இந்தியாவின் ஒரிசா மாநிலம். சோவியத் நண்பர்களின் பார்வையில் இந்தியா

ஒரியா மக்கள் ஒரிசா மாநிலத்தில் வசிக்கின்றனர். 1956 ஆம் ஆண்டில் இந்தியக் குடியரசின் அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட நாட்டின் நிர்வாகப் பிரிவின்படி, ஒரிசாவின் புதிய மாநிலமானது, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் முன்னாள் மாகாணமான ஒரிசா மற்றும் பல சமஸ்தானங்களை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை முன்னர் பொதுவான கீழ் ஒன்றுபட்டன. பெயர் "ஒரிசாவின் கொள்கைகள்".

ஒரிசாவின் நவீன மாநிலம் 17 மாவட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதன் மொத்த பரப்பளவு சுமார் 150 ஆயிரம் கிமீ 2. ஒரிசாவில் 32.2 மில்லியன் மக்கள் வசிக்கின்றனர் (1992 இல் வழங்கப்பட்ட தரவு). மக்கள் தொகை அடர்த்தி ஒரு கிமீ2க்கு 114 பேர். வங்கதேசத்தில் சுமார் 50 ஆயிரம் பேர் வாழ்கின்றனர். மாநிலத்தின் தலைநகரம் புவனேஸ்வர் நகரம்.

ஒரிசாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் ஒரியா.

ஒரிசாவின் முக்கிய மொழி ஒரியா (ஆத்ரி அல்லது உட்கலி); இது 1951 இல் 13 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களால் பேசப்பட்டது (மாநிலத்தின் மக்கள் தொகையில் 82%). மேலும், பீகாரில் கிட்டத்தட்ட 1 மில்லியன் மக்களின் இரண்டாவது மொழியாக ஒரியா உள்ளது.

ஒரியா மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் இந்தோ-ஆரியக் கிளையின் கிழக்குக் குழுவைச் சேர்ந்தது.

ஒரியாவிற்கும் பெங்காலிகளுக்கும் இடையிலான நீண்ட கால தொடர்பின் விளைவாக, பெங்காலி மொழி ஒரியா மொழியில், முக்கியமாக அதன் சொல்லகராதியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சில சமயங்களில் ஒரியா வங்காளத்தின் பேச்சுவழக்கு என்று தவறாக அழைக்கப்பட்டது. இந்த மொழிகளின் நெருக்கம் அவை இரண்டும் மகத பிராகிருதத்திற்குத் திரும்பியதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது.

தேவநாகரியை அடிப்படையாகக் கொண்டாலும், ஒரியா மொழிக்கு அதன் சொந்த எழுத்து மொழி உள்ளது, ஆனால் மற்ற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் எழுத்துக்களில் இருந்து எழுத்துக்களின் வட்ட வடிவத்தில் கணிசமாக வேறுபட்டது (ஒப்பீட்டளவில் சமீப காலம் வரை, கடந்த நூற்றாண்டில், பனை ஓலைகள் எழுதுவதற்கான முக்கிய பொருள், மற்றும் எழுதுவதற்கு உலோக எழுத்தாணி பயன்படுத்தப்பட்டது).

ஒரிசா மாநிலத்தில் தென் மாவட்டங்களில் சுமார் 350 ஆயிரம் மக்களால் தெலுங்கு பேசப்படுகிறது. உருது மற்றும் இந்தி, இந்தியாவின் வேறு சில மாநிலங்களைப் போலல்லாமல், ஒரிசாவில் குறிப்பாக பரவலாக இல்லை - இந்த மொழிகளைப் பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 185 ஆயிரம் பேர், இவர்கள் முக்கியமாக வடக்கில் இருந்து குடியேறியவர்கள். முன்னாள் அதிபர்களின் பிரதேசத்தில் உள்ள மாநிலத்தின் மலை மாவட்டங்களில், பழங்குடி மொழிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை பரவலாக உள்ளன: சந்தாலி (334 ஆயிரம் மக்கள்), கோந்த், சவரா மற்றும் பிற.

கதை

பற்றிய தகவல்கள் பண்டைய வரலாறுநவீன ஒரிசாவின் பிரதேசத்தில் ஒரியா மிகவும் அரிதாக உள்ளது. ஒரியா மொழியில் எழுதப்பட்ட ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்கள் கி.பி 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை. இவை பூரியில் உள்ள ஜங்கன்னாத் கோயிலின் பிராமணக் காப்பகங்கள் ஆகும், இவை ஒரியாவின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய மிகவும் துண்டு துண்டான தகவல்களைக் கொண்ட நூல்களைக் கொண்ட பனை ஓலைகளின் மூட்டைகளாகும்.

ஒரிசா அனைத்து ஆரம்பகால வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களிலும் சமஸ்கிருத பெயரில் ஓத்ரா-தேஷா - "ஓட்ரா மக்களின் நாடு" என்ற பெயரில் தோன்றுகிறது. "ஓட்ரா" என்ற வார்த்தையின் பல விளக்கங்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளில், ஒரிசாவின் காடுகளில் வளரும் பூக்களில் ஒன்றின் பெயர்.

ஒரிசாவின் (சமஸ்கிருதமும்) குறைவான பொதுவான பெயர் உட்கலா - தேஷா, அதாவது “உத்கல மக்களின் நாடு” (உட்கலா என்பது ஒரியா மக்களின் இரண்டாவது இனப் பெயர், இது இப்போது மிகவும் பரவலாகிவிட்டது. இலக்கியம் மற்றும் பத்திரிகைகளில் கூட, ஒரிசா மாநிலம் பெரும்பாலும் உட்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது "அற்புதமான நாடு" அல்லது "தொலைதூர நாடு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (அதாவது, கங்கையிலிருந்து அதன் தூரம்).

ஒரியர்கள் இங்கு வந்த காலம் முதல் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ஒரிசா பிரதேசத்தின் அரசியல் வரலாறு அதிகம் அறியப்படவில்லை. ஒரிசா மகாஜனபதாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் 16 மாநிலங்களில் ஒன்றல்ல - கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஆரம்பகால மாநிலங்கள்.

கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில், கலிங்கம் (தற்போதைய ஒரிசாவுடன் தொடர்புடைய பகுதி என்று அழைக்கப்பட்டது) அசோகரின் சக்திவாய்ந்த பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. புவனேஸ்வரின் தெற்கே உள்ள பூரி மாவட்டத்தில், "அசோகரின் தூண்களில்" ஒன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - அவரது ஆணைகளின் உரை செதுக்கப்பட்ட ஒரு கல் தூண். இந்த நேரத்தில் ஒரிசாவில் பௌத்தம் பரவியது.

கிபி 4-5 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரிசா குப்த பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒரிசாவை கனௌஜ் ஆட்சியாளர் ஹர்ஷா கைப்பற்றினார்.

ஒரிசாவின் வரலாற்றில் 10 ஆம் நூற்றாண்டு சைவ சமயத்தின் உச்சத்தால் குறிக்கப்பட்டது. 8-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கோனாரக், புவனேஸ்வர், பூரி மற்றும் பல இடங்களில் இந்து மதத்தின் பெரிய கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் கோயில்களாக உருவாக்கப்பட்டன.

12-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வைணவம் பரவியது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, தில்லி சுல்தான்களின் வெற்றிப் படைகள் மற்றும் வங்காளத்தின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் படையெடுப்பிற்கு ஒரிசா உட்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, படையெடுப்புகள் குறிப்பாக அடிக்கடி நிகழ்ந்தன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஒரிசா வங்காளத்தை ஆண்ட ஆப்கானிய சூர் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. ஒரிசாவின் கடைசி சுதந்திர ராஜா தூக்கியெறியப்பட்டார். ஒரிசா 1592 வரை ஆப்கானிஸ்தான் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, அது மங்கோலியப் பேரரசின் மாகாணமாக மாறியது.

1751 இல், ஒரிசா மராட்டியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. இந்த வெளி மாகாணத்தில் மராட்டியர்கள் சொந்த நிர்வாகத்தையோ சிறப்பு ஆட்சி முறையையோ அறிமுகப்படுத்தவில்லை.

மராட்டியர்களுக்கு எதிராக ஆங்கிலேயர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பெரும் இராணுவப் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, ஒரிசா 1803 இல் ஆங்கிலேயர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, அவர்கள் உடனடியாக அங்கு தங்கள் நிர்வாகத்தை நிறுவினர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, ​​ஒரிசாவின் பிரதேசம் மீண்டும் மீண்டும் நிர்வாக மறுபங்கீடுகளுக்கு உட்பட்டது மற்றும் 1912 வரை, பீகாருடன் சேர்ந்து, பெரிய பிரிட்டிஷ் மாகாணமான வங்காளத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களின் ஒடுக்குமுறை தேசிய சுதந்திரம் மற்றும் சுயாட்சிக்கான ஒரியா இயக்கங்களைத் தோற்றுவித்தது. ஒரியா மொழி பேசும் மக்கள்தொகை கொண்ட அனைத்து பகுதிகளையும் ஒரு மாகாணமாக இணைக்கும் யோசனை பெரும் புகழ் பெற்றது. இந்த இயக்கம் ஒரிசாவின் அனைத்துப் பிரிவினரையும் உள்ளடக்கியது. 1903 இல் ஐக்கிய உத்கல் மாநாட்டில் - அவரது கோரிக்கைகள் உருவாக்கப்பட்டு ஒரு சிறப்பு மாநாட்டில் முன்வைக்கப்பட்டன.

1912 ஆம் ஆண்டில், நவீன ஒரிசாவின் பிரதேசம் வங்காளத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, பீகாருடன் சேர்ந்து, பீகார் மற்றும் ஒரிசா என்ற புதிய மாகாணத்தை உருவாக்கியது. எதிர்பார்த்தது போலவே ஒரியாக்கள் இந்த அரைகுறை நடவடிக்கையில் திருப்தி அடையவில்லை, மேலும் ஒரிசாவைப் பிரிப்பதற்கான இயக்கம் தொடர்ந்தது. இது குறிப்பாக 1918-1922 இல் இந்தியாவில் புரட்சிகர எழுச்சியின் போது தீவிரமடைந்தது.

ஜனவரி 1936 இல், பீகார் மற்றும் ஒரிசா இரண்டு சுதந்திர மாகாணங்களாக பிரிக்கப்பட்டன. ஒரியா மொழி பேசும் பிரதேசங்களை தனி மாநிலமாக ஒதுக்குவதற்கான போராட்டம் சுமார் 30 ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் பல விதங்களில் சுதந்திரத்திற்கான அகில இந்தியப் போராட்டத்துடன் இணைந்தது. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரிசா மாகாணத்தில் 26 தன்னாட்சி அரசுகள் அடங்கும்: ஒரிசா சரியான, அதாவது கட்டாக், பாலசோர் மற்றும் பூரி மாவட்டங்கள் (மிகப்பெரிய சமஸ்தானம் மைர்பஞ்ச்); சென்னையின் சில எல்லைப் பகுதிகள்; மத்திய மாகாணங்களில் இருந்து பிரிக்கப்பட்ட சிறிய பகுதிகள். இருப்பினும், ஒரியா மொழி பேசும் பகுதிகள் மாநிலத்திற்கு வெளியே இருந்தன: பீகாரில் சிங்பூம், மேற்கு வங்கத்தில் மிட்னாபூர், மத்தியப் பிரதேசத்தில் ராயர் மற்றும் பிற.

புதியது நிர்வாக பிரிவு 1950 இல் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு இந்தியர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட நாடு, இந்த நிர்வாக எல்லைகளை மாற்றியது. முன்பு சத்தீஸ்கர் ஏஜென்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கிழக்கு இந்தியாவின் நிலப்பிரபுத்துவ அதிபர்களின் இணைப்பு காரணமாக ஒரிசாவின் புதிய மாநிலம் கணிசமாக விரிவடைந்தது; மயூர்பஞ்ச் சமஸ்தானத்தின் நிர்வாகத்தையும் ஒரிசா அரசு எடுத்துக் கொண்டது. 1956 இல் நிலப்பிரபுத்துவ சமஸ்தானங்கள் கலைக்கப்பட்ட பிறகு, ஒரிசா இந்தியக் குடியரசில் ஒரே மாநிலமாக மாறியது.

மாநிலத்தில் பெரிய அளவிலான தொழில்துறை சுதந்திரத்தின் ஆண்டுகளில் மட்டுமே வளர்ச்சியடையத் தொடங்கியது, எனவே 50 களின் இறுதியில் அண்டை மாநிலங்களில் அந்த நேரத்தில் ஆற்றிய பங்கை ஒரிசாவின் அரசியல் வாழ்க்கையில் தொழிலாள வர்க்கம் இன்னும் வகிக்கவில்லை. ஆந்திரா மற்றும் வங்காளத்தின்.

ஒரிசா மாநிலம் வங்காள விரிகுடாவின் கரையோரத்தில் பரந்த நீளமான பகுதியில் அமைந்துள்ளது (ஒரிசாவின் கடல் கடற்கரையின் நீளம் சுமார் 500 கிலோமீட்டர்) மற்றும் இந்தியாவின் வெப்பமண்டல மண்டலத்தில் அமைந்துள்ளது.

பொருள் கலாச்சாரம்

தொழில்.

ஒரிசாவில் தொழில்துறை மிகவும் மோசமாக வளர்ச்சியடைந்துள்ளது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, ​​இங்கு தொழிற்சாலைகள் எதுவும் கட்டப்படவில்லை, மேலும் இந்த மாகாணத்தின் தொழில்துறையானது குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தொழிற்சாலைகள், சிறிய கைவினைத் தொழில் நிறுவனங்கள் மற்றும் உலோகப் பொருட்கள் மற்றும் கையால் நெய்யப்பட்ட பொருட்கள் தயாரிப்பதற்கான கைவினைப் பட்டறைகள் மற்றும் ஒரு சிலவற்றால் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. அரிசி ஜின்கள் மற்றும் எண்ணெய் ஆலைகள்.

சுதந்திரத்துடன் தான் ஒரிசாவில் இயற்கை வளங்கள் மற்றும் தொழில் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இதற்காக இந்திய அரசு பல்வேறு நடவடிக்கைகளை எடுத்து வருகிறது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், காகிதத் தொழில் (முக்கிய மூலப்பொருள் மூங்கில்), சிமென்ட், ஜவுளி மற்றும் ஓரளவு சர்க்கரை தொழில் உருவாகத் தொடங்கியுள்ளன.

ஒரு பெரிய நிறுவனம் என்பது ரூர்கேலா நகரில் உள்ள ஒரு உலோக ஆலை ஆகும்.

சுரங்கத் தொழிலின் வளர்ச்சி குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது. ஒரிசா, பீகாருடன் இந்தியாவிலேயே அதிக மதிப்புமிக்க இரும்புத் தாது உள்ளது. சுந்தர்கர், கியோஞ்சர் மற்றும் மயூர்பஞ்ச் ஆகிய இடங்களில் 60% இரும்புக் கொண்ட உயர்தர இரும்புத் தாதுக்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. சமீபத்தில், கட்டாக் மாவட்டத்திலும் இரும்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்தியாவின் மொத்த மாங்கனீசு இருப்பில் 20% ஒரிசாவில் உள்ளது. நிலக்கரி, மைக்கா மற்றும் உயர்தர குரோம் தாதுவும் இங்கு வெட்டப்படுகின்றன (சிறிய அளவில் இருந்தாலும்). முன்னாள் நிலப்பிரபுத்துவ மலை அதிபர்களின் இணைப்பு, கனிம வளங்கள் நிறைந்த ஒரிசா பகுதிகளை வழங்கியது.

இந்திய அரசாங்கம், தொழில்துறை கட்டுமானத்திற்கான அனைத்திந்திய திட்டத்தை வரைந்து, எதிர்காலத்தில் ஒரிசாவின் பொருளாதார வளர்ச்சியை உறுதிசெய்யும் பல வசதிகளை நிர்மாணிக்க வழங்கியது.

நதி ஆற்றலின் பரவலான பயன்பாட்டிற்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் பின்தங்கிய மலைப்பகுதிகளின் வளமான வன வளங்கள்: மகாநதி ஆற்றின் குறுக்கே கட்டப்பட்ட மரங்கள், மல்பெரி மரங்கள்.

இந்தியப் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான திட்டங்களுக்கு இணங்க, ஒரிசாவில் மகாநதி ஆற்றின் ஆற்றலைப் பயன்படுத்தி பெரிய நீர்மின்சார வளாகம் கட்டும் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இந்த நீர்மின்சார வளாகத்தின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் கட்டங்கள் ஏற்கனவே முடிக்கப்பட்டுள்ளன - இரண்டு மின் உற்பத்தி நிலையங்களுடன் கூடிய ஹிராகுட் அணை, இது மகாநதி நதியை 500 கிலோமீட்டர்கள் செல்லக்கூடியதாக மாற்றியது.

மின் உற்பத்தி நிலையங்கள் ஒரிசாவுக்கு மட்டுமல்ல, மத்தியப் பிரதேசத்தின் பல பகுதிகளுக்கும், பம்பாயின் கிழக்குப் பகுதிகளுக்கும் ஆற்றலை அளித்தன.

இந்த மாநிலத்தின் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான காரணி பீகாரில் உள்ள தாமோதர் ஆற்றின் மீது மிகப்பெரிய நீர் மின் வளாகத்தை நிர்மாணிப்பதாகும், இது ஒரிசாவின் வடக்குப் பகுதிகளில் உள்ள தொழில்துறைக்கு மின்சாரம் வழங்குகிறது.

சில பகுதிகளின் தொழில் வளர்ச்சி சில மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது இன அமைப்புமக்கள் தொகை ஒரிசா மற்றும் அண்டை மாநிலங்களின் பிற பகுதிகளிலிருந்து குடியேறுபவர்களின் வருகை, வெவ்வேறு மக்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் சாதிகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான பரஸ்பர தொடர்புகள் அவர்களின் நல்லிணக்கத்திற்கும் அவர்களுக்கு இடையேயான இன வேறுபாடுகள் படிப்படியாக அழிக்கப்படுவதற்கும் வழிவகுக்கிறது.

வேளாண்மை.

ஒரிசாவின் விவசாயத் திறன் மிக அதிகம். ஒரிசாவில் தரிசு நிலங்களின் மிகப் பெரிய இருப்பு உள்ளது, அதை வெற்றிகரமாக பயிரிடக்கூடிய வயல்களாக மாற்ற முடியும். விதைக்கப்பட்ட பரப்பளவை தோராயமாக 50% அதிகரிக்கலாம். சாதகமான தட்பவெப்ப நிலை மற்றும் மண் நிலைகளை மிகவும் திறம்பட பயன்படுத்தி விவசாய உற்பத்தியை அதிகரிக்க முடியும். உதாரணமாக, ஒரு வருடத்தில் மூன்று நெல் பயிர்களை வளர்க்க ஒவ்வொரு வாய்ப்பும் உள்ளது: குளிர்காலம், இலையுதிர் காலம் மற்றும் கோடை. ஆனால் இதுவரை, ஆண்டுக்கு இரண்டு அறுவடைகள் கூட முழு சாகுபடி பரப்பில் 1/3 ல் மட்டுமே அறுவடை செய்யப்படுகிறது.

உரங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் ஒரிசாவின் விவசாயத்தின் தொழில்நுட்ப பின்தங்கிய நிலை ஆகியவை முக்கிய பயிரான அரிசியின் குறைந்த விளைச்சலுக்குக் காரணம்.

இன்னும், விவசாயத்தின் குறைந்த தொழில்நுட்பம் இருந்தபோதிலும், ஒரிசா இந்தியாவில் சில உணவு உபரிகளைக் கொண்ட சில மாநிலங்களில் ஒன்றாகும், முக்கியமாக தானியங்கள்.

ஒரிசாவின் பொருளாதாரத்தில் அரிசி ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஒரிசாவின் மொத்த சாகுபடி பரப்பில், தோராயமாக 90% நெல் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இது மாநிலத்தின் 80% மக்களால் பயிரிடப்படுகிறது. அவர்கள் தினை, பருப்பு வகைகள், சோளம் மற்றும் கோதுமை ஆகியவற்றை விதைத்து, காய்கறிகளை நடவு செய்கிறார்கள். இருப்பினும், இந்த பயிர்கள் ஒரிசாவின் விவசாயத்தில் ஒரு சிறிய பங்கைக் கொண்டுள்ளன. வங்காளத்தின் பெரும்பகுதி பாகிஸ்தானுக்குச் சென்ற பிறகு, சணல் உற்பத்தி அதிகரித்தது. கரும்பு, புகையிலை, பருத்தி மற்றும் எண்ணெய் வித்துக்கள் ஒரிசாவில் பயிரிடப்படுகின்றன. கடலோரப் பகுதிகளில் தென்னை பரவலாகவும், பனைமரம் குறைவாகவும் காணப்படுகிறது. ஒரிசா முழுவதும் பல வெற்றிலை தோட்டங்கள் உள்ளன.

ஒரிசா விவசாயிகளின் நல்வாழ்வு கிட்டத்தட்ட குளிர்கால நெல் அறுவடையைப் பொறுத்தது, மேலும் நெல் வயலின் சாகுபடி இயற்கையாகவே மற்ற விவசாய வேலைகளில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்தியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, குளிர்கால நெல் பயிரை விதைத்தல், பராமரித்தல் மற்றும் அறுவடை செய்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய விவசாய வேலைகளின் சுழற்சி சுமார் ஆறு மாதங்கள் ஆகும்.

மே மாதம், மழை தொடங்கிய பிறகு, நடவு செய்ய வயல் தயார் செய்யப்படுகிறது. நிலத்தை இரண்டு முதல் நான்கு முறை உழுது, ஜூன் மாதத்தில் விதைப்பு செய்யப்படுகிறது. ஜூலை மற்றும் ஆகஸ்ட் மாதங்களில், அரிசி மீண்டும் நடப்படுகிறது. கடல் கடற்கரைக்கு அருகில் அமைந்துள்ள பகுதிகளில், மாற்று தேதி செப்டம்பர் வரை ஒத்திவைக்கப்படுகிறது. இடமாற்றப்பட்ட அரிசிக்கு கிட்டத்தட்ட களையெடுப்பு தேவையில்லை, ஒரு விதியாக, செயற்கை நீர்ப்பாசனம் தேவையில்லை. நவம்பரில் தொடங்கி சில இடங்களில் ஜனவரியில் அறுவடை முடியும். நெல், கிட்டத்தட்ட வேர் வரை சுருக்கப்பட்டு, சுமார் ஒரு வாரம் வயலில் விடப்படுகிறது, அதன் பிறகு மட்டுமே அடுக்குகளில் கட்டப்படும்.

அடுத்து கதிரடி வருகிறது. கதிரடிப்பதற்கு இரண்டு முறைகள் உள்ளன: தானியத்தை கையால் அடிப்பது மற்றும் எருதுகளால் கதிரடிப்பது. நெசவு, கூரை போன்றவற்றுக்கு அரிசி வைக்கோலைப் பாதுகாக்க விரும்பும் சந்தர்ப்பங்களில் முதல் முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது; இரண்டாவது வழக்கில், வைக்கோல் கால்நடைகளுக்கு செல்கிறது.

வினோவிங் ஒரு சிறப்பு தீய தட்டில் கைமுறையாக செய்யப்படுகிறது.

குளிர்கால அரிசிக்கு கூடுதலாக, இலையுதிர் அரிசி என்று அழைக்கப்படுவதும் வளர்க்கப்படுகிறது; அதன் பழுக்க வைக்கும் காலம் நான்கு மாதங்கள் (மே முதல் செப்டம்பர் - அக்டோபர் வரை).

ஒரிசாவில் சில பகுதிகளில், மூன்றாவது பயிர் பயிரிடப்படுகிறது - "கோடை" அரிசி: இந்த அரிசி ஜனவரி - பிப்ரவரி மாதங்களில் விதைக்கப்பட்டு, மே - ஜூன் மாதங்களில் அறுவடை செய்யப்படுகிறது.

எனவே, அரிசியை மட்டும் வளர்ப்பது, மற்ற பயிர்களைக் குறிப்பிடாமல், நடைமுறையில் ஆண்டு முழுவதும் நீண்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த சுழற்சியின் தனிப்பட்ட காலங்களுக்கு இடையில் மற்ற வீட்டு வேலைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் இடைவெளிகள் உள்ளன. நாற்று நடவு முடிந்து நெல் பழுக்க ஆரம்பிக்கும் காலக்கட்டத்தில் நீண்ட இடைவெளி ஏற்படுகிறது. இந்த நேரத்தில்தான் விவசாயிகள் விவசாய உபகரணங்களை சரிசெய்தல், எரிபொருள் தயாரித்தல் மற்றும் பிற வீட்டு வேலைகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர்.

ஒரிசாவின் பிரதேசத்தில், குறிப்பாக மேற்கு மற்றும் வடக்குப் பகுதிகளில், பெரிய காடுகள் உள்ளன (அவற்றின் மொத்த பரப்பளவு சுமார் 40 ஆயிரம் கிமீ 2). காடுகள் பல்வேறு வகையான மர வகைகளால் வேறுபடுகின்றன. இங்கு விவசாயிகள் விறகு, கட்டுமானப் பொருட்கள் (சல் மற்றும் சுந்தரி மரங்கள், பேரீச்சம்பழங்கள்), மருத்துவ மூலிகைகள், புதர்கள் மற்றும் மூலிகைகள் கூடைகள் மற்றும் பாய்களை நெசவு செய்வதற்கும், கூரையை மூடுவதற்கும் தயார் செய்கிறார்கள். சில ஒரியர்கள் மீன்பிடியில் ஈடுபடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கடல் மற்றும் ஆறுகளில் மட்டுமல்ல, வெள்ளம் நிறைந்த நெல் வயல்களிலும் மீன்களைப் பிடிக்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் சிறப்பாக வளர்க்கப்படுகிறார்கள்.

Otkhodnichestvo விவசாயிகள் மத்தியில் உருவாக்கப்பட்டது. குளிர்கால நெல் அறுவடை முடிந்ததும், வயல் வேலைகளில் மந்தமான நிலை ஏற்பட்டால் (வழக்கமாக பிப்ரவரியில்), விவசாயிகள் தற்காலிக வேலையைத் தேடி தங்கள் பகுதிக்கு வெளியே செல்கின்றனர்.

குடியிருப்புகள், குடியிருப்புகள்.

பெரும்பாலான ஒரியர்கள் கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர். ஒரிசாவில் நகர்ப்புற மக்கள்தொகை சதவீதம் மற்ற மாநிலங்களை விட (அஸ்ஸாம் தவிர) குறைவாக உள்ளது. 1961 ஆம் ஆண்டில், நகர்ப்புற மக்கள் தொகை மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 6.4% ஆக இருந்தது. அங்கே ஒன்று மட்டும் இருக்கிறது பெரிய நகரம்- கட்டாக் (மக்கள் தொகை சுமார் 150 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் தலா 5 முதல் 50 ஆயிரம் மக்கள் வசிக்கும் சுமார் 30 சிறிய நகரங்கள். மாநிலத்தின் நகர்ப்புற மக்கள் தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் கட்டாக், பெர்கம்பூர் மற்றும் பூரி ஆகிய மூன்று நகரங்களில் குவிந்துள்ளனர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், முன்னாள் தலைநகரான கட்டாக் நகரத்திலிருந்து 30 கிலோமீட்டர் தொலைவில், ஒரிசாவின் புதிய தலைநகரான புவனேஸ்வர் நகரம் வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது.

ஒரியா குடியேற்றங்களின் முக்கிய வகை சிறிய கிராமங்கள் (500 க்கும் குறைவான மக்கள்தொகை கொண்டது). இங்கு ஒப்பீட்டளவில் சில பெரிய கிராமங்கள் உள்ளன: சுமார் 240 கிராமங்களில் மட்டுமே 1,000 முதல் 2,000 மக்கள் உள்ளனர்.

கிராமப்புற குடியிருப்புகள் பொதுவாக ஒரே பரப்பளவில் (2-3 கிலோமீட்டர்2) இருக்கும். ஆங்கிலேயர் ஆட்சியின் போது, ​​மிகவும் வசதியான வரி வசூல் செய்வதற்காக, பிரிட்டிஷ் நிர்வாகம் ஒரிசாவில் ஒரு பிராந்திய நிர்வாக அலகு - மௌசா - அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஒரிசா முழுவதுமே குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் மவுசுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு மௌசாவும் இந்த நிர்வாக அலகின் எல்லைக்குள் அமைந்துள்ள ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஒரியா குடியேற்றங்களை உள்ளடக்கியது. தற்போது, ​​ஒரு மௌசா அடிப்படையில் ஒரு கிராமமாக உள்ளது.

ஏறக்குறைய அனைத்து ஒரியா கிராமங்களும் தோப்புகளில் அமைந்துள்ளன, பெரும்பாலும் பனை மரங்கள். அடர்ந்த பசுமையால் வீடுகள் கண்ணுக்குத் தெரியாது. அத்தகைய கிராமங்களில் பொதுவாக தெருக்கள் இல்லை மற்றும் வீடுகள் சீரற்ற முறையில் அமைந்துள்ளன.

ஒரியா வீடுகள் பொதுவாக பெரிய அளவில் கட்டப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு வீட்டிலும் இரண்டு அல்லது மூன்று, மற்றும் சில நேரங்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று இருண்ட அறைகள் உள்ளன; தெருவை எதிர்கொள்ளும் அறைகளில் சிறிய ஜன்னல்கள் உள்ளன.

வீடுகளுக்கு பொதுவாக இரண்டு கதவுகள் இருக்கும், ஒன்று தெருவிற்கும் மற்றொன்று முற்றத்திற்கும் செல்லும். பெரும்பாலான வீடுகளில் சிறிய வராண்டாக்கள் உள்ளன. வீடுகள் பெரும்பாலும் மண் கான்கிரீட்டால் ஆனவை; பூசப்பட்ட, பூசப்படாத வீடுகளின் சுவர்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளை வண்ணப்பூச்சுடன் வரையப்பட்டிருக்கும்.

ஒவ்வொரு வீட்டின் அருகிலும் ஒரு முற்றம் உள்ளது, ஆனால் முற்றத்தில் எப்போதும் வேலி அமைக்கப்படுவதில்லை. ஒவ்வொரு முற்றத்திலும் உள்ள வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள் குடியிருப்பு கட்டிடத்திற்கு அருகில் உள்ளன, அதனுடன் சேர்ந்து, மூன்று பக்கங்களிலும் முற்றத்தின் எல்லை. ஒவ்வொரு முற்றத்திலும் ஒரு தில்சி புதர் உள்ளது, இந்தியா முழுவதும் புனிதமானது என்று போற்றப்படுகிறது. ஒரு வீட்டில் பலிபீடம் பொதுவாக இந்த புதரின் கீழ் கட்டப்படுகிறது.

இங்கே, முற்றத்தில், நிரந்தர சமையலறையை பூர்த்தி செய்யும் தற்காலிக நெருப்பிடம் ஒன்றையும் நீங்கள் காணலாம். சமையலறை என்பது வீட்டை ஒட்டிய தனி கட்டிடம். இது இருட்டாகவும், கவனமாக பூசப்பட்ட மண் தரையுடன், மிகவும் சுத்தமாகவும் இருக்கிறது. இந்தியாவின் பல மக்களைப் போலல்லாமல், ஒரியர்கள் தங்கள் சமையலறைகளில் கடவுள்களின் உருவங்களை வைப்பதில்லை.

விவசாயிகளின் வீடுகளுக்கு அருகில் காய்கறிகள் வளர்க்கப்படும் தோட்டத் திட்டங்கள் உள்ளன. குறிப்பாக வெற்றிலை அதிகம் விளைகிறது. சிறப்பு வேலியிடப்பட்ட பகுதிகளில், கிளைகளின் சிறப்பு கண்ணி நிறுவப்பட்டுள்ளது, அதனுடன் வெற்றிலை பாக்குகள் ஏறும்.

ஒரியர்களின் பிரதான உணவு எப்போதும் அரிசிதான். தண்ணீரில் வேகவைத்த அரிசி, உப்பு மற்றும் காய்கறிகளுடன் பதப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பாரம்பரிய ஒரியா உணவாகும். மசாலாப் பொருட்களில் அவர்கள் பெரும்பாலும் சிவப்பு மிளகு மற்றும் மஞ்சள் வேரைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

ஒரிசாவின் ஏராளமான ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் காணப்படும் மீன், உணவில் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சில்கா ஏரி குறிப்பாக மீன்களால் நிறைந்துள்ளது, குறிப்பிடத்தக்கது, டிசம்பர் முதல் ஜூன் வரை அதில் உள்ள நீர் உப்புத்தன்மையுடன் இருக்கும், மேலும் மழைக்காலத்தில் அது புதியதாக மாறும்.

பல ஒரியர்கள் மீன் மட்டுமல்ல, ஆட்டுக்குட்டி அல்லது ஆடு இறைச்சியையும் சாப்பிடுகிறார்கள். பிராமணர்கள் மற்றும் கரணங்கள் போன்ற "உயர்" சாதிகளின் சில உறுப்பினர்களுக்கும் இது பொருந்தும்.

பெரும்பாலான ஒரியாக்கள் பகலில் சூடான உணவை சாப்பிடுவதில்லை, இது ஒரு விதியாக, ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை சமைக்கப்படுகிறது - மாலையில். இரவு உணவில் எஞ்சியிருக்கும் புழுங்கல் அரிசியை மறுநாள் காலையில் குளிர்ச்சியாகச் சாப்பிடுவார்கள்.

இன்னும், பலவகையான உணவு வகைகள் இருந்தபோதிலும், ஒரிசாவில் வைட்டமின் பி1 குறைபாட்டால் ஏற்படும் பெரிபெரி நோய் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது.

இந்தியா முழுவதும் உள்ளதைப் போலவே, ஒரியா ஆண்களின் உடையின் அடிப்படையும் ஒரு குறுகிய வேட்டியாகும், இது சில சமயங்களில் ஒரு குறுகிய இடுப்பு போல இருக்கும். ஆண்கள் பெரும்பாலும் நீண்ட வெள்ளை வேட்டி மற்றும் சட்டை அணிந்திருப்பார்கள்.

குளிர்ந்த காலநிலையில், அவர்கள் தோளில் ஒரு பருத்தி சால்வை போன்றவற்றை வீசுகிறார்கள், பணக்காரர்கள் கம்பளி போர்வையை அணிவார்கள்.

பெண்கள் முழு இந்திய ஹோம்ஸ்பன் புடவைகளை அணிவார்கள், வெள்ளை அல்லது சிவப்பு-பழுப்பு நிறத்தில் இருண்ட பார்டர். அவர்கள் புடவையின் இலவச முனையால் சூரிய ஒளியில் இருந்து தலையை மூடுகிறார்கள். அவர்களின் நிதி நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரிசா பெண்கள் நிறைய நகைகளை அணிவார்கள், அவற்றில் மூக்கு காதணிகள் பொதுவானவை - இரு நாசிகளிலும் மட்டுமல்ல, நாசி செப்டத்திலும் கூட.

ஷூக்கள் (பொதுவாக செருப்புகள்) முக்கியமாக நகரவாசிகளால் அணியப்படுகின்றன.

ஆன்மீக கலாச்சாரம்

ஒரிசாவின் மக்கள்தொகையின் மத அமைப்பு, இந்தியாவின் மற்ற மாநிலங்களுக்கு மாறாக, ஒரே மாதிரியாக உள்ளது.

95% மக்கள் யூத மதத்தை நம்புகிறார்கள், ஏறக்குறைய 2% மக்கள் இஸ்லாம் என்று கூறுகின்றனர், மேலும் ஒரிசாவில் சில ஆயிரம் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே உள்ளனர். குறிப்பாக ஒரிசாவின் சிறிய மக்களிடையே சில அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளும் நீடிக்கின்றன.

ஒரிசா நீண்ட காலமாக ஒரு புனித பூமியாக கருதப்படுகிறது - இந்து மதத்தின் உறைவிடம். முஸ்லீம் வெற்றியாளர்கள் ஒரிசாவைப் பற்றி பின்வரும் கூற்றுக்களுடன் வரவு வைக்கப்படுகிறார்கள்: “இந்த நாடு வெற்றிக்கு உட்பட்டது அல்ல. இது தெய்வங்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது."

ஒரிசா மத குருமார்களின் இராணுவத்தால் சேவை செய்யும் ஏராளமான மத நிறுவனங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்தியாவின் இந்தப் பகுதியின் சிறப்பான சூழலை உணர பைதரணி ஆற்றைக் கடந்தாலே போதும். ஆற்றின் வலது கரையில், சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவில்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக தோன்றும். அடுத்ததாக ஜஜ்பூர் நகரம் வருகிறது (இதன் பொருள் "தியாக நகரம்"), இது சிவனின் மனைவி காளியின் வழிபாட்டின் மையமாகும்.

ஒரிசாவின் மற்ற ஈர்ப்புகள் கந்தகிரி மற்றும் உய்தகிரி மலைகளில் உள்ள குகைகள், கி.மு. 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, புவனேஸ்வரில் உள்ள லிங்கராஜ் ஷைவக் கோயில், 7ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது, மற்றும் கொனாரக்கில் உள்ள சூரியக் கோயில் (13ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி).

இந்து கோவில்கள் மற்றும் கோவில்கள் தவிர, புத்தரின் பிரசங்கங்களின் தளமாக கருதப்படும் 10 ஸ்தூபிகள் உட்பட பல புத்த நினைவுச்சின்னங்கள் ஒரிசாவில் உள்ளன. பௌத்தமே இங்கு மறைந்து வெகு காலமாகிவிட்டது.

நாட்டின் மிகத் தொலைதூரப் பகுதிகளிலிருந்து பல யாத்ரீகர்கள் ஒரிசாவுக்கு வருகிறார்கள்; புனித யாத்திரையின் மையம் பூரி நகரம் ஆகும், அங்கு ஜெகநாதரின் மிகப்பெரிய வைஷ்ணவ கோவில் அமைந்துள்ளது. ஆயிரக்கணக்கான பூரி குடியிருப்பாளர்கள் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ விசுவாசிகளின் செலவில் வாழ்கின்றனர். ரத் ஜாத்ரா விடுமுறையின் போது விசுவாசிகளின் வருகை குறிப்பாக பெரியது - தேர் திருவிழா அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, தேர் ஊர்வலம் (ரத் என்றால் தேர், ஜத்ரா என்றால் பயணம்). பூரியில் கொண்டாடப்படும் அனைத்து ஆண்டு விழாக்களிலும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்த முக்கிய இந்து பண்டிகை, ஜூன்-ஜூலை மாதங்களில் (இந்திய நாட்காட்டியின்படி, ஆஷாதா மாதம்) வருகிறது. மற்ற மாநிலங்களிலும் கொண்டாடப்பட்டாலும், இந்தியாவில் எங்கும் இது இங்கு கொண்டாடப்படுவது போல் பரவலாகவும், முழுமையான சடங்குகளுடன் கொண்டாடப்படுவதில்லை.

உலகை ஆண்ட ஜகன்னாதர் என்ற பெயரில், கடவுள் கிருஷ்ணர் போற்றப்படுகிறார். ரக்த் ஜாத்ரா விடுமுறையின் முக்கிய சடங்கு, தேர் திருவிழா, கிருஷ்ணரின் ஒரு பெரிய மர உருவம், அதே போல் கடவுளாகக் கருதப்படும் அவரது சகோதரர் பலராமன் மற்றும் சகோதரி சுபத்ரா ஆகியோரும் கோயிலுக்கு வெளியே எடுத்துச் செல்லப்பட்டு பெரிய தேர்களில் எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர். விசுவாசிகளுடன் சேர்ந்து, ஜகன்னாதர் கோயிலில் இருந்து சுமார் இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள மற்றொரு கோயிலுக்கு. இங்கு எட்டு நாட்கள் கடவுள் உருவங்கள் இருக்கும். இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் மீண்டும் தேரில் வைக்கப்பட்டு, ஒரு பெரிய ஆரவாரமான கூட்டத்துடன், முதல் கோவிலுக்குத் திரும்புகிறார்கள்.

இந்த ஊர்வலங்களின் போது ஜெகநாதரின் திருவுருவத்தைக் காணும் பாக்கியம் பெற்ற ஒருவர் தனது இரண்டாவது பிறவியில் துரதிர்ஷ்டவசமான மறுபிறப்பைத் தவிர்ப்பார் என்பது இந்துக்களிடையே மிகவும் பொதுவான நம்பிக்கை.

ஜெகநாதரின் இந்த கோவிலில் இருந்து திரும்பும் பயணம் கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையில் நடந்த அத்தியாயங்களில் ஒன்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. சிறுவயதில், கிருஷ்ணன் கோக்லாவில் ஆடு மேய்க்கும் நைடாவால் வளர்க்கப்பட்டதாக இந்திய புராணங்கள் கூறுகின்றன. ஒரு நாள், அவரும் அவரது சகோதரர் பலராமரும் மதுராவின் தீய மன்னன் கன்சாவை சமாளிக்க மதுரா சென்றார். மதுராவில், கிருஷ்ணர் தனது சாதனைகளில் ஒன்றைச் செய்தார் - அவர் கன்சனைக் கொன்றார், அதன் பிறகு கோகுலத்திற்குத் திரும்பினார்.

கிருஷ்ணர் மற்றும் அவரது சகோதரரின் படத்தை சிறிது காலத்திற்கு வேறு இடத்திற்கு அகற்றிவிட்டு, கோகுலத்தில் இருந்து சம்பிரதாயப்படி திரும்புவது கோகுலத்திலிருந்து மதுராவிற்கும் திரும்புவதற்கும் இந்த பயணத்தை குறிக்கிறது.

ஜகந்நாதரின் திருவுருவத்தைக் காண ஆவலுடன் கூடிய ஏராளமான விசுவாசிகளின் காரணமாக, விடுமுறை சில சமயங்களில் இரண்டு வாரங்களுக்கு நீடிக்கிறது.

இந்து கோவில்கள் மற்றும் பிற வழிபாட்டு தலங்கள், ஒரிசாவில் உள்ள ஏராளமானவை, இந்து மதத்தின் மையங்களாக மட்டுமல்லாமல், கலை நினைவுச்சின்னங்களாகவும் உள்ளன.

இலக்கியம் மற்றும் பொது கல்வி.

ஒரியா மொழியில் மிகவும் பழமையான எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் தோராயமாக 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை (சில நேரங்களில் அவை 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை). வாய்மொழி மற்றும் எழுதப்பட்ட ஒரியா மொழி, நவீன மொழிக்கு நெருக்கமானது, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் வடிவம் பெற்றது.

ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக (14 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை), ஒரிசா இலக்கியம் அனைத்து இந்திய இலக்கியங்களின் அதே திசையில் வளர்ந்தது, சில உள்ளூர் அம்சங்களை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டது: எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பண்டைய இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் கருப்பொருள்களை பிரதிபலித்தனர் - ராமாயணம், மகாபாரதம் மற்றும் புராணங்கள்.

இந்த நினைவுச்சின்னங்களின் அடிப்படையில், பல்வேறு வகைகளின் ஏராளமான இலக்கியப் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. ஒரிசா ராமாயணத்தின் குறைந்தது 12 பதிப்புகளும் மகாபாரதத்தின் மூன்று பதிப்புகளும் உள்ளன, இந்தக் கதைகளின் கூறுகளைப் பயன்படுத்தும் எண்ணற்ற சிறிய இலக்கியப் படைப்புகளைக் கணக்கிடவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஒரிசா இலக்கியம் மதம் மற்றும் மாயவாதத்திலிருந்து இன்றைய வாழ்க்கையின் கருப்பொருளுக்கு நகர்ந்துள்ளது. நாட்டின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வாழ்வில் இந்திய மக்களின் வளர்ந்து வரும் செயல்பாடும் புதிய இலக்கியங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது.

நவீன ஒரிசா இலக்கியத்தின் நிறுவனர் ஃபகிர்மோகன் சேனாபதி (1843-1918) என்று கருதப்படுகிறார், அவருடைய சகாக்கள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களான ராதாநாத் ராய் மற்றும் மதுசூதன் ராவ் போன்றவர்களின் படைப்புகள் ஒரிசா இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு புதிய காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன.

சேனாதாபி ஒரு எழுத்தாளர் மட்டுமல்ல, ஒரு முக்கிய பொது நபராகவும் இருந்தார். தொழிலாள வர்க்கப் பின்னணியில் இருந்து வந்த சேனாதாபி கல்வியைப் பெற முடிந்தது மற்றும் ஒரிசாவில் பதிப்பகத் துறையின் முதல் பதிப்பாளர் மற்றும் முன்னோடி ஆவார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, பல ஒரிசா எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்கள் தோன்றினர், அவர்களின் படைப்புகள் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது ஒரிய மக்கள் தங்களைக் கண்ட சிக்கலான மற்றும் கடினமான சூழ்நிலையை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் ஒரியா தேசிய சுயத்தின் வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. - விழிப்புணர்வு, தேசிய சுதந்திரம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கான அவர்களின் போராட்டம்.

காலனித்துவ இந்தியாவில், தேசிய ஒரிசா இலக்கியம் மற்றும் பொதுவாக தேசிய ஒரிசா கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான சாத்தியங்கள் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தன. சமீபத்தில்தான் ஒரியா மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கை தீவிரமாக புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது. 1959 ஆம் ஆண்டில், ஒரிசாவில் 124 வெவ்வேறு செய்தித்தாள்கள் வெளியிடப்பட்டன (முப்பதுகளில் இரண்டு வார இதழ்களுக்குப் பதிலாக), அவற்றில் 70 செய்தித்தாள்கள் ஒரியா மொழியில் வெளியிடப்பட்டன. மேலும் கட்டாக் நகரில் இரண்டு திரையரங்குகள் திறக்கப்பட்டன.

1961 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ஒரிசாவில் 21.5% மக்கள் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள்.

தற்போது, ​​ஒரிசாவில் மக்களின் கல்வியறிவை மேம்படுத்த பல பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. ஐம்பதுகளின் நடுப்பகுதியில், சுமார் 18 ஆயிரம் கல்வி நிறுவனங்கள் (பெரும்பாலும் தொடக்கப் பள்ளிகள்) மொத்தம் 800 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மாணவர்களைக் கொண்டிருந்தன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரிசாவில் ஒரு உயர் கல்வி நிறுவனம் கூட இல்லை என்றால், அறுபதுகளின் தொடக்கத்தில் ஒரிசாவில் பல்வேறு சுயவிவரங்களைக் கொண்ட 34 உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் இருந்தன. மையம் உயர் கல்விஒரியாவிற்கு கட்டாக் நகரில் உள்ள உத்கல் பல்கலைக்கழகம், அங்கு 8 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் படிக்கின்றனர். பல்கலைக்கழகத்தில் 24 கல்லூரிகள் உள்ளன, அவை பொருளாதாரம், வரலாறு, மொழியியல், கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் ஆகியவற்றில் நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கின்றன. தற்போது, ​​ஒரியா மக்களிடம் ஒரு பெரிய தேசிய அறிவுஜீவிகள் உள்ளனர்.

கைவினைப்பொருட்கள்.ஒரியாக்கள் மத்தியில், கலை உலோக வேலைப்பாடு பரவலாக வளர்ந்துள்ளது, இது மிக நீண்ட மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது. தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் கலை செயலாக்கத்தின் மையம் கட்டாக் ஆகும். ஒரியா ஃபிலிக்ரீ நகைகள் இந்தியா முழுவதும் மட்டுமல்ல, அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் தகுதியான புகழுக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இங்கு தயாரிக்கப்படும் வெள்ளி கம்பி மிகவும் நேர்த்தியாகவும் மெல்லியதாகவும் இருக்கும் - ஒரு வெள்ளி நாணயத்தில் (ரூபாய்) 35 மீட்டர் கம்பி வரை தயாரிக்கப்படுகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கொம்பிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் பல்வேறு கலைப் பொருட்களின் உற்பத்தியும் பெருகிய முறையில் பரவலாகிவிட்டது.

ஒரிசாவில் ஒரு பொதுவான வகை கலைக் கைவினை செதுக்குதல், குறிப்பாக கல் செதுக்குதல், இது இங்கு உயர்நிலையை எட்டியுள்ளது.

சமூக கலாச்சாரம்

ஒரியாவின் முக்கிய சடங்குகள், இந்து மதத்தைப் பின்பற்றும் இந்தியாவின் பிற மக்களைப் போலவே, குழந்தை பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகளுடன் தொடர்புடையவை.

ஒரு குழந்தையின் பிறந்த நாளில், ஜன்மதீனா (அதாவது "பிறந்தநாள்") சடங்கு செய்யப்படுகிறது. பெற்றோர்கள் உறவினர்களையும் அண்டை வீட்டாரையும் பார்க்க அழைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பிராமணருக்கும் அண்டை வீட்டாருக்கும் பரிசுகளை வழங்குகிறார்கள். கிராம ஜோதிடர் குழந்தை பிறந்த நேரத்தை துல்லியமாக பதிவு செய்ய வேண்டும், பின்னர் இந்த நாள் ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படுகிறது.

குழந்தை பிறந்த ஆறாவது நாளில், சாஸ்தா தேவியின் நினைவாக சாஸ்தா விழா நடைபெறுகிறது, அவர் புரவலராக, குழந்தையின் தலைவிதியில் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், ஒரு ஜாதகம் வரையப்பட்டது.

அடுத்த பரராத்ரா விழா குழந்தை பிறந்த பன்னிரண்டாம் நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது (பெண்களுக்கு மட்டும்); புதிதாகப் பிறந்தவரின் குடும்பத்திற்கு சுத்திகரிப்புச் சடங்குகளைச் செய்வதே இதன் பொருள். சிறுவர்களுக்கான அதே சுத்திகரிப்பு விழா பிறந்த இருபத்தியோராம் நாளில் செய்யப்படுகிறது (இந்த வழக்கில் இது ekoisa என்று அழைக்கப்படுகிறது). இதற்குப் பிறகுதான் குழந்தையை அந்நியர்களிடம் காட்ட முடியும். பிறந்து ஏழாவது மற்றும் ஒன்பதாம் மாதங்களுக்கு இடையில் நடக்கும் குழந்தைக்கு முதல் சோறு ஊட்டுவது, ஒரு புதிய சடங்குக்கான சந்தர்ப்பமாகும் - அன்னப்ரசம். சிறுமிகளின் காதுகளைத் துளைக்கும் தருணமும் (கர்ணபேட்) சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. பணக்கார குடும்பங்கள் ஒரு பையனின் எழுத்தறிவு கல்வியின் தொடக்கத்தை ஒரு சிறப்பு விழாவுடன் கொண்டாடுகின்றன.

குழந்தைகளின் மத வாழ்வில் துவக்கம், ஒரு குழந்தையின் துவக்கம், ஒரு ஆன்மீக வழிகாட்டி - ஒரு குருவால் நிகழ்த்தப்படும் நாம்கரன் விழாவுடன் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த சடங்குக்கான நேரம் துல்லியமாக வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது திருமணத்திற்கு முன் கட்டாயமாகும்.

இறுதியாக, திருமணத்திற்கு முந்திய மற்றும் கல்விக் காலத்தை முடிக்கும் கடைசி சடங்கு 9 முதல் 13 வயது வரையிலான "உயர்ந்த" சாதிகளைச் சேர்ந்த சிறுவர்களுக்கு மட்டுமே செய்யப்படும் சகோதரரின் சடங்கு - "இரண்டு முறை பிறந்தவரின்" புனித தண்டு வழங்கல். இந்த சடங்கு மிகவும் விலை உயர்ந்தது மற்றும் பிராமணர்களின் குடும்பங்கள் மீது பெரும் சுமையை ஏற்படுத்துகிறது, அவர்களுக்கு இது முற்றிலும் கட்டாயமாகும், மேலும் இந்த செலவை எப்போதும் தாங்க முடியாது. ஒரிசாவில், "இரண்டு முறை பிறந்தவர்" என்ற புனித நூல், கண்டெய்ட் சாதியைச் சேர்ந்த ஆண்களால் அணியப்படுகிறது, இருப்பினும் அவர்கள் குழந்தை பருவத்தில் சகோதரர் விழாவைச் செய்யவில்லை.

ஒரு இந்துவின் வாழ்வில் அடுத்த முக்கியமான நிகழ்வு, சாதி வேறுபாடின்றி அனைத்து ஒரியர்களாலும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பல சடங்குகளுடன் கூடிய திருமணமாகும்.

மணமகன் மற்றும் மணமகளின் பெற்றோர், இந்தியாவில் மற்ற இடங்களைப் போலவே, சில சமயங்களில் திருமணத்திற்கு முன்பே தங்கள் குழந்தைகளின் திருமணத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மணமகனின் பெற்றோர் திருமணத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் மணமகளுக்கு பரிசுகளை வழங்குகிறார்கள். சில சாதியினரிடையே மணப்பெண்ணைக் கொடுக்கும் வழக்கம் பரவலாக உள்ளது. திருமணச் சடங்குகள் மணமகன் வீட்டிலும், மணமகளின் வீட்டிலும் நடத்தப்படுகின்றன; இதில் இரு தரப்பினரின் உறவினர்கள், அயலவர்கள் மற்றும் சக கிராமவாசிகள் கலந்து கொள்கிறார்கள். மணமகனின் பெற்றோரின் வீட்டிற்கு மணமகள் புனிதமான மாற்றத்துடன் திருமணம் முடிவடைகிறது, அங்கு அவர் வசிக்கிறார்.

பிராமண மற்றும் கரண சாதிகளில் இது விரும்பத்தகாததாக கருதப்பட்டாலும், விதவை திருமணம் ஒரிசாவில் நடைமுறையில் உள்ளது. ஒரு இளம் விதவை தன் கணவனின் இளைய சகோதரனை மணந்து கொள்வது விரும்பத்தக்கது, இல்லை என்றால், அவள் வேறொரு குடும்பத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். ஏற்கனவே திருமணமான ஒரு ஆண் மட்டுமே விதவையை மணக்க முடியும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், விதவை முதல் மனைவியாக இருக்க முடியாது.

அனைத்து திருமண சடங்குகள் மற்றும் விழாக்களுடன் இணங்குதல், பரிசுகள் செய்யும் வழக்கம், மணமகள் கட்டணம் மற்றும் திருமணத்துடன் தொடர்புடைய பல செலவுகள், அத்துடன் பிற சடங்குகளின் செயல்திறன் ஆகியவற்றிற்கு பெரிய நிதி செலவுகள் தேவைப்படுகின்றன. அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக ஒரு திருமணத்திற்காக பணத்தை சேமித்து வைத்திருக்கிறார்கள், இன்னும் அவர்கள் கடன் இல்லாமல் நிர்வகிக்கிறார்கள்.

இந்து மதத்தின் பார்வையில் இறுதிச் சடங்குகளை சரியாகக் கடைப்பிடிப்பது கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அனைத்து இந்துக்களைப் போலவே ஒரியர்களும் தங்கள் இறந்தவர்களை இறுதிச் சடங்குகளில் எரிக்கிறார்கள். ஒரு நபர் இறந்த 10 நாட்களுக்கு, அவரது குடும்பம் அசுத்தமாக கருதப்படுகிறது மற்றும் யாருடனும் தொடர்பு கொள்ளக்கூடாது. பிராயச்சித்தத்தின் சுத்திகரிப்பு விழாவைச் செய்த பின்னரே, குடும்பம் சமூகத்தில் முழு உறுப்பினராகிறது.

நில உரிமை மற்றும் நில பயன்பாடு.

ஒரிசாவில் நில உடமை முறை அண்டை நாடுகளான பீகார் மற்றும் வங்காளத்தில் இருந்து சற்றே வேறுபட்டது, அவை நீண்ட காலமாக ஒரே மாகாணத்தை உருவாக்கினாலும். 1793 ஆம் ஆண்டு வங்காளத்திலும் ஓரளவு பீகாரிலும், நிரந்தர ஜமீன்தாரி சட்டம், ஒரிசா பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டது என்பதன் மூலம் இது வெளிப்படையாக விளக்கப்படுகிறது, இதற்குப் பிறகு பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஒரிசா ஆங்கிலேயர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. சீர்திருத்தம். ஒரிசாவில் தற்காலிக ஜமீன்தாரி சட்டம் இருந்தது.

இருப்பினும், நிலச் சட்டத்தின் பேரழிவுகரமான விளைவுகள் இறுதியில் மூன்று மாகாணங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. . ஒரிசாவில், விவசாய நில உரிமையாளர்கள் உறுதியான குத்தகை நிபந்தனைகள் இல்லாமல் மாநில மற்றும் நில எஸ்டேட் குத்தகைதாரர்களாக மாற்றப்பட்டனர்.

பிரிட்டிஷ் ராஜ்ஜியத்தின் போது ஒரிசாவின் விவசாயிகளின் வெளியேற்றம் ஆபத்தான விகிதாச்சாரத்தை எடுத்தது. 1921 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பீகார் மற்றும் ஒரிசாவில் ஒரு குடும்பத்தின் சாகுபடி பரப்பளவு சராசரியாக 1.24 ஹெக்டேராக இருந்தது, அதாவது மற்ற மாகாணங்களை விட இது கணிசமாக குறைவாக இருந்தது (எடுத்துக்காட்டாக, பம்பாயில், 4.9 ஹெக்டேர்). ஆனால் 1951 வாக்கில், ஒரிசாவில் ஒரு நபரின் சராசரி பரப்பளவு ஏற்கனவே 0.32 ஹெக்டேராக இருந்தது.

1931 ஆம் ஆண்டில், ஒரிசாவில் விவசாயத் தொழிலாளர்கள் மாகாணத்தின் மொத்த விவசாய மக்கள் தொகையில் 1/3 ஆக இருந்தனர். இந்தியக் குடியரசு உருவான நேரத்தில், பணக்கார பண்ணைகளில் தற்காலிக மற்றும் நிரந்தர வேலைக்கு அமர்த்தப்பட்ட விவசாயத் தொழிலாளர்களாக மாறிய நிலமற்ற விவசாயிகளின் எண்ணிக்கை இன்னும் அதிகமாகிவிட்டது. சமீப காலம் வரை, ஒரியர்களிடையே சக்கரங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களும் இருந்தனர் - கடன் கொத்தடிமைகளில் விழுந்தவர்கள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சில விவசாயிகள் கிராமங்களை விட்டு வெளியேறி, ஒரிசாவில் மட்டுமல்ல, அண்டை மாநிலங்களான வங்காளம் மற்றும் பீகாரிலும் தொழில்துறை பகுதிகள் மற்றும் நகரங்களுக்கு வேலைக்குச் செல்கிறார்கள். இங்கு சுரங்கத் தொழிலாளர்கள், கூலியாட்கள், பழங்குடியினர் போன்றோர் பணிபுரிகின்றனர்.

ஒரிசாவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட நிலச் சீர்திருத்தம் மற்றும் பல நடவடிக்கைகள், சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இந்தியா முழுவதும், ஒரிசா விவசாயிகளிடையே நிலமற்ற செயல்முறையை ஓரளவிற்கு நிறுத்தியது. எனினும் காணிப்பிரச்சினைக்கு இதுவரை தீர்வு காணப்படவில்லை.

சாதிகள்.

ஒரிசாவில், இந்தியாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, சாதி அமைப்பு இன்னும் உள்ளது, இருப்பினும் அது அண்டை நாடான மெட்ராஸ் அல்லது வங்காளத்தில் வலுவாக இல்லை. ஒரிசாவில் உள்ள ஒரு வெளிநாட்டவர் "கீழ்" சாதிகளில் உறுப்பினராகலாம், மேலும் "கீழ்" சாதிகளின் உறுப்பினர்கள் சில நேரங்களில் "உயர்ந்த" சாதிகளுக்குச் செல்லலாம். திருமணங்கள் சமூக ரீதியாக சமமான சாதியினரிடையே மட்டுமல்ல, "உயர்ந்த" மற்றும் "கீழ்" சாதியினரிடையேயும் சாத்தியமாகும்.

சாதி அமைப்பின் பெரும் உயிர்ச்சக்தி குறிப்பாக கிராமங்களில் உணரப்படுகிறது, அங்கு பல சாதி கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் சட்டங்கள் இன்னும் கடைபிடிக்கப்படுகின்றன, இதில் ஒருவரின் தந்தையின் தொழிலை மரபுரிமையாகப் பெறுவது போன்ற வழக்கம், இது நவீன இந்தியாவின் பிற மக்களிடையே ஏற்கனவே மறைந்து வருகிறது. உண்மை, இது கடுமையான ஜாதிச் சட்டங்களால் அல்லாமல், அத்தியாவசியத் தேவையாலும், பொருளாதாரத் தேவையாலும் ஏற்படுகிறது. ஆனால் ஒரு கிராமத்தில் முடிதிருத்தும் அல்லது துவைக்கும் பெண்ணின் குடும்பத்தில் பல மகன்கள் இருந்தால், ஒன்று அல்லது இருவர் மட்டுமே தங்கள் தந்தையின் தொழிலைத் தொடர்கிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் பொதுவாக நகரத்திற்குச் சென்று அங்கு எந்த வேலையும் செய்கிறார்கள்.

முக்கிய ஒரிய சாதிகள் பிராமணர்கள், கண்டெய்ட், கௌரா, காசா, கோல்டா, கரன்.

மிகப்பெரிய ஒரியா சாதி - கண்டெய்ட் (1931 இல் இது 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்) இரண்டு துணை ஜாதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒன்று விவசாயிகள், மற்றொன்று கிராம காவலர்கள் மற்றும் பாதுகாப்பு. முதல் துணை ஜாதி சாதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் பொதுவாக "இரண்டு முறை பிறந்த" ராஜபுத்திரர்களுக்கு சமமான உயர் சமூக நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இந்த சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் குறிப்பாக கட்டாக் மாவட்டத்தில் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், அங்கு அவர்கள் மாநிலத்தின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 25% ஆக உள்ளனர்.

மற்ற விவசாய ஒரியா சாதிகளில், குறிப்பிடத்தக்கது சிறிய ஆனால் ஒப்பீட்டளவில் வளமான கொல்டா சாதி, இது ஒரு உயர் பதவியை ஆக்கிரமித்துள்ளது மற்றும் முக்கியமாக ஒரிசா மற்றும் பீகார் எல்லையில் சிறந்த நிலங்களை கொண்டுள்ளது. மூன்றாவது விவசாய சாதி காசா, சில சமயங்களில் மகிஷ்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்தியாவில் கௌலா என்ற பொதுப் பெயரில் அறியப்படும் ஆயர் சாதிகள், விவசாயிகளுடன் கிட்டத்தட்ட சமமான சமூக நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன. ஒரிசாவில் இந்த ஜாதி கௌரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. தற்போது அதன் உறுப்பினர்கள் விவசாய சாதிகளின் பிரதிநிதிகளாக இருக்கும் அதே விவசாயிகள்தான்.

ஒரிசாவில் "ஒடுக்கப்பட்ட" சாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் சதவீதம் ("தீண்டத்தகாதவர்கள்" என்று பொருள்) இந்தியா முழுவதிலும் உள்ள சராசரியை விட சற்று குறைவாக உள்ளது. 1951 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அவர்கள் மாநிலத்தின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 15% ஆக இருந்தனர்.

ஒரிசாவின் கடலோர மாவட்டங்களில் சாமர்களின் ஒரு சிறிய சமூகம் உள்ளது, அவர்கள் இப்போது கூடை நெசவு மற்றும் பனை சாறு பிரித்தெடுப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இருப்பினும் அவர்களின் பாரம்பரிய தொழில் தோல் பதப்படுத்துதல், காலணிகள் தயாரித்தல் மற்றும் சரிசெய்தல்.

"கீழ்" ஒரிய சாதியினரிடையே, இந்தியாவில் மற்ற இடங்களைப் போலவே, "உயர்" சாதிக்கு நகர்வதன் மூலம் சமூகத்தில் தங்கள் சமூக நிலையை மேம்படுத்துவதற்கான விருப்பம் உள்ளது. இது பல்வேறு வழிகளில் செய்யப்படுகிறது. அவற்றில் ஒன்று "உயர்ந்த" சாதி அல்லது துணை சாதி உறுப்பினர்களுடன் திருமணம் ஆகும், இது வசதியுள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே சாத்தியமாகும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பூரியில் காசா சாதி மற்றும் “உயர்ந்த” கண்டெய்ட் சாதியினருக்கும், கந்தைத் “உயர்ந்த” சாதியினருக்கும் இடையேயான திருமணங்கள் உள்ளன - கரண்.

ஒரிசாவில் பல பிராமணர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர்கள். ஒரிசா பிராமணர்கள் வடக்குக் கிளையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. அவர்களுக்கு மற்றொரு பெயர் உண்டு - உட்கலா. குறிப்பாக கட்டாக், பாலசோர் மற்றும் பூரி ஆகிய மூன்று கடலோர மாவட்டங்களில் பல பிராமணர்கள் உள்ளனர். உதாரணமாக, பாலசோரில், 10% மக்கள் பிராமண வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்.

ஒரிசா கரண் சாதி என்பது பெரிய காயஸ்தா சாதியினரின் ஒரு கிளை ஆகும், இது வட இந்தியா முழுவதும் பரவலாகவும், குறிப்பாக கீழ் வங்காளத்தில் ஏராளமானதாகவும் உள்ளது. இந்த சாதி, ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக தோற்றம் பெற்றது, சாதி வரிசைமுறை அமைப்பில் ஒரு உயர் இடத்தைப் பிடித்துள்ளது; அதன் உறுப்பினர்கள் "இரண்டு முறை பிறந்தவர்கள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள்.

புதிய சாதிகளை உருவாக்குவதற்கான இயக்கம், இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும் காணப்பட்டது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரியர்களிடையே பரவலாகியது. இது "கீழ்" சாதியினரின் சமூக எடையை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், சாதி அல்லது சாதியின் ஒரு பகுதி தனக்கு ஒரு புதிய பெயரைத் தேர்வுசெய்கிறது, அதன் உறுப்பினர்கள் புனித நூலுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்கிறார்கள், தொழில்முறை தொழில்கள், திருமண விதிகள், உணவு மற்றும் பானங்களுக்கு சில சட்டங்களை நிறுவுகிறார்கள். வெளிப்புற மாற்றங்கள் மூலம், ஒவ்வொரு சாதியும் சமூகத்தில் உயர்ந்த நிலையை அடைய முயற்சிக்கிறது.

இருப்பினும், இந்த இயக்கம் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளை ஏற்படுத்தவில்லை. "உயர்ந்த" சாதியினர் பொதுவாக இந்த புதிய சாதிகளை தங்களுக்கு சமமாக அங்கீகரிக்க மறுத்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, கட்டாக் மற்றும் பாலசோரில் உள்ள பல்லக்கு தாங்கும் சாதியினர், "உயர்ந்த" சாதியாக அங்கீகரிப்பதாகக் கூறிக்கொண்டனர். அவர்கள் "இரண்டு முறை பிறந்தவர்களின்" புனித நூல்களை அணியத் தொடங்கினர் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரிய தொழிலான பல்லக்கு தாங்கிகளை கைவிட்டனர், இது அவர்களின் சேவைகளைப் பயன்படுத்தியவர்களிடையே எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது.

ஒரியர்களின் சமூக வாழ்க்கையிலும், பொதுவாக இந்தியாவிலும், சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இடத்தை நிர்ணயிப்பதில் சாதிகள் இன்னும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், நம் காலத்தில் நடைபெற்று வரும் சாதித் தடைகளின் தீவிர முறிவு ஏற்கனவே வலுவாக உணரப்படுகிறது. .

பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள், குறிப்பாக நகரங்களில் உள்ளவர்கள், தற்போது தங்கள் பாரம்பரியத் தொழிலைக் கைவிட்டு வருகின்றனர். உதாரணமாக, ஒரிசா பிராமணர்கள் பெரும்பாலும் (சுமார் 75%) விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இது அவர்களின் முக்கிய வாழ்வாதாரமாக மாறியுள்ளது. பொதுவாக, பிராமணர்கள் மற்றும் கரணங்கள் போன்ற எண்ணற்ற சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் அதிகளவில் உடல் உழைப்பில் ஈடுபடத் தொடங்கியுள்ளனர்.

ஐரோப்பியர்கள் இதை ஒரு காலத்தில் பிளாக் பகோடா என்று அழைத்தனர். சூரியன் கோயில் ஒரிசாவின் உயர்ந்த கட்டிடக்கலை சாதனை மற்றும் உலகத் தரம் வாய்ந்த தலைசிறந்த படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது.

13 ஆம் நூற்றாண்டில், நானரசிம்ம மன்னன் ஆட்சியின் போது கோயில் கட்டத் தொடங்கியது. ஒரு காலத்தில் கடல் இந்த இடங்களில் தெறித்தது, ஆனால் ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக அது கடற்கரையிலிருந்து பல கிலோமீட்டர்கள் பின்வாங்கியது. கோவில் குழுவில் மூன்று பகுதிகள் உள்ளன: கோவில் நடனக் கலைஞர்களின் நிகழ்ச்சிகளுக்கான நடன அரங்கம், ஜகமோகனா - வழிபாட்டாளர்களுக்கான ஒரு மண்டபம் மற்றும் ஒரு தேவாலயம் - ஒரு சரணாலயம். பண்டைய கட்டிடக் கலைஞர்களால் கருதப்பட்டபடி, இரண்டு சடங்கு அறைகள் ஒரு பெரிய இரு சக்கர தேரின் ஒரு பகுதியாகும். கோயிலின் நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் ஏழு குதிரைகளை அழகான சேணத்தில் சித்தரிக்கும் கல் சிற்பம் வார நாட்களைக் குறிக்கிறது. மேலும் பிரமாண்டமான தேரின் கீழ் 12 ஜோடி சக்கரங்கள் வருடத்தின் மாதங்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஒத்திருக்கும். ஆனால் படங்கள் மற்றும் சிற்பங்களில் காணக்கூடிய முக்கிய நோக்கம் காதல், ஏனென்றால் பழைய பழமொழி கூறுகிறது: "ஆசையே பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை." சிற்பக் கலவைகள் காதல் ஜோடிகளைக் குறிக்கின்றன, மேலும் சுவர்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள சிற்றின்பக் காட்சிகள் கூடுதல் சூழ்ச்சியை உருவாக்குகின்றன.

சரணாலயத்தின் இடிபாடுகள் யானைகள், குதிரைகள் மற்றும் அசுரர்களின் கல் சிற்பங்களால் சூழப்பட்டுள்ளன. ஆனால் சிற்பத்தின் சிறப்பம்சம் ஒரு இளம் போர்வீரனின் சிலை - சூரிய கடவுள், சிற்பிகளின் மிகச்சிறந்த வேலை, உண்மையான மகிழ்ச்சியையும் போற்றுதலையும் ஏற்படுத்துகிறது.

பூரியில் உள்ள ஜெகநாதர் கோவில்

ஜகன்னாதர் கோவில் பூரி நகரின் முக்கிய கோவில் மற்றும் அடையாளமாகும். சாஸ்திரங்களின்படி, கிருஷ்ணர் தனது பூமிக்குரிய பொழுதுகளை முடித்த இடத்தில் கோயில் கட்டப்பட்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து யாத்ரீகர்கள் மூன்று பகல் மற்றும் மூன்று இரவுகளைக் கோயில் சுவர்களில் கழிக்க வருகிறார்கள்.

கோவிலின் உச்சியில் பிரகாசமான சிவப்பு கொடி மற்றும் "தர்ம சக்கரம்" அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. "மண்டபங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் கோவில் மண்டபங்கள், மலை உச்சிகளை ஒத்திருக்கும் மற்றும் பிரமிடு பெட்டகங்களைக் கொண்டுள்ளன. உட்புற இடம் மூன்று அரங்குகளைக் கொண்டுள்ளது: ஜகோமோன்ஹா (அசெம்பிளி ஹால்), நாத மந்திர் (நடன மண்டபம்) மற்றும் போக மண்டபம் (பிரசாத மண்டபம்). சூரிய உதயத்தின் போது, ​​நூற்றுக்கணக்கான பக்தர்கள் கோயிலுக்குச் சென்று ஜெகநாதரை தரிசனம் செய்ய (வணக்கம்) செல்கின்றனர்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, கோவில் ஆண்டுதோறும் "தேர் திருவிழா" ரத யாத்திரையை ஏற்பாடு செய்து நடத்தி வருகிறது, இதன் போது கோவில் தெய்வங்களான ஜகன்னாதர், பலதேவா மற்றும் சுபத்ரா ஆகியோர் இயக்கப்படுகின்றனர். பிரதான வீதிபூரி நகரம் பிரமாண்டமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட தேர்களில்.

ஜகன்னாதர் கோயில் ஞாயிற்றுக்கிழமை தவிர ஒவ்வொரு நாளும் காலை 10 மணி முதல் மதியம் 12 மணி வரையிலும், மாலை 4 மணி முதல் இரவு 8 மணி வரையிலும் பக்தர்களுக்கு திறந்திருக்கும். இருப்பினும், எல்லோரும் அங்கு செல்ல முடியாது; வெளிநாட்டவர்களுக்கு நுழைவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, நீங்கள் சேவைகளில் பங்கேற்க விரும்பினால், கோவிலின் மைய வாயிலுக்கு எதிரே அமைந்துள்ள ரகுநந்தன் நூலகத்தின் கூரையிலிருந்து இதைச் செய்யலாம்.

ஒரிசாவின் எந்த காட்சிகளை நீங்கள் விரும்பினீர்கள்? புகைப்படத்திற்கு அடுத்ததாக ஐகான்கள் உள்ளன, அதைக் கிளிக் செய்வதன் மூலம் நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை மதிப்பிடலாம்.

சிலிகா ஏரி

சிலிகா ஏரி ஆசியாவிலேயே மிகப்பெரிய குளம். இந்த இடம் அக்டோபர் முதல் மார்ச் வரை கூடுவதால் பறவைகளை பார்ப்பதற்கு சிறந்தது. அவர்கள் சைபீரியா, ஈரான், இமயமலை மற்றும் பிற ஐரோப்பிய மற்றும் ஆசிய இடங்களிலிருந்து குளிர்காலத்திற்கு இங்கு பறக்கிறார்கள். இங்கே நீங்கள் பெலிகன்கள், இளஞ்சிவப்பு ஃபிளமிங்கோக்கள், ஹெரான்கள், நாரைகள், கழுகுகள் மற்றும் பிற பறவைகளைப் பார்க்கலாம்.

ஏரியின் அதிகபட்ச பரப்பளவு 1100 சதுர கிலோமீட்டருக்கும் அதிகமாகும். அழகான தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களை வழங்கும் பல தீவுகளுக்கு இது தாயகமாக உள்ளது மற்றும் பறவைகள் பார்ப்பதற்கு சிறந்த இடமாகும். நல்பனா தீவில் ஒரு இயற்கை இருப்பு உள்ளது.

இந்த ஏரியில் 225 வகையான மீன்களும், அரிய வகை ஐராவதி டால்பின்களும் உள்ளன. கிழக்குக் கரையில் மீனவ கிராமங்களும் காளிஜாய் கோயிலும் உள்ளன.

பூரியில் இருந்து சதபாடா கிராமத்திற்கு (45 கிலோமீட்டர்) பேருந்து அல்லது டாக்ஸி மூலம் ஏரிக்குச் செல்லலாம். கிராமத்தில் முக்கிய கப்பல் உள்ளது, அதில் இருந்து இன்ப படகுகள் புறப்படுகின்றன.

கோபால்பூர் துறைமுகம் இந்தியாவிற்கும் தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கும் இடையிலான வர்த்தக மையமாக ஒரு காலத்தில் வரலாற்றில் இடம்பிடித்தது. சரக்குகளை வரவழைப்பதற்கு ஏராளமான கிடங்குகள் இருந்தன, மேலும் பொருட்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை, உங்கள் விரல்களில் அனைத்து பொருட்களையும் எண்ண முடியாது. ஆனால் வியாபாரிகள் அப்பகுதியை விட்டு வெளியேறியதால், துறைமுகம் பாழடைந்து, சுற்றுவட்டார பகுதி சிறிய மீன்பிடி கிராமமாக மாறியது.

சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, உள்ளூர் கடற்கரைகள் பணக்காரர்களின் விருப்பமான இடமாக இருந்தன, ஆனால், பூரியுடனான போட்டியை எதிர்க்க முடியாமல், அவை காலியாகி, அமைதியான, வசதியான இடமாக மாறியது.

சுத்தமான, மெல்லிய மணல் மற்றும் முந்திரி புதர்களைக் கொண்ட துறைமுகத்தின் கடற்கரைகள் உங்களை ஓய்வெடுக்க அனுமதிக்கின்றன. மேலும் நடைப்பயணத்தின் போது நீங்கள் ஒரு பழைய கலங்கரை விளக்கம் மற்றும் இரண்டு கோவில்களின் வடிவத்தில் சில இடங்களைப் பார்வையிடலாம்.

பூரி கடற்கரைகள்

பூரியின் கடற்கரைகள் ஒரிசாவில் சிறந்ததாகக் கருதப்பட்டாலும், கடலில் உள்ள மணல் பகுதி அதிகாரப்பூர்வமாக கடற்கரை என்று அழைக்கப்பட முடியாது, ஏனெனில் இது இதற்கு ஏற்றதல்ல: பெரிய அலைகள்மற்றும் திறமையான நீச்சல் வீரர்களை கூட அவர்களின் கால்களில் இருந்து வீழ்த்தும் ஒரு வலுவான மின்னோட்டம், உங்கள் விரலைப் பிடிக்க முயற்சிக்கும் நிறைய நண்டுகள், அத்துடன் ஏராளமான மீன்பிடி படகுகள் மற்றும் வலைகள்.

ஆனால் பயணிகள் ஈர்க்கப்படுவது இந்தியப் பெருங்கடலின் நீரில் நீந்துவதற்கான வாய்ப்பால் அல்ல, ஆனால் இங்கு காணக்கூடிய அதிர்ச்சியூட்டும் காட்சிகளால். வங்காள விரிகுடாவின் அலைகளின் சத்தத்திற்கு சூரிய அஸ்தமனம் மற்றும் சூரிய உதயங்கள், ஈரமான புடவைகளில் மணலில் ஓடும் உள்ளூர் பெண்கள், ஏற்ற இறக்கங்கள் - பூரி கடற்கரைகளின் இந்த அழகுகள் யாரையும் அலட்சியமாக விடாது.

சில இடங்களில் கடற்கரை சுற்றுலாப் பயணிகளுக்காக பொருத்தப்பட்டுள்ளது. சிறிய தேநீர் கடைகள் மற்றும் கஃபேக்கள், நினைவு பரிசு கடைகள்மற்றும் முத்து விற்கும் எளிய கிராம மக்கள்.

நீங்கள் ஓய்வு பெற்று, இந்தியாவின் அரை-காட்டு இயற்கையின் உணர்வை உணர விரும்பினால், பூரியின் கடற்கரைகள் இதற்குச் சிறந்த இடம் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

சூரியன் கோவில்

உலகில் சூரியனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல இடங்கள் இருந்தாலும், சூர்யா கோவில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும்.

அந்த இடம் கோனாரக்கின் மணிமகுடம். இந்த கோயில் 1250 இல் கட்டப்பட்டது, புராணங்களின்படி, ஒரு பெரிய கல் தேராக கருதப்பட்டது - இதை உறுதிப்படுத்துவது கோவிலின் செவ்வக பிரதான கட்டிடம், அலங்காரத்தில் ஏராளமான கல் சக்கரங்கள் மற்றும் குதிரைகளின் 7 சிற்பங்கள். தேர்: 3 - வடக்கு பக்கத்தில், மற்றும் 4 - தெற்கில் இருந்து.

சூர்யா கோயில் ஒரு கட்டிடத்தின் முழு வளாகத்தையும் கொண்டுள்ளது, அவை ஒன்றுக்கொன்று அழகு குறைவாக இல்லை. இது உத்தராயண நாட்களில் அல்லது சூரியனிடம் முறையிடும் சடங்கு நடனங்களுக்கு ஒரு பெவிலியன் ஆகும். இது ஒரு சரணாலயம் மற்றும் சடங்கு கட்டிடம். கோயிலில் பல சிறிய கட்டமைப்புகள் உள்ளன: கிணறுகள், பலிபீடங்கள், பெவிலியன்கள்.

சூரிய தெய்வமான சூரியனின் சிலை சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே மிகவும் பிரபலமானது. ராட்சத உருவம் பார்வையாளர்களை அதன் செயல்பாட்டின் திறமையால் வியக்க வைக்கிறது. முகம், உடைகள், நகைகள் - எல்லாமே மிகச்சிறிய விவரங்களில் வேலை செய்யப்பட்டுள்ளன, தெய்வம் உயிர் பெற்றதைப் போல தோற்றமளிக்கிறது.

பரசுராமேஸ்வரர் கோவில்

இந்தியாவின் ஒரிசா மாநிலத்தின் தலைநகரான புவனேஸ்வரின் புனித நகரத்தில் பரசுராமேஸ்வரர் கோயில் அமைந்துள்ளது. இந்நகரில் ஒரு காலத்தில் இருந்த 7 ஆயிரம் கோயில்களில் இதுவும் ஒன்று, இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் 500 கோயில்களில் பழமையானது.

இந்த கோவில், 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சிவபெருமானின் சிறிய ஆனால் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட முக்கியமான ஆலயமாகும். இது 20 சிறிய புத்த கோவில்களால் சூழப்பட்ட "சரியான மனிதர்களின் தோப்பில்" அமைந்துள்ளது.

பரசுராமேஸ்வரர் கோவிலின் கட்டிடம் ஒரு அசாதாரண வண்ண நிழலைக் கொண்டுள்ளது, அதன் சுவர்கள் வரிசையாக இருக்கும் சிவப்பு, ஆரஞ்சு, ஊதா நிற கற்களின் கலவையால் பெறப்பட்டது. இது விலங்குகள், காதல் ஜோடிகளை சித்தரிக்கும் சிற்பங்கள், அத்துடன் மலர் மற்றும் மலர் வடிவங்கள் மற்றும் நேர்த்தியான பின்னல் வேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. நடனக் கலைஞர்களின் செதுக்கப்பட்ட உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட, 44-அடி கோபுரத்துடன் கூடிய கோவில் பலிபீடம், தேவாலய மண்டபத்திலிருந்து ஒரு வளைவு மண்டபத்தால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சில்கா ஏரி

சில்கா ஏரியின் சிறந்த சூழலியல், அற்புதமான தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து சுற்றுலாப் பயணிகளையும் இயற்கை ஆர்வலர்களையும் ஈர்க்கின்றன.

இந்த ஏரி இந்தியாவின் மிகப்பெரிய குளம் ஆகும், அதன் பரப்பளவு ஆயிரம் சதுர கிலோமீட்டர்களை எட்டும், அதில் சிறிய தீவுகளும் உள்ளன.

தனித்துவமான தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் கண்ணை வியக்க வைக்கின்றன. அக்டோபர் முதல் மார்ச் வரை, சைபீரியா, ஈரான், ஈராக் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் ஆகிய நாடுகளில் இருந்து வரும் புலம்பெயர்ந்த பறவைகள் இங்கு தஞ்சம் அடைகின்றன. அழகான இளஞ்சிவப்பு ஃபிளமிங்கோ உட்பட பல நிரந்தர பறவைகளும் இங்கு உள்ளன. ஏரியின் முழு நிலப்பரப்பும் பறவைகள் சரணாலயத்தின் பாதுகாப்பின் கீழ் எடுக்கப்படுகிறது, இது பறவைகளை பராமரிக்கிறது.

சில்கா ஏரியின் மற்றொரு ஈர்ப்பு தீவுகளில் ஒன்றில் அமைந்துள்ள காளிஜாய் கோயில் ஆகும். புராணத்தின் படி, தனது சொந்த திருமணத்திற்கு செல்லும் வழியில் ஏரியில் தன்னைத் தூக்கி எறிந்த ஒரு பெண்ணின் நினைவாக இது அமைக்கப்பட்டது; மீனவர்களின் ஆவிகள் கீழே இருந்து அவளை அழைப்பதை அவள் கேட்டாள். ஒரிசா மற்றும் வங்காளம் முழுவதிலுமிருந்து வரும் விசுவாசிகளின் புனித யாத்திரையின் மையமாக ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த கோவில் விளங்குகிறது.

ரகுராஜ்பூர் கிராமம்

ரகுராஜ்பூர் கிராமம் இந்தியாவின் கிழக்கு கடற்கரையில், ஒரிசாவில் அமைந்துள்ளது. அதாவது, பூரி கோவிலுக்கு வடக்கே 14 கிலோமீட்டர் தொலைவில், புவனேஷ்வரிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை - மாநிலத்தின் தலைநகரம் மற்றும் கடலோரக் கோனாரக். கிராமத்தில் 2 தெருக்கள் மட்டுமே உள்ளன, வீடுகள் பாரம்பரிய ஆபரணங்களால் வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளன. ரகுராஜ்பூர் அதன் பட்டா சித்ரா நுட்பத்திற்காக உலகம் முழுவதும் பிரபலமானது - தனித்துவமான ஒரிசா பாணியில் துணி வடிவமைப்புகள்.

ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள இந்த சிறிய கிராமம் ஒரு கலாச்சார பாரம்பரிய தளமாகும். கைவினைஞர்கள் இங்கு வாழ்கின்றனர், அவர்களின் திறமைகள் ஆழமாக மதிக்கப்படுகின்றன மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. ரகுராஜ்பூரில் உள்ள ஒவ்வொரு வீடும் ஒரு கலைஞரின் பட்டறை மற்றும் வீடு. குடியிருப்பாளர்கள் துணியில் (பட்ட சித்ரா), பனை ஓலைகளில் (தலபத்ரா சித்ரா), சீப்பு பட்டு (மாதா சித்ரா), மரம் செதுக்குதல், கல் சிலைகள் செய்தல், பேப்பியர்-மச்சே முகமூடிகள், மாட்டு சாணத்தால் செய்யப்பட்ட பொம்மைகள், சீட்டாட்டம் (கஞ்சிபா) ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ), தேங்காய் ஓவியம்.

ரகுராஜ்பூர் சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கிறது, ஏனெனில் கோட்டிபுவாவின் பாரம்பரியங்கள், ஒரு கலை நிகழ்ச்சி மற்றும் ஒடிசா நடன பாணியின் பண்டைய வடிவங்கள், இங்கு பாதுகாக்கப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன.

ஒவ்வொரு சுவைக்கும் விளக்கங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களுடன் ஒரிசாவின் மிகவும் பிரபலமான இடங்கள். எங்கள் இணையதளத்தில் இருந்து ஒரிசாவில் உள்ள பிரபலமான இடங்களை பார்வையிட சிறந்த இடங்களை தேர்வு செய்யவும்.

ஒரிசா இந்தியாவின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள ஒரு அற்புதமான மாநிலம். சுற்றுலாக் கண்ணோட்டத்தில், கோவா, கேரளா அல்லது காஷ்மீர் போன்ற மற்ற மாநிலங்களைப் போல ஒரிசா பிரபலமாக இருக்காது. இந்தியாவின் இந்தப் பகுதி தனித்து நிற்கிறது. இது மத நினைவுச்சின்னங்கள் முதல் இயற்கை அழகு வரை பல இடங்களைக் கொண்டுள்ளது. நீங்கள் அடிபட்ட பாதையில் செல்ல விரும்பாத பயணியாக இருந்தால், ஒரிசா உங்களுக்கானது. இங்கே நீங்கள் பல அற்புதமான இடங்களைப் பார்க்கலாம் மற்றும் பார்வையிடலாம். அவற்றில் சில இங்கே.

வெளிப்படையாக, மக்கள் ஒரிசாவுக்கு வருவதற்கு முக்கிய காரணம் பூரி நகரத்தில் உள்ள ஜெகநாதர் கோயிலைப் பார்ப்பதுதான். இது இந்தியாவின் மிகப்பெரிய கோவில்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் இந்து யாத்ரீகர்களின் கூட்டத்தை தொடர்ந்து ஈர்க்கிறது. ஆகஸ்ட் மாதத்தின் இரண்டாம் பாதியில் இங்கு நடைபெறும் ரத் திருவிழாவின் போது இந்த இடத்தைப் பார்வையிட சிறந்த நேரம். இருப்பினும், இந்த நாட்களில் நகரம் மக்கள் கூட்டத்தால் நிரம்பி வழியும் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். எனவே, இந்த விருப்பம் உங்களுக்கு பொருந்தவில்லை என்றால், வேறு எந்த நேரத்திலும் வாருங்கள்.

கடற்கரைப் பிரியர்களும் ஒரிசாவை ரசிப்பார்கள். பூரியில் உள்ள ஸ்வர்க்த்வார் கடற்கரை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முழு மாநிலத்திலும் சிறந்த கடற்கரையாகும். ஹிந்தியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஸ்வர்கத்வார் என்றால் "சொர்க்க வாசல்" என்று பொருள். வங்காள விரிகுடாவின் மணல் கரையில் சிறிது நேரம் செலவிட விரும்பும் எவரும் இந்த விருந்தோம்பல் நகரத்தின் சுவர்களுக்குள் அமைதியைக் காணலாம். இங்கு சிறந்த பல நட்சத்திர ஹோட்டல்கள் மற்றும் ஓய்வு விடுதிகள் உள்ளன. உணவு மிகவும் நல்லது, இருப்பினும் இது முக்கியமாக சைவ விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. காரணம், பூரி நகர மக்கள் மிகவும் மத நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் மற்றும் ஜெகநாதரை வழிபடுகின்றனர். கடற்கரை அதன் கடல் ஓடுகள் மற்றும் நண்டுகளுக்கு பிரபலமானது. இங்கே நீங்கள் குதிரைவண்டி சவாரி செய்யலாம் அல்லது மற்ற பாரம்பரிய கடல் நடவடிக்கைகளை செய்யலாம். உலகின் இந்த பகுதியில் நீங்கள் மிக அழகான சூரிய உதயங்களையும் சூரிய அஸ்தமனங்களையும் ரசிக்கலாம்.

இக்கோயில் 13ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு அடையாளமாகும். இது அதன் கட்டிடக்கலை மற்றும் வளமான வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்காக பிரபலமானது. இக்கோயில் குறைபாடற்ற முறையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தேர் (இந்தியில் ரத்) போன்ற வடிவத்தில் உள்ளது. இது பூரிக்கு அருகிலுள்ள கோனார்க் என்ற சிறிய நகரத்தில் அமைந்துள்ளது. நீங்கள் காரில் எளிதாக அங்கு செல்லலாம். இங்குள்ள முழுப் பகுதியும் அமைதியான அமைதியால் மூடப்பட்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. கோயிலின் தனித்துவமான செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்களில், சிற்றின்ப நோக்குநிலை கொண்டவற்றையும் காணலாம். அவை மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற கஜுராஹோ கோவில் வளாகத்தில் உள்ள காமசூத்திரத்தின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் செதுக்கல்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது.

நீங்கள் இயற்கை ஆர்வலராக இருந்து, பறவைகளைப் பார்த்து ரசிப்பவராக இருந்தால், இந்தியா முழுவதிலும் உள்ள சிலிகா ஏரியை விட சிறந்த இடத்தை நீங்கள் காண முடியாது. இது மிகவும் அழகான மற்றும் ஒளிச்சேர்க்கைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இந்த உப்பு ஏரி ஆசியாவிலேயே மிகப்பெரியது மற்றும் ஆயிரம் சதுர கிலோமீட்டருக்கும் அதிகமான பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. இந்த இடம் பல புலம்பெயர்ந்த இனங்கள் உட்பட பல வகையான பறவைகளை ஈர்க்கிறது என்பதை சொல்ல வேண்டியதில்லை. இங்கு படகு சவாரி செய்து மகிழலாம். நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலி என்றால், நீங்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு டால்பின்களைப் பார்ப்பீர்கள். ஆம், சிலிகா ஏரியில் சில உள்ளூர் டால்பின் இனங்கள் உள்ளன.

சிலிகா ஏரி

நவ ஒரிசா

சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, குறிப்பாக சமீப காலங்களில், ஒரிசாவில் தொழில்துறை வளர்ச்சியடையத் தொடங்கியது. கொந்தளிப்பான 20 ஆம் நூற்றாண்டு பின்தங்கிய நிலையில் வெடிக்கிறது. ஆற்றல் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. 4,800 மீட்டர் நீளமுள்ள ஹிராகுட் அணை மாநிலத்தின் மிகப்பெரிய நதியான மகாநதி ஆற்றின் மீது கட்டப்பட்டுள்ளது. இது சுமார் 50 ஆயிரம் மக்களால் கட்டப்பட்டது. ஒரு பெரிய நீர்த்தேக்கம் உருவாக்கப்பட்டு ஒரு நீர்மின் நிலையம் கட்டப்பட்டது. ஒரு பெரிய பகுதியின் செயற்கை நீர்ப்பாசனத்திற்கான நிலைமைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இந்தியாவில் கட்டப்பட்ட மிகப்பெரிய கட்டிடங்களில் இதுவும் ஒன்று என்று நம்பப்படுகிறது. பல ஆண்டுகளாக, மச்குந்த், பொலிமேலா மற்றும் ரூர்கேலாவில் உள்ள மின் உற்பத்தி நிலையங்களும் இயக்கப்பட்டன.

முன்பு, மாநிலம் கடலுக்கு (ஆந்திராவின் விசாகப்பட்டினம் துறைமுகம்) ரயில்வே மற்றும் சாலைகள் வழியாக மட்டுமே அணுகக்கூடியதாக இருந்தது. 1972 இல், கட்டுமானப் பணிகள் நிறைவடைந்து, ஒரிசாவின் சொந்த கடல் துறைமுகமான பாரதீப்பின் முதல் கட்டம் செயல்பாட்டுக்கு வந்தது. 60 ஆயிரம் டன்கள் வரை இடப்பெயர்ச்சி கொண்ட பெருங்கடலில் செல்லும் கப்பல்கள் இங்கு சரக்குகளை வழங்குகின்றன, இது புதிய ரயில்வே வழியாக நாட்டின் உள் பகுதிக்கு அனுப்பப்படுகிறது. ரூர்கேலாவில் ஒரு பெரிய பொதுத்துறை எஃகு ஆலை செயல்பாட்டுக்கு வந்துள்ளது. சிமென்ட் தொழிற்சாலைகள், பயனற்ற பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் நிறுவனங்கள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் மாநிலம் முழுவதும் வளர்ந்து வருகின்றன. மிக சமீபத்தில், கோராபுட் மாவட்டத்தில் (சுனபேடா நகரம்) ஒரு பெரிய துல்லிய பொறியியல் ஆலை செயல்பாட்டுக்கு வந்தது.

ஒவ்வொரு புதிய நிறுவனமும் அது தோன்றும் பகுதியின் வாழ்க்கையை மாற்றுகிறது, சாலைகள், நவீன கலாச்சார நிறுவனங்கள் மற்றும் பூங்காக்கள் கொண்ட மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளைப் பெறுகிறது.

1974 ஆம் ஆண்டில், இந்திய புவியியலாளர்கள் சம்பாய் நதிப் படுகையில் ஒரு புதிய பெரிய தங்கப் படிவைக் கண்டுபிடித்தனர், இது கர்நாடகாவில் உள்ள புகழ்பெற்ற வைப்புத்தொகைக்கு குறைவாக இல்லை. 1975 ஆம் ஆண்டில், சுகிந்தாவில் நிக்கல் வைப்புத் திட்டத்தை உருவாக்கும் திட்டத்திற்கு அரசாங்கம் ஒப்புதல் அளித்தது. இந்த பகுதியில் அதிக நிக்கல் உள்ளடக்கம் கொண்ட தாதுக்களின் இருப்பு 65 மில்லியன் டன்கள் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்தியப் பொருளாதாரத்திற்கு இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இதுவரை அதன் சொந்த தாமிரம் மற்றும் நிக்கல் உற்பத்தி நாட்டின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை. குரோமியம் தாதுக்களின் வளமான வைப்புகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒரு மிக முக்கியமான அரசாங்க நடவடிக்கை 1971 இல் 572 தொழில்துறை வளாகங்களை நிர்மாணிப்பதற்கு ஒப்புதல் அளித்தது, அவற்றில் 10 ஒரிசாவில் இருந்தன. தொழில்துறை வளாகங்கள் முதன்மையாக தொலைதூர மற்றும் பின்தங்கிய பகுதிகளில் உருவாக்கப்படுகின்றன. இதன் மூலம் நாட்டின் அனைத்துப் பகுதிகளும் சீரான வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதுடன், உள்நாடுகளில் உள்ள மக்களுக்கு வேலை வாய்ப்பும் கிடைக்கும். ஏற்கனவே, செயல்பாட்டுக்கு வந்த நிறுவனங்களில், ஒரு லட்சத்துக்கும் மேற்பட்டோர் பணிபுரிகின்றனர்.

புதிய வளமான வைப்புத்தொகைகளின் வளர்ச்சி, சுனாபேடில் ஒரு ஆலை உருவாக்கம் மற்றும் பிற புதிய கட்டிடங்கள் புதிய சாலைகள் கட்டப்பட வேண்டும். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகள் தங்கள் நலன்கள் குறிப்பாக வலுவாக உள்ள பகுதிகளில் மட்டுமே சாலைகளை அமைத்தனர், உதாரணமாக இந்தியாவின் தெற்கு மற்றும் வடக்கில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கடற்கரைகளில். குடியரசின் மத்திய பகுதியின் பரந்த பிரதேசம் மோசமாக வளர்ந்த சாலை நெட்வொர்க்காக மாறியது. நான்காவது ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தில் சாலை அமைப்பதற்காக சுமார் 3.5 பில்லியன் ரூபாய் ஒதுக்கப்பட்டது. முதலாவதாக, சாலைகளை புனரமைக்க வேண்டியது அவசியம்: மேற்பரப்பை மேம்படுத்தவும், இருவழி போக்குவரத்திற்கு அவற்றை விரிவுபடுத்தவும் மற்றும் தனிப்பட்ட பிரிவுகளை இணைக்கவும்.

ஒரிசா மாநிலம் சாலை வசதிகள் குறைவாக உள்ள பகுதிகளில் ஒன்றாக இருந்தது. ஒரு நல்ல நெடுஞ்சாலை வங்காள விரிகுடாவின் கடற்கரையில் மட்டுமே செல்கிறது. மெட்ராஸில் இருந்து கொல்கத்தாவிற்கு ரயில் பாதையும் உள்ளது. மேலும் இரண்டு ரயில் பாதைகள் (வடக்கில் கொல்கத்தா - பிலாய் மற்றும் தெற்கில் விசாகப்பட்டினம் - பிலாய்) ஒரிசா மாநிலத்தை கடக்கின்றன.

நாட்டின் ஐந்தாவது ஐந்தாண்டு வளர்ச்சித் திட்டம் பெரும் வளர்ச்சியை எதிர்பார்க்கிறது இரயில் போக்குவரத்து. சாலைகள் அமைப்பதற்கும் கணிசமான நிதி ஒதுக்கீடு செய்ய திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. இங்கு நெடுஞ்சாலை அமைப்பதற்கான தொழில்நுட்பம் அசாதாரணமானது, குறைந்தபட்சம் ஐரோப்பியர்களுக்கு. சிக்கலான தொழில்நுட்பத்திற்கு பதிலாக, இயற்கை நிலைமைகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நேரம், மழை மற்றும் வெப்பமான சூரியன் ஆகியவை மண் சுருக்கம் மற்றும் சாலை மேற்பரப்பு தயாரிப்புக்கான சாலை இயந்திரங்களை மாற்றுகின்றன. கேன்வாஸ் பிற்றுமின் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் நொறுக்கப்பட்ட கல் நிரப்பப்பட்டிருக்கும். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, சூரியன் பிடுமினை நிலக்கீடாக மாற்றுகிறது.

விந்தை என்னவென்றால், இந்தியர்கள் சாலையைத் தயாரிக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த வேலையைச் செய்கிறார்கள். எதிர்மறை வெப்பநிலை இல்லாத நிலையில் அது தேவையற்றது என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் இந்தியர்கள் பல தசாப்தங்களாக, பழுது இல்லாமல் கட்டுகிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள். நிச்சயமாக, அத்தகைய சக்திவாய்ந்த தயாரிப்புடன், பழுதுபார்ப்பு அவசியமில்லை. சரி, மேல் பூச்சு சரி செய்வது மலிவானது.

மாநிலத்தில் நெடுஞ்சாலைகள் தகவல் தொடர்பு சாதனம் மட்டுமல்ல. அவை உழைக்கும் மக்களின், குறிப்பாக கிராமப்புற மக்களின் வாழ்க்கையின் திறந்த புத்தகம்.

பெண்கள் குழு ஒன்று சாலையில் நடந்து செல்கிறது. இரண்டு அல்லது மூன்று குடம் தண்ணீர் அவர்களின் இயக்கத்திற்கு தடையாக இல்லை. கட்டுமானத்தின் போது, ​​பெண்கள், கான்கிரீட், சிமென்ட், செங்கல், மோட்டார் போன்ற அனைத்தையும் தலையில் மட்டுமே சுமந்து செல்வார்கள். சுமை 50 கிலோகிராம் அடையும். பிரமாண்டமான உற்பத்திக் கட்டிடங்கள் அல்லது பல மாடிக் கட்டிடங்களைப் பார்த்து, இதையெல்லாம் பெண்கள் தலையில் சுமக்க முடிந்தது என்று வியக்கிறீர்கள். பெரிய சுமை இல்லாவிட்டாலும், ஒரு மூட்டை அல்லது ஒரு குடை மட்டுமே, இரண்டு கைகளும் சுதந்திரமாக இருந்தாலும், பெண் அதைத் தலையில் சுமந்துகொள்கிறாள் - ஒரு பழக்கம். பல பத்து கிராம் எடையுள்ள ஒரு மூட்டையாக இருந்தாலும், தோளில் அல்லது குடையின் மீது ஒரு குச்சியில் ஆண்கள் சிறிய சுமைகளை சுமக்கிறார்கள்.

பெரும்பாலும், இரவில் தாமதமாக சாலையில், மக்கள் தூங்குவதை நீங்கள் காணலாம்: இருட்டுவதற்கு முன்பு அவர்களால் வீட்டிற்கு செல்ல முடியவில்லை.

ஏன் சாலையில்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஆபத்தானதா?

இல்லவே இல்லை: பகலில் சூடுபடுத்தப்பட்டால், இரவில் வெப்பத்தைத் தருகிறது. கொள்ளையடிக்கும் விலங்குகள் அதன் மீது நடக்காது, படுத்திருப்பவருக்கு போக்குவரத்து ஆபத்தானது அல்ல, மொழிபெயர்ப்பாளர் எங்களுக்கு உறுதியளித்தார்.

எனவே, சோர்வடைந்த பயணி ஓய்வெடுக்க சாலை மிகவும் பொருத்தமான இடம் என்று மாறிவிடும்.

சாலைகளில் நாங்கள் ஓட்டுநர்களைப் பாராட்டினோம்: திறமை மற்றும் வேகம் (மணிக்கு 90-100 கிலோமீட்டர் வேகம்), சாலையின் சிறந்த அறிவு மற்றும் ஒவ்வொரு திருப்பம், சந்திப்பு, ஏறுதல் அல்லது இறங்குதல், மின்னல் வேக எதிர்வினை, குறிப்பாக மாலையில், மற்றும் கூட. மலைகள். சில நேரங்களில் இந்த வகையான சவாரி சாகச படங்களில் பந்தயத்தை நினைவூட்டுகிறது.

ஆனால் எல்லா பகுதிகளிலும் நீங்கள் எதிர் வரும் காரை கடக்க முடியாது. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில் அடிக்கடி விபத்துகள் தவிர்க்க முடியாதவை என்று தோன்றுகிறது. இல்லவே இல்லை. இந்திய ஓட்டுநர்கள் விபத்துகள் இல்லாமல் வேலை செய்கிறார்கள். நகைச்சுவையான ஆலோசனையுடன் எச்சரிக்கை சுவரொட்டிகள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கக்கூடும்: “டிரைவர்! கைகால்கள் இரண்டாவது முறையாக வளராது என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்! "நீங்கள் வெற்றி பெறும் நிமிடம் உங்கள் வாழ்க்கையில் கடைசியாக இருக்கலாம்!" "உங்கள் வாழ்க்கையை இன்னும் குறைக்க வேண்டாம்!" சுவரொட்டிகள் பெரியவை, வண்ணமயமான வடிவமைப்பு மற்றும் மிகவும் பொருத்தமான இடங்களில் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

குறிப்பாக லாரிகளுக்கு சிரமமாக உள்ளது. கடுமையாக முழக்கமிட்டு, அவர்கள் பாஸ்களைக் கடந்து, எதிரே வரும் போக்குவரத்தை அதிசயமாக கடந்து செல்கின்றனர்: கார்கள் மற்றும் வண்டிகள் எருதுகள் மற்றும் எருதுகளால் இழுக்கப்படுகின்றன, அவை பாதையை அணைக்க மிகவும் எளிதானது அல்ல. பெரும்பாலான கார்கள் வர்ணம் பூசப்பட்டு ஒளியூட்டப்பட்டவை. நகைகளின் உள்ளடக்கம் எப்போதும் மதம் சார்ந்தது. பெரும்பாலும் தெய்வத்தின் உருவத்திற்கு முன்னால் உள்ள அலமாரியில் அவருக்கு தானியங்கள், தேங்காய் துண்டுகள், கேக் போன்ற வடிவங்களில் காணிக்கைகள் உள்ளன. அங்கேயே தூபக் குச்சிகள் புகைகின்றன. ஓட்டுநர்கள் தங்கள் கார்களை மிகவும் நேசிக்கிறார்கள் மற்றும் அவற்றை மிகவும் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள்.

சில நேரங்களில் ஆண்கள் சாலையின் ஓரத்தில் குழுவாக அமர்ந்து அமைதியாகப் பேசுகிறார்கள், சில பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள்: சாலை அவர்களை ஒரு கிராம கிளப் மூலம் மாற்றுகிறது.

விவசாயிகள் பெரும்பாலும் தானியங்களை உலர்த்துவதற்கும், கதிரடிப்பதற்கும் சாலைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சூடான நிலக்கீல் மீது பரப்பப்பட்ட தானியங்கள் அல்லது எண்ணெய் வித்துக்கள் கொண்ட தண்டுகள் விரைவாக காய்ந்துவிடும், மேலும் வாகனத்தின் சக்கரங்கள் ஒரு த்ரெஷரின் செயல்பாட்டை உண்மையாகச் செய்கின்றன. விடுமுறை நாட்களில், சுற்றுவட்டார கிராம மக்களின் வருமான ஆதாரமாக சாலைகள் விளங்குகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கொண்டாட்டங்களுக்கு பணம் தேவை. அவர்கள் தங்களால் முடிந்தவரை பணம் சம்பாதிக்கிறார்கள். உதாரணமாக, இந்த வழியில்: நேர்த்தியான, வர்ணம் பூசப்பட்ட பெண்கள் போக்குவரத்தை கடந்து செல்லும் சாலையைத் தடுக்கிறார்கள், அதைச் சுற்றி நடனமாடுகிறார்கள். அவர்கள் வெகுமதியைப் பெற்ற பின்னரே உங்களை "சிறையிலிருந்து" விடுவிக்கிறார்கள்.

இந்திய சிவில் சர்வீஸ் (ஐசிஎஸ்), பின்னர் இந்திய நிர்வாக சேவையாக (ஐஏஎஸ்) மாற்றப்பட்டது, மாநில நிர்வாக கட்டமைப்பில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஐஏஎஸ் அதிகாரியாக வருபவர் சிறப்பான வாழ்க்கை வாழ்கிறார். அவர் "அரசியலுக்கு அப்பாற்பட்டவர்" மற்றும் எந்த அரசியல் கட்சியிலும் உறுப்பினராக இல்லை, தேர்தலில் பங்கேற்கவில்லை அல்லது வேட்பாளராக நிற்கவில்லை. இது ஐஏஎஸ் உறுப்பினர்களுக்கு வசதியானது: அரசாங்கம் மாறும்போது, ​​அவர்கள் அரசியல் பிரமுகர்கள் அல்ல என்பதால், அவர்கள் நீக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அமைச்சர்களின் விருப்பத்தை மட்டுமே நிறைவேற்றுகிறார்கள். ஐஏஎஸ் உறுப்பினரின் தொழில் பாதுகாப்பானது. அவரது பதவி உயர்வை மாநில உயர் அதிகாரிகள் கண்காணித்து வருகின்றனர். அவர் வருடாந்திர போனஸைப் பெறுகிறார் மற்றும் உயர் ஓய்வூதியத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகிறார். அத்தகைய அமைப்பு எப்போதும் பணியாளர் திறன்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. ஐஏஎஸ் பட்டியலில் இடம் பெறுவதும், கட்டளைச் சங்கிலியைக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிப்பதும் முக்கியம்.

மேலாண்மை கட்டமைப்பின் பழமைவாதமானது தொழில்துறையின் வளர்ச்சியை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தடுக்கிறது. சாதி அமைப்புடன் இணைந்த படிநிலைக் கருத்து குருட்டுக் கீழ்ப்படிதலை உறுதி செய்கிறது. ஒரு உயர் அதிகாரியின் நடவடிக்கைகள் மீதான விமர்சனம் விலக்கப்படுகிறது, முன்முயற்சி அடக்கப்படுகிறது. இது தொழில் ஏணி முழுவதும் பரவுகிறது - மேலாளர் முதல் கூரியர் வரை.

ஒரு நாள் கடை மேலாளரைப் பார்க்கச் சென்றோம். அலுவலகம் சூடாகவும், அடைப்புடனும் இருந்தது. நாற்காலிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஹேர்டிரையரின் கைப்பிடியைத் திருப்புவதற்குப் பதிலாக, பொத்தானை அழுத்தி செயலாளரை அழைத்தார். ஒரு இளைஞன் உள்ளே வந்தான் (இந்தியாவில் செயலாளர்கள், ஒரு விதியாக, ஆண்கள்). ஹேர் ட்ரையரை இயக்குவதற்கான வழிமுறைகளைப் பெற்ற அவர், வரவேற்பு பகுதிக்கு வெளியே சென்று, தனக்குக் கீழ் பணிபுரிபவரைக் கண்டுபிடித்து, அவருக்கு உத்தரவு கொடுத்தார். கடைசியாக டெலிவரி பாய் அலுவலகத்திற்குள் வந்து ஹேர் ட்ரையரை ஆன் செய்தான். இது இந்தியாவின் போக்கிற்கு சமமானது, மேலும் சாதிய பாரபட்சமே இதற்குக் காரணம். எங்களில் எவரும் ஹேர்டிரையரை இயக்கலாம், ஆனால் எங்களால் முடியாது: உங்கள் அதிகாரத்தை நீங்கள் இழப்பீர்கள். இது எங்கள் அறிமுகத்தின் ஆரம்பத்தில் நடந்தது. பின்னர், இந்திய வல்லுநர்கள் எங்களை நன்கு அறிந்தபோது, ​​​​உறவுகள் வணிக குணங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டன, ஆனால் தப்பெண்ணங்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை விட வலுவாக இருந்தன.

இந்தியாவில், தேநீர் நேரம் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்படுகிறது. ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை, காலை 11 மணி மற்றும் மாலை 4 மணி, ஒரு சிறிய தேநீர் இடைவேளை. எப்படியோ, பதட்டமான தயாரிப்பு சந்திப்பின் போது, ​​​​அவரை மறந்துவிட்டார்கள். இந்தியர்கள், பணிவுடன், எங்களுக்கு நினைவூட்டவில்லை, ஆனால் சில நாட்களுக்குப் பிறகு அவர்களில் சிலர் கண்டனத்துடன் இதை நினைவு கூர்ந்தனர். அடுத்த சந்திப்பில், குறிப்பிட்ட நேரத்தில் எலுமிச்சையுடன் தேநீர் மற்றும் பாலுடன் காபி வழங்கப்பட்டது. இந்தியர்கள் சிரித்தனர், காட்டப்பட்ட கவனத்தால் முகஸ்துதி அடைந்தனர். தேநீர் விருந்தின் போது, ​​சேவைத் துறை வேலை செய்யவில்லை என்ற எளிய காரணத்திற்காக முந்தைய கூட்டம் தேநீர் இல்லாமல் நடத்தப்பட்டது என்றும், வேலையில் தலையிடாத நிறுவப்பட்ட மரபுகளை மீறுவதற்கு எங்களுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை, ஆனால், மாறாக, சிறந்த பரஸ்பர புரிதலுக்கு பங்களிக்கவும்.

உற்பத்திக் கூட்டங்களில் வேலை நிமிடங்கள் எடுக்கப்படுகின்றன. அனைத்து அறிக்கைகளும் ஸ்டெனோகிராஃபிக் துல்லியத்துடன் அவற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த நெறிமுறை பயன்படுத்த சிரமமாக உள்ளது. முக்கிய விஷயம் விவரங்களில் இழக்கப்படுகிறது. நாங்கள் ஒரு குறுகிய நெறிமுறையை வரைந்தபோது, ​​​​அவை செயல்படுத்துவதற்கான முடிவுகளும் காலக்கெடுவும் மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அடுத்த நாள் கடை மேலாளர் திரு. குட்டி ஆச்சரியத்துடன் கேட்டார்:

ஏன் இவ்வளவு குறுகிய நெறிமுறை? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாங்கள் எல்லாவற்றையும் விரிவாக விவாதித்தோம்!

ஒன்றுமில்லை! நாங்கள் உங்கள் நேரத்தையும் காகிதத்தையும் மிச்சப்படுத்தினோம்.

அடுத்த நாள் எங்கள் மேசைகளில் தடிமனான காகிதக் குவியல்களைக் கண்டபோது நாம் ஆச்சரியப்படுவதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்!

ஒரிசாவில் உள்ள நிறுவனங்களில் மற்றொரு, எங்கள் கருத்துப்படி, விசித்திரமான பாரம்பரியம் உள்ளது: ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தின் ஆட்சியைப் பொருட்படுத்தாமல், பணியாளரின் அனைத்து உறவினர்களும் அதைப் பார்வையிடலாம். எல்லா வயதினரும் டஜன் கணக்கான புத்திசாலித்தனமாக உடையணிந்தவர்கள் வருகிறார்கள்: இப்போது நடக்கக் கற்றுக்கொண்ட குழந்தைகளிலிருந்து மிகவும் வயதானவர்கள் வரை. அவர்கள் தொழிற்சாலையில் அதிக கவனத்தைப் பெறுகிறார்கள். அவை எல்லா இடங்களிலும் எடுக்கப்பட்டு, எல்லாவற்றையும் காட்டுகின்றன, மேலும் எல்லா கேள்விகளுக்கும் விரிவாக பதிலளிக்கின்றன. மேலும் ஊழியர்கள் தங்கள் வேலையைப் பற்றி பெருமையுடன் பேசுகிறார்கள். ஒருவேளை ஒரு புதிய வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்புவதற்கான பாதையில் இறங்கிய ஒரு மாநிலத்திற்கு, இது மிகவும் மோசமாக இல்லை - இந்த வாழ்க்கை எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறது என்பதை அனைவருக்கும் தெரியப்படுத்துங்கள்.

எந்த ஒரு கட்டிடத்தின் அடிக்கல் - அது கோவிலாக இருந்தாலும் சரி, பள்ளியாக இருந்தாலும் சரி, தொழில் நிறுவனமாக இருந்தாலும் சரி - மாநிலத்தில் மிகக் கோலாகலமாக கொண்டாடப்படுகிறது. எல்லாம் இருக்க வேண்டும்: தேங்காய் உடைக்கப்படுகிறது, நாணயங்கள் அடித்தளத்தின் கீழ் வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் முதல் செங்கல் இடும் மரியாதைக்குரிய மரியாதைக்குரிய குடிமக்கள் நிச்சயமாக இருப்பார்கள்.

கட்டுமானத்தின் நிறைவு குறைவாக கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வின் நினைவாக, ஸ்டாண்டுகள் கட்டப்பட்டுள்ளன, அவை பூக்களால் கட்டமைக்கப்பட்டு ஒளிரும், பூங்காக்கள் அமைக்கப்பட்டன, நீரூற்றுகள் கொண்ட நீச்சல் குளங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த நாள் முடிந்தவரை பலருக்கு ஒரு நல்ல நினைவகத்தை விட்டுச் செல்வதை உறுதி செய்ய அனைத்தும் செய்யப்படுகின்றன. உத்தியோகபூர்வ பகுதிக்குப் பிறகு, வழக்கமாக கட்டிடம் கட்டுபவர்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய விருந்தினர்களுக்கான வரவேற்பு மற்றும் கச்சேரி, மற்றும் நகரின் மிகவும் ஒளிரும் பிரதான சதுக்கத்தில் மற்ற மக்களுக்கு ஒரு பிரமாண்டமான வானவேடிக்கை காட்சி உள்ளது.

இந்தக் கச்சேரி ஒன்றில், ஒரிசாவின் பிரபல பாரம்பரிய நடனக் கலைஞரான சன்யுக்தா பாணிகிரஹி, தனது கணவர் ஸ்ரீ ரகுநாத் பாணிக்ரஹியுடன் இணைந்து பாடினார். பழங்கால அழகான நடனங்களில் மயங்கிப் பார்த்தோம், ஒரிசாவின் பழமையான கோயில்களின் சுவர்களில் அழியாத கல் உருவங்கள் நம் முன் உயிர்ப்பித்தன.

மற்றொரு பிரபல நடனக் கலைஞரான இந்திராணி ரஹ்மானின் இசை நிகழ்ச்சியிலும் எங்களால் கலந்து கொள்ள முடிந்தது - அவர் தனது கலையில் பாரம்பரிய இந்திய நடனக் கலையின் சிறந்த அம்சங்களை உள்ளடக்கினார். அவரது ஈர்க்கப்பட்ட நடனங்களில், பண்டைய இதிகாசங்களின் கவிதைக் காட்சிகள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் புராண ஹீரோக்கள், பாஸ்-ரிலீஃப்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் கோயில் சிற்பங்கள் ஆகியவை உயிர்ப்பிக்கப்படுகின்றன. அவர் கிளாசிக்கல் நடனங்களைச் செய்கிறார், ஒவ்வொரு சைகையையும் ஆக்கப்பூர்வமாக விளக்குகிறார், பண்டைய காலங்களில் அவற்றில் உள்ளார்ந்த இந்த சைகைகளின் அர்த்தத்தை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறார். ஒரிசாவின் நடனக் கலை இந்திராணியை அதன் தொழில்நுட்ப பரிபூரணம் மற்றும் அதிநவீனத்தால் ஈர்த்தது, நடிப்பின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டுத்தன்மையை அடையும் திறன். இசையின் தீவிர உணர்வு, அசாதாரண அறிவுத்திறன் மற்றும் சமகால கலையின் வியக்கத்தக்க பரந்த பார்வை ஆகியவற்றைக் கொண்ட இந்திராணி, இந்த பாணிகளின் அழகை வெளிப்படுத்தவும், ஒரிசாவின் நடனங்களை இந்தியாவுக்கு மட்டுமல்ல, மற்ற நாடுகளுக்கும் புதுப்பிக்க முடிந்தது.

புதிய ஒரிசாவை உருவாக்குவதில் அனைவரும் பங்கேற்க விரும்புவதாகத் தெரிகிறது. கூட... மகாராஜாக்கள். ஜெய்பூர் நகரத்தின் மகாராஜா, கோராபுட் மாவட்டத்தில் ஒரு துல்லியமான பொறியியல் ஆலையை உருவாக்க அனுமதி கோரி கடுமையாக முயன்றதாகக் கூறப்படுகிறது. மறுத்ததால், அவர் ஒரு புதிய ஆட்டோமொபைல் ஆலையில் பணத்தை முதலீடு செய்ய முயன்றார். ஆனால் இங்கேயும் அவர் மறுக்கப்பட்டார். மகாராஜா தனது அற்புதமான மூலதனத்தை புழக்கத்தில் விடத் தவறிவிட்டார்! அரசுக்கு உதவ நினைத்த மகாராஜாவின் ஆளுமையில் ஆர்வம் கொண்டோம். ஒரு நாள் ஜெய்பூரில் உள்ள மகாராஜாவை அவரது இல்லத்தில் சந்திக்கலாம் என்று கூறினோம். அரண்மனை - இரண்டு டஜன் கட்டிடங்கள் - நகரின் புறநகரில் அமைந்துள்ளது. பெரும்பாலான கட்டிடங்களும், பிரமாண்டமான தோட்டமும் பழுதடைந்துள்ளன. மஹாராஜாவும் அவரது குடும்பத்தினரும் பல இரண்டு மாடி வீடுகளை ஆக்கிரமித்து, சுவரால் சூழப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட காவலர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள்.

எங்கள் கார் பிரதான வாயில் வழியாகச் சென்று முன் வாசலில் நின்றது. பெரிய வரவேற்பறையில் (புதுப்பித்தலுக்கு நீண்ட கால தாமதம் ஆகும்), நாங்கள் ஒரு எழுத்தரிடம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டோம். சில நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு வயதான, மரியாதைக்குரிய மனிதர் இரண்டாவது மாடியிலிருந்து இறங்கி வந்து, நாங்கள் விரைவில் வரவேற்போம் என்று கூறினார், ஆனால் இப்போதைக்கு நாங்கள் ஒரு பெரிய மேஜையில் உட்கார்ந்து ஜூஸ் குடிக்க அழைக்கப்பட்டோம், அது உடனடியாக நீராவி கண்ணாடிகளில் கொண்டு வரப்பட்டது. பல வேலையாட்கள் அறையைச் சுற்றியும் முற்றத்திலும் அலைந்து கொண்டிருப்பதை நாங்கள் கவனித்தோம். திடீரென்று, ஹாலில் இருந்த அந்த வேலைக்காரர்கள் சற்றே குழப்பமடைந்தனர்: புடவையில் ஒரு மெல்லிய, நடுத்தர அளவிலான பெண் இரண்டாவது மாடியிலிருந்து கீழே வந்து கொண்டிருந்தார்.

இது எவ்வளவு நல்லது மற்றும் வசதியானது தேசிய உடைகள்இந்தியப் பெண்களே! உலகெங்கிலும் உள்ள ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் ஆண்டுதோறும் புதிய நாகரீகத்தை உருவாக்க தங்கள் மூளையை ரேக் செய்கிறார்கள், எப்போதும் உண்மையான அழகான கோடுகள் மற்றும் வசதியான மாதிரிகளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. சில நேரங்களில் ஃபேஷன் பிறப்பதற்கு முன்பே இறந்துவிடும், சில நேரங்களில் அது அசிங்கமான, இயற்கைக்கு மாறான வடிவங்களை எடுக்கும். பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தியப் பெண்ணை புடவை மாறாமல் அலங்கரித்து வருகிறது. ஆனால் இது ஒரு சாதாரண பொருள், ஏழு மீட்டர் நீளம், எந்த சீம்களும் இல்லாமல். உண்மை, நாம் துடைக்க முடியும், பின்னர் அது வியக்கத்தக்க வகையில் நுட்பமாக உருவத்தின் பெண்மையை மற்றும் கருணையை வலியுறுத்துகிறது அல்லது மாறாக, அதன் குறைபாடுகளை மறைக்கிறது. இந்திய நிலைமைகளில் மற்ற வகை பெண்களின் ஆடைகளை விட புடவைகளின் நன்மைகள் வெளிப்படையானவை. எந்தவொரு உருவமும், எந்த வருமானமும் மற்றும் எந்த வானிலையிலும் ஒரு பெண்ணுக்கு இது சமமாக வசதியானது மற்றும் நன்மை பயக்கும். தோளில் தூக்கி எறியப்பட்ட புடவைத் துண்டுடன், அந்த பெண் சூரியனின் எரியும் கதிர்களில் இருந்து தலையை மூடுகிறாள். பருத்தி துணியால் செய்யப்பட்ட எளிய புடவைகள் மற்றும் விலையுயர்ந்த பண்டிகை புடவைகள் இரண்டும், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நூல்களால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டு, சிக்கலான ஆபரணங்களுடன் விளிம்புகளில் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டு, பெண்களுக்கு அழகாக இருக்கும் ...

அது மகாராணி. கணவர் சிகிச்சைக்காக கிளம்பிவிட்டார் என்று தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டு மன்னிப்பு கேட்டாள்.

உங்களுக்கு ஏதாவது தேவைப்பட்டால், நானே பிரச்சினையைத் தீர்க்க முயற்சிப்பேன், ”என்று அவர் தனது சேவைகளை வழங்கினார்.

நாங்கள் உங்கள் அயலவர்கள். நாங்கள் மரியாதை நிமித்தமாகச் சென்று, முடிந்தால், அரண்மனையையும் அதன் இடங்களையும் பார்க்க விரும்பினோம்.

பற்றி! நன்றி! - மகாராணி பதிலளித்து உடனடியாக மேலாளருக்கு சில அறிவுரைகளை வழங்கினார். வேலையாட்கள் ஓடினர், சாவியுடன் ஆட்கள் தோன்றினர்.

“சில விஷயங்களை” பரிசோதிக்குமாறு எங்களை அன்புடன் அழைத்த மகாராணி, முற்றத்தின் மையத்தில் நின்றிருந்த கட்டிடத்தை நோக்கிச் சென்றார். ஊழியர்கள் நீண்ட நேரம் பூட்டுகளை பிடுங்கினர். இறுதியாக, கனமான, பாரிய கதவுகள் சத்தமிட்டன, நாங்கள் ஒரு பெரிய மண்டபத்திற்குள் நுழைந்தோம், அங்கு பல்வேறு மதிப்புமிக்க பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டன: சுவர்களில் பண்டைய ஓவியங்கள் மற்றும் தந்தத்தின் அடிப்படை நிவாரணங்கள் இருந்தன; மண்டபத்தின் சுற்றளவில் பிளேடட் ஆயுதங்கள் மற்றும் துப்பாக்கிகளின் பணக்கார சேகரிப்பு இருந்தது, எல்லா நூற்றாண்டுகளிலும் இருந்து தெரிகிறது; மண்டபத்தின் மையத்தில் இரண்டு பெரிய சடங்கு பழங்கால கெஸெபோ நாற்காலிகள் இருந்தன, சடங்கு பயணங்களின் போது யானைகள் மீது போடப்பட்டது. ஒரு நாற்காலி அரை விலையுயர்ந்த கற்களால் வெள்ளி, மற்றொன்று தந்தத்தால் வெட்டப்பட்டது. நேர்த்தியான வேலைப்பாடுகள் மற்றும் ஃபிலிகிரீ அவர்களின் அழகைக் கண்டு வியக்கிறார்கள். இவை அற்புதமான இந்திய கைவினைஞர்களின் உண்மையான கலைப் படைப்புகள். நாற்காலிகளுக்கு அடுத்ததாக இமைகள் பதிக்கப்பட்ட மார்பகங்கள் மற்றும் சில பெரிய பேல்கள், வெளிப்படையாக தரைவிரிப்புகள் இருந்தன. எல்லா இடங்களிலும் பணக்கார கலை புடைப்புகளுடன் பல வெள்ளி பாத்திரங்கள் உள்ளன.

காணாமல் போன சாவியைக் காரணம் காட்டி, ஹாலைத் தவிர வேறு எந்த அறைகளையும் எங்களுக்குக் காட்டவில்லை. ஆனால் அதுவும் இல்லாமல் எங்கள் வருகை தாமதமானது. மகாராணியின் அன்பான வரவேற்புக்காகவும், என் கணவர் திரும்பியவுடன் மீண்டும் வருகை தரும் அழைப்பிற்காகவும் நன்றி கூறிவிட்டு விடைபெற்றோம்.

திரும்பும் வழியில் யோசிக்க நிறைய இருந்தது. எத்தனை பல்லாயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்கள் பல ஆண்டுகளாக உழைத்திருக்கிறார்கள், அற்புதமான அழகான விஷயங்களை உருவாக்குகிறார்கள், இப்போது அவர்கள் துருப்பிடித்த பூட்டுகளுக்குப் பின்னால் தூசி சேகரிக்கிறார்கள். சிறிய சமஸ்தானத்தின் மகாராஜா இந்த அரண்மனைகளுக்குப் பின்னால் அற்புதமான செல்வத்தை குவித்துள்ளார், அதே நேரத்தில் இந்திய பொருளாதார வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தொகையில் 65 சதவீதம் பேர் வறுமையின் விளிம்பில் உள்ளனர்.

இன்னும் ஒரிசாவுக்கு எதிர்காலம் இருக்கிறது. எதிர்காலத்தில் நாட்டின் பொருளாதார மாற்றத்தில் அது சரியான இடத்தைப் பிடிக்கும்.

காலை உணவுக்குப் பிறகு, கோனார்க்கிற்கு உல்லாசப் பயணமாகப் புறப்படுங்கள் - வங்காள விரிகுடாவின் கரையில் உள்ள ஒரு சிறிய நகரம், சூரியன் தெய்வத்தின் மிகப்பெரிய தேர் கோவிலுக்கு உலகம் முழுவதும் பிரபலமானது.

சிறிய குடியேற்றம் கோனாரக்பிரபலமான பிரபலமான சூரியன் கோவில் வளாகம், இது யுனெஸ்கோ பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது உலக பாரம்பரிய. இப்போது இது செயல்படும் கோயில் அல்ல, எனவே இந்துக்கள் அல்லாதவர்கள் அதன் எல்லைக்குள் நுழையலாம். சரணாலயத்தின் இரண்டு பகுதிகளில், கிழக்குப் பகுதி மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறது - பிரதான கோவிலின் நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் சடங்கு நடனங்களுக்காக ஒரு நெடுவரிசை மண்டபம் கட்டப்பட்டது.

ஏழு குதிரைகள் மற்றும் 24 செதுக்கப்பட்ட தேர்களின் குழு (ஒவ்வொரு சக்கரமும் சுமார் 3 மீட்டர் விட்டம் கொண்டது), எழுப்பப்பட்ட மேடையின் பக்கங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இந்த கோயில் சூரியக் கடவுளின் பிரமாண்டமான தேர் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது - சூரியன். வளாகத்தின் சுவர்களில் உள்ள அனைத்து படங்களும், அதன் விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் நோக்குநிலை ஆகியவை ஆழமான குறியீட்டு மற்றும் மிக உயர்ந்த துல்லியத்துடன் வானியல் நிகழ்வுகளுக்கு அடிபணிந்துள்ளன. சூரியன் கோவிலும், கஜுராஹோவின் கோயில்களைப் போலவே, பல அன்பான ஜோடிகளின் உருவங்கள் நேர்மையான தோற்றங்களில் ஒன்றுபட்டிருக்கும்.
கோயில் கட்டிடம் ஒரு காலத்தில் 60 மீட்டர் உயர கோபுரத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரிசா கடற்கரையிலிருந்து புறப்பட்ட ஐரோப்பிய மாலுமிகளுக்கு இந்த கோயில் கோபுரம் ஒரு கலங்கரை விளக்கமாக இருந்தது. கோயிலை அழைத்தார்கள் "கருப்பு பகோடா".இன்று அது இடிபாடுகளின் குவியல். மற்றொரு சூறாவளியின் விளைவாக இந்த கோபுரம் மற்றும் கோவிலின் சரிவு பற்றிய அதிகாரப்பூர்வ பதிப்பு உள்ளது, அவற்றில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இங்கு பல உள்ளன. இருப்பினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இந்த பிரம்மாண்டமான கட்டமைப்பை ஒரு சூறாவளி கூட அசைக்கவில்லை என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. கோயிலுக்குள் பெரிய காந்தங்கள் இருந்தன, அவை சுவர்களின் கல் தொகுதிகளில் உள்ள இரும்பு அடைப்புக்குறிகளை ஒருவருக்கொருவர் ஈர்த்தன என்று புராணம் கூறுகிறது. ஆங்கில காலனித்துவவாதிகள் இந்த காந்தங்களை பிரிட்டனுக்கு எடுத்துச் சென்றனர், அதன் பிறகு முதல் சூறாவளி சிந்தனையின் கட்டிடக்கலையின் இந்த அதிர்ச்சியூட்டும் தலைசிறந்த படைப்பை எளிதில் அழித்தது. மேலும் கோயில் சுவர்களின் விரிசல்களில் உலோக அடைப்புக்குறிகள் இன்னும் காணப்படுகின்றன.

• ஒவ்வொரு ஆண்டும் டிசம்பரில், கோனார்க்கில் ஒரு பெரிய இந்திய பாரம்பரிய நடன விழா நடத்தப்படுகிறது., இதன் பின்னணியில் நடைபெறுகிறது கோவில் வளாகம். பொது மற்றும் மத விழாக்களில் மஹரி நடனம் ஆடும் நவீன நடனக் கலைஞர்கள் கோயில் பணியாளர்கள் அல்ல (நவீன இந்திய சட்டங்களின் கீழ் இது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது). அவர்கள் தெய்வத்திற்கு நிச்சயிக்கப்படவில்லை மற்றும் பிரதான சரணாலயத்திற்குள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் நடனத்தின் பாரம்பரியத்தை கற்கவும் பாதுகாக்கவும் அவ்வாறு செய்கிறார்கள். உண்மையானமஹரிகள் அவர்களின் கலையின் முழுமையான ஆசிரியர்களாக இருந்தனர். மஹரிகள் பெண்களை தத்தெடுத்து கோவிலில் நடன சேவை கற்பிக்கும் வழக்கம் இருந்தது. இவ்வாறு, நடனம் 600 ஆண்டுகளாக கலைத் தூய்மையையும் புனிதத்தையும் பராமரித்தது. ஆங்கிலேய காலனித்துவவாதிகள் மஹரியை கோயில்களில் நடனமாடுவதைத் தடைசெய்தனர், அவர்களை விபச்சாரிகளுக்கு சமன் செய்தனர், இதன் விளைவாக மஹரியின் வழிபாட்டு முறை சீர்குலைக்கத் தொடங்கியது.

வருகை மீனவர்கள், கல் செதுக்குபவர்கள் மற்றும் குயவர்கள் கிராமங்கள். பூரி சென்று திரும்பும் வழியில் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் கிராமங்கள் ரகுராஜ்பூர். இந்த கிராமத்தின் தலைசிறந்த கைவினைஞர்கள் படா சித்ரா கலையில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள் - பனை ஓலைகள் மற்றும் துணிகளில் பிரகாசமான வண்ணங்களைக் கொண்டு ஓவியம் வரைதல். பழங்காலத்திலிருந்தே தந்தையிடமிருந்து மகனுக்குக் கடத்தப்பட்ட இரகசியங்களை அவர்கள் வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த கலை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உச்சத்தை அடைந்தது. இந்த ஓவிய நுட்பம்தான் ஒரிய மொழியின் எழுத்து மொழியின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நீங்கள் சுற்றி அலையலாம், வீட்டின் சுவர்களில் உள்ள அழகிய ஓவியங்களை ரசிக்கலாம், நட்பு கைவினைஞர்களுடன் அரட்டையடிக்கலாம், அவர்கள் படா சித்ரா (துணி ஓவியங்கள்), பனை ஓலைச் சுவடிகள், கல் மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட சிறிய சிற்பங்கள், தேங்காய் பொம்மைகள் மற்றும் நினைவுப் பொருட்கள் ஆகியவற்றை எவ்வாறு உருவாக்குகிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கலாம். , சணல் மற்றும் மரம்.

• கூடுதல் கட்டணத்திற்கு, ஒரிசாவில் மட்டுமே இருக்கும் ஒரு தனிப்பட்ட கோட்டிபுவா நடன நிகழ்ச்சியை (ஒரு குழுவிற்கு $210) முன்பதிவு செய்யலாம். இந்த வகைபெண் நடனக் கலைஞர்களைப் போல உடையணிந்து அலங்கரிக்கப்பட்ட சிறுவர்களால் மட்டுமே நடனம் ஆடப்படுகிறது.முன்னொரு காலத்தில்அல்சிக்ஸ் இந்த நடனத்தின் கலையை மஹரி கோயில் நடனக் கலைஞர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார், ஆனால் படிப்படியாக, மஹரிகளைப் போலல்லாமல், அவர்களின் நிகழ்ச்சிகள் பொதுமக்களுக்குக் கிடைத்தன, அதே நேரத்தில் உண்மையான மஹரிகள் மறைந்தனர்.