உலன்-உடே: பெரிய தலை மற்றும் அழகான புரியாட் பெண்களின் நகரம் (ரஷ்யா). புரியாட்ஸ் என்ற பெயர் எங்கிருந்து வந்தது? புரியாட்டுகள் எங்கு வாழ்கிறார்கள்?

டிரான்ஸ்பைக்காலியா, இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியம் மற்றும் புரியாஷியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழும் மங்கோலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு நாடு. மொத்தத்தில், சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, இந்த இனக்குழுவில் சுமார் 690 ஆயிரம் பேர் உள்ளனர். புரியாட் மொழி மங்கோலிய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாகும்.

புரியாட்ஸ், மக்களின் வரலாறு

பண்டைய காலங்கள்

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, பைக்கால் ஏரியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் புரியாட்டுகள் வசித்து வந்தனர். செங்கிஸ்கானின் வாழ்க்கை மற்றும் சுரண்டல்களை விவரிக்கும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமான "மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு" என்ற புகழ்பெற்ற கிளையின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பைக் காணலாம். செங்கிஸ் கானின் மகனான ஜோச்சியின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்த வன மக்கள் என இந்த நாளேட்டில் உள்ள புரியாட்டுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.
பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிஸ்பைகாலியா மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியா உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசத்தை உள்ளடக்கிய மங்கோலியாவின் முக்கிய பழங்குடியினரின் கூட்டத்தை டெமுஜின் உருவாக்கினார். இந்தக் காலக்கட்டத்தில்தான் புரியத் மக்கள் உருவெடுக்கத் தொடங்கினர். பல பழங்குடியினர் மற்றும் நாடோடிகளின் இனக்குழுக்கள் தொடர்ந்து இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்ந்து, ஒருவருக்கொருவர் கலக்கின்றன. நாடோடி மக்களின் இத்தகைய கொந்தளிப்பான வாழ்க்கைக்கு நன்றி, புரியாட்களின் உண்மையான மூதாதையர்களை துல்லியமாக தீர்மானிப்பது விஞ்ஞானிகளுக்கு இன்னும் கடினமாக உள்ளது.
புரியாட்டுகள் நம்புவது போல், மக்களின் வரலாறு வடக்கு மங்கோலியர்களிடமிருந்து வந்தது. உண்மையில், சில காலமாக, நாடோடி பழங்குடியினர் செங்கிஸ் கானின் தலைமையில் வடக்கு நோக்கி நகர்ந்து, உள்ளூர் மக்களை இடம்பெயர்ந்து, ஓரளவு அதனுடன் கலந்தனர். இதன் விளைவாக, நவீன புரியாட் வகையின் இரண்டு கிளைகள் உருவாக்கப்பட்டன, புரியாட்-மங்கோலியர்கள் (வடக்கு பகுதி) மற்றும் மங்கோலிய-புரியாட்ஸ் (தெற்கு பகுதி). அவை தோற்றத்தின் வகை (புரியாட் அல்லது மங்கோலியன் வகைகளின் ஆதிக்கம்) மற்றும் பேச்சுவழக்கில் வேறுபடுகின்றன.
எல்லா நாடோடிகளையும் போலவே, புரியாட்டுகளும் நீண்ட காலமாக ஷாமனிஸ்டுகளாக இருந்தனர் - அவர்கள் இயற்கையின் ஆவிகள் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களையும் மதித்தனர், பல்வேறு தெய்வங்களின் விரிவான பாந்தியன் மற்றும் ஷாமனிக் சடங்குகள் மற்றும் தியாகங்களைச் செய்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பௌத்தம் மங்கோலியர்களிடையே வேகமாகப் பரவத் தொடங்கியது, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, பெரும்பாலான புரியாட்டுகள் தங்கள் பூர்வீக மதத்தை கைவிட்டனர்.

ரஷ்யாவில் இணைகிறது

பதினேழாம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய அரசு சைபீரியாவின் வளர்ச்சியை நிறைவு செய்தது, இங்கு உள்நாட்டு தோற்றத்தின் ஆதாரங்கள் புரியாட்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவர்கள் நீண்ட காலமாக ஒரு புதிய அரசாங்கத்தை நிறுவுவதை எதிர்த்தனர், கோட்டைகள் மற்றும் கோட்டைகளை சோதனை செய்தனர். இந்த ஏராளமான மற்றும் போர்க்குணமிக்க மக்களை அடிபணியச் செய்வது மெதுவாகவும் வேதனையாகவும் இருந்தது, ஆனால் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், டிரான்ஸ்பைக்காலியா அனைத்தும் தேர்ச்சி பெற்று ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

நேற்றும் இன்றும் புரியாட்டுகளின் வாழ்க்கை.

அரை உட்கார்ந்த புரியாட்டுகளின் பொருளாதார நடவடிக்கையின் அடிப்படையானது அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். அவர்கள் வெற்றிகரமாக குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் ஆடுகள், மற்றும் சில நேரங்களில் பசுக்கள் மற்றும் ஆடுகளை இனப்பெருக்கம் செய்தனர். அனைத்து நாடோடி மக்களைப் போலவே, மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் போன்ற கைவினைப்பொருட்கள் குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்டன. கால்நடை வளர்ப்பின் அனைத்து துணை தயாரிப்புகளும் பதப்படுத்தப்பட்டன - நரம்புகள், எலும்புகள், தோல்கள் மற்றும் கம்பளி. பாத்திரங்கள், நகைகள், பொம்மைகள், உடைகள் மற்றும் காலணிகள் தைக்க அவர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டனர்.

இறைச்சி மற்றும் பால் பதப்படுத்தும் பல முறைகளை புரியாட்டுகள் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளனர். அவர்கள் நீண்ட தூரத்தில் பயன்படுத்துவதற்கு ஏற்ற நீடித்த தயாரிப்புகளை உருவாக்க முடியும்.
ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன், புரியாட்டுகளின் முக்கிய குடியிருப்பு, ஆறு சுவர்கள் அல்லது எட்டு சுவர்கள், வலுவான மடிப்பு சட்டத்துடன் உணரப்பட்டது, இது தேவையான கட்டிடத்தை விரைவாக நகர்த்துவதை சாத்தியமாக்கியது.
நம் காலத்தில் புரியாட்டுகளின் வாழ்க்கை முறை, நிச்சயமாக, முன்பை விட வேறுபட்டது. ரஷ்ய உலகின் வருகையுடன், நாடோடிகளின் பாரம்பரிய மரங்கள் பதிவு கட்டிடங்களால் மாற்றப்பட்டன, கருவிகள் மேம்படுத்தப்பட்டன, விவசாயம் பரவியது.
மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக ரஷ்யர்களுடன் அருகருகே வாழ்ந்த நவீன புரியாட்டுகள், அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் கலாச்சாரத்திலும் பணக்கார கலாச்சார பாரம்பரியத்தையும் தேசிய சுவையையும் பாதுகாக்க முடிந்தது.

புரியாட் மரபுகள்

புரியாட் இனக்குழுவின் பாரம்பரிய மரபுகள் தொடர்ச்சியாக பல நூற்றாண்டுகளாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. அவை சமூக கட்டமைப்பின் சில தேவைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன, நவீன போக்குகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மேம்படுத்தப்பட்டு மாற்றப்பட்டன, ஆனால் அவற்றின் அடிப்படை மாறாமல் இருந்தது.
புரியாட்டுகளின் தேசிய நிறத்தைப் பாராட்ட விரும்புவோர் சுர்கர்பன் போன்ற பல விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றைப் பார்வையிட வேண்டும். அனைத்து புரியாத் விடுமுறைகளும் - பெரிய மற்றும் சிறிய - நடனம் மற்றும் வேடிக்கையுடன் உள்ளன, ஆண்களிடையே திறமை மற்றும் வலிமையில் நிலையான போட்டிகள் உட்பட. புரியாட்டுகளிடையே ஆண்டின் முக்கிய விடுமுறை இனப் புத்தாண்டு சாகல்கன் ஆகும், அதற்கான ஏற்பாடுகள் கொண்டாட்டத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்குகின்றன.
குடும்ப மதிப்புகளின் பகுதியில் புரியாட் மரபுகள் அவர்களுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. இந்த மக்களுக்கு இரத்த உறவுகள் மிகவும் முக்கியம், மேலும் முன்னோர்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு புரியாட்டும் தனது தந்தையின் பக்கத்தில் ஏழாவது தலைமுறை வரை தனது முன்னோர்கள் அனைவருக்கும் எளிதாக பெயரிட முடியும்.

புரியாட் சமூகத்தில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பங்கு

புரியாட் குடும்பத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாத்திரம் எப்போதும் ஒரு ஆண் வேட்டைக்காரனால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பையனின் பிறப்பு மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சியாகக் கருதப்பட்டது, ஏனென்றால் ஒரு மனிதன் குடும்பத்தின் பொருள் நல்வாழ்வின் அடிப்படை. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, சிறுவர்கள் சேணத்தில் உறுதியாக இருக்கவும் குதிரைகளைப் பராமரிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டனர். புரியாத் மனிதன் சிறுவயதிலிருந்தே வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் கொல்லன் போன்ற அடிப்படைகளை கற்றுக்கொண்டார். அவர் துல்லியமாக சுடக்கூடியவராகவும், வில் நாண் வரையவும், அதே நேரத்தில் ஒரு திறமையான போராளியாகவும் இருக்க வேண்டும்.
பெண்கள் பழங்குடி ஆணாதிக்க மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்டனர். அவர்கள் வீட்டு வேலைகளில் தங்கள் பெரியவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் மற்றும் தையல் மற்றும் நெசவு கற்க வேண்டும். ஒரு புரியாத் பெண் தனது கணவரின் மூத்த உறவினர்களை பெயர் சொல்லி அழைத்து அவர்கள் முன்னிலையில் உட்கார முடியாது. பழங்குடியினரின் சபைகளில் கலந்துகொள்ளவும் அவளுக்கு அனுமதி இல்லை; முற்றத்தின் சுவரில் தொங்கும் சிலைகளைக் கடந்து செல்ல அவளுக்கு உரிமை இல்லை.
பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து குழந்தைகளும் வாழும் மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் ஆவிகளுடன் இணக்கமாக வளர்க்கப்பட்டனர். தேசிய வரலாற்றின் அறிவு, பெரியவர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் பௌத்த முனிவர்களின் கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரம் ஆகியவை இளம் புரியாட்டுகளுக்கு இன்றுவரை மாறாத தார்மீக அடிப்படையாகும்.

புரியாட்ஸ், அல்லது புரியாட், வடக்கிலுள்ள மங்கோலிய மக்கள், சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்கள், சமீபத்திய மரபணு ஆராய்ச்சியின்படி, அவர்களின் நெருங்கிய உறவினர்கள் கொரியர்கள். புரியாட்டுகள் அவர்களின் பண்டைய மரபுகள், மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தால் வேறுபடுகிறார்கள்.

கதை

இன்று புரியாட்டியா இனம் அமைந்துள்ள பைக்கால் ஏரியின் பகுதியில் மக்கள் உருவாகி குடியேறினர். முன்னதாக, இப்பகுதி பார்குட்ஜின்-டோகும் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த மக்களின் மூதாதையர்கள், குரிகன்ஸ் மற்றும் பேய்ர்குஸ், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி பைக்கால் ஏரியின் இருபுறமும் உள்ள நிலங்களை மேம்படுத்தத் தொடங்கினர். முதலாவது சிஸ்-பைக்கால் பகுதியை ஆக்கிரமித்தது, இரண்டாவது பைக்கால் ஏரிக்கு கிழக்கே நிலங்களை குடியேற்றியது. படிப்படியாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, இந்த இன சமூகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கின, மேலும் மங்கோலியப் பேரரசு உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில் அவர்கள் பார்கட்ஸ் என்ற ஒற்றை இனக்குழுவை உருவாக்கினர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், உள்நாட்டுப் போர்கள் காரணமாக, பார்கட்டுகள் தங்கள் நிலங்களை விட்டு மேற்கு மங்கோலியாவுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது; 15 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்கள் தெற்கு மங்கோலியாவுக்குச் சென்று மங்கோலியர்களின் யோங்ஷிபு டூமனின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். கிழக்கு மங்கோலியர்களின் ஒரு பகுதி மேற்கு நோக்கி ஒய்ராட்ஸ் நிலங்களுக்குச் சென்ற பிறகு, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பார்கு-புரியாட்டுகள் தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்பினர். பின்னர், கல்காக்கள் மற்றும் ஓராட்டுகள் அவர்களைத் தாக்கத் தொடங்கினர், இதன் விளைவாக, பர்கு-புரியாட்டுகளில் சிலர் கல்கா கான்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தனர், மேலும் சிலர் ஓராட்ஸின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். இந்த காலகட்டத்தில், ரஷ்ய அரசால் புரியாட் நிலங்களை கைப்பற்றுவது தொடங்கியது.

புரியாட்டுகள் இனக்குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

• sartuls
• உசோன்ஸ்
• டிரான்ஸ்பைக்கல் புரியாட்ஸ் ("கருப்பு முங்கல்கள்" அல்லது "துருகாயா மந்தையின் சகோதர யசாஷ்கள்")
• shosholoki
• கோரின்ஸ் மற்றும் பதுரின்ஸ்
• சரணூதி
• tabanguts
• சாஜன்ட்கள்
• பிடிப்புகள்
• ikinats
• ஹாங்கோடர்ஸ்
• பெருங்காயம்
• கோல்கள்
• ஆஷிபகதா
• ehirites
• குர்குடா
• கட்டாகின்கள்
• terte
• வணக்கம்
• ஷரைட்ஸ்
• ஷர்டோஸ்
• அடகன்கள்

அவர்கள் அனைவரும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் புரியாட்டியா இனப் பகுதிகளில் வசித்து வந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சோங்கோல் இனக்குழு உள் ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து அவர்களிடம் குடிபெயர்ந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, புரியாட்டுகளின் இன-பிராந்திய குழுக்கள் இருந்தன, அவை அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தைப் பொறுத்து பிரிக்கப்பட்டன.

குயிங் பேரரசின் பார்கட்ஸ் (புரியாட்ஸ்):

• பழைய பார்கட்ஸ் அல்லது சிப்சின்
• புதிய பார்கட்கள்

டிரான்ஸ்பைக்கல் பிராந்தியத்தில் வாழும் டிரான்ஸ்பைக்கல் புரியாட்டுகள்:

• கோரின்ஸ்கி
• பார்குஜின்ஸ்கி
• அஜின்ஸ்கி
• செலிங்கா

இர்குட்ஸ்க் பகுதியில் வாழும் இர்குட்ஸ்க் புரியாட்ஸ்:

• ஜகாமென்ஸ்கி
• அலார்
• சரி
• பாலகன்ஸ்கி அல்லது உங்கின்ஸ்கி
• குடின்ஸ்கி
• ஐடா
• ஓல்கோன்ஸ்கி
• வெர்கோலென்ஸ்கி
• Nizhneudinsk
• குடாரின்ஸ்கி
• துங்கின்ஸ்கி

எங்கே வசிக்கிறாய்

இன்று, புரியாட்டுகள் தங்கள் மூதாதையர்கள் முதலில் வாழ்ந்த நிலங்களில் வாழ்கின்றனர்: புரியாட்டியா குடியரசு, ரஷ்யாவின் டிரான்ஸ்-பைக்கால் பிரதேசம், இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியம் மற்றும் ஹுலுன் புயர் மாவட்டம், சீன மக்கள் குடியரசின் உள் மங்கோலியாவின் தன்னாட்சிப் பகுதியில் அமைந்துள்ள. புரியாட்டுகள் வாழும் நாடுகளில், அவர்கள் ஒரு தனி சுதந்திர தேசியம் அல்லது மங்கோலியர்களின் இனக்குழுக்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறார்கள். மங்கோலியாவின் பிரதேசத்தில், புரியாட்ஸ் மற்றும் பர்கட்ஸ் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

எண்

புரியாட்டுகளின் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 690,000 மக்கள். இவர்களில், ஏறத்தாழ 164,000 பேர் பிஆர்சியிலும், 48,000 பேர் மங்கோலியாவிலும், சுமார் 461,389 பேர் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிலும் வாழ்கின்றனர்.

பெயர்

இன்றுவரை, "புரியாத்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. இது முதன்முதலில் 1240 இல் "மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாற்றில்" குறிப்பிடப்பட்டது, இரண்டாவது முறையாக இந்த சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டது. இனப்பெயரின் சொற்பிறப்பியல் பல பதிப்புகள் உள்ளன:

1. buru halyadg என்ற வெளிப்பாட்டிலிருந்து (பக்கத்தைப் பார்த்து, வெளியாட்கள்).
2. பட்டி (புலி) என்ற வார்த்தையிலிருந்து;
3. புரிகா என்ற வார்த்தையிலிருந்து (தவிர்க்க);
4. புயல் (அடர்வுகள்) என்ற வார்த்தையிலிருந்து;
5. குரிகன் (குரிகன்) என்ற இனப்பெயரில் இருந்து;
6. பு (பண்டைய மற்றும் பழைய) மற்றும் ஓரோட் (வன மக்கள்) என்ற வார்த்தையிலிருந்து. பொதுவாக, இந்த இரண்டு வார்த்தைகளும் பூர்வீக (பண்டைய) வன மக்கள் என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன.
7. ககாஸ் பூர்வீகம் பைராத் என்ற வார்த்தையிலிருந்து, இது புரி (ஓநாய்) அல்லது புரி-அட்டா (தந்தை ஓநாய்) என்ற சொல்லுக்கு செல்கிறது. பல பண்டைய புரியாட் மக்கள் ஓநாய்களை வணங்கினர் மற்றும் இந்த விலங்கை தங்கள் மூதாதையராகக் கருதினர். காக்காஸ் மொழியில் "b" ஒலி "p" போல் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இந்த பெயரில், ரஷ்ய கோசாக்ஸ் ககாஸின் கிழக்கே வாழ்ந்த புரியாட்களின் மூதாதையர்களைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர். பின்னர், "பைராத்" என்ற வார்த்தை "சகோதரன்" என்ற வார்த்தையாக மாற்றப்பட்டது. ரஷ்யாவில் வாழும் மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்கள் சகோதரர்கள், பிராட்ஸ்கி முங்கல்கள் மற்றும் சகோதரத்துவ மக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். படிப்படியாக, இந்த பெயர் கோரி-புரியாட்ஸ், புலகாட்ஸ், கோண்டோகோர்ஸ் மற்றும் எகிரிட்ஸ் ஆகியோரால் பொதுவான சுய-பெயரான "புரியாட்" ஆக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

மதம்

புரியாட்டுகளின் மதம் மங்கோலிய பழங்குடியினர் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் காலத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், பல மங்கோலிய பழங்குடியினரைப் போலவே, புரியாட்டுகளும் ஷாமனிசத்தை அறிவித்தனர். இந்த நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பு pantheism மற்றும் Tengrism என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் மங்கோலியர்கள் இதை காரா ஷாஷின் என்று அழைத்தனர், இது கருப்பு நம்பிக்கை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், புரியாட்டியாவில் புத்த மதம் பரவத் தொடங்கியது, மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிறிஸ்தவம் தீவிரமாக வளரத் தொடங்கியது. இன்று, இந்த மூன்று மதங்களும் புரியாட்டுகள் வாழும் பிரதேசத்தில் உள்ளன.

ஷாமனிசம்

புரியாட்டுகள் எப்போதும் இயற்கையுடன் ஒரு சிறப்பு உறவைக் கொண்டுள்ளனர், இது அவர்களின் பண்டைய நம்பிக்கையில் பிரதிபலித்தது - ஷாமனிசம். அவர்கள் வானத்தை வணங்கினர், அதை உயர்ந்த தெய்வமாகக் கருதினர் மற்றும் அதை நித்திய நீல வானம் (ஹுஹே முன்ஹே தெங்ரி) என்று அழைத்தனர். அவர்கள் இயற்கையையும் அதன் சக்திகளையும் - நீர், நெருப்பு, காற்று மற்றும் சூரியன் - உயிருள்ளவை என்று கருதினர். சடங்குகள் சில பொருட்களின் அருகே வெளிப்புறங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டன. இந்த வழியில் மனிதனுக்கும் காற்று, நீர் மற்றும் நெருப்பு சக்திகளுக்கும் இடையில் ஒற்றுமையை அடைய முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. ஷாமனிசத்தில் சடங்கு விடுமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன தையல்கள், அவை பைக்கால் ஏரிக்கு அருகில், குறிப்பாக மதிக்கப்படும் இடங்களில் நடத்தப்பட்டன. புரியாட்டுகள் தியாகம் மற்றும் சிறப்பு மரபுகள் மற்றும் விதிகளை கடைபிடிப்பதன் மூலம் ஆவிகளை பாதித்தனர்.

ஷாமன்கள் ஒரு சிறப்பு சாதி, அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் பல பண்புகளை இணைத்தனர்: கதைசொல்லிகள், குணப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் நனவைக் கையாளுகின்றனர். ஷாமனிக் வேர்களைக் கொண்ட ஒரு நபர் மட்டுமே ஷாமன் ஆக முடியும். அவர்களின் சடங்குகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தன; சில நேரங்களில் ஏராளமான மக்கள், பல ஆயிரம் பேர் வரை, அவர்களைப் பார்க்க கூடினர். புரியாட்டியாவில் கிறித்துவம் மற்றும் பௌத்தம் பரவத் தொடங்கியபோது, ​​ஷாமனிசம் ஒடுக்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த பண்டைய நம்பிக்கை புரியாட் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் ஆழமாக உள்ளது மற்றும் முற்றிலும் அழிக்க முடியாது. இன்றுவரை, ஷாமனிசத்தின் பல மரபுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஆன்மீக நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் புனித இடங்கள் புரியாட்டுகளின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் முக்கிய பகுதியாகும்.

பௌத்தம்

கிழக்குக் கரையில் வசிக்கும் புரியாட்டுகள் அருகிலுள்ள மங்கோலியர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் பௌத்தத்தை அறிவிக்கத் தொடங்கினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், பௌத்தத்தின் வடிவங்களில் ஒன்று புரியாட்டியாவில் தோன்றியது - லாமாயிசம். புரியாட்டுகள் ஷாமனிசத்தின் பண்டைய நம்பிக்கையின் பண்புகளை லாமாயிசத்தில் அறிமுகப்படுத்தினர்: இயற்கை மற்றும் இயற்கை சக்திகளின் ஆன்மீகமயமாக்கல், பாதுகாவலர் ஆவிகளை வணங்குதல். படிப்படியாக, மங்கோலியா மற்றும் திபெத்தின் கலாச்சாரம் புரியாஷியாவிற்கு வந்தது. லாமாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த நம்பிக்கையின் பிரதிநிதிகள் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் பிரதேசத்திற்கு அழைத்து வரப்பட்டனர், புத்த மடங்கள் மற்றும் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, பயன்பாட்டு கலைகள் உருவாக்கப்பட்டு புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன. 1741 ஆம் ஆண்டில், பேரரசி எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா ஒரு ஆணையில் கையெழுத்திட்டார், இது ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் பிரதேசத்தில் லாமிசத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரித்தது. 150 லாமாக்கள் கொண்ட ஊழியர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு பெற்றனர். புரியாஷியாவில் திபெத்திய மருத்துவம், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் மையமாக தட்சன்கள் விளங்கினர். 1917 புரட்சிக்குப் பிறகு, இவை அனைத்தும் நிறுத்தப்பட்டன, தட்சன்கள் அழிக்கப்பட்டு மூடப்பட்டன, லாமாக்கள் ஒடுக்கப்பட்டனர். புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சி 1990 களின் பிற்பகுதியில் மீண்டும் தொடங்கியது, இன்று புரியாட்டியா ரஷ்யாவில் புத்த மதத்தின் மையமாக உள்ளது.

கிறிஸ்தவம்

1721 ஆம் ஆண்டில், புரியாட்டியாவில் இர்குட்ஸ்க் மறைமாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, இதிலிருந்து குடியரசில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி தொடங்கியது. மேற்கு புரியாட்டுகளில், ஈஸ்டர், எலியாஸ் தினம் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் போன்ற விடுமுறைகள் பொதுவானதாகிவிட்டன. ஷாமனிசம் மற்றும் பௌத்த மதத்தை மக்கள் கடைபிடித்ததால் புரியாஷியாவில் கிறிஸ்தவம் பெரிதும் தடைபட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸி மூலம் புரியாட்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை பாதிக்க ரஷ்ய அதிகாரிகள் முடிவு செய்தனர், மடங்களின் கட்டுமானம் தொடங்கியது, அதிகாரிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு உட்பட்ட வரிகளிலிருந்து விடுபடுவது போன்ற ஒரு முறையைப் பயன்படுத்தினர். ரஷ்யர்களுக்கும் புரியாட்டுகளுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள் ஊக்குவிக்கப்படத் தொடங்கின, ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மொத்த புரியாட் மக்கள்தொகையில், 10% மெஸ்டிசோக்கள். அதிகாரிகளின் அனைத்து முயற்சிகளும் வீணாகவில்லை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஏற்கனவே 85,000 ஆர்த்தடாக்ஸ் புரியாட்டுகள் இருந்தனர், ஆனால் 1917 புரட்சியின் தொடக்கத்தில், கிறிஸ்தவ பணி கலைக்கப்பட்டது. சர்ச் தலைவர்கள், குறிப்பாக மிகவும் சுறுசுறுப்பானவர்கள், முகாம்களுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர் அல்லது சுடப்பட்டனர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, சில ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் புத்துயிர் பெற்றன, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 1994 இல் மட்டுமே புரியாஷியாவில் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

மொழி

உலகமயமாக்கலின் சகாப்தத்தின் விளைவாக, 2002 இல் புரியாட் மொழி சிவப்பு புத்தகத்தில் ஆபத்தானதாக பட்டியலிடப்பட்டது. மற்ற மங்கோலிய மொழிகளைப் போலல்லாமல், புரியாட் பல ஒலிப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• மேற்கு புரியாட்
• கிழக்கு புரியாட்
• பழைய பார்கட்
• நோவோபர்குட்ஸ்கி

மற்றும் பேச்சுவழக்கு குழுக்கள்:

• அலரோ-துனிக், பைக்கால் ஏரியின் மேற்கில் பரவலாக உள்ளது மற்றும் பல கிளைமொழிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: உங்கின்ஸ்கி, அலார்ஸ்கி, ஜகாமென்ஸ்கி மற்றும் துங்கினோ-ஓகின்ஸ்கி;
• Nizhneudinskaya, இந்த பேச்சுவழக்கு Buryats மேற்கு பிரதேசங்களில் பரவலாக உள்ளது;
• பைக்கால் ஏரிக்கு கிழக்கே பரவலான கொரின்ஸ்காயா, மங்கோலியாவில் வசிக்கும் பெரும்பான்மையான புரியாட்டுகளாலும், சீனாவில் உள்ள புரியாட்டுகளாலும் பேசப்படுகிறது. பேச்சுவழக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: வடக்கு செலங்கா, அகின்ஸ்கி, துக்னுயிஸ்கி மற்றும் கோரின்ஸ்கி;
• செலிகின்ஸ்காயா, புரியாஷியாவின் தெற்கில் பரவலாக உள்ளது மற்றும் பேச்சுவழக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: சார்துல், கம்னிகன் மற்றும் சோங்கோலியன்;
• உஸ்ட்-ஓர்டின்ஸ்கி மாவட்டம் மற்றும் பைக்கால் பிராந்தியத்தின் பிரதேசங்களில் எக்கிரிட்-புலாகட் குழு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. பேச்சுவழக்குகள்: பர்குசின், போகன், எஹிட்-புலாகத், பைக்கால்-குடாரின் மற்றும் ஓல்கோன்.

புரியாட்டுகள் 1930 களின் நடுப்பகுதி வரை பழைய மங்கோலிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். 1905 ஆம் ஆண்டில், லாமா அக்வான் டோர்ஷீவ் வகிந்திரா என்ற எழுத்து முறையை உருவாக்கினார். சைபீரியாவின் ஒரே பழங்குடி மக்கள் புரியாட்டுகள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அவர்கள் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களை வைத்திருக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த வரலாற்று எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை நிறுவியுள்ளனர். அவை புரியாட் நாளாகமம் என்று அழைக்கப்பட்டன மற்றும் முக்கியமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டன. பௌத்த ஆசிரியர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் செழுமையான ஆன்மீக பாரம்பரியம், அவர்களின் படைப்புகள், புத்த தத்துவம், தாந்த்ரீக நடைமுறைகள், வரலாறு மற்றும் திபெத்திய மருத்துவம் பற்றிய மொழிபெயர்ப்புகளை விட்டுச் சென்றுள்ளனர். புரியாட்டியாவின் பல தட்சன்களில் அச்சு வீடுகள் இருந்தன, அதில் மரத்தடி அச்சிடலைப் பயன்படுத்தி புத்தகங்கள் அச்சிடப்பட்டன.

வீட்டுவசதி

புரியாட்டுகளின் பாரம்பரிய குடியிருப்பு யர்ட் ஆகும், இது பல மங்கோலிய மக்கள் ஜெர் என்று அழைக்கிறது. இந்த மக்கள் ஒரே இடத்தில் கட்டப்பட்ட ஃபீல்ட் மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட யூர்ட்களைக் கொண்டிருந்தனர்.

மரத்தாலான குடியிருப்புகள் பதிவுகள் அல்லது பதிவுகள் செய்யப்பட்டன, ஜன்னல்கள் இல்லாமல் 6- அல்லது 8-மூலையில் இருந்தன. வெளிச்சம் மற்றும் புகை வெளியேற வடிவமைக்கப்பட்ட கூரையில் ஒரு பெரிய துளை இருந்தது. குடியிருப்பின் கூரை 4 தூண்களில் நிறுவப்பட்டது, அவை டெங்கி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஊசியிலையுள்ள பட்டையின் பெரிய துண்டுகள் கூரையின் மீது உள்ளே கீழே வைக்கப்பட்டன. மென்மையான தரைத் துண்டுகள் மேலே வைக்கப்பட்டன.

முற்றத்தின் கதவு எப்பொழுதும் தெற்குப் பக்கத்தில் நிறுவப்பட்டது. உள்ளே, அறை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: வலது ஆண்களுக்கும், இடது பெண்களுக்கும். ஒரு மனிதனுக்கு சொந்தமான முற்றத்தின் வலது பக்கத்தில், ஒரு வில், அம்புகள், ஒரு வாள், ஒரு துப்பாக்கி, சேணம் மற்றும் ஒரு சேணம் ஆகியவை சுவரில் தொங்கவிடப்பட்டன. சமையலறை பாத்திரங்கள் இடது பக்கத்தில் அமைந்திருந்தன. குடியிருப்பின் நடுவில் ஒரு நெருப்பிடம் இருந்தது, சுவர்களில் பெஞ்சுகள் இருந்தன. இடது பக்கத்தில் மார்பு மற்றும் விருந்தினர்களுக்கான மேஜை இருந்தது. நுழைவாயிலுக்கு எதிரே ஓங்கோன்கள் மற்றும் புஹ்ரான்கள் கொண்ட ஒரு அலமாரி இருந்தது - புத்த சிற்பங்கள். வீட்டின் முன், புரியாட்டுகள் ஒரு ஹிட்சிங் போஸ்ட்டை (செர்ஜ்) நிறுவினர், இது ஒரு ஆபரணத்துடன் ஒரு தூணின் வடிவத்தில் செய்யப்பட்டது.

போர்ட்டபிள் yurts இலகுரக மற்றும் அவற்றின் வடிவமைப்பு காரணமாக அசெம்பிள் மற்றும் பிரிப்பதற்கு எளிதானது. மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி இடத்திலிருந்து இடத்திற்குச் சென்ற நாடோடி புரியாட்டுகளுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது. குளிர்காலத்தில், வீட்டை சூடாக்க அடுப்பில் நெருப்பு எரிகிறது; கோடையில் அது குளிர்சாதன பெட்டியாக பயன்படுத்தப்பட்டது. போர்ட்டபிள் யர்ட்டின் லேட்டிஸ் சட்டமானது உப்பு, புகையிலை அல்லது புளிப்பு பால் கலவையுடன் கிருமி நீக்கம் செய்ய ஊறவைக்கப்பட்டது. புரியாட்டுகள் நெருப்பிடம் சுற்றி அமர்ந்தனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், பணக்கார புரியாட்டுகள் குடிசைகளை கட்டத் தொடங்கினர், அவர்கள் ரஷ்ய குடியேறியவர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கினார்கள். ஆனால் அத்தகைய குடிசைகளில் புரியாட் தேசிய இல்லத்தின் கூறுகளின் அனைத்து அலங்காரங்களும் பாதுகாக்கப்பட்டன.

உணவு

விலங்கு மற்றும் விலங்கு-தாவர தோற்றத்தின் தயாரிப்புகள் எப்போதும் புரியாட் உணவு வகைகளில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. அவர்கள் எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக ஒரு சிறப்பு புளிப்பு மற்றும் உலர்ந்த சுருக்கப்பட்ட தயிர் வெகுஜன புளிப்பு பால் (குருங்கா) தயாரித்தனர். புரியாட்டுகள் கிரீன் டீயை பாலுடன் குடித்தனர், அதில் அவர்கள் உப்பு, பன்றிக்கொழுப்பு அல்லது வெண்ணெய் சேர்த்து, குருங்காவை காய்ச்சி ஒரு மதுபானம் தயாரித்தனர்.

புரியாட் உணவு வகைகளில், மீன், மூலிகைகள், மசாலா, ஸ்ட்ராபெர்ரி மற்றும் பறவை செர்ரி ஆகியவற்றால் குறிப்பிடத்தக்க இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. தேசிய உணவு வகைகளில் மிகவும் பிரபலமான உணவு பைக்கால் ஓமுல் ஆகும். புரியாட் உணவு வகைகளின் சின்னம் buuza ஆகும், இதை ரஷ்யர்கள் போஸ்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்.

பாத்திரம்

இயற்கையால், புரியாட்டுகள் தங்கள் இரகசியத்தால் வேறுபடுகிறார்கள்; அவர்கள் பொதுவாக அமைதியை விரும்பும் மற்றும் சாந்தகுணமுள்ளவர்கள், ஆனால் பழிவாங்கும் மற்றும் புண்படுத்தப்பட்டால் கோபப்படுவார்கள். அவர்கள் உறவினர்களிடம் இரக்கமுள்ளவர்கள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு உதவ மறுக்க மாட்டார்கள். அவர்களின் வெளிப்புற முரட்டுத்தனம் இருந்தபோதிலும், தங்கள் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு, நீதி மற்றும் நேர்மை ஆகியவை புரியாட்டுகளிடையே மிகவும் வளர்ந்தவை.

தோற்றம்

புரியாட்டின் தோல் நிறம் பழுப்பு-வெண்கலம், முகம் தட்டையானது மற்றும் அகலமானது, மூக்கு தட்டையானது மற்றும் சிறியது. கண்கள் சிறியதாகவும், சாய்வாகவும், பெரும்பாலும் கருப்பு நிறமாகவும், வாய் பெரியதாகவும், தாடி குறைவாகவும், தலையில் முடி கருப்பாகவும் இருக்கும். நடுத்தர அல்லது குறுகிய உயரம், வலுவான அமைப்பு.

துணி

ஒவ்வொரு புரியாட் குலத்திற்கும் அதன் சொந்த தேசிய ஆடை உள்ளது, இது மிகவும் மாறுபட்டது, குறிப்பாக பெண்களுக்கு. Transbaikal Buryats degel எனப்படும் ஒரு தேசிய உடையைக் கொண்டுள்ளனர் - உடையணிந்த செம்மறியாட்டுத் தோலினால் செய்யப்பட்ட ஒரு வகை கஃப்டான். மார்பின் மேற்புறத்தில் ஒரு இளம்பருவ முக்கோண உச்சநிலை உள்ளது. ஸ்லீவ்களும் இளம்பருவத்தில் உள்ளன, மணிக்கட்டில் சுருங்குகின்றன. பல்வேறு வகையான ஃபர் டிரிமிங்கிற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, சில நேரங்களில் மிகவும் மதிப்புமிக்கது. கஃப்டான் இடுப்பில் பெல்ட்டால் கட்டப்பட்டிருந்தது. ஒரு கத்தி மற்றும் புகைபிடிக்கும் பாகங்கள் அதில் தொங்கவிடப்பட்டன: புகையிலையுடன் ஒரு பை, ஒரு பிளின்ட் மற்றும் ஒரு ஹன்சா - ஒரு சிறிய செப்பு குழாய் ஒரு சிறிய சிபூக். வெவ்வேறு வண்ணங்களின் மூன்று கோடுகள் டீஜலின் மார்புப் பகுதியில் தைக்கப்பட்டன: கீழே மஞ்சள்-சிவப்பு, நடுவில் கருப்பு மற்றும் மேலே பல்வேறு: பச்சை, வெள்ளை, நீலம். அசல் பதிப்பு மஞ்சள்-சிவப்பு, கருப்பு மற்றும் வெள்ளை எம்பிராய்டரி ஆகும்.

மோசமான வானிலையில், டீஜலின் மேல் ஒரு சாபு அணிந்திருந்தார்; இது ஒரு பெரிய ஃபர் காலர் கொண்ட ஒரு வகை ஓவர் கோட் ஆகும். குளிர்ந்த காலநிலையில், குறிப்பாக புரியாட்டுகள் சாலையில் சென்றால், அவர்கள் ஒரு பரந்த டக்கா அங்கியை அணிந்தனர், இது தோல் பதனிடப்பட்ட தோல்களிலிருந்து கம்பளி வெளிப்புறமாக தைக்கப்பட்டது.

கோடையில், டீகல் சில சமயங்களில் அதே வெட்டு துணியால் செய்யப்பட்ட கஃப்டானுடன் மாற்றப்பட்டது. பெரும்பாலும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் கோடையில் அவர்கள் ஆடைகளை அணிந்தனர், அவை ஏழை புரியாட்களால் காகிதத்திலிருந்தும் பணக்காரர்களால் பட்டுகளிலிருந்தும் செய்யப்பட்டன.

புரியாட்டுகள் கரடுமுரடான தோலால் செய்யப்பட்ட நீண்ட மற்றும் குறுகிய காலுறை மற்றும் நீல துணியால் செய்யப்பட்ட சட்டை அணிந்திருந்தனர். குளிர்காலத்தில், குட்டிகளின் கால்களின் தோலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட உயர் பூட்ஸ் காலணிகளாக அணியப்பட்டது; வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும், ஷூ பூட்ஸ் எனப்படும் கூர்மையான கால்விரல்கள் கொண்ட பூட்ஸ் அணியப்பட்டது. கோடையில், அவர்கள் தோல் கால்களால் குதிரை முடியிலிருந்து பின்னப்பட்ட காலணிகளை அணிந்தனர்.

தலைக்கவசமாக, பெண்களும் ஆண்களும் சிறிய விளிம்புகள் மற்றும் மேல் சிவப்பு குஞ்சம் கொண்ட வட்டமான தொப்பிகளை அணிந்திருந்தனர். ஆடையின் நிறம் மற்றும் விவரங்கள் அவற்றின் சொந்த அர்த்தத்தையும் அடையாளத்தையும் கொண்டுள்ளன. தொப்பியின் கூர்மையான மேற்பகுதி நல்வாழ்வு மற்றும் செழிப்பின் அடையாளமாகும், தொப்பியின் மேற்புறத்தில் சிவப்பு பவளத்துடன் கூடிய டென்ஸின் வெள்ளி மேற்புறம் சூரியனைக் குறிக்கிறது, இது முழு பிரபஞ்சத்தையும் அதன் கதிர்களால் ஒளிரச் செய்கிறது. தூரிகைகள் சூரியனின் கதிர்களைக் குறிக்கின்றன. தொப்பியின் உச்சியில் படபடக்கும் ஜலா என்றால் வெல்ல முடியாத ஆவி மற்றும் மகிழ்ச்சியான விதி என்று பொருள், சோம்பி முடிச்சு வலிமை மற்றும் வலிமையைக் குறிக்கிறது. புரியாட்டுகள் நீல நிறத்தை மிகவும் விரும்புகிறார்கள்; அவர்களுக்கு இது நித்திய மற்றும் நீல வானத்தின் சின்னமாகும்.

எம்பிராய்டரி மற்றும் அலங்காரங்களில் ஆண்களின் ஆடைகளிலிருந்து பெண்களின் ஆடை வேறுபட்டது. பெண் டிஜெல் நீல நிற துணியால் சூழப்பட்டுள்ளது, மேலும் பின்புறத்தில் மேல் பகுதியில் சதுர வடிவில் எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. செம்பு மற்றும் வெள்ளி பொத்தான்கள் மற்றும் நாணயங்களால் செய்யப்பட்ட அலங்காரங்கள் டிஜெல் மீது தைக்கப்படுகின்றன. பெண்களின் ஆடைகள் ஒரு பாவாடைக்கு தைக்கப்பட்ட ஒரு குறுகிய ஜாக்கெட்டைக் கொண்டிருக்கும்.

ஒரு சிகை அலங்காரமாக, பெண்கள் ஜடைகளை அணிந்து, 10 முதல் 20 வரையிலான அளவுகளில் பின்னல் செய்து, அதிக எண்ணிக்கையிலான நாணயங்களால் அலங்கரிக்கவும். பெண்கள் தங்கள் கழுத்தில் தங்கம் அல்லது வெள்ளி நாணயங்கள் மற்றும் பவளப்பாறைகள் மற்றும் காதுகளில் பெரிய காதணிகளை அணிவார்கள், இது அவர்களின் தலைக்கு மேல் வீசப்பட்ட கயிற்றால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. போல்டா பதக்கங்கள் காதுகளுக்கு பின்னால் அணியப்படுகின்றன. அவர்கள் கைகளில் தாமிரம் அல்லது வெள்ளி புகாக்ஸை அணிவார்கள் - வளையங்கள் வடிவில் வளையல்கள்.

மதகுருமார்களைச் சேர்ந்த ஆண்கள் தங்கள் தலையின் முன்புறத்தில் முடியை வெட்டி, பின்புறத்தில் ஒரு பின்னல் அணிந்தனர், அதில் குதிரை முடி பெரும்பாலும் தடிமனாக நெய்யப்பட்டது.

வாழ்க்கை

புரியாட்டுகள் நாடோடிகள் மற்றும் உட்கார்ந்தவர்கள் என பிரிக்கப்பட்டனர். பொருளாதாரம் கால்நடை வளர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது; அவர்கள் வழக்கமாக 5 வகையான விலங்குகளை வைத்திருந்தனர்: ஆட்டுக்குட்டிகள், மாடுகள், ஒட்டகங்கள், ஆடுகள் மற்றும் குதிரைகள். அவர்கள் பாரம்பரிய கைவினைகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர் - மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல்.

புரியாட்டுகள் விலங்குகளின் கம்பளி, தோல்கள் மற்றும் தசைநாண்களை பதப்படுத்துவதில் ஈடுபட்டிருந்தனர். தோல்கள் படுக்கை, சேணம் மற்றும் ஆடைகள் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டன. உணர்ந்தேன், ஆடைகள், தொப்பிகள் மற்றும் காலணிகள் மற்றும் மெத்தைகளுக்கான பொருட்கள் கம்பளியில் இருந்து செய்யப்பட்டன. கயிறுகள் மற்றும் வில் தயாரிப்பில் பயன்படுத்தப்படும் நூல் பொருள் தயாரிக்க தசைநாண்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. எலும்புகள் பொம்மைகள் மற்றும் நகைகள் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அம்புகள் மற்றும் வில் தயாரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன.

இறைச்சி உணவு தயாரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, கழிவு இல்லாத தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி பதப்படுத்தப்பட்டு, சுவையான உணவுகள் மற்றும் தொத்திறைச்சிகள் செய்யப்பட்டன. விலங்குகளின் மண்ணீரல் ஒரு பிசின் பொருளாக துணிகளை தைக்கும் போது பெண்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பாலில் இருந்து பல்வேறு பொருட்கள் தயாரிக்கப்பட்டன.

கலாச்சாரம்

புரியாட் நாட்டுப்புறவியல் பல திசைகளைக் கொண்டுள்ளது:

• புனைவுகள்
• உலிகர்கள்
• ஷாமனிய அழைப்புகள்
• வாசகங்கள்
• கற்பனை கதைகள்
• புதிர்கள்
• புனைவுகள்
• பழமொழிகள்
• வழிபாட்டு பாடல்கள்

இசை படைப்பாற்றல் பல்வேறு வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, அவற்றில் சில:

• காவிய கதைகள்
• நடன பாடல்கள் (சுற்று நடனம் யோகோர் குறிப்பாக பிரபலமானது)
• பாடல் சடங்கு

புரியாட்டுகள் பாடல் வரிகள், அன்றாட, சடங்கு, மேஜை, சுற்று நடனம் மற்றும் நடனம் போன்ற பல்வேறு பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள். புரியாட்டுகள் மேம்படுத்தப்பட்ட பாடல்களை duunuud என்று அழைக்கிறார்கள். மாதிரி அடிப்படையானது அன்ஹெமிடோனிக் பென்டாடோனிக் அளவைச் சேர்ந்தது.

மரபுகள்

புரியாஷியா குடியரசின் ஒரே பொது விடுமுறை, முழு மக்களும் அதிகாரப்பூர்வமாக ஓய்வெடுக்கும்போது, ​​சந்திர நாட்காட்டியின் படி புத்தாண்டின் முதல் நாள் - சாகல்கன் என்று அழைக்கப்படும் வெள்ளை மாத விடுமுறை.

மற்ற விடுமுறைகள் மத மற்றும் தேசிய மரபுகளுக்கு ஏற்ப புரியாட்டியாவில் கொண்டாடப்படுகின்றன:

• அல்தர்கானா
• சுர்கர்பன்
• யார்டின் விளையாட்டுகள்
• பண்டைய நகர நாள்
• உலன்-உடே நாள்
• பைக்கால் நாள்
• ஹன்னிக் புத்தாண்டு
• ஜூரா குரல்

பாரம்பரியத்தின் படி, புரியாட்டுகள் ஒரு ஆட்டுக்கடா, காளை அல்லது குதிரையை வெட்டும்போது புதிய உணவை சாப்பிட நெருங்கிய அண்டை வீட்டாரை அழைக்கிறார்கள். பக்கத்து வீட்டுக்காரர் வர முடியாவிட்டால், உரிமையாளர் அவருக்கு இறைச்சி துண்டுகளை அனுப்பினார். இடம்பெயர்ந்த நாட்களும் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், புரியாட்டுகள் பால் ஒயின் தயாரித்து, ஆட்டுக்கடாவை அறுத்து, விழாக்களை நடத்தினர்.

புரியாட்டுகளின் வாழ்க்கையில் குழந்தைகள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர். பல குழந்தைகளைப் பெறுவது எப்போதும் மதிக்கப்படுகிறது. பல குழந்தைகளைப் பெற்ற பெற்றோர் மிகுந்த மரியாதையையும் மரியாதையையும் அனுபவிக்கிறார்கள். குடும்பத்தில் குழந்தைகள் இல்லை என்றால், அது மேலே இருந்து ஒரு தண்டனையாகக் கருதப்பட்டது, சந்ததி இல்லாமல் இருப்பது குடும்பத்தின் முடிவு என்று பொருள். ஒரு புரியாத் குழந்தை இல்லாமல் இறந்தால், அவருடைய நெருப்பு அணைந்துவிட்டதாக அவர்கள் சொன்னார்கள். குழந்தைகள் அடிக்கடி நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்த குடும்பங்கள் ஷாமன்களாக மாறி, அவர்களை ஒரு காட்பாதர் ஆகக் கேட்டன.

சிறு வயதிலிருந்தே, குழந்தைகளுக்கு பழக்கவழக்கங்கள், அவர்களின் பூர்வீக நிலம், அவர்களின் தாத்தா மற்றும் தந்தையின் மரபுகள் பற்றிய அறிவு கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் அவர்களுக்கு உழைப்பு திறன்களை வளர்க்க முயன்றனர். சிறுவர்களுக்கு அம்பு எய்யவும், குதிரை சவாரி செய்யவும், சிறுமிகளுக்கு குழந்தைகளை பராமரிக்கவும், தண்ணீர் எடுத்துச் செல்லவும், நெருப்பை உருவாக்கவும், பெல்ட்கள் மற்றும் செம்மறி தோல்களை உருவாக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது. சிறுவயதிலிருந்தே, குழந்தைகள் மேய்ப்பவர்களாக மாறி, குளிரில் இருந்து தப்பிக்க கற்றுக்கொண்டனர், திறந்த வெளியில் தூங்குகிறார்கள், வேட்டையாடுகிறார்கள், மந்தையுடன் நாட்களைக் கழித்தனர்.

சிங்கிஸுக்கு முந்தைய காலங்களில், மங்கோலியர்களுக்கு எழுதப்பட்ட மொழி இல்லை, எனவே வரலாற்றில் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எதுவும் இல்லை. 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வரலாற்றாசிரியர்களால் பதிவுசெய்யப்பட்ட வாய்வழி மரபுகள் மட்டுமே உள்ளன

இவர்கள் வண்டன் யூம்சுனோவ், டோகோல்டர் டோபோவ், ஷிராப்-நிம்பு கோபிடுவேவ், சைன்ட்சாக் யுமோவ், சிடிப்சாப் சகாரோவ், செசெப் செரெனோவ் மற்றும் புரியாட் வரலாற்றின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள்.

1992 ஆம் ஆண்டில், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் ஷிராப் சிமிடோர்ஷீவ் எழுதிய "புரியாட்களின் வரலாறு" புத்தகம் புரியாட் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புரியாத் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, இது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஆசிரியர்களால் எழுதப்பட்டது. இந்த படைப்புகளின் பொதுவான அம்சம் என்னவென்றால், அனைத்து புரியாட்டுகளின் மூதாதையர் திபெத்திலிருந்து வந்த ஒரு தளபதி பர்கா-பகதுர் ஆவார். இது நமது சகாப்தத்தின் திருப்பத்தில் நடந்தது. அந்த நேரத்தில், பெடே மக்கள் பைக்கால் ஏரியின் தெற்கு கரையில் வாழ்ந்தனர், அதன் பிரதேசம் சியோங்குனு பேரரசின் வடக்கு புறநகர்ப் பகுதி. பேட் மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்கள் என்று நாம் கருதினால், அவர்கள் தங்களை பெடே குனுவுட் என்று அழைத்தனர். படே - நாம், ஹன் - மனிதன். Xiongnu என்பது சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு சொல், எனவே மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்கள் "Xiongnu" என்ற வார்த்தையிலிருந்து மக்களை "Hun" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். மேலும் Xiongnu படிப்படியாக குன் - மனிதன் அல்லது Khunuud - மக்களாக மாறியது.

ஹன்ஸ்

கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சீன வரலாற்றாசிரியர், "வரலாற்றுக் குறிப்புகள்" சிமா கியான், முதலில் ஹன்களைப் பற்றி எழுதினார். கிமு 95 இல் இறந்த சீன வரலாற்றாசிரியர் பான் கு, ஹன்களின் வரலாற்றைத் தொடர்ந்தார். மூன்றாவது புத்தகம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தென் சீன அறிவார்ந்த அதிகாரி ஃபேன் ஹுவாவால் எழுதப்பட்டது. இந்த மூன்று புத்தகங்களும் ஹன்ஸின் யோசனையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. ஹன்ஸின் வரலாறு கிட்டத்தட்ட 5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. சிமா கியான் கிமு 2600 இல் எழுதுகிறார். "மஞ்சள் பேரரசர்" ஜுன் மற்றும் டி பழங்குடியினருக்கு எதிராக (வெறுமனே ஹன்ஸ்) போராடினார். காலப்போக்கில், ரோங் மற்றும் டி பழங்குடியினர் சீனர்களுடன் கலந்தனர். இப்போது ஜுன்ஸ் மற்றும் டி தெற்கே சென்றுவிட்டனர், அங்கு, உள்ளூர் மக்களுடன் கலந்து, அவர்கள் சியோங்குனு எனப்படும் புதிய பழங்குடியினரை உருவாக்கியுள்ளனர். புதிய மொழிகள், கலாச்சாரங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நாடுகள் தோன்றின.

ஷான்யு துமானின் மகனான ஷான்யு மோட், 300 ஆயிரம் பேர் கொண்ட பலமான படையுடன் முதல் சியோங்குனு பேரரசை உருவாக்கினார். பேரரசு 300 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது. மோட் சியோங்குனுவின் 24 குலங்களை ஒன்றிணைத்தது, மேலும் பேரரசு மேற்கில் கொரியா (சாஸ்யான்) முதல் பால்காஷ் ஏரி வரை, வடக்கே பைக்கால், தெற்கில் மஞ்சள் நதி வரை பரவியது. மோட் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கிடான், டப்காச்சி, டோகன், சியான்பி, ஜுவான், கராஷர்ஸ், கோட்டான்ஸ் போன்ற பிற சூப்பர் எத்னோய்கள் தோன்றின. மேற்கத்திய சியோங்குனு, ஷான் ஷான், கராஷர்கள் முதலியோர் துருக்கிய மொழியைப் பேசினர். மற்ற அனைவரும் மங்கோலியன் மொழி பேசினர். ஆரம்பத்தில், ப்ரோடோ-மங்கோலியர்கள் டன்ஹு. ஹன்கள் அவர்களை மீண்டும் வுஹுவான் மலைக்கு தள்ளினர். அவர்கள் வுஹுவானி என்று அழைக்கப்பட்டனர். தொடர்புடைய டோங்கு சியான்பி பழங்குடியினர் மங்கோலியர்களின் மூதாதையர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

கானுக்கு மூன்று மகன்கள் பிறந்தனர் ...

பேடே குனுவுத் மக்களிடம் திரும்புவோம். அவர்கள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் துங்கின்ஸ்கி பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். நாடோடிகள் வாழ்வதற்கு ஏற்ற இடமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், சைபீரியாவின் தட்பவெப்பம் மிகவும் மிதமான மற்றும் சூடாக இருந்தது. பசுமையான புற்கள் கொண்ட ஆல்பைன் புல்வெளிகள் ஆண்டு முழுவதும் மந்தைகளை மேய்க்க அனுமதித்தன. துங்கா பள்ளத்தாக்கு மலைகளின் சங்கிலியால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. வடக்கிலிருந்து - சயான் மலைகளின் அணுக முடியாத எழுத்துக்கள், தெற்கிலிருந்து - காமர்-தபன் மலைத்தொடர். 2ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி. பர்கா-பகதூர் டைச்சின் (தளபதி) தனது படையுடன் இங்கு வந்தார். மேலும் பெடே குனுவுட் மக்கள் அவரைத் தங்கள் கானாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அவருக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர். இளைய மகன் கோரிடா மெர்கனுக்கு மூன்று மனைவிகள் இருந்தனர்; முதல், பார்குட்ஜின் குவா, ஆலன் குவா என்ற மகளை பெற்றெடுத்தார். இரண்டாவது மனைவி, ஷரல்-தாய், ஐந்து மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார்: கல்சுட், குவாசாய், குப்துவுத், குஷாத், ஷரய்த். மூன்றாவது மனைவி நா-கதை ஆறு மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார்: கர்கானா, குடாய், போடோங்குட், கல்பின், சாகான், படானாய். மொத்தத்தில், பதினொரு மகன்கள் கோரிடோயின் பதினொரு கோரின் குலங்களை உருவாக்கினர்.

பர்கா-பகதூரின் நடுத்தர மகன் பர்குதாய்க்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர். அவர்களிடமிருந்து எகிரைட்டுகளின் வம்சாவளியினர் - உபுஷா, ஓல்சோன், ஷோனோ, முதலியன. மொத்தம் எட்டு குலங்களும் புலகாட்களின் ஒன்பது குலங்களும் உள்ளன - அலகுய், குரும்ஷா, ஆஷாகாபாத், முதலியன. பர்கா-பகதூரின் மூன்றாவது மகன் பற்றி எந்த தகவலும் இல்லை; பெரும்பாலும், அவர் குழந்தை இல்லாமல் இருந்தார்.

கொரிடோய் மற்றும் பர்குதாயின் சந்ததியினர் பார்கா அல்லது பார்-குசோன் - பார்கு மக்கள், பர்கா-பகதூரின் தாத்தாவின் நினைவாக அழைக்கப்பட்டனர். காலப்போக்கில், அவர்கள் துங்கின்ஸ்காயா பள்ளத்தாக்கில் தடைபட்டனர். எக்கிரிட்-புலாகட்ஸ் உள்நாட்டுக் கடலின் (பைக்கால் ஏரி) மேற்குக் கரைக்குச் சென்று யெனீசி வரை பரவியது. அது மிகவும் கடினமான நேரம். உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் தொடர்ந்து மோதல்கள் இருந்தன. அந்த நேரத்தில், பைக்கால் ஏரியின் மேற்குக் கரையில் துங்கஸ், கியாகஸ், டின்லின்ஸ் (வடக்கு ஹன்ஸ்), யெனீசி கிர்கிஸ், முதலியன வாழ்ந்தனர். ஆனால் பர்கு உயிர் பிழைத்தார் மற்றும் பர்கு மக்கள் எகிரிட்-புலாகட்ஸ் மற்றும் கோரி-துமட்ஸ் என பிரிக்கப்பட்டனர். "டுமேட்" அல்லது "து-மேன்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து டுமட் - பத்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்டவர்கள். மக்கள் ஒட்டுமொத்தமாக பர்கு என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

சிறிது நேரம் கழித்து, கோரி-துமாட்ஸின் ஒரு பகுதி பார்குசின் நிலங்களுக்குச் சென்றது. நாங்கள் பர்கான்-உலா மலைக்கு அருகில் குடியேறினோம். இந்த நிலம் பார்குட்ஜின்-டோகம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது. பர்கு மண்டலம் தோஹோம் - பர்கு மக்களின் நிலம். பழங்காலத்தில், மக்கள் வாழ்ந்த பகுதிக்கு டோக் என்று பெயர். மங்கோலியர்கள் "z" என்ற எழுத்தை, குறிப்பாக உள் மங்கோலியர்கள், "j" என்று உச்சரிக்கின்றனர். மங்கோலிய மொழியில் "பார்குஜின்" என்பது "பார்குஜின்". ஜின் - மண்டலம் - மக்கள், ஜப்பானிய மொழியில் கூட, நிஹான் ஜின் - நிஹான் நபர் - ஜப்பானியர்.

411 இல் ரூரன்கள் சயன்களையும் பர்காவையும் கைப்பற்றியதாக லெவ் நிகோலாவிச் குமிலியோவ் எழுதுகிறார். இதன் பொருள் அப்போது பார்குஜினில் பர்கு வாழ்ந்தார். பழங்குடி பர்குவின் மீதமுள்ள பகுதி சயான் மலைகளில் வாழ்ந்தது. ஹோரி-துமட்ஸ் பின்னர் இமயமலையின் அடிவாரத்தில் உள்ள மஞ்சூரியா, மங்கோலியா வரை குடிபெயர்ந்தனர். இந்த நேரத்தில், பெரிய புல்வெளி நித்திய போர்களால் மூழ்கியது. சில பழங்குடியினர் அல்லது தேசிய இனங்கள் மற்றவர்களை வென்றது அல்லது அழித்தது. ஹன்னிக் பழங்குடியினர் கி-தாய் மீது தாக்குதல் நடத்தினர். மாறாக, அமைதியற்ற அண்டை நாடுகளை அடக்கி ஒடுக்க நினைத்த சீனா...

"சகோதர மக்கள்"

ரஷ்யர்கள் வருவதற்கு முன்பு, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, புரியாட்டுகள் பார்கு என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் ரஷ்யர்களிடம் அவர்கள் பார்குட்ஸ் அல்லது ரஷ்ய முறையில் பார்குடியன்கள் என்று சொன்னார்கள். தவறான புரிதலின் காரணமாக, ரஷ்யர்கள் எங்களை "சகோதர மக்கள்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

1635 ஆம் ஆண்டு சைபீரிய ஒழுங்கு மாஸ்கோவிற்கு அறிவிக்கப்பட்டது "... சேவையாளர்களுடன் பியோட்ர் பெகெடோவ் பிராட்ஸ்க் நிலத்திற்கு லீனா நதி வழியாக ஓனா ஆற்றின் முகப்பு வரை பிராட்ஸ்க் மற்றும் துங்கஸ் மக்களுக்கு சென்றார்." அட்டமான் இவான் போகாபோவ் 1658 இல் எழுதினார்: "உலுஸ் மக்களுடன் சகோதர இளவரசர்கள் ... மாறி, சகோதர சிறைகளில் இருந்து முங்காலிக்கு இடம்பெயர்ந்தனர்."

எதிர்காலத்தில், புயல்-நீங்கள் தங்களை பாரத் என்று அழைக்கத் தொடங்கினீர்கள் - "சகோதரர்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து, இது பின்னர் புரியாட்டாக மாறியது. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பேடிலிருந்து பார்-கு, பார்குவிலிருந்து புரியாட்ஸ் வரை பயணித்த பாதை. இந்த நேரத்தில், பல நூறு குலங்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள் காணாமல் போயுள்ளனர் அல்லது பூமியின் முகத்தில் இருந்து துடைத்துள்ளனர். பழைய மங்கோலிக் ஸ்கிரிப்டைப் படிக்கும் மங்கோலிய அறிஞர்கள், பழைய மங்கோலியன் மற்றும் புரியாட் மொழிகள் அர்த்தத்திலும் பேச்சுவழக்கிலும் ஒத்தவை என்று கூறுகிறார்கள். நாங்கள் மங்கோலிய உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தாலும், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளைக் கடந்து, புரியாட்டுகளின் தனித்துவமான கலாச்சாரத்தையும் மொழியையும் பாதுகாக்க முடிந்தது. புரியாட்ஸ் என்பது பெடே மக்களிடமிருந்து வந்த ஒரு பண்டைய மக்கள், அவர்கள் ஹன்களாக இருந்தனர்.

மங்கோலியர்கள் பல பழங்குடியினர் மற்றும் தேசிய இனங்களை ஒன்றிணைக்கின்றனர், ஆனால் மங்கோலியன் பேச்சுவழக்குகளில் புரியாட் மொழி ஒன்று மற்றும் "h" என்ற எழுத்தின் காரணமாக மட்டுமே. நம் காலத்தில், புரியாட்களின் பல்வேறு குழுக்களிடையே மோசமான, இறுக்கமான உறவுகள் தொடர்கின்றன. புரியாட்டுகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, சோங்கோல்ஸ் மற்றும் கோங்கோடர்கள், முதலியன பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது நிச்சயமாக ஆரோக்கியமற்றது. நாங்கள் ஒரு சூப்பர் இனக்குழு அல்ல. நாம் இந்த பூமியில் 500 ஆயிரம் பேர் மட்டுமே. எனவே, மக்களின் ஒருமைப்பாடு நமது கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் ஒற்றுமை, மரியாதை மற்றும் அறிவில் உள்ளது என்பதை ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த மனதில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நம்மிடையே பல பிரபலமானவர்கள் உள்ளனர்: விஞ்ஞானிகள், மருத்துவர்கள், கட்டடம் கட்டுபவர்கள், கால்நடை வளர்ப்பவர்கள், ஆசிரியர்கள், கலை மக்கள், முதலியன. நாம் வாழ்வோம், நமது மனித மற்றும் பொருள் செல்வத்தை அதிகரிப்போம், இயற்கை செல்வத்தையும் நமது புனிதமான பைக்கால் ஏரியையும் பாதுகாத்து பாதுகாப்போம்.

ஒரு புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி

ரஷ்ய மொழி பேசும் குழுக்களில் ஒன்றில் அவர் எழுதுகிறார்:

”உங்கள் காதலி புரியாத் என்றால்

உங்கள் காதலி புரியாட், அவளுக்கு கருப்பு முடி மற்றும் சாய்ந்த கண்கள் உள்ளன, அவள் நம்பமுடியாத அழகாக இருக்கிறாள். அவள் குழந்தைத்தனமாக எளிமையானவள், நேர்மையானவள், வசீகரமான புன்னகை உடையவள். அதே நேரத்தில், அவள் மிகவும் வலிமையானவள் மற்றும் வலுவான தன்மை கொண்டவள்.

அவள் இயற்கையின் அழகைப் பார்க்கிறாள், சூரிய ஒளியின் ஒவ்வொரு பூவையும் கதிரையையும் கண்டு மகிழ்கிறாள், அவள் ஒரு குழந்தையைப் போல ஒரு பூனைக்குட்டியுடன் அடித்து விளையாடுவாள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவளால் எந்த மனிதனின் வேலையையும் செய்ய முடியும்.

அவள் எப்போதும் உண்மையைப் பேசுகிறாள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவள் மிகவும் தந்திரமானவள், தேவைப்படும்போது அவள் அமைதியாக இருப்பாள், ஒரு நபரிடம் ஒரு அணுகுமுறையைக் கண்டுபிடிப்பாள், எந்தவொரு சூழ்நிலையிலிருந்தும் ஒரு வழியை அறிந்திருப்பாள், அவளுக்குத் தேவைப்பட்டால் யாரையும் சமாதானப்படுத்த முடியும்.

சிறு வயதிலிருந்தே அவள் ஒரு குடும்பம், ஒரு குழந்தை மற்றும் அன்பைக் கனவு காண்கிறாள். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவள் மிகவும் அடக்கமானவள் மற்றும் மோசமான தன்மையை பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டாள்.

அவள் அக்கறை காட்ட விரும்புகிறாள், மற்ற பாதியை கவனித்துக்கொள்கிறாள். அவள் கவனித்துக் கொள்ளப்படுவதை விரும்புகிறாள், அறிவுரை வழங்க விரும்புகிறாள், ஆனால் அறிவுரை வழங்குவதை உண்மையில் விரும்புவதில்லை.

அவளுக்கு பொறுமை மற்றும் மன்னிக்கும் தைரியம் உள்ளது, அவள் உன்னை பல முறை மன்னிப்பாள், ஆனால் ஒரு நாள் அவளுடைய பொறுமை வெடித்து, அவள் என்றென்றும் "பேயார்டை" (குட்பை) சொல்வாள், எதுவும் அவளைத் திரும்பக் கொண்டுவர முடியாது.

அபத்தமான சொற்றொடர்களில் பேசுவதை அவள் விரும்பவில்லை, ஆனால் அறிவார்ந்த தலைப்பில் தொடர்பு கொள்ள முடியாத சாதாரணமான முட்டாள்களை அவளால் தாங்க முடியாது.

"ஐ லவ் யூ" என்ற வார்த்தைகளை அவள் அரிதாகவே கூறுகிறாள், ஆனால் இந்த வார்த்தைகள் அவளிடம் பேசும்போது அவள் விரும்புகிறாள். அவர்கள் சரியாகப் பேசுகிறார்கள், கண்களைப் பார்த்து - VKontakte அல்லது பிற சமூக வலைப்பின்னல்களில் எழுத வேண்டாம். அவளால் பொய்களைத் தாங்க முடியாது, அவள் அதை எப்போதும் உள்ளுணர்வாக உணர்கிறாள், அவள் எப்போதும் அதைக் காட்டுவதில்லை.

அவள் கவனத்தை விரும்புகிறாள், நீங்கள் அவளுக்கு என்ன கொடுத்தாலும் பரவாயில்லை - ஒரு சாக்லேட் பார் அல்லது விலையுயர்ந்த கார் - அவளுக்கு முக்கிய விஷயம் உங்கள் கவனத்தின் உண்மை, நீங்கள் அவளைப் பற்றி நினைக்கிறீர்கள், நீங்கள் மறந்துவிடாதீர்கள். அவள் அன்பை நம்புகிறாள், ஆனால் சிலர் அவளை நம்புகிறார்கள்.

அவளுடைய அன்பைப் பெறுவது மிகவும் கடினம், ஆனால் அவள் நேசித்தால், அவள் உண்மையாக நேசிக்கிறாள். இருப்பினும், அவளுடைய காதல் ஆதரிக்கப்படாவிட்டால் விரைவில் கடந்துவிடும், பின்னர் அவள் அமைதியாகவும், திடீரெனவும் வெளியேறுவாள், ஏனென்றால் எல்லா புரியாத் பெண்களும் வாழ்க்கைக்கு நன்கு பொருந்துகிறார்கள்.

உங்கள் காதலி புரியாத் என்றால், நீங்கள் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலி, ஆனால் அவளை இழப்பது மிகவும் எளிதானது என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்.

கொஞ்சம் அப்பாவி, இல்லையா? இருப்பினும், அத்தகைய "படைப்பாற்றல்" இளம் வயதினரின் சிறப்பியல்பு ... இன்னும், இந்த உரையின் பெரும்பகுதி சரியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம். நீங்கள் என்ன நினைக்கறீர்கள்?

சமீபத்தில், இணையத்தில் விஷயங்கள் எவ்வாறு அடிக்கடி தோன்றின என்பதைப் பற்றிய உண்மை மற்றும் அற்புதமான பதிப்புகள். ARD ஏற்கனவே அதன் வெளியீடுகளில் உள்ளது. பெரும்பாலும், நிச்சயமாக, அவர்களின் தலைப்பு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகும். புரியாத் அல்லாத தேசிய வளங்களில் கூட:

இருப்பினும், சிறுமிகளின் "தேசிய தன்மை" பற்றிய ஆய்வுகள், குறிப்பாக நன்கு பகுத்தறிவு கொண்டவர்கள், இன்னும் மிகவும் அரிதானவை... ஒருவேளை ARD வாசகர்கள் Buryat பெண்கள் "தங்கள் சொந்த குணாதிசயங்கள்" உள்ளதா என்பதைப் பற்றி தங்கள் கருத்தை பகிர்ந்து கொள்வார்களா?

எடுத்துக்காட்டாக, யூடியூப்பில், புரியாட் பெண்களின் அழகைப் பற்றி அவர்களின் சொந்த அகநிலை “ஆசிரியரின்” கருத்தும் உள்ளது:

பிரிவு: யார் புரியாட்டுகள்

புரியாட்ஸ் (புரியாட்-மங்கோலியர்கள்; சுய-பெயர் புரியாத்) ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, மங்கோலியா மற்றும் சீனாவில் உள்ள மக்கள். புரியாட்டுகள் பல துணை இனக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் - புலகாட்ஸ், எகிரிட்ஸ், கோரிண்ட்ஸ், கோங்கோடர்ஸ், சர்துல்ஸ், சோங்கோல்ஸ், தபாங்குட்ஸ், கம்னிகன்ஸ், முதலியன).

மக்கள் தொகை 620 ஆயிரம் பேர் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவற்றுள்:

* ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் - 450 ஆயிரம் (2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு)

* வடக்கு மங்கோலியாவில் - 80 ஆயிரம் (1998 தரவுகளின்படி)

* வடகிழக்கு சீனாவில் - 25 ஆயிரம் பேர்

இப்போதெல்லாம், புரியாட்டுகள் முக்கியமாக புரியாட்டியா குடியரசு (273 ஆயிரம் பேர்), உஸ்ட்-ஓர்டா புரியாட் ஓக்ரக் (54 ஆயிரம்) மற்றும் இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பிற பகுதிகள், அஜின்ஸ்கி புரியாட் ஓக்ரக் (45 ஆயிரம்) மற்றும் டிரான்ஸ்-இன் பிற பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். பைக்கால் பிரதேசம். புரியாட்டுகள் மாஸ்கோ (3-5 ஆயிரம் பேர்), செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் (1-1.5 ஆயிரம் பேர்), யாகுட்ஸ்க், நோவோசிபிர்ஸ்க், விளாடிவோஸ்டாக் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிற நகரங்களிலும் வாழ்கின்றனர்.

ரஷ்யாவிற்கு வெளியே, புரியாட்டுகள் மங்கோலியாவின் வடக்கிலும், சீனாவின் வடகிழக்கில் சிறிய குழுக்களிலும் வாழ்கின்றனர் (முக்கியமாக உள் மங்கோலியாவின் தன்னாட்சிப் பகுதியின் ஹுலுன்பியர் நோக்கத்தின் ஷெனெஹென் பகுதி). ஜப்பான் மற்றும் அமெரிக்காவில் பல புரியாட்டுகள் வாழ்கின்றனர்.

அல்டாயிக் மொழிக் குடும்பத்தின் மங்கோலியக் குழுவின் புரியாட் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். இதையொட்டி, புரியாட் மொழி 15 கிளைமொழிகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. புரியாட் மொழியின் பேச்சுவழக்குகள் பிராந்திய அடிப்படையில் பிரிவை பிரதிபலிக்கின்றன: அலர், போகன், நுகுட் போன்றவை.

மற்ற மங்கோலியர்களைப் போலவே, புரியாட்-மங்கோலியர்களும் உய்குர் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு எழுத்தைப் பயன்படுத்தினர். பெரும்பாலான புரியாட்டுகள் (கிழக்கு) 1930 வரை இந்த ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்தினர், 1931 முதல் - லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது, 1939 முதல் - ரஷ்ய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கோரின்ஸ்கி பேச்சுவழக்கு நவீன இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையாக இருந்தது.

"புரியாட்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது மற்றும் முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. "புரியாட்" (புரியத்) என்ற இனப்பெயர் முதலில் "மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாற்றில்" (1240) குறிப்பிடப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த இனப்பெயர் நவீன புரியாட்-மங்கோலியர்களுடன் தொடர்புடையதா என்பது தெரியவில்லை. இனப்பெயரின் சொற்பிறப்பியல் பல பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. "குரிகன் (குரிகன்)" என்ற இனப்பெயரில் இருந்து.

2. "புரி" (துருக்.) - ஓநாய், அல்லது "புரி-அட்டா" - "தந்தை ஓநாய்" - என்ற வார்த்தையிலிருந்து இனப்பெயரின் டோட்டெமிக் தன்மையைக் குறிக்கிறது. எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், மங்கோலிய மொழிகளில் "ஓநாய்" என்ற வார்த்தை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் மற்றொரு சொல் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது - சோனோ (பர். ஷோனோ, மங்கோலியன் சினு-எ எழுதப்பட்டது).

3. பட்டியில் இருந்து - வலிமைமிக்க, புலி, மேலும் சாத்தியமில்லை. இந்த அனுமானம் "புரியாத்" - "பர்யாத்" என்ற வார்த்தையின் பேச்சுவழக்கு வடிவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

4. "புரிகா" என்ற வார்த்தையை தவிர்க்கவும்.

5. "புயல்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து - முட்கள்.

6. "சகோதரர்" (ரஷ்யன்) என்ற வார்த்தையிலிருந்து. 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய மொழி ஆவணங்களில், புரியாட்டுகள் சகோதர மக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த பதிப்பிற்கு எந்த அறிவியல் அடிப்படையும் இல்லை.

7. "pyraat" (Khakas.) என்ற வார்த்தையிலிருந்து, இந்த பெயரில், ரஷியன் கோசாக்ஸ் மங்கோலிய மொழி பேசும் பழங்குடியினருக்கு அறியப்பட்டது, அவர்கள் காக்காஸின் மூதாதையர்களின் கிழக்கில் வாழ்ந்தனர். பின்னர், "பைராத்" ரஷ்ய "சகோதரனாக" மாற்றப்பட்டது, பின்னர் மங்கோலிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரான எகிரிட்ஸ், புலகாட்ஸ், கோங்கோடர்ஸ் மற்றும் கோரிஸ் ஆகியோரால் "புரியாட்" வடிவத்தில் சுய பெயராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

கதை

டிரான்ஸ்பைக்கல் புரியாட்ஸ், 1840

புரியாட் இனக்குழுவின் உருவாக்கம்

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றிய அல்டன் கான்களின் கானேட்டின் வடக்குப் புறநகரில் உள்ள பல்வேறு மங்கோலிய மொழி பேசும் குழுக்களிடமிருந்து நவீன புரியாட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், புரியாட்டுகள் பல பழங்குடி குழுக்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவற்றில் மிகப்பெரியது புலகாட்ஸ், எகிரிட்ஸ், கோரின்கள் மற்றும் கோங்கோடர்கள்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புலகாட்ஸ், எகிரிட்ஸ் மற்றும் கோங்கோடர்களின் ஒரு பகுதியாவது இன ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் இருந்தனர், மேலும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் மக்கள் தொகை கல்கா-மங்கோலிய கான்களின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது.

கிழக்கு சைபீரியாவில் முதல் ரஷ்ய குடியேறியவர்களின் தோற்றத்தால் பிராந்தியத்தில் நடைபெறும் இன செயல்முறைகளுக்கு ஒரு புதிய உத்வேகம் வழங்கப்பட்டது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பைக்கால் ஏரியின் இருபுறமும் உள்ள பகுதிகள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த காலகட்டத்தில் (1630 களில் இருந்து 1660 கள் வரை) புரியாட்டுகளின் ஒரு பகுதி மங்கோலியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தது. இருப்பினும், கான் கால்டனின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, ஒரு தலைகீழ் மீள்குடியேற்றம் தொடங்கியது, இது 1665 முதல் 1710 வரை நீடித்தது.

ரஷ்ய அரசின் நிலைமைகளின் கீழ், பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் சமூக-கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை தொடங்கியது, வரலாற்று ரீதியாக அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் அருகாமையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஒருங்கிணைப்பு போக்குகளின் வளர்ச்சிக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், புதிய பொருளாதார மற்றும் சமூக-கலாச்சார உறவுகளின் சுற்றுப்பாதையில் புரியாட்களின் ஈடுபாட்டின் விளைவாக, அவர்கள் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார சமூகங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர்.

இதன் விளைவாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஒரு புதிய சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது - புரியாட் இனக்குழு. மற்றவற்றுடன், இது பல இன மங்கோலியர்களையும் (கல்கா மற்றும் ஒய்ராட் மங்கோலியர்களின் தனி குழுக்கள்), அத்துடன் துருக்கிய, துங்கஸ் மற்றும் யெனீசி கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது.

புரியாட்டுகளின் பொருளாதார அமைப்பு

புரியாட்டுகள் உட்கார்ந்த மற்றும் நாடோடிகளாக பிரிக்கப்பட்டனர், புல்வெளி டுமாக்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு கவுன்சில்களால் ஆளப்பட்டது. புரியாட்டுகளின் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது கால்நடை வளர்ப்பு, மேற்கத்திய மக்களிடையே அரை நாடோடி மற்றும் கிழக்கு பழங்குடியினரிடையே நாடோடி; பாரம்பரிய தொழில்கள் - வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் - பொதுவானவை. XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில். குறிப்பாக இர்குட்ஸ்க் மாகாணம் மற்றும் மேற்கு டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் விவசாயம் தீவிரமாக பரவியது.

புரியாட் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்

ரஷ்ய பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இருப்பு புரியாட் கலாச்சாரத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, புரியாட்களிடையே அறிவொளி பரவத் தொடங்கியது, முதல் விரிவான பள்ளிகள் எழுந்தன, மேலும் ஒரு தேசிய புத்திஜீவிகள் வடிவம் பெறத் தொடங்கினர். அதுவரை, கல்வியும் அறிவியலும் பௌத்த ஆன்மீகக் கல்வியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டிருந்தது.

ராணுவ சேவை

ரஷ்யாவின் ஆட்சியின் கீழ் புரியாட் சங்கங்களின் நுழைவுடன், "ஷெர்டி" (ராஜாவுக்கு விசுவாசப் பிரமாணம்) உரையில் இராணுவ சேவையின் கடமை இருந்தது. இதன் காரணமாக, பெரிய மங்கோலிய கானேட்டுகள் மற்றும் மஞ்சு மாநிலத்தின் அருகாமையில் அதன் துருப்புக்கள் இல்லாததால், ரஷ்யா, ஒரு வழி அல்லது வேறு, புரியாட் குடியுரிமையின் முதல் ஆண்டுகளிலிருந்தே, பல்வேறு இராணுவ மோதல்களிலும் பாதுகாப்பிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. எல்லைகள். புரியாட்டியாவின் தீவிர மேற்கில், உடா மற்றும் ஓகா நதிகளின் படுகைகளில், இரண்டு வலுவான குழுக்களின் புரியாட்கள் - ஆஷாப்காட்ஸ் (லோயர் உடா) மற்றும் இகினாட்ஸ் (ஓகாவின் கீழ் பகுதிகள்) யெனீசி மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் சிறைகளின் நிர்வாகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். பிரச்சாரங்கள். இந்த குழுக்களுக்கு இடையேயான பகை (புரியாட்டியாவில் ரஷ்யர்கள் வருவதற்கு முன்பே) ரஷ்ய நிறுவனங்களில் அவர்கள் பங்கேற்பதற்கு கூடுதல் ஊக்கமாக செயல்பட்டது, பின்னர் யெனீசி மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் இடையேயான பகைமையுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்ந்தது. இக்கினாட்கள் ஆஷாபகட்களுக்கு எதிரான ரஷ்ய பிரச்சாரங்களில் பங்கு பெற்றனர், மேலும் அஷாபகத்கள் இக்கினாட்களுக்கு எதிரான இராணுவ நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர்.

1687 ஆம் ஆண்டில், செலங்கின்ஸ்க் மற்றும் உடின்ஸ்கில் உள்ள சாரிஸ்ட் தூதர் எஃப்.ஏ. கோலோவின் இரண்டாயிரமாவது இராணுவம் மங்கோலியர்களால் துஷேது கான் சிக்குண்டோர்ஜ் மூலம் தடுக்கப்பட்டபோது, ​​ஆயுதமேந்திய புரியாட்களை ஒன்று திரட்டி அவர்களை மீட்புக்கு அனுப்பக் கோரி ரஷ்யாவின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள புரியாஷியா முழுவதும் கடிதங்கள் அனுப்பப்பட்டன. கோலோவின். அதன் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள பைக்கால் ஏரிக்கு அருகில் வாழ்ந்த எக்ரைட்டுகள் மற்றும் புலகாட்ஸின் கிழக்குப் பகுதியினர் மத்தியில், பிரிவினர் கூடினர், இருப்பினும், போரின் இடங்களை அணுக நேரம் இல்லை. துஷேது-கானின் துருப்புக்கள் ஓரளவு தோற்கடிக்கப்பட்டன, மேற்கில் இருந்து புரியாட் பிரிவினர் அணுகுவதற்கு முன்பு ஓரளவு தெற்கே பின்வாங்கினர்.

1766 ஆம் ஆண்டில், செலங்கா எல்லையில் காவலர்களை வைத்திருப்பதற்காக புரியாட்ஸிலிருந்து நான்கு படைப்பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன: 1 வது அஷ்பகத், 2 வது சோங்கோ, 3 வது அடகன் மற்றும் 4 வது சார்டோல். 1851 இல் டிரான்ஸ்-பைக்கால் கோசாக் ஹோஸ்ட் உருவானபோது படைப்பிரிவுகள் சீர்திருத்தப்பட்டன.

தேசிய மாநிலம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, புரியாட்டுகளுக்கு ஒரு சுதந்திரமான தேசிய அரசு இல்லை. டிரான்ஸ்-பைக்கால் பகுதியை உள்ளடக்கிய இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தின் பிரதேசத்தில் புரியாட்டுகள் குடியேறினர் (1851).

1917 பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, புரியாட்களின் முதல் தேசிய மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது - “புரியாட்-மங்கோலிய உலஸ்” (புரியாட்-மங்கோலியா மாநிலம்). பர்னாட்ஸ்கி அதன் மிக உயர்ந்த உடலாக மாறியது.

புரியாட்-மங்கோலியன் தன்னாட்சிப் பகுதி தூர கிழக்குக் குடியரசின் (1921), பின்னர் RSFSR (1922) பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது. 1923 இல் அவர்கள் RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசில் இணைந்தனர். இது ரஷ்ய மக்கள்தொகை கொண்ட பைக்கால் மாகாணத்தின் பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது. 1937 ஆம் ஆண்டில், புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசில் இருந்து பல மாவட்டங்கள் திரும்பப் பெறப்பட்டன, அதில் இருந்து புரியாட் தன்னாட்சி ஓக்ரக்ஸ் உருவாக்கப்பட்டன - உஸ்ட்-ஆர்டின்ஸ்கி மற்றும் அகின்ஸ்கி; அதே நேரத்தில், புரியாட் மக்கள்தொகை கொண்ட சில பகுதிகள் தன்னாட்சி பகுதிகளிலிருந்து (ஓனோன்ஸ்கி மற்றும் ஓல்கோன்ஸ்கி) பிரிக்கப்பட்டன. 1958 ஆம் ஆண்டில், புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு புரியாத் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு என மறுபெயரிடப்பட்டது, மேலும் 1992 இல் அது புரியாட்டியா குடியரசாக மாற்றப்பட்டது.

மதம் மற்றும் நம்பிக்கைகள்

மற்ற மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்களைப் போலவே, புரியாட்களுக்கும், ஷாமனிசம் அல்லது டெங்கிரிசம் என்ற வார்த்தையால் ஒரு பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் குறிக்கப்படுகின்றன; புரியாட் மொழியில் இது "ஹரா ஷஜான்" (கருப்பு நம்பிக்கை) என்று அழைக்கப்பட்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, Gelug பள்ளியின் திபெத்திய பௌத்தம் அல்லது "ஷாரா ஷாஜான்" (மஞ்சள் நம்பிக்கை), இது பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகளை ஓரளவுக்கு ஒருங்கிணைத்தது. புரியாட்-மங்கோலிய பிரதேசங்களில் பௌத்தம் பரவியதன் ஒரு அம்சம், மங்கோலியர்கள் வசிக்கும் மற்ற பிரதேசங்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஷாமனிய நம்பிக்கைகளின் அதிக விகிதமாகும்.

புரியாட்டுகளிடையே கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் முதல் ரஷ்யர்களின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியது. 1727 இல் உருவாக்கப்பட்ட இர்குட்ஸ்க் மறைமாவட்டம், பரவலாக மிஷனரி பணிகளைத் தொடங்கியது. 1842 வரை, ட்ரான்ஸ்பைகாலியாவில் உள்ள ஆங்கில ஆன்மீகப் பணி செலங்கின்ஸ்கில் இயங்கியது, இது புரியாட் மொழியில் நற்செய்தியின் முதல் மொழிபெயர்ப்பைத் தொகுத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் தீவிரமடைந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புரியாட்டியாவில் 41 மிஷனரி முகாம்களும் டஜன் கணக்கான மிஷனரி பள்ளிகளும் செயல்பட்டன. இர்குட்ஸ்க் புரியாட்டுகளில் கிறிஸ்தவம் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. மேற்கத்திய புரியாட்டுகளிடையே கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள் பரவலாகிவிட்டன என்பதில் இது வெளிப்பட்டது: கிறிஸ்துமஸ், ஈஸ்டர், எலிஜாஸ் டே, கிறிஸ்மஸ்டைட், முதலியன. கிறிஸ்தவமயமாக்கல் இருந்தபோதிலும், இர்குட்ஸ்க் புரியாட்டுகள் பெரும்பாலும் ஷாமனிஸ்டுகளாக இருந்தனர், கிழக்கு புரியாட்டுகள் பௌத்தர்களாகவே இருந்தனர்.

1741 ஆம் ஆண்டில், பௌத்தம் ரஷ்யாவில் அதிகாரப்பூர்வ மதங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், முதல் புரியாட் நிரந்தர மடாலயம் கட்டப்பட்டது - குசினூஜெர்ஸ்கி (டாம்சின்ஸ்கி) தட்சன். இப்பகுதியில் பௌத்தத்தின் ஸ்தாபனம் எழுத்து மற்றும் கல்வியறிவின் பரவல், அறிவியல், இலக்கியம், கலை, கட்டிடக்கலை, கைவினை மற்றும் நாட்டுப்புற கைவினைகளின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. வாழ்க்கை முறை, தேசிய உளவியல் மற்றும் ஒழுக்கத்தை வடிவமைப்பதில் இது ஒரு முக்கிய காரணியாக மாறியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை புரியாட் பௌத்தத்தின் விரைவான பூக்கும் காலம் இருந்தது. தத்துவப் பள்ளிகள் தட்சங்களில் இயங்கின; இங்கே அவர்கள் புத்தக அச்சிடுதல் மற்றும் பல்வேறு வகையான பயன்பாட்டு கலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்; இறையியல், அறிவியல், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வெளியீடு மற்றும் புனைகதை ஆகியவை வளர்ந்தன. 1914 இல், புரியாட்டியாவில் 16,000 லாமாக்களுடன் 48 தட்சன்கள் இருந்தனர்.

1930 களின் இறுதியில், புரியாட் பௌத்த சமூகம் இல்லாமல் போனது. 1946 இல் மட்டுமே 2 தட்சன்கள் மீண்டும் திறக்கப்பட்டன: இவோல்கின்ஸ்கி மற்றும் அகின்ஸ்கி.

புரியாட்டியாவில் புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சி 80 களின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கியது. இரண்டு டசனுக்கும் மேற்பட்ட பழைய தட்சங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன, மங்கோலியா மற்றும் புரியாட்டியாவில் உள்ள புத்த அகாடமிகளில் லாமாக்கள் பயிற்றுவிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் மடங்களில் இளம் புதியவர்களின் நிறுவனம் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது. பௌத்தம் தேசிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் புரியாட்டுகளின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சிக்கான காரணிகளில் ஒன்றாக மாறியது. 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில், ஷாமனிசத்தின் மறுமலர்ச்சி புரியாஷியா குடியரசின் பிரதேசத்திலும் தொடங்கியது. இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் வாழும் மேற்கத்திய புரியாட்டுகள் பௌத்தத்தின் போக்குகளை சாதகமாக உணர்ந்தனர், இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக, உஸ்ட்-ஓர்டா புரியாட் மாவட்டத்தில் வாழும் புரியாட்களிடையே, ஷாமனிசம் முக்கிய மத திசையாக உள்ளது.

புரியாட்டுகளில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களும் உள்ளனர்.

தேசிய வீடு

குளிர்கால யூர்ட். கூரை தரையுடன் காப்பிடப்பட்டுள்ளது. டிரான்ஸ்பைக்காலியா மக்களின் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் கண்காட்சி. பாரம்பரிய வீட்டுவசதி ஒரு யூர்ட். Yurts உணரப்பட்டது மற்றும் மரம் அல்லது பதிவுகள் செய்யப்பட்ட ஒரு சட்ட வடிவில். 6 அல்லது 8 மூலைகள் கொண்ட மரத்தாலான மரங்கள். ஜன்னல்கள் இல்லாத யூர்ட்ஸ். புகை மற்றும் வெளிச்சம் வெளியேற கூரையில் பெரிய ஓட்டை உள்ளது. கூரை நான்கு தூண்களில் நிறுவப்பட்டது - டெங்கி. சில நேரங்களில் உச்சவரம்பு இருந்தது. முற்றத்தின் கதவு தெற்கு நோக்கி அமைந்துள்ளது. யர்ட் ஆண் மற்றும் பெண் பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. குடியிருப்பின் மையத்தில் ஒரு நெருப்பிடம் இருந்தது. சுவர்களில் பெஞ்சுகள் இருந்தன. முற்றத்தின் நுழைவாயிலின் வலது பக்கத்தில் வீட்டுப் பாத்திரங்களுடன் அலமாரிகள் உள்ளன. இடது பக்கத்தில் மார்பு மற்றும் விருந்தினர்களுக்கான மேஜை உள்ளது. ஒரு சுவரில் பர்கான்கள் அல்லது ஓங்கான்கள் கொண்ட ஒரு அலமாரி உள்ளது. முற்றத்தின் முன் ஒரு ஆபரணத்துடன் ஒரு தூண் வடிவத்தில் ஒரு ஹிட்சிங் போஸ்ட் இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பணக்கார புரியாட்டுகள் வீட்டுவசதிக்காக குடிசைகளை கட்டத் தொடங்கினர்.

பாரம்பரிய சமையல்

பழங்காலத்திலிருந்தே, இறைச்சி உணவுகள், அத்துடன் பால் மற்றும் பால் பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் உணவுகள் (சலமட், புசா, தாராசுன் - புளித்த பால் உற்பத்தியை வடிகட்டுவதன் மூலம் பெறப்பட்ட மதுபானம் மற்றும் பிற) புரியாட்களின் உணவில் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. புளிப்பு பால் மற்றும் உலர்ந்த சுருக்கப்பட்ட கர்டில்டு மாஸ் - குரூட் - எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக சேமிக்கப்பட்டது, இது கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கு ரொட்டியை மாற்றியது. மங்கோலியர்களைப் போலவே, புரியாட்டுகளும் கிரீன் டீயைக் குடித்தனர், அதில் அவர்கள் பால் ஊற்றி உப்பு, வெண்ணெய் அல்லது பன்றிக்கொழுப்பு சேர்த்தனர். மங்கோலிய உணவு வகைகளைப் போலன்றி, புரியாட் உணவு வகைகளில் குறிப்பிடத்தக்க இடம் மீன், பெர்ரி (செர்ரி), மூலிகைகள் மற்றும் மசாலாப் பொருட்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. புரியாட் செய்முறையின் படி புகைபிடித்த பைக்கால் ஓமுல் பிரபலமானது. புரியாட் சமையலின் சின்னம் போஸ்கள் (பாரம்பரியமாக buuza என்று அழைக்கப்படுகிறது), வேகவைக்கப்பட்ட உணவு. அவற்றின் உற்பத்தியின் கைவினைத்திறன் மிகவும் மதிப்புமிக்கது.

தேசிய உடைகள்

தேசிய ஆடை degel கொண்டுள்ளது - உடையணிந்த செம்மறி தோல் செய்யப்பட்ட ஒரு வகையான கஃப்டான், மார்பின் மேல் ஒரு முக்கோண கட்அவுட் உள்ளது, அதே போல் சட்டை, இறுக்கமாக கையைப் பற்றி, ஃபர் கொண்டு, சில நேரங்களில் மிகவும் மதிப்புமிக்க. கோடையில், டீஜலை இதேபோன்ற வெட்டு துணியால் மாற்றலாம். டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில், கோடையில் ஆடைகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஏழைகளுக்கு காகிதம் இருந்தது, பணக்காரர்களுக்கு பட்டு இருந்தது. இக்கட்டான காலங்களில், டிரான்ஸ்பைகாலியாவில் உள்ள டீஜலுக்கு கூடுதலாக, ஒரு சபா, நீண்ட கிராஜனுடன் கூடிய ஓவர் கோட் அணிந்திருந்தார். குளிர்ந்த பருவத்தில், குறிப்பாக சாலையில் - தக்கா, தோல் பதனிடப்பட்ட தோல்களால் செய்யப்பட்ட பரந்த அங்கி, கம்பளி வெளியே எதிர்கொள்ளும்.

டீகல் (டெகில்) இடுப்பில் ஒரு பெல்ட்டுடன் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதில் ஒரு கத்தி மற்றும் புகைபிடிக்கும் பாகங்கள் தொங்கவிடப்பட்டன: ஒரு பிளின்ட், ஒரு ஹன்சா (குறுகிய சிபூக் கொண்ட ஒரு சிறிய செப்பு குழாய்) மற்றும் ஒரு புகையிலை பை.

உள்ளாடை

இறுக்கமான மற்றும் நீண்ட கால்சட்டை தோராயமாக தோல் பதனிடப்பட்ட தோல் (rovduga) செய்யப்பட்டன; சட்டை, பொதுவாக நீல துணி செய்யப்பட்ட - வரிசையில்.

காலணிகள்

காலணிகள் - குளிர்காலத்தில், ஃபோல்ஸ் கால்களின் தோலில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் உயர் பூட்ஸ், அல்லது ஒரு கூர்மையான கால் கொண்ட பூட்ஸ். கோடையில், அவர்கள் தோல் கால்களால் குதிரை முடியிலிருந்து பின்னப்பட்ட காலணிகளை அணிந்தனர்.

தொப்பிகள்

ஆண்களும் பெண்களும் சிறிய விளிம்புகளுடன் கூடிய வட்டமான தொப்பிகள் மற்றும் மேலே ஒரு சிவப்பு குஞ்சம் (ஜாலா) அணிந்திருந்தனர். அனைத்து விவரங்களும் தலைக்கவசத்தின் நிறமும் அவற்றின் சொந்த அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் சொந்த அர்த்தம். தொப்பியின் மேற்புறம் செழிப்பு மற்றும் நல்வாழ்வைக் குறிக்கிறது. சூரியன் தனது கதிர்களால் பிரபஞ்சம் முழுவதையும் ஒளிரச் செய்வதன் அடையாளமாக தொப்பியின் மேல் சிவப்பு பவளத்துடன் கூடிய ஒரு செங்குருதியின் வெள்ளி மேற்புறம். தூரிகைகள் (zalaa seseg) சூரியனின் கதிர்களைக் குறிக்கின்றன. வெல்ல முடியாத ஆவி மற்றும் மகிழ்ச்சியான விதி ஆகியவை தொப்பியின் உச்சியில் வளரும் ஜாலாவால் குறிக்கப்படுகின்றன. சோம்பி முடிச்சு என்றால் வலிமை, வலிமை என்று பொருள். புரியாட்களின் விருப்பமான நிறம் நீலமானது, இது நீல வானத்தை, நித்திய வானத்தை குறிக்கிறது.

பெண்கள் ஆடை

பெண்களின் ஆடை அலங்காரம் மற்றும் எம்பிராய்டரி ஆகியவற்றில் ஆண்களிடமிருந்து வேறுபட்டது. பெண்கள் டீஜெல் வண்ணத் துணியால் ஒரு வட்டத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும், பின்புறத்தில் - மேலே, சதுர வடிவில் எம்பிராய்டரி துணியால் செய்யப்படுகிறது, மேலும் பொத்தான்கள் மற்றும் நாணயங்களிலிருந்து செம்பு மற்றும் வெள்ளி அலங்காரங்கள் துணிகளில் தைக்கப்படுகின்றன. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில், பெண்களின் ஆடைகள் பாவாடையில் தைக்கப்பட்ட ஒரு குறுகிய ஜாக்கெட்டைக் கொண்டிருக்கும்.

அலங்காரங்கள்

பெண்கள் பல நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட 10 முதல் 20 ஜடைகளை அணிந்தனர். கழுத்தில் பெண்கள் பவளம், வெள்ளி மற்றும் பொன் காசுகள் முதலியவற்றை அணிந்திருந்தனர்; காதுகளில் தலைக்கு மேல் எறியப்பட்ட ஒரு தண்டு மூலம் ஆதரிக்கப்படும் பெரிய காதணிகள் உள்ளன, மேலும் காதுகளுக்கு பின்னால் "போல்டாஸ்" (பதக்கங்கள்) உள்ளன; கைகளில் வெள்ளி அல்லது செம்பு புகாக்ஸ் (வலய வடிவில் வளையல்கள் ஒரு வகை) மற்றும் பிற அலங்காரங்கள் உள்ளன.

புரியாட் நாட்டுப்புறவியல்

புரியாட் நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொன்மங்கள், உலிகர்கள், ஷாமானிய அழைப்புகள், புனைவுகள், வழிபாட்டுப் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள், சொற்கள் மற்றும் புதிர்களைக் கொண்டுள்ளது.

பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் பூமியில் உள்ள வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுக்கதைகள். உலிகர்கள் பெரிய அளவிலான காவிய கவிதைகள்: 5 ஆயிரம் முதல் 25 ஆயிரம் வரிகள் வரை. உலிகர்ஸ்: "அபாய் கெசர்", "அலம்ஜி மெர்கன்", "ஐடுரை மெர்கன்", "எரன்சி", "புஹு காரா". கவிதைகளின் உள்ளடக்கம் வீரம் நிறைந்தது. பாராயணம் செய்யும் உலிகர்கள் கதைசொல்லிகளால் (உலிகர்ஷின்ஸ்) நிகழ்த்தப்பட்டன. பிரபலமான உலிகெர்ஷின்கள்: மன்ஷுட் இமேஜெனோவ், பியோகான் பெட்ரோவ், பரமன் டிமிட்ரிவ், அல்ஃபோர் வாசிலீவ், பாப்பா துஷெமிலோவ், அப்பல்லோ டோரோவ், பிளாட்டன் ஸ்டெபனோவ், மேசின் அல்சியேவ். கெசர் பற்றிய புனைவுகளின் கதைசொல்லிகள் கெசர்ஷின்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

Duunuud - மேம்படுத்தும் பாடல்கள். வீட்டுப் பாடல்கள், சடங்கு பாடல்கள், பாடல் வரிகள், சுற்று நடனப் பாடல்கள், நடனப் பாடல்கள், டேபிள் பாடல்கள் மற்றும் பிற.

விசித்திரக் கதைகள் மூன்று மடங்கு - மூன்று மகன்கள், மூன்று பணிகள், முதலியன. விசித்திரக் கதைகளின் சதி தரப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: ஒவ்வொரு எதிரியும் முந்தையதை விட வலிமையானவர், ஒவ்வொரு பணியும் முந்தையதை விட கடினமானது. பழமொழிகள், சொற்கள் மற்றும் புதிர்களின் தலைப்புகள்: இயற்கை, இயற்கை நிகழ்வுகள், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகள், வீட்டு மற்றும் விவசாய பொருட்கள்.

புரியாட் இலக்கியம்

புரியாட்டுகள் ஒரு முக்கியமான எழுத்து பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இவை முதன்மையாக புரியாட்டின் வரலாறு மற்றும் புனைவுகள் உட்பட புரியாட் நாளாகமம் ஆகும். சைபீரியாவில் புரியாட்டுகள் மட்டுமே தங்கள் சொந்த வரலாற்று எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

புரியாட்டுகளின் பாரம்பரிய மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்களில் பல அரை-பௌத்த, அரை-ஷாமனிஸ்டிக் படைப்புகள் அடங்கும், இதில் பிரபலமான ஷாமன்களின் கதைகள் மற்றும் ஷாமனிக் தெய்வங்களை வணங்குவதற்கான விதிகள் உள்ளன.

புரியாத் இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி பௌத்த பாரம்பரியத்தின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. இவை முதன்மையாக திபெத்திய மொழியிலிருந்து பௌத்த புனித நூல்கள், தத்துவம், மருத்துவம் போன்றவற்றின் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் தஞ்சூர் - 200 க்கும் மேற்பட்ட தொகுதிகளைக் கொண்ட கலைக்களஞ்சியத்தின் மங்கோலியன் மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் முக்கிய மையங்கள் மடங்கள்-தட்சங்கள் ஆகும், அவை அறிஞர்-மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் பணியாற்றப்பட்டன. பல தட்சண்கள் நூலகங்கள் மற்றும் அச்சிடும் இல்லங்களுடன் பொருத்தப்பட்டிருந்தன, அங்கு மரவெட்டு அச்சிடலைப் பயன்படுத்தி புத்தகங்கள் அச்சிடப்பட்டன. புரட்சிக்குப் பிறகு, புரியாட் இலக்கிய மொழியின் உருவாக்கம் லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் தொடங்கியது, பின்னர் சிரிலிக் எழுத்துக்கள் மற்றும் கோரின் பேச்சுவழக்கு. இது முந்தைய இலக்கிய மரபிலிருந்து முறிவைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய மற்றும் புரியாட் மொழிகளில் ஐரோப்பிய இலக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் வெகுஜன மதச்சார்பற்ற கல்வியின் வளர்ச்சி நடந்தது. 1922 ஆம் ஆண்டில், சோல்போன் துயாவின் முதல் கவிதைத் தொகுப்பு (பி.என். டாம்பினோவ்) "ஸ்வெட்டோஸ்டெப்பே" வெளியிடப்பட்டது. முதல் புரியாத் கதைகள் Ts. டான் (Ts. D. Dondubon) என்பவரால் எழுதப்பட்டது: "The Moon in an Eclipse" (1932), "Pisoning from Cheese Cheese" (1935). 1930 களின் இறுதியில், புரியாட் எழுத்தாளர்கள் குழந்தைகளுக்கான புத்தகங்களையும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இலக்கியத் தழுவல்களையும் எழுதத் தொடங்கினர். இவை முதன்மையாக பி.டி. அபிடுவேவின் இலக்கியக் கதைகள்: "தி டேல் ஆஃப் தி லிட்டில் ஆடு பாபன்", "ரைடிங் தி டைகர்", "ஷாலே மற்றும் ஷனாய்", "கோட்டி பேட்டர்", "தி பேட்", "தி பிரேவ் லிட்டில் ஆடு ஆஃப் பாபன்" . அவரைத் தொடர்ந்து, A.I. Shadayev மற்றும் பிறரின் விசித்திரக் கதைகள் வெளிவரத் தொடங்கின.1949 இல், Zh. T. துமுனோவின் முதல் புரியாட் நாவலான "The Steppe Awoke" Ulan-Ude இல் வெளியிடப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து Kh. Namsaraev "At the Morning Dawn" (1950), Ch. Tsydendambaev "Dorzhi, Son of Banzar" (1952), "Far from the Native Steppes" (1956) நாவல்கள் வெளிவந்தன. Zh. T. Tumunov தனது இரண்டாவது நாவலான "Golden Rain" 1954 இல் எழுதினார்.

புரியாட் இசை

புரியாட் நாட்டுப்புற இசை பல வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: காவியக் கதைகள் (உலிகர்), பாடல் வரி சடங்கு பாடல்கள், நடனப் பாடல்கள் (சுற்று நடனம் யோகோர் குறிப்பாக பிரபலமானது) மற்றும் பிற வகைகள். மாதிரி அடிப்படையானது அன்ஹெமிடோனிக் பென்டாடோனிக் அளவுகோலாகும்.

முக்கிய நபர்கள்

உலக அறிவியல், இராஜதந்திரம், மருத்துவம், கலாச்சாரம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த பல குறிப்பிடத்தக்க நபர்களால் புரியாட் மக்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சர்வதேச அரசியலில் பியோட்டர் பத்மேவ், அக்வான் டோர்ஷிவ், கோம்போசாப் சிபிகோவ் ஆகியோரின் நடவடிக்கைகள் ரஷ்யாவிற்கும் மங்கோலியாவிற்கும் திபெத்துக்கும் இடையே இராஜதந்திர தொடர்புகளை நிறுவி வலுப்படுத்துவதாக அறியப்படுகிறது. அய்ரோப்பிய கண்டத்தில் பௌத்த மதத்தை பரப்புவதில் பெரும்பணி ஆற்றி, ஐரோப்பாவில் முதல் புத்த கோவிலைக் கட்டியவர் அக்வான் டோர்சியேவ்.

1917 க்குப் பிறகு, எல்பெக்-டோர்ஜி ரிஞ்சினோ போன்ற புரியாத் வல்லுநர்கள் புரியாட் சுயாட்சியை உருவாக்குதல் மற்றும் மங்கோலிய மக்கள் குடியரசை உருவாக்குதல் ஆகிய இரண்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

இந்தியாவிற்கு திபெத் மற்றும் திபெத்திய குடியேற்றத்தில், புரியாட் பௌத்த ஆசிரியர்கள் தங்கள் தாயகத்துடன் கிட்டத்தட்ட தொடர்பை இழந்த போதிலும், செல்வாக்கைத் தொடர்ந்தனர்.

பல சமகால புரியாத் கலைஞர்கள் மற்றும் சிற்பிகளின் படைப்புகள் உலகின் மிகப்பெரிய அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காட்சியகங்களில் வழங்கப்படுகின்றன. அவர்களில் தாஷி நம்டகோவ், செரென்சாப் பால்டானோ, வியாசெஸ்லாவ் புகேவ், சோரிக்டோ டோர்ஷீவ் ஆகியோர் அடங்குவர்.

பல புரியாத் விளையாட்டு வீரர்கள் முதல் அளவிலான சாதனைகளுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். எனவே, பெய்ஜிங்கில் 2008 கோடைகால ஒலிம்பிக்கில், 1988 இல் ஒலிம்பிக் பதக்கம் பெற்ற விளாடிமிர் யெஷீவின் வெற்றியை மீண்டும் மீண்டும் 20 ஆண்டுகளில் வில்வித்தையில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முதல் பதக்கத்தை பைர் படேனோவ் வென்றார்.

மங்கோலியாவின் ஜனாதிபதி நம்பரின் என்க்பயாருக்கு புரியாத் வேர்கள் உள்ளன. புரியாட் யூரி யெக்கானுரோவ் செப்டம்பர் 2005 முதல் ஆகஸ்ட் 2006 வரை உக்ரைனின் பிரதமராக இருந்தார்.

தேசிய விடுமுறை நாட்கள்

* சாகல்கன் - வெள்ளை மாத விடுமுறை (புத்தாண்டு)

* சுர்கர்பன் - கோடை விழா

* யோஹோரா இரவு

மத விடுமுறைகள்

* டுயின்ஹோர் (காலசக்ரா);

* கந்தன்-ஷுன்செர்மே (புத்தர் ஷக்யமுனியின் பிறப்பு, விழிப்புணர்வு மற்றும் பரிநிர்வாணம்);

* மைதாரி-குரல் (மைத்ரேயாவின் வரவிருக்கும் உலக காலத்தின் புத்தரின் வருகைக்காக காத்திருக்கிறது);

* லபாப்-டுய்சென் (துஷிதா வானத்திலிருந்து புத்தரின் வம்சாவளி);

* ஜூலா குரல் (சோங்காபா நினைவு நாள்).

விக்கிபீடியாவில் இருந்து தகவல்