படிக்கும் நேரம்: 11 நிமிடங்கள்

எழுத்துரு A A

பா நா மலையின் குன்றின் மீது அமைந்துள்ள கோல்டன் பாலம் - ஒரு தனித்துவமான இடத்தைப் பார்வையிடாமல் வியட்நாம் பயணம் முழுமையடையாது. சுற்றுலாப் பயணிகள் நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்பை "வானத்தைத் தொடுதல்" என்று அழைக்கிறார்கள், நீங்கள் உற்று நோக்கினால், தங்க அரை வட்டத்தை மேலே இருந்து யாரோ ஆதரிக்கிறார்கள் என்று தெரிகிறது.

ரிசார்ட் நகரமான டா நாங்கிற்கு அருகில், 2018 கோடையில், ராட்சத கைகளால் தரையில் இருந்து வெளியே இழுக்கப்பட்ட தங்க நூல் வடிவத்தில் ஒரு பெரிய பாலம் கட்டப்பட்டது. இந்த அமைப்பு நூற்றுக்கணக்கான அல்லது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையானதாக தோன்றுகிறது. உண்மையில், இது சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எஃகு மற்றும் கண்ணாடியிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது.

கோல்டன் பாலம் கடல் மட்டத்திலிருந்து 1400 மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரத்தில் அமைந்துள்ளது. இதன் 8 ஸ்பான்கள் 150 மீட்டருக்கும் அதிகமான நீளம் கொண்டவை.இந்த உயரத்தில், டா நாங்கிற்கு மேலே உள்ள மேகங்களில் மறைந்திருக்கும் பாலம் ஒரு பட்டுப் பட்டை போல தோற்றமளிக்கிறது மற்றும் இலையுதிர் குன்றின் விளிம்பிலிருந்து மரங்களின் மேல் அமைந்துள்ளது.

சுற்றுலாப் பயணிகள் பாலத்தில் இருக்கும்போது, ​​அவர்கள் மேகங்களின் மீது நடப்பது போலவும், வானத்தில் வாழும் தெய்வங்களைப் போலவும் உணர்கிறார்கள். அத்தகைய நடைக்குப் பிறகு, நினைவுகள் வாழ்நாள் முழுவதும் நீடிக்கும்! சுற்றுலாப் பயணிகள் குறிப்பாக இந்த பாலத்தின் நம்பமுடியாத புகைப்படங்களுக்காக விரும்பினர்.

கோல்டன் பாலம் எங்கே

ஆர்வமுள்ள சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே பிரபலமான கோல்டன் பாலம், டா நாங் நகருக்கு அருகில், வா வா மலைத்தொடரில் அமைந்துள்ளது, இது பனா ஹில்ஸ் ரிசார்ட் பகுதிக்கு அருகிலுள்ள டேயன் தாய் தோட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. கோல்டன் பாலம் நகரின் கிழக்கு கடற்கரையை அலங்கரிக்கிறது, இது அதன் சூடான கடல் மற்றும் குறுகிய கடற்கரைகளுடன் சுத்தமான கடற்கரைகளால் பயணிகளை ஈர்க்கிறது.

நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்ட பிறகு, சுற்றுலாப் பயணிகளின் எண்ணிக்கையில் கூர்மையான அதிகரிப்பு இருப்பதை அதிகாரிகள் கவனிக்க முடிந்தது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் கடவுளின் கைகளில் தங்க இழையுடன் நடக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். கோல்டன் பிரிட்ஜுக்கு முதலில் வருகை தந்தவர்கள் வியட்நாமியர்கள், ஆனால் புகழ் விரைவில் உலகம் முழுவதும் பரவியது, மேலும் ஆர்வமுள்ள சுற்றுலாப் பயணிகள் இப்போது வியட்நாமுக்கு வருகிறார்கள், குறிப்பாக டா நாங். பார்வையாளர்களின் வளர்ச்சி சமூக வலைப்பின்னல்களில் பாலத்தின் விளம்பரம், கட்டடக்கலை தலைசிறந்த படங்கள் மற்றும் ராட்சத குஞ்சங்களைக் கொண்ட நம்பமுடியாத நினைவுச்சின்னத்தைப் பற்றிய பயணிகளின் கதைகள் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது.

தங்கப் பாலத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​நாட்டின் மிக அழகான நகரமான டா நாங்கைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. நாங்கள் விவரிக்கும் கட்டமைப்பைத் தவிர, விருந்தினர்களிடையே முன்னோடியில்லாத ஆர்வத்தையும் போற்றுதலையும் தூண்டும் பிற கட்டமைப்புகள் உள்ளன. இதில் அடங்கும்: டிராகன் பிரிட்ஜ், துவான் ஃபூக், சாட் தி லை மற்றும் பிற. அவற்றில் ஏராளமானவை இங்கே உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் பிரமிக்க வைக்கும் விளக்குகளுடன் கூடிய கட்டடக்கலை கலையின் தலைசிறந்த படைப்பாகும்.

படைப்பின் வரலாறு

பனா ஹில்ஸ் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகளால் நிறுவப்பட்டது. அவர்கள் வில்லாக்களில் வசித்து வந்தனர், அந்த நேரத்தில் இருநூறுக்கும் மேற்பட்டவர்கள் இருந்தனர். இப்போது இவை கைவிடப்பட்ட இடங்கள், மற்றும் முன்னாள் கிராமத்தில் எஞ்சியுள்ள அனைத்தும் பாழடைந்த கட்டிடங்கள் மற்றும் இடிபாடுகள். சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே இப்பகுதியை பிரபலப்படுத்த, உள்ளூர் அதிகாரிகள் முன்னாள் உரிமையாளர்களான பிரெஞ்சு பாணியில் ஒரு சிறிய கிராமத்தை கட்டி, ஒரு ஃபேன்டஸி பொழுதுபோக்கு பூங்காவை உருவாக்கினர்.

150 மீட்டர் நீளமுள்ள பாலம் TA லேண்ட்ஸ்கேப் கட்டிடக் கலைஞரால் கட்டப்பட்டது, இது பயணிகளை ஈர்க்கும் வகையில் அருகில் உள்ள கிராமத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை. இதற்கு முன், ரோடு முழுவதும் குண்டும், குழியுமாக இருந்ததால், போக்குவரத்து நெரிசல் ஏற்பட்டது. திட்டத்தின் செலவு சுமார் $ 2 பில்லியன் ஆகும், மேலும் உருவாக்க யோசனையிலிருந்து திறப்பு வரை இரண்டு வருடங்களுக்கும் குறைவானது. கிரிஸான்தமம்களின் அதிர்ச்சியூட்டும் வகைகள் சுற்றளவைச் சுற்றி வளர்கின்றன, மேலும் லாவெண்டர் பாதைகள் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த கட்டிடத்திற்கு வருபவர்கள் சுற்றுலாப் பாதை பெரிய கைகளால் பிடிக்கப்பட்ட உணர்வைப் பெறுகிறார்கள், உண்மையில் இது ஒரு மாயை மட்டுமே.

கோல்டன் பாலத்தின் வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானம்

வளைந்த அமைப்பு பாதசாரிகளுக்கு பிரத்தியேகமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. பாலத்தில் வாகனங்கள் செல்ல முடியாது. 150 மீட்டர் நீளமும், 5 மீட்டர் அகலமும், 3 மீட்டர் நடைமேடையும் கொண்டது. இந்த அமைப்பு கடல் மட்டத்திலிருந்து 1500 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ளது. தங்க அடையாளத்தின் தண்டவாளங்கள் துருப்பிடிக்காத எஃகு மூலம் செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் தரையையும் அதிக சுமைகளைத் தாங்கக்கூடிய அடர்த்தியான மற்றும் உயர்தர மரத்தால் ஆனது.

பாலம் உண்மையில் ஏழு தூண்களால் தாங்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் இரண்டு மட்டுமே ராட்சத கைகள் போன்ற வடிவத்தில் உள்ளன. வெளியில் இருந்து பார்த்தால், காட்டின் ஆழத்திலிருந்து யாரோ அவற்றை வெளியே வைத்திருப்பது போல் தெரிகிறது. மேலும் அவை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கட்டப்பட்டதைப் போல தோற்றமளிக்கின்றன - கீறல்கள், சேதங்கள், விரிசல்கள், பாசி ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டிருக்கும், இது பழமையான தோற்றத்தை அளிக்கிறது. வடிவமைப்பை உருவாக்கும் போது பின்பற்றப்பட்ட இலக்கு இதுதான். பூமியின் குடலில் இருந்து நீண்ட தங்க நூலை இழுக்கும் கடவுளின் கைகளால் பாலம் தாங்கப்பட்டது போல் தெரிகிறது. வேலை துல்லியமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் விரல்களின் வடிவம் முழுமையான துல்லியத்திற்காக பல முறை மாற்றப்பட்டது. பார்வையாளர்களின் மதிப்புரைகளின்படி, பனிமூட்டமான காலநிலையில் கோல்டன் பிரிட்ஜ் மாயாஜாலமாகவும் அசத்தலாகவும் தெரிகிறது.

அங்கே எப்படி செல்வது

மற்ற நகரங்களிலிருந்து

நீங்கள் தொலைதூரத்தில் உள்ள Nha Trang, Phu Quoc, Mui Ne ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தால், அது நல்லது வான் ஊர்தி வழியாக, பாதை நெருக்கமாக இல்லாததால். டிக்கெட் விலை 50 முதல் 100 அமெரிக்க டாலர்கள் வரை இருக்கும். பகலில் பல முறை விமானங்கள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: வியட்ஜெட், வியட்நாம் ஏர்லைன்ஸ் மற்றும் ஜெட்ஸ்டார்.

டா நாங்கிற்குச் செல்வதற்கான இரண்டாவது வழி தொடர்வண்டி மூலம், பயணம் 20 மணிநேரம் வரை எடுக்கும். வியட்நாமிய இரயில்வே இணையதளத்தில் முன்கூட்டியே டிக்கெட் முன்பதிவு செய்யலாம்.

Nha Trang இலிருந்து Da Nang க்கு 12 மணிநேரத்தில் கிடைக்கும் பஸ் மூலம், இரவு நேர பேருந்துகளில் XeNha டிராவல் - ஸ்லிப் பேருந்துகள் (ஒரு வகையான "பஸ் முன்பதிவு செய்யப்பட்ட இருக்கை", உங்கள் முழு உயரத்திற்கு நீட்டி இரவு முழுவதும் தூங்கலாம்) போன்ற பல நிறுவனங்களால் விமானங்கள் இயக்கப்படுகின்றன.

நீங்கள் ஏற்கனவே டா நாங்கில் இருந்தால்

கோல்டன் பாலம் பா நா மலை ரிசார்ட்டின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. கேபிள் கார் மூலம் மட்டுமே இந்த இடத்தைப் பார்க்க முடியும். நீங்கள் கோல்டன் பிரிட்ஜில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருந்தாலும், மலையில் உள்ள அனைத்தையும் பார்வையிட நீங்கள் திட்டமிடவில்லை என்றாலும், கேபிள் கார் சவாரி மற்றும் பொழுதுபோக்கு பூங்காவிற்கு டிக்கெட்டுக்கு நீங்கள் இன்னும் பணம் செலுத்த வேண்டும். கோல்டன் பிரிட்ஜுக்குச் செல்ல இது அவசியம்.

கேபிள் கார் நகரின் மேற்கே 30 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது (வரைபடத்தைப் பார்க்கவும்):

டா நாங்கிலிருந்து உல்லாசப் பயணம் செய்வதன் மூலம் பாலம் மற்றும் பனா மலைக்குச் செல்வது மிகவும் எளிதாக இருக்கும். நீங்கள் சொந்தமாக இந்த இடத்தைப் பார்வையிட விரும்பினால், நீங்கள் ஒரு காரை (600-700 ஆயிரம் VND) வாடகைக்கு எடுக்கலாம் அல்லது ஒரு மோட்டார் பைக்கை (150-250 ஆயிரம் VND) வாடகைக்கு எடுக்கலாம், அத்துடன் (தோராயமாக 350,000 VND) மற்றும் வரைபடத்தைப் பயன்படுத்தவும் இலவச பார்க்கிங் அமைந்துள்ள பானா கேபிள் கார் நிலையம். விஷயம் என்னவென்றால், உங்கள் காரில் நீங்கள் மேலே செல்ல முடியாது. மேலும், சாலை மூடப்பட்டுள்ளது. அதனால கேபிள் கார்தான் மிச்சம். ஸ்டேஷனில் டிக்கெட் வாங்கி பயணத்தைத் தொடரலாம்.

அதே கவர்ச்சியான கோல்டன் பிரிட்ஜில் கேபிள் கார் மூலம் ஏறும் முறையும் தனித்தன்மை வாய்ந்தது. பல ஆண்டுகளாக இது பார்வையாளர்களை 1,487 மீட்டர் உயரத்திற்கு உயர்த்தி தொடர்ந்து இயங்கி வருகிறது.

சேர்க்கை எவ்வளவு

பாலம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் ஒரு நடை இலவசம், ஆனால் கேபிள் காருக்கான டிக்கெட்டுகள் பணத்திற்கு வாங்கப்பட வேண்டும்.

• 1 மீட்டருக்கு மேல் உயரம் இல்லாத குழந்தைகள் இலவசமாக அனுமதிக்கப்படுகின்றனர்.
• பெரியவர்களுக்கு டிக்கெட் - 30 அமெரிக்க டாலர்கள்.
• 1 முதல் 1.3 மீட்டர் உயரமுள்ள குழந்தைகளுக்கு - 24 அமெரிக்க டாலர்கள்.

இப்பகுதி பாலத்துடன் மட்டுமல்லாமல், அழகான பூங்காக்கள், 27 மீட்டர் பெரிய புத்தர் சிலை, பொழுதுபோக்கு இடங்கள், மது பாதாள அறைகள் மற்றும் பிரமிக்க வைக்கும் அழகான தோட்டங்கள் உள்ளன.

வேலை நேரம்

பாலத்திற்கு கேபிள் கார் 07:00 முதல் 22:00 வரை திறந்திருக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்க. அவள் விடுமுறை மற்றும் வார இறுதி நாட்கள் இல்லாமல் வேலை செய்கிறாள்.

டா நாங்கில் உள்ள ஹோட்டல்கள்

கோல்டன் பிரிட்ஜுக்கு அருகில் பல்வேறு அளவிலான சேவைகளுடன் வசதியான ஹோட்டல்கள் உள்ளன. அவர்கள் கால்நடையாகவோ அல்லது போக்குவரத்து மூலமாகவோ அடையலாம் - பயணம் அதிக நேரம் எடுக்காது. விருந்தினர் இல்லங்கள், தங்கும் விடுதிகள், அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் மற்றும் வசதியான சூழ்நிலையில் வாழ்வதற்கான பல விருப்பங்களும் உள்ளன.

பட்டியலிடப்பட்ட மற்றும் பல ஹோட்டல்களை முன்கூட்டியே பதிவு செய்யலாம். இதைச் செய்ய, நீங்கள் வருகை மற்றும் புறப்படும் நேரம், எத்தனை அறைகள் முன்பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, விருந்தினர்களின் எண்ணிக்கை (குழந்தைகள் உட்பட) மற்றும் கிடைக்கும் விலை வரம்பு ஆகியவற்றை பதிவு செய்ய வேண்டும்.

முடிவுரை

பார்வையாளர்கள் மற்றும் நிபுணர்களின் மதிப்புரைகளின்படி, கோல்டன் பாலத்தை பார்வையிட சிறந்த நேரம் வசந்த காலம், கோடை மற்றும் இலையுதிர் காலம் ஆகும். இந்த காலகட்டத்தில் நடைமுறையில் மழைப்பொழிவு இல்லை, ஒரு சூடான காற்று வீசுகிறது மற்றும் பிரகாசமான சூரியன் வெப்பமடைகிறது.

இத்தகைய நிலைமைகள் தனித்துவமான தாவரங்களின் பூக்களை ஊக்குவிக்கின்றன மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகள் வரலாற்று மற்றும் நவீன இடங்களைக் காண வெளியில் அதிக நேரம் செலவிட அனுமதிக்கின்றன. உங்கள் பயணத்திற்கு ஒரு சிறந்த கூடுதலாக, அழகிய கடற்கரைகள் கொண்ட கடற்கரையில் ஒரு விடுமுறை இருக்கும். உள்ளூர்வாசிகள் விருந்தினர்களை நட்பாக வாழ்த்தி, அதிகபட்ச வசதியை உருவாக்குகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வியட்நாம் மற்றும் வியட்நாம் மக்களுக்கு, சுற்றுலா முக்கிய வருமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

பற்றிதென்கிழக்கில் ஆசியா முடிவடையும் பெரிய தீபகற்பம் நீண்ட காலமாக இந்தோசீனா என்று அழைக்கப்படுகிறது. வியட்நாம், வடக்கிலிருந்து தெற்காக நீண்டு, தீபகற்பத்தின் கிழக்குப் பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஒரு உருவக வெளிப்பாட்டில், "பசிபிக் பெருங்கடலில் பால்கனி" ஆகும். இது ஒரு கடல் நாடு, வியட்நாமியர்களின் வாழ்க்கையில் கடல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. வியட்நாம் ஒரு வெப்பமண்டல மண்டலத்தில் அமைந்துள்ளது; பாதரசம் ப்ளஸ் டென்க்கு கீழே குறையாது. இங்கு வீசும் பருவமழைகள் வறண்ட மற்றும் மழை, வெப்பம் மற்றும் குளிர் காலங்களின் மாற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது. இரண்டு பேரழிவுகளால் குடியிருப்பாளர்கள் தொடர்ந்து அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள்: வறட்சி மற்றும் நதி வெள்ளம்.
வியட்நாம் ஒரு பன்னாட்டு நாடு; அதன் இன அமைப்பு ஒரு விரிவடைந்த விசிறியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இதன் மையம் வியட்நாமியர்கள், அவர்கள் தங்களைச் சுற்றி மற்ற தேசிய இனங்களை அணிதிரட்டியுள்ளனர்.
வியட்நாமிய மாநிலத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் முதல் ஸ்தாபக இறையாண்மையுடன் தொடர்புடைய பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. புராணத்தின் படி, வியட்டின் முதல் மூதாதையர் லாக் லாங் குவான் - லார்ட் டிராகன் லாக். வியட்நாமிய கலாச்சாரத்தில், சமூகத்தின் தாய்வழி-பழங்குடி அமைப்பின் எதிரொலிகள் தெளிவாக உணரப்படுகின்றன: லார்ட் டிராகன் லக் தனது தாயிடமிருந்து தனது நீர் சாரத்தை பெற்றார், அவர் ஒரு டிராகனின் மகள் - சீனாவில் அமைந்துள்ள டோங்டிங் ஏரியின் ஆட்சியாளர். அவரது தந்தை கின் டுவோங் வூங் - கின்ஹ்வின் சூரிய ஆட்சியாளர். லக் லாங் குவான் தனது மூத்த மகனுக்கு ஆட்சியாளர் ஹங் (ஹங் - தைரியமானவர்) என்ற பட்டத்தை அளித்து, நாட்டின் அரசாங்கத்தை அவரிடம் ஒப்படைத்தார். இது நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது. ஹங் அரியணையில் ஏறி மாநிலத்தின் பெயரை நிறுவினார் - வான்லாங் (பச்சை குத்தப்பட்ட மக்களின் நாடு). அனைத்து அடுத்தடுத்த ஆட்சிகளின் பேரரசர்களும் ஹங் வூங் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர் - ஹங் இறையாண்மைகள்; அவர்களில் பதினெட்டு பேர் இருந்தனர்.
3 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு இ. வான்லாங்கிற்கு அடுத்தபடியாக அவுலாக் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது. ஹங் இறையாண்மைகளை மாற்றிய பின்னர், இது துக் ஃபானால் தலைமை தாங்கப்பட்டது, அவர் அன் டுவோங் வூங் என்ற சிம்மாசனப் பெயரைப் பெற்றார். அவுலாக்கின் தலைநகரம் கோலோவா-உலிட்கா கோட்டையாகும், இது ஒரு கோட்டை கட்டமைப்பின் அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு. கோலோவாவைப் பாதுகாக்க, அந்த நேரத்தில் வலிமையான ஆயுதங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன - குறுக்கு வில், வெண்கல முனைகளுடன் ஒரே நேரத்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான அம்புகளை சுடும் திறன் கொண்டது. அவுலாக் மாநிலம் முக்கியமாக தற்போதைய வடக்கு வியட்நாம் மற்றும் வடக்கு மத்திய வியட்நாமில் அமைந்திருந்தது.
இருப்பினும், சில காலத்திற்குப் பிறகு, சீன ஆதிக்கம் நாட்டில் நிறுவப்பட்டது, இது சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்தது. வியட்நாமியர்கள் அதை ஏற்கவில்லை; தொடர்ச்சியான எழுச்சிகள் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பெறுவதற்கான அவர்களின் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. பெரிய கிளர்ச்சி இயக்கங்களின் தலைவர்களாகவும் பெண்கள் ஆனார்கள். இவ்வாறு, சீன ஹான் வம்சத்தின் ஆட்சிக்கு எதிராக ஒரு பெரிய எழுச்சி (கி.பி. 40-43) ட்ருங் சகோதரிகளால் நடத்தப்பட்டது. அவர்களது தாயார் சிறு வயதிலேயே விதவையாகி, இரு மகள்களையும் தானே வளர்த்தார். பின்னர், அவர் தனது மகள்களுக்கு கிளர்ச்சிப் படைகளை ஒழுங்கமைப்பதில் பெரும் உதவியை வழங்கினார். ட்ரங் சகோதரிகளின் தோழர்களில் பல பெண் இராணுவத் தலைவர்கள் இருந்தனர். விஷயங்கள் வேடிக்கையான விஷயங்களுக்கு கூட சென்றன. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், பெண்களின் ஆடைகளை அணிந்து, எழுச்சியில் பங்கேற்ற முந்நூறு ஆண் கிளர்ச்சியாளர்களின் ஒரு பிரிவைச் சித்தப்படுத்தினார்.
வியட்நாமியர்கள் அண்டை மக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவர்களில் பலர் தற்போது நவீன வியட்நாமின் தேசிய சிறுபான்மையினரின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர் (இது குறிப்பாக மியோ, முயோங், லாவோ, பனார் போன்ற தேசிய இனங்களுக்கு பொருந்தும்). இந்த நீண்ட கால தொடர்பு பரஸ்பர கலாச்சார செல்வாக்கிற்கு வழிவகுக்கவில்லை, இது சில புராண கதைகளின் பொதுவான தன்மையில், சொந்த வியட்நாமிய படைப்புகள் மற்றும் பிற தேசிய இனங்களின் பொதுவான படைப்புகளுக்கு இடையிலான மங்கலான எல்லைகளில் வெளிப்பட்டது.
தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மக்களிடையே கலாச்சார ஒற்றுமை பற்றிய கருத்து நீண்ட காலமாக விஞ்ஞானிகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி பி. மஸ் பண்டைய "பருவமழை மண்டலத்தை" கோடிட்டுக் காட்டினார், இது ஒரு கலாச்சார பொதுவானது. இது இந்தியா, இந்தோசீனா, இந்தோனேசியா, அதன் பெருங்கடல் விளிம்பு மற்றும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தென் சீனாவை உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த பகுதி. P. Mus இந்த பிராந்தியத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு கொண்ட chthonic தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை கருதப்படுகிறது, பூமியின் அனைத்து வளத்தை உள்ளடக்கியது, அதன் அனைத்து வற்றாத உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் கல் வடிவத்தில் ஆரம்பத்தில் பொருள். மலைகளின் வழிபாட்டு முறை கல் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். பண்டைய வியட்நாமியர்கள் மாநிலம் இரண்டு மலைகளால் பாதுகாக்கப்படுவதாக நம்பினர் - டான் வியன் - விதான மலை மற்றும் தம்டாவ் - மூன்று சிகரங்கள். டான்வியன் மலையில் மலைகளின் கடவுள் வாழ்ந்தார், தம்டாவோ மலையில் ஒரு பெண் தெய்வம் வாழ்ந்தார். இவை வாங்லாங்கின் புனித மலைகள் - தந்தை மலை மற்றும் தாய் மலை, ஒன்று மேற்கில், மற்றொன்று கிழக்கில். நான்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்: ஒரு பீனிக்ஸ், ஒரு டிராகன், ஒரு ஆமை மற்றும் ஒரு யூனிகார்ன் (இங்கு குதிரை-டிராகனால் மாற்றப்பட்டுள்ளது).
தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மக்களிடையே ஒரு அற்புதமான வாள் பற்றி பரவலான புராணக்கதை இருந்தது. எனவே, யா. வி. செஸ்னோவ், கிழக்கு இந்தோசீனா மக்களிடையே பிரபலமான வாள் பற்றிய கட்டுக்கதைகளின் சுழற்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த சுழற்சி தனிப்பட்ட கூறுகளின் சிறப்பு கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். வாள் நீர் உறுப்பு மற்றும் வானத்துடன் தொடர்புடையது, நெருப்பின் (சூரியன்) சாரம் கொண்டது மற்றும் விநியோக கருவியாகும். இந்த முக்கிய புள்ளிகள் வாள் பற்றிய வியட்நாமிய புராணங்களின் சிறப்பியல்பு, பெரும்பாலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கிய லு லோயின் ஆளுமையுடன் தொடர்புடையது. (1418-1428) சீன ஆட்சிக்கு எதிரான போராட்டம், வியட்நாமின் சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்தது, ஒரு புதிய லே வம்சத்தை நிறுவி அதன் முதல் பேரரசரானார்.
புராணத்தின் படி, ஒரு அற்புதமான வாளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய லு லோய், குழப்பத்தை (விரோத சக்திகளின் ஆதிக்கம்) நீக்கி இடத்தை (அரசின் சுதந்திரம்) மீட்டெடுக்கும் ஒரு அமைப்பாளரின் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. எதிரிகளைத் தோற்கடித்த பிறகு, வாள் ஹனோயில் அமைந்துள்ள ஹோன் கீம் ஏரியில் மூழ்கியது - திரும்பிய வாளின் ஏரி. பின்னர், ஒரு குறிப்பிட்ட பளபளப்பான பொருள், ஒரு வாளுடன் மக்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது, இந்த ஏரியை விட்டு வெளியேறி காணாமல் போனது. வாள் மறைந்த பிறகு, நாட்டில் பேரழிவு ஏற்பட்டது. இது டைஷோன் கிளர்ச்சியை (1788-1802) குறிக்கிறது, இது பல சமகாலத்தவர்களால் குழப்பமான காலமாக கருதப்பட்டது. அற்புதமான ஆயுதம் காணாமல் போனது எதிர்கால துரதிர்ஷ்டங்களின் அறிகுறியாகும்.
பிரபஞ்சத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாக வாள் பற்றிய புராணக் கருத்துக்கள் சியாமிய சடங்குகளில் காணப்படுகின்றன. சாத்தியமான வெள்ளம் ஒரு காலத்தில், அரசர் தலைமையில் ஒரு புனிதமான ஊர்வலம் ஆற்றை நெருங்கியது மற்றும் ஆட்சியாளர் ஒரு வாளால் தண்ணீரைத் தாக்கினார். இந்த நடவடிக்கை நீர் உறுப்பைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும் - வெள்ளத்தைத் தடுக்க. கூடுதலாக, இது கருத்தரிப்பைக் குறிக்கும் ஒரு விழாவுடன் தொடர்புடையது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தொன்மங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் ஆராய்ச்சியாளர் E. போரே-மாஸ்பெரோ, சியாமில் நீர் திருவிழாக்களைப் போன்ற சடங்கு நீர் விளையாட்டுகள் ஒரு காலத்தில் ஹனோயில் திரும்பிய வாள் ஏரியில் நடத்தப்பட்டதாகக் கூறுகிறார். அதிசயமான வாளைப் பற்றிய வியட்நாமிய புராணக்கதைகள் இந்த சடங்கின் புராண விளக்கமாக இருக்கலாம்.
பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பாளரின் பாத்திரம் சில சமயங்களில் பௌத்த தேவாலயத்தின் தெய்வமான மஞ்சுஸ்ரீயால் வகிக்கப்படுகிறது, அதன் சிறப்பியல்பு பண்புகளில் ஒன்று, அவருடைய கிராஃபிக் படங்கள் அல்லது அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புராணங்களைப் பற்றி நாம் பேசினாலும், அவரது வலது கையில் வாள் உள்ளது. திபெத்திய உருவப்படத்தில், இந்த வாள் உமிழும், எரியும். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் டாங்குட் சைலோகிராஃப்க்கான விளக்கப்படங்களில் ஒன்றில். பிரஜ்னாபரமிதா சூத்ரா கிணற்றில் இருந்து நீண்டுகொண்டிருக்கும் ஒரு பாம்பின் மீது மஞ்சுஸ்ரீ தனது வாளை சுட்டிக்காட்டுவதை சித்தரிக்கிறது. இது "நீர் விலங்கை" கட்டுப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது என்று கருதலாம், இது நீர் உறுப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது.
மஞ்சுஸ்ரீ மற்றும் அவரது வாள் "தண்ணீரை அடக்குதல்" உடன் தொடர்புடைய ஒரு புராணக்கதை ஆங்கில ஆராய்ச்சியாளர் ஏ. கெட்டியால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த புராணத்தின் படி, நேபாளம் இப்போது அமைந்துள்ள பிரதேசம் ஒரு காலத்தில் நீர் அரக்கர்கள் வசிக்கும் ஏரியின் அடிப்பகுதியாக இருந்தது. மஞ்சுஸ்ரீ தனது வாளால் ஏரியின் தெற்கு கரையை பலமுறை தாக்கினார், துளைகள் வழியாக தண்ணீர் பாய்ந்தது, ஏரியின் அடிப்பகுதி வறண்டு போனது. இங்குதான் நேபாளம் உருவானது.
மஞ்சுஸ்ரீ தனது சொந்த அவதாரத்தில் இருந்து, ஒரு பெரிய அண்ட கோல்டன் டோட் அல்லது ஆமையிலிருந்து பூமியை எப்படி உருவாக்கினார் என்பது பற்றிய தொன்மத்தின் பதிப்பு எல்.யா. ஸ்டெர்ன்பெர்க் என்பவரால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, ஒரு காலத்தில் பூமியை உருவாக்கும் தருணம் வந்தது. மஞ்சுஸ்ரீ ஆமையின் ஆழத்திலிருந்து வெளிப்பட்டு, தன் உருவத்தை எடுத்துக்கொண்டு, எழுந்து, அதன் மீது அம்பு எய்தாள். கொல்லப்பட்ட விலங்கு கீழே மூழ்கி, பூமியின் பாதத்தை உருவாக்கியது. வியட்நாமிய புராணக்கதையின் ஹீரோ, லு லோய், ஏரியின் மேற்பரப்பில் மிதந்த ஒரு பெரிய ஆமையை அம்புக்குறியால் துளைக்க முயன்றார்.
ஒரு அற்புதமான வாளின் உதவியுடன் நீர் உறுப்புகளிலிருந்து உலகை உருவாக்கும் புராண நாயகனுடன் மஞ்சுஸ்ரீ அமைப்பாளரின் பௌத்த உருவம் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்ததாகக் கருதலாம். இந்த கட்டுக்கதை தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது. பௌத்தம், இந்தோசீனா முழுவதும் பரவியது, உள்ளூர் நம்பிக்கைகளைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் உள்ளூர் தெய்வங்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளுக்கு புத்த விளக்கத்தை அளித்தது.
வியட்நாமின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் பௌத்தம் பெரும் பங்கு வகித்தது. இந்த மதம் இந்தியாவிலிருந்து நேரடியாக கடல் வழியாக கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம். வியட்நாமிய பௌத்தத்தின் ஆராய்ச்சியாளரான சான் வான் கியாப், ஆரம்ப காலத்தை - 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து அழைக்கிறார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. - இந்திய பௌத்தத்தின் வெற்றி. புத்த மதத்துடன், இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களின் சில சாதனைகள் மற்றும் அவற்றின் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் வியட்நாமில் ஊடுருவின. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். வியட்நாமில், பௌத்தப் பிரிவுகளில் ஒன்று பரவியது - தியானா (வியட். தியன்) 11 ஆம் நூற்றாண்டில். வியட்நாமில் பௌத்தம் வளர்ந்தது. தியன் பள்ளி வியட்நாமுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது; இது சீன தியானாவுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டது - சான் பள்ளி. பௌத்தம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, உள்ளூர் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் சேகரிப்பாளராகவும் பாதுகாவலராகவும் இருந்தது. சில ஹாஜியோகிராஃபிக் கதைகள், வியட்நாமிய இலக்கியத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் என்.ஐ. நிகுலின் குறிப்புகள், நாட்டுப்புற விசித்திரக் கதை-புராண அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளனர்; ஒரு புராண-புராண தொன்மமானது புத்த சதித்திட்டத்தில் ஜொலிக்கிறது.
சில புராணங்களில், பௌத்த மதகுருவின் பாத்திரங்கள் உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளின் தீய ஆவிகளை மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கின்றன. உதாரணமாக, "கைவிடப்பட்ட பகோடாவில் இருந்து ஜியா லாம் சிலை" என்ற கதையில், புத்த பாதுகாவலர் ஆவியான ஜியா லாம் சிலை மற்றவர்களின் மனைவிகளைக் கடத்துவதாக மாறிவிடும். இதற்காக அவர் தீங்கு விளைவிக்கும் அரக்கனாக அழிக்கப்படுகிறார்.
பல வியட்நாமிய புனைவுகள் மறுபிறப்பு பற்றிய பௌத்த சிந்தனையை பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, "தி இன்னர் டீச்சிங்" என்ற கதையில், லு வம்சத்தின் பேரரசர் லு தான் டோங்கின் (1619-1643 ஆட்சி) விசித்திரமான நோய், ஒரு முறை மற்றொரு பேரரசரான லி தான் டோங்கை (1128-1138 ஆட்சி செய்த) தாக்கிய ஒரு அசாதாரண நோயுடன் தொடர்புடையது. நம்பப்பட்ட லி வம்சத்தின், பின்னர் லு தான் டோங் என மீண்டும் பிறந்தார்.
வியட்நாம் தூர கிழக்கு கலாச்சார பிராந்தியத்தின் நாடுகளுக்கு சொந்தமானது. சீனப் பேரரசின் அருகாமை, அதனுடனான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகள் வியட்நாமிய கலாச்சாரத்தின் பண்புகளை வடிவமைத்தன. ஏற்கனவே சீனாவைச் சார்ந்திருந்த சகாப்தத்தில் (கிமு 111 - கிபி 939), வியட்நாமியர்கள் சீன ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தில் தேர்ச்சி பெற்றனர். வென்யன் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீன இலக்கிய மொழியின் வியட்நாமிய பதிப்பான ஹன்வானில் எழுதப்பட்டது. சீன எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட வியட்நாமில் நோம் என்ற அசல் எழுத்து முறையும் இருந்தது. அது எப்போது தோன்றியது என்பது தெரியவில்லை; மறைமுகமாக, அதன் தோற்றம் 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. மொழி மற்றும் எழுத்துடன், இலக்கியமும் சித்தாந்தமும் வியட்நாமிற்கு வந்தன, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கன்பூசியனிசம். ஏற்கனவே சார்பு காலத்தில், நாடு கன்பூசியன் நியமன புத்தகங்களைப் படிக்கத் தொடங்கியது. கன்பூசியனிசம் சீன ஆளுநர்களால் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது, அவர்களில் ஷி ஜியு (வியட். சி நிப்) (187-226).
கன்பூசியனிசத்தின் வலுவுடன், புராணக் கதாபாத்திரங்கள் வரலாற்று நாயகர்களாக மாறியது, மேலும் நிகழ்வுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. புராணம் இவ்வாறு வரலாற்றுக் கதையில் சேர்க்கப்பட்டது. வியட்நாமிய நாட்டுப்புறவியலாளரான Nguyen Dong Thi, கன்பூசியனிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வியட்நாமிய தொன்மங்களின் மாற்றத்திற்கான எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, தெற்கு நாட்டின் முதல் ஆட்சியாளரான கின் டுவோங் வூங்கின் புராணக் கதாபாத்திரம் சிவப்பு தீய பேய்களை உள்ளடக்கியது. உட்கார kui, மற்றும் கன்ஃபூன்சியன்களின் விளக்கங்களின்படி, சிட் குய் என்பது தெற்கில் உள்ள நாட்டின் பெயர், கின் டுவோங் வூங்கிற்கு உட்பட்டது. அல்லது மற்றொரு உதாரணம். ஹனாம் மாகாணத்தில் உள்ள காடா கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் நாகப்பாம்பின் ஆவியைப் போற்றினர் ( ஹோ மாங்) நம்பிக்கை பண்டைய டோட்டெமிஸ்டிக் கருத்துக்களுக்குச் சென்றிருக்கலாம். பிந்தைய விளக்கங்களின்படி, ஹோ மாங், துக் வம்சத்தின் (கி.மு. 257-208) பேரரசரின் கீழ் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டு, ஜெனரல் பதவியைப் பெற்ற, விரிவான திறமை பெற்ற ஒரு மனிதர் என்பது தெரியவந்தது.
தாவோயிசத்தின் செல்வாக்கு வியட்நாமியர்களின் மத மற்றும் புராண அமைப்பில் உணரப்படுகிறது. இவ்வாறு, யு-ஹுவாங் - சீனாவில் தாவோயிஸ்ட் பாந்தியனுக்குத் தலைமை தாங்கிய ஜாஸ்பரின் பிரபு, வியட்நாமிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் Ngoc Hoang என்ற பெயரில் தோன்றி உச்ச தெய்வமாகத் தோன்றுகிறார், பொதுவாக நீதியை மீட்டெடுக்கிறார். அவரது உடனடி வட்டம் மக்கள் உலகத்துடன் தொடர்பு கொண்ட அனைத்து அணிகளின் ஆவிகளையும் கொண்டிருந்தது.
தாவோயிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், டிரான் ஹங் தாவோ (13 ஆம் நூற்றாண்டு) வழிபாட்டு முறை உருவாக்கப்பட்டது, சீன-மங்கோலிய படையெடுப்பை முறியடிப்பதில் பங்கேற்ற ஒரு பிரபலமான வியட்நாமிய தளபதி. 1300 முதல், அவரது ஜாஸ்பர் ஆட்சியாளர், இடதுபுறத்தில் பிக் டிப்பரின் தெய்வம், வலதுபுறம் - தெற்கு சிலுவையின் விண்மீன், வழிபாட்டு முறை தேசிய அளவில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. சிறிய பாதுகாவலர் ஆவிகளின் செயல்பாடுகளை படிப்படியாகக் குவித்து, டிரான் ஹங் தாவோ அரசின் முக்கிய பாதுகாவலராகவும், நாட்டுப்புற மதத்தின் பரந்த அம்சத்தில் - தீய சக்திகளுக்கு எதிரான உலகளாவிய பாதுகாவலராகவும் மதிக்கப்பட்டார்.
வியட்நாமில், பண்டைய ஷாமனிசத்திற்கு முந்தைய மூன்று உலகங்களின் (வானம், பூமி, நீர்) பல ஆவிகளின் வழிபாட்டு முறைகள் பரவலாக இருந்தன. இந்த வழிபாட்டு முறைகளில் முக்கிய இடம் தெய்வீக தாய்மார்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - தான் மாவ். தாய் தெய்வங்கள் மீதான நம்பிக்கைகள் - புனித தாய்மார்கள், திருமணத்துடன் தொடர்புடையவர்கள், வியட்நாமில் பரவலாகிவிட்டனர். இந்த பெண் தெய்வங்கள் பெரும்பாலும் அநாமதேயமாக இருந்தன, அவை பொதுவான பெயர்களால் நியமிக்கப்பட்டன: தான் மாவ் - புனித தாய், டக் பா - நல்லொழுக்கமுள்ள பெண், சுவா என்கோக் - ஜாஸ்பர் இளவரசி.
புனித தாய்மார்கள் என்ற எண்ணம் அனைத்து உயிர்களுக்கும் ஆதாரமான தாய் தெய்வத்தின் மீது மிகவும் பழமையான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பின்னர், முதலில் மூன்று தாய் தெய்வங்கள் தோன்றின, பின்னர் அவளுடைய அவதாரங்கள் அதிகம். அனைத்து தெய்வங்களும் அவளுடைய குணங்களின் உருவங்களாகவோ அல்லது அவளுடைய உள்ளூர் மறுபிறவிகளில் ஒன்றாகவோ காட்டப்படுகின்றன. இப்படித்தான் பல தெய்வங்கள் எழுந்தன.
மூன்று உலகங்களின் எண்ணற்ற ஆவிகள் பற்றிய தொன்மங்கள், சீனப் பேரரசு போல ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தாவோயிஸ்ட் கடவுள்களின் உலகத்தால் வலுவாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜாஸ்பரின் ஆண்டவரான Ngoc Hoang ஆட்சி செய்தார்; கீழே மூன்று தெய்வீக தாய்மார்கள் இருந்தனர்: பரலோக தாய் லியூ ஹான், தண்ணீரைக் கட்டுப்படுத்தும் தெய்வீக தாய் மற்றும் மலை மற்றும் வனப்பகுதிகளில் ஆட்சி செய்த மேல் பகுதிகளின் தெய்வீக தாய்.
இதைத் தொடர்ந்து அவர்களுக்குக் கீழ்ப்பட்ட தெய்வங்களின் சிக்கலான படிநிலை இருந்தது: ஐந்து பெரிய அதிகாரிகள், நான்கு தெய்வீகப் பெண்கள், பத்து இளவரசர்கள், பன்னிரண்டு தேவதைகள், முதலியன. இந்த பரிவாரத்தில் ஏராளமான அனைத்து வகையான ஆவிகளும் அடங்கும், ஏராளமான பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் வரை. தங்கள் வாழ்நாளில் சிறந்த திறன்களைக் கொண்டிருந்தவர்கள் மற்றும் இளம் வயதிலேயே இறந்தவர்கள்.
வியட்நாமிய புராணக்கதைகளின் ஹீரோக்கள் தாவோயிஸ்ட் துறவிகள், அவர்கள் பொதுவாக மந்திர செயல்களுடன் தொடர்புடையவர்கள், பல்வேறு தாவோயிஸ்ட் நடைமுறைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: மந்திரங்களின் கலை, கைரேகை, சுவாசக் கலை, மற்றும் பெரும்பாலும் நாம் புவியியல் பற்றி பேசுகிறோம். வியட்நாமில் சீன புவியியல் பரவலானது 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த சீன இராணுவத் தலைவரும் கவிஞருமான காவ் பியானின் பெயருடன் தொடர்புடையது. வியட்நாம். பின்னர், வியட்நாமில் புவியியல் வளர்ச்சியானது தாவோ (XVII நூற்றாண்டு) என அழைக்கப்படும் நுயென் டுக் ஹுயனால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தாவோ பல புராணக்கதைகளின் கதாநாயகனாக ஆனார்.
வியட்நாமிய புராணங்களின் சில பாத்திரங்கள் சீனாவிலிருந்தும் வந்தன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக உருவான அடுப்புக் கடவுளின் வழிபாட்டு முறை இப்படித்தான் கடன் வாங்கப்பட்டது. அடுப்பின் வியட்நாமிய கடவுள் தாவோ குவான் (சீன) ஜாவ்-ஜூன்) குடும்பத்தின் நல்வாழ்வைக் கவனித்து, துரதிர்ஷ்டங்கள், பேரழிவுகளில் உதவினார், மேலும் வீட்டில் என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கவனித்தார், இதை பரலோக ஆட்சியாளரிடம் தொடர்ந்து புகாரளித்தார். புத்தாண்டுக்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, தாவோ குவான் சொர்க்கத்திற்குச் சென்று, அந்த ஆண்டில் என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி உச்ச இறைவனிடம் விரிவாகப் புகாரளித்தார்.
வியட்நாமிய புராணங்களில், பிறப்பு புத்தகம் மற்றும் இறப்பு புத்தகத்தின் பொறுப்பில் இருந்த உச்ச இறைவனின் உதவியாளர்கள், இரண்டு தெய்வங்கள், இரட்டை சகோதரர்கள் நாம்-தாவ் - தெற்கு கிராஸின் தெய்வம் மற்றும் பாக்-டாவ் - தெய்வம். பிக் டிப்பரின். மறைந்த சீன புராணங்களின் செல்வாக்கு இல்லாமல் அவை தோன்றியிருக்கலாம், அங்கு வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கு பொறுப்பான மற்றும் பிக் டிப்பரின் நட்சத்திரங்களில் வாழும் தெய்வம் டூ-மு (பக்கெட்டின் தாய்) காணப்படுகிறது. தாவோயிஸ்ட் எழுத்துக்களில், அவருக்கு ஒரு கணவர், டூ-ஃபு (பக்கெட்டின் தந்தை) மற்றும் ஒன்பது நட்சத்திர மகன்கள் உள்ளனர். அவர்களில் இருவர் வட மற்றும் தென் துருவங்களின் தெய்வங்கள், ஒன்று - வெள்ளை அங்கியில் - இறப்புகளுக்குப் பொறுப்பானவர், மற்றொன்று - சிவப்பு நிறத்தில் - பிறப்புகளுக்குப் பொறுப்பானவர்.
சீன சதித்திட்டத்தின் வியட்நாமிய விளக்கத்தில் தென்கிழக்கு ஆசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொதுவான அத்தியாயம் உள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்க. வயதான காலத்தில் தான் கருவுற்ற இரட்டை சகோதரர்களின் தாய், அறுபத்தொன்பது மாதங்கள் கருவை இதயத்தின் கீழ் சுமந்து, கைகள் இல்லாமல், கால்கள் இல்லாமல் இரண்டு பெரிய இறைச்சி துண்டுகளைப் பெற்றெடுத்தார், அது நூறு நாட்களுக்குப் பிறகு இரண்டு வலிமையானதாக மாறியது. , ஆரோக்கியமான இளைஞர்கள். வியட் நாட்டு விசித்திரக் கதையான "தேங்காய் போல் வட்டமான மனிதன்" ஒரு பெண் எப்படி தலைமுடியால் மூடப்பட்ட மற்றும் கண்கள், மூக்கு, வாய் மற்றும் காதுகளுடன் ஒரு இறைச்சித் துண்டைப் பெற்றெடுத்தாள் என்று கூறுகிறது. பின்னர் அவர் அழகான இளைஞராக மாறினார். ஹீரோ என்று அழைக்கப்படுபவர் பற்றிய கதைகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற மக்களிடையேயும் காணப்படுகின்றன, உதாரணமாக சாம்ஸ் ("அரச மருமகன் தேங்காய்"), சேடாங்க்ஸ் ("இளம் பூசணி") மற்றும் தாய்ஸ் ("கை-பூசணி") பை").
சீன நாகரிகம் பெரும்பாலும் வியட்நாமிய பொருட்களின் வடிவமைப்பாளராக செயல்பட்டது என்று சொல்ல வேண்டும், இது பல வழிகளில் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மரபுகளை நோக்கி ஈர்த்தது.
வியட் நாட்டு புராணக் கருத்துக்களின் பழமையான அடுக்கு அண்டவியல் தொன்மங்களால் ஆனது. உதாரணத்திற்கு, குழப்பமான திரளில் பிறந்த ஒரு கடவுள் எப்படி ஒரு பெரிய தூணை அமைத்து வானத்தையும் பூமியையும் பிரித்தார் என்பதற்கான கதை இது.
ஆகாயவிரிவு பூமிக்கு மேலே எழுந்து கடினமடைந்தபோது, ​​கடவுள் தூணை உடைத்து, கற்களையும் மண்ணையும் எங்கும் சிதறடித்தார். எறியப்பட்ட ஒவ்வொரு கல்லும் ஒரு மலை அல்லது தீவாக மாறியது, பூமியின் கட்டிகள் மலைகளாகவும் பீடபூமிகளாகவும் மாறியது.
பின்னர் மற்ற தெய்வங்கள் தோன்றின. அவர்கள் தங்களுக்குள் பொறுப்புகளை பகிர்ந்து கொண்டனர். சிலர் சொர்க்கத்திற்கு உயர்ந்தனர், மற்றவர்கள் பூமியில் இருந்தனர், எல்லோரும் ஒன்றாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார்கள்: ஒருவர் நட்சத்திரங்களை உருவாக்கினார், மற்றொருவர் ஆறுகளை தோண்டினார், மூன்றாவது நொறுக்கப்பட்ட கற்கள் மணல் மற்றும் சரளை உருவாக்க, நான்காவது மரங்களை நட்டனர். இப்படித்தான் உலகம் படைக்கப்பட்டது.
வியட்நாமில், பூமியின் மேற்பரப்பை ஒழுங்கமைத்த, மலைகளைக் கட்டிய மற்றும் நதி படுக்கைகளை அமைத்த புராண மாபெரும் ஹீரோக்களைப் பற்றிய கதைகள் உள்ளன. Ny Oa தெய்வம் மற்றும் Tu Tuong கடவுள் மகத்தான அந்தஸ்தையும் அசாதாரண வலிமையையும் கொண்டிருந்தனர். திருமணப் போட்டியின் போது ஒவ்வொருவரும் பெரிய மலையைக் கட்டினர். Ny Oa மலை உயரமாக மாறியது, மேலும் Tu Tuong இழந்தது. தேவி அவனுடைய மலையை அழித்து, இன்னொன்றைக் கட்ட உத்தரவிட்டாள். தனது காதலியின் அங்கீகாரத்தைப் பெற விரும்பிய து துவாங் பல மலைகளைக் குவித்தார்.
மக்களின் தோற்றம் டிராகன் இறையாண்மை லக் மற்றும் அவரது மனைவி யூ கோ புராணத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. தம்பதியர் ஒன்று சேர்ந்த ஒரு வருடம் கழித்து, யூ கோ நூறு முட்டைகள் கொண்ட ஒரு மூட்டையைப் பெற்றெடுத்தார். மேலும் ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு, முட்டையின் ஓடுகள் வெடித்து, ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஒரு சிறுவன் வெளியே வந்தான். புராணத்தின் படி, டிராகன் இறையாண்மை லக்கின் ஐம்பது மகன்கள் நீர் தெய்வங்களாக ஆனார்கள், மற்ற ஐம்பது பேர் நிலத்தில் குடியேறினர். புராணத்தின் மற்றொரு பதிப்பின் படி, ஐம்பது மகன்கள் சமவெளியில் குடியேறி வியட்நாமியரானார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் மலைகளுக்குச் சென்றனர், அவர்களிடமிருந்து வியட்நாமின் சிறிய மக்கள் வந்தனர்.
வியட்நாமில் கலாச்சார ஹீரோக்கள் முன்னோர்கள் மற்றும் பல்வேறு தெய்வங்கள். இவ்வாறு, Lak Long Kuan - Sovereign Dragon Lak மக்களுக்கு உழவு மற்றும் விதைக்க கற்றுக் கொடுத்தார், மேலும் அவரது மனைவி யூ கோ, மல்பெரிகளை நடவும் மற்றும் பட்டுப்புழு கம்பளிப்பூச்சிகளை இனப்பெருக்கம் செய்யவும் கற்றுக் கொடுத்தார். கரும்பு பற்றி மக்களுக்குச் சொல்லி அதில் இனிப்புச் சாறு இருப்பதைக் காட்டினாள்.
மலைகளின் கடவுளுக்கு மக்கள் நிறைய கடன்பட்டுள்ளனர் - தம்பதியினர் தங்கள் சந்ததிகளைப் பிரித்தபோது கடலுக்குள் இறையாண்மை டிராகன் லக்குடன் சென்ற ஐம்பது மகன்களில் ஒருவர். அவர் நீருக்கடியில் ராஜ்யத்திலிருந்து திரும்பினார் மற்றும் நிலத்தில் வாழ முடிவு செய்தார், டான்வியன் மலையில் குடியேறினார். மலைகளின் கடவுள் மக்களுக்கு நெருப்பைக் கொடுத்தார், ஏனென்றால் முன்பு எல்லோரும் இருளிலும் குளிரிலும் வாழ்ந்தனர். மேலும், சோளம், சேனைக்கிழங்கு, மரவள்ளிக்கிழங்கு போன்ற தாவரங்களைப் பற்றி அவர் கூறினார், இது அரிசிக்கு சிறந்த கூடுதலாக மாறியது, மேலும் மக்களுக்கு வலை மூலம் மீன் பிடிக்கவும் விலங்குகளுக்கு பொறிகளை அமைப்பதையும் கற்றுக் கொடுத்தார்.
பல தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகள் தொன்மையான கருத்துக்களுடன், முதன்மையாக டோட்டெமிசத்துடன் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றன.
டோட்டெமின் தேர்வு பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடியினரின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. லா வியட் இனக்குழுவின் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு) பிரதிநிதிகள், டாங் சோன் பகுதியில் வாழ்ந்த மற்றும் வழிசெலுத்தலில் அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள், த்ரஷ் வகைகளில் ஒரு டோட்டெமாக மதிக்கப்படுகிறார்கள், இது ஆண்டுதோறும் கடலுக்கு மேல் நீண்ட விமானங்களைச் செய்யும் பறவை. ரெட் ரிவர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள சதுப்பு நிலங்களில் வசித்த அதே இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகளின் டோட்டெம் ஒரு முதலை, இது புராண டிராகனின் முன்மாதிரி ஆகும்.
டிராகன் குறிப்பாக வியட்நாமில் போற்றப்பட்டது. வியட்ஸின் முதல் மூதாதையர் லாக் லாங் குவான் - லார்ட் டிராகன் லாக் என்று கருதப்பட்டது ஒன்றும் இல்லை.
ஆமை, வியட்நாமியர்களின் கூற்றுப்படி, மக்களைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் அவர்களை ஒருபோதும் சிக்கலில் விடாது. வியட்நாமியர்கள் ஒரு பெரிய ஆமையின் உருவத்தில் கடலின் கடவுளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். வியட்நாமிய புராணங்களில் மிகவும் பிடித்த பாத்திரம் தங்க ஆமை, கிம் குய். அவள் நாட்டின் ஆட்சியாளரான அவுலக் அன் டுவாங் வூங்கிற்கு ஒரு கோட்டையைக் கட்ட உதவினாள். ஆன் டுவாங் வூங் ஆமையின் பக்கம் திரும்பியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, ஜி.ஜி. ஸ்ட்ராடனோவிச் குறிப்பிடுவது போல, வியட்நாமின் தாய் மக்களிடையே ஆமை இறைச்சியைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடை பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டுள்ளது: தலைகீழ் படகின் வடிவத்தில் (அதாவது வடிவத்தில்) கூரையுடன் வீடுகளை உருவாக்க தாய் ஆமை மக்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது. அதன் சொந்த ஷெல்), ஆமை - தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் முன் மக்களின் நிலையான பாதுகாவலர்.
தங்க ஆமை அதிசய ஆயுதங்களைப் பற்றிய புராணக் கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது. அவள் ஒருமுறை ஆன் டுவாங் வூங்கைப் பரிசாக அவளின் சொந்த நகமாக விட்டுச் சென்றாள், அதிலிருந்து அவர்கள் ஒரு மாய குறுக்கு வில்லுக்கு ஒரு தூண்டுதலை உருவாக்கினர். லு லோய் உடன் தொடர்புடைய அற்புதமான வாள் பற்றிய புராணங்களில் தங்க ஆமையும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
கொக்கு நீர் தெய்வமாகவும் போற்றப்பட்டது. எனவே, வாங்லாங் மாநிலத்தில், நீர் ஆவிகளின் தலைவர் மூன்று நதிகளின் பெரிய இறையாண்மை வெள்ளை கொக்கு; மக்கள் பொதுவாக அவரை புனித கிரேன் என்று அழைத்தனர். மூன்று நதிகளின் வெள்ளை கொக்கு தோ லென் - பூமியின் இறைவன் என்று அழைக்கப்படும் என்று பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. ஒரு தீய ஆவியாக மாறிய வெள்ளை கொக்குகளின் அதிகப்படியானதைப் பற்றி ஒரு கதை உள்ளது. பெரிய சந்தன மரத்தில் கூடு கட்டி ஆட்களை பிடித்து சாப்பிட்டான். அவர்களால் நீண்ட காலமாக அத்தகைய துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து விடுபட முடியவில்லை, ஆற்றில் இருந்து வெளிவந்த ஒரு கம்பீரமான, அழகான இளைஞன் மட்டுமே பேய் நிலையை முடிவுக்குக் கொண்டுவர முடிந்தது.
பேட் ஹக் - ஒயிட் கிரேன் - சிவப்பு நதியின் கிளைகளில் ஒன்றின் பண்டைய பெயர், அதே பெயரைக் கொண்ட கவுண்டி வழியாக பாய்ந்தது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்வோம்.
சில விலங்குகள் சில கூறுகளுடன் தொடர்புடையவை, எடுத்துக்காட்டாக, தண்ணீருடன் ஒரு தேரை. மழை வேண்டி பிரார்த்தனையின் போது பயன்படுத்தப்படும் டிரம்ஸில் தேரையின் படங்கள் காணப்படுகின்றன. டாங் சோன் கலாச்சாரத்தின் (3.0-2.5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) காட்சி மையக்கருத்துகளில் இந்த நீர்வீழ்ச்சி முதன்மையானது.
"தேரை வானத்தை எப்படி வழக்குத் தொடுத்தது" என்ற கதை ஒரு தேரை முன்வைக்கிறது, அவர் தனது சொந்த வளம் மற்றும் திறமைக்கு நன்றி, விலங்குகளின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றவும், எதிர்கால காலத்திற்கு பரலோக ஆதரவைப் பெறவும் முடிந்தது. மழையின் தேவை பின்னர் எழுந்தால், அவள் இனி சொர்க்கத்திற்கு கடினமான பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டியதில்லை - அவள் ஒரு சில முறை மட்டுமே கத்த வேண்டியிருந்தது. வியட்நாமில் ஒரு பழமொழி இருப்பது சும்மா இல்லை: "ஒரு தேரை மூன்று அலறல்களால் வானத்தைத் துளைக்கும், மக்களைப் புறக்கணிக்கட்டும்."
வியட்நாமிய புராணங்களின் கதாபாத்திரங்கள் விலங்குகள் மட்டுமல்ல, தாவரங்களும் கூட. இவ்வாறு, மரங்களின் வழிபாடு வியட்நாமில் பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் அவை பல கதைகளில் விவாதிக்கப்படுகின்றன. புராணக்கதைகளில் ஒன்று, அவர் பிறந்த பிறகு லார்ட் டிராகன் லக் மரத்தின் வடிவத்தில் இருந்ததாகக் கூறுகிறது, அதன் நிறம் பறவையின் முட்டையை ஒத்திருந்தது. அவனுடைய தாய் அவனை அலைகளில் நீந்த அனுமதித்தாள். மீனவர்கள் ஒரு கட்டையைப் பிடித்தனர், மாஸ்டர் அதிலிருந்து லாங் குவான் சிலையை செதுக்கினார்.
பேரரசர் லி தான் டோங்கிற்கு கனவில் தோன்றிய பூமி கடவுளின் மனைவியும் அலைகளில் மிதக்கும் மரத்தடியில் தங்கியிருந்தார்.
அநேகமாக, வியட் நம்பிக்கைகளின்படி, மரங்கள் நல்லது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும்: நல்ல ஆவிகளுடன் தொடர்புடையவை பெரும்பாலும் தண்ணீரில் மிதந்தன, தீங்கு விளைவிக்கும்வை நிலத்தில் வளர்ந்தன. முதல் மூதாதையர்கள் செய்த சாதனைகளில் ஒன்று ஓநாய் அழிவு - மரத்தின் ஆவி, இது முதலில் ஒரு பெரிய சந்தன மரமாக இருந்தது. இந்த மரம் எத்தனை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வளர்ந்தது என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் பின்னர் அது காய்ந்து, அழுகிய மற்றும் பல சூனியம் மற்றும் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு தீய ஆவியாக மாறியது. Kinh Duong Vuong அவரை தோற்கடிக்க முடிந்தது.
ஆனிமிசம் என்பது வியட் மதக் கருத்துக்களில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது, அவர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகிலும் ஏராளமான ஆவிகள் வாழ்கிறார்கள் என்று நம்பினர்.
வியட்நாமிய கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பிரபலமான கட்டுக்கதைகளில் ஒன்று மலை தெய்வத்திற்கும் நீர் தெய்வத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் கட்டுக்கதை ஆகும். மலைகளின் தெய்வம் மற்றும் நீரின் தெய்வம் ஒருமுறை ஆட்சியாளரான ஹங் வூங்கின் மகளை எப்படி கவர்ந்தன என்பதை இது சொல்கிறது, மேலும் மலைகளின் தெய்வத்திற்கு முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது. தண்ணீரின் தெய்வம், கோபமடைந்து, தனது எதிரி தஞ்சமடைந்திருந்த டான்வியன் மலைக்குச் சென்றது, ஆனால் அதைப் பிடிக்க முடியவில்லை. அப்போதிருந்து, இரு கடவுள்களும் ஒருவரையொருவர் வெறுக்கிறார்கள், ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர்கள் எட்டாவது அல்லது ஒன்பதாம் சந்திரனில் சண்டையிடுகிறார்கள். இந்த கட்டுக்கதை இயற்கையில் எட்டியோலாஜிக்கல் மற்றும் வட வியட்நாமில் சூறாவளி மற்றும் வெள்ளத்திற்கான காரணங்களை விளக்குகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.
வு குயின் மற்றும் கியூ ஃபூ (XV நூற்றாண்டு) எழுதிய "தி அமேசிங் ஈவென்ட்ஸ் ஆஃப் தி லின்னாம்" என்ற புத்தகத்தில் "ஒன்பது வால் நரியின் ஆவி" என்ற புராணக்கதை உள்ளது. வியட்நாமியர்கள் மேன் - ஐவர்வார்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு மக்களை இது குறிப்பிடுகிறது. அவர்கள் டான் வியன் மலையின் அடிவாரத்தில் குடியேறினர் மற்றும் இந்த மலையின் சக்திவாய்ந்த கடவுளை வணங்கினர், அவர் அரிசி நடவும் வெள்ளை ஆடைகளை நெய்யவும் கற்றுக் கொடுத்தார். இந்த கடவுள் என்று அழைக்கப்பட்டார் - வெள்ளை அங்கியில் மனிதன். தாங் லாங்கின் மேற்குப் பகுதியில் (நவீன ஹனோய்) ஒரு சிறிய குன்று இருந்தது, புராணத்தின் படி, ஒன்பது வால்களைக் கொண்ட நரி ஒரு குகையில் வாழ்ந்தது. அவள் வெள்ளை அங்கியில் கடவுளாக மாறி, இளைஞர்களையும் பெண்களையும் தன் குகைக்குள் கவர்ந்தாள். டிராகன் இறையாண்மையின் உத்தரவின் பேரில், நரி அழிக்கப்பட்டது, அவளது குகை தண்ணீரில் நிரம்பியது, மற்றும் குகையின் தளத்தில் உருவான நீர்த்தேக்கம் நரியின் சடலம் என்று அழைக்கப்பட்டது - இது மேற்கு ஏரி. அருகில் கிம்ங்யுவின் சிலை வைக்கப்பட்டது, இது தீய மந்திரத்தை அமைதிப்படுத்தியது.
புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் ஈ. போரெட்-மாஸ்பெரோவின் கூற்றுப்படி, "தி அமேசிங் நிகழ்வுகள் ஆஃப் தி லின்னாம்" என்பதிலிருந்து நரி பற்றிய புராணக்கதை ஒரு டோட்டெமிக் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மலையில் குடியேறிய மலைகளின் கடவுளுக்கும், அனைத்து நீர் உயிரினங்களுடனும் சேர்ந்து அதைத் தாக்கிய நீரின் கடவுளுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் கதையுடன் டான்வியன் மலை தொடர்புடையது என்பதையும் ஆராய்ச்சியாளர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். இது நரியை எதிர்த்த டிராகன் இறையாண்மையின் கட்டுக்கதையை நினைவூட்டுவதாக இ.போர்-மாஸ்பெரோ கூறுகிறார்.
"லின்னாம் நிலத்தின் அற்புதமான நிகழ்வுகள்" தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள புராணக்கதை தலைநகரில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு குன்றின் மீது ஒரு குகையில் வாழ்ந்த ஒரு நரியைப் பற்றி கூறுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அவர் ஒரு தீய ஓநாய், அவர் மவுண்ட் டான்வியனின் நன்மை பயக்கும் உரிமையாளரின் வேடத்தை எடுத்தார் - மேன் இன் ஒயிட் ரோப்ஸ். தண்ணீரின் உரிமையாளர், டிராகன், தீய நரியை தண்ணீரில் வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்து தண்டித்தார். இங்குள்ள எதிரிகள் மலைக் குகையிலிருந்து வரும் நரி மற்றும் தண்ணீரின் உரிமையாளர். டான்வியன் மலையின் கடவுள் ஆரம்பத்தில் ஒரு கலாச்சார ஹீரோவாக மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார் - வெவ்வேறு திறன்களைக் கொண்ட மக்களுக்கு வழங்கிய ஒரு பாத்திரம். இவ்வாறு, மலைக் கடவுளான டான்வியனும் நரியும் மலையுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் ஆன்டிபோட்களாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒருவேளை, ஆரம்பத்தில் மலையின் ஒரு தெய்வம் இருந்தது, இரண்டு கொள்கைகளை இணைக்கிறது - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, நல்லது மற்றும் தீமை. பின்னர், இரண்டு எழுத்துக்கள் இந்த இரண்டு கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன - எதிர் குணங்களைத் தாங்குபவர்கள்.
ஒரு நரி மலையின் கடவுளாக செயல்பட முடியும், அவருடன் தண்ணீரின் உரிமையாளர், டிராகன் பகைமை கொண்டிருந்தார். இந்த பாத்திரம், ஒரு விதியாக, ஒரு தீங்கிழைக்கும் உயிரினத்தின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. காலப்போக்கில், நீரின் எஜமானர், நரியை அழித்து, ஒரு தாவோயிஸ்ட் தெய்வத்தால் மாற்றப்பட்டார் - வடக்கு வானத்தின் இறைவன்.
அநேகமாக வியட்நாமில் இரண்டு கூறுகளின் எஜமானர்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளின் சுழற்சி இருந்தது, ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் வெற்றியாளர் மற்றும் வாழ்க்கையைத் தாங்குபவர் - காஸ்மோஸ் - மலையின் எஜமானர், மற்றொன்று - நீரின் மாஸ்டர்.
முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறையும், அதன் அடிப்படையில் உருவான தெய்வீகமான உண்மையான ஆளுமைகளின் வழிபாட்டு முறையும் வியட்நாமில் பரவலாகியது. அவர்கள் முக்கியமாக தங்கள் வாழ்நாளில் நாட்டிற்கும், இறையாண்மைக்கும், கிராமத்திற்கும் பெரும் சேவைகளைச் செய்தவர்களால் மதிக்கப்பட்டனர் அல்லது புராணத்தின் படி, நல்ல செயல்களைச் செய்ததற்காக அவர்கள் இறந்த பிறகு பிரபலமானார்கள். அவர்களில் பலர் கிராமங்களின் (சமூகங்களின்) புரவலர்களாக மாறினர்.
சில கதைகள், குறிப்பாக வாழ்க்கை வரலாற்று இயல்புடையவை, மரணத்திற்குப் பிறகு ஹீரோ கடவுளாக்கப்படுகிறார் என்ற செய்தியுடன் முடிவடைகிறது. அப்படியானால் இனி அவனுடைய பிறிதொரு உலகச் செயல்பாடுகள் பற்றிப் பேசுவதில்லை. உதாரணமாக, பிரபல புவியியலாளர் தாவோவுக்கு இது நடந்தது.
மற்ற கதைகளில், கதாபாத்திரங்கள் ஏற்கனவே தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான நபர்கள், அதாவது, இறந்த பிறகு அவர்கள் செய்த செயல்களைப் பற்றி கதைகள் கூறப்படுகின்றன. பண்டைய வியட்நாமிய ஹீரோக்களின் ஆவிகள், சமூகங்களின் புரவலர்களாக மாறியது, மக்களின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்று அவர்களின் விதியை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, அரை-புராண ஹீரோ லி ஓங் சோங்கின் ஆவி, லு லோய் பேரரசராக வருவார், மேலும் நுயென் சாய் அவரது உதவியாளராக இருப்பார் என்ற பரலோக ரகசியத்தை அறிய டிரான் நுயென் ஹானுக்கு உதவியது. மற்றொரு ஹீரோவான ஃபூ டோங்கின் ஆவி, ஒரு குறிப்பிட்ட மாணவருக்கு அவரது புனிதத்தன்மையை சந்தேகித்ததற்காக அவரைத் திட்டுவதற்குத் தோன்றியது.
வியட்நாமிய தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகள் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, வெளிப்படையாக புனரமைப்பு சிரமங்கள் காரணமாக. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல நூற்றாண்டுகளாக தொன்மங்கள் "வரலாற்றிற்கு ஏற்றவாறு" செயலாக்கப்பட்டன, ஏற்கனவே இந்த வடிவத்தில் இலக்கியப் படைப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. புராண கதாபாத்திரங்கள் வரலாற்று ஹீரோக்களாக மாற்றப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் செயல்பாடுகள் வியட்நாமிய இறையாண்மையின் சில ஆண்டுகளுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் ஓட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகளைக் கொண்ட ஆரம்பகால படைப்புகளில், 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த "தியன் கார்டனில் இருந்து புகழ்பெற்ற நீதிமான்களின் சேகரிப்பு" என்ற பௌத்த வாழ்க்கை வரலாறுகளின் தொகுப்பை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் Ly Te Xuyen எழுதிய கதைகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்ட "On the Spirits of the Land of Viet" என்ற தொகுப்பிலும் புராணப் பொருட்கள் உள்ளன. இந்த கதைகள் இந்த அல்லது அந்த ஆவியின் தோற்றம் மற்றும் செயல்களின் கதைகள். ஹோ நகுயென் ட்ருங் (15 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதிய "தெற்கு மூத்தவரின் கனவுகள்" இல் அற்புதமான நிகழ்வுகளின் கணக்குகளைக் காணலாம். வு குயின் மற்றும் கியூ ஃபூ (XV நூற்றாண்டு) ஆகியோரால் "லின்னாம் நிலத்தின் அற்புதமான நிகழ்வுகள்" பல புராணங்களும் புனைவுகளும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. Nguyen Du (XV நூற்றாண்டு) எழுதிய "அற்புதமான கதைகளின் நீண்ட பதிவுகள்", Vu Phuong De (XVIII நூற்றாண்டு), "ஓய்வு நேரத்தில் அவசரமாகச் செய்த பதிவுகள்" போன்ற நாட்டுப்புறக் கதைகளை உள்ளடக்கிய இடைக்காலப் படைப்புகள், "பின்னர் செய்யப்பட்ட பதிவுகள்" என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மழை" ஃபாம் டின் ஹோ (XIX நூற்றாண்டு), "மல்பெரி நடவுகள் நீலக் கடலாக மாறுவது பற்றிய குறிப்புகள்" ஃபாம் டின் ஹோ மற்றும் நுயென் ஆன் (XIX நூற்றாண்டு). புராணங்களும் புனைவுகளும் வரலாற்று நாளேடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, "வியட் சுருக்கமான வரலாறு" (XIII நூற்றாண்டு), என்கோ சி லியன் "கிரேட் வியட் பற்றிய வரலாற்றுக் குறிப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு" (XV நூற்றாண்டு) இல். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று-காவியக் கவிதையையும் குறிப்பிட வேண்டும். அறியப்படாத ஆசிரியரின் "தி புக் ஆஃப் தி ஹெவன்லி சவுத்".
வியட்நாமிய கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல படைப்புகள் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகளில் உள்ளன. உதாரணமாக, "வியட்நாமின் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள்" வெளியிடப்பட்டது (மாஸ்கோ, 1958). "டேல்ஸ் ஆஃப் தி பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் தி ஈஸ்ட்" (எம்., 1962) இல் வியட்நாமிய விசித்திரக் கதைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதி உள்ளது; பின்னர் "வியட்நாம் மக்களின் கதைகள்" (எம்., 1970) வெளியிடப்பட்டது. பல்வேறு இடைக்கால உரைநடைத் தொகுப்புகளிலிருந்து தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு M. Tkachev என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர் அவற்றை "Lord of the Demons of the Night" (M., 1969) என்ற புத்தகத்தில் வெளியிட்டார்.
நூலாசிரியரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு இந்த புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நூல்களின் ஆதாரங்கள் தொகுப்புகள்: லை டீ சூயென் எழுதிய “ஆன் தி ஸ்பிரிட்ஸ் ஆஃப் தி லேண்ட் ஆஃப் வியட்”, “அமேசிங் ஈவென்ட்ஸ் ஆஃப் தி லேண்ட் ஆஃப் லின் நாம்” வு குயின் மற்றும் கியூ ஃபூ, ஹோ நகுயென் ட்ரங் எழுதிய “தெற்கு முதியவரின் கனவுகள்”, “லாம் சோனின் உண்மையான பதிவுகள்” (XV நூற்றாண்டு; சில விஞ்ஞானிகள் நினைவுச்சின்னத்தை நுயென் சாய் என்று கூறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் ஆசிரியரை லு லோய் என்று கருதுகின்றனர்), "மல்பெரி பயிரிடுதல் எவ்வாறு மாறும் என்பது பற்றிய குறிப்புகள். ஃபாம் டின் ஹோ மற்றும் நுயென் ஆன் எழுதிய நீலக் கடல், ஃபாம் டின் ஹோவின் "மழையின் போது செய்யப்பட்ட பதிவுகள்". கூடுதலாக, சமகால வியட்நாமிய எழுத்தாளர்களால் வெளியிடப்பட்ட புராணங்களும் கதைகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன.
பிரிவு I - "புராணங்கள்" - உலகின் உருவாக்கம், தெய்வங்கள், இயற்கையை கட்டுப்படுத்தும் கூறுகளின் எஜமானர்கள் பற்றி பேசுகிறோம். பிரிவு II - "புராணத்திலிருந்து பாரம்பரியம் வரை" - புராணக் கதாபாத்திரங்களின் செயல்பாடுகளைக் கொண்ட புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளர்களைப் பற்றி பேசுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார ஹீரோக்கள். பிரிவு III - "லெஜெண்ட்ஸ்" - அற்புதமான நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் கதாநாயகர்கள் பெரும்பாலும் பிரபலமான வரலாற்று கதாபாத்திரங்கள்.

குவான் யின் தெய்வம் அவர் சீனாவிலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பாலான நாடுகளிலும் அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் குவான் ஆம் என்பது முற்றிலும் வியட்நாமிய பெயர். அவள் ஒரு இரட்சகரின் செயல்பாட்டைச் செய்கிறாள் மற்றும் இரக்க குணம் கொண்டவள். வியட்நாம் முழுவதும் இந்த அம்மன் ஆட்சி செய்யும் கோயில்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன.

குவான் ஆம் தெய்வத்தை யாரேனும் ஒரு வேண்டுகோளுடன் அல்லது விருப்பத்துடன் அணுகலாம், அவள் அதை நிறைவேற்றுவாள், அனைத்து மனித இனத்தின் மீதும் கருணை காட்டுகிறாள். கோரிக்கைகள் எதுவும் இருக்கலாம். ஆனால் அவர்களின் நிறைவேற்றம் ஒரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்றால், ஆசை நிறைவேறாது. கருணை தேவி இதை கடுமையாக கண்காணிக்கிறாள்.

குவான் ஷி யின் என்ற பெயர், அவள் அடிக்கடி அழைக்கப்படுகிறாள், "உலகின் ஒலிகளை கவனமாகப் பார்க்கிற, கவனிக்கிற அல்லது கேட்கிறவள்" என்று பொருள். புராணத்தின் படி, குவான் யின் (குவான் ஆம்) சொர்க்கத்திற்கு ஏறத் தயாராக இருந்தார், ஆனால் உலகத்தின் பிரார்த்தனைகள் அவள் காதுகளை எட்டியதால், வாசலில் நின்றாள்.

தெய்வத்தின் பலிபீடங்கள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன, ஏனென்றால் தெய்வம் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் உதவுகிறது. ஐரோப்பியர்கள் சில சமயங்களில் குவான் யின் தெய்வத்தை கிழக்கு கன்னி மேரி என்று அழைக்கிறார்கள்.

மெரினா பிலிப்போவா
புகைப்படம் - Valery Garkaln

வியட்நாம்: வரவிருக்கும் சுற்றுப்பயணங்கள்

வருகை 2019: நவம்பர் 17; வருகை 2020: ஜனவரி 21, பிப்ரவரி 16, மார்ச் 1, ஏப்ரல் 30; 12 நாட்கள் / 11 இரவுகள் ஹனோய் - ஹா லாங் - லுவாங் பிரபாங் - சீம் ரீப் - புனோம் பென் - சாவ் டாக் - கேன் தோ - ஹோ சி மின் நகரம் வியட்நாம், லாவோஸ், கம்போடியா: தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மூன்று நாடுகளுக்கு உத்திரவாதமான குழு பயணம். இந்தோசீனாவில் மிகவும் பிரபலமான இடங்களைப் பார்வையிடவும். ஒரே பிராந்தியத்தில் உள்ள இந்த வேறுபட்ட நாடுகளின் பண்டைய கலாச்சாரங்கள், தனித்துவமான இயற்கை நிலப்பரப்புகள் மற்றும் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களை அறிந்து கொள்வது. கம்போடியாவிலிருந்து வியட்நாமுக்கு வசதியான கப்பலில் ஒரு அழகிய பயணம். வியட்நாமில் உள்ள ரிசார்ட் ஒன்றில் கடற்கரை விடுமுறையுடன் சுற்றுப்பயணத்தை நீட்டிக்க முடியும். நவம்பர் 17 அன்று செக்-இன் செய்ய ஒரு ஆணுக்கு இடம் உள்ளது 1685 அமெரிக்க டாலரில் இருந்து + a/b

பால்டிக், காகசஸ் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் டூர் ஆபரேட்டர்

மிகவும் பிரபலமான சுற்றுப்பயணங்கள்

வியட்நாமின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்

தென்கிழக்கில் ஆசியா முடிவடையும் பெரிய தீபகற்பம் நீண்ட காலமாக இந்தோசீனா என்று அழைக்கப்படுகிறது. வியட்நாம், வடக்கிலிருந்து தெற்காக நீண்டு, தீபகற்பத்தின் கிழக்குப் பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஒரு உருவக வெளிப்பாட்டில், "பசிபிக் பெருங்கடலில் பால்கனி" ஆகும். இது ஒரு கடல் நாடு, வியட்நாமியர்களின் வாழ்க்கையில் கடல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. வியட்நாம் ஒரு வெப்பமண்டல மண்டலத்தில் அமைந்துள்ளது; பாதரசம் ப்ளஸ் டென்க்கு கீழே குறையாது. இங்கு வீசும் பருவமழைகள் வறண்ட மற்றும் மழை, வெப்பம் மற்றும் குளிர் காலங்களின் மாற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது. இரண்டு பேரழிவுகளால் குடியிருப்பாளர்கள் தொடர்ந்து அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள்: வறட்சி மற்றும் நதி வெள்ளம்.

வியட்நாம் ஒரு பன்னாட்டு நாடு; அதன் இன அமைப்பு ஒரு விரிவடைந்த விசிறியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இதன் மையம் வியட்நாமியர்கள், அவர்கள் தங்களைச் சுற்றி மற்ற தேசிய இனங்களை அணிதிரட்டியுள்ளனர். வியட்நாமிய மாநிலத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் முதல் ஸ்தாபக இறையாண்மையுடன் தொடர்புடைய பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. புராணத்தின் படி, வியட்டின் முதல் மூதாதையர் லாக் லாங் குவான் - லார்ட் டிராகன் லாக். வியட்நாமிய கலாச்சாரத்தில், சமூகத்தின் தாய்வழி-பழங்குடி கட்டமைப்பின் எதிரொலிகள் தெளிவாக உணரப்படுகின்றன: லார்ட் டிராகன் லக் தனது தாயிடமிருந்து தனது நீர் சாரத்தை பெற்றார், அவர் ஒரு டிராகனின் மகள் - சீனாவில் அமைந்துள்ள டோங்டிங் ஏரியின் பிரபு. அவரது தந்தை கின் டுவோங் வூங் - கின்ஹ்வின் சூரிய ஆட்சியாளர். லக் லாங் குவான் தனது மூத்த மகனுக்கு ஆட்சியாளர் ஹங் (ஹங் - தைரியமானவர்) என்ற பட்டத்தை அளித்து, நாட்டின் அரசாங்கத்தை அவரிடம் ஒப்படைத்தார். இது நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது. ஹங் அரியணையில் ஏறி மாநிலத்தின் பெயரை நிறுவினார் - வான்லாங் (பச்சை குத்தப்பட்ட மக்களின் நாடு). அனைத்து அடுத்தடுத்த ஆட்சிகளின் பேரரசர்களும் ஹங் வூங் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர் - ஹங் இறையாண்மைகள்; அவர்களில் பதினெட்டு பேர் இருந்தனர். 3 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு இ. வான்லாங்கிற்கு அடுத்தபடியாக அவுலாக் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது. ஹங் இறையாண்மைகளை மாற்றிய பின்னர், இது துக் ஃபானால் தலைமை தாங்கப்பட்டது, அவர் அன் டுவோங் வூங் என்ற சிம்மாசனப் பெயரைப் பெற்றார். அவுலாக்கின் தலைநகரம் கோலோவா-உலிட்கா கோட்டையாகும், இது ஒரு கோட்டை கட்டமைப்பின் அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு. கோலோவாவைப் பாதுகாக்க, அந்த நேரத்தில் வலிமையான ஆயுதங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன - குறுக்கு வில், வெண்கல முனைகளுடன் ஒரே நேரத்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான அம்புகளை சுடும் திறன் கொண்டது.

அவுலாக் மாநிலம் முக்கியமாக தற்போதைய வடக்கு வியட்நாம் மற்றும் வடக்கு மத்திய வியட்நாமில் அமைந்திருந்தது. இருப்பினும், சில காலத்திற்குப் பிறகு, சீன ஆதிக்கம் நாட்டில் நிறுவப்பட்டது, இது சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்தது. வியட்நாமியர்கள் அதை ஏற்கவில்லை; தொடர்ச்சியான எழுச்சிகள் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பெறுவதற்கான அவர்களின் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. பெரிய கிளர்ச்சி இயக்கங்களின் தலைவர்களாகவும் பெண்கள் ஆனார்கள். இவ்வாறு, சீன ஹான் வம்சத்தின் ஆட்சிக்கு எதிராக ஒரு பெரிய எழுச்சி (கி.பி. 40-43) ட்ருங் சகோதரிகளால் நடத்தப்பட்டது. அவர்களது தாயார் சிறு வயதிலேயே விதவையாகி, இரு மகள்களையும் தானே வளர்த்தார். பின்னர், அவர் தனது மகள்களுக்கு கிளர்ச்சிப் படைகளை ஒழுங்கமைப்பதில் பெரும் உதவியை வழங்கினார். ட்ரங் சகோதரிகளின் தோழர்களில் பல பெண் இராணுவத் தலைவர்கள் இருந்தனர். விஷயங்கள் வேடிக்கையான விஷயங்களுக்கு கூட சென்றன. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், பெண்களின் ஆடைகளை அணிந்து, எழுச்சியில் பங்கேற்ற முந்நூறு ஆண் கிளர்ச்சியாளர்களின் ஒரு பிரிவைச் சித்தப்படுத்தினார். வியட்நாமியர்கள் அண்டை மக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவர்களில் பலர் தற்போது நவீன வியட்நாமின் தேசிய சிறுபான்மையினரின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர் (இது குறிப்பாக மியோ, முயோங், லாவோ, பனார் போன்ற தேசிய இனங்களுக்கு பொருந்தும்). இந்த நீண்ட கால தொடர்பு பரஸ்பர கலாச்சார செல்வாக்கிற்கு வழிவகுக்கவில்லை, இது சில புராண கதைகளின் பொதுவான தன்மையில், சொந்த வியட்நாமிய படைப்புகள் மற்றும் பிற தேசிய இனங்களின் பொதுவான படைப்புகளுக்கு இடையிலான மங்கலான எல்லைகளில் வெளிப்பட்டது.

தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மக்களிடையே கலாச்சார ஒற்றுமை பற்றிய கருத்து நீண்ட காலமாக விஞ்ஞானிகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி பி. மஸ் பண்டைய "பருவமழை மண்டலத்தை" கோடிட்டுக் காட்டினார், இது ஒரு கலாச்சார பொதுவானது. இது இந்தியா, இந்தோசீனா, இந்தோனேசியா, அதன் பெருங்கடல் விளிம்பு மற்றும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தென் சீனாவை உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த பகுதி. P. Mus இந்த பிராந்தியத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு கொண்ட chthonic தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை கருதப்படுகிறது, பூமியின் அனைத்து வளத்தை உள்ளடக்கியது, அதன் அனைத்து வற்றாத உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் கல் வடிவத்தில் ஆரம்பத்தில் பொருள். மலைகளின் வழிபாட்டு முறை கல் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். பண்டைய வியட்நாமியர்கள் மாநிலம் இரண்டு மலைகளால் பாதுகாக்கப்படுவதாக நம்பினர் - டான் வியன் - விதான மலை மற்றும் தம்டாவ் - மூன்று சிகரங்கள். டான்வியன் மலையில் மலைகளின் கடவுள் வாழ்ந்தார், தம்டாவோ மலையில் ஒரு பெண் தெய்வம் வாழ்ந்தார். இவை வாங்லாங்கின் புனித மலைகள் - தந்தை மலை மற்றும் தாய் மலை, ஒன்று மேற்கில், மற்றொன்று கிழக்கில். நான்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்: ஒரு பீனிக்ஸ், ஒரு டிராகன், ஒரு ஆமை மற்றும் ஒரு யூனிகார்ன் (இங்கு குதிரை-டிராகனால் மாற்றப்பட்டுள்ளது). தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மக்களிடையே ஒரு அற்புதமான வாள் பற்றி பரவலான புராணக்கதை இருந்தது. எனவே, யா. வி. செஸ்னோவ், கிழக்கு இந்தோசீனா மக்களிடையே பிரபலமான வாள் பற்றிய கட்டுக்கதைகளின் சுழற்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த சுழற்சி தனிப்பட்ட கூறுகளின் சிறப்பு கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். வாள் நீர் உறுப்பு மற்றும் வானத்துடன் தொடர்புடையது, நெருப்பின் (சூரியன்) சாரம் கொண்டது மற்றும் விநியோக கருவியாகும். இந்த முக்கிய புள்ளிகள் வாள் பற்றிய வியட்நாமிய புராணங்களின் சிறப்பியல்பு, பெரும்பாலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கிய லு லோயின் ஆளுமையுடன் தொடர்புடையது. (1418-1428) சீன ஆட்சிக்கு எதிரான போராட்டம், வியட்நாமின் சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்தது, ஒரு புதிய லே வம்சத்தை நிறுவி அதன் முதல் பேரரசரானார். புராணத்தின் படி, ஒரு அற்புதமான வாளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய லு லோய், குழப்பத்தை (விரோத சக்திகளின் ஆதிக்கம்) நீக்கி இடத்தை (அரசின் சுதந்திரம்) மீட்டெடுக்கும் ஒரு அமைப்பாளரின் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. எதிரிகளைத் தோற்கடித்த பிறகு, வாள் ஹனோயில் அமைந்துள்ள ஹோன் கீம் ஏரியில், திரும்பிய வாளின் ஏரியில் மூழ்கியது. பின்னர், ஒரு குறிப்பிட்ட பளபளப்பான பொருள், ஒரு வாளுடன் மக்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது, இந்த ஏரியை விட்டு வெளியேறி காணாமல் போனது. வாள் மறைந்த பிறகு, நாட்டில் பேரழிவு ஏற்பட்டது. இது டைஷோன் கிளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது (1788-1802), இது பல சமகாலத்தவர்களால் குழப்பமான காலமாக உணரப்பட்டது. அற்புதமான ஆயுதம் காணாமல் போனது எதிர்கால துரதிர்ஷ்டங்களின் அறிகுறியாகும். பிரபஞ்சத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாக வாள் பற்றிய புராணக் கருத்துக்கள் சியாமிய சடங்குகளில் காணப்படுகின்றன. சாத்தியமான வெள்ளம் ஒரு காலத்தில், அரசர் தலைமையில் ஒரு புனிதமான ஊர்வலம் ஆற்றை நெருங்கியது மற்றும் ஆட்சியாளர் ஒரு வாளால் தண்ணீரைத் தாக்கினார். இந்த நடவடிக்கை நீர் உறுப்பைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும் - வெள்ளத்தைத் தடுக்க. கூடுதலாக, இது கருத்தரிப்பைக் குறிக்கும் ஒரு விழாவுடன் தொடர்புடையது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தொன்மங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் ஆராய்ச்சியாளர் E. போரே-மாஸ்பெரோ, சியாமில் நீர் திருவிழாக்களைப் போன்ற சடங்கு நீர் விளையாட்டுகள் ஒரு காலத்தில் ஹனோயில் திரும்பிய வாள் ஏரியில் நடத்தப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்.

அதிசயமான வாளைப் பற்றிய வியட்நாமிய புராணக்கதைகள் இந்த சடங்கின் புராண விளக்கமாக இருக்கலாம். பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பாளரின் பாத்திரம் சில சமயங்களில் பௌத்த தேவாலயத்தின் தெய்வமான மஞ்சுஸ்ரீயால் வகிக்கப்படுகிறது, அதன் சிறப்பியல்பு பண்புகளில் ஒன்று, அவருடைய கிராஃபிக் படங்கள் அல்லது அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புராணங்களைப் பற்றி நாம் பேசினாலும், அவரது வலது கையில் வாள் உள்ளது. திபெத்திய உருவப்படத்தில், இந்த வாள் உமிழும், எரியும். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் டாங்குட் சைலோகிராஃப்க்கான விளக்கப்படங்களில் ஒன்றில். பிரஜ்னாபரமிதா சூத்ரா கிணற்றில் இருந்து நீண்டுகொண்டிருக்கும் ஒரு பாம்பின் மீது மஞ்சுஸ்ரீ தனது வாளை சுட்டிக்காட்டுவதை சித்தரிக்கிறது. இது "நீர் விலங்கை" கட்டுப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது என்று கருதலாம், இது நீர் உறுப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. மஞ்சுஸ்ரீ மற்றும் அவரது வாள் "தண்ணீரை அடக்குதல்" உடன் தொடர்புடைய ஒரு புராணக்கதை ஆங்கில ஆராய்ச்சியாளர் ஏ. கெட்டியால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த புராணத்தின் படி, நேபாளம் இப்போது அமைந்துள்ள பிரதேசம் ஒரு காலத்தில் நீர் அரக்கர்கள் வசிக்கும் ஏரியின் அடிப்பகுதியாக இருந்தது. மஞ்சுஸ்ரீ தனது வாளால் ஏரியின் தெற்கு கரையை பலமுறை தாக்கினார், துளைகள் வழியாக தண்ணீர் பாய்ந்தது, ஏரியின் அடிப்பகுதி வறண்டு போனது. இங்குதான் நேபாளம் உருவானது. மஞ்சுஸ்ரீ தனது சொந்த அவதாரத்தில் இருந்து, ஒரு பெரிய அண்ட கோல்டன் டோட் அல்லது ஆமையிலிருந்து பூமியை எப்படி உருவாக்கினார் என்பது பற்றிய தொன்மத்தின் பதிப்பு எல்.யா. ஸ்டெர்ன்பெர்க் என்பவரால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, ஒரு காலத்தில் பூமியை உருவாக்கும் தருணம் வந்தது. மஞ்சுஸ்ரீ ஆமையின் ஆழத்திலிருந்து வெளிப்பட்டு, தன் உருவத்தை எடுத்துக்கொண்டு, எழுந்து, அதன் மீது அம்பு எய்தாள். கொல்லப்பட்ட விலங்கு கீழே மூழ்கி, பூமியின் பாதத்தை உருவாக்கியது. வியட்நாமிய புராணக்கதையின் ஹீரோ, லு லோய், ஏரியின் மேற்பரப்பில் மிதந்த ஒரு பெரிய ஆமையை அம்புக்குறியால் துளைக்க முயன்றார். ஒரு அற்புதமான வாளின் உதவியுடன் நீர் உறுப்புகளிலிருந்து உலகை உருவாக்கும் புராண நாயகனுடன் மஞ்சுஸ்ரீ அமைப்பாளரின் பௌத்த உருவம் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்ததாகக் கருதலாம். இந்த கட்டுக்கதை தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது. பௌத்தம், இந்தோசீனா முழுவதும் பரவியது, உள்ளூர் நம்பிக்கைகளைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் உள்ளூர் தெய்வங்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளுக்கு புத்த விளக்கத்தை அளித்தது. வியட்நாமின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் பௌத்தம் பெரும் பங்கு வகித்தது. இந்த மதம் இந்தியாவிலிருந்து நேரடியாக கடல் வழியாக கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம். வியட்நாமிய பௌத்தத்தின் ஆராய்ச்சியாளரான சான் வான் கியாப், ஆரம்ப காலத்தை - 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து அழைக்கிறார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. - இந்திய பௌத்தத்தின் வெற்றி. புத்த மதத்துடன், இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களின் சில சாதனைகள் மற்றும் அவற்றின் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் வியட்நாமில் ஊடுருவின. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். வியட்நாமில், பௌத்தப் பிரிவுகளில் ஒன்று பரவியது - தியானா (வியட்நாமிய தியென்). 11 ஆம் நூற்றாண்டில். வியட்நாமில் பௌத்தம் வளர்ந்தது. தியன் பள்ளி வியட்நாமுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது; இது சீன பாணியான தியானாவுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - சான் பள்ளி. பௌத்தம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, உள்ளூர் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் சேகரிப்பாளராகவும் பாதுகாவலராகவும் இருந்தது. சில ஹாஜியோகிராஃபிக் கதைகள், வியட்நாமிய இலக்கியத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் என்.ஐ. நிகுலின் குறிப்புகள், நாட்டுப்புற விசித்திரக் கதை-புராண அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளனர்; ஒரு புராண-புராண தொன்மமானது புத்த சதித்திட்டத்தில் ஜொலிக்கிறது. சில புராணங்களில், பௌத்த மதகுருவின் பாத்திரங்கள் உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளின் தீய ஆவிகளை மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கின்றன. உதாரணமாக, "கைவிடப்பட்ட பகோடாவில் இருந்து ஜியா லாம் சிலை" என்ற கதையில், புத்த பாதுகாவலர் ஆவியான ஜியா லாம் சிலை மற்றவர்களின் மனைவிகளைக் கடத்துவதாக மாறிவிடும். இதற்காக அவர் தீங்கு விளைவிக்கும் அரக்கனாக அழிக்கப்படுகிறார். பல வியட்நாமிய புனைவுகள் மறுபிறப்பு பற்றிய பௌத்த சிந்தனையை பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, "தி இன்னர் டீச்சிங்" என்ற கதையில், லு வம்சத்தின் பேரரசர் லு தான் டோங்கின் (1619-1643 ஆட்சி) விசித்திரமான நோய், ஒரு முறை மற்றொரு பேரரசரான லி தான் டோங்கை (1128-1138 ஆட்சி செய்த) தாக்கிய ஒரு அசாதாரண நோயுடன் தொடர்புடையது. என்று நம்பப்பட்ட லி வம்சத்தின், பின்னர் லு தான் டோங் என மீண்டும் பிறந்தார். வியட்நாம் தூர கிழக்கு கலாச்சார பிராந்தியத்தின் நாடுகளுக்கு சொந்தமானது.

சீனப் பேரரசின் அருகாமை, அதனுடனான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகள் வியட்நாமிய கலாச்சாரத்தின் பண்புகளை வடிவமைத்தன. ஏற்கனவே சீனாவைச் சார்ந்திருந்த சகாப்தத்தில் (கிமு 111 - கிபி 939), வியட்நாமியர்கள் சீன ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தில் தேர்ச்சி பெற்றனர். வென்யன் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீன இலக்கிய மொழியின் வியட்நாமிய பதிப்பான ஹன்வானில் எழுதப்பட்டது. சீன எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட வியட்நாமில் நோம் என்ற அசல் எழுத்து முறையும் இருந்தது. அது எப்போது தோன்றியது என்பது தெரியவில்லை; மறைமுகமாக, அதன் தோற்றம் 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. மொழி மற்றும் எழுத்துடன், இலக்கியமும் சித்தாந்தமும் வியட்நாமிற்கு வந்தன, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கன்பூசியனிசம். ஏற்கனவே சார்பு காலத்தில், நாடு கன்பூசியன் நியமன புத்தகங்களைப் படிக்கத் தொடங்கியது. சீன ஆளுநர்களால் கன்பூசியனிசமும் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது, அவர்களில் ஷி ஜியு (வியட். சி நீப்) (187-226) மிகவும் தீவிரமாக இருந்தார். கன்பூசியனிசத்தின் வலுவுடன், புராணக் கதாபாத்திரங்கள் வரலாற்று நாயகர்களாக மாறியது, மேலும் நிகழ்வுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. புராணம் இவ்வாறு வரலாற்றுக் கதையில் சேர்க்கப்பட்டது. வியட்நாமிய நாட்டுப்புறவியலாளரான Nguyen Dong Thi, கன்பூசியனிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வியட்நாமிய தொன்மங்களின் மாற்றத்திற்கான எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, தெற்கு நாட்டின் முதல் ஆட்சியாளரான Kinh Duong Vuong என்ற புராணக் கதாபாத்திரத்தின் பரிவாரத்தில், சிவப்பு தீய பேய்களான Sit Qui அடங்கும், மேலும் கன்ஃபூன்சியன்களின் விளக்கங்களின்படி, Sit Cuy என்பது தெரிந்தது. தெற்கில் உள்ள நாட்டின் பெயர், Kinh Duong Vuong க்கு உட்பட்டது. அல்லது மற்றொரு உதாரணம். ஹனாம் மாகாணத்தில் உள்ள கௌடா கிராம மக்கள் நாகப்பாம்பை (ஹோ மாங்) வணங்கினர். நம்பிக்கை பண்டைய டோட்டெமிஸ்டிக் கருத்துக்களுக்குச் சென்றிருக்கலாம். பிற்கால விளக்கங்களின்படி, ஹோ மாங் துக் வம்சத்தின் (கிமு 257-208) பேரரசரின் கீழ் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டு ஜெனரல் பதவியைப் பெற்ற பன்முகத் திறமை கொண்டவர் என்பது தெரியவந்தது. தாவோயிசத்தின் செல்வாக்கு வியட்நாமியர்களின் மத மற்றும் புராண அமைப்பில் உணரப்படுகிறது. இவ்வாறு, யு-ஹுவாங் - சீனாவில் தாவோயிஸ்ட் பாந்தியனுக்குத் தலைமை தாங்கிய ஜாஸ்பரின் பிரபு, வியட்நாமிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் Ngoc Hoang என்ற பெயரில் தோன்றி உச்ச தெய்வமாகத் தோன்றுகிறார், பொதுவாக நீதியை மீட்டெடுக்கிறார். அவரது உடனடி வட்டம் மக்கள் உலகத்துடன் தொடர்பு கொண்ட அனைத்து அணிகளின் ஆவிகளையும் கொண்டிருந்தது. தாவோயிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், டிரான் ஹங் தாவோ (13 ஆம் நூற்றாண்டு) வழிபாட்டு முறை உருவாக்கப்பட்டது, சீன-மங்கோலிய படையெடுப்பை முறியடிப்பதில் பங்கேற்ற ஒரு பிரபலமான வியட்நாமிய தளபதி. 1300 முதல், அவரது ஜாஸ்பர் ஆட்சியாளர், இடதுபுறத்தில் பிக் டிப்பரின் தெய்வம், வலதுபுறம் - தெற்கு சிலுவையின் விண்மீன், வழிபாட்டு முறை தேசிய அளவில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. சிறிய பாதுகாவலர் ஆவிகளின் செயல்பாடுகளை படிப்படியாகக் குவித்து, டிரான் ஹங் தாவோ அரசின் முக்கிய பாதுகாவலராகவும், நாட்டுப்புற மதத்தின் பரந்த அம்சத்தில் - தீய சக்திகளுக்கு எதிரான உலகளாவிய பாதுகாவலராகவும் மதிக்கப்பட்டார்.

வியட்நாமில், பண்டைய ஷாமனிசத்திற்கு முந்தைய மூன்று உலகங்களின் (வானம், பூமி, நீர்) பல ஆவிகளின் வழிபாட்டு முறைகள் பரவலாக இருந்தன. இந்த வழிபாட்டு முறைகளில் முக்கிய இடம் தெய்வீக தாய்மார்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - தான் மாவ். வியட்நாமில் தாய் தெய்வங்களின் நம்பிக்கைகள்-புனித தாய்மார்கள்-ஆண்மையுடன் தொடர்புடையது. இந்த பெண் தெய்வங்கள் பெரும்பாலும் அநாமதேயமாக இருந்தன, அவை பொதுவான பெயர்களால் நியமிக்கப்பட்டன: தான் மாவ் - புனித தாய், டக் பா - நல்லொழுக்கமுள்ள பெண், சுவா என்கோக் - ஜாஸ்பர் இளவரசி. புனித தாய்மார்கள் என்ற எண்ணம் அனைத்து உயிர்களுக்கும் ஆதாரமான தாய் தெய்வத்தின் மீது மிகவும் பழமையான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பின்னர், முதலில் மூன்று தாய் தெய்வங்கள் தோன்றின, பின்னர் அவளுடைய அவதாரங்கள் அதிகம். அனைத்து தெய்வங்களும் அவளுடைய குணங்களின் உருவங்களாகவோ அல்லது அவளுடைய உள்ளூர் மறுபிறவிகளில் ஒன்றாகவோ காட்டப்படுகின்றன. இப்படித்தான் பல தெய்வங்கள் எழுந்தன. மூன்று உலகங்களின் எண்ணற்ற ஆவிகள் பற்றிய தொன்மங்கள், சீனப் பேரரசு போல ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தாவோயிஸ்ட் கடவுள்களின் உலகத்தால் வலுவாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜாஸ்பரின் ஆண்டவரான Ngoc Hoang ஆட்சி செய்தார்; கீழே மூன்று தெய்வீக தாய்மார்கள் இருந்தனர்: பரலோக தாய் லியூ ஹான், தண்ணீரைக் கட்டுப்படுத்தும் தெய்வீக தாய் மற்றும் மலை மற்றும் வனப்பகுதிகளில் ஆட்சி செய்த மேல் பகுதிகளின் தெய்வீக தாய். இதைத் தொடர்ந்து அவர்களுக்குக் கீழ்ப்பட்ட தெய்வங்களின் சிக்கலான படிநிலை இருந்தது: ஐந்து பெரிய அதிகாரிகள், நான்கு தெய்வீகப் பெண்கள், பத்து இளவரசர்கள், பன்னிரண்டு தேவதைகள், முதலியன. இந்த பரிவாரத்தில் ஏராளமான அனைத்து வகையான ஆவிகளும் அடங்கும், ஏராளமான பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் வரை. தங்கள் வாழ்நாளில் சிறந்த திறன்களைக் கொண்டிருந்தவர்கள் மற்றும் இளம் வயதிலேயே இறந்தவர்கள். வியட்நாமிய புராணக்கதைகளின் ஹீரோக்கள் தாவோயிஸ்ட் துறவிகள், அவர்கள் பொதுவாக மந்திர செயல்களுடன் தொடர்புடையவர்கள், பல்வேறு தாவோயிஸ்ட் நடைமுறைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: மந்திரங்களின் கலை, கைரேகை, சுவாசக் கலை, மற்றும் பெரும்பாலும் நாம் புவியியல் பற்றி பேசுகிறோம்.

வியட்நாமில் சீன புவியியல் பரவலானது 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த சீன இராணுவத் தலைவரும் கவிஞருமான காவ் பியானின் பெயருடன் தொடர்புடையது. வியட்நாம். பின்னர், வியட்நாமில் புவியியல் வளர்ச்சியானது தாவோ (XVII நூற்றாண்டு) என அழைக்கப்படும் நுயென் டுக் ஹுயனால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தாவோ பல புராணக்கதைகளின் கதாநாயகனாக ஆனார். வியட்நாமிய புராணங்களின் சில பாத்திரங்கள் சீனாவிலிருந்தும் வந்தன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக உருவான அடுப்புக் கடவுளின் வழிபாட்டு முறை இப்படித்தான் கடன் வாங்கப்பட்டது. அடுப்பின் வியட்நாமிய கடவுள், தாவோ குவான் (சீன: சாவோ-ஜுன்), குடும்பத்தின் நல்வாழ்வைக் கவனித்து, துரதிர்ஷ்டங்கள், பேரழிவுகளில் உதவினார், மேலும் வீட்டில் என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்காணித்து, இதை பரலோகத்திற்குத் தொடர்ந்து புகாரளித்தார். ஆட்சியாளர். புத்தாண்டுக்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, தாவோ குவான் சொர்க்கத்திற்கு ஏறி, அந்த ஆண்டில் என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி உச்ச இறைவனிடம் விரிவாகப் புகாரளித்தார். வியட்நாமிய புராணங்களில், பிறப்பு புத்தகம் மற்றும் இறப்பு புத்தகத்தின் பொறுப்பில் இருந்த உச்ச இறைவனின் உதவியாளர்கள், இரண்டு தெய்வங்கள், இரட்டை சகோதரர்கள் நாம்-தாவ் - தெற்கு கிராஸின் தெய்வம் மற்றும் பாக்-டாவ் - தெய்வம். பிக் டிப்பரின். மறைந்த சீன புராணங்களின் செல்வாக்கு இல்லாமல் அவை தோன்றியிருக்கலாம், அங்கு வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கு பொறுப்பான மற்றும் பிக் டிப்பரின் நட்சத்திரங்களில் வாழும் தெய்வம் டூ-மு (பக்கெட்டின் தாய்) காணப்படுகிறது. தாவோயிஸ்ட் எழுத்துக்களில், அவருக்கு ஒரு கணவர், டூ-ஃபு (பக்கெட்டின் தந்தை) மற்றும் ஒன்பது நட்சத்திர மகன்கள் உள்ளனர். அவர்களில் இருவர் வட மற்றும் தென் துருவங்களின் தெய்வங்கள், ஒன்று - வெள்ளை அங்கியில் - இறப்புகளுக்குப் பொறுப்பானவர், மற்றொன்று - சிவப்பு நிறத்தில் - பிறப்புகளுக்குப் பொறுப்பானவர். சீன சதித்திட்டத்தின் வியட்நாமிய விளக்கத்தில் தென்கிழக்கு ஆசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொதுவான அத்தியாயம் உள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்க. வயதான காலத்தில் தான் கருவுற்ற இரட்டை சகோதரர்களின் தாய், அறுபத்தொன்பது மாதங்கள் கருவை இதயத்தின் கீழ் சுமந்து, கைகள் இல்லாமல், கால்கள் இல்லாமல் இரண்டு பெரிய இறைச்சி துண்டுகளைப் பெற்றெடுத்தார், அது நூறு நாட்களுக்குப் பிறகு இரண்டு வலிமையானதாக மாறியது. , ஆரோக்கியமான இளைஞர்கள். வியட் நாட்டு விசித்திரக் கதையான "தேங்காய் போல் வட்டமான மனிதன்" ஒரு பெண் எப்படி தலைமுடியால் மூடப்பட்ட மற்றும் கண்கள், மூக்கு, வாய் மற்றும் காதுகளுடன் ஒரு இறைச்சித் துண்டைப் பெற்றெடுத்தாள் என்று கூறுகிறது. பின்னர் அவர் அழகான இளைஞராக மாறினார். ஹீரோ என்று அழைக்கப்படுபவர் பற்றிய கதைகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற மக்களிடையேயும் காணப்படுகின்றன, உதாரணமாக சாம்ஸ் ("அரச மருமகன் தேங்காய்"), சேடாங்க்ஸ் ("இளம் பூசணி") மற்றும் தாய்ஸ் ("கை-பூசணி") பை"). சீன நாகரிகம் பெரும்பாலும் வியட்நாமிய பொருட்களின் வடிவமைப்பாளராக செயல்பட்டது என்று சொல்ல வேண்டும், இது பல வழிகளில் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மரபுகளை நோக்கி ஈர்த்தது. வியட் நாட்டு புராணக் கருத்துக்களின் பழமையான அடுக்கு அண்டவியல் தொன்மங்களால் ஆனது. உதாரணத்திற்கு, குழப்பமான திரளில் பிறந்த ஒரு கடவுள் எப்படி ஒரு பெரிய தூணை அமைத்து வானத்தையும் பூமியையும் பிரித்தார் என்பதற்கான கதை இது. ஆகாயவிரிவு பூமிக்கு மேலே எழுந்து கடினமடைந்தபோது, ​​கடவுள் தூணை உடைத்து, கற்களையும் மண்ணையும் எங்கும் சிதறடித்தார். எறியப்பட்ட ஒவ்வொரு கல்லும் ஒரு மலை அல்லது தீவாக மாறியது, பூமியின் கட்டிகள் மலைகளாகவும் பீடபூமிகளாகவும் மாறியது. பின்னர் மற்ற தெய்வங்கள் தோன்றின. அவர்கள் தங்களுக்குள் பொறுப்புகளை பகிர்ந்து கொண்டனர். சிலர் சொர்க்கத்திற்கு உயர்ந்தனர், மற்றவர்கள் பூமியில் இருந்தனர், எல்லோரும் ஒன்றாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார்கள்: ஒருவர் நட்சத்திரங்களை உருவாக்கினார், மற்றொருவர் ஆறுகளை தோண்டினார், மூன்றாவது நொறுக்கப்பட்ட கற்கள் மணல் மற்றும் சரளை உருவாக்க, நான்காவது மரங்களை நட்டனர். இப்படித்தான் உலகம் படைக்கப்பட்டது.

வியட்நாமில், பூமியின் மேற்பரப்பை ஒழுங்கமைத்த, மலைகளைக் கட்டிய மற்றும் நதி படுக்கைகளை அமைத்த புராண மாபெரும் ஹீரோக்களைப் பற்றிய கதைகள் உள்ளன. Ny Oa தெய்வம் மற்றும் Tu Tuong கடவுள் மகத்தான அந்தஸ்தையும் அசாதாரண வலிமையையும் கொண்டிருந்தனர். திருமணப் போட்டியின் போது ஒவ்வொருவரும் பெரிய மலையைக் கட்டினர். Ny Oa மலை உயரமாக மாறியது, மேலும் Tu Tuong இழந்தது. தேவி அவனுடைய மலையை அழித்து, இன்னொன்றைக் கட்ட உத்தரவிட்டாள். தனது காதலியின் அங்கீகாரத்தைப் பெற விரும்பிய து துவாங் பல மலைகளைக் குவித்தார். மக்களின் தோற்றம் டிராகன் இறையாண்மை லக் மற்றும் அவரது மனைவி யூ கோ புராணத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. தம்பதியர் ஒன்று சேர்ந்த ஒரு வருடம் கழித்து, யூ கோ நூறு முட்டைகள் கொண்ட ஒரு மூட்டையைப் பெற்றெடுத்தார். மேலும் ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு, முட்டையின் ஓடுகள் வெடித்து, ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஒரு சிறுவன் வெளியே வந்தான். புராணத்தின் படி, டிராகன் இறையாண்மை லக்கின் ஐம்பது மகன்கள் நீர் தெய்வங்களாக ஆனார்கள், மற்ற ஐம்பது பேர் நிலத்தில் குடியேறினர். புராணத்தின் மற்றொரு பதிப்பின் படி, ஐம்பது மகன்கள் சமவெளியில் குடியேறி வியட்நாமியரானார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் மலைகளுக்குச் சென்றனர், அவர்களிடமிருந்து வியட்நாமின் சிறிய மக்கள் வந்தனர். வியட்நாமில் கலாச்சார ஹீரோக்கள் முன்னோர்கள் மற்றும் பல்வேறு தெய்வங்கள். இவ்வாறு, Lak Long Kuan - Sovereign Dragon Lak மக்களுக்கு உழவு மற்றும் விதைக்க கற்றுக் கொடுத்தார், மேலும் அவரது மனைவி யூ கோ, மல்பெரிகளை நடவும் மற்றும் பட்டுப்புழு கம்பளிப்பூச்சிகளை இனப்பெருக்கம் செய்யவும் கற்றுக் கொடுத்தார். கரும்பு பற்றி மக்களுக்குச் சொல்லி அதில் இனிப்புச் சாறு இருப்பதைக் காட்டினாள். மலைகளின் கடவுளுக்கு மக்கள் நிறைய கடன்பட்டிருக்கிறார்கள் - தம்பதிகள் தங்கள் சந்ததிகளைப் பிரித்தபோது, ​​லார்ட் டிராகன் லக் கடலுக்குள் சென்ற ஐம்பது மகன்களில் ஒருவர். அவர் நீருக்கடியில் ராஜ்யத்திலிருந்து திரும்பினார் மற்றும் நிலத்தில் வாழ முடிவு செய்தார், டான்வியன் மலையில் குடியேறினார். மலைகளின் கடவுள் மக்களுக்கு நெருப்பைக் கொடுத்தார், ஏனென்றால் முன்பு எல்லோரும் இருளிலும் குளிரிலும் வாழ்ந்தனர். மேலும், சோளம், சேனைக்கிழங்கு, மரவள்ளிக்கிழங்கு போன்ற தாவரங்களைப் பற்றி அவர் கூறினார், இது அரிசிக்கு சிறந்த கூடுதலாக மாறியது, மேலும் மக்களுக்கு வலை மூலம் மீன் பிடிக்கவும் விலங்குகளுக்கு பொறிகளை அமைப்பதையும் கற்றுக் கொடுத்தார். பல தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகள் தொன்மையான கருத்துக்களுடன், முதன்மையாக டோட்டெமிசத்துடன் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. டோட்டெமின் தேர்வு பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடியினரின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. லா வியட் இனக்குழுவின் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு) பிரதிநிதிகள், டாங் சோன் பகுதியில் வாழ்ந்த மற்றும் வழிசெலுத்தலில் அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள், த்ரஷ் வகைகளில் ஒரு டோட்டெமாக மதிக்கப்படுகிறார்கள், இது ஆண்டுதோறும் கடலுக்கு மேல் நீண்ட விமானங்களைச் செய்யும் பறவை. ரெட் ரிவர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள சதுப்பு நிலங்களில் வசித்த அதே இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகளின் டோட்டெம் ஒரு முதலை, இது புராண டிராகனின் முன்மாதிரி ஆகும். டிராகன் குறிப்பாக வியட்நாமில் போற்றப்பட்டது. வியட்ஸின் முதல் மூதாதையர் லாக் லாங் குவான் - லார்ட் டிராகன் லாக் என்று கருதப்பட்டது ஒன்றும் இல்லை. ஆமை, வியட்நாமியர்களின் கூற்றுப்படி, மக்களைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் அவர்களை ஒருபோதும் சிக்கலில் விடாது. வியட்நாமியர்கள் ஒரு பெரிய ஆமையின் உருவத்தில் கடலின் கடவுளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். வியட்நாமிய புராணங்களில் மிகவும் பிடித்த பாத்திரம் தங்க ஆமை, கிம் குய். அவள் நாட்டின் ஆட்சியாளரான அவுலக் அன் டுவாங் வூங்கிற்கு ஒரு கோட்டையைக் கட்ட உதவினாள். ஆன் டுவாங் வூங் ஆமையின் பக்கம் திரும்பியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, ஜி.ஜி. ஸ்ட்ராடனோவிச் குறிப்பிடுவது போல, வியட்நாமின் தாய் மக்களிடையே ஆமை இறைச்சியைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடை பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டுள்ளது: தலைகீழ் படகின் வடிவத்தில் (அதாவது வடிவத்தில்) கூரையுடன் வீடுகளை உருவாக்க தாய் ஆமை மக்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது. அதன் சொந்த ஷெல்), ஆமை - தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் முன் மக்களின் நிலையான பாதுகாவலர். தங்க ஆமை அதிசய ஆயுதங்களைப் பற்றிய புராணக் கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது. அவள் ஒருமுறை ஆன் டுவாங் வூங்கைப் பரிசாக அவளின் சொந்த நகமாக விட்டுச் சென்றாள், அதிலிருந்து அவர்கள் ஒரு மாய குறுக்கு வில்லுக்கு ஒரு தூண்டுதலை உருவாக்கினர். லு லோய் உடன் தொடர்புடைய அற்புதமான வாள் பற்றிய புராணங்களில் தங்க ஆமையும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

கொக்கு நீர் தெய்வமாகவும் போற்றப்பட்டது. எனவே, வாங்லாங் மாநிலத்தில், நீர் ஆவிகளின் தலைவர் மூன்று நதிகளின் பெரிய இறையாண்மை வெள்ளை கொக்கு; மக்கள் பொதுவாக அவரை புனித கிரேன் என்று அழைத்தனர். மூன்று நதிகளின் வெள்ளை கொக்கு தோ லென் - பூமியின் இறைவன் என்று அழைக்கப்படும் என்று பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. ஒரு தீய ஆவியாக மாறிய வெள்ளை கொக்குகளின் அதிகப்படியானதைப் பற்றி ஒரு கதை உள்ளது. பெரிய சந்தன மரத்தில் கூடு கட்டி ஆட்களை பிடித்து சாப்பிட்டான். அவர்களால் நீண்ட காலமாக அத்தகைய துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து விடுபட முடியவில்லை, ஆற்றில் இருந்து வெளிவந்த ஒரு கம்பீரமான, அழகான இளைஞன் மட்டுமே பேய் நிலையை முடிவுக்குக் கொண்டுவர முடிந்தது. பேட் ஹக் - ஒயிட் கிரேன் - சிவப்பு ஆற்றின் கிளைகளில் ஒன்றின் பண்டைய பெயர், அதே பெயரைக் கொண்ட கவுண்டி வழியாக பாய்ந்தது என்பதையும் நினைவில் கொள்க. சில விலங்குகள் சில கூறுகளுடன் தொடர்புடையவை, எடுத்துக்காட்டாக, தண்ணீருடன் ஒரு தேரை. மழை வேண்டி பிரார்த்தனையின் போது பயன்படுத்தப்படும் டிரம்ஸில் தேரையின் படங்கள் காணப்படுகின்றன. டாங் சோன் கலாச்சாரத்தின் (3.0-2.5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) காட்சி மையக்கருத்துகளில் இந்த நீர்வீழ்ச்சி முதன்மையானது. "தேரை வானத்தை எப்படி வழக்குத் தொடுத்தது" என்ற கதை ஒரு தேரை முன்வைக்கிறது, அவர் தனது சொந்த வளம் மற்றும் திறமைக்கு நன்றி, விலங்குகளின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றவும், எதிர்கால காலத்திற்கு பரலோக ஆதரவைப் பெறவும் முடிந்தது. மழையின் தேவை பின்னர் எழுந்தால், அவள் இனி சொர்க்கத்திற்கு கடினமான பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டியதில்லை - அவள் ஒரு சில முறை மட்டுமே கத்த வேண்டியிருந்தது. வியட்நாமில் ஒரு பழமொழி இருப்பது சும்மா இல்லை: "ஒரு தேரை மூன்று அலறல்களால் வானத்தைத் துளைக்கும், மக்களைப் புறக்கணிக்கட்டும்."

வியட்நாமிய புராணங்களின் கதாபாத்திரங்கள் விலங்குகள் மட்டுமல்ல, தாவரங்களும் கூட. இவ்வாறு, மரங்களின் வழிபாடு வியட்நாமில் பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் அவை பல கதைகளில் விவாதிக்கப்படுகின்றன. புராணக்கதைகளில் ஒன்று, அவர் பிறந்த பிறகு லார்ட் டிராகன் லக் மரத்தின் வடிவத்தில் இருந்ததாகக் கூறுகிறது, அதன் நிறம் பறவையின் முட்டையை ஒத்திருந்தது. அவனுடைய தாய் அவனை அலைகளில் நீந்த அனுமதித்தாள். மீனவர்கள் ஒரு கட்டையைப் பிடித்தனர், மாஸ்டர் அதிலிருந்து லாங் குவான் சிலையை செதுக்கினார். பேரரசர் லி தான் டோங்கிற்கு கனவில் தோன்றிய பூமி கடவுளின் மனைவியும் அலைகளில் மிதக்கும் மரத்தடியில் தங்கியிருந்தார். அநேகமாக, வியட் நம்பிக்கைகளின்படி, மரங்கள் நல்லது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும்: நல்ல ஆவிகளுடன் தொடர்புடையவை பெரும்பாலும் தண்ணீரில் மிதந்தன, தீங்கு விளைவிக்கும்வை நிலத்தில் வளர்ந்தன. முதல் மூதாதையர்கள் செய்த சாதனைகளில் ஒன்று ஓநாய் அழிவு - மரத்தின் ஆவி, இது முதலில் ஒரு பெரிய சந்தன மரமாக இருந்தது. இந்த மரம் எத்தனை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வளர்ந்தது என்று தெரியவில்லை, ஆனால் பின்னர் அது காய்ந்து, அழுகிய மற்றும் பல சூனிய மந்திரங்களைக் கொண்டிருந்த ஒரு தீய ஆவியாக மாறியது மற்றும் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். Kinh Duong Vuong அவரை தோற்கடிக்க முடிந்தது. ஆனிமிசம் என்பது வியட் மதக் கருத்துக்களில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது, அவர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகிலும் ஏராளமான ஆவிகள் வாழ்கிறார்கள் என்று நம்பினர். வியட்நாமிய கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பிரபலமான கட்டுக்கதைகளில் ஒன்று மலை தெய்வத்திற்கும் நீர் தெய்வத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் கட்டுக்கதை ஆகும். மலைகளின் தெய்வம் மற்றும் நீரின் தெய்வம் ஒருமுறை ஆட்சியாளரான ஹங் வூங்கின் மகளை எப்படி கவர்ந்தன என்பதை இது சொல்கிறது, மேலும் மலைகளின் தெய்வத்திற்கு முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது. தண்ணீரின் தெய்வம், கோபமடைந்து, தனது எதிரி தஞ்சமடைந்திருந்த டான்வியன் மலைக்குச் சென்றது, ஆனால் அதைப் பிடிக்க முடியவில்லை. அப்போதிருந்து, இரு கடவுள்களும் ஒருவரையொருவர் வெறுக்கிறார்கள், ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர்கள் எட்டாவது அல்லது ஒன்பதாம் சந்திரனில் சண்டையிடுகிறார்கள். இந்த கட்டுக்கதை இயற்கையில் எட்டியோலாஜிக்கல் மற்றும் வட வியட்நாமில் சூறாவளி மற்றும் வெள்ளத்திற்கான காரணங்களை விளக்குகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். வு குயின் மற்றும் கியூ ஃபூ (XV நூற்றாண்டு) எழுதிய "தி அமேசிங் ஈவென்ட்ஸ் ஆஃப் தி லின்னாம்" என்ற புத்தகத்தில் "ஒன்பது வால் நரியின் ஆவி" என்ற புராணக்கதை உள்ளது. வியட்நாமியர்கள் மேன் - ஐவர்வார்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு மக்களை இது குறிப்பிடுகிறது. அவர்கள் டான் வியன் மலையின் அடிவாரத்தில் குடியேறினர் மற்றும் இந்த மலையின் சக்திவாய்ந்த கடவுளை வணங்கினர், அவர் அரிசி நடவும் வெள்ளை ஆடைகளை நெய்யவும் கற்றுக் கொடுத்தார். இந்த கடவுள் என்று அழைக்கப்பட்டார் - வெள்ளை அங்கியில் மனிதன். தாங் லாங்கின் மேற்குப் பகுதியில் (நவீன ஹனோய்) ஒரு சிறிய குன்று இருந்தது, புராணத்தின் படி, ஒன்பது வால்களைக் கொண்ட நரி ஒரு குகையில் வாழ்ந்தது. அவள் வெள்ளை அங்கியில் கடவுளாக மாறி, இளைஞர்களையும் பெண்களையும் தன் குகைக்குள் கவர்ந்தாள். டிராகன் இறையாண்மையின் உத்தரவின் பேரில், நரி அழிக்கப்பட்டது, அவளது குகை தண்ணீரில் நிரம்பியது, மற்றும் குகையின் தளத்தில் உருவான நீர்த்தேக்கம் நரியின் சடலம் என்று அழைக்கப்பட்டது - இது மேற்கு ஏரி. அருகில் கிம்ங்யுவின் சிலை வைக்கப்பட்டது, இது தீய மந்திரத்தை அமைதிப்படுத்தியது. புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் ஈ. போரெட்-மாஸ்பெரோவின் கூற்றுப்படி, "தி அமேசிங் நிகழ்வுகள் ஆஃப் தி லின்னாம்" என்பதிலிருந்து நரி பற்றிய புராணக்கதை ஒரு டோட்டெமிக் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மலையில் குடியேறிய மலைகளின் கடவுளுக்கும், அனைத்து நீர் உயிரினங்களுடனும் சேர்ந்து அதைத் தாக்கிய நீரின் கடவுளுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் கதையுடன் டான்வியன் மலை தொடர்புடையது என்பதையும் ஆராய்ச்சியாளர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். இது நரியை எதிர்த்த டிராகன் இறையாண்மையின் கட்டுக்கதையை நினைவூட்டுவதாக இ.போர்-மாஸ்பெரோ கூறுகிறார். "லின்னாம் நிலத்தின் அற்புதமான நிகழ்வுகள்" தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள புராணக்கதை தலைநகரில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு குன்றின் மீது ஒரு குகையில் வாழ்ந்த ஒரு நரியைப் பற்றி கூறுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அவர் ஒரு தீய ஓநாய், அவர் மவுண்ட் டான்வியனின் நன்மை பயக்கும் உரிமையாளரின் வேடத்தை எடுத்தார் - மேன் இன் ஒயிட் ரோப்ஸ். தண்ணீரின் உரிமையாளர், டிராகன், தீய நரியை தண்ணீரில் வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்து தண்டித்தார். இங்குள்ள எதிரிகள் மலைக் குகையிலிருந்து வரும் நரி மற்றும் தண்ணீரின் உரிமையாளர். டான்வியன் மலையின் கடவுள் ஆரம்பத்தில் ஒரு கலாச்சார ஹீரோவாக மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார் - வெவ்வேறு திறன்களைக் கொண்ட மக்களுக்கு வழங்கிய ஒரு பாத்திரம். இவ்வாறு, மலைக் கடவுளான டான்வியனும் நரியும் மலையுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் ஆன்டிபோட்களாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒருவேளை, ஆரம்பத்தில் மலையின் ஒரு தெய்வம் இருந்தது, இரண்டு கொள்கைகளை இணைக்கிறது - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, நல்லது மற்றும் தீமை. பின்னர், இரண்டு எழுத்துக்கள் - எதிர் குணங்களைக் கொண்டவர்கள் - இந்த இரண்டு கொள்கைகளுக்கும் ஒத்துப்போகத் தொடங்கினர். ஒரு நரி மலையின் கடவுளாக செயல்பட முடியும், அவருடன் தண்ணீரின் உரிமையாளர், டிராகன் பகைமை கொண்டிருந்தார். இந்த பாத்திரம், ஒரு விதியாக, ஒரு தீங்கிழைக்கும் உயிரினத்தின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. காலப்போக்கில், நரியை அழிக்கும் நீரின் எஜமானர், ஒரு தாவோயிஸ்ட் தெய்வத்தால் மாற்றப்பட்டார் - வடக்கு வானத்தின் இறைவன். அநேகமாக வியட்நாமில் கூறுகளின் இரண்டு எஜமானர்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளின் சுழற்சி இருந்தது, ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் வெற்றியாளர் மற்றும் வாழ்க்கையைத் தாங்குபவர் - விண்வெளி மலையின் எஜமானர், மற்றொன்று - நீரின் மாஸ்டர்.

முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறையும், அதன் அடிப்படையில் உருவான தெய்வீகமான உண்மையான ஆளுமைகளின் வழிபாட்டு முறையும் வியட்நாமில் பரவலாகியது. அவர்கள் முக்கியமாக தங்கள் வாழ்நாளில் நாட்டிற்கும், இறையாண்மைக்கும், கிராமத்திற்கும் பெரும் சேவைகளைச் செய்தவர்களால் மதிக்கப்பட்டனர் அல்லது புராணத்தின் படி, நல்ல செயல்களைச் செய்ததற்காக அவர்கள் இறந்த பிறகு பிரபலமானார்கள். அவர்களில் பலர் கிராமங்களின் (சமூகங்களின்) புரவலர்களாக மாறினர். சில கதைகள், குறிப்பாக வாழ்க்கை வரலாற்று இயல்புடையவை, மரணத்திற்குப் பிறகு ஹீரோ கடவுளாக்கப்படுகிறார் என்ற செய்தியுடன் முடிவடைகிறது. அப்படியானால் இனி அவனுடைய பிறிதொரு உலகச் செயல்பாடுகள் பற்றிப் பேசுவதில்லை. உதாரணமாக, பிரபல புவியியலாளர் தாவோவுக்கு இது நடந்தது. மற்ற கதைகளில், கதாபாத்திரங்கள் ஏற்கனவே தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான நபர்கள், அதாவது, இறந்த பிறகு அவர்கள் செய்த செயல்களைப் பற்றி கதைகள் கூறப்படுகின்றன. பண்டைய வியட்நாமிய ஹீரோக்களின் ஆவிகள், சமூகங்களின் புரவலர்களாக மாறியது, மக்களின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்று அவர்களின் விதியை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, அரை-புராண ஹீரோ லி ஓங் சோங்கின் ஆவி, லு லோய் பேரரசராக வருவார், மேலும் நுயென் சாய் அவரது உதவியாளராக இருப்பார் என்ற பரலோக ரகசியத்தை அறிய டிரான் நுயென் ஹானுக்கு உதவியது. மற்றொரு ஹீரோவான ஃபூ டோங்கின் ஆவி, ஒரு குறிப்பிட்ட மாணவருக்கு அவரது புனிதத்தன்மையை சந்தேகித்ததற்காக அவரைத் திட்டுவதற்குத் தோன்றியது. வியட்நாமிய தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகள் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, வெளிப்படையாக புனரமைப்பு சிரமங்கள் காரணமாக. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல நூற்றாண்டுகளாக தொன்மங்கள் "வரலாற்றிற்கு ஏற்றவாறு" செயலாக்கப்பட்டன, ஏற்கனவே இந்த வடிவத்தில் இலக்கியப் படைப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. புராண கதாபாத்திரங்கள் வரலாற்று ஹீரோக்களாக மாற்றப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் செயல்பாடுகள் வியட்நாமிய இறையாண்மையின் சில ஆண்டுகளுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் ஓட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகளைக் கொண்ட ஆரம்பகால படைப்புகளில், 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த "தியன் கார்டனில் இருந்து புகழ்பெற்ற நீதிமான்களின் சேகரிப்பு" என்ற பௌத்த வாழ்க்கை வரலாறுகளின் தொகுப்பை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

14 ஆம் நூற்றாண்டில் Ly Te Xuyen எழுதிய கதைகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்ட "On the Spirits of the Land of Viet" என்ற தொகுப்பிலும் புராணப் பொருட்கள் உள்ளன. இந்த கதைகள் இந்த அல்லது அந்த ஆவியின் தோற்றம் மற்றும் செயல்களின் கதைகள். ஹோ நகுயென் ட்ருங் (15 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதிய "தெற்கு மூத்தவரின் கனவுகள்" இல் அற்புதமான நிகழ்வுகளின் கணக்குகளைக் காணலாம். வு குயின் மற்றும் கியூ ஃபூ (XV நூற்றாண்டு) ஆகியோரால் "லின்னாம் நிலத்தின் அற்புதமான நிகழ்வுகள்" பல புராணங்களும் புனைவுகளும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. Nguyen Du (XV நூற்றாண்டு) எழுதிய "அற்புதமான கதைகளின் நீண்ட பதிவுகள்", Vu Phuong De (XVIII நூற்றாண்டு), "ஓய்வு நேரத்தில் அவசரமாகச் செய்த பதிவுகள்" போன்ற நாட்டுப்புறக் கதைகளை உள்ளடக்கிய இடைக்காலப் படைப்புகள், "பின்னர் செய்யப்பட்ட பதிவுகள்" என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மழை" ஃபாம் டின் ஹோ (XIX நூற்றாண்டு), "மல்பெரி நடவுகள் நீலக் கடலாக மாறுவது பற்றிய குறிப்புகள்" ஃபாம் டின் ஹோ மற்றும் நுயென் ஆன் (XIX நூற்றாண்டு). புராணங்களும் புனைவுகளும் வரலாற்று நாளேடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, "வியட் சுருக்கமான வரலாறு" (XIII நூற்றாண்டு), என்கோ சி லியன் "கிரேட் வியட் பற்றிய வரலாற்றுக் குறிப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு" (XV நூற்றாண்டு) இல். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று-காவியக் கவிதையையும் குறிப்பிட வேண்டும். அறியப்படாத ஆசிரியரின் "தி புக் ஆஃப் தி ஹெவன்லி சவுத்". வியட்நாமிய கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல படைப்புகள் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகளில் உள்ளன. உதாரணமாக, "வியட்நாமின் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள்" வெளியிடப்பட்டது (மாஸ்கோ, 1958). "டேல்ஸ் ஆஃப் தி பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் தி ஈஸ்ட்" (எம்., 1962) இல் வியட்நாமிய விசித்திரக் கதைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதி உள்ளது; பின்னர் "வியட்நாம் மக்களின் கதைகள்" (எம்., 1970) வெளியிடப்பட்டது. பல்வேறு இடைக்கால உரைநடைத் தொகுப்புகளிலிருந்து தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு M. Tkachev என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர் அவற்றை "Lord of the Demons of the Night" (M., 1969) என்ற புத்தகத்தில் வெளியிட்டார். நூலாசிரியரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு இந்த புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நூல்களின் ஆதாரங்கள் தொகுப்புகள்: லை டீ சூயென் எழுதிய “ஆன் தி ஸ்பிரிட்ஸ் ஆஃப் தி லேண்ட் ஆஃப் வியட்”, “அமேசிங் ஈவென்ட்ஸ் ஆஃப் தி லேண்ட் ஆஃப் லின் நாம்” வு குயின் மற்றும் கியூ ஃபூ, ஹோ நகுயென் ட்ரங் எழுதிய “தெற்கு முதியவரின் கனவுகள்”, “லாம் சோனின் உண்மையான பதிவுகள்” (XV நூற்றாண்டு; சில விஞ்ஞானிகள் நினைவுச்சின்னத்தை நுயென் சாய் என்று கூறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் ஆசிரியரை லு லோய் என்று கருதுகின்றனர்), "மல்பெரி பயிரிடுதல் எவ்வாறு மாறும் என்பது பற்றிய குறிப்புகள். ஃபாம் டின் ஹோ மற்றும் நுயென் ஆன் எழுதிய நீலக் கடல், ஃபாம் டின் ஹோவின் "மழையின் போது செய்யப்பட்ட பதிவுகள்". கூடுதலாக, சமகால வியட்நாமிய எழுத்தாளர்களால் வெளியிடப்பட்ட புராணங்களும் கதைகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. பிரிவு I - "புராணங்கள்" - உலகின் உருவாக்கம், தெய்வங்கள், இயற்கையை கட்டுப்படுத்தும் கூறுகளின் எஜமானர்கள் பற்றி பேசுகிறது. பிரிவு II - "புராணத்திலிருந்து பாரம்பரியம் வரை" - புராணக் கதாபாத்திரங்களின் செயல்பாடுகளைக் கொண்ட புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளர்களைப் பற்றி பேசுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார ஹீரோக்கள். பிரிவு III - "லெஜெண்ட்ஸ்" - அற்புதமான நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் கதாநாயகர்கள் பெரும்பாலும் பிரபலமான வரலாற்று கதாபாத்திரங்கள். "வியட்நாமின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்"

மையம் "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ்", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000