նախորդում էր գաղտնի խնդրանքը, թե արդյոք խնամուներին կընդունեն: Ձիով գնում էին ամուսնանալու, թեկուզ հարսնացուն նույն գյուղում էր ապրում։ Այս ծիսակարգի ժամանակ, որը կոչվում էր «վճարում» (ռահոմին) կամ «երկար կոշիկ» (պիտկätvirsut), հարսին ավանդ, փող կամ մատանի է թողել։ Ի պատասխան՝ հարսնացուն տղային թաշկինակ կամ թաշկինակ է տվել։ . Թաշկինակը նրբագեղ էր, այն օգտագործվում էր որպես կոստյումի զարդարանք. եկեղեցի գնալիս դրվում էր գլխարկի ժապավենի հետևում։ Մի քանի օր անց աղջիկը տարեց կնոջ ուղեկցությամբ գնաց փեսայի տուն՝ «պտտվող անիվի տեղը նայելու» և տղային վերադարձրեց իր ստացած ավանդը։ Բայց դա չէր նշանակում նրա մերժումը, այլ թույլ տվեց տղային հրաժարվել առաջարկից: Սովորաբար տղան շուտով վերադարձնում էր ավանդը՝ հաստատելով իր առաջարկը։ Այնուհետեւ եկեղեցում հայտարարեցին նշանադրության մասին։ Հարսն ու փեսան առանձին-առանձին եկան հայտարարության, իսկ հետո փեսացուն և խնխավարը գնացին հարսի տուն, որտեղ պայմանավորվեցին հարսանիքի օրը, հյուրերի թիվը և, ամենակարևորը, քննարկեցին օժիտի չափը:
Հարսի օժիտը բաղկացած էր երեք մասից՝ նախ՝ ծնողները նրան նվիրեցին երինջ կով, մի քանի ոչխար ու հավ։ Բացի այդ, հարսնացուն վերցրեց մի սնդուկ՝ սպիտակեղենի պաշարներով, նրա վերնաշապիկները, կիսաշրջազգեստները, ձմեռային հագուստները, մանգաղը, մանգաղը և փոցխը։ Օժիտի երրորդ մասը հարսանիքի նոր հարազատների և կարևոր հյուրերի համար նախատեսված նվերներով տուփ էր՝ վերնաշապիկներ, գոտիներ, սրբիչներ, ձեռնոցներ, գլխարկներ: Պահանջվող քանակի նվերներ հավաքելու համար հարսը հաճախ տարեց բարեկամի հետ շրջում էր հարևան գյուղերում՝ նվեր ստանալով կա՛մ հում բուրդ ու կտավ, կա՛մ մանվածք, կա՛մ պատրաստի իրեր, կա՛մ պարզապես փող։ Փոխօգնության այս հին սովորույթը կոչվում էր «գայլերով քայլել»։ (սուսիմիպեպ):
Հարսանեկան արարողությունն ինքնին բաժանված էր երկու մասի՝ «մեկնումներ». (լäksiäiset) անցկացվել են հարսի տանը, իսկ բուն հարսանիքը (հäät) տոնում էին փեսայի տանը, իսկ հյուրերին երկու տուն առանձին էին հրավիրում։ Ե՛վ «հեռանալը», և՛ հարսանիքն ուղեկցվում էին հինավուրց ծեսերով, հարսի ողբով և բազմաթիվ երգերով։
Հուղարկավորություն
Ինգրիան ֆինների ժողովրդական համոզմունքների համաձայն, կյանքը հաջորդ աշխարհում քիչ էր տարբերվում երկրային կյանքից, ուստի հանգուցյալին թաղեցին 19-րդ դարի վերջին: ապահովված է անհրաժեշտ սննդի պաշարներով, աշխատանքային սարքավորումներով և նույնիսկ գումարով։ Մահացածին վերաբերվում էին և՛ հարգանքով, և՛ վախով, քանի որ ենթադրվում էր, որ մահվան պահին միայն ոգին է դուրս գալիս մարդու մարմնից։ (հենկի), մինչդեռ հոգին (sielu) Նա որոշ ժամանակ մնաց մարմնի մոտ և լսեց ողջերի խոսքերը։
Մահացածները սովորաբար թաղվում էին երրորդ օրը ծխական լյութերական գերեզմանատներում՝ հովվի ներկայությամբ: Լյութերական թաղման հիմնական սկզբունքը նրա անանունությունն է, քանի որ գերեզմանը հոգին կորցրած մարմնի թաղման վայրն է իր անձնական դրսևորումներով, և գերեզմանի միակ նշանը պետք է լինի քառաթև խաչը՝ առանց անունների և ամսաթվերի նշելու: Սակայն XIX–XX դդ. Ինգրիայում զարմանալիորեն գեղեցիկ կեղծված երկաթե խաչեր սկսեցին տարածվել Կելտո, Տուտարի և Յարվիսաարի հին ֆիննական ծխական գերեզմանոցներում: Միևնույն ժամանակ, Արևմտյան Ինգրիայում, Նարվուսի ծխական համայնքում, ավանդական փայտե խաչերին տրվել են անհատական \u200b\u200bբնութագրեր «տան նշանների» (սեփականության գրաֆիկական նշաններ) և մահվան ամսաթվի նշումով: Իսկ Կենտրոնական Ինգրիայում (հատկապես Կուպանիցայի ծխական շրջանում) երբեմն գերեզմանների վրա դրվում էին ծառերի կոճղերից ու ճյուղերից պատրաստված անսովոր խաչեր։
ՕՐԱՑՈՒՅՑ ԵՎ ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՏՈՆԵՐ
Ինգրիան ֆինների ժողովրդական օրացույցում կարելի է գտնել հնագույն կախարդական հեթանոսական առանձնահատկություններ, կաթոլիկ օրացույցի արձագանքներ, որոնք ժամանակին կիրառվել են Ֆինլանդիայում, և լյութերական հավատքի խիստ նորմերը, որոնք տարածել են հյուսիսային երկրները 16-րդ դարում: Դրանում տեսանելի են նաեւ ուղղափառ հարեւանների՝ ռուսների, իժորաների եւ վոդյանների ազդեցությունները։
Ժամանակը հաշվվում էր ամիսներով և շաբաթներով, բայց Ինգրիան Ֆիննի տարեկան կյանքի հիմնական «օժանդակ կետերը» արձակուրդներն էին: Դաշտային և կենցաղային աշխատանքի սկիզբը կապված էր նրանց հետ. Տոները տարին բաժանում էին որոշակի ժամանակաշրջանների՝ գոյությանը տալով պարզություն, պարզություն և օրինաչափություն։
Հեշտ էր հիշել տարեկան կարգը, տոները կապելով և ամիսներով հաշվելով, ինչպես ժամանակին անում էին Գուբանիցայի ծխում.
Joulust kuu Puavalii,
Պուավալիստ կու Մատտի,
Մատիստ կու Մուարուջա,
Muarijast kuu Jyrkii,
Իրավաբան kuu juhanuksee,
Juhanuksest kuu Iiliaa,
Իիլիաստ կուու Juakoppii…
Սուրբ Ծննդյան ամսից մինչև Պողոս,
Պողոսից մինչև Մատթեոս,
Մատթեոս ամսից մինչև Մարիամ,
Մարիամ մեկ ամսից մինչև Սուրբ Գևորգի տոն,
Յուրիևից մինչև Յուհաննուս,
Յուհաննուսից մեկ ամիս մինչև Իլյա,
Իլյայից մինչև Յակոբ...
Մենք համառոտ կխոսենք միայն Ինգրիան ֆինների գլխավոր տոների մասին օրացուցային կարգով։
հունվար
Հունվարը Ինգրիայում հայտնի է նաև ֆիննական սովորական «առանցքային ամիս» անունով ( տամմիկուու), այն կոչվում էր նաև «առաջին հիմնական ամիս» ( ensimmä ինեն սիդä nkuu) և «ձմեռային արձակուրդ» ( talvipyhä ինկուու) .
Ամանոր (1.01)
Ֆինները վաղեմի եկեղեցական ավանդույթ ունեն՝ տարվա սկիզբը հունվարի մեկից հաշվելու։ Ամանորյա տոնակատարությունները Ֆինլանդիայի եկեղեցիներում սկսվել են դեռևս 1224 թվականին։ Սակայն Ինգրիայի գյուղերում հին հեթանոսական հավատալիքները ինտեգրվել են այս եկեղեցական տոնին: Այսպիսով, ենթադրվում էր, որ նոր տարվա առաջին գործողությունները որոշում են տարին, իսկ առաջին Ամանորը օրինակ է ամբողջ հաջորդ տարվա համար: Այս օրվա յուրաքանչյուր շարժում, յուրաքանչյուր բառ կտրում է այլ հնարավորություններ, նվազեցնում է ընտրությունը և ստեղծում կայուն կարգ: Ուստի կարևոր էր խստորեն պահպանել տնային աշխատանքների կարգը, լինել զուսպ խոսքերում և ընկերասեր ընտանիքի անդամների և հարևանների հետ։
Եվ իհարկե, ինչպես բոլոր կարևոր տոներից առաջ, Ամանորի գիշերը աղջիկները միշտ հարստություն էին անում։ Ինչպես ռուսական տներում, ֆին կանայք թիթեղ էին լցնում և ստացված ֆիգուրներով ճանաչեցին իրենց ապագան, իսկ ամենահամարձակները փեսային փնտրում էին հայելու մեջ մութ սենյակում՝ մոմի լույսի ներքո: Եթե աղջիկը հույս ուներ երազում տեսնել իր փեսային, ապա լուցկիներից ջրհորի շրջանակ էր պատրաստում, որը թաքցնում էր բարձի տակ. երազում ապագա փեսան անպայման կհայտնվեր ջրհորի մոտ՝ ձին ջրելու համար։
Կային նաև «սարսափելի» գուշակություններ. մարդիկ գնում էին «լսելու» խաչմերուկներում, ի վերջո, այնտեղ էր, որ հոգիները հավաքվում էին Ամանորի և Զատիկի ժամանակ և Յուհաննուսի ամառային արձակուրդի նախօրեին: Բայց մինչ այդ նրանք անպայման շրջան են գծել իրենց շուրջը, որպեսզի չար ուժերը չդիպչեն մարդուն։ Նման շրջանակի մեջ կանգնած՝ նրանք երկար լսում էին մոտեցող իրադարձության նշանները։ Եթե լսվում էր սայլի ճռճռոց կամ դղրդյուն, նշանակում էր լավ բերքահավաքի տարի, իսկ դեզը սրելու ձայնը վատ բերքի նշան էր։ Երաժշտությունը նախանշում էր հարսանիք, տախտակների ձայնը մահ էր նշանակում:
Չար ոգիները ակտիվ էին և ուժեղ, հատկապես Սուրբ Ծնունդից մինչև Աստվածահայտնություն, բայց նրանք չէին կարող թափանցել «մկրտված» պատուհաններից և դռներից: Ուստի տերերը դռների ու պատուհանների վրա խաչանշաններ էին անում՝ սովորաբար փայտածուխով կամ կավիճով։ Իսկ Արևմտյան Ինգրիայում, յուրաքանչյուր տոնի ժամանակ, տունը «մկրտվում էր» տարբեր ձևերով՝ Սուրբ Ծննդյան օրը՝ կավիճով, Նոր Տարի- ածուխով, իսկ Epiphany-ին՝ դանակով։ Բակն ու անասնագոմը նույնպես պաշտպանված էին խաչանշաններով։
Բոլորը սպասում էին, թե երբ է գալու Նոր տարվա առավոտը և նայում էին դռանը, որովհետև եթե առաջինը տղամարդ հյուր մտներ տուն, ապա անասունների մեծ սերունդ կլիներ, բայց կնոջ գալը միշտ դժբախտություն էր բերում:
Ամանորի առավոտյան մենք պետք է գնայինք եկեղեցի, իսկ տուն վերադառնալու ճանապարհին ձիերով մրցավազքի էինք գնում, որպեսզի այս տարի բոլոր աշխատանքները ժամանակին ավարտվեին։ Նրանք հավատում էին, որ ամենաարագ հեծյալը մի ամբողջ տարի առաջինը կլինի ամեն ինչում։
Նոր տարին սովորաբար անցնում էր ընտանիքի հետ։ Այս օրը սեղանին դրված էր ամենայն բարիք՝ տապակած մսով և ծովատառեխով աղցան, դոնդող, մսով կամ սնկով ապուր, տարբեր տեսակի ձուկ, հատապտուղների կոմպոտ և լոռամրգի ժելե։ Նրանք թխում էին կաղամբով, սնկով, գազարով և հատապտուղներով կարկանդակներ և սիրում էին կարկանդակներ՝ հավկիթով և բրինձով և պանրով թխվածքաբլիթներ։ Այս օրերին շատ հյուրասիրություններ պետք է լինեին, քանի որ եթե տոների ավարտից առաջ սեղանի ուտելիքը վերջանում էր, դա նշանակում էր, որ աղքատությունը տուն կգա։ Երեկոյան երիտասարդները հավաքվել էին պարելու և խաղալու՝ հատկապես գերադասելով գրավի խաղը, կույրերի գոմեշը և շուրջպարը։
Աստվածահայտնություն (6.01)
Ֆին լյութերականները մկրտություն ունեն ( loppiainen) եկեղեցական տոն էր։ Բայց ֆիննական գրեթե բոլոր գյուղերն ունեին իրենց ժողովրդական սովորույթները՝ կապված այս օրվա հետ: Այս օրը Ինգրիայի ուղղափառներն ունեին ջրի օրհնություն, և ֆիններին հաճախ կարելի էր տեսնել կրոնական երթերում:
Արևմտյան Ինգրիայի գյուղերում, որտեղ երկար ժամանակ պահպանվել են հնագույն սովորույթները, Եպիփանիայի օրը երիտասարդ աղջիկները տարբեր ձևերով փորձում էին պարզել իրենց ճակատագիրը: Աստվածահայտնության գիշերը աղջիկները խաչմերուկում բղավում էին. Որ կողմից էլ ձայնը հնչի, թե շունը հաչա, աղջկան ամուսնացնելու են։ Նրանք նաև կռահեցին՝ Աստվածահայտնության երեկոյան աղջիկները հացահատիկ էին վերցնում և լցնում գետնին։ Էնքան աղջիկ կային, էնքան հացահատիկ սարքեցին, հետո աքլոր բերեցին։ Ում փունջն առաջինը ծակում է աքլորը, այդ աղջիկն առաջինը կամուսնանա։
Կարելի էր կռահել այսպես՝ Աստվածհայտնության նախօրեին երեկոյան ավլիր հատակը, աղբ հավաքիր ծայրի մեջ, ոտաբոբիկ վազիր դեպի խաչմերուկ, իսկ եթե խաչմերուկ չկա, ապա դեպի ճանապարհի սկիզբ։ Հետո պետք էր աղբը դնել գետնին, կանգնել վրան ու լսել՝ որտեղից շները կհաչեն, որտեղից կգան խնամակալները, որտեղից զանգերը կհնչեն, քեզ կնության կտան։
փետրվար
Այս ամիսն ուներ տարբեր անուններ՝ «մարգարիտների ամիս» ( հելմիկուու), «երկրորդ հիմնական ամիս» ( toinen սիդä nkuu), «մոմի ամիս» ( քյնելքււ- Ենթադրվում է, որ այս անունը փոխառված է էստոնական ժողովրդական օրացույցից): Սովորաբար Մասլենիցայի տոնակատարությունը ընկնում էր փետրվարին:
Մասլենիցա
Այս տոնը խիստ ամսաթիվ չի ունեցել, և նշվում է Սուրբ Զատիկից 40 օր առաջ։ Այս տոնի ֆիննական անվանումն է լասկիայինեն) գալիս է բառից լասկեա- «իջնել»: Ըստ ֆին հետազոտողների, դա կապված է ծոմի մեջ «ընկղմվելու» գաղափարի հետ (ի վերջո, ֆիննական կաթոլիկության ժամանակ այս օրը սկսվում էր նախազատկական ծոմը), և Զատիկը ստացավ ֆիննական անվանումը. էջää siä ինեն, որը նշանակում է «ելք» (պահից)։
Ժողովրդական օրացույցում Մասլենիցան ասոցացվում է կանանց աշխատանքի հետ, և տոնը համարվում էր «կանանց»: Օրվա առաջին կեսին բոլորն աշխատում էին, բայց թելն ու մանելը արգելված էր, այլապես, ասում էին, ամռանը շատ վատ բաներ կկատարվեն՝ կա՛մ ոչխարները կհիվանդանային, կա՛մ կովերը կվնասեն իրենց։ ոտքերը, օձերն ու ճանճերը կխանգարեին նրանց, և գուցե ամպրոպ լիներ։
Այս օրը բազմիցս ավլեցին հատակը, իսկ աղբը տարան շատ հեռու, քանի որ հավատում էին, որ այդ դեպքում արտերը կմաքրվեն մոլախոտերից։ Նրանք փորձեցին շուտ ավարտել տնային գործերը. «այդ դեպքում ամառային աշխատանքը կանցնի արագ և ժամանակին»: Հետո բոլորը գնացին բաղնիք և նստեցին վաղ ընթրիքի։ Արգելվում էր ուտել ուտելիս խոսել, այլապես «ամռանը միջատները ձեզ կտանջեն»։ Մասլենիցայում միշտ մսային ուտելիք էին ուտում, համաձայն ասացվածքի. Ուտելիքը շատ պիտի լիներ, որ ամբողջ օրը սեղանը դատարկ չմնա, ասում էին. «Թող սեղանները լիքն ամբողջ տարին, ինչպես էսօր»։ Իսկ հյուրասիրություններն իրենք պետք է յուղոտ լինեին. «ինչքան ճարպը փայլի մատներին ու բերաններին, այնքան խոզերը ամռանը կպարարտանան, կովերն ավելի լավ կկթեն, և տնային տնտեսուհիները որքան կարագ կփրփեն»։ Սեղանի հիմնական ճաշատեսակներից մեկը խաշած խոզի բուդն էր, բայց ճաշից հետո մնացած ոսկորները պարտադիր կերպով անտառ էին տանում և թաղում ծառերի տակ՝ հավատալով, որ այդ դեպքում կտավատը լավ կաճի։ Թերևս այս սովորույթը բացահայտում է հին ծառերի պաշտամունքի և նրանց զոհաբերությունների առանձնահատկությունները։
Մասլենիցայի գլխավոր զվարճանքը կեսօրից հետո լեռներից դահուկ վարելն էր: Գլորում, հարուստ բերք և «հատկապես բարձրահասակ» կտավատի աճ. ամեն ինչ միահյուսված էր Ինգերմանլենդում Մասլենիցայի տոնակատարության ժամանակ: Երբ Քելտոյի ծխական համայնքում ձիավարություն էին անում, նրանք բղավում էին. (101): Իսկ արևմտյան Կալլիվիերի գյուղի ֆինները բղավում էին. Բարձրահասակ կտավատի գլորում, կարճ կտավատի քնած, փոքր կտավատի նստած նստարանին! Ով չի գալիս զբոսանքի, նրա կտավը կթրջվի և կկռվի գետնին»: Նրանք նաև սահնակով գնացին և ջուրը սառցրեցին հին մաղի մեջ, որպեսզի կարողանան արագ և ուրախ իջնել սարից:
Կանանց պտղաբերության արխայիկ մոգությունը ուժեղ էր այս օրերին: Հյուսիսային Ինգրիայում՝ Միիկկուլայսիի ծխական շրջանում, Մասլենիցան նշում էին հին սովորույթների համաձայն՝ լեռներից իջնելով «մերկ հատակով»՝ կտավատի «ծննդաբերությունը» փոխանցելու համար: Իսկ Կենտրոնական Ինգրիայում կանայք, բաղնիք այցելելուց հետո, սարից մերկ իջնում էին ցախավել գլխին, եթե լավ բարձր կտավ էին ուզում։
Սարից իջնելիս նրանք տնից մի առատ բերք մաղթեցին. Իսկ գարին նման է եղևնու կոների: Եվ ոչխարները բրդոտ կլինեն, ինչպես քարշակի փետուրները: Եվ թող կովերը կաթը հոսեն»։
Այնտեղ, որտեղ բլուրներ չկային (և նույնիսկ այնտեղ, որտեղ նրանք կային), նրանք ձիերով գնում էին հարևան գյուղեր՝ վճարելով ձիու և վարորդի աշխատանքի համար։ Եվ ահա թե ինչու շատ վայրերում այս օրը կոչվում էր «հեծանվավազքի մեծ օր»: Ձիու զրահը զարդարված էր գունավոր թղթով ու ծղոտով, իսկ թամբի վրա կապում էին մի մեծ ծղոտե տիկնիկ «սուտարի», կարծես ձին քշում էր։ Գատչինայի շրջակայքում, ամբողջ Մասլենիցայում նրանք իրենց հետ տարել են «Մասլենիցա պապիկ» ծղոտը և ներկված ժապավեններով պոկեր: Շատ սահնակներ իրար հետևից կապում էին ձիու հետևից, որտեղ նստում էին նաև տարեց մարդիկ, բայց սովորաբար աղջիկներն ու տղաները հավաքվում էին տարբեր սահնակներով։ Ձիավարության ընթացքում աղջիկները երգում էին չմուշկների երգեր, որոնցում փառաբանում էին կառապանին, ձիուն, բոլոր երիտասարդներին և նրանց հայրենի վայրերը։ Պատահական չէ, որ Արևմտյան Ինգրիայում ասում էին. «Ով Մասլենիցայում չի երգում, ամռանը չի երգի»:
Ձմռանը, հատկապես ուղղափառ Մասլենիցայի շաբաթվա ընթացքում, Ինգրիան ֆինները գնում էին քաղաքներ՝ որպես տաքսի վարորդ աշխատելու, որտեղ նրանք հայտնի էին «veika» անունով (ֆին. վեյկո- եղբայր): Ձիուն կապում էին տոնական սահնակին, վզին զանգակներ էին դնում, զրահը զարդարում էին գեղեցիկ թղթով, իսկ աղեղին կամ թամբին ամրացնում էին «սուտարիի» նման ծղոտից պատրաստված տիկնիկ։ Նրանք երգում էին այսպիսի ծղոտի «սուտարիի» մասին.
«Տերը նստում է աղեղի վրա, սիրելին՝ լիսեռների վրա, քշում է քաղաքի ժապավեններով…»
Հինգ կոպեկով կարելի էր շտապել ոչ միայն Պետերբուրգի փողոցներով, այլև Նևայի սառույցով և գնալ Ցարսկոյե Սելո, Գատչինա և Պետերհոֆ։ Վեյք ձիավարությունն ավարտվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբին, երբ և՛ տղամարդկանց, և՛ ձիերին տարան պատերազմ:
մարտ
Հիմնական անունը Մարտ ( մաալիսկուու- երկրի ամիս) ստացվել է, քանի որ այս պահին երկիրը հայտնվում է ձյան տակից. «Մարտը բացում է երկիրը», «Մարտը ցույց է տալիս երկիրը և լցնում առվակները») (137): Ամսվա այլ անվանումներ Ինգերմանլենդում - hankikuu(այս ամսի) (135) և էջä լվիկուու(ամիսը հալվել է) (1360.
Մարիամի տոն (25.03)
Ավետում ( Մարիան էջä ivä Ֆիններեն Ինգրիան կոչվում էր Կարմիր Մարի ( Պունա-Մարիա) Միևնույն ժամանակ, նրանք միշտ ուշադրություն էին դարձնում եղանակին. «Եթե երկիրը Մարիամի վրա չհայտնվի, ապա Սուրբ Գեորգիի օրը ամառ չի գա»: Սկվորիցայի ծխական համայնքում նրանք հավատում էին, որ «ինչպես Մարիամի վրա տանիքում, ապա Սուրբ Գեորգիի օրը գետնի վրա», իսկ Նարվուսի ծխում Լուգա գետի վրա ասում էին. տարին հատապտուղ է լինելու»։ Մերիի վրա աղջիկները հոգ էին տանում իրենց գեղեցկության մասին և ուտում էին լոռամիրգ և այլ կարմիր հատապտուղներ, որոնք հավաքվել էին նախորդ աշնանը Մարիամին, որպեսզի նրանց այտերը կարմիր մնան ամբողջ տարի:
Զատիկ
Ֆիններենում տոնի անվանումն է էջää siä ինենբխում է բառից էջää սբä , որը նշանակում է ծոմից, մեղքից և մահից հեռանալու կամ ազատվելու գործողություն։ Զատիկը խիստ ժամկետ չունի և սովորաբար նշվում է ապրիլին։ Զատկի շրջանը տևում էր 8 օր և սկսվում էր Ծաղկազարդի կամ Ծաղկազարդ շաբաթ օրը, որին հաջորդում էր Ավագ շաբաթը ( piinaviikko- տանջանքների շաբաթ), երբ չկարողացաք որևէ աղմկոտ բան անել կամ սուր առարկաներ օգտագործել: Ենթադրվում էր, որ այս պահին մահացածների հոգիները շրջում են մարդկանց շուրջ՝ վերցնելով նրանց առաջարկվող սնունդը և նշաններ տալով ապագա իրադարձությունների մասին:
Առաջին օրը Ծաղկազարդի կիրակին էր ( palmusunnuntai) Կարմիր կեղևով ուռենու ճյուղերը նախօրոք հավաքել են և տեղադրել ջրի մեջ, որպեսզի տերևները հայտնվեն։ Գործվածքի բազմագույն կտորներ, թղթե ծաղիկներ և կարամելային փաթաթաններ ամրացվեցին ճյուղերի վրա և ավելացվեցին գիհու ճյուղեր («կանաչի համար»): «Հավաքագրման» հետ կապված է չար ոգիների մաքրման և արտաքսման գաղափարը, ուստի սկզբում նրանք հավաքագրեցին իրենց, հետո ընտանիքի անդամներին և կենդանիներին: Կարևոր էր հավաքագրել վաղ՝ լուսաբացից առաջ, երբ չար ուժերը սկսեցին շարժվել, ուստի հաճախ հավաքագրողները անակնկալի էին բերում քնածներին։
Ինգերմանլենդում սովորություն կար արմավենու փունջ նվիրելու, և տերերը նման «նվերներ» էին դնում դռան շրջանակի հետևում կամ փեղկերի արանքում։ Ենթադրվում էր, որ այս ուռիները առողջություն են տալիս անասուններին և պաշտպանում են ֆերման, ուստի Սուրբ Գեորգիի օրը (անասնագլխաքանակի առաջին արոտավայրի օրը) դրանք օգտագործվում էին կենդանիներին արոտավայր քշելու համար։ Դրանից հետո ճյուղերը գցում էին ջուրը կամ տանում դաշտ ու տնկում «աճելու», ինչը լավացնում էր կտավատի աճը։
Հավաքագրման ընթացքում նրանք երգում էին երգեր, որոնցում ցանկանում էին առողջություն և հարստություն, բարգավաճում անասուններին և բարի բերք.
Կույ Մոնտա Ուրպաա,
Nii monta uuttii,
Կույ մոնտա վարպաա,
Նիի մոնտա վասիկկա,
Kui monta lehteä,
Նիի Մոնտա Լեմյա,
Կույ Մոնտա Օքսաա,
Հիմա արդեն!
Կուին Մոնտա Օքսաա,
Նին Մոնթ Օրրի.
Քանի ուռի
Այնքան գառներ
Քանի ճյուղ
Այնքան հորթեր:
Այնքան շատ տերևներ:
Այսքան կով:
Այսքան ճյուղեր։
Այնքան երջանկություն:
Քանի ճյուղ
Այնքան հովատակներ:
Որպես վերադարձի նվեր նրանք խնդրեցին կուոստիա(նվերներ) - մի կտոր կարկանդակ, մի գդալ կարագ, երբեմն փող: Եվ մեկ շաբաթ անց՝ Զատիկի կիրակի օրը, երեխաները տնետուն էին գնում, որտեղ հավաքում և հյուրասիրում էին:
Զատիկ հինգշաբթի ( kiiratorstai) մեղքից և ամեն վատ բանից մաքրվելու օր էր։ Ըստ ֆինների , կիրա- ինչ-որ չար ուժ, բակում ապրող արարած, և նրան այդ օրը պետք է քշեին անտառ: Բայց հետազոտողները կարծում են, որ այս բառը գալիս է այս օրվա հին շվեդական անունից. սքիրսլափուրգեր(մաքրում, մաքուր հինգշաբթի): Ֆին գյուղացիները վերաիմաստավորեցին այս տոնը և դրա անհասկանալի անունը։ «Կիրա»-ն երեք անգամ շրջել են տան շուրջը, և սենյակների բոլոր դռների վրա կավիճով կամ կավով շրջան են արել, իսկ կենտրոնում՝ խաչ։ Նրանք կարծում էին, որ նման գործողությունների ավարտից հետո չար ուժերը կհեռանան, և ամռանը օձերը չեն հայտնվի բակում։ Այս հինգշաբթի անհնար էր ոլորման հետ կապված որևէ աշխատանք կատարել՝ ցախավելներ պտտելը և հյուսելը։
Զատիկի ուրբաթ օրը ( պիտկä պերջանտայ) ցանկացած աշխատանք արգելված էր։ Մենք գնացինք եկեղեցի, բայց չկարողացանք այցելել: Ենթադրվում էր, որ սա ուրբաթ և շաբաթ էր ( lankalauantai) - տարվա ամենավատ օրերը, երբ բոլոր չար ուժերը շարժման մեջ են, իսկ Հիսուսը դեռ քնած է գերեզմանում և չի կարող պաշտպանել որևէ մեկին։ Բացի այդ, կախարդներն ու չար ոգիները սկսում են քայլել և թռչել աշխարհով մեկ՝ վնաս պատճառելով: Ինչպես Սուրբ Ծննդյան և Ամանորի ժամանակ, դռներն ու պատուհանների բացերը պաշտպանվում էին դրանցից՝ տեղադրելով խաչանշաններ և օրհնելով շենքեր, կենդանիներ և բնակիչներ։ Այս օրերին տնային տնտեսուհիներն իրենք կարող էին իրենց հարստությունը մեծացնելու համար դիմել կախարդական գործողությունների, հատկապես անասնապահության ոլորտում, ուստի ամենից հաճախ կախարդում էին հարևան կովերի և ոչխարների վրա: Իսկ հաջորդ օրվա առավոտյան անզգույշ տերերը կարող էին գտնել ուրիշի կախարդության հետքեր իրենց գոմի մեջ՝ ոչխարից սափրված բուրդ, կտրած կամ այրված մաշկի կտորներ կովերից (այնուհետև կախարդ հարևանները մեխում էին նրանց խարույկի հատակին, որպեսզի տիրանալ ուրիշի բախտին):
Զատկի շաբաթ օրը Ինգրյան տնային տնտեսուհիները նախատոնական գործեր ունեին։ Այս պահին պաշարներն արդեն սպառվում էին, իսկ տոնական սեղանը հարուստ հյուրասիրություններ էր պահանջում։ Զատիկին հատկապես համեղ էին ցորենով պատված կարկանդակները բրնձով, կաթնաշոռով կամ «թունդ կաթով» (ջեռոցում թխած թթու կաթ): Այս «թունդ կաթը» հաճախ ուտում էին կաթով և շաքարով։ Զատկի սեղանին պատրաստում էին նաև աղած կաթ, խառնում թթվասերի ու աղի հետ՝ կարագի ու պանրի փոխարեն ուտում էին հացով, կարտոֆիլով կամ բլիթով։ Ինգրյան գյուղերում Զատիկի պարտադիր կերակուրն էր նաև ձվի կարագը և գունավոր հավի ձվերը։ Ձվերը ամենից հաճախ ներկում էին կամ սոխի կեղևով կամ ավելի տերևներով։
Եվ հետո, վերջապես, եկավ Զատիկի կիրակին։ Առավոտյան պարզ եղանակը խոսում էր հացահատիկի և հատապտուղների ապագա լավ բերքի մասին: Եթե արևը ամպերի մեջ էր, ապա նրանք սպասում էին, որ ցրտահարությունը կկործանի ծաղիկներն ու հատապտուղները, իսկ ամառը կլինի անձրևոտ: Իսկ եթե անձրեւ էր գալիս, ուրեմն բոլորը ցուրտ ամառ էին սպասում։ Ինգրիայում երկար ժամանակ պահպանվել էր մի հնագույն սովորույթ, երբ Զատիկի առավոտյան մարդիկ հավաքվում էին դիտելու արևածագը և ասում էին, որ «այն պարում է ուրախությունից»։ Հետո բոլորը պարտադիր գնացին եկեղեցի՝ տոնական պատարագին, իսկ եկեղեցին այդ օրը հազիվ էր տեղավորում մոտակա բոլոր գյուղերի բնակիչներին։
Սուրբ Զատիկի առավոտը եկեղեցուց հետո երեխաները գնացին նվերներ ստանալու։ Մտնելով խրճիթ՝ նրանք ողջունեցին միմյանց, բարի Զատիկ մաղթեցին և հայտարարեցին. «Եկել ենք նվերներ վերցնելու»։
Տներում արդեն ամեն ինչ պատրաստ էր, և պատվի հարց էր տալ այն, ինչ խնդրեցին հավաքագրողները մեկ շաբաթ առաջ՝ ձու, խմորեղեն, քաղցրավենիք, մրգեր կամ փող։
Զատիկին խարույկներ վառեցին, մարդիկ սկսեցին ճոճվել։ Խարույկներ ( կոկկո, pyhä վալկեա) - հին նախաքրիստոնեական ավանդույթ։ Դրանք սովորաբար կառուցվում էին Զատկի նախօրեին՝ դաշտերի մոտ գտնվող բարձր վայրերում, անասունների համար նախատեսված արոտավայրերում և սովորական ճոճվող վայրերում։ Նրանք կարծում էին, որ կրակ վառելը դուրս է մղում վատ ուժերին և պաշտպանում մարդկանց։ Ինգերմանլենդն ուներ իր «անիվ» կրակները, որտեղ մի հին կուպրով սայլի անիվը (երբեմն կուպր տակառ) ամրացվում էր բարձր ձողի վրա և վառվում, և այն երկար ժամանակ վառվում էր «գիշերային արևի» պես։
Ինգրյան գյուղերում ճոճելը վաղուց տարածված է եղել։ Այն սկսվեց հենց Զատիկին, և ճոճանակը ( keinuja, նմանակԳարնան և ամառվա ընթացքում երիտասարդների հանդիպման վայր դարձավ: Հաստ գերաններից ու մեծ ամուր տախտակներից պատրաստված մեծ ճոճանակի վրա կարող էին նստել մինչև 20 աղջիկ, իսկ 4-6 տղաները դրանք ճոճում էին կանգնած։
Սվինգ երգերը սովորաբար երգում էին աղջիկները, և նրանցից մեկը գլխավոր երգչուհին էր ( էիսä լաուլուջա), մինչդեռ մյուսները երգում էին, վերցնելով վերջին բառը և կրկնելով տողը: Այս կերպ կարելի էր նոր երգեր սովորել: Ինգերմանլենդում կա մոտ 60 սվինգ երգ, որոնք երգվում են Զատկի ճոճանակների վրա։ Նման երգերի սովորական թեմաներն էին եղբոր կամ հյուրի կողմից պատրաստվող ճոճանակի ծագումը, ճոճանակի որակը և խորհուրդները ճոճվողներին, ովքեր չէին կարողանում բարձրանալ ճոճանակի վրա, երգում էին «կլոր երգեր»: (ռինկիվիրսիä ) , պտտվելով շուրջպարերի մեջ ու սպասելով իրենց հերթին։
20-րդ դարի սկզբից ձողերի ճոճանակները սկսեցին անհետանալ, թեև որոշ տեղերում դրանք տեղադրվեցին 1940-ական թվականներին։
ապրիլ
Ապրիլի ֆիննական անվանումը ( հուհտիկուու) գալիս է հին բառից huhta(փշատերև կրակ): Ինգրիայում այս ամիսը հայտնի է նաև որպես մահլակուու (մահլա- ծառի հյութ):
Ջիրկի (23.04)
Ինգրիայում Սբ. Ջորջին վերագրվում էր գարնանային տնկման հաջողությունը և նրան երկրպագում էին որպես ընտանի կենդանիների պաշտպան: Սուրբ Գեորգիի օրը ( Ջուրկի, Երջö n էջä ivä ) ձմռանից հետո առաջին անգամ անասունները քշվել են արոտավայր։ Նրանք հավատում էին, որ սրբի պաշտպանությունը, որպես անտառի տիրոջ, ով փակում է գայլերի բերանը և անասունների պահապանը, տարածվում է ամբողջ ամառային արածեցման ընթացքում մինչև Միկկելի կամ Մարտինի օրը:
Դեռ արածեցնելուց առաջ տնային տնտեսուհիները և հովիվը կատարում էին տարբեր կախարդական գործողություններ, որոնք պետք է պաշտպանեին նախիրը պատահարներից և վայրի կենդանիներից։
Երկաթե առարկաները ապահովում էին ամենաուժեղ պաշտպանությունը։ Դրա համար կացիններ, բահեր, պոկեր, դանակներ և այլ երկաթյա առարկաներ դրվեցին դարպասների և դռների վրա կամ ներքև, որոնց միջով կենդանիները դուրս էին գալիս վազքի: «Սրբազան» գյուղերը կարող էին նաև պաշտպանել կենդանիներին, և կախարդանքն օգնեց մեծացնել հոտը: 19-րդ դարի սկզբին նրանք գրում էին. «Երբ Սուրբ Գեորգիի օրը առավոտյան կովերին դուրս են հանում փողոց, նախ՝ վազքի ժամանակ, տերը դանակ է վերցնում ատամների արանքից և 3 անգամ շրջում կենդանիների շուրջը։ Այնուհետև նա վերցնում է մեկ այլ մանուշակի ծառ, կտրում դրա գագաթը, դնում, դնում է դարպասի կամ դռան գագաթին, ջարդում է թառի ճյուղերը և անասուններին քշում նրանց տակից։ Որոշ տնային տնտեսուհիներ իրենք են մագլցում դարպասների կամ դռների վրայով և կենդանիներին փողոց են քշում իրենց ոտքերի արանքից»։
Նրանք հավատում էին, որ խեժը կարող է պաշտպանել կենդանիներին: Այսպիսով, Տյուրոյի ծխում, նախքան գարնանը առաջին անգամ կով արածելը, նրանք խեժով քսեցին այն եղջյուրների հիմքում, կուրծի հիմքում և պոչի տակ և ասացին. խեժը դառը է»։ Համարվում էր, որ վայրի կենդանիները չեն դիպչի այդպիսի «դառը գազանին»։
Դեռ աշնանը թխում էին նախորդ տարվա բերքահավաքից ստացված մեծ «ցանքի հաց»՝ խաչի պատկերով, որը պահվում էր ամբողջ ձմեռ։ Իսկ Սուրբ Գեորգիի օրը նախորդ բերքի ողջ հարստությունն ու խաչի պաշտպանիչ ուժը կարող էին փոխանցվել ընտանի կենդանիներին։ Դրա համար տնային տնտեսուհիները մաղի մեջ հաց էին լցնում, վրան՝ աղ ու խունկ, իսկ հետո մի կտոր հաց տալիս կովերին։
Յուրիևսկու սովորույթները Ինգրյան ֆիննացիների շրջանում ներառում էր նաև հովվին ողողել՝ նախքան անասուններին դուրս քշելը կամ նախիրը տուն վերադառնալիս: Բայց ամենից հաճախ մի դույլ ջուր էին լցնում ում հանդիպեին՝ հավատալով, որ դա հաջողություն ու բարգավաճում կբերի։
մայիս
Ինգերմանիայում այս ամիսը կոչվում էր նաև ցանքի ամիս ( toukokuu), և սաղարթների ամիսը (լեհտիկու), և կայծակի ամիսը ( սալամակուու) Սովորաբար Համբարձումը նշվում էր մայիսին։
Համբարձում
Համբարձում ( helatorstai) Ինգրիան ֆինների շրջանում համարվում է եկեղեցական ամենակարևոր տոներից մեկը։ Այն նշվում է Սուրբ Զատիկից 40 օր հետո։ Այս օրվա անվանումը գալիս է հին շվեդերենից և նշանակում է «ավագ հինգշաբթի»:
Համբարձման և Պետրոսի տոնի (հունիսի 29) միջև ընկած օրերն ամենակարևորն էին գյուղացիական տարում։ Սա այն ժամանակն է, երբ հացահատիկները սկսում են ծաղկել, և բոլորը չափազանց վախենում էին բոլոր տեսակի կործանարար երեւույթներից, ոչ միայն եղանակից, այլեւ մահացածներից: Ընդհանրապես Ինգրիայում մեծ ուշադրություն էին դարձնում մեռելների պաշտամունքին։ Բայց այս պահին նրանց ոչ միայն, ինչպես միշտ, հանգստացնում էին ուտելիք ու խմիչք զոհաբերելով, նրանց սպառնում էին նաեւ տոնական խարույկներով՝ կարծելով, որ մահացածները վախենում են կրակից։ Բացի կրակից, երկաթից և ջրից, որպես թալիսման կարող էին օգտագործվել նաև կարմիր գույնը և ուժեղ ճիչը: Եվ որքան մոտենում էր ծաղկման ժամանակը, այնքան լարվածությունը մեծանում էր։ Ուստի Համբարձումից աղջիկները սկսեցին քայլել կարմիր կիսաշրջազգեստներով և կարմիր շարֆերով ուսերին գյուղի փողոցներով ու դաշտերով՝ բարձր երգեր երգելով։
Երրորդություն
Երրորդություն ( helluntai) կատարվում է Զատիկից 50 օր հետո՝ մայիսի 10-ից հունիսի 14-ն ընկած ժամանակահատվածում։ Երրորդությունը Ingermanland-ում նշանակալի եկեղեցական և ժողովրդական տոն է: Նա հայտնի է նաև անունով նելջätpyhä տ(չորրորդ տոներ), քանի որ նրա տոնակատարությունը տեւել է 4 օր։
Երրորդության նախօրեին բոլոր տները մանրակրկիտ մաքրվեցին, որից հետո գնացին բաղնիք։ Պատահական չէ, որ ֆինն բանահավաքները նշել են. «Այստեղ ավելի կարևոր է սենյակների և մարդկանց մաքրումն ու մաքրումը, քան ընդհանրապես Ֆինլանդիայում: Հենց գալիս է որեւէ տոն, օրինակ՝ Երրորդություն, այդ ժամանակ կանայք շտապում են մաքրել ու լվանալ խրճիթները։ Դանակներով կամ այլ երկաթյա իրերով սպիտակ քերում են սև խրճիթների պատերը»։
Եկեղեցական արարողությունից հետո գյուղում հիմնական ընդհանուր իրադարձությունը «սուրբ» խարույկի վառումն էր հելավալկիա. Այդ կրակների հնագույն ծագումն ապացուցվում է նրանով, որ դրանք վառվել են ոչ թե սովորական եղանակով, այլ հաստ չոր բեկորները միմյանց դեմ քսելով։ Բոլոր գյուղացի աղջիկները պետք է գան Երրորդության խարույկի մոտ, և ոչ ոք չէր համարձակվում հեռանալ, նույնիսկ եթե ցանկանար։ Կոպրինի ծխում նրանք հավաքվեցին կրակի շուրջ հետևյալ երգի ներքո.
Լä htekää տ tytö տ kokoille,
Vanhat ämmät valkialle!
Tuokaa Tulta Tullessanne,
Kekäleitä kengissänne!
Kuka ei tule tulelle
Eikä vaarra valkialle,
Sille tyttö tehtäköön,
Ռիկինä ksi ռիստիկöö n!
Հավաքեք աղջիկներին կրակների մոտ,
Հին փող՝ հրդեհներին։
Կրակ բեր, երբ գաս,
Firebrands ձեր կոշիկների մեջ:
Ով չի գա լույսերի մոտ
Չի վտանգի (մոտենա) հրդեհներին,
Ուրեմն թող աղջիկ սարքեն,
Թող մկրտեն կոտրվածին։
Սպառնալիքը կարող էր հնչել այսպես. «Թող տղա ունենա ու բրուտ դառնա».
Երբ տղաներն ավարտեցին կրակի կառուցումը, աղջիկները հավաքվեցին գյուղի փողոցում՝ պատրաստվելով տոնական խնջույքին։ Նրանք բռնեցին միմյանց ձեռքերը և կազմեցին «երկար շրջանակ». » և երգում էին երկար «Կալևալա» երգերը, երբ երգիչը երգում էր սկզբնական տողը, և ամբողջ երգչախումբը կրկնում էր կա՛մ ամբողջ հոլովը, կա՛մ միայն վերջին բառերը։ Երգչուհին ասաց. «Եկե՛ք, աղջիկներ, գիշերային կրակների մոտ, հո՛յ»։ Եվ երգչախումբը վերցրեց.
Դա հիպնոսացնող տեսարան էր. հարյուրավոր վառ հագնված աղջիկներ շարժվում էին, համազգեստ, ոտքերի խուլ սեղմում, գլխավոր երգչի սուր, ուրախ ձայն և հզոր բազմաձայն երգչախումբ: Պատահական չէ, որ ֆինն հետազոտողները գրել են, որ միայն Ինգրիայում Երրորդության երգերը լսելուց հետո կարելի է պատկերացնել, թե որն է տոնական «սուրբ ճիչի» բուն իմաստը։
Երբ աղջիկները հասան խարույկի դաշտ, տղաները վառեցին կրակը։ Երրորդության խարույկի ժամանակ այրվում էին կուպրով անիվներ, տակառներ, ծառերի կոճղեր, և այնտեղ անհրաժեշտ էր այրել ծղոտի «սուտարի», որը չէր այրվում այլ տոնական խարույկների ժամանակ։ Երբ կրակը բռնկվեց, աղջիկները դադարեցրին իրենց շուրջպարերը և դադարեցին երգելը, և բոլոր աչքերը կպչում էին կրակին և սպասում էին, որ սուտարին բռնկվի։ Եվ երբ, վերջապես, բոցերը պատեցին սուտարին, բոլորն այնքան բարձր գոռացին, «որ նրանց թոքերը կարող էին պայթել»:
հունիս
հունիսը Ինգրիայում այլ կերպ էին անվանում՝ և քեսä կուու(ընկած ամիս), և սուվիկուու(ամառային ամիս), և կիլվö կուու(ցանքի ամիս): Գուբանիցայի ֆինները խոսեցին հունիսյան սովորական տնային աշխատանքների մասին. «Ամռանը երեք շտապում. առաջին շտապը գարնանացանի ցանքն է, երկրորդը` հնչեղ խոտհունձը, երրորդը` սովորական տարեկանի գործը»: Սակայն հունիսի ամենակարեւոր իրադարձությունը միշտ եղել է Յուհաննուսի հնագույն տոնը՝ ամառային արևադարձի օրը:
Յուհաննուս (24.06)
Թեև տոնը պաշտոնապես համարվում էր եկեղեցական տոն՝ Հովհաննես Մկրտչի պատվին օր, այն ամբողջությամբ պահպանեց իր նախաքրիստոնեական տեսքը, և եկեղեցու ազդեցությունը հայտնվում է միայն նրա անվան մեջ։ ջուհաննուս (Ջուհանա- Ջոն): Արևմտյան Ինգրիայում այս տոնը կոչվում էր Ջաանի.
Յուհաննուսի ժամանակ ամեն ինչ կարևոր էր՝ բարձր տոնական խարույկներ, երգեր մինչև առավոտ, գուշակություն ապագայի մասին, պաշտպանություն կախարդներից և գերբնական արարածներից և սեփական գաղտնի կախարդությունը:
Գյուղի հիմնական գործունեությունն այս օրերին հրդեհն էր։ Տոնի նախօրեին «խարույկի» դաշտերում, որտեղ վերջերս վառվել էին «սուրբ» Համբարձման խարույկները, խեժի տակառը կամ հին սայլի անիվը բարձրացրին բարձր ձողի վրա։ Ծովափնյա գյուղերում հին նավակներ են հրկիզել. Բայց շատ հատուկ «ոտքերի կրակներ» (սää րի կոկկո) Հյուսիսային Ինգրիայում խարույկներ են կառուցվել։ Այնտեղ, Յուհաննուսից մեկ շաբաթ առաջ, տղաներն ու գյուղի հովիվները 4 երկար ձողեր են քշել գետնին, որոնք կրակի հիմքում քառակուսի են կազմել։ Այս «ոտքերի» ներսում դրված էին չոր կոճղեր և այլ թափոններ բարձր աշտարակ. Կրակը միշտ վառվում էր վերևից, բայց ոչ թե լուցկիներով, այլ ածուխներով, կեչու կեղևով կամ բեկորներով, որ բերում էին իրենց հետ։
Երբ կրակը այրվեց, նրանք շարունակեցին տոնել, երգել, ճոճանակների վրա ճոճվել, պարել։
Ըստ նախաքրիստոնեական հավատալիքների՝ չար ոգիներն ու վհուկները ակտիվացել են Յոհանուսի նախորդ գիշերը։ Նրանք կարծում էին, որ կախարդներն ի վիճակի են խլել նյութական իրերը և շահույթ ստանալ իրենց հարևանների հաշվին։ Ուստի բոլոր նժույգներն ու մյուս գործիքները պետք էր գլխիվայր դնել գետնին, որպեսզի վհուկները չխլեն հացահատիկի բախտը։ Իսկ տնային տնտեսուհիները գոմի պատուհանին բռնակ դրեցին, որ վատ տնային տնտեսուհիները չգան կաթը կթելու, և ասացին. Այս գիշեր կարելի էր հիշել նաև հնագույն կախարդությունը. պետք էր թաքուն, մերկանալ և վարսերդ իջեցնել, նստել կարագի կարագի վրա և մեջը «հարել» անտեսանելի կարագ, այնուհետև կովերը ամբողջ տարին լավ կաթ կտան։ և կարագը լավ կստացվեր:
«Զույգերը» ակտիվացել են Յոհանուսի գիշերը. «Պարա»-ն Ինգրիայի ամենատարածված դիցաբանական արարածներից մեկն էր: Նրան երևում էին տարբեր ձևերով՝ կրակոտ անիվ կամ բոցավառ գնդակ երկար բարակ վառվող պոչով և կարմիր տակառի նման, և սև կատվի տեսքով: Նա եկել էր դաշտերից ու գոմերից բախտ, հարստություն, հացահատիկ խլելու, կաթ, կարագ և այլն, ուստի տարբերում էին փողը, հացահատիկը և կաթի «զույգերը»։ Իրեր մկրտողը խուսափում էր նրա գալուց։ Բայց յուրաքանչյուր տնային տնտեսուհի կարող էր իր համար «զույգ» ստեղծել։ Հարկավոր էր Յուհաննուսի գիշերը գնալ բաղնիք կամ գոմ՝ իր հետ վերցնելով կեչու կեղև և չորս լիսեռ։ «Գլուխը» և «մարմինը» պատրաստվում էին կեչու կեղևից, իսկ «ոտքերը»՝ թիակներից։ Այնուհետև տանտիրուհին, ամբողջովին մերկանալով, ընդօրինակեց «ծնունդը»՝ երեք անգամ ասելով.
Synny, synny, Parasein, Ծնված, ծնված, Պարա,
Վոյտա, մեյտու կանտաման։ Կարագ ու կաթ բեր!
Յուհաննուսի համար հատկապես կարևոր էր գուշակությունը, և նրանք փորձում էին հասնել երջանկության իրենց և բարեկեցության՝ ընտանիքի համար: Տոնի նախօրեին արդեն գուշակություն էր սկսվել։ Արևմտյան Ինգրիայում տոնից առաջ բաղնիք գնալիս մտածում էին նաև ապագա իրադարձությունների մասին. «Երբ երեկոյան գնում են Ջաանի լվացվելու, ցախավելին ծաղիկներ են դնում և դնում ջրի մեջ, և այս ջրով լվանում են իրենց աչքերը։ . Երբ լվացվելուց հետո հեռանում են, գլխի վրայով ավելն են գցում տանիք։ Երբ դու հայտնվես տանիքում՝ հետույքը վերև, ասում են՝ ուրեմն կմեռնես, իսկ եթե վերևը վեր է, ուրեմն կշարունակես ապրել, իսկ երբ կողքից պարզվի, ուրեմն կհիվանդանաս։ Իսկ եթե այն գցես գետը, և այն գնա հատակը, ուրեմն կմեռնես, իսկ ինչ մնում է ջրի գագաթին, այն ժամանակ կապրես»։
Իսկ թե որտեղ են ամուսնանալու, աղջիկները որոշել են ցախավելի դիրքով.
Աղջիկները նաեւ 8 տեսակի ծաղիկներից ծաղկեփնջեր են հավաքել, դրել բարձի տակ ու սպասել, որ ապագա փեսան հայտնվի երազում։ Իսկ ամուսնանալ ցանկացողները կարող էին մերկ պառկել տղայի տանը պատկանող տարեկանի դաշտում, մինչև գիշերային ցողը լվացի նրանց մաշկը։ Նպատակը սիրելիի մեջ սիրալիր ցանկություն բորբոքելն էր, քանի որ նա հետագայում ուտում էր այդ դաշտի հացը: Նրանք նաև հավատում էին, որ Յուհաննուսի ցողը բուժում է մաշկային հիվանդությունները և գեղեցկացնում դեմքը։ Ճանապարհների խաչմերուկներում, որտեղ ենթադրվում էր, որ հոգիներ են հավաքվում, մարդիկ գնում էին նախանշող նշաններ լսելու: Որ կողմից էին զանգերը, աղջիկը կամուսնանա. Իսկ «ոտքի» խարույկը վառելիս յուրաքանչյուր աղջիկ իր համար ընտրում էր խարույկի «ոտքից» մեկը՝ այրվելուց հետո որ ոտքն առաջինն ընկնի, այդ աղջիկն առաջինն է ամուսնանալու, իսկ եթե «ոտքը» կանգուն մնա, ապա աղջիկն այդ տարի ամուսնացած կմնա:
հուլիս օգոստոս
Հուլիսը կոչվում էր heinä կուու(խոտի պատրաստման ամիս), իսկ օգոստոս - elokuu(կյանքի ամիս) կամ մä տä կուու(փտած ամիս): Այս ժամանակաշրջանում հիմնական մտահոգությունները խոտհունձն ու բերքահավաքն ու ձմեռային տարեկանի ցանքն էին: Հետևաբար, ոչ մի տոն չէր նշվում միայն խառը գյուղերում, որոնք լյութերական ֆինները միացան ուղղափառներին և նշում էին Եղիան (հուլիսի 20):
սեպտեմբեր
Այս ամիսը Ingermanland-ում կոչվում էր նույնը, ինչ ամբողջ Ֆինլանդիայում syyskuu(աշնան ամիս) և սä nkikuu(խղճի ամիս), քանի որ այս ամսին ամբողջ բերքը հավաքվել է արտերից, և միայն կոճղերը մնացել են դաշտերում։ Դաշտային աշխատանքն ավարտվեց, և ֆիններն ասացին. «Շաղգամը գնում է փոս, կանայք՝ տուն…»:
Միքելինփ ä iv ä (29.9)
Միքելին ընդհանուր և հատկապես հարգված տոն էր ամբողջ Ինգրիայում: Միկքելիի տոնակատարության ժամանակ պահպանվել են նախորդ աշնանային զոհերի հետքերը։ Խոսքը հատուկ «Միկկել» խոյերի մասին է. դրանք ընտրվում էին գարնանը, ոչ թե կտրում և ուտում փառատոնի ժամանակ, եփում անմիջապես բրդի մեջ (այդ պատճառով այդպիսի խոյին անվանում էին նաև «բրդյա գառ»):
Ֆինլանդիայի շատ գյուղերում Միկկելին ավարտվում էր արածեցմամբ, և այս օրը հովիվները նշում էին իրենց աշխատանքի ավարտը: Հյուսիսային Ինգրիայում այս տոնն այսպես են բնութագրել. «Միկքելի տոնը լայնորեն նշվում էր հայրենի գյուղում։ Նրանք կարկանդակներ էին թխում և գարեջուր պատրաստում։ Հարազատները եկել էին մոտից ու հեռվից։ Երիտասարդները Միկքելիի օրը հովիվ էին։ Այնքան հին սովորություն էր, որ հովիվը վճարման պայմանագիր կնքելիս անվճար օր էր ստանում, իսկ նրա տեղը գյուղի երիտասարդությունն էր։ Երեկոյան, երբ կովերին արոտավայրից բերեցին ու վերադարձրին գյուղ, սկսվեց տղաների լավագույն տոնը։ Հետո տնետուն էին գնում՝ բազմաթիվ դույլեր գարեջուր ու կարկանդակներ բերելով»։
հոկտեմբեր
Անվան տակ Ինգրիայում հայտնի էր նաև հոկտեմբերը լոկկուու(կեղտի ամիս), և ռուոջաքուու(սննդի ամիս):
Կատարինան էջ ä iv ä (24.10)
Ժամանակին այս օրը Ինգրիայում ամենակարեւոր տոներից մեկն էր՝ կապված ընտանի կենդանիների բարեկեցության հետ։ Տոնի համար գարեջուրը պատրաստվում էր հատկապես խնամքով ընտրված բաղադրիչներից, և եթե հավերին հաջողվեր ածիկի գոնե մեկ հատիկ համտեսել «Կատարինա» գարեջրի համար, ապա կարծում էին, որ դա վատ բախտ կբերի։ Առավոտյան հատուկ «Կատարինա» շիլա էին եփում, որի համար ջուրը պետք էր նախ առավոտյան ջրհորից վերցնել։ Շիլան տանում էին գոմ ու գարեջրի հետ տալիս նախ անասուններին, հետո միայն ժողովրդին։ Ճաշից առաջ միշտ ասում էին. «Բարի Կատարինա, գեղեցկուհի Կատարինա, ինձ սպիտակ հորթ տվեք, լավ կլինի, որ սևը լինի, խայտաբղետը օգտակար կլինի»: Անասունների բախտը բերելու համար նրանք նույնպես աղոթում էին այսպես. «Լավ Կատարինա, գեղեցկուհի Կատարինա, կարագ կեր, դոնդող, մի սպանիր մեր կովերին»։
Քանի որ Սուրբ Եկատերինայի մահվան պատճառը նահատակի անիվն էր, այս օրը արգելվում էր ալյուրը մանել կամ աղալ ձեռքի ջրաղացաքարերի վրա։
նոյեմբեր
ՄԱՐՐԱՍԿՈՒՈՒ- ԿՈՒՈՒՐԱԿՈՒՈՒ
Այս ամսվա ընդհանուր ֆիննական անվանումը ( մարասկուու) գալիս է «մեռած (երկիր)» բառից կամ «մահացածների ամիս» իմաստով։ Ինգրիայում էլ անունը գիտեին կուուրակու(ցրտահարության ամիս):
Sielujenp ä iv ä- Պիհ ä inp ä iv ä (01.11)
Այս անունով նրանք նշում էին բոլոր սուրբ նահատակների օրը, իսկ հաջորդ օրը՝ բոլոր հոգիների տոնը։ Ինգրիայում մահացածների պաշտամունքը երկար ժամանակ պահպանվել է լյութերական ֆինների շրջանում։ Ենթադրվում էր, որ աշնանը, մութ սեզոնին, մահացածների համար հնարավոր է վերադառնալ իրենց նախկին տները, և որ մահացածները կարող են տեղաշարժվել հատկապես գիշերը՝ Բոլոր Սրբերի օրվա նախօրեին: Ուստի այս ժամանակն անցավ լռության մեջ, իսկ տոնի նախօրեին հատակին ծղոտ դրեցին, որպեսզի «քայլելիս ոտքերդ չթակեն»։
Ջակոայկա
Հին ֆիննական տարին ավարտվեց նոյեմբերի վերջին Հաջորդ ամիս՝ ձմեռային ամիսը, ժամանակակից դեկտեմբերը, սկսվեց նոր տարին: Նրանց միջև հատուկ ժամանակաշրջան է եղել. յակոայկա(«բաժանման ժամանակ»), որը տարբեր ժամանակներում իրականացվում էր տարբեր վայրերում՝ կապելով այն կա՛մ բերքահավաքի ավարտին, կա՛մ անասունների աշնանային սպանդին։ Ինգրիայում բաժանման ժամանակը տևեց բոլոր սրբերի օրվանից (11/01) մինչև Սուրբ Մարտինի օրը (11/10), նրանք գուշակեցին եղանակի մասին ամբողջ հաջորդ տարվա եղանակը առաջին օրը համապատասխանում էր հունվարի եղանակին, երկրորդ օրը՝ փետրվարին և այլն: Բաժանման ժամանակը համարվում էր վտանգավոր՝ «հիվանդությունները թռչում են բոլոր ուղղություններով»։ Եվ սա բարենպաստ ժամանակ էր ապագա իրադարձությունների մասին գուշակելու համար։ Աղջիկները թաքուն գնացին խրճիթների պատուհանների տակ «լսելու»՝ ում անունը երեք անգամ ես լսում, այդ անունով քեզ փեսացու կդարձնես։ Եթե սենյակից հայհոյանք լսվեր, ապա հետագա կյանքը բաղկացած կլիներ վեճերից, իսկ եթե երգեր կամ լավ խոսքեր հնչեին, ապա կհետևեր ներդաշնակ ընտանեկան կյանք։ Աղջիկները լուցկիներից «ջրհոր» սարքեցին և դրեցին բարձի տակ՝ հուսալով, որ իսկական փեսան երազում կհայտնվի՝ ձին ջրելու համար։ Տղաներն էլ զարմանում էին. իրիկունները ջրհորը փակում էին, ենթադրելով, որ իսկական հարսնացուն գիշերը երազով կգա «բանալիները վերցնի»։
Բաժանման ժամանակը հին տոնական ժամանակ էր, երբ առօրյա շատ դժվար գործեր արգելված էին: Արգելվում էր հագուստը լվանալը, ոչխարները խուզելը, մանելը կամ կենդանիներին մորթելը. համարվում էր, որ արգելքները խախտելը կհանգեցնի ընտանի կենդանիների հիվանդությունների: Սա հանգստի ժամանակ էր, երբ այցելում էին հարազատներին կամ տան ներսում թեթև աշխատանք էր կատարում։ Այս օրերին տղամարդկանց համար լավ էր ցանցեր նորոգելը և հյուսելը, իսկ կանայք՝ գուլպաները։ Հարևաններից ոչինչ չէին խնդրում, բայց տնից էլ ոչինչ չէին տալիս, որովհետև հավատում էին, որ տրվածին փոխարինելու նոր բան չի գա։ Հետագայում գույք վերցնելու կամ բախտը կորցնելու հետ կապված այս մտահոգությունները փոխանցվեցին Սուրբ Ծննդյան և Ամանորի գիշերը, ինչպես և շատ այլ սովորույթներ և արգելքներ:
Մարտին էջ ä iv ä (10.11)
Երկար ժամանակ Ինգրիայում Մարտին համարվում էր Սուրբ Ծննդյան կամ Աստվածահայտնության նման մեծ տոն, քանի որ ավելի վաղ այս օրերին ճորտերին ազատ ժամանակ էին տալիս։
Ինգրիայում երեխաները պատառոտված հագուստով քայլում էին որպես «մուրացկան Մարտի» տնից տուն երգելով՝ երգելով Մարտինի երգեր, պարելով շրջանների մեջ և ուտելիք խնդրելով: Ավագ երգչուհին տուփի մեջ ավազ ուներ, որը ցրեց հատակին՝ տնից հացի ու անասունների մեջ հաջողություն մաղթելով։ Հաճախ ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամին ինչ-որ բան էին մաղթում. տիրոջը՝ «10 լավ ձի, որ բոլորը կարողանան սայլով քայլել», տանտիրուհուն՝ «ձեռքերով հաց հունցել, մատներով կարագ հունցել, լիքը գոմեր»՝ տիրոջ որդիները՝ «ներքևից՝ քայլող ձի, վերևում՝ տեղեկատու սաղավարտ», իսկ դուստրերի համար՝ «ոչխարներով լի գոմեր, մատանիներով լի մատներ»։ Եթե երգահանները չստանային ցանկալի նվերները, կարող էին տերերին մաղթել դժբախտություններ ընտանիքում, գյուղատնտեսության և անասնապահության մեջ, կամ նույնիսկ տան հրդեհը։
դեկտեմբեր
Եվ հետո եկավ տարվա վերջին ամիսը և նրա նոր անվան հետ մեկտեղ ջուլուկու(Սուրբ Ծննդյան ամիս), նա պահպանեց իր հին անունը Ինգրիայում talvikuu (ձմռան ամիս): 19-րդ դարում Ինգրիան ֆինների հիմնական ձմեռային տոնը Սուրբ Ծնունդն էր։
Ջուլու (25.12)
Լյութերականների շրջանում Սուրբ Ծնունդը համարվում էր տարվա ամենամեծ տոնը և սպասվում էր և՛ որպես եկեղեցական, և՛ որպես ընտանեկան տոն. Սուրբ Ծննդյան նախապատրաստական աշխատանքները սկսվել են նախապես, իսկ տոնն ինքնին տեւել է 4 օր։
Սուրբ Ծննդյան նախօրեին բաղնիքը տաքացնում էին, և Սուրբ Ծննդյան ծղոտը բերում էին խրճիթ, որի վրա նրանք քնում էին Սուրբ Ծննդյան գիշերը: Սուրբ Ծննդյան գիշերը շատ վտանգավոր էր. շարժման մեջ էին բազմաթիվ գերբնական էակներ, չար ոգիներ և մահացածների հոգիներ: Նրանց դեմ կային պաշտպանության տարբեր միջոցներ։ Դռան վերևում (կամ տակ) կարելի է տեղադրել երկաթե կամ սուր առարկաներ: Կարելի էր վառարանի մեջ մոմեր կամ կրակ վառել ու ամբողջ գիշեր դիտել, որ չմարեն։ Բայց լավագույն միջոցը պաշտպանիչ կախարդական նշաններն էին, որոնք գծված էին այն վայրերի վրա, որոնք պետք է պաշտպանվեին: Ամենատարածված նշանը խաչն էր, որը խեժով, կավիճով կամ ածուխով պատրաստում էին Ինգերմանլենդի և Յուհաննուսի գրեթե բոլոր տների դռներին և Զատիկին նախորդող «երկար ուրբաթ օրը» և հատկապես Սուրբ Ծնունդին։ Տոնի նախօրեին տերը, կացինը գցելով գոտին, գնաց խաչանշաններ անելու խրճիթի դռների ու պատուհանների չորս կողմից, բակի ու ախոռի դարպասների ու պատուհանների վրա։ Ռաունդի վերջում կացինը դրվեց սեղանի տակ։
Մթության մեջ նրանք մոմ վառեցին, Սուրբ Ծննդյան տեքստեր կարդացին ավետարանից և սաղմոսներ երգեցին: Հետո եկավ ճաշը: Սուրբ Ծննդյան ուտելիքը պետք է լիներ շատ առատ, եթե տոների կեսին վերջանար, նշանակում էր, որ աղքատությունը տուն կգա։ Ավանդական Սուրբ Ծննդյան կերակուրների պատրաստումը ամենից հաճախ սկսվում էր անասունների մորթով։ Սովորաբար Սուրբ Ծննդին մորթում էին խոզ, երբեմն հորթ կամ խոյ։ Սուրբ Ծննդյան գարեջուրն ու կվասը նախապես եփում էին, պատրաստում էին դոնդող և թխում Սուրբ Ծննդյան խոզապուխտը։ Սուրբ Ծննդյան սեղանը ներառում էր մսով կամ սնկով ապուր, տապակած միս, ժելե, աղած ծովատառեխ և ձկան այլ պաշարներ, երշիկ, պանիր, թթու վարունգ և սունկ, լոռամրգի ժելե և հատապտուղ կամ մրգային կոմպոտ: Թխում էին նաև կարկանդակներ՝ գազար, կաղամբ, ձվով բրինձ, հատապտուղ և մուրաբա։
Սուրբ Ծննդյան ամբողջ ժամանակ սեղանին դրված էր հատուկ «խաչ» հաց, որի վրա խաչի նշան էր դրված։ Այդ հացից տերը ուտելու համար կտրում էր միայն մի կտոր, իսկ հացն ինքնին տանում էին ամբար՝ մկրտության, որտեղ այն պահում էին, մինչև որ գարնանը դրա մի մասը ստացան հովիվն ու անասունը առաջինի օրը։ անասունների քշել արոտավայր և սերմնացանի կողմից ցանքի առաջին օրը:
Ընթրիքից հետո սկսվեցին խաղերը ծղոտե տիկնիկի հետ ոլկասուտարի. Բառը թարգմանվում է որպես «ծղոտե կոշկակար», սակայն հետազոտողները կարծում են, որ այն առաջացել է ռուսերեն «պարոն» բառից։ Ինգրիայի յուրաքանչյուր ֆիննական ծուխ ուներ սուտարի պատրաստելու իր ավանդույթները: Ամենից հաճախ նրանք վերցնում էին տարեկանի ծղոտի մի մեծ թեւ, ծալում այն կիսով չափ՝ «գլուխ» անելով ոլորանից, իսկ «վիզը» ամուր կապում թաց ծղոտով։ Այնուհետև «ձեռքերը» առանձնացնում էին և կապում մեջտեղում՝ գոտու տեղում։ Սովորաբար երեք «ոտք» կար, որպեսզի սուտարին կարողանար կանգնել։ Բայց կային նաև սուտարիներ, որոնք ընդհանրապես կամ երկու ոտք չունեին։ Երբեմն նրանք այնքան սուտարի էին պատրաստում, որքան տղամարդ կար տանը։ Իսկ Վենյոկիի ծխական համայնքում յուրաքանչյուր կին ուներ իր սեփական ծղոտե սուտարին:
Սուտարիով խաղալու ամենատարածված ձևերից մեկը սա էր. խաղացողները կանգնած էին մեջքով միմյանց՝ ոտքերի միջև երկար փայտ պահելով: Միևնույն ժամանակ, խաղացողներից մեկը, մեջքով դեպի սուտարիին, փորձել է փայտով տապալել այն, իսկ դեմքով կանգնած ծղոտե տիկնիկին փորձել է պաշտպանել այն ընկնելուց։
Նրանք փորձեցին Սուտարից պարզել տան հետ կապված որևէ կարևոր բան. տեղացի Սուտարին նրանց գլխին եգիպտացորենի հասկից պսակ էր պատրաստում, որի համար պատահականորեն մի բուռ հասկեր էին բռնում ծղոտե խուրձից: Եթե վերցված ականջների թիվը զույգ լիներ, ապա այս տարի կարելի էր սպասել, որ նոր հարս կգա տուն։ Աղջիկները սուտարիի օգնությամբ գուշակում էին հաջորդ տարվա իրադարձությունների մասին. «Ամուսնական տարիքի աղջիկները նստում էին սեղանի շուրջ, իսկ սուտարին դրվում էր ուղիղ մեջտեղում։ Ինչ-որ աղջիկ կասեր. «Հիմա մենք ձեզ բախտը կասենք»: Միևնույն ժամանակ նրանք սկսեցին թափահարել սեղանը ձեռքերով, և սուտարին սկսեց ցատկել, մինչև նա ընկավ ինչ-որ աղջկա գիրկը, ինչը կանխատեսում էր այդ աղջկա մոտալուտ ամուսնությունը»։ Այնուհետև սուտարին նստեցնում էին կամ սեղանի անկյունում, կամ բարձրացնում գորգի վրա, որտեղ այն պահվում էր մինչև Յուհաննուսը:
Ինգրիայում ծխական ավանդույթները պահպանվել են երկար ժամանակ joulupukki (Սուրբ Ծննդյան այծ): Joulupukki-ն սովորաբար հագնում էր ոչխարի մորթուց վերարկու, որը հագնում էր ներսից և մորթյա գլխարկով: Նրա արհեստական քարշակի մորուքը այծի մորուք էր հիշեցնում։ Նրա ձեռքում մի գավազան կար։ Այդպիսի ջուլուպուկկին պետք է բավականին սարսափելի թվար փոքր երեխաների աչքերում, բայց վախը հաղթահարվեց նվերների ակնկալիքով՝ խաղալիքներ, քաղցրավենիք, հագուստ, տրիկոտաժե իրեր։
Նույնիսկ 19-րդ դարի վերջում տոնածառը հազվագյուտ բան էր, այն տեղադրվում էր միայն քահանաների տներում և հանրակրթական դպրոցներում։
Սուրբ Ծննդյան առավոտյան մենք վաղ արթնացանք, որովհետև... ժամերգությունը սկսվել է ժամը 6-ին։ Ծխական եկեղեցիներն այս օրը չէին կարող ընդունել բոլոր եկածներին։ Եկեղեցուց վազքով գնացինք տուն, քանի որ... Նրանք հավատում էին, որ ամենաարագ մարդը լավագույն գործը կանի։ Նրանք փորձում էին Սուրբ Ծնունդն անցկացնել տանը, չէին գնում այցելության և չէին ուրախանում պատահաբար եկած հյուրերի համար, նրանք հատկապես վախենում էին, երբ առաջին հյուրը մի կին էր գալիս, հետո վատ, նիհար տարի էր սպասվում.
Տապանին էջ ä iv ä (26.12)
Ինգրիայում նշվում էր Սուրբ Ծննդյան երկրորդ օրը՝ Տապանիի օրը, որը հարգվում էր որպես ձիերի հովանավոր սուրբ: Վաղ առավոտյան տերերը հագնում էին մաքուր շորեր և գնում էին ախոռ՝ կենդանիներին ջրելու՝ նախապես խմիչքի մեջ դնելով արծաթե մատանի կամ բրոշկա. նրանք հավատում էին, որ արծաթը կարող է հաջողություն բերել անասնապահության մեջ։
Բայց Տապանիի գլխավոր տոնը երիտասարդների համար էր. այս օրվանից սկսվեցին գյուղական տոները: Տարեցները ժամանակ էին անցկացնում աղոթքի մեջ, իսկ երիտասարդները քայլում էին տնից տուն kiletoimassa(քայլեր) - երգեց գովասանքի երգեր ի պատիվ սեփականատերերի, որոնք ի պատասխան գարեջուր և օղի էին տալիս: Այս սովորույթը փոխառված է ռուսներից։ Արևմտյան Ինգրյան գյուղերում տղաներն ու աղջիկները նույնպես քայլում էին գետահող(ռուսերեն «խաղ» բառից), որոնք անցկացվում էին գյուղական տներում։ Կեղևի կեղևից նախապես դիմակներ էին պատրաստում, դեմքերը ներկում էին ածուխով կամ կավիճով, հագցնում էին կաֆտաններ, մեջքին փակցնում «կուզեր», ձեռքերը վերցնում էին գավազաններ... Նրանք հագնվում էին գայլի և արջի պես, տղաները կարող էին հագնվել աղջկա պես։ , և հակառակը։ Աղմկոտ զվարճանք էր՝ թմբուկ էին ծեծում, բարձր երգում, անխոնջ պարում։ Մամմերները քայլում էին նաև այլ վայրերում, և մինչ օրս Տուտարի ծխականում տարեցները հիշում են, թե որքան կարևոր էր հագնվել, որպեսզի ոչ ոք չճանաչի ձեզ, այնուհետև դուք կարող եք լավ վերաբերմունք ստանալ որպես պարգև:
ՎՈԼԿԼԵՐ
Գալով Ինգրիայի նոր հողեր՝ Կարելյան Իսթմուսի բնակիչները չկորցրին իրենց հնագույն էպիկական երգերը։ Եվ նույնիսկ քսաներորդ դարի սկզբին կարելի էր լսել թռչնի ձվից աշխարհի ծագման մասին հնագույն առասպելը:
Օրվա ծիծեռնակա՞ն է։
Գիշերային չղջիկ դառնալը
Ամեն ինչ թռավ ամառային մի գիշեր
Եվ աշնան գիշերները:
Բույնի տեղ էի փնտրում,
Դրա մեջ ձու ածելու համար:
Պղնձե վարդակը ձուլված է -
Այն պարունակում է ոսկե ձու:
Եվ այդ ձվի սպիտակուցը վերածվեց պարզ լուսնի,
Այդ ձվի դեղնուցից
Աստղերը ստեղծվում են երկնքում:
Մարդիկ հաճախ էին դուրս գալիս
Նայեք պարզ ամսվան
Հիացեք երկնակամարով:
(Ձայնագրել է Մարիա Վասկելաինենը Լեմպաալայի ծխից 1917 թվականին)։
Տեղացի ֆինները բանահյուսներ ունեին 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ ձայնագրել է հնագույն ռունիկ երգեր մի աղջկա հետ կղզու ստեղծման մասին, որին զանազան հերոսներ են սիրաշահում, և ոսկե օրիորդի և զանազան առարկաների դարբնության մասին: Հնագույն երաժշտական գործիքի հնչյունների ներքո կանթելեդուք կարող եք լսել մի պատմություն դրա վրա խաղացած հրաշալի խաղի մասին: Ինգրյան գյուղերում հնագույն երգեր էին երգվում շամանների միջև մոգական երգեցողության մրցակցության և սպանված սկյուռը աղջկա վերածվելու մասին։ Բոլոր ունկնդիրները վախեցան ռունագրերից դավաճան որդու՝ Կոենենի համընկնման և նրա հարսնացուի սարսափելի սպանության մասին, և հիացած էին Հելենայի մասին երգերից, ով իր ամուսնուն ընտրել էր արևի ծայրից: Միայն Ինգրիայում այնքան երգեցին երկու եղբայրների՝ Կալերվոյի և Ունտամոյի ընտանիքների թշնամության և Կուլերվոյի՝ Կալերվոյի որդու վրեժի մասին։ Բազմաթիվ պատերազմներ, որոնք անցել են Ինգրիայի հողերով, իրենց հետքն են թողել ժողովրդական բանահյուսության վրա. շատ գյուղերում երգեր են երգել բերդերի պատերի տակ արյան մեջ գլորվող անիվների մասին, ձիու մասին, որը լուր է բերում իր տիրոջը պատերազմում:
Եվ այնուամենայնիվ, Ինգրիան ֆինների շրջանում քիչ են պահպանվել ավանդական Կալևալայի էպոսները և բալթյան-ֆիննական ժողովուրդների համար ավանդական ծիսական երգերը: Ֆիննական լյութերական եկեղեցին անհանդուրժողականություն դրսևորեց քրիստոնեության այլ ճյուղերի նկատմամբ և դաժանություն դրսևորեց հեթանոսության հալածանքների մեջ՝ համառորեն վտարելով նախաքրիստոնեական ժողովրդական սովորույթները։ Այսպես, 1667 թվականին հաստատվեց հատուկ օրենսգիրք, ըստ որի թույլատրվում էր հարսանեկան ընթրիքի հրավիրել ոչ ավելի, քան 2-3 հոգի, իսկ 1872 թվականի եկեղեցու «Արձանագրությունը» հրամայեց «հրաժարվել բոլոր սնահավատ և անպատշաճ խաղերից» ժ. հարսանիքներ. Բայց քսաներորդ դարի սկզբին Ինգերմանիայի ֆիննական գյուղերում ամենուր հնչում էին «նոր» բալլադներ՝ հանգավոր հատվածներով երգեր, մեկ ստրոֆ կլոր պարային երգեր։ պիրիլեյկի, Ingrian ditties liekululut(երգում էին գյուղական բարքերի ու սովորույթների մասին՝ 10-12 հոգի ճոճելով զատկական մեծ ճոճանակի վրա)։ Բայց ամենաօրիգինալը պարերգերն էին Ռենտուսկա,որոնք ուղեկցում էին պարեր, ինչպիսիք են կադրիլները: Նրանց «խաղում էին» միայն Ինգրիայի հյուսիսում՝ Տոկսովայի, Լեմպաալայի, Հաապականգասի և Վուոլեի ծխերում: Ֆինլանդիայի լիրիկական երգերը շրջանառվում էին նաև Ինգրյան գյուղերում՝ դրանք տարածվում էին հանրաճանաչ տպագրությունների և երգարանների միջոցով։ Ֆիննական ծխական դպրոցներում դասավանդվում էին նաև ֆիններեն երգեր։
Ինգրիան ֆինների բանահյուսական հարստությունը բաղկացած է հազարավոր տեղին առածներից և ասացվածքներից, հարյուրավոր հեքիաթներից, հեքիաթներից և լեգենդներից:
ԱՐԴԻԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Ֆիննական մշակույթի վերածնունդը Ինգրիայում սկսվեց 1975 թվականին Կոլտուշիում և Պուշկինում ֆիննական լյութերական համայնքների ստեղծմամբ: 1978 թվականին Պուշկինում բացվեց ֆիննական լյութերական եկեղեցի, և ներկայումս Սանկտ Պետերբուրգում և Լենինգրադի մարզում կան 15 ֆիննական լյութերական ծխեր։
1988-ին ստեղծվեց Ինգրիան Ֆինների «Inkerin Liitto» («Ինգերմանական միություն») հասարակական կազմակերպությունը, որն այժմ մասնաճյուղեր ունի Լենինգրադի մարզում ՝ Քինգիսեպից մինչև Տոսնո և Պրիոզերսկից մինչև Գատչինայի շրջան: Առաջատար են Ինգրիան Ֆինների անկախ հասարակական կազմակերպությունները ազգային աշխատանքև Ռուսաստանի շատ շրջաններում՝ Պսկովից մինչև Իրկուտսկ։ Սանկտ Պետերբուրգում և Լենինգրադի մարզում գտնվող «Inkerin Liitto»-ն երկար տարիներ անցկացնում է ֆիններեն լեզվի դասընթացներ քաղաքի և շրջանի տարբեր վայրերում: Ֆիններեն լեզվի ուսուցիչների վերապատրաստման խնդիրը տարածաշրջանում շարունակում է սուր մնալ, և Inkerin Liitto-ն կազմակերպում է ուսուցիչների վերապատրաստման խորացված դասընթացներ։ Հասարակությունն ունի զբաղվածության կենտրոն, որն օգնում է հարյուրավոր ֆիննացիների աշխատանք գտնել, դուք կարող եք խորհրդատվություն ստանալ իրավաբանից:
Առավելագույն ուշադրություն է դարձվում Ինգրիական ժողովրդական մշակույթի պահպանմանն ու պահպանմանը։ 10 տարի Ինկերին Լիիտտոյի ղեկավարությամբ մի խումբ աշխատեց՝ վերակենդանացնելու Ինգրիայի ժողովուրդների ավանդական տարազները։ Նրա աշխատանքի միջոցով տարբեր ծխերի տարազներ են վերստեղծվել՝ օգտագործելով հնագույն տեխնոլոգիա: Ստեղծվել են կրեատիվ ֆոտոցուցահանդեսներ՝ հիմնված հին և նոր լուսանկարների վրա, բազմաթիվ աշխատանքներ մասնակցել են միջազգային մրցույթների և ցուցահանդեսների։ Գործում է Ինգրյան բանաստեղծների ասոցիացիա։ Տարածաշրջանում և Սանկտ Պետերբուրգում ստեղծվել և ակտիվորեն հանդես են գալիս ֆիննական երգի և երաժշտության խմբեր. երգչախմբեր ծխերում, Ինգրյան «Ռենտուշկի» անսամբլը (գյուղ Ռապպոլովո, Լենինգրադի մարզի Վսևոլոժսկի շրջան), «Կոտիկոնտու» անսամբլը և ժողովրդական: խումբ «Talomerkit» (Սանկտ Պետերբուրգ «Inkerin Liitto») . Խմբերը վերակենդանացնում և աջակցում են Ինգրիայում հնագույն ժողովրդական երգեցողության ավանդույթներին՝ ելույթ ունենալով միջազգային հեղինակավոր մրցույթներում և գյուղական փառատոններում: 2006 թվականին Ինկերին Լիիտտոյի ջանքերով Սանկտ Պետերբուրգում ստեղծվեց «Սանկտ Պետերբուրգի երկրի բնիկ ժողովուրդներ» շարժական թանգարանը, որը երկար ժամանակ ցուցադրվում էր Մարդաբանության և ազգագրության թանգարանում։ Պետրոս Մեծ - հայտնի Kunstkamera. Այս եզակի շրջիկ թանգարանը պատմում է Ինգրիան ֆինների, Վոդիի և Իժորայի մշակույթի պատմությունը: Inkerin Liitto-ի ակտիվիստների աջակցությամբ Ethnos կինոստուդիան ստեղծեց հոյակապ ֆիլմեր Ինգրիան Ֆինների, Իժորասների և Վոդյանների պատմության և ներկա իրավիճակի մասին:
Հարյուրավոր, իսկ երբեմն էլ հազարավոր մարդկանց միավորում են ազգային տոները։ Ingermanland-ում Inkerin Liitto-ն կազմակերպում է նաև ավանդական ժողովրդական փառատոներ, ինչպիսիք են ֆիննական Մասլենիցան լեռնային դահուկներով և տոնական կրակի շուրջ երգերով: Սուրբ Ծննդին կազմակերպվում են «Սուրբ Ծննդյան սեմինարներ», որտեղ բոլորին սովորեցնում են, թե ինչպես տոնել տոնը ֆիններենով և ինչպես պատրաստել իրենց սեփական տոնածառը։ «Կալևալայի օրը» (փետրվարի 28) անցկացվում են ֆիննական մշակույթին նվիրված համերգներ և մանկական մրցույթներ։ Շատ գյուղերում, որտեղ դեռ ապրում են ֆիններ, անցկացվում են տեղական գյուղական տոներ և Ինգրյան մշակույթի օրեր։
Ստեղծվում են նաև նոր տոներ՝ «Ինկերիի օր» (հոկտեմբերի 5), որտեղ ֆիննական հինավուրց «կոշիկ նետելու» սպորտաձևի մրցումները զուգորդվում են ժողովրդական խաղերով, պարերով և երգերով։ Բայց տարվա գլխավոր տոնը դեռևս «Հուհաննուս»-ն է, որն այժմ նշվում է շաբաթ օրը՝ ամառվա կեսին։ Այս ամառային երգի «Inkerin Liitto» փառատոնը վերածնվել է 1989 թվականին Կոլտուշիում (Քելտո): Յուհաննուսը միշտ տեղի է ունենում մարդկանց մեծ բազմության հետ տարբեր վայրերում՝ բաց երկնքի տակ։
Մեծ աշխատանք է տարվում Ինգրիան ֆինների ժողովրդական ավանդույթներն ուսումնասիրելու և պահպանելու, Ինգրյան գյուղերի և նրանց բնակիչների պատմությունը ուսումնասիրելու ուղղությամբ։
Կոնկովա Օ.Ի., 2014 թ