"நிகழ்வுகள்" என்ற தலைப்பில் செய்தி. ஈவென்கி யார், அவர்கள் எங்கு வாழ்கிறார்கள்? ஈவென்கியின் சுய பெயர்

அறிமுகம்

மக்கள் எண்ணிக்கை - 29901 பேர். அவர்கள் ஈவென்கி தன்னாட்சி ஓக்ரக், யாகுடியா மற்றும் இர்குட்ஸ்க் பகுதியில் வசிக்கின்றனர். புவியியல் வரம்பு கிழக்கு சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கின் பரந்த பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது - யெனீசியின் இடது கரையிலிருந்து ஓகோட்ஸ்க் கடல் வரை மற்றும் ஆர்க்டிக் டன்ட்ராவிலிருந்து அங்காரா மற்றும் அமுர் வரை. கூடுதலாக, சுமார் 20 ஆயிரம் ஈவன்க்ஸ் வடக்கு சீனாவிலும், மங்கோலியாவிலும் வாழ்கின்றனர்.

ஈவன்கி மொழி துங்கஸ்-மஞ்சு மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது. முன்னதாக, லீனா, போட்கமென்னாயா மற்றும் லோயர் துங்குஸ்காவின் மேல் பகுதிகளிலும், விட்டமின் கீழ் பகுதிகளிலும் வாழ்ந்த ஈவன்கி கலைமான் மேய்ப்பர்களிடையே "இலே" (நபர்) என்ற சுய-பெயர் பொதுவானது. ஆற்றுப்படுகை பகுதியில் வாழும் ஈவன்க்ஸ். ஒலெக்மாக்கள் தங்களை "மாதா" என்று அழைத்தனர் மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவிலிருந்து ஜெய்ஸ்கோ-உச்சூர்ஸ்கி பகுதி வரையிலான பிரதேசத்தில் வசிக்கும் கலைமான் மேய்ப்பர்களிடையே, "ஓரோச்சென்" என்ற இனப்பெயர் பொதுவானது.

ஈவன்கி எத்னோஸின் அடிப்படையானது பைக்கால் பகுதி மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் கற்கால மக்கள்தொகையின் நேரடி சந்ததியினர், அவர்கள் பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் மானுடவியல் வகையின் ஒத்த அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தனர். புரியாட்ஸ், யாகுட்ஸ் மற்றும் பின்னர் ரஷ்யர்களுடனான தொடர்புகள் ஈவன்கி குழுக்களிடையே சிக்கலான இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளுக்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்யர்கள் தோன்றிய நேரத்தில், ஈவ்ன்களின் எண்ணிக்கை 39.4 ஆயிரம் பேர், அவர்களில் 19.4 ஆயிரம் கலைமான் மேய்ப்பர்கள், 16.9 ஆயிரம் கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் மற்றும் 3.1 ஆயிரம் வணிக வேட்டைக்காரர்கள். 1614 ஆம் ஆண்டில், லோயர் துங்குஸ்காவில் வாழ்ந்த ஈவ்ன்க்களுக்கு மட்டுமே மங்கசேயா கோசாக்ஸ் அஞ்சலி செலுத்தியது. பார்குஜின்ஸ்கி (1648) மற்றும் நெர்ச்சின்ஸ்கி கோட்டைகளின் வருகையுடன், பெரும்பாலான ஈவ்ன்க்ஸ் ஏற்கனவே கணக்கிடப்பட்டது. தெற்கு டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் அங்காரா பகுதியின் ஈவன்க்ஸ் மட்டுமே நீண்ட காலத்திற்கு புரியாட்ஸ் மற்றும் மஞ்சுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும். ஈவன்க்ஸ் குறிப்பிடத்தக்க இடம்பெயர்வு மற்றும் மக்கள்தொகை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில் அவர்கள் கெட்டோ பேசும் குழுக்களை ஒருங்கிணைத்த போதிலும், அவர்களே அதிக எண்ணிக்கையிலான புரியாட்டுகளால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். 1658 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் ஈவ்ன்க்ஸ் மஞ்சூரியா மற்றும் மங்கோலியாவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது; 1667 ஆம் ஆண்டில், அவர்களில் சிலர் திரும்பினர், ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு "மங்கோலிஸ் செய்யப்படவில்லை".

1630 களில். லீனாவின் கீழ் பகுதியில் வாழ்ந்த ஈவ்ன்க்ஸின் மற்றொரு குழு, பெரியம்மை தொற்றுநோயின் விளைவாக நடைமுறையில் இறந்தது. மக்கள்தொகை இல்லாத பகுதி விரைவாக யாகுட்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஈவன்க்ஸ் யாகுட்களுடன் வர்த்தகம் செய்தார்கள் (இரும்பு மற்றும் மாட்டிறைச்சி கால்நடைகளுக்கு ரோமங்களை பரிமாறிக்கொண்டனர்) மற்றும் சண்டையிட்டனர். 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வில்யுய், ஓலெனெக், அனபார் மற்றும் லோயர் ஆல்டன் ஈவ்ங்க்ஸ். அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் இழந்து முற்றிலும் உணர்ச்சியற்றவர்களாகிவிட்டனர். துங்கஸ் மக்களிடையே அமைதி இல்லை - வன்முறை மோதல்கள் அவ்வப்போது நிகழ்ந்தன, இது மிகவும் தீவிரமானது, இது சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்திற்கு கவலையை ஏற்படுத்தியது, இது யாசக் செலுத்துபவர்களை இழக்கிறது. "சேவை மக்களிடமிருந்து" அடக்குமுறை மற்றும் வன்முறைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த ஈவ்ன்க்ஸ் ரஷ்ய குளிர்கால குடியிருப்புகளைத் தாக்கினர் அல்லது அமுரின் கீழ் பகுதிகளான போட்கமென்னயா துங்குஸ்கா பகுதிக்கு, ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரைக்கு ஓடி, யெனீசியிலிருந்து டாஸ் மற்றும் ஓப் வரை சென்றனர். பேசின். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சில ஈவன்க்ஸ் தீவுக்குச் சென்றன. சகலின். ஒரு வார்த்தையில், ஈவ்ன்க்ஸின் இனப் பகுதி கடந்த நூற்றாண்டுகளில் விரிவடைந்துள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்களின் குடியேற்றம் பெருகிய முறையில் சிதறடிக்கப்பட்டது. இவை அனைத்தும் ஈவன்கி மக்களிடையே குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்தொகை இழப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள், பின்னர் பொருளாதார நிலைமை மற்றும் அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வகையின் சில குழுக்களின் மாற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை தொடர்ந்தது.

சுருக்கமான சமூக மற்றும் இன கலாச்சார பண்புகள்

சுய பெயர்: ஓரோச்சோன், மாலைகள்

மொழி குடும்பம்: அல்டாயிக்

மொழி குழு: துங்கஸ்-மஞ்சு

மத இணைப்பு: மரபுவழி, பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மீள்குடியேற்றம்

நிர்வாக அலகுகள் மூலம்: Evenki தன்னாட்சி Okrug, Yakutia, Irkutsk பகுதி.

புவியியல் பகுதி மூலம்: கிழக்கு. சைபீரியா, தூர கிழக்கு

பாரம்பரிய வகை பொருளாதாரம்: வேட்டையாடுதல், கலைமான் மேய்த்தல், மீன்பிடித்தல்

இன அண்டை நாடுகள்: ரஷ்யர்கள், யாகுட்ஸ், நெனெட்ஸ், டோல்கன்ஸ், கெட்ஸ்

இந்த கண்காட்சி ஈவன்கி மக்களின் அசல் கலாச்சாரத்தை பரவலாக நிரூபிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. முழு வரலாற்று கண்காட்சியின் கருத்தின் முக்கிய யோசனை "மனிதன்-சுற்றுச்சூழல்-கலாச்சாரம்" சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதற்கு இணங்க, எத்னோகிராஃபிக் பிரிவின் முதல் பகுதி, ஈவ்கி கலாச்சாரத்தை அவர்களின் சூழலுக்குத் தழுவியதன் விளைவாக காண்பிக்கும் யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஈவன்க்ஸ் (பழைய பெயர் துங்கஸ்) ஒரு மக்கள், அல்தாய் குடும்பத்தின் துங்கஸ்-மஞ்சு மொழிக் குழுவின் பிரதிநிதி. ரஷ்ய மொழி பரவலாக உள்ளது. விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ். ஆவிகள், வர்த்தகம் மற்றும் குல வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவை பாதுகாக்கப்படுகின்றன. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் தெற்குப் பகுதிகளில், பௌத்தத்தின் செல்வாக்கு வலுவாக உள்ளது. அவர்களின் சிறிய எண்ணிக்கை இருந்தபோதிலும், ஈவன்க்ஸ் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியாவின் 1/4 நிலப்பரப்பில் குடியேறி அனைத்து வகையான சைபீரிய நிலப்பரப்புகளிலும் தேர்ச்சி பெற்றனர்.

சிட்டா பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில், ஈவன்க்ஸ் முக்கியமாக இரண்டு இயற்கை காலநிலை மண்டலங்களில் குடியேறினர்: வடக்கில் மலை-டைகா மற்றும் தெற்கில் காடு-புல்வெளி.

கிழக்கு சைபீரியாவின் உள்ளூர் மக்களை பைக்கால் பகுதியிலிருந்தும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவிலிருந்தும் குடியேறிய துங்கஸ் பழங்குடியினருடன் கலப்பதன் அடிப்படையில் ஈவ்ங்க்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது. 1வது மில்லினியம் கி.பி இந்த கலவையின் விளைவாக, பல்வேறு பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன: E. - "கால்நடையில்" (வேட்டையாடுபவர்கள்), "கலைமான்", ஓரோச்சென், கலைமான் மேய்ப்பர்கள் மற்றும் குதிரையேற்றக்காரர்கள், தென்கிழக்கு டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் அறியப்பட்ட முர்சென் (குதிரை வளர்ப்பவர்கள்). ஹம்னேகன், சோலோன் (ரஷ்ய சோலோன்கள்). கிழக்கு டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் வடக்கே உள்ள ஈவன்கி தற்போது கலார்ஸ்கி மற்றும் துங்கோகோசென்ஸ்கி பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில், ரஷ்யர்கள், யாகுட்ஸ், மங்கோலியர்கள் மற்றும் புரியாட்ஸ், டார்ஸ், மஞ்சஸ் மற்றும் சீனர்களால் ஈவ்ன்க்ஸ் ஓரளவு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

ஈவ்ன்ஸின் இன உருவாக்கம்

ஈவ்ன்க்ஸின் (துங்கஸ்) இன உருவாக்கத்தின் சிக்கல் ரஷ்ய இனவியலின் சிக்கலான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக உள்ளது. தற்போது, ஈவ்ன்க்ஸின் மூதாதையர்கள் கிஸின் சிறிய பழங்குடிக் குழுவாக இருந்த உவான் மக்கள் என்ற கருத்து நிறுவப்பட்டுள்ளது. கி மக்களில் மோஹே மற்றும் ஜுர்சென் பழங்குடியினரும் அடங்குவர், அதாவது. மஞ்சுகளின் மூதாதையர்கள். இந்த பழங்குடியினர் நவீன மங்கோலியாவின் பிரதேசத்தில் கிரேட்டர் கிங்கன் மலைத்தொடரில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள், குதிரைகள் மற்றும் மான்களை வளர்ப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அதன்படி, நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர்.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேட்டர் கிங்கன் மலைத்தொடரின் கிழக்குப் பகுதியான உவான் மலைத்தொடரின் ஸ்பர்ஸில் அலைந்து திரிந்த கிஸ் குழு. அமுரிலிருந்து வடக்கே ஸ்டானோவாய் மலைத்தொடரின் ஸ்பர்ஸ் வரை நகர்ந்தது, இது ஓலெக்மாவின் நடுப்பகுதிகளுக்கும், ஜீயா மற்றும் உச்சூரின் மேல் பகுதிகளுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. கிஸ்-உவானி குதிரைகள் மற்றும் வண்டிகளுடன் அங்கு வந்தனர், ஆனால் அப்பகுதியின் மிகவும் கடினமான சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள் குதிரைகளை மான்களுடன் மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. உவானி வண்டி கலைமான் மேய்ப்பிலிருந்து பேக்-ரைடிங் கலைமான் மேய்ப்பிற்கு மாறியது மற்றும் அதே நேரத்தில் அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் வாழ்க்கை முறையை புதிய இருப்பு நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைத்த காலம் பண்டைய துங்கஸின் ஆரம்ப உருவாக்கத்தின் காலமாக கருதப்படுகிறது. பிந்தையவரின் சுயப்பெயர், ஈவன்கி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "உவான்" என்ற இனப்பெயருக்குச் செல்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், துங்கஸ் (ஈவென்கி) என்பது உவானிகள். பேக்-ரைடிங் மற்றும் போக்குவரத்து கலைமான் வளர்ப்பு உருவாக்கம் சைபீரியா முழுவதும் ஈவன்கி இனக்குழுவின் பரவலுக்கு வழிவகுத்தது. ஏற்கனவே 12 ஆம் நூற்றாண்டில். கலைமான் வளர்ப்பிற்கு நன்றி, ஈவ்ங்க்ஸ் (துங்கஸ்) மலை-டைகா மற்றும் டன்ட்ரா நிலப்பரப்புகள் உட்பட யெனீசி முதல் ஓகோட்ஸ்க் கடல் வரை, அங்காரா மற்றும் அமுர் முதல் யானா மற்றும் இண்டிகிர்காவின் ஆதாரங்கள் மற்றும் வாய்கள் வரை பரந்த பிரதேசங்களை உருவாக்கியது. ஓலெனெக் மற்றும் லீனா ஆறுகள்.

துங்கஸ் இடம்பெயர்வின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று டிரான்ஸ்பைகாலியாவின் வடக்கு மற்றும் நவீன யாகுடியாவின் பிரதேசமாகும், அங்கு ஈவ்ன்க்ஸ் வில்யுய் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் லீனா மற்றும் ஆல்டன் நதிகளின் அருகிலுள்ள பகுதி ஆகியவற்றில் குடியேறினர்.

இவ்வாறு, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய முன்னோடிகளின் வருகையால், வடக்கில் ஈவ்ன்க்ஸ் யாகுட்களின் எல்லையாக வில்யுய், அம்கா மற்றும் ஆல்டான் ஆகியவற்றின் கீழ் பகுதிகளில் வசிக்கிறார், தெற்கில் உள்ள பகுதிகளில் குடியேறிய புரியாட்கள். தெற்கு பைக்கால் பகுதி மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியா.

வடக்கின் ஈவ்ன்க்ஸ் வேட்டையாடுதல் மற்றும் கலைமான் வளர்ப்பில் ஈடுபட்டிருந்தனர், தெற்கு மண்டலத்தின் ஈவ்ங்க்ஸ் நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பவர்கள். அவர்களில் சிலர், 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, எல்லை கோசாக் இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் மற்றும் எல்லைப் பாதுகாப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். தெற்கு குழுவில் ஈவன்கி மற்றும் டவுரியன் குலங்கள் அடங்கும், அவை காந்திமுரோவ் இளவரசர்களுக்கு அடிபணிந்தன. 1750 முதல் 1851 வரை, காண்டிமுரோவ் இளவரசர்கள் ஈவன்க் கோசாக்ஸைக் கட்டுப்படுத்தினர். பிராந்தியத்தின் கடினமான இயற்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு, வடக்கு மண்டலத்தின் ஈவ்ன்க்ஸ், பல தலைமுறைகளாக, சமூகத்தின் அனைத்து தேவைகளையும் திறம்பட உறுதி செய்யும் ஒரு தனித்துவமான வாழ்க்கை நடவடிக்கையை உருவாக்கியது. ஈவ்ன்க்ஸ் ஒரு சிக்கலான வேட்டை, மீன்பிடித்தல் மற்றும் கலைமான் வளர்ப்பு பொருளாதாரம் அலைந்து திரிந்த மற்றும் உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறையுடன் தொடர்புடையது.

நாடோடிசம் இயற்கை சுழற்சிகளுக்கு உட்பட்டது மற்றும் நிரந்தர குடியிருப்புகள் மற்றும் தொடர்புடைய வேட்டை, மீன்பிடித்தல் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள் வழியாக நிறுவப்பட்ட பாதைகளைப் பின்பற்றியது. நாடோடி பாதையானது தரையில் நீளமான நீள்வட்டமாக இருந்தது, 150-250 கிமீ 25-30 கிமீ. முகாம்கள் மற்றும் தளங்களின் இரண்டு பகுதிகள் இருந்தன. முதலாவது டைகாவின் ஆழமான காடுகள் நிறைந்த பகுதிகளில், 4-5 கிமீ தொலைவில் மூன்று முகாம்கள் அமைந்திருந்தன: குளிர்காலம், இலையுதிர் காலம் மற்றும் வசந்த காலம். இந்த பகுதிகள் கன்று ஈன்ற மற்றும் துருப்பிடிக்கும் மைதானங்கள், வீட்டு கலைமான்களுக்கான குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்கள் மற்றும் வணிக ரீதியிலான விலங்குகளுக்கு உணவளிக்கும் நிலையங்களுக்கு அருகில் இருந்தன. இரண்டாவது பகுதி ஆற்றின் கரையோரமாக உள்ளது; குறுகிய கால கோடைகால முகாம்கள் அங்கு அமைந்திருந்தன, அங்கு மக்கள் ஒன்று முதல் இரண்டு வாரங்கள் வரை வாழ்ந்தனர்.

வேட்டையாடுவது ஈவ்ன்க்ஸின் பாரம்பரிய செயலாகும். இது ஈவன்கி குடும்பங்களுக்கு உணவு மற்றும் வீட்டு உற்பத்தித் தொழில்களுக்கான மூலப்பொருட்களுக்கான தேவைகளில் பெரும்பகுதியை வழங்கியது. வேட்டையாடுதல் அஞ்சலி செலுத்துவதற்கும் தேவையான பொருட்கள் மற்றும் துப்பாக்கிகளுக்கு உரோமம் தாங்கும் விலங்குகளின் தோல்களை பரிமாறிக்கொள்ளவும் வாய்ப்பளித்தது. ஈவ்ன்க்ஸ், உள்நாட்டு கலைமான்களை போக்குவரத்துக்கான வழிமுறையாக தீவிரமாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வேட்டையாடும் பெரிய பகுதிகளை உருவாக்கியது. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் புல்வெளிப் பகுதிகளில், ஈவ்ன்க்ஸ் சுற்றித் திரிந்து குதிரைகளில் வேட்டையாடினார்கள். ஈவன்கி மீன்பிடி குழுக்களின் வாழ்க்கையின் பொதுவான தாளம், அவற்றின் இயக்கம், இயற்கை வளங்களின் வளர்ச்சியின் தீவிரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், அவை முழுவதுமாக "அலைந்து திரிந்த" வாழ்க்கை முறையை தீர்மானிக்கிறது, இது இயற்கை வளங்களின் விரிவான மற்றும் பகுத்தறிவு பயன்பாட்டின் முக்கிய வழியாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ஈவ்ன்க்ஸின் அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கை முறை பல தலைமுறைகளாக வளர்ந்த அவர்களின் இயற்கையான வாழ்விடத்தின் நிலைமைகளுக்கு கலாச்சார தழுவலின் ஒரு வடிவமாகும்.

பொருளாதாரத்தின் நுகர்வோர் மற்றும் பொருட்கள் துறைகளின் பாரம்பரிய கலவையானது எப்போதும் அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கையுடன் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஈவன்க்ஸ், பெரிய நதிகளின் கரையோரங்களில் குடியேறி, அதேபோன்ற பொருளாதாரத்தை வழிநடத்தி, பருவகால உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியது, இது முன்மொழியப்பட்டது: 1) இரண்டு நிரந்தர முகாம்கள், கோடை மற்றும் குளிர்கால "மெனியன்ஸ்", 2) வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் பகுதி, 3) ஃபர் வேட்டையுடன் தொடர்புடைய நாடோடிகளில் பங்கேற்பது வேட்டையாடுபவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் முழு பருவத்திற்கும் செல்லவில்லை, ஆனால் மீன்பிடி பயணங்களில். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "அலைந்து திரிந்த" ஈவ்ன்களின் அனைத்து மீன்பிடி மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளும் வேட்டை மற்றும் மீன்பிடி மைதானங்களின் முழு வளாகத்தின் ஒருங்கிணைந்த விரிவான வளர்ச்சியை நிரூபிக்கின்றன, அவை இயற்கையால் இயல்பாக்கப்பட்டு மத மற்றும் நெறிமுறை நடைமுறையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இயற்கையின் இனப்பெருக்க அடிப்படைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாத வளங்களின் அளவை இயற்கை இருப்புகளிலிருந்து அகற்றுவது. ஈவ்ன்க்ஸின் வாழ்க்கை ஒரு நாடோடி வாழ்க்கையின் நிலைமைகளுக்கு உட்பட்டது. பாரம்பரிய குடியிருப்பு - துருவங்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு கூம்பு கூடாரம் - விரைவாக கட்டப்பட்டது மற்றும் எளிதாக கொண்டு செல்லப்பட்டது. அதற்கான கவர்கள் பிர்ச் பட்டை வைஸ், ரோவ்டுகா அல்லது துணியால் செய்யப்பட்ட நியூக்ஸ் மற்றும் பட்டை தொகுதிகள். வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தும் வீட்டில் உற்பத்தியாகின. ஆண்கள் கொல்லர் தொழிலில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் மரம், எலும்பு மற்றும் கொம்பு ஆகியவற்றிலிருந்து பல்வேறு பொருட்களை தயாரித்தனர். பெண்கள் பிர்ச் பட்டை, விலங்குகள் மற்றும் மீன் தோல்களை பதப்படுத்தி, அவற்றிலிருந்து தேவையான பாத்திரங்கள் மற்றும் துணிகளை தைத்தனர்.

அடுத்த வாகன நிறுத்துமிடத்திற்கு வந்து, குட்டையான தடிமனான மரக்கட்டைகளில் (சேமிப்புக் கொட்டகை) போடப்பட்ட 3-4 தூண்களின் தரையில் தங்கள் பொருட்களை வைத்து, ஈவன்கி நெருப்பை உண்டாக்கி தேநீர் தயாரித்தார். தேநீர் குடித்த பிறகு, கூடாரம் நிறுவப்பட்டது. பிளேக் ஒரு புதிய இடம் பழைய "அரக்கர்கள்" இருந்து சில மீட்டர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. "துர்கு" இன் மூன்று முக்கிய துருவங்கள் கடந்த ஆண்டுகளின் கூடாரங்களின் எலும்புக்கூட்டிலிருந்து அவசியமாக எடுக்கப்பட்டன. மேலே உள்ள “டர்கஸ்” ஒரு முட்கரண்டி மூலம் இணைக்கப்பட்டு, அவற்றில் இரண்டு, முக்கோணத்தின் பக்கங்களில் ஒன்றை உருவாக்கும் வகையில் நிறுவப்பட்டன, அவை தளத்திற்கு வந்த பாதையை நோக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன. அதே பக்கத்தில், மேலும் 2 "டர்கஸ்" வைக்கப்பட்டு, ஒரு வாசலை உருவாக்கியது. பின்னர், ஒரு வட்டத்தில், சூரியனுடன் நகரும், மையத்திலிருந்து சமமான தூரத்தில், "ஹேரம்" சட்டத்தின் மீதமுள்ள துருவங்கள் நிறுவப்பட்டன. உடையணிந்த சோகாட்டினா (ரோவ்டுகா) செய்யப்பட்ட சம் டயர் 4 நியூக்ஸைக் கொண்டுள்ளது, இரண்டு அரை டயர்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மேல் "அன்கென்" மற்றும் கீழ் "எல்பெனெல்". உறைகள் கீழ் பாதியில் இருந்து தொடங்கி, சட்டத்தின் மீது இடமிருந்து வலமாக ("சூரியன் நகரும் போது") இறுக்கமாக நீண்டுள்ளது. இரண்டு கீழ் அணுக்கள் பட்டைகளைப் பயன்படுத்தி கம்பங்களில் கட்டப்பட்டன. இடது விளிம்பு வலது கீழ் ஓடியது. புகை துளை தவிர (மோசமான காலநிலையில், அது பிர்ச் பட்டை அல்லது ரோவ்டுகாவின் தனி துண்டுடன் மூடப்பட்டிருந்தது) அதே வரிசையில் மூடப்பட்டிருக்கும். மேல் மூலைகளில், "அகந்த" சுழல்கள் தைக்கப்பட்டன, அதில் துருவங்கள் மேலே ஒரு முட்கரண்டி கொண்டு திரிக்கப்பட்டன. இரண்டு பேர், துருவங்களைக் கொண்டு "uneken" தூக்கி, சட்டத்தின் மீது எறிந்தனர், அதே நேரத்தில் மேலே இருந்து "elbanel" ஐ 60-80 சென்டிமீட்டர் வரை மூடி, "uneken" இன் வலது விளிம்பை இடதுபுறத்தில் போர்த்தினார்கள். அதன் பிறகு, முழு மூடுதலும் பல தடிமனான துருவங்களால் கீழே அழுத்தப்பட்டு, கூடாரத்தின் அடிப்பகுதி, பைன் மற்றும் தளிர் நூற்றாண்டுகளால் வரிசையாக, வெப்பத்திற்காக பனியால் மூடப்பட்டிருந்தது.

கூடாரத்தின் உள்ளே, அதன் சுவர்களில், பைன் ஸ்ப்ரூஸ் கிளைகளால் அடர்த்தியான "ஹாக்டோ" தளம் அமைக்கப்பட்டது, அதில் படுக்கைகள் அமைக்கப்பட்டன. பிளேக்கின் மையப் பகுதியில் உள்ள அடுப்புகளின் இடம் அடுக்கப்பட்ட "பி" வடிவ பதிவுகளால் வேலி அமைக்கப்பட்டது. நுழைவாயிலின் வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் ஒரு சிறப்பு "சிம்கா" கம்பம் நிறுவப்பட்டது (உரிமையாளர்களின் தூங்கும் இடங்களுக்கு அடுத்தது). ஒரு கிடைமட்ட கம்பம் "இகெப்துன்" அதனுடன் மற்றும் பிரதான கம்பத்திற்கு எதிரே நிற்கும் "துர்கு" உடன் கட்டப்பட்டது, அதில் கொப்பரை மர அல்லது இரும்பு கொக்கிகளில் தீயில் நிறுத்தப்பட்டது.

பனிப்பொழிவு ஏற்பட்டபோது, குடும்பங்கள் தட்டம்மை தங்குமிடங்களுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர். அடித்தளம் நான்கு தடிமனான "துர்கு" துருவங்கள் ஒரு முட்கரண்டி மூலம் மேலே இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றின் மீது, மேலே இருந்து 60-70 செ.மீ., கிளைகள் விடப்பட்டன, அதில் குறுகிய குறுக்கு துருவங்கள் "டோல்போகோ" போடப்பட்டன, அதில் மற்ற அனைத்து துருவங்களும் தங்கியிருந்தன - பதிவுகளுடன் பிளவுபட்டு, ஒருவருக்கொருவர் தளர்வாக நிறுவப்பட்டு, ஒரு வட்டமான வாழ்க்கைப் பகுதியை உருவாக்குகின்றன. விட்டம் 4-6 மீட்டர். இரண்டு கூடுதல் டர்கஸ் "உர்ஹே" நுழைவாயிலை உருவாக்கியது. "ஹோலோமோ" இன் எலும்புக்கூடு லார்ச் பட்டைகளின் சாய்ந்த அடுக்குகளின் வரிசைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது.

ஈவன்கி பொருளாதாரத்தில் கலைமான் வளர்ப்பு போக்குவரத்து

கலைமான் வளர்ப்பின் வகைகள்: ஈவன்கி - குறைந்த கலைமான் மற்றும் ஓரோச்சோன் - உயர் கலைமான். வேட்டையாடும் பாரம்பரிய நடை முறையைப் பராமரிக்கும் போது வேட்டையாடும் மைதானங்களின் விரிவாக்கம் காரணமாக, ஈவன்க்ஸ் கலைமான் வளர்ப்பை மிகவும் தீவிரமாக வளர்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் உள்நாட்டு கலைமான்களை போக்குவரத்து வழிமுறையாக பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறது. அணில் இடம்பெயர்வு பருவத்தில், மான்களின் பயன்பாடு ஈவ்ன்க்ஸ் மிக தொலைதூர நாடுகளுக்கு விரைவாக இடம்பெயர அனுமதித்தது. வேட்டைக்காரன் வேட்டையாடச் சென்றான், கேரவனுடன் வருமாறு தொகுப்பாளினிக்கு ஆணையிட்டான். பேக் செய்யப்பட்ட மான், மூட்டைகளில் இணைக்கப்பட்டு, ஒரு கேரவனில் வரிசையாக நிற்கிறது, அதற்கு முன்னால், எல்லோரிடமிருந்தும் தனித்தனியாக, ஒரு "தடுக்கப்பட்ட" மான் (பொதுவாக வெள்ளை) வைக்கப்பட்டு, குடும்ப கோவில்களுடன் பைகளை சுமந்து - குடும்ப பாதுகாவலர்களின் படங்கள் மற்றும் வேட்டையாடும் தாயத்துக்கள்.

ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் உள்ள கலைமான்கள் இப்படி இணைக்கப்பட்டுள்ளன: முன்னால் ஒரு பழைய டூ, வேகத்தை அமைக்கிறது; ஒவ்வொரு கலைமான்களும் ஒரு ஹால்டரைப் பயன்படுத்தி முன்னால் இருப்பவரின் பேக் சேணத்துடன் கட்டப்பட்டுள்ளன. மானை பின் வில் "டோல்போக்" உடன் கட்ட, ஒரு "கில்பெவுன்" பட்டைகளுடன் இணைக்கப்பட்டது - மான் கொம்பினால் செய்யப்பட்ட ஒரு வளைந்த தட்டு, அடித்தளம் இல்லாமல் ஒரு சமபக்க முக்கோணத்தை ஒத்திருக்கிறது. தட்டின் அடிப்பகுதியில் ஒரு துளை இருந்தது, அதன் மூலம் "கில்பெவுன்" "டோல்போகோ" உடன் இணைக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, மான் ஒரு உடைந்த வரிசையில் வரிசையாக நின்றது, இது ஈவன்க் திரும்பி, கூட்டத்திலுள்ள அனைத்து மான்களையும் ஒரே நேரத்தில் பார்க்க அனுமதித்தது.

ஃபர் வர்த்தகத்தில், மான்களின் பயன்பாடு வேட்டையாடும் தளங்களை விரிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது, இது சந்தைப்படுத்தக்கூடிய பொருட்களின் விளைச்சலை அதிகரிப்பதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது. ஃபர் வேட்டையில், இரையை ஏற்றுமதி செய்வதற்கு மான்களைப் பயன்படுத்துவது வேட்டையாடும் குழுக்களின் ஆண் மற்றும் பெண் பகுதிகளுக்கு இடையில் உழைப்பைப் பிரிக்க வழிவகுத்தது, இது குறுகிய காலத்தில் குடும்பங்களுக்கு உணவை வழங்கவும் நீண்ட கால இருப்புக்களை உருவாக்கவும் முடிந்தது.

பயண வழிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ஈவ்ன்க்ஸ் பின்வருவனவற்றைச் செய்தது:

வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றை உறுதி செய்வதற்கான பரிசீலனைகள்;

கலைமான்களுக்கு கன்று ஈன்ற மற்றும் ருட்டிங் பகுதிகளின் நிலைத்தன்மை;

கோடையில் மான்களை பராமரிப்பதற்கான நிபந்தனைகள், புகைப்பிடிப்பவர்களுக்கு விறகு வழங்குதல்;

மான் மற்றும் பிற காரணிகளுடன் பயண வழிகளின் வசதி.

அந்த. நாடோடிசம் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட வழிகளில் நடந்தது. தரையில், இது 150-250 மற்றும் 25-30 கிமீ நீளமுள்ள நீள்வட்ட வடிவமாகும். முகாம்கள் மற்றும் தளங்களின் இரண்டு பகுதிகள் இருந்தன. முதலாவது டைகாவின் ஆழமான காடுகள் நிறைந்த பகுதிகளில், 4-5 கிமீ தொலைவில் மூன்று முகாம்கள் அமைந்திருந்தன: குளிர்காலம், இலையுதிர் காலம் மற்றும் வசந்த காலம். இந்த பகுதிகள் கன்று ஈன்ற மற்றும் துருப்பிடிக்கும் மைதானங்கள், வீட்டு கலைமான்களுக்கான குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்கள் மற்றும் வணிக ரீதியிலான விலங்குகளுக்கு உணவளிக்கும் நிலையங்களுக்கு அருகில் இருந்தன. இரண்டாவது பகுதி ஆற்றின் கரையோரமாக உள்ளது; குறுகிய கால கோடைகால முகாம்கள் அங்கு அமைந்திருந்தன, அங்கு மக்கள் ஒன்று முதல் இரண்டு வாரங்கள் வரை வாழ்ந்தனர்.

பிர்ச் பட்டை செயலாக்கம்

வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்தின் தொடக்கத்திலும், கத்திகளால் மரங்களிலிருந்து பிர்ச் பட்டை வெட்டப்பட்டது. வெளிப்புற தோல் உரிக்கப்பட்டு ஆவியாகி, ஒரு குழாயில் உருட்டப்பட்டு, சாம்பல் கலந்த தண்ணீருடன் ஒரு கொப்பரையில், பாசியுடன் இடைவெளிகளை நிரப்பியது. கொப்பரை 3 நாட்கள் வரை குறைந்த வெப்பத்தில் வைக்கப்பட்டது, பின்னர் பிர்ச் பட்டைகள் உலர்த்தப்பட்டன. பிர்ச் மரப்பட்டையிலிருந்து அவர்கள் தீமைகள், பேக் பைகள், பெட்டிகள், பிரீஃப்கேஸ்கள், புகையிலை பைகள், உணவுகள் மற்றும் தொட்டில்களை உருவாக்கினர். பிர்ச் பட்டை துண்டுகள், சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்டு, பேனலிங் மூலம் விளிம்புகள், ஒரு மேஜை மேல் பணியாற்றினார். ஒரு படகில் இருக்கைகளாக பிர்ச் பட்டையுடன் தைக்கப்பட்ட இரட்டை வட்டங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஈவ்ன்க்ஸ் பிர்ச் பட்டையால் செய்யப்பட்ட அனைத்து உணவுகளையும் பறவை செர்ரி ரூட் அல்லது சைனிவ் நூலால் தைத்தார்கள்.

தோல் செயலாக்கம்

அன்குலேட்டுகளின் தோல்களைச் செயலாக்குவதற்கான கருவிகள் பல்வேறு வகையான ஸ்கிராப்பர்கள் (ஷிடிவுன், நியூசிவுன், சுச்சுன்), தோல் அரைக்கும் கருவிகள் (கெடரே) மற்றும் வெட்டும் கத்திகள். அவை அனைத்தும் ஒரு நீண்ட, செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட பையில் (uk, uruk, kedereruk) சேமிக்கப்பட்டு எப்போதும் கையில் இருந்தன.

தோலுரித்த உடனேயே, தோல் கொழுப்பிலிருந்து சுத்தம் செய்யப்பட்டு, பல நாட்களுக்கு நீட்டப்பட்டு உலர்த்தப்பட்டது. சிறிய தோல்கள் - கால்கள் மற்றும் தலையில் இருந்து - குச்சிகளில் உலர்த்தப்பட்டன - சிலுவைகள், பெரியவை - உடலில் இருந்து - ஒரு சட்டத்தில் அல்லது உள்நோக்கி துருவங்களில் கட்டப்பட்டன. பின்னர், தரையில் ஒரு நீட்டிய காலுடன் உட்கார்ந்து, அதன் கீழ் தோலைப் பிடித்து, இரண்டு கைகளாலும் ஒரு ஸ்கிராப்பரைப் பிடித்துக் கொண்டு, “y” (வெளிப்புற விளிம்பில் கூர்மைப்படுத்தப்பட்ட சற்று வளைந்த வட்டம், இரண்டு குச்சிகளுக்கு இடையில் அடித்தளத்துடன் செருகப்பட்டு, இறுக்கமாக கட்டப்பட்டது. இரு முனைகளிலும்), நோக்கி நகரும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த சதையை உரித்து, படிப்படியாக தோலை நகர்த்துகிறார்கள். பின்னர் அது மீன் கல்லீரல் கிரீஸ் அல்லது ஈரமான தூசி பூசப்பட்டு, மடித்து 2-3 நாட்களுக்கு விடப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, அவர்கள் மீண்டும் ஒரு "சுச்சுன்" ஸ்கிராப்பரைக் கொண்டு துடைத்தனர் (துண்டிக்கப்பட்ட விளிம்புகளைக் கொண்ட ஒரு தட்டையான வட்டம் அதன் அடித்தளத்துடன் கைப்பிடியில் செருகப்பட்டது). இந்த சிகிச்சையின் பின்னர், தோல் வலிமைக்காக புகைபிடிக்கப்பட்டது, அதை சம்ஸின் புகை துளைக்கு மேல் அல்லது ஒரு சிறப்பு சாதனத்தின் மீது எறிந்து - "நுலிவுன்" (துருவங்களைக் கொண்ட ஒரு உயர் முக்காலி, அதன் கீழ் ஒரு புகைப்பிடிப்பவர் கட்டப்பட்டது), நெருப்பை உறுதி செய்யும் போது எரியவில்லை. தோலின் நீர்ப்புகாப்பு புகைபிடிக்கும் காலத்தைப் பொறுத்தது. அடுத்து, தோல் ஒரு கதேர் (குழிவான பக்கத்தில் பற்கள் மற்றும் இரண்டு கைப்பிடிகள் கொண்ட சிறிது வளைந்த குச்சி) மூலம் பிசையப்பட்டது. பிசையும் போது, அசைவுகள் வட்டமாக இருந்தன: நீட்டப்பட்ட வலது கையால், இடது தோள்பட்டை மட்டத்திலிருந்து வலது பக்கத்தின் திசையில் தொடங்கி, அவர்கள் ஒரு வட்ட இயக்கத்தை உருவாக்கி, வலது கையை முழங்கையில் வளைத்து வலது பக்கத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். .

இடது கையால் இடது கைப்பிடியை மட்டுமே பிடித்தோம். பிசையும் போது மீதமுள்ள கொழுப்பை அகற்ற, அவர்கள் தோலை தூசி துண்டுகளால் தெளித்தனர், மேலும் சில இடங்களில் பிசினுடன் துடைத்தனர். ரோவ்டுகாவை உருவாக்க, தோலில் இருந்து கம்பளி அகற்றப்பட்டது. இதைச் செய்ய, அவர்கள் ரோமங்களை தண்ணீர் மற்றும் தூசி துண்டுகளால் ஈரப்படுத்தி, அதை மடித்து, பல நாட்கள் அழுக விட்டு, பின்னர் "ஷிடிவுன்" மற்றும் "நியூச்சிவுன்" ஸ்கிராப்பரைக் கொண்டு உரோமத்தை துடைத்தனர் (ஒரு கூர்மையான விளிம்புடன் ஒரு உலோகத் தகடு செருகப்பட்டது. இரண்டு மர கைப்பிடிகள்). கம்பளியை துடைத்த பிறகு, தோல் உலர ஒரு சட்டத்தின் மீது நீட்டப்பட்டது. அவர்கள் வடிவங்கள் இல்லாமல் ஒரு பலகையில் ஒரு கத்தி தோல் மற்றும் rovduga வெட்டி. ஒரு ஃபர் ஆபரணத்தை தைக்கும்போது, ஒரு துண்டு அல்லது சிறிய துண்டுகள் முதலில் உருப்படிக்கு தைக்கப்பட்டன, பின்னர் அதிகப்படியான பாகங்கள் துண்டிக்கப்பட்டன. அவை தசைநார் நூல்களால் தைக்கப்பட்டன. இதற்காக, இல்லத்தரசி ஒரு மான் அல்லது எலியின் கால்கள் அல்லது பின்புறத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட வளர்ந்த, உலர்ந்த தசைநாண்களின் மூட்டைகளை வைத்திருந்தார். தையல் செய்வதற்கு முன், இரண்டு மெல்லிய தசைநார் இழைகளை முழங்காலில் வலது கையின் உள்ளங்கையால் முறுக்கி, இடது கையால் முனைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு நூல்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. நூல்கள் 50 செமீ வரை குறுகியதாக இருந்தன.தோல் விளிம்பில் தைக்கப்பட்டது. காலணிகள் மற்றும் ஆடைகளில், ஈரப்பதம் ஊடுருவுவதைத் தடுக்க, ஒரு மானின் கழுத்துக்குக் கீழே உள்ள முடிகள் சீம்களின் கீழ் வைக்கப்பட்டன. அலங்கார மடிப்பு "முடி" - ஒரு துணை கழுத்து முடி, ரோவ்டுகா மீது வைக்கப்பட்டு விளிம்பில் தைக்கப்பட்டது, வெள்ளை மணிகளின் வரிசையை ஒத்திருந்தது, நிறம் மாறாது மற்றும் மிகவும் நீடித்தது. அலங்காரத்திற்காக, அத்தகைய மடிப்புகளின் பல வரிசைகள் செய்யப்பட்டன, மேலும் இடைவெளிகள் கருப்பு (கொழுப்புடன் சூட்டில் இருந்து), பழுப்பு (சிவப்பு ஈயம் அல்லது ஓச்சரில் இருந்து, கொதிக்கும் நீரில் காய்ச்சப்பட்டு, சாம்பல் மற்றும் பிசின் கலந்து), மற்றும் பழுப்பு ( ஜூனிபர் சாம்பல் கலந்த ஆல்டர் பட்டை ஒரு காபி தண்ணீரிலிருந்து ) பெயிண்ட். மீன் தோலை எவ்வாறு பதப்படுத்துவது என்பது ஈவ்ன்க்ஸுக்கும் தெரியும். சிறிய பைகள் செய்ய அதைப் பயன்படுத்தினர். வெட்டப்படாத மீனின் தோல், செதில்களால் அகற்றப்பட்டு, அகற்றப்பட்டு, சாப்ஸ்டிக்ஸ் மூலம் நீட்டி, ஒரு சம் கம்பத்தில் வச்சிட்டு, 1-2 நாட்களுக்கு உலர்த்தப்பட்டது. பின்னர் அவர்கள் அதை மீன் கல்லீரலில் தடவி, வெதுவெதுப்பான நீரில் பிசைந்து நன்கு பிசைந்தனர்.

மீன் பசையும் பரவலாக இருந்தது. பசை தோலில் இருந்து செய்யப்பட்டது. அதை சுத்தம் செய்த பிறகு, அது 3-4 நாட்களுக்கு உலர்த்தப்பட்டு, கொழுப்பை அகற்றி, மெல்லிய கீற்றுகளாக வெட்டப்பட்டு, ஒரு பந்தாக உருட்டப்பட்டு, சூடான நீரில் ஒரு தொட்டியில் வைக்கப்படுகிறது. தோல் நனைந்து சளியாக மாறியது. அவர்கள் அதை வெளியே எடுத்து, தண்ணீரைப் பிழிந்து, மீதமுள்ள கொழுப்பைப் பிரித்தனர். பின்னர் அவர்கள் அதை மீண்டும் பானையில் வைத்து தண்ணீரில் நிரப்பி, தண்ணீர் அனைத்தும் கொதிக்கும் வரை கொதிக்க வைத்தார்கள். இந்த பசை பயன்பாட்டிற்கு முன் தண்ணீர் இல்லாமல் உறைந்து சூடேற்றப்பட்டது. இந்த பசை கொண்டு ஒட்டப்பட்ட கரும்புகள் ஈரப்பதம் காரணமாக பிரிந்ததில்லை.

டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் ஷாமனிசம்

ஷாமன் மேனெக்வின். XIX நூற்றாண்டு. இயற்கை மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கான ஈவ்ன்களின் அணுகுமுறை பொருளாதார வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஊடுருவி பல தடைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் பிரதிபலிக்கிறது. பெரும்பாலான சடங்குகளில், ஆவிகள் மற்றும் மக்களின் உலகத்திற்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக ஷாமன் முக்கிய பங்கு வகித்தார். ஈவன்கி மதம் என்பது ஷாமனிசம் ஆகும், இது ஆவிகள் மீதான பழமையான நம்பிக்கை, இயற்கையின் வணக்கம் மற்றும் விலங்குகளின் டோட்டெம், அத்துடன் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் மந்திரம் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது.

ஈவ்ன்க்ஸின் பாரம்பரிய மதம், புரியாட்களைப் போலவே, ஷாமனிசம் ஆகும். "ஷாமன்" என்ற வார்த்தை ஈவன்கி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. ஷாமனிசத்தின் முக்கிய மற்றும் சிறப்பியல்பு விஷயம் என்னவென்றால், இயற்கையின் சக்திகள் மற்றும் இறந்த மூதாதையர்களின் தெய்வீகம், உலகில் பல கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கை மற்றும் ஷாமன்களின் உதவியுடன் மகிழ்ச்சி, ஆரோக்கியம், நல்வாழ்வை உறுதிப்படுத்த அவர்களை பாதிக்க முடியும். மற்றும் ஆரோக்கியம், மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தவிர்க்கவும்.

டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் உள்ள ஷாமனிசம் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பிற்கு முந்தையது, வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவை உணவைப் பெறுவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக இருந்தன. அடுத்தடுத்த காலங்களில், ஷாமனிசம் உருவாகிறது, மிகவும் சிக்கலானதாகிறது, மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் சடங்குகளின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பாக மாறுகிறது, வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை உருவாக்குவதை பாதிக்கிறது.

மத்திய ஆசியா மற்றும் சைபீரியாவின் மக்களின் ஷாமனிசத்தின் பொதுவான படத்தில், புரியாட் மற்றும் ஈவென்கி ஷாமனிசம் மிகவும் வளர்ந்த பலதெய்வம் (பாலிதெய்வம்) மற்றும் சடங்கு வளாகத்தின் சிக்கலான தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. எந்தவொரு சமூக நிகழ்வையும் போலவே, இது அதன் சொந்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பல சமூக செயல்பாடுகளை செய்கிறது. ஷாமனிஸ்டிக் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாராம்சம் பின்வரும் விதிகளில் உள்ளது: 1) மனிதன் உட்பட உலகம் உயர்ந்த மனிதர்களால் அல்லது அவர்களின் உத்தரவின் பேரில் உருவாக்கப்பட்டது; 2) பிரபஞ்சம் மூன்று உலகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - பரலோக, பூமிக்குரிய மற்றும் நிலத்தடி, அவை ஒவ்வொன்றும் சில தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன; 3) ஒவ்வொரு பகுதியும், மலை, ஏரி, ஆறு, காடு, அதன் சொந்த ஆவி - உரிமையாளர், மற்றும் விலங்கு மற்றும் மனிதன் - ஆன்மா. ஒரு நபரின் ஆன்மா அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஆவியாக மாறுகிறது; 4) உலகில் பல கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் குறிப்பிட்ட நோக்கங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளுடன் உள்ளன; அவை வாழ்க்கையின் போக்கை தீர்மானிக்கின்றன - பிறப்பு, நோய், இறப்பு, அதிர்ஷ்டம், பிரச்சனைகள், போர்கள், அறுவடை போன்றவை. எல்லா கடவுள்களின் தலையிலும் நித்திய நீல வானம் உள்ளது, அது எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறது, எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறது; 5) ஒரு நபர் தியாகங்கள், பிரார்த்தனைகள், சில விதிகளை கடைபிடித்தல், கருணை அல்லது கோபம், அனுதாபம் அல்லது விரோதம் ஆகியவற்றின் மூலம் கடவுள்களையும் ஆவிகளையும் பாதிக்கலாம்; 6) ஷாமன்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்கள், அவர்கள் மேலே இருந்து வழங்கப்பட்ட சிறப்பு குணங்கள் மற்றும் உரிமைகளைக் கொண்டுள்ளனர்." ஷாமனிஸ்டிக் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையைக் கொண்டிருந்தன. கூட்டு சடங்கு நடவடிக்கைகள் தைலாகன் மற்றும் சஸ்லி என்று அழைக்கப்பட்டன. ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஷாமனிஸ்டிக் வழிபாட்டு முறையின் ஒரு பகுதி - பிரார்த்தனைகள் நடைபெறும் புனித இடங்கள். கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது பௌத்தர்கள் போலல்லாமல், ஷாமனிஸ்டுகள் சேவைகளுக்காக சிறப்பு கோயில்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவை திறந்த வெளியில், அடிவாரத்தில் அல்லது மலையின் உச்சியில், ஒரு மலையின் கரையில் நடத்தப்படுகின்றன. ஆறு அல்லது ஏரி, ஒரு நீரூற்றுக்கு அருகில், பாறை அல்லது மரத்தின் அருகில், ஷாமன் அடக்கம் செய்யும் இடத்தில், தனிப்பட்ட மற்றும் குடும்ப சடங்குகள் வெளிப்புறத்திலும் உட்புறத்திலும் நடத்தப்படுகின்றன - ஒரு முற்றம், ஒரு வீடு, தெருவில் மற்றும் ஒரு வேலியில். தியாகம் புனிதமாக கருதப்பட்டது.

எனவே, இயற்கையான சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்குத் தழுவல், உயிரியல் தழுவலுக்கு கூடுதலாக, மிகவும் போதுமான வாழ்க்கை ஆதரவு மாதிரியின் வளர்ச்சியை முன்னறிவிக்கிறது. ஈவ்ன்க்களில், சமூகத்தின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் அத்தகைய மாதிரி பல தலைமுறைகளாக உருவாக்கப்பட்டு பின்வரும் வடிவங்களை எடுத்தது.

1. நாடோடி வாழ்க்கை முறை, இயற்கை சுழற்சிகளுக்கு உட்பட்டு, நிரந்தர குடியிருப்புகள் மற்றும் தொடர்புடைய வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள் வழியாக நிறுவப்பட்ட பாதைகள் வழியாக கடந்து செல்லும்.

2. வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் கலைமான் வளர்ப்பு ஆகியவை நிலத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் நீண்டகால தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக உள்ளது.

3. நிலத்தின் பருவகால மற்றும் மாற்றும் வளர்ச்சியின் ஒரு முறையாக நாடோடி மற்றும் உட்கார்ந்த காலங்களின் மாற்றம், இதன் போது பொருளாதாரத்தின் பிரித்தெடுக்கும் தொழில்களின் ஆதிக்கம் இயற்கை பொருட்களின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஆதாரமாக மாறியது.

4. இயற்கையின் இனப்பெருக்க அஸ்திவாரங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாத வளங்களின் அளவை, இயற்கை இருப்புகளிலிருந்து திரும்பப் பெறுவதற்கான மத மற்றும் நெறிமுறை நடைமுறையில் ஒருங்கிணைப்பு.

இருபதாம் நூற்றாண்டு, டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் உள்ள ஈவென்கியின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது அவர்களின் எண்ணிக்கையை நேரடியாக பாதித்தது. எவ்வாறாயினும், ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் டிரான்ஸ்பைக்கல் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பல ஆயிரம் ஆண்டுகால வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு வளமான ஆற்றலை இன்னும் பிரதிபலிக்கிறது, இது பாதுகாக்கப்பட்டு கவனமாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும்.

முடிவுரை

ஈவன்கி இன உருவாக்கம் துங்கஸ் வாழ்க்கை பாரம்பரியம்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பல பாடங்களைப் போலல்லாமல், சிட்டா பிராந்தியத்தில் இன்னும் ஈவன்கி மக்கள்தொகையின் சட்ட நிலையை வரையறுக்கும் அதன் சொந்த சட்டம் இல்லை, பாரம்பரிய சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மை, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரதேசங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் நிலங்களின் எல்லைகளை வரையறுக்கிறது. ஈவென்கியின் புனித இடங்களாக. வேட்டையாடுதல் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களின் பயன்பாடு மற்றும் மூதாதையர் நிலங்களை ஒதுக்கீடு செய்தல் போன்ற ஈவ்ன்க்களுக்கு இன்றியமையாத முக்கியமான பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளன.

அதே நேரத்தில், சிட்டா பிராந்தியத்தின் வடக்கில், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சாரா நிலையத்திலிருந்து சினிஸ்கோய் பாலிமெட்டாலிக் வைப்பு மற்றும் உடோகன்ஸ்கோய், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் மிகப்பெரிய தாமிர வைப்பு ஆகியவற்றிற்கு ஒரு ரயில் பாதையை அமைத்தல். தீவிரமாக வளரும். ஒரு ரயில் பாதையை நிர்மாணித்தல், டிரான்ஸ்-பைக்கால் வடக்கில் கனிம வளங்களின் தொழில்துறை வளர்ச்சியின் ஆரம்பம் மற்றும் தொடர்புடைய உள்கட்டமைப்பின் வளர்ச்சிக்கு இன்று தெளிவான சட்ட ஒழுங்குமுறை தேவை என்பது வெளிப்படையானது. Chineyskoye மற்றும் Udokanskoye துறைகளின் தொழில்துறை வளர்ச்சியின் வளர்ச்சி மற்றும் பைக்கால்-அமுர் மெயின்லைனின் புத்துயிர் ஆகியவற்றுடன், சிட்டா பிராந்தியத்தின் கலார்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பிரதேசத்தில் பொருளாதார ரீதியாகவும் இன கலாச்சார ரீதியாகவும் வேறுபட்ட மூன்று மண்டலங்கள் உருவாகின்றன. பைக்கால்-அமுர் மெயின்லைனின் பிரதேசத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு தொழில்துறை மண்டலம், சினிஸ்கோய் மற்றும் உடோகன்ஸ்கோய் வயல்களுக்கு விரிவடையும் ரயில் பாதை, அத்துடன் வயல்களின் உடனடி பிரதேசம். தொழில்துறை மண்டலத்தின் வடக்கு மற்றும் தெற்கில் தொழில்துறை வளர்ச்சியால் முற்றிலும் பாதிக்கப்படாத அல்லது ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமான தொழில்நுட்ப செல்வாக்கை அனுபவித்த பிரதேசங்கள் உள்ளன. முதல் மண்டலத்தில் பிஏஎம் நெடுஞ்சாலைக் கோட்டிற்கு வடக்கே சகா-யாகுடியா குடியரசு மற்றும் இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் எல்லை வரை அமைந்துள்ள பகுதிகள் அடங்கும், முக்கியமாக காதர் மலைத்தொடரின் மலைத்தொடர்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், அவற்றில் நிச்சட்கா ஏரி உள்ளது. ஈவன்க் மக்கள் (இல்டினோவ் குடும்பம்) இன்னும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையைப் பாதுகாத்து வருகின்றனர். இரண்டாவது மண்டலம் BAM கோட்டின் தெற்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. இதில் சாப்போ-ஓலோகோவின் ஈவன்க் கிராமம், சாரா மற்றும் கலார் ஆறுகள் அவற்றின் துணை நதிகளை உள்ளடக்கியது. இந்த மண்டலத்தின் இயற்கை மையங்கள் சாப்போ-ஓலோகோ மற்றும் ஸ்ரெட்னி கலார் கிராமங்கள் ஆகும், அதன் குடியிருப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை (வேட்டை, மீன்பிடித்தல், கலைமான் மேய்த்தல்) நடத்துகின்றனர்.

தொழில்துறை வளர்ச்சியால் இன்னும் பாதிக்கப்படாத பகுதிகளில், ஈவ்ன்க் மக்களுக்கான பாரம்பரிய சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மை வகைகளைப் பாதுகாத்து மேம்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பு இன்னும் உள்ளது. பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிகளின் சர்வதேச வகைப்பாட்டின் படி, பாரம்பரிய சுற்றுச்சூழல் நிர்வாகத்தின் பிரதேசங்கள் "இயற்கை மானுடவியல் இருப்புக்கள்" அல்லது "இனப் பிரதேசங்கள்" வகைக்கு ஒத்திருக்கின்றன, இதன் நோக்கம் பழங்குடி மக்களின் இயற்கை சூழலைப் பாதுகாப்பதும், இயற்கைக்கு உகந்த நிலைமைகளை உருவாக்குவதும் ஆகும். அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பாரம்பரிய செயல்பாடு மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளைப் பாதுகாத்தல். இந்த பிராந்தியங்களில், நவீன தொழில்நுட்பத்தின் பயன்பாடு மற்றும் உற்பத்தி முடிந்தவரை மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். கூட்டாட்சி அரசாங்க அமைப்புகள், கூட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளூர் சுய-அரசாங்கத்தின் ஒரு அங்கத்தின் அரசாங்க அமைப்புகள் ஆகியவற்றின் செயலில் நிதி மற்றும் நிறுவன ஆதரவு இல்லாமல், இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பது சாத்தியமில்லை என்பது வெளிப்படையானது. இரண்டாவது முக்கியமான நிபந்தனை, டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் பழங்குடி மக்களின் (இனவியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள்) வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் துறையில் நிபுணர்களின் திட்டங்களின் ஒரு நிர்வாகப் பகுதிக்குள், பிராந்திய மற்றும் உள்ளூர் ஆகிய இரண்டையும் மேம்படுத்துவதற்கான தீவிர ஈடுபாடு ஆகும். , வழக்கமான இனவியல் கண்காணிப்பை நடத்துதல்

இன்று, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நம் நாட்டில் தொழில்துறை மற்றும் இன கலாச்சாரக் கொள்கைகளுக்கு கூட்டாட்சி மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தனிப்பட்ட தொகுதி நிறுவனங்களின் மட்டத்திலும் தீவிர திருத்தம் தேவைப்படுகிறது. இல்லையெனில், உதாரணமாக, சிட்டா பிராந்தியத்தில், டிரான்ஸ்பைக்கல் வடக்கின் இயற்கை வளங்களை தடையின்றி சுரண்டுவது பேரழிவு விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

நூல் பட்டியல்

1. வாசிலிவிச் ஜி.எம். ஈவ்ன்ஸ். வரலாற்று மற்றும் எண்டோகிராஃபிக் கட்டுரைகள். - லெனின்கிராட், 1969

2. மசின் ஏ.ஐ. ஈவன்கி-ஓரோச்சோன்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1984

3. புலேவ் வி.எம். கிழக்கு டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் மக்கள்தொகை உருவாக்கத்தின் என்டோ-தேசிய அம்சங்கள். - உலன்-உடே, 1998

ஈவன்கி (சுயப்பெயர் ஈவன்கில், இது 1931 இல் அதிகாரப்பூர்வ இனப்பெயராக மாறியது; பழைய பெயர் யாகுட் டோ உஸிலிருந்து துங்கஸ்) ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் (கிழக்கு சைபீரியா) பழங்குடி மக்கள். அவர்கள் மங்கோலியா மற்றும் வடகிழக்கு சீனாவிலும் வாழ்கின்றனர். ஈவ்ன்க்ஸின் தனித்தனி குழுக்கள் ஓரோசென்ஸ், பிரார்ஸ், மனேகர்ஸ், சோலோன்ஸ் என அழைக்கப்பட்டன. மொழி ஈவென்கி, அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் துங்கஸ்-மஞ்சு குழுவிற்கு சொந்தமானது. பேச்சுவழக்குகளில் மூன்று குழுக்கள் உள்ளன: வடக்கு, தெற்கு மற்றும் கிழக்கு. ஒவ்வொரு மொழியும் பேச்சுவழக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

நிலவியல்

அவர்கள் கிழக்கில் ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரையிலிருந்து மேற்கில் யெனீசி வரை, வடக்கே ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து பைக்கால் பகுதி மற்றும் தெற்கில் அமுர் நதி வரை வாழ்கின்றனர்: யாகுடியாவில் (14.43 ஆயிரம் மக்கள்), ஈவ்கியா (3.48 ஆயிரம் பேர்), டைமிர் தன்னாட்சி ஓக்ரக்கின் டுடின்ஸ்கி மாவட்டம், கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் துருகான்ஸ்கி மாவட்டம் (4.34 ஆயிரம் பேர்), இர்குட்ஸ்க் பகுதி (1.37 ஆயிரம் பேர்), சிட்டா பகுதி (1.27 ஆயிரம் பேர்), புரியாட்டியா (1.68 ஆயிரம் பேர்.), அமுர் பகுதி (1.62 ஆயிரம் பேர்), கபரோவ்ஸ்க் பிரதேசம் (3.7 ஆயிரம் பேர்), சகலின் பகுதி (138 பேர்), அத்துடன் சீனாவின் வடகிழக்கில் (20 ஆயிரம் பேர், கிங்கன் மலையைத் தூண்டுகிறார்கள்) மற்றும் மங்கோலியாவில் (புயர்-நூர் ஏரிக்கு அருகில் மற்றும் ஐரோ ஆற்றின் மேல் பகுதி).

மொழி

அவர்கள் அல்தாய் குடும்பத்தின் துங்கஸ்-மஞ்சு குழுவின் ஈவன்கி மொழியைப் பேசுகிறார்கள். பேச்சுவழக்குகள் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: வடக்கு - கீழ் துங்குஸ்காவின் வடக்கு மற்றும் கீழ் விட்டம், தெற்கு - கீழ் துங்குஸ்காவின் தெற்கு மற்றும் கீழ் விட்டம் மற்றும் கிழக்கு - விட்டம் மற்றும் லீனாவின் கிழக்கு. ரஷ்ய மொழியும் பரவலாக உள்ளது (55.7% ஈவன்க்ஸ் சரளமாக பேசுகிறது, 28.3% பேர் அதை தங்கள் சொந்த மொழியாக கருதுகின்றனர்), யாகுட் மற்றும் புரியாட் மொழிகள்.

ஈவன்கி மொழி, மஞ்சு மற்றும் யாகுட் ஆகியவற்றுடன், அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் துங்கஸ்-மஞ்சு கிளையைச் சேர்ந்தது.

இதையொட்டி, துங்கஸ்-மஞ்சு மொழி குடும்பம் என்பது மங்கோலியன் (மங்கோலியர்கள் அதைச் சேர்ந்தவர்கள்) மற்றும் துருக்கிய மொழிக் குடும்பம் (உதாரணமாக, துவான்களை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் பலர் துவான்களை துருக்கியர்கள் (டாடர்கள் போன்றவை) என்று உணரவில்லை. , உய்குர்ஸ், கசாக்ஸ் அல்லது துருக்கியர்கள்) , ஏனெனில் துவான்கள் இஸ்லாத்தை கூறவில்லை, ஆனால் யாகுட்ஸ் மற்றும் ஈவ்ன்க்ஸ் போன்ற ஷாமனிஸ்டுகள் மற்றும் ஓரளவு பௌத்தர்கள், மஞ்சுக்கள் மற்றும் மங்கோலியர்கள் போன்றவர்கள். மஞ்சுகளும் ஓரளவுக்கு பௌத்தத்தை கூறுகின்றனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்). ஈவன்க்ஸ் மஞ்சுகளுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர்கள், ஆனால் அவர்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் பிரபலமான மாநில அமைப்புகளை உருவாக்கவில்லை. இதில் அவர்கள் தங்களுக்கு நெருக்கமான யாகுட்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள்.

ரஷ்யாவிலும், சீனாவிலும், மங்கோலியாவிலும் உள்ள ஈவன்கி, அந்தந்த நாடுகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் உதவியுடன், இந்த மாநிலங்களின் பெயரிடப்பட்ட மக்கள் தங்கள் மொழியைப் பதிவுசெய்யும் எழுத்து முறையைத் தழுவினர். ரஷ்யாவில், ஈவன்க்ஸ் சிரிலிக் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது, மங்கோலியாவில் அவர்கள் பழைய மங்கோலியன் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், சீனாவில் அவர்கள் பழைய மங்கோலியன் எழுத்துக்கள் மற்றும் ஹைரோகிளிஃப்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆனால் இதுவும் சமீபத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்தது. எனவே, சீன வெளிநாட்டு ஒளிபரப்புகளின் பின்வரும் பகுதிகள் ஈவ்ன்க்ஸுக்கு எழுதப்பட்ட மொழி இல்லை என்று கூறுகின்றன.

பெயர்

ஒருவேளை இது விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் ஈவென்கி மக்களின் பெயர் கூட கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சந்தேகங்களின் ஆவியால் மூடப்பட்டிருக்கும். எனவே, ரஷ்யர்கள் ஈவ்ன்க்ஸால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பரந்த பிரதேசங்களில் தேர்ச்சி பெற்றதிலிருந்து 1931 வரை, இந்த மக்களை (அதே நேரத்தில் அவர்களுடன் தொடர்புடைய ஈவ்ன்கள்) “துங்கஸ்” என்ற பொதுவான வார்த்தையுடன் அழைப்பது வழக்கம். அதே நேரத்தில், "துங்கஸ்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை - ஒன்று அது துங்கஸ் வார்த்தையான "குங்கு" என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "கம்பளியால் தைக்கப்பட்ட கலைமான் தோல்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு குறுகிய ஃபர் கோட்" அல்லது மங்கோலிய மொழியிலிருந்து “டங்” - “காடு”, பின்னர் லி யாகுட் “டாங் யூஓஎஸ்” - “உறைந்த உதடுகளைக் கொண்டவர்கள்”, அதாவது. தெரியாத மொழி பேசுகிறார். ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஈவென்கி தொடர்பாக “துங்கஸ்” என்ற பெயர் இன்னும் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஈவன்கி மக்களின் ஏற்கனவே சிக்கலான வரலாற்றில் குழப்பத்தை சேர்க்கிறது.

இந்த மக்களின் மிகவும் பொதுவான சுய-பெயர்களில் ஒன்று - ஈவென்கி (மேலும் ஈவன்கில்) - 1931 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் ரஷ்ய காதுகளுக்கு மிகவும் பரிச்சயமான "ஈவென்கி" வடிவத்தைப் பெற்றது. "Tungus" ஐ விட "Evenki" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் இன்னும் மர்மமானது. சில விஞ்ஞானிகள் இது பண்டைய டிரான்ஸ்பைக்கல் பழங்குடியினரான "உவான்" ("குவான்", "கை") பெயரிலிருந்து வந்ததாகக் கூறுகின்றனர், அதில் இருந்து நவீன ஈவ்ன்கள் தங்கள் வேர்களைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மற்றவர்கள் தங்கள் தோள்களை முற்றிலுமாக சுருக்கி, இந்த வார்த்தையை விளக்குவதற்கான முயற்சிகளை மறுத்து, சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்ததை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

ஈவ்ன்க்ஸின் மற்றொரு பொதுவான சுய-பெயர் "ஓரோச்சன்" ("ஓரோச்சென்"), அதாவது "மான் வைத்திருக்கும் நபர்," ஒரு "மான்" நபர். Transbaikalia முதல் Zeysko-Uchursky பகுதி வரையிலான ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பில், Evenki கலைமான் மேய்ப்பர்கள் தங்களைத் தாங்களே அழைத்தது இதுதான்; இருப்பினும், நவீன அமுர் ஈவ்ன்களில் சிலர் "ஈவென்கி" என்ற பெயரை விரும்புகிறார்கள், மேலும் "ஓரோச்சோன்" என்ற சொல் ஒரு புனைப்பெயராக மட்டுமே கருதப்படுகிறது. இந்த பெயர்களுக்கு மேலதிகமாக, ஈவென்கியின் பல்வேறு குழுக்களில் "மேனேக்ரி" ("குமார்சென்"), "ஐலே" (அப்பர் லீனா மற்றும் போட்கமென்னயா துங்குஸ்காவின் ஈவன்கி), "கிலன்" (லீனாவிலிருந்து சகலின் வரை ஈவென்கி" என்ற சுய பெயர்களும் இருந்தன. ), “பிராரி” (“பிரார்சென்” - அதாவது நதிகளின் ஓரத்தில் வாழ்வது), “ஹண்டிசல்” (அதாவது “நாய் உரிமையாளர்கள்” - லோயர் துங்குஸ்காவின் மான் இல்லாத ஈவன்கி தங்களை இப்படித்தான் அழைத்தார்கள்), “சோலன்கள்” மற்றும் பலர், அடிக்கடி ஒத்துப்போகின்றனர். தனிப்பட்ட ஈவென்கி குலங்களின் பெயர்களுடன்.

அதே நேரத்தில், அனைத்து ஈவ்ன்க்களும் கலைமான் மேய்ப்பர்கள் அல்ல (உதாரணமாக, டிரான்ஸ்பைகாலியா மற்றும் அமுர் பிராந்தியத்தின் தெற்கில் வாழ்ந்த மானெக்ரோஸ், குதிரைகளை வளர்த்தார்கள்), மேலும் சில ஈவ்ன்கள் முற்றிலும் காலில் அல்லது உட்கார்ந்து வேட்டையாடுவதில் மட்டுமே ஈடுபட்டன. மற்றும் மீன்பிடித்தல். பொதுவாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஈவ்ன்க்ஸ் ஒரு ஒற்றை, ஒருங்கிணைந்த மக்கள் அல்ல, மாறாக பல தனித்தனி பழங்குடி குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், சில சமயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் வாழ்கின்றனர். இன்னும், அதே நேரத்தில், அவை நிறைய இணைக்கப்பட்டுள்ளன - ஒரு பொதுவான மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் - இது அனைத்து ஈவ்ன்க்ஸின் பொதுவான வேர்களைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. ஆனால் இந்த வேர்கள் எங்கே இருக்கிறது?

கதை

II மில்லினியம் கி.மு - 1வது மில்லினியம் கி.பி - கீழ் துங்குஸ்கா பள்ளத்தாக்கின் மனித குடியிருப்பு. பொட்கமென்னயா துங்குஸ்காவின் நடுப்பகுதியில் வெண்கல மற்றும் இரும்பு யுகத்தின் கற்காலத்தின் பண்டைய மக்களின் தளங்கள்.

XII நூற்றாண்டு - கிழக்கு சைபீரியா முழுவதும் துங்கஸ் குடியேற்றத்தின் ஆரம்பம்: கிழக்கில் ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரையிலிருந்து மேற்கில் ஒப்-இர்டிஷ் இன்டர்ஃப்ளூவ் வரை, வடக்கே ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து தெற்கில் பைக்கால் பகுதி வரை. .

ரஷ்ய வடக்கின் வடக்கு மக்களிடையே மட்டுமல்ல, முழு ஆர்க்டிக் கடற்கரையிலும், ஈவ்ங்க்ஸ் மிகப்பெரிய மொழியியல் குழுவாகும்:

பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, மங்கோலியா மற்றும் மஞ்சூரியாவில் 26,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர்.

ஈவென்கி ஓக்ரக்கின் உருவாக்கத்துடன், "ஈவன்கி" என்ற பெயர் சமூக, அரசியல் மற்றும் மொழியியல் பயன்பாட்டில் உறுதியாக நுழைந்தது. வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் வி.ஏ. துகோலுகோவ் "துங்கஸ்" என்ற பெயருக்கு ஒரு அடையாள விளக்கத்தை அளித்தார் - முகடுகளின் குறுக்கே நடப்பது.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, துங்கஸ் பசிபிக் பெருங்கடலின் கரையிலிருந்து ஓப் வரை குடியேறினர். அவர்களின் வாழ்க்கை முறை புவியியல் பண்புகளின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், பெரும்பாலும் வீட்டுப் பெயர்களிலும் மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கரையில் வாழும் ஈவ்ன்கள் ஈவ்ன்ஸ் அல்லது பெரும்பாலும் "லாமா" - கடல் என்ற வார்த்தையிலிருந்து லாமுட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. டிரான்ஸ்பைக்கல் ஈவ்ன்க்ஸ் முர்சென்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் முக்கியமாக கலைமான் மேய்ப்பதை விட குதிரை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மேலும் குதிரையின் பெயர் "முர்". மூன்று துங்குஸ்காக்கள் (மேல், பொட்கமென்னயா, அல்லது மத்திய, மற்றும் கீழ்) மற்றும் அங்காரா ஆகியவற்றின் இடையிடையே குடியேறிய ஈவன்கி கலைமான் மேய்ப்பர்கள் தங்களை ஓரோசென்ஸ் - கலைமான் துங்கஸ் என்று அழைத்தனர். அவர்கள் அனைவரும் ஒரே துங்கஸ்-மஞ்சு மொழியைப் பேசினார்கள் மற்றும் பேசுகிறார்கள்.

பெரும்பாலான துங்கஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள் டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் அமுர் பகுதியை ஈவ்ன்க்ஸின் மூதாதையர் தாயகமாகக் கருதுகின்றனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் போர்க்குணமிக்க புல்வெளி மக்களால் அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர் என்று பல ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. இருப்பினும், மற்றொரு பார்வை உள்ளது. ஈவ்ன்க்ஸ் வெளியேற்றப்படுவதற்கு 4,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, "வடக்கு மற்றும் கிழக்கு வெளிநாட்டினரில்" வலிமையான ஒரு மக்களைப் பற்றி சீனர்கள் அறிந்திருந்தனர் என்று சீன நாளேடுகள் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த சீன நாளேடுகள் அந்த பண்டைய மக்களின் பல அம்சங்களில் உள்ள ஒற்றுமைகளைக் குறிக்கின்றன - சுஷென்ஸ் - பிற்காலத்தவர்களுடன், துங்கஸ் என்று நமக்குத் தெரியும்.

1581-1583 - சைபீரிய இராச்சியத்தின் விளக்கத்தில் துங்கஸை ஒரு மக்களாகப் பற்றிய முதல் குறிப்பு. முதல் ஆய்வாளர்கள், ஆய்வாளர்கள் மற்றும் பயணிகள் துங்கஸைப் பற்றி உயர்வாகப் பேசினர்: "பணியின்றி உதவி, பெருமை மற்றும் தைரியம்." ஓப் மற்றும் ஓலெனெக்கிற்கு இடையில் ஆர்க்டிக் பெருங்கடலின் கரையை ஆய்வு செய்த கரிடன் லாப்டேவ் எழுதினார்:

"தைரியம், மனிதாபிமானம் மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றில், துங்கஸ் யூர்ட்டுகளில் வாழும் அனைத்து நாடோடி மக்களை விடவும் உயர்ந்தவர்கள்." நாடுகடத்தப்பட்ட டிசம்பிரிஸ்ட் வி. குசெல்பெக்கர் துங்கஸை "சைபீரிய பிரபுக்கள்" என்று அழைத்தார் மற்றும் முதல் யெனீசி கவர்னர் ஏ. ஸ்டெபனோவ் எழுதினார்: "அவர்களின் ஆடைகள் ஸ்பானிஷ் பிரபுக்களின் கேமிசோல்களை ஒத்திருக்கின்றன ..." ஆனால் முதல் ரஷ்ய ஆய்வாளர்களும் குறிப்பிட்டதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. “அவர்களின் கோப்பாய்களும் ஈட்டிகளும் கல்லாலும் எலும்பாலும் செய்யப்பட்டவை” என்றும், அவர்களிடம் இரும்புப் பாத்திரங்கள் இல்லை என்றும், “சூடான கற்களால் மரத் தொட்டிகளில் தேநீர் காய்ச்சப்படுகிறது, மேலும் இறைச்சி நிலக்கரியில் மட்டுமே சுடப்படுகிறது...” மீண்டும்: “அங்கே இரும்பு ஊசிகள் அல்ல, அவை எலும்பு ஊசிகள் மற்றும் மான் நரம்புகளைக் கொண்டு உடைகள் மற்றும் காலணிகளைத் தைக்கின்றன."

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. - ரஷ்ய தொழிலதிபர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள் தாசா, துருகான் மற்றும் யெனீசி நதிகளின் வாய்ப்பகுதிகளில் ஊடுருவல். இரண்டு வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் அருகாமை ஒன்றுக்கொன்று ஊடுருவி இருந்தது. ரஷ்யர்கள் வேட்டையாடுதல், வடக்கு நிலைமைகளில் உயிர்வாழும் திறன்களைக் கற்றுக்கொண்டனர், மேலும் பழங்குடியினரின் தார்மீக தரங்களையும் சமூக வாழ்க்கையையும் ஏற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, குறிப்பாக புதியவர்கள் உள்ளூர் பெண்களை மனைவிகளாக எடுத்துக்கொண்டு கலப்பு குடும்பங்களை உருவாக்கினர்.

படிப்படியாக, ஈவென்கி பழங்குடியினர் யாகுட்ஸ், ரஷ்யர்கள் மற்றும் புரியாட்டுகளால் தங்கள் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு வடக்கு சீனாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். கடந்த நூற்றாண்டில், ஈவன்க்ஸ் கீழ் அமுர் மற்றும் சகலின் மீது தோன்றியது. அந்த நேரத்தில், மக்கள் ரஷ்யர்கள், யாகுட்ஸ், மங்கோலியர்கள் மற்றும் புரியாட்ஸ், டார்ஸ், மஞ்சஸ் மற்றும் சீனர்களால் ஓரளவு இணைக்கப்பட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஈவ்ன்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 63 ஆயிரம் பேர். 1926-1927 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அவர்களில் 17.5 ஆயிரம் பேர் சோவியத் ஒன்றியத்தில் வாழ்ந்தனர். 1930 இல், இலிம்பிஸ்கி, பேகிட்ஸ்கி மற்றும் துங்கஸ்-சுன்ஸ்கி தேசிய

மாவட்டங்கள் ஈவென்கி தேசிய மாவட்டமாக இணைக்கப்பட்டன. 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் 35 ஆயிரம் ஈவ்ன்க்ஸ் வாழ்கின்றனர்.

நிகழ்வுகளின் வாழ்க்கை

"கால்" ஈவ்ன்க்ஸின் முக்கிய தொழில் வேட்டையாடுதல். இது முக்கியமாக பெரிய விலங்குகளுக்கு மேற்கொள்ளப்படுகிறது - மான், எல்க், ரோ மான், கரடி, இருப்பினும், சிறிய விலங்குகளுக்கு (அணில், ஆர்க்டிக் நரி) ஃபர் வேட்டையும் பொதுவானது. வேட்டையாடுதல் பொதுவாக இலையுதிர் காலம் முதல் வசந்த காலம் வரை இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் கொண்ட குழுக்களாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஈவன்கி கலைமான் மேய்ப்பவர்கள் சவாரி செய்வதற்கும் (வேட்டையாடுவது உட்பட) மற்றும் சுமந்து செல்வதற்கும் பால் கறப்பதற்கும் விலங்குகளைப் பயன்படுத்தினர். வேட்டையாடும் பருவத்தின் முடிவிற்குப் பிறகு, பல ஈவன்கி குடும்பங்கள் பொதுவாக ஒன்றுபட்டு வேறு இடத்திற்குச் சென்றன. சில குழுக்கள் பல்வேறு வகையான ஸ்லெட்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை நெனெட்ஸ் மற்றும் யாகுட்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன. ஈவன்கி மான்களை மட்டுமல்ல, குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளையும் வளர்த்தது. சில இடங்களில் முத்திரை வேட்டையாடுவதும் மீன்பிடிப்பதும் வழக்கமாக இருந்தது. ஈவ்ன்க்ஸின் பாரம்பரிய தொழில்களானது தோல்கள், பிர்ச் பட்டை மற்றும் கறுப்புத் தொழிலை செயலாக்குதல், தனிப்பயனாக்கப்பட்ட வேலை உட்பட. டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் அமுர் பிராந்தியத்தில், ஈவ்ன்க்ஸ் குடியேறிய விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புக்கு மாறியது. 1930 களில், கலைமான் வளர்ப்பு கூட்டுறவுகள் உருவாக்கத் தொடங்கின, அவற்றுடன் நிரந்தர குடியேற்றங்கள். கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஈவன்க்ஸ் பழங்குடி சமூகங்களை உருவாக்கத் தொடங்கியது.

உணவு, தங்குமிடம் மற்றும் உடை

ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய உணவு இறைச்சி மற்றும் மீன். அவர்களின் தொழிலைப் பொறுத்து, ஈவ்ன்க்ஸ் பெர்ரி மற்றும் காளான்களையும் சாப்பிடுகிறார்கள், மேலும் உட்கார்ந்த மக்கள் தங்கள் சொந்த தோட்டங்களில் வளர்க்கப்படும் காய்கறிகளை சாப்பிடுகிறார்கள். முக்கிய பானம் தேநீர், சில நேரங்களில் கலைமான் பால் அல்லது உப்பு. ஈவ்ன்க்ஸின் தேசிய வீடு சம் (டு) ஆகும். இது தோல்கள் (குளிர்காலத்தில்) அல்லது பிர்ச் பட்டை (கோடையில்) மூடப்பட்ட துருவங்களின் கூம்பு சட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. மையத்தில் ஒரு அடுப்பு இருந்தது, அதற்கு மேலே ஒரு கிடைமட்ட துருவம் இருந்தது, அதில் கொப்பரை இடைநிறுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பல்வேறு பழங்குடியினர் அரை-குழிகள், பல்வேறு வகையான யூர்ட்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய பதிவு கட்டிடங்களை கூட வீடுகளாகப் பயன்படுத்தினர்.

பாரம்பரிய ஈவன்கி ஆடை: துணி நாடாஸ்னிக், லெகிங்ஸ், கலைமான் தோலால் செய்யப்பட்ட கஃப்டான், அதன் கீழ் ஒரு சிறப்பு பைப் அணிந்திருந்தார். பெண்களின் மார்பகமானது மணிகளால் ஆன அலங்காரம் மற்றும் நேரான கீழ் விளிம்பைக் கொண்டிருந்தது. ஆண்கள் ஒரு உறையில் கத்தியுடன் ஒரு பெல்ட்டை அணிந்தனர், பெண்கள் - ஒரு ஊசி பெட்டி, டிண்டர்பாக்ஸ் மற்றும் பையுடன். ஆடைகள் ஃபர், விளிம்பு, எம்பிராய்டரி, உலோகத் தகடுகள் மற்றும் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஈவன்கி சமூகங்கள் பொதுவாக 15 முதல் 150 பேர் வரையிலான பல தொடர்புடைய குடும்பங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. கடந்த நூற்றாண்டு வரை, ஒரு வழக்கம் தொடர்ந்தது, அதன்படி வேட்டைக்காரன் தனது உறவினர்களுக்கு பிடியில் ஒரு பகுதியை கொடுக்க வேண்டும். ஈவன்க்ஸ் ஒரு சிறிய குடும்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் பலதார மணம் சில பழங்குடியினரில் முன்பு பொதுவானது.

நம்பிக்கைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள்

ஆவிகள், வர்த்தகம் மற்றும் குல வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவை பாதுகாக்கப்பட்டன. கரடி திருவிழாவின் கூறுகள் இருந்தன - கொல்லப்பட்ட கரடியின் சடலத்தை வெட்டுவது, அதன் இறைச்சியை சாப்பிடுவது மற்றும் அதன் எலும்புகளை புதைப்பது தொடர்பான சடங்குகள். ஈவ்ன்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது. Transbaikalia மற்றும் Amur பகுதியில் பௌத்தத்தின் வலுவான செல்வாக்கு இருந்தது. நாட்டுப்புறக் கதைகள் மேம்படுத்தப்பட்ட பாடல்கள், புராண மற்றும் வரலாற்று இதிகாசங்கள், விலங்குகள் பற்றிய கதைகள், வரலாற்று மற்றும் அன்றாட புனைவுகள் போன்றவை அடங்கும். காவியம் நிகழ்த்தப்பட்டது.

பாராயணம், கேட்பவர்கள் பெரும்பாலும் செயல்திறனில் பங்கேற்றனர், கதை சொல்பவருக்குப் பிறகு தனிப்பட்ட வரிகளைத் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்கள். தனி ஈவென்கி குழுக்கள் தங்கள் சொந்த காவிய ஹீரோக்களைக் கொண்டிருந்தன (சோனிங்). அன்றாட கதைகளில் நிலையான ஹீரோக்கள் - நகைச்சுவை கதாபாத்திரங்களும் இருந்தனர். அறியப்பட்ட இசைக்கருவிகளில் யூதர்களின் வீணை, வேட்டையாடும் வில் போன்றவையும், நடனங்களில் - பாடல் மேம்பாட்டிற்காக நிகழ்த்தப்படும் சுற்று நடனம் (சீரோ, செடியோ) ஆகும். மல்யுத்தம், துப்பாக்கிச் சூடு, ஓட்டம் போன்றவற்றில் போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன. கலை எலும்பு மற்றும் மரச் செதுக்குதல், உலோக வேலை (ஆண்கள்), மணி எம்பிராய்டரி, கிழக்கு ஈவ்ன்க்ஸில் பட்டு எம்பிராய்டரி, ஃபர் மற்றும் ஃபேப்ரிக் அப்ளிக்யூ மற்றும் பிர்ச் பட்டை புடைப்பு (பெண்கள்) ) உருவாக்கப்பட்டன.

சீனாவின் நிகழ்வுகள்

ரஷ்யாவில் ஈவன்கி பொதுவாக ரஷ்ய சைபீரியாவில் வசிப்பதாக நம்பப்பட்டாலும், சீனாவின் தொடர்ச்சியான பிரதேசத்தில் அவர்கள் நான்கு இன மொழியியல் குழுக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மொத்த எண்ணிக்கை ரஷ்யாவில் ஈவன்கியின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக உள்ளது: 39,534 மற்றும் 38,396. இந்த குழுக்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளன. உள் மங்கோலியா தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் ஈவன்கி தன்னாட்சி ஹோஷுனில் வசிக்கும் இரண்டு அதிகாரப்பூர்வ தேசிய இனங்கள் மற்றும் அண்டை மாநிலமான ஹீலோங்ஜியாங் மாகாணம் (நேஹே கவுண்டி):

ஓரோச்சோன் (அதாவது "கலைமான் மேய்ப்பவர்கள்", சீனம்: 鄂伦春, பின்யின்: Èlúnchūn Zú) - 2000 மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பின்படி 8196 பேர், உள் மங்கோலியாவில் 44.54% பேர் வாழ்கின்றனர், மற்றும் 51.52% Provinceon.2% இன்னர் மங்கோலியாவில் வாழ்கின்றனர். ஏறக்குறைய பாதி பேர் ஈவென்கி மொழியின் ஓரோச்சோன் பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள், சில சமயங்களில் தனி மொழியாகக் கருதப்படுகிறது; மீதமுள்ளவை சீன மொழியில் மட்டுமே உள்ளன. தற்போது, சீனாவில் ஈவென்கி ரெய்ண்டீயர் மேய்ப்பர்கள் மிகவும் சிறிய இனக்குழுவாக உள்ளனர், சுமார் இருநூறு பேர் மட்டுமே உள்ளனர். அவர்கள் வடக்கு துங்குசிக் மொழியின் பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள். அவர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் இருப்பு பெரும் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியுள்ளது.
ஈவென்கி (சீன: 鄂温克族, பின்யின்: Èwēnkè Zú) - 2000 இல் 30,505, ஹுலுன் புயரில் 88.8%, உட்பட:
ஈவ்ன்க்ஸின் ஒரு சிறிய குழு - ஆலுகுயா (ஜென்ஹே கவுண்டி) கிராமத்தில் சுமார் 400 பேர், அவர்கள் இப்போது மாவட்ட மையத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு மாற்றப்படுகிறார்கள்; அவர்கள் தங்களை "Yeke", சீனர்கள் - Yakute என்று அழைக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்களை Yakuts க்கு உயர்த்திக் கொண்டனர். Finnish Altaist Juha Janhunen இன் கூற்றுப்படி, சீனாவில் கலைமான் வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரே இனக்குழு இதுவாகும்;

கம்னிகன்கள் மங்கோலிய மொழிகளைப் பேசும் ஒரு பெரிய மங்கோலியக் குழுவாகும் - கம்னிகன் முறையான மற்றும் ஈவன்கி மொழியின் கம்னிகன் (பழைய பராக்) பேச்சுவழக்கு. இந்த மஞ்சு ஹம்னிகன்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் அக்டோபர் புரட்சியின் சில ஆண்டுகளுக்குள் ரஷ்யாவிலிருந்து சீனாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர்; ஸ்டாரோபர்குட் கோஷூனில் சுமார் 2,500 பேர் வாழ்கின்றனர்;
சோலோன்ஸ் - அவர்கள், டார்ஸுடன் சேர்ந்து, 1656 இல் ஜீயா நதிப் படுகையில் இருந்து நுன்ஜியாங் நதிப் படுகையில் இருந்து நகர்ந்தனர், பின்னர் 1732 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் ஓரளவு மேற்கு நோக்கி, ஹைலர் நதிப் படுகைக்குச் சென்றனர், அங்கு ஈவ்ங்க் தன்னாட்சி கோஷுன் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது. 9733 நிகழ்வுகள். அவர்கள் சோலோன் பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள், சில சமயங்களில் ஒரு தனி மொழியாகக் கருதப்படுகிறது.

ஹம்னிங்கன்கள் மற்றும் "யாகுட்-ஈவன்க்ஸ்" இரண்டும் எண்ணிக்கையில் மிகவும் சிறியதாக இருப்பதால் (முன்னாள் 2000 பேர் மற்றும் பிந்தையவர்களில் சுமார் 200 பேர்), சீனாவில் ஈவென்கி தேசியத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட பெரும்பான்மையான மக்கள் சோலோன்கள். சோலோன்களின் எண்ணிக்கை 1957 இல் 7,200 ஆகவும், 1982 இல் 18,000 ஆகவும், 1990 இல் 25,000 ஆகவும் மதிப்பிடப்பட்டது.

ஈவென்கி மக்களின் பெரிய மக்கள்

கௌடா

அகுடா (Agudai) அமுர் பிராந்தியத்தின் துங்கஸ் பேசும் பழங்குடியினரின் தலைவரான துங்கஸின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான வரலாற்று நபர் ஆவார், அவர் ஐசின் குருனின் சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தை உருவாக்கினார். இரண்டாம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், சீனர்கள் Nyuizhi (Zhulichi) - Jurchens என்று அழைக்கப்பட்ட துங்கஸ், கிட்டான்களின் (மங்கோலிய பழங்குடியினர்) ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர். 1115 ஆம் ஆண்டில், அகுடா தன்னை பேரரசராக அறிவித்தார், ஐசின் குருன் (அஞ்சுன் குருன்) பேரரசை - கோல்டன் பேரரசு (சீன: "ஜின்") உருவாக்கினார். 1119 ஆம் ஆண்டில், அகுடா சீனாவுடன் போரைத் தொடங்க முடிவு செய்தார், அதே ஆண்டில் ஜுர்சென்கள் அந்த நேரத்தில் சீனாவின் தலைநகரான கைஃபெங்கைக் கைப்பற்றினர். அகுடாவின் தலைமையின் கீழ் துங்கஸ்-ஜுர்சென்ஸின் வெற்றி ஒரு மில்லியன் வலிமையான சீன இராணுவத்திற்கு எதிராக 200 ஆயிரம் வீரர்களால் வென்றது. ஐசின் குருன் பேரரசு செங்கிஸ் கானின் மங்கோலியப் பேரரசின் எழுச்சிக்கு 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது.

பாம்போகோர்

பாம்போகோர் - 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மஞ்சு வெற்றியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அமுர் பிராந்தியத்தில் ஈவன்கி குலங்களின் கூட்டணியின் தலைவர். பாம்போகோர் தலைமையில், ஈவ்ன்க்ஸ், சோலோன்ஸ் மற்றும் டௌர்ஸ் ஆகியோர் 1630களின் நடுப்பகுதியில் குயிங் வம்சத்தின் மஞ்சுகளை எதிர்கொண்டனர். வழக்கமான மஞ்சு இராணுவத்துடன் பல ஆண்டுகளாக போராடிய அவரது பதாகையின் கீழ் 6 ஆயிரம் வீரர்கள் வரை கூடினர். 5 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் மஞ்சுகளால் பாம்போகரைக் கைப்பற்றவும் ஈவ்ன்க்ஸின் எதிர்ப்பை அடக்கவும் முடிந்தது. பாம்போகோர் 1640 இல் மஞ்சுக்களால் கைப்பற்றப்பட்டு, மஞ்சு பேரரசரின் தலைநகரான முக்டென் நகருக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டு அங்கு தூக்கிலிடப்பட்டார். பாம்போகரின் மரணத்துடன், ஈவ்க்ஸ் மற்றும் சீனாவில் உள்ள அமுர் பிராந்தியத்தின் அனைத்து மக்களும் பேரரசர் மற்றும் குயிங் வம்சத்திற்கு அடிபணிந்தனர்.

நெம்துஷ்கின் ஏ.என்.

Nemtushkin Alitet Nikolaevich ஒரு பிரபலமான Evenki எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர். 1939 ஆம் ஆண்டில் இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் கடாங்ஸ்கி மாவட்டத்தின் ஐரிஷ்கி முகாமில் ஒரு வேட்டைக்காரரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் உறைவிடப் பள்ளிகளிலும் அவரது பாட்டி ஓக்டோ-எவ்டோக்கியா இவனோவ்னா நெம்துஷ்கினாவால் வளர்க்கப்பட்டார். 1957 ஆம் ஆண்டில் அவர் எர்போகாசென்ஸ்காயா மேல்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், 1961 இல் ஹெர்சனின் பெயரிடப்பட்ட லெனின்கிராட் கல்வி நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்றார்.

படித்த பிறகு, அலிடெட் நிகோலாவிச் ஈவன்கியாவில் “கிராஸ்நோயார்ஸ்க் வொர்க்கர்” செய்தித்தாளின் நிருபராக வேலைக்கு வருகிறார். 1961 இல் அவர் ஈவன்கி வானொலியின் ஆசிரியரானார் மற்றும் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பத்திரிகையில் பணியாற்றினார். அவரது முதல் புத்தகம், "டைமானி அகிடு" (மார்னிங் இன் தி டைகா) கவிதைகளின் தொகுப்பு, அலிடெட் நிகோலாவிச் 1960 இல் மாணவராக இருந்தபோது வெளியிடப்பட்டது. அப்போதிருந்து, நெம்துஷ்கின் 20 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார், அவை கிராஸ்நோயார்ஸ்க், லெனின்கிராட், மாஸ்கோ மற்றும் யாகுட்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்டன. நெம்துஷ்கின் கவிதைகள் மற்றும் உரைநடை முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் சோசலிச நாடுகளின் மக்களின் டஜன் கணக்கான மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

அலிடெட் நெம்துஷ்கினின் மிக முக்கியமான மற்றும் பிரபலமான படைப்புகள் கவிதைத் தொகுப்புகள் “என் மூதாதையர்களின் நெருப்பு”, “பூமியின் மூச்சு”, உரைநடை புத்தகங்கள் “நான் சொர்க்க மான் கனவு”, “பாத்ஃபைண்டர்ஸ் ஆன் ரெய்ண்டீர்”, “தி ரோட் டு தி லோவர் உலகம்", "Samelkil - Marks on a Deer Ear "மற்றும் பலர். 1986 இல், A. Nemtushkin Krasnoyarsk Writers' Organisation இன் நிர்வாக செயலாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; 1990 இல் அவருக்கு "கலாச்சாரத்தின் மதிப்பிற்குரிய பணியாளர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது; 1992 இல் அவருக்கு இலக்கியத் துறையில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில பரிசு வழங்கப்பட்டது; 1969 முதல் எழுத்தாளர் சங்கத்தின் உறுப்பினர்.

சாபோகிர் ஓ.வி.

பிரபல இசையமைப்பாளர், எழுத்தாளர் மற்றும் பல ஈவென்கி பாடல்களின் கலைஞர். ஒலெக் வாசிலியேவிச் சாபோகிர் 1952 ஆம் ஆண்டில் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் இலிம்பிஸ்கி மாவட்டத்தின் கிஸ்லோகன் கிராமத்தில் ஈவன்க் வேட்டைக்காரர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, அவர் தனது தாயார் மற்றும் பிற ஈவ்ன்க்ஸிடமிருந்து நாட்டுப்புற மெல்லிசைகளைக் கேட்டார், இது அவரது இயற்கையான பரிசுடன் சேர்ந்து, பின்னர் அவரது வாழ்க்கைத் தேர்வை பாதித்தது.

டுரின் மேல்நிலைப் பள்ளியில் எட்டு வகுப்புகளில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஒலெக் வாசிலியேவிச் வடக்குத் துறையின் நாட்டுப்புற கருவி வகுப்பில் நோரில்ஸ்க் இசைப் பள்ளியில் நுழைந்தார். டிப்ளோமா பெற்ற பின்னர், 1974 இல் வருங்கால இசையமைப்பாளர் தனது சொந்த ஈவென்கியாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் தனது படைப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்கினார். அவர் இலிம்பிஸ்கி மாவட்ட கலாச்சாரத் துறையில், ஒரு கலைப் பட்டறையில், மாவட்ட அறிவியல் மற்றும் வழிமுறை மையத்தில் பணியாற்றினார்.

ஒலெக் சாபோகிரின் திறமை மற்றும் செயல்பாடுகள் பற்றி ஜி.வி அழகாக பேசினார். ஷகிர்சியானோவா: “கல்லூரியில் பட்டம் பெற்ற உடனேயே அவர் எழுதிய முந்தைய காலத்தின் படைப்புகள் முக்கியமாக இளைஞர்களின் கருப்பொருள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, அவை கட்டுப்படுத்த முடியாத தாளத்தையும் தெளிவான நேரத் துடிப்பையும் கொண்டிருக்கின்றன. பிற்பட்ட காலத்தின் பாடல் படைப்புகள் நாட்டுப்புற கவிதைகள், அதன் வரலாற்று வேர்கள் பற்றிய ஆழ்ந்த சிந்தனை அணுகுமுறையின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன, இது ஒலெக் சாபோகிரின் இசையமைக்கும் கலையை ஈவன்கியாவின் மற்ற இசையமைப்பாளர்களின் படைப்புகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுத்துகிறது. Oleg Chapogir தனது உத்வேகத்தை டைகா இயற்கையின் தனித்துவமான அழகிலிருந்து மட்டுமல்ல, எங்கள் புகழ்பெற்ற ஈவென்கி கவிஞர்களான ஏ. நெம்துஷ்கின் மற்றும் என். ஓயோகிர் ஆகியோரின் கவிதைகளிலிருந்தும் பெற்றார். ஒலெக் சாபோகிர் 200 க்கும் மேற்பட்ட பாடல்கள் மற்றும் மெல்லிசைகளை எழுதியவர். ஈவன்க்ஸ் மற்றும் நார்த் பற்றிய பாடல்களுடன் எட்டு ஆல்பங்களை வெளியிட்டார்.

அட்லசோவ் ஐ.எம்.

அட்லசோவ் இவான் மிகைலோவிச் ஒரு பிரபலமான பொது நபர், நவீன ஈவன்கி தலைவர்களில் ஒருவர், ரஷ்யாவின் ஈவன்கி மக்களின் பெரியவர்கள் கவுன்சிலின் தலைவர். இவான் மிகைலோவிச் 1939 இல் யாகுடியாவின் உஸ்ட்-மே பிராந்தியத்தின் எஷான்ஸ்கி நாஸ்லெக்கில் ஈவ்ங்க் வேட்டைக்காரரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். சிறுவயதிலிருந்தே அவர் பெரியவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினார், போர்க்காலத்தின் கஷ்டங்களை அனுபவித்தார். அவர் உஸ்ட்-மேயில் உள்ள இடைநிலைப் பள்ளியான 7 ஆண்டு ஈழன் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார். அவர் 1965 இல் யாகுட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் தொழில்துறை மற்றும் சிவில் இன்ஜினியரிங் பட்டம் பெற்றார், அதே பீடத்தில் கற்பிக்க மீதமுள்ளார். 1969 முதல், அவர் YASSR இன் வீட்டுவசதி மற்றும் வகுப்புவாத சேவைகள் அமைச்சகத்தில் பணிபுரிந்தார், பின்னர் Yakutgorpischetorg இன் துணை இயக்குநராக இருந்தார். 1976 முதல் அவர் ஓய்வு பெறும் வரை, அவர் யாகுடாக்ரோப்ரோம்ஸ்ட்ராய் நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தார், அங்கு அவர் அந்தக் காலத்தின் மிகப்பெரிய சில்லறை மற்றும் கிடங்கு கட்டிடங்களை கட்டினார்.

80 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து. XX நூற்றாண்டு யாகுடியாவில் உள்ள பழங்குடி மக்களின் சமூக இயக்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். பல ஆண்டுகளாக அவர் சகா குடியரசின் ஈவன்கி சங்கத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், 2009 இல் அவர் ரஷ்யாவின் ஈவென்கி மக்களின் பெரியவர்கள் கவுன்சிலின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பழங்குடி மக்களை ஆதரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட குடியரசுக் கட்சி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல சட்டமன்றச் செயல்களைத் தொடங்குபவர், சுற்றுச்சூழலின் தீவிர பாதுகாவலர் மற்றும் சிறிய இனக்குழுக்களின் சட்ட உரிமைகள்.

தங்கள் முன்னோர்களின் பாரம்பரிய குடியேற்றத்தின் பிரதேசங்களில், பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை, விவசாயம் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் தங்களை சுதந்திரமாக உணர்ந்துகொள்வதுஇன சமூகங்கள் .

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கு, சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கின் பழங்குடி மக்களின் பட்டியலின் படி, அத்தகைய மக்கள் அடங்கும் (சொந்த மொழியால் மொழி குழுக்களால் உடைக்கப்பட்டு, ரஷ்யாவில் உள்ள மக்களின் எண்ணிக்கையால் வரிசைப்படுத்தப்படுகிறது. 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி) ஈவ்ன்ஸ் மற்றும் ஈவ்ன்ஸ் உட்பட 255 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள்.

ஈவ்ன்ஸ் மற்றும் ஈவ்ன்ஸ் ஆகியவை ஒரே நபர்களின் இரண்டு கிளைகளாக கருதப்படலாம். ஈவ்ன்ஸ்கள் கிட்டத்தட்ட கிழக்கு சைபீரியாவில் வசிக்கின்றனர், யாகுடியாவின் வடகிழக்கு பகுதிகள் மற்றும் ஈவ்ன்ஸ் வாழும் ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் வடக்குப் பகுதியைத் தவிர. இரண்டு மக்களின் முன்னாள் (புரட்சிக்கு முந்தைய) பெயர் துங்கஸ்; ஈவ்ன்ஸ், கூடுதலாக, லாமுட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது (துங். லாம் "கடல்" என்பதிலிருந்து). ஈவன்க்ஸ் ஈவன்கி (துங்கஸ்) மொழியைப் பேசுகிறது, ஈவன்ஸ் ஈவ்ன் (லாமுட்) மொழியைப் பேசுகிறது. இரண்டு மொழிகளும் துங்கஸ்-மஞ்சு மொழிகளைச் சேர்ந்தவை.

ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய குடியிருப்பு இடங்கள். தோற்றம்.

யாகுடியா (8.67 ஆயிரம் பேர்), மகடன் பகுதி (3.77 ஆயிரம் பேர்), சுகோட்கா (1.34 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் கோரியாக் தன்னாட்சி ஓக்ரக் (713 பேர்), கம்சட்கா பகுதி (1.49 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் கபரோவ்ஸ்கின் ஓகோட்ஸ்க் பகுதியில் உள்ளூர் குழுக்களில் ஈவ்ன்ஸ் வாழ்கின்றனர். பிரதேசம் (1.92 ஆயிரம் பேர்). மொத்த எண்ணிக்கை 17.2 ஆயிரம் பேர். 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி. - 21 ஆயிரத்து 830 பேர்.

ஈவ் மக்களின் தோற்றம் கிழக்கு சைபீரியாவின் துங்கஸ் பழங்குடியினரின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, கி.பி முதல் மில்லினியத்தில் நடந்தது. இந்த இடங்களின் பழங்குடி மக்களுடனும், புதிதாக வந்த மங்கோலியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களுடனும் துங்கஸின் தொடர்புகளின் விளைவாக, ஈவன்ஸ் தோன்றியது.

கிழக்கு சைபீரியா முழுவதும் பைக்கால் பகுதி மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் இருந்து துங்கஸ் பழங்குடியினரின் (ஈவன்ஸ், ஈவன்க்ஸ், முதலியன) மீள்குடியேற்றம் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் தொடங்கியது. யாகுட் மொழியின் செல்வாக்கின் கீழ், சம மொழியின் மேற்கத்திய பேச்சுவழக்கு உருவாக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யர்களுடனான தொடர்புகளின் தொடக்கத்தில், ஈவன்ஸ் அவர்களின் வலுவான செல்வாக்கை அனுபவித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் இருந்து, பெரும்பாலான ஈவ்ன்கள் உட்கார்ந்த வாழ்க்கை மற்றும் வெகுஜன இருமொழிகளுக்கு மாறியுள்ளனர். 1990 களில், சமமான மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை புத்துயிர் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலில் கொள்கை பின்பற்றப்பட்டது.

ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வகைகள்

சைபீரியாவின் உள் கண்டப் பகுதிகளின் ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய பொருளாதாரம் (டோன்ரெட்கென் - உண்மையில் "ஆழமான, உள்") கலைமான் வளர்ப்பு, வேட்டையாடுதல் (காட்டு மான், எல்க், மலை செம்மறி ஆடு, உரோமம் தாங்கும் விலங்குகள்) மற்றும் மீன்பிடித்தல். ஈவ்ன்ஸின் மான்கள் சிறப்பு வாய்ந்தவை: அவை அவற்றின் சிறந்த வளர்ச்சி, வலிமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. ஈவ்-நமட்கானின் குழுக்கள் (அதாவது "கடலோர குடியிருப்பாளர்கள்") வசந்த காலத்தில் கான்டினென்டல் டைகாவிலிருந்து ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரை வரை மற்றும் இலையுதிர்காலத்தில் அலைந்து திரிந்தனர். ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையில் உள்ள பாழடைந்த ஈவன்ஸ் (சுய பெயர் - மெனே, "உட்கார்ந்து") கடலோர மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் சீல் மீன்பிடித்தல் மற்றும் ஸ்லெட் நாய்களை வளர்ப்பது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், குதிரை வளர்ப்பு, யாகுட்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, யாகுட் மற்றும் கம்சட்கா ஈவன்ஸ் இடையே பரவியது.

கலைமான் வளர்ப்பு கூட பெரும்பாலும் இலவச கலைமான் மேய்ச்சலுடன் சிறிய கூட்டமாகும். இடம்பெயர்வுகள் 10-15 கி.மீ. கலைமான் சவாரி செய்வதற்கும், பொதி செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் குதிரையின் மீது அல்லது பனிச்சறுக்கு மீது (கைசர் மற்றும் ஃபர் - மெரெங்டே) மீது, திருட்டுத்தனமாக, ஒரு மான் டிகோய் அல்லது ஒரு வேட்டை நாயின் உதவியுடன் துரத்துவதன் மூலம் கலைமான் மீது வேட்டையாடினார்கள். கடலோர ஈவன்ஸ் சால்மன் இனங்களின் புலம்பெயர்ந்த மீன்களைப் பிடித்தது, நடுப்பகுதிகளிலும் நதிகளின் மேல் பகுதிகளிலும் - எள், கரி, கிரேலிங். முக்கிய மீன்பிடி கருவி ஹூக் டேக்கிள்; வலைகள் மற்றும் சீன்கள் ஈவ்ன்ஸுக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் மட்டுமே கிடைத்தது. யூகோலாவை உலர்த்துவதன் மூலம் எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக மீன் தயாரிக்கப்பட்டது, நொதித்தல், மற்றும் பொடி-போர்சா உலர்ந்த மீனில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. அவர்கள் பச்சை மற்றும் உறைந்த மீன்களையும் சாப்பிட்டனர். அவர்கள் அண்டை மக்களிடமிருந்து வாங்கிய தோண்டப்பட்ட படகுகளில் தண்ணீருடன் நகர்ந்தனர். அவர்கள் பெர்ரி, கொட்டைகள், பட்டை மற்றும் குள்ள சிடார் ஊசிகள் போன்றவற்றை சேகரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆண்கள் கொல்லன், எலும்பு மற்றும் மரத்தை பதப்படுத்துதல், பெல்ட்கள், தோல் லாசோக்கள், சேணம் போன்றவற்றை நெசவு செய்தல், பெண்கள் - பதப்படுத்துதல் தோல்கள், ஆடை அணிதல் போன்றவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். .

ஈவன்ஸின் குடியிருப்புகள்

ஈவன்ஸில் இரண்டு வகையான சிறிய குடியிருப்புகள் இருந்தன: ஒரு கூம்பு கூடாரம் - டு, தோல்களால் மூடப்பட்ட ஒரு சட்ட குடியிருப்பு - சோரமா - டு

18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, உட்கார்ந்த ஈவன்ஸ் ஒரு தட்டையான கூரை மற்றும் புகை துளை வழியாக நுழைவாயிலுடன் தோண்டப்பட்ட இடங்களில் (உடான்) வாழ்ந்தார். பின்னர், பதிவு குடியிருப்புகள் தோன்றின (யுரேனியம்). வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள் - குவியல் கொட்டகைகள், தாழ்வான தளங்கள் போன்றவை.

சீரான ஆடை

ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் ஆடை ஈவன்கிக்கு அருகில் உள்ளது: ஸ்விங் கஃப்டான்ஸ், பிப்ஸ் மற்றும் நடாஸ்னிக், லெகிங்ஸ், ஹை பூட்ஸ். குளிர்கால ஆடைகள் ரோமங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன, கோடைகால ஆடைகள் ரோவ்டுகாவிலிருந்து செய்யப்பட்டன. ஆடைகள் விளிம்பு, மணி வேலைப்பாடு மற்றும் மான் முடி, உலோக மணி பதக்கங்கள், செப்பு தகடுகள், மோதிரங்கள் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. தலைக்கவசம் மணிகளால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட இறுக்கமான பேட்டை. குளிர்காலத்தில், ஒரு பெரிய ஃபர் தொப்பி அதன் மேல் அணிந்திருந்தது. பெண்கள் சில சமயங்களில் முக்காடு அணிந்திருந்தனர்.

ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய உணவு. ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய உணவு மான், காட்டு இறைச்சி, மீன் மற்றும் காட்டு தாவரங்கள். இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தேயிலையுடன், அவர்கள் காய்ச்சி உட்கொண்டனர்கொதிக்கும் நீர் மலர்கள், இலைகள் மற்றும் ரோஜா இடுப்புகளின் பழங்கள், ஃபயர்வீட்டின் உலர்ந்த இலைகள்.
முகாம் சமூகம் பல தொடர்புடைய மற்றும் தொடர்பில்லாத குடும்பங்களை ஒன்றிணைத்தது. பரஸ்பர உதவி (நிமத்) வழக்கம் பரவலாக இருந்தது, வேட்டையாடுபவர் தனது அண்டை வீட்டாருக்கு பிடியில் ஒரு பகுதியை கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

கலாச்சாரமும் கூட. சுங்கம்.

வர்த்தக வழிபாட்டு முறைகள், கரடி வழிபாடு, இயற்கையின் மாஸ்டர் ஆவிகள் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வீர காவியங்கள், வரலாற்றுப் புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் போன்றவை அடங்கும். தற்போது, பாரம்பரிய சமகால விடுமுறைகள் (Evinek, Urkachak, Reindeer Herder Festival போன்றவை) புத்துயிர் பெறுகின்றன.

விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ். ஈவ்ன்ஸின் மதக் கருத்துக்களில், இயற்கையின் எஜமானர்கள் மற்றும் கூறுகளின் வழிபாட்டு முறை இருந்தது: டைகா, நெருப்பு, நீர். சூரியனின் வழிபாட்டால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதற்கு மான் பலியிடப்பட்டது. வர்த்தக வழிபாட்டு முறைகள், இயற்கையின் ஆவி மாஸ்டர்கள் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. XVIII - XIX நூற்றாண்டுகள் வரை. காற்றைப் புதைப்பது மரங்கள் அல்லது குவியல் மேடைகளில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஈவ்ன்ஸ் தங்கள் இறந்தவர்களை தரையில் புதைத்து கல்லறைக்கு மேல் சிலுவைகளை வைக்கத் தொடங்கினர்.

1931 ஆம் ஆண்டில், லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு எழுத்து முறை உருவாக்கப்பட்டது, 1936 இல் - ரஷ்ய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வானொலி ஒலிபரப்புகள் சம மொழியில் நடத்தப்படுகின்றன, செய்தித்தாள் துண்டுகள், அசல் மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியங்கள் வெளியிடப்படுகின்றன. பள்ளிகள், ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் சம மொழியில் கற்பித்தல் நடத்தப்படுகிறது.

அவ்வப்போது ஈவ்ன்ஸ் அலையும். மறக்க முடியாத படம் இது. வழக்கமாக முகாமின் தலைவர் அல்லது அனுபவம் வாய்ந்த கலைமான் மேய்ப்பவர் இந்த கலைமான்களின் கேரவனில் முதலில் செல்கிறார். அவருக்குப் பின்னால் ஒரு பேக் கலைமான் உள்ளது, அவர் கலைமான் குழுவின் தலைவரையும், ஆலயங்கள் மற்றும் சின்னங்களையும் சுமந்து செல்கிறார். அடுத்து மூன்று முதல் ஏழு வயது வரையிலான குழந்தைகளுடன் மனைவி குதிரையில் வந்து இரண்டு அல்லது மூன்று கலைமான்களை வழிநடத்துகிறார். மீதமுள்ள பெண்கள் அவளைப் பின்தொடர்கிறார்கள், ஒவ்வொருவரும் ஏழு முதல் பன்னிரண்டு பொதி மான்களை அவள் பின்னால் இழுக்கின்றனர். கேரவனில் உள்ள கடைசி மான் குடியிருப்பின் சட்டத்தின் பகுதிகளை எடுத்துச் செல்கிறது.

ஈவ்ன்ஸுக்கு (இந்த மக்களின் பிழைப்புக்கு) மிக முக்கியமானது தடைகள் மற்றும் தாயத்துக்கள். இந்த தடைகளின் மொத்தத்திலிருந்து, ஈவ்ன்ஸ் - வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் கலைமான் மேய்ப்பவர்கள் - ஒரு விசித்திரமான நெறிமுறைகள் எழுகின்றன. பாரம்பரிய புராண (மற்றும் மத) கருத்துக்களுக்கு இணங்க, ஈவ்ன்ஸ் மலைகளில், காட்டில் அல்லது ஆற்றங்கரையில் கத்த அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. இந்த தடைகள் மீறப்பட்டால், இந்த மூன்று நிகழ்வுகளிலும் இந்த இடங்களின் மாஸ்டர் ஆவி விழித்தெழுப்ப முடியும், ஈவ்ன்ஸின் அனைத்து தடைகள் மற்றும் தாயத்துக்கள் பல கருப்பொருள் குழுக்களாக பிரிக்கலாம்: உலகின் படம், இயற்கை, வேட்டை, விவசாயம், மக்கள். இயற்கையின் கூறுகளின் மாஸ்டர் ஆவிகள் பற்றிய கருத்துக்களுடன், ஈவ்ன்ஸின் மதக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய தடைகள் உள்ளன.

நீங்கள் எப்போதாவது ஒரு கத்துவதை பார்த்திருக்கிறீர்களா? மேலும் நீங்கள் பார்க்கவோ கேட்கவோ மாட்டீர்கள். பாரம்பரிய புராண (மற்றும் மத) கருத்துக்களுக்கு இணங்க, நீங்கள் மலைகளில், காட்டில் அல்லது ஆற்றின் கரையில் கத்த முடியாது. இந்த தடைகள் மீறப்பட்டால், மூன்று நிகழ்வுகளிலும் இந்த இடங்களின் மாஸ்டர் ஆவி எழுந்திருக்கலாம். பின்னர் அது போதுமானதாக இருக்காது ...

கூட வாழ்க்கையின் ஒழுங்குமுறை அங்கு முடிவதில்லை. இங்கே ஒரு தடை எங்களுக்கு மிகவும் கடுமையானதாகவும், தீவிரமானதாகவும் தோன்றலாம். நீங்கள் தண்ணீரில் அலையும்போது அல்லது அதில் நீந்தும்போது, நீங்கள் அங்குமிங்கும் தெறிக்கக்கூடாது - புரவலன் ஆவி உங்களைத் தானே அழைத்துச் செல்லும்.

ஈவன்ஸின் தாயத்துக்களின் முக்கிய தடைகளில் ஒன்று இங்கே: தேவையின்றி பூச்சிகள், பறவைகள் அல்லது விலங்குகள் எதையும் கொல்ல வேண்டாம். மேலும் ஒரு தெளிவான தடை: நீங்கள் உண்ணக்கூடியதை விட அதிகமாக கொல்ல முடியாது.
சுவாரஸ்யமாக, இந்த தீம் விசித்திரக் கதைகளிலும் உள்ளது. ஒரு பெரிய இயற்கை உலகம் உள்ளது, அதில் எல்லாம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து உயிரினங்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நீங்கள் ஒருவித அசைவைச் செய்தவுடன், தற்செயலான, சுயநினைவின்றி இருந்தாலும், அது உடனடியாக ஒருவருக்கு விபத்து அல்லது துரதிர்ஷ்டத்தை ஏற்படுத்தும். தாயத்துக்களைத் தடைசெய்வதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகள். நீங்கள் அவற்றைக் கடைப்பிடித்து அவற்றைக் கண்டிப்பாகச் செயல்படுத்தினால், எல்லோரும் பயனடைவார்கள், ஈவ்ன்ஸ் மட்டுமல்ல: நீங்கள் பறவையின் கால்களில் குச்சிகளைக் கட்ட முடியாது - யாரோ தளர்வார்கள். பறவை முட்டைகளை நசுக்கக்கூடாது - மழை பெய்ய ஆரம்பிக்கலாம். எறும்புப் புற்றை அழிக்காதே - எப்பொழுதும் மழை பெய்யும்! தண்ணீரை கிளையால் அடிக்காதே - மழை பெய்யத் தொடங்கும்! நெருப்பைக் கிளறாதே - உன் பிட்டம் வலிக்கும்! நீங்கள் நெருப்பில் துப்ப முடியாது - நீங்கள் நெருப்பைக் கோபப்படுத்துவீர்கள், மேலும் நீங்கள் குளிரால் இறக்கலாம். நீங்கள் இரவில் தைக்க முடியாது - நீங்கள் பார்வையற்றவராக இருக்கலாம். நீங்கள் இறுதிச் சடங்குகளை விளையாட முடியாது: நீங்களே இறந்துவிடுவீர்கள் அல்லது உங்கள் உறவினர்களில் ஒருவர் இறந்துவிடுவார். கொசுக்கள் அதிகமாக இருந்தால் கோபப்பட முடியாது - இன்னும் கொசுக்கள் இருக்கும். ஈவ்ன்ஸின் புதிர்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. இந்த மக்கள் முழு பிரபஞ்சத்தையும் குறியாக்கம் செய்ய ஒரு விருப்பத்தை உருவாக்க முடிந்தது: அவர்களின் காலடியில் ஒரு கூழாங்கல் முதல் தொலைதூர விண்மீன் வரை. பல புதிர்களைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், ஏனென்றால் அவை நமக்குத் தெரிந்த ரஷ்ய புதிர்களை விட வெவ்வேறு தொடரியல் வடிவங்களின்படி கட்டப்பட்டுள்ளன. மேலும் ஒரு அம்சம். புதிர்கள் கூட உருவகங்கள் நிறைந்தவை. அவை உண்மையான கவிஞர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை போல உணர்கிறது. ஒரு சில புதிர்களை யூகிக்க முயற்சிக்கவும். என்ன தெரியாத நபர் தலையில் காடு அணிந்துள்ளார்? மான் என்று பதில் சொல்ல விரும்புகிறேன். இல்லை, சரியான பதில்: எல்க். உண்மையில், பல புதிர்கள் கூட "தெரியாத நபர்" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகின்றன. இது ஒரு உலகளாவிய சூத்திரம். தெரியாத ஒருவருக்கு நான்கு கால்கள் உள்ளன, அவர் எதையாவது சாப்பிட்டவுடன், அவர் இறந்துவிடுகிறார். சொல்லப்போனால், இது ஒரு கொசு...
தூய உருவகத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு இங்கே: வெள்ளி குதிரைக்கு நீண்ட வால் உள்ளது. இது என்ன? ஊசி. ஒரு குதிரை சதுப்பு நிலத்தில் விழுகிறது. இது என்னவாகியிருக்கும்? இது சீப்பாக இருக்கும்.

ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய குடியிருப்பு இடங்கள். தோற்றம்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் ஈவன்கி மக்கள் (29.9 ஆயிரம் பேர்). அவர்கள் கிழக்கில் ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரையிலிருந்து மேற்கில் யெனீசி வரை, வடக்கே ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து பைக்கால் பகுதி மற்றும் தெற்கில் அமுர் நதி வரை வாழ்கின்றனர்.

2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி. 38 ஆயிரத்து 396 பேர்.

ஈவன்கியின் உள்ளூர் சுய-பெயர்கள்: ஓரோசென் (ஓரோ நதி அல்லது ஓரோன் - "மான்") - டிரான்ஸ்பைக்கல்-அமுர் ஈவன்கி; இலே ("மனிதன்") - கட்டாங்கீஸ் மற்றும் அப்பர் லீனா; kilen - Okhotsk கடற்கரை, முதலியன சீனர்கள் Evenki kilin, quilin, o-lunchun ("orochen" இலிருந்து), Manchus - orochnun, Mongols - khamnegan (பார்க்க Khamnigans), Tatars மற்றும் Yakuts - tongus; காலாவதியான ரஷ்ய பெயர் துங்கஸ்.

ஈவன்க்ஸ் ஈவென்கி (துங்கஸ்) மொழி பேசுகிறது.

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் இருந்து பைக்கால் பகுதி மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் இருந்து குடியேறிய துங்கஸ் பழங்குடியினருடன் கிழக்கு சைபீரியாவின் உள்ளூர் மக்கள் கலந்ததன் அடிப்படையில் ஈவ்ங்க்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கலவையின் விளைவாக, பல்வேறு பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வகை ஈவ்ன்கள் உருவாக்கப்பட்டன - “கால்நடையில்” (வேட்டையாடுபவர்கள்), “கலைமான்”, ஓரோச்சென் (கலைமான் மேய்ப்பவர்கள்) மற்றும் ஏற்றப்பட்ட, முர்சென் (குதிரை வளர்ப்பவர்கள்), டிரான்ஸ்பைகாலியாவில் கம்னேகன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, சோலோன் (ரஷ்ய சோலோன்கள்), ஓங்கோர்ஸ், மத்திய அமுர் பகுதியில் - பிரார்சென் (பிரார்ஸ்), மான்யகிர் (மேனேக்ரி), குமார்சென் (குமாரா நதிக்கரையில்) போன்றவற்றில். நடுவில் உள்ள வில்யுய், அங்காரா, பிரியுசா, மேல் இங்கோடா, கீழ் மற்றும் நடுத்தர பார்குசின், அமுரின் இடது கரை, மானெக்ராஸ் மற்றும் பிரார்ஸ் ஆகிய இடங்களிலிருந்து புரியாட்டுகள் வடக்கு சீனாவுக்குச் சென்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஈவ்ன்க்ஸ் கீழ் அமுர் மற்றும் சகலின் மீது தோன்றினார், மேலும் யெனீசியில் இருந்து சில ஈவ்ன்கள் டாஸ் மற்றும் ஓப்க்குச் சென்றனர்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் 63 ஆயிரம் பேர் இருந்தனர், அவர்களில் "வேட்டையாடுபவர்கள்" (வேட்டைக்காரர்கள்) - 28.5 ஆயிரம் பேர், நாடோடிகள் (குதிரை) - 29.7 ஆயிரம் பேர்; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீனாவில் 10.5 ஆயிரம் ஈவ்ன்க்ஸ் வாழ்ந்தனர், மங்கோலியாவில் - சுமார் 2 ஆயிரம் பேர். 1926-27 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் 17.5 ஆயிரம் ஈவ்ன்கள் இருந்தன.

1927 ஆம் ஆண்டில், இலிம்பிஸ்கி, பேகிட்ஸ்கி மற்றும் துங்கஸ்-சுன்ஸ்கி தேசிய மாவட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் 1930 இல் அவை ஈவன்கி தேசிய மாவட்டமாக இணைக்கப்பட்டன. 1928-29 இல், லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையிலும், 1937 இல் ரஷ்ய எழுத்துக்களின் அடிப்படையிலும் ஒரு எழுத்து முறை உருவாக்கப்பட்டது. 1930 களில் இருந்து, ஈவென்கி மொழி பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது. யாகுடியாவில் வானொலி ஒலிபரப்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. தேசிய அறிவுஜீவிகள் அமைப்பு உருவாகி வருகிறது. அதன் பிரதிநிதிகள் ஈவென்கி நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரித்து வெளியிடுவதிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வகைகள்

"கால்" அல்லது "உட்கார்ந்த" ஈவ்ன்க்ஸின் முக்கிய தொழில் மான், எல்க், ரோ மான், கஸ்தூரி மான், கரடி போன்றவற்றை வேட்டையாடுவதாகும். பின்னர், வணிக ரீதியான ஃபர் வேட்டை பரவியது. அவர்கள் இலையுதிர் காலம் முதல் வசந்த காலம் வரை, ஒரு நேரத்தில் இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் வேட்டையாடினார்கள். அவர்கள் டைகாவில் வெற்று பனிச்சறுக்குகளில் (கிங்னே, கிகல்) அல்லது கமுஸ் (சுக்சில்லா) வரிசையாக நடந்தனர். கலைமான் மேய்ப்பர்கள் குதிரையில் வேட்டையாடினார்கள்.

கலைமான் வளர்ப்பு முக்கியமாக போக்குவரத்து முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. சவாரி செய்வதற்கும், பொதி செய்வதற்கும், பால் கறப்பதற்கும் கலைமான் பயன்படுத்தப்பட்டது. சிறிய மந்தைகளும் இலவச மேய்ச்சலும் மேலோங்கின. குளிர்கால வேட்டையாடும் பருவத்தின் முடிவில், பல குடும்பங்கள் பொதுவாக ஒன்றுபட்டு கன்று ஈன்ற வசதியான இடங்களுக்கு இடம்பெயர்ந்தன. மான்களின் கூட்டு மேய்ச்சல் கோடை முழுவதும் தொடர்ந்தது. குளிர்காலத்தில், வேட்டையாடும் பருவத்தில், மான்கள் பொதுவாக வேட்டைக்காரர்களின் குடும்பங்கள் தங்கியிருந்த முகாம்களுக்கு அருகில் மேய்ந்தன. ஒவ்வொரு முறையும் புதிய இடங்களுக்கு இடம்பெயர்தல் நடந்தது - கோடையில் நீர்நிலைகள் வழியாகவும், குளிர்காலத்தில் ஆறுகள் வழியாகவும்; நிரந்தர பாதைகள் வர்த்தக இடுகைகளுக்கு மட்டுமே வழிவகுத்தது. சில குழுக்கள் நெனெட்ஸ் மற்றும் யாகுட்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கிய பல்வேறு வகையான ஸ்லெட்களைக் கொண்டிருந்தன.

"குதிரைச்சவாரி" ஈவென்கி குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளை வளர்த்தார். மீன்பிடித்தல் துணை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது, பைக்கால் பகுதியில், ஏரி Essey க்கு தெற்கே உள்ள ஏரிகள், மேல் Vilyui, தெற்கு Transbaikalia மற்றும் Okhotsk கடற்கரையில் - வணிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையிலும் பைக்கால் ஏரியிலும் முத்திரைகள் வேட்டையாடப்பட்டன. அவர்கள் படகுகளில் (டெமு), இரண்டு கத்திகள் கொண்ட துடுப்பு - தோண்டப்பட்ட படகுகள், சில சமயங்களில் பலகைகள் (ஓங்கோச்சோ, உடுங்கு) அல்லது பிர்ச் பட்டை (தியாவ்) ஆகியவற்றில் தண்ணீரில் நகர்ந்தனர்; கடக்க, ஓரோசென்ஸ் தளத்தில் (முரேக்) செய்யப்பட்ட ஒரு சட்டத்தில் எல்க் தோலால் செய்யப்பட்ட படகைப் பயன்படுத்தினர்.

தோல்கள் மற்றும் பிர்ச் பட்டை (பெண்கள் மத்தியில்) வீட்டில் செயலாக்கம் உருவாக்கப்பட்டது; ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன், கறுப்பான் ஆர்டர் உட்பட அறியப்பட்டது. டிரான்ஸ்பைகாலியா மற்றும் அமுர் பிராந்தியத்தில் அவர்கள் ஓரளவுக்கு குடியேறிய விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புக்கு மாறினர். நவீன ஈவன்கி முக்கியமாக பாரம்பரிய வேட்டை மற்றும் கலைமான் மேய்ப்பதைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. 1930 களில் இருந்து, கலைமான் வளர்ப்பு கூட்டுறவுகள் உருவாக்கப்பட்டன, குடியேறிய குடியிருப்புகள் கட்டப்பட்டன, மேலும் விவசாயம் பரவியது (காய்கறிகள், உருளைக்கிழங்கு மற்றும் தெற்கில் - பார்லி, ஓட்ஸ்). 1990 களில், ஈவன்க்ஸ் பழங்குடி சமூகங்களாக ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கியது.

ஈவ்ன்ஸின் பாரம்பரிய உணவு.

பாரம்பரிய உணவின் அடிப்படை இறைச்சி (காட்டு விலங்குகள், குதிரையேற்ற ஈவ்ன்களில் குதிரை இறைச்சி) மற்றும் மீன். கோடையில் அவர்கள் கலைமான் பால், பெர்ரி, காட்டு பூண்டு மற்றும் வெங்காயத்தை உட்கொண்டனர். அவர்கள் ரஷ்யர்களிடமிருந்து சுட்ட ரொட்டியை கடன் வாங்கினார்கள்: லீனாவின் மேற்கில் அவர்கள் புளிப்பு மாவு உருண்டைகளை சாம்பலில் சுட்டார்கள், கிழக்கில் அவர்கள் புளிப்பில்லாத தட்டையான ரொட்டிகளை சுட்டார்கள். முக்கிய பானம் தேநீர், சில நேரங்களில் கலைமான் பால் அல்லது உப்பு.

ஈவன்கி குடியிருப்புகள்

குளிர்கால முகாம்களில் 1-2 கூடாரங்கள், கோடைக்கால முகாம்கள் - 10 வரை மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் பலவற்றைக் கொண்டிருந்தன. சம் (டு) துருவங்களின் சட்டத்தில் துருவங்களால் செய்யப்பட்ட கூம்பு சட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது, ரோவ்டுகா அல்லது தோல்கள் (குளிர்காலத்தில்) மற்றும் பிர்ச் பட்டை (கோடையில்) ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட நியூக் டயர்களால் மூடப்பட்டிருந்தது. இடம்பெயரும் போது, சட்டமானது இடத்தில் விடப்பட்டது. கூடாரத்தின் மையத்தில் ஒரு நெருப்பிடம் கட்டப்பட்டது, அதற்கு மேல் கொப்பரைக்கு ஒரு கிடைமட்ட கம்பம் இருந்தது. சில இடங்களில், ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய அரை-குழிகள், பதிவு குடியிருப்புகள், யாகுட் யார்ட்-பூத், டிரான்ஸ்பைகாலியாவில் - புரியாட் யார்ட், மற்றும் அமுர் பிராந்தியத்தின் குடியேறிய பிரார்களிடையே - ஃபேன்ஸா வகையின் நாற்கோண பதிவு குடியிருப்பும் அறியப்பட்டது.

ஈவன்கி ஆடை

பாரம்பரிய ஆடைகளில் ரோவ்டுஜ் அல்லது துணி நாடாஸ்னிக்ஸ் (ஹெர்கி), லெகிங்ஸ் (அரமஸ், குருமி), மான் தோலால் செய்யப்பட்ட ஒரு ஸ்விங்கிங் கஃப்டான் ஆகியவை அடங்கும், இதன் மடல்கள் மார்பில் டைகளால் கட்டப்பட்டுள்ளன; பின்புறத்தில் டைகளுடன் ஒரு பைப் அதன் அடியில் அணிந்திருந்தது. பெண்களின் பிப் (நெல்லி) மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது மற்றும் நேராக கீழ் விளிம்பைக் கொண்டிருந்தது, அதே சமயம் ஆண்களின் (ஹெல்மி) ஒரு கோணத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஆண்கள் ஒரு உறையில் கத்தியுடன் ஒரு பெல்ட்டை அணிந்தனர், பெண்கள் - ஒரு ஊசி பெட்டி, டிண்டர்பாக்ஸ் மற்றும் பையுடன். ஆடைகள் ஆடு மற்றும் நாய் ரோமங்கள், விளிம்பு, குதிரை முடி எம்பிராய்டரி, உலோகத் தகடுகள் மற்றும் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் குதிரை வளர்ப்பாளர்கள் இடதுபுறம் பரந்த மடக்குடன் ஒரு மேலங்கியை அணிந்தனர்.

ஈவன்கி கலாச்சாரம். சுங்கம்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஈவ்ன்ஸைப் போலவே, மேம்படுத்தப்பட்ட பாடல்கள், புராண மற்றும் வரலாற்று இதிகாசங்கள், விலங்குகள் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள், வரலாற்று மற்றும் அன்றாட புராணக்கதைகள் போன்றவை அடங்கும். காவியம் ஒரு பாராயணமாக நிகழ்த்தப்பட்டது, மேலும் கேட்போர் பெரும்பாலும் நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்று, தனிப்பட்ட வரிகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறினர். விவரிப்பவர். தனி ஈவென்கி குழுக்கள் தங்கள் சொந்த காவிய ஹீரோக்களைக் கொண்டிருந்தன (சோனிங்). அன்றாட கதைகளில் நிலையான ஹீரோக்கள் - நகைச்சுவை கதாபாத்திரங்களும் இருந்தனர். அறியப்பட்ட இசைக்கருவிகளில் யூதர்களின் வீணை, வேட்டையாடும் வில் போன்றவையும், நடனங்களில் - பாடல் மேம்பாட்டிற்காக நிகழ்த்தப்படும் சுற்று நடனம் (சீரோ, செடியோ) ஆகும். மல்யுத்தம், துப்பாக்கிச் சூடு, ஓட்டம் போன்ற போட்டிகளின் தன்மையில் விளையாட்டுகள் இருந்தன. எலும்பு மற்றும் மரத்தில் கலைச் செதுக்குதல், உலோகச் செயலாக்கம் (ஆண்கள்), கிழக்கு ஈவ்ன்க்ஸில் மணி எம்பிராய்டரி - பட்டு, ஃபர் மற்றும் துணியுடன் கூடிய அப்ளிக்யூ, பிர்ச் பட்டையில் பொறித்தல் ( பெண்கள்) உருவாக்கப்பட்டன.

இன்னும் ரஷ்யாவில் மக்கள் உள்ளனர் (அவர்களில் பலர் உள்ளனர்) வாழ்கிறார்கள்:

அ) இயற்கையுடன் ஒரு தாளத்தில்

b) முன்னோர்களின் சட்டங்களின்படி,

c) மரபுகளை கௌரவித்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல்.

வடக்கின் சிறிய மக்களின் பாரம்பரிய குடியிருப்பு மற்றும் பாரம்பரிய பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் இடங்களில், கலைமான் மேய்ப்பர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்களின் குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் சொந்த மொழி உட்பட கல்வி கற்பதற்காக பகல்நேர விரிவான பள்ளிகள் மற்றும் உறைவிடப் பள்ளிகள் செயல்படுகின்றன. கலைமான் மேய்ப்பர்கள் நடமாடும் இடங்களில், நாடோடி பள்ளிகளை உருவாக்குவது தொடங்கப்பட்டுள்ளது, அதில் குழந்தைகள் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு ஆரம்பக் கல்வியைப் பெறுகிறார்கள்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் ஒட்டுமொத்தமாக, சிறிய மக்களின் உரிமைகள் மற்றும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகளைப் பாதுகாக்கும் துறையில் ஒரு சட்ட கட்டமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது. இந்த பகுதியில் சர்வதேச ஒப்பந்தங்களில் ரஷ்யா ஒரு கட்சி.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்:

ரஷ்ய எல்லைகளைக் காக்கும் துங்கஸ்

மொத்த மக்கள்தொகை 30 ஆயிரத்திற்கும் குறைவான மக்களுடன், ஈவ்ங்க்ஸ் பண்டைய காலங்களிலிருந்து சைபீரியாவின் பரந்த விரிவாக்கங்களில் வசித்து வருகின்றனர். இந்த தனித்துவமான மக்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கடுமையான ரஷ்ய நிலங்களை ஆராய்ந்து, சீனா மற்றும் மங்கோலியாவை அடைந்தனர். இன்றுவரை அவர்கள் தங்கள் துங்கஸ் மூதாதையர்களின் கலாச்சாரத்தையும் மொழியையும் பாதுகாக்க முடிந்தது. அவர்களின் வாழ்க்கையின் பல அம்சங்கள் அனைத்து வடக்கு மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் போலவே இருக்கின்றன, ஆனால் சிறப்பு தேசிய அம்சங்களும் உள்ளன.

சைபீரியாவின் பிரபுக்கள் எவ்வாறு தோன்றினர்?

ஈவன்கி ரஷ்ய சைபீரியாவின் பழமையான பழங்குடி மக்களில் ஒருவர். இந்த மக்களின் தோற்றம் பற்றி பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. முதல் படி, அதன் மூதாதையர் வீடு தெற்கு பைக்கால் பகுதிகளாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு பாலியோலிதிக் காலத்திலிருந்து ஈவன்கி கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. ஆனால் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிழக்கு சைபீரிய பழங்குடியினரை பைக்கால் பகுதி மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் நாடோடி துங்கஸ் பழங்குடியினருடன் கலப்பதன் மூலம் ஈவ்ங்க்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்புகிறார்கள்.

இந்த கோட்பாடு சைபீரியா முழுவதும் குடியேறி உள்ளூர் பழங்குடியினரை ஒருங்கிணைத்த உவான் மேய்ப்பர்களின் குழுவுடன் ஈவ்ன்க்ஸின் தோற்றத்தை இணைக்கிறது. 1-2 ஆயிரம் கி.பி. வடக்கே நகரும் யாகுட்கள் ஈவ்ன்ஸை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு எனப் பிரித்தனர். இது சில கலாச்சார வேறுபாடுகளை உருவாக்கியது, முதன்மையாக கலைமான் வளர்ப்பின் வகையை பாதித்தது. ஈவென்கி மொழியின் பேச்சுவழக்கு குழுக்களும் வேறுபடுகின்றன.

பல நூற்றாண்டுகளாக, ஈவ்ன்க்ஸ் ஒரு தலைவரின் தலைமையிலான குலங்களில் வாழ்ந்தனர். அவர்களின் வாழ்க்கை முறை நாடோடி வாழ்க்கைக்கு உட்பட்டது. ஈவன்க்ஸ் கலைமான் கேரவன்களின் உதவியுடன் நகர்ந்து, தற்காலிக முகாம்களை ஏற்பாடு செய்தார். உட்கார்ந்த மரபுகள் இல்லாத போதிலும், ஈவ்ன்க்ஸ் ஒரு பணக்கார கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளனர், அதற்காக அவர்கள் சைபீரியாவின் பிரபுக்கள் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றனர்.

சீனாவின் நிகழ்வுகளுக்கு ரஷ்ய பெயர்கள் உள்ளன

ஈவென்கி கோஷுனின் சீன தன்னாட்சி குடியேற்றங்களில் இன்று 38 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ஈவ்ங்க்கள் உள்ளன, இது ரஷ்யாவை விட அதிகம். அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வான சாம்ராஜ்யத்திற்கு வந்தனர். ஈவென்கி புராணங்களின் கதைகள் பண்டைய துங்கஸின் இயக்கத்தின் முக்கிய திசைகளைப் பற்றி கூறுகின்றன. பைக்கால் பிராந்தியத்தின் டைகா மலையின் பிரதேசங்களில் தோன்றிய அவர்கள் கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்தனர். ப்ரிமோரி, அமுர் பகுதி மற்றும் சீனாவுக்குச் சென்று, பண்டைய ஈவ்க்ஸ் துங்கஸ்-மஞ்சு குழுவின் பல்வேறு மக்களை உருவாக்கியது.

புதிய கற்காலத்தின் துங்கஸ் பற்றி சீன நாளேடுகள் கூறுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், தலைவர் பாம்போகோர் தலைமையிலான சீனாவில் வாழ்ந்த ஈவன்க்ஸ் மஞ்சு வெற்றியாளர்களுக்கு எதிராகப் போராடினார். குயிங் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது திறமையான தளபதியான ஈவன்க் தலைவர் ஹைலாஞ்சி, சீன வரலாற்றிலிருந்து அறியப்பட்டவர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹைலாஞ்சி ஈவன்க்ஸ் கிட்டத்தட்ட 40 ஆண்டுகளாக ஓராட்ஸ் மற்றும் கூர்க்காக்களுடன் சீனாவின் பிரதேசங்களுக்காக ஒரு தோல்வியையும் சந்திக்காமல் போராடினார்.

இன்று சீனாவில், ஈவன்க்ஸ் மட்டுமே கலைமான் வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளது. அவர்கள் அங்குள்ள கடைசி வேட்டைக்காரர்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். ஈவ்ன்க்ஸ் உட்கார்ந்த கால்நடை வளர்ப்பு, ஒட்டகங்கள், குதிரைகள், பசுக்கள் மற்றும் ஆடுகளை வளர்ப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது. புரட்சிக்குப் பிறகுதான் மூதாதையர்கள் சீன எல்லையைத் தாண்டியவர்களில் பலர் இன்றும் ரஷ்ய பெயர்களைக் கொண்டிருப்பது சுவாரஸ்யமானது. நிச்சயமாக, சீனாவின் ஈவன்க்ஸ் பெரும்பாலும் உள்ளூர் மக்களுடனும், மங்கோலிய தேசியத்தின் பிரதிநிதிகளுடனும் கலப்பு திருமணங்களில் நுழைகிறார்கள். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட, சீனர்களை விட ஈவென்கி குடும்பம் அதிக குழந்தைகளைப் பெற அனுமதிக்கப்படுகிறது. மேலும், அவர்களின் எண்ணிக்கை குறைவாக இருப்பதால், இந்த மக்கள் மரண தண்டனைக்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல.

ஈவ்ன்க்ஸ் ரஷ்யர்களுடன் எவ்வாறு பழகினார்கள்

1920 களில் ஈவன்கி நிலத்தில் சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவும் செயல்பாட்டில், மோதல்கள் ஏற்பட்டன. பல சோவியத் கண்டுபிடிப்புகள் பண்டைய மக்களின் தொன்மையான வாழ்க்கையில் நிறைய அமைதியின்மையைக் கொண்டு வந்தன. புதிய உள்ளூர் அதிகாரிகள் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்திற்கு துறைமுகங்களை மூடிவிட்டனர், நிலப்பரப்பு பொருட்களின் விநியோகத்தில் குறுக்கீடுகளை அனுமதித்தனர், மேலும் தனியார் உரிமையாளர்களிடமிருந்து சட்டவிரோதமாக மான் மற்றும் பரந்த மேய்ச்சல் நிலங்களை எடுத்து, தொழில்துறை புதிய கட்டிடங்களின் தேவையை விளக்கினர்.

விரக்திக்கு ஆளான ஈவன்க்ஸ், கிளர்ச்சிக் குழுக்களின் ஒரு பகுதியாக சோவியத் அதிகாரிகளுடன் உண்மையில் போராடத் தொடங்கினர். 1920 களின் நடுப்பகுதியில், ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரை மற்றும் யாகுடியாவின் தென்கிழக்கில் துங்கஸின் ஒரு பெரிய எழுச்சி (அப்போது ஈவ்ங்க்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது) குறிக்கப்பட்டது. துங்குஸ்கா எழுச்சியில் சுமார் 600 ஈவ்ன்க்ஸ் மற்றும் யாகுட்கள் பங்கேற்றனர், அதே போல் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ரஷ்ய பிரதிநிதிகளும் பங்கேற்றனர். கைப்பற்றப்பட்ட நெல்கானாவில் கிளர்ச்சியாளர்கள் ஒரு தளத்தை உருவாக்க முடிந்தது, மேலும் அயன் துறைமுகம் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. காங்கிரஸில், துங்கஸ் ஒரு தற்காலிக தேசிய நிர்வாகத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார், தங்கள் சொந்த மாநிலக் கொடியை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் ஒரு தனி பிராந்திய அமைப்பை உருவாக்க சோவியத் அரசாங்கத்திடம் தெளிவான கோரிக்கைகளை முன்வைத்தார்.

கிழக்கு சைபீரியாவின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கிய சுயாட்சி மற்றும் கடலுக்கான அணுகல் கூட, தலைமையின் திட்டங்களில் சேர்க்கப்படவில்லை. எனவே, 1925 ஆம் ஆண்டில், துங்குஸ்கா எழுச்சியை அடக்குவதற்கு மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்த தளபதி இவான் ஸ்ட்ரோட் தலைமையிலான செம்படை வீரர்களின் ஆயுதப் பிரிவு வந்தது. இந்த முடிவு உடனடி வெற்றிகளைக் கொண்டு வரவில்லை, மேலும் இராணுவ மோதல்கள் நீண்ட காலமாக வளர்ந்தன, கட்சிக்காரர்கள் மற்றும் தொழில்முறை வீரர்கள் இருவரும் இழப்புகளை சந்தித்தனர். வலிமையான முறைகள் முடிவுகளைத் தரவில்லை என்பதைக் கண்டு, சோவியத் தலைமை சமரசத்திற்கு ஆதரவாக தந்திரோபாயங்களை மாற்ற முடிவு செய்தது. 1925 இல் போர் நிறுத்தம் முடிவடைந்த பின்னர், கிளர்ச்சியாளர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களைக் கீழே போட்டனர். அவர்களில் பலருக்கு தங்கள் குடும்பங்களை விரிவுபடுத்த கடன்கள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் சிலர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஆளும் குழுக்களில் சேர்க்கப்பட்டனர்.

இயற்கையைப் பாதுகாப்பது ஈவ்ன்க்ஸின் இரத்தத்தில் உள்ளது

மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் ஒரு இணக்கமான டூயட்டைக் கட்டியெழுப்பிய, இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் சில மக்களில் ஒருவரின் பிரதிநிதிகள் ஈவ்ன்க்ஸ். அதன் பல ஆயிரம் ஆண்டுகால இருப்பு முழுவதும், துங்கஸ் நாடோடி நாகரிகம் ஒரு வகை விலங்கினங்களையும் தாவரங்களையும் அழிக்கவில்லை. இயற்கையைப் பராமரிப்பது ஈவ்ன்ஸின் வாழ்க்கைத் தத்துவம். மனிதர்களைப் போலவே இயற்கையும் உயிருடன் இருப்பதாக அவர்கள் கருதினர், அவர்கள் கற்கள், ஓடைகள், பாறைகள் மற்றும் மரங்களின் ஆவிகளை நம்பினர். தெய்வீக வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய விதிகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் இருந்தன: தேவைக்கு அதிகமாக மரங்களை வெட்டாதீர்கள், தேவையில்லாமல் விளையாட்டைக் கொல்லாதீர்கள் மற்றும் தற்காலிக வேட்டை முகாம்களின் பிரதேசங்களை சுத்தம் செய்யுங்கள். விலங்குகளில், ஈவென்கி குறிப்பாக கரடியை மதிக்கிறார் - டைகாவின் உரிமையாளர், அவர்களின் யோசனைகளின்படி. இந்த வழிபாட்டு முறை வேட்டையாடுபவர்களுக்கு கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான விலங்குகளை கொல்ல உத்தரவிட்டது, மேலும் அனுமதிக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையை மீறுவது மீறுபவரின் உயிரை இழக்க நேரிடும்.

ஈவன்க்ஸ் (முன்பு துங்கஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டது) கிழக்கு சைபீரியாவின், குறிப்பாக பைக்கால் பகுதியின் மிகப் பழமையான பழங்குடி மக்களில் ஒருவர். இந்த கட்டுரையில் நாம் இதயத்தை உடைக்கும் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்த மாட்டோம், ஏனென்றால் ஈவ்ன்களின் வரலாறு மிகவும் பழமையானது, அவர்கள் நீண்ட காலமாக ஆரம்பத்தை மறந்துவிட்டனர். அவர்கள் தங்கள் அசல் புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள், ஆனால் வெளிப்படையாக இந்த புனைவுகள் பூமியில் உயிர்களின் தோற்றத்தின் ரகசியத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தவில்லை.

எனவே, பரபரப்பில்லாமல் நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்கிறோம், ஒருவேளை யாராவது அதை பயனுள்ளதாகக் காணலாம். ஈவ்ன்ஸின் தோற்றம் பற்றி இரண்டு கோட்பாடுகள் உள்ளன. முதலாவதாக, ஈவ்ன்க்ஸின் மூதாதையர் வீடு தெற்கு பைக்கால் பகுதியில் இருந்தது, அங்கு அவர்களின் கலாச்சாரம் பாலியோலிதிக் காலத்திலிருந்து வளர்ந்தது, பின்னர் அவர்கள் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் மீள்குடியேற்றம் செய்யப்பட்டனர். கிரேட்டர் கிங்கனின் கிழக்கு ஸ்பர்ஸின் மலை-புல்வெளி மேய்ப்பாளர்கள், உவான் பழங்குடியினரின் உள்ளூர் மக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதன் விளைவாக ஈவன்க்ஸ் தோன்றியதாக இரண்டாவது கோட்பாடு தெரிவிக்கிறது. உவான் என்பது "மலைக் காடுகளில் வாழும் மக்கள்" என்று பொருள்படும்.

மானுடவியல் வகையின்படி, ஈவன்க்ஸ் தெளிவாக மங்கோலாய்டுகள். ஈவன்க் இனக்குழுவை கின்னஸ் சாதனை புத்தகத்தில் சேர்க்கலாம். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், 30,000 மக்கள்தொகையுடன், அவர்கள் நம்பமுடியாத பரந்த பிரதேசத்தில் தேர்ச்சி பெற்றனர் - யெனீசி முதல் கம்சட்கா வரை, மற்றும் ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து சீனாவின் எல்லை வரை. ஈவ்ங்கிற்கு சராசரியாக இருபத்தைந்து சதுர கிலோமீட்டர்கள் உள்ளன என்று மாறிவிடும். அவர்கள் தொடர்ந்து சுற்றித் திரிந்தார்கள், எனவே அவர்கள் அவர்களைப் பற்றி சொன்னார்கள்: ஈவ்ன்ஸ் எல்லா இடங்களிலும் எங்கும் இல்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 63 ஆயிரம் பேர், இப்போது அது மீண்டும் 30 ஆயிரமாக குறைந்துள்ளது. அரசியல் ரீதியாக, ரஷ்யர்களைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு, ஈவ்க்ஸ் சீனா மற்றும் மஞ்சூரியாவைச் சார்ந்து இருந்தனர். ரஷ்ய-ஈவென்கி தொடர்புகளின் வரலாறு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து தொடங்குகிறது - பிரபலமான ஈவென்கி இளவரசர் காந்திமூரின் காலம் வரை, அவர் ரஷ்ய ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் பக்கத்தை எடுத்து தனது சக பழங்குடியினரை வழிநடத்தினார். அவரும் அவரது குழுவும் ரஷ்ய எல்லைகளை பாதுகாத்தனர். சீனாவில் வாழும் ஈவ்ன்க்ஸ் தங்கள் நாட்டைப் பாதுகாத்தனர். எனவே ஈவன்க்ஸ் ஒரு பிளவுபட்ட மக்களாக மாறியது. ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், ஈவ்ன்க்ஸின் உள் விவகாரங்களில் மூக்கைத் துளைக்கக்கூடாது என்ற விதியை அதிகாரிகள் கடைபிடித்தனர். அவர்களுக்காக ஒரு சுய-அரசு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, அதன்படி ஈவ்ன்க்ஸ் உருல்கா ஸ்டெப்பி டுமாவில் உருல்கா கிராமத்தில் அதன் மையத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. பாரம்பரியத்தின் படி, ஈவென்கி டுமா இளவரசர்கள் காந்திமுரோவின் வம்சத்தின் தலைமையில் இருந்தது.

புரட்சிக்குப் பிறகு, 1930 இல், ஈவன்கி தேசிய மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் கூட்டுமயமாக்கல் மற்றும் ஈவ்ன்களை ஒரு உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறைக்கு கட்டாயமாக மாற்றுவது அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு வலுவான அடியாக இருந்தது, முழு மக்களையும் அழிவின் விளிம்பில் வைத்தது.

நிகழ்வுகள் இயற்கையின் உண்மையான குழந்தைகள். அவை டைகா பாதைகளின் பாதை கண்டுபிடிப்பாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் சிறந்த வேட்டைக்காரர்கள். அவர்களின் கைகளில் இருந்த வில் மற்றும் அம்புகள் துல்லியமான ஆயுதங்களாக மாறின. ஈவன்க் முந்நூறு மீட்டர் தொலைவில் உள்ள இலக்கைத் தாக்கும் திறன் கொண்டது. ஈவ்ன்க்ஸில் எலும்பு விசில்களுடன் சிறப்பு "பாடுதல் அம்புகள்" இருந்தன, அவை மிருகத்தை கவர்ந்தன.

ஆனால் ஈவன்க் ஓநாயைத் தொட மாட்டார் - இது அவரது டோட்டெம். ஓநாய் குட்டிகள் திடீரென்று பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாமல் தங்களைக் கண்டால், ஒரு ஈவன்க் கூட கவனிக்காமல் விடாது.

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஈவன்கி கலைமான் வளர்ப்பைக் கற்றுக்கொண்டது, உலகின் வடக்குப் பகுதியான மேய்ப்பர்களாக மாறியது. அவர்கள் சொல்வதில் ஆச்சரியமில்லை: "எங்கள் வீடு வடக்கு நட்சத்திரத்தின் கீழ் உள்ளது." சமூக, குடும்பம் மற்றும் குலங்களுக்கிடையேயான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் மரபுகள் மற்றும் கட்டளைகளின் எழுதப்படாத தொகுப்பு இன்றுவரை ஈவ்ன்க்ஸைக் கொண்டுள்ளது: "நிமத்" என்பது ஒருவரின் இரையை உறவினர்களுக்கு சுதந்திரமாக மாற்றும் வழக்கம். "மாலு" என்பது விருந்தோம்பலின் சட்டம், அதன்படி கூடாரத்தில் மிகவும் வசதியான இடம் விருந்தினர்களுக்கு மட்டுமே. பிளேக்கின் "வாசலை" தாண்டிய எவரும் விருந்தினராக கருதப்பட்டனர். "லெவிரேட்" என்பது மூத்த சகோதரரின் விதவையிடமிருந்து ஒரு இளைய சகோதரரின் மரபு. "டோரி" - மூன்று வழிகளில் ஒன்றில் நிறைவேற்றப்பட்ட ஒரு திருமண பரிவர்த்தனை: ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மான், பணம் அல்லது பிற மதிப்புமிக்க பொருட்களை மணமகளுக்கு செலுத்துதல்; பெண்கள் பரிமாற்றம்; மணமகளுக்கு வேலை. ஈவ்ன்க்ஸில் மிகவும் புனிதமான நிகழ்வு வசந்த விடுமுறை - ஐகென் அல்லது ஈவின், கோடையின் தொடக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - "புதிய வாழ்க்கையின் தோற்றம்" அல்லது "வாழ்க்கை புதுப்பித்தல்." முதல் சந்திப்பு எப்போதும் கைகுலுக்கலுடன் இருந்தது. முன்னதாக, ஈவ்க்ஸ் இரு கைகளாலும் ஒருவரையொருவர் வாழ்த்துவது வழக்கம். விருந்தினர் இரு கைகளையும் நீட்டி, ஒருவருக்கொருவர் மேல் மடித்து, உள்ளங்கைகளை மேலே நீட்டி, குடும்பத் தலைவர் அவற்றை அசைத்தார்: மேலே அவரது வலது உள்ளங்கை, கீழே அவரது இடது.

பெண்களும் இரண்டு கன்னங்களையும் மாறி மாறி அழுத்தினார்கள். மூத்தவள் விருந்தினரை முகர்ந்து வரவேற்றாள். விருந்தினரின் நினைவாக, ஒரு மான் விசேஷமாக படுகொலை செய்யப்பட்டு, சிறந்த இறைச்சி வெட்டுகளால் நடத்தப்பட்டது. தேநீர் விருந்தின் முடிவில், விருந்தினர் கோப்பையை தலைகீழாக வைத்து, இனி குடிக்க மாட்டேன் என்று சுட்டிக்காட்டினார். விருந்தினர் கோப்பையை அவரிடமிருந்து வெறுமனே நகர்த்தினால், தொகுப்பாளினி காலவரையின்றி தேநீர் ஊற்றுவதைத் தொடரலாம். குடும்பத் தலைவர் விரும்பிய விருந்தினரை ஒரு சிறப்பு வழியில் பார்த்தார்: அவர் அவருடன் பல கிலோமீட்டர் தூரம் ஓட்டிச் சென்றார், பிரிந்து செல்வதற்கு முன், உரிமையாளரும் விருந்தினரும் நிறுத்தி, ஒரு குழாயை ஏற்றி அடுத்த சந்திப்பிற்கு ஒப்புக்கொண்டனர். ஈவ்ன்க்ஸின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று எப்போதும் இயற்கையின் மீதான மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையாகும். அவர்கள் இயற்கையை உயிருடன் இருப்பதாகக் கருதியது மட்டுமல்லாமல், ஆவிகள், தெய்வீகமான கற்கள், நீரூற்றுகள், பாறைகள் மற்றும் தனித்தனி மரங்கள் வாழ்கின்றன, ஆனால் எப்போது நிறுத்த வேண்டும் என்பதையும் அவர்கள் உறுதியாக அறிந்திருக்கிறார்கள் - அவர்கள் தேவைக்கு அதிகமாக மரங்களை வெட்டவில்லை, தேவையில்லாமல் விளையாட்டைக் கொல்லவில்லை, மேலும் முயற்சித்தனர். வேட்டைக்காரன் நின்ற இடத்தைத் தாங்களே சுத்தம் செய்ய. ஈவன்கியின் பாரம்பரிய குடியிருப்பு - சம் - துருவங்களால் ஆன ஒரு கூம்பு குடிசை, குளிர்காலத்தில் கலைமான் தோல்கள் மற்றும் கோடையில் பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும். இடம்பெயரும் போது, சட்டத்தை அப்படியே விட்டுவிட்டு, சம்வை மூடுவதற்கான பொருள் அவர்களுடன் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது. ஈவ்ன்க்ஸின் குளிர்கால முகாம்கள் 1-2 சம்ஸ்களைக் கொண்டிருந்தன, கோடைக்காலம் - ஆண்டின் இந்த நேரத்தில் அடிக்கடி விடுமுறைகள் காரணமாக 10 அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை. பாரம்பரிய உணவின் அடிப்படையானது காட்டு விலங்குகளின் இறைச்சி (ஏற்றப்பட்ட ஈவன்க்ஸ் - குதிரை இறைச்சி) மற்றும் மீன் ஆகும், அவை எப்போதும் பச்சையாக உட்கொள்ளப்படுகின்றன. கோடையில் அவர்கள் கலைமான் பால் குடித்து, பெர்ரி, காட்டு பூண்டு மற்றும் வெங்காயம் சாப்பிட்டனர். சுட்ட ரொட்டி ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. முக்கிய பானம் தேநீர், சில நேரங்களில் கலைமான் பால் அல்லது உப்பு. ஈவென்கி மொழி துல்லியமாகவும் அதே நேரத்தில் கவிதையாகவும் இருக்கிறது. ஈவன்க் பொதுவாக நாள் வருவதைப் பற்றி சொல்லலாம்: அது விடியல். ஆனால் அது அவ்வாறு இருக்கலாம்: மார்னிங் ஸ்டார் இறந்து விட்டது. மேலும், ஈவன்க் இரண்டாவது வெளிப்பாட்டை அடிக்கடி பயன்படுத்த விரும்புகிறார். ஒரு ஈவன்க் மழையைப் பற்றி எளிமையாகச் சொல்லலாம்: மழை பெய்யத் தொடங்கியது. ஆனால் முதியவர் தனது எண்ணத்தை உருவகமாக வெளிப்படுத்துவார்: வானம் கண்ணீர் சிந்துகிறது. ஈவன்க்ஸில் ஒரு பழமொழி உள்ளது: "நெருப்புக்கு முடிவே இல்லை." அதன் பொருள்: வாழ்க்கை நித்தியமானது, ஏனென்றால் ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிளேக்கில் உள்ள நெருப்பு அவரது மகன்கள், பின்னர் பேரக்குழந்தைகள், கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகளால் பராமரிக்கப்படும். இதை நாம் ஒரு பேரினம் என்று அழைக்கிறோம் அல்லவா?!

கார் டியூனிங் பற்றி