Mesazh me temën “Evenks”. Kush janë Evenki dhe ku jetojnë ata Vetëemri i Evenki

Prezantimi

Numri i njerëzve - 29901 persona. Ata banojnë në Okrug Autonome Evenki, Yakutia dhe rajonin Irkutsk. Gama gjeografike mbulon territore të gjera të Siberisë Lindore dhe Lindjes së Largët - nga bregu i majtë i Yenisei deri në Detin e Okhotsk dhe nga tundra Arktike deri në Angara dhe Amur. Për më tepër, rreth 20 mijë Evenks jetojnë në Kinën veriore, si dhe në Mongoli.

Gjuha Evenki i përket grupit të gjuhëve Tungus-Manchu. Më parë, vetë-emri "ile" (person) ishte i zakonshëm në mesin e barinjve të drerëve Evenki që jetonin në zonat e rrjedhës së sipërme të Lena, Podkamennaya dhe Tunguska e Poshtme dhe në rrjedhat e poshtme të Vitim. Evenks që jetojnë në zonën e pellgut të lumit. Olekmat e quanin veten "Mata" dhe midis barinjve të drerëve që banonin në territorin nga Transbaikalia në rajonin Zeysko-Uchursky, etnonimi "Orochen" ishte i zakonshëm.

Baza e etnosit Evenki ishin pasardhësit e drejtpërdrejtë të popullsisë neolitike të rajonit Baikal dhe Transbaikalia, të cilët kishin tipare të ngjashme të kulturës materiale dhe tipit antropologjik. Kontaktet me Buryats, Yakuts dhe më vonë me rusët çuan në procese komplekse migrimi midis grupeve Evenki. Në kohën kur u shfaqën rusët, numri i Evenks ishte 39.4 mijë njerëz, nga të cilët 19.4 mijë ishin barinj të renë, 16.9 mijë ishin blegtorë dhe 3.1 mijë ishin gjuetarë komercialë. Në 1614, Kozakët Mangazeya imponuan haraç vetëm për ata Evenks që jetonin në Tunguska e Poshtme. Me ardhjen e kalasë Barguzinsky (1648) dhe Nerchinsky, shumica e Evenks tashmë ishin llogaritur. Vetëm Evenks e Transbaikalisë Jugore dhe rajoni Angara mbetën nën ndikimin e Buryats dhe Manchus për një periudhë të gjatë. Gjatë gjithë shekullit të 17-të. Evenks kanë pësuar migrim dhe ndryshime të rëndësishme demografike. Përkundër faktit se ata asimiluan grupe që flisnin keto gjatë kësaj periudhe, ata vetë u asimiluan në një masë më të madhe nga Buryatët më të shumtë. Në 1658, Evenks e Transbaikalisë Jugore u dërguan në Mançuria dhe Mongoli; në 1667, disa prej tyre u kthyen, tashmë në një farë mase "të pa mongolizuar".

Në vitet 1630. një grup tjetër Evenks, të cilët jetonin në rrjedhën e poshtme të Lenës, praktikisht vdiqën si rezultat i një epidemie të lisë. Rajoni i shpopulluar u pushtua shpejt nga Yakuts. Evenks tregtonin me Yakutët (këmbyen peliçet me bagëti hekuri dhe viçi) dhe luftuan. Vilyui, Olenek, Anabar dhe Aldan Evenks i Poshtëm në shekujt 18-19. Ata u mpirën plotësisht, pasi humbën gjuhën dhe kulturën e tyre amtare. Nuk kishte paqe midis vetë popujve Tungus - periodikisht ndodhën përleshje të dhunshme, aq serioze sa shkaktuan shqetësim në administratën cariste, e cila po humbiste paguesit e yasakëve. Vetë Evenks, duke u rebeluar kundër shtypjes dhe dhunës nga "njerëzit e shërbimit", sulmuan lagjet dimërore ruse ose ikën në rajonin e Podkamennaya Tunguska, rrjedha e poshtme e Amurit, në bregdetin e Okhotsk dhe u zhvendosën nga Yenisei në Taz dhe Ob. legen. Në shekullin e 19-të Disa Evenks u zhvendosën në ishull. Sakhalin. Me një fjalë, territori etnik i Evenksëve është zgjeruar gjatë shekujve të kaluar, por vendbanimi i tyre në të njëjtën kohë është bërë gjithnjë e më i shpërndarë. E gjithë kjo çoi në humbje të konsiderueshme demografike në mesin e popullsisë Evenki. Proceset e migrimit, të përcaktuara më pas nga gjendja ekonomike dhe ndryshimi i grupeve të caktuara të llojit të tyre ekonomik e kulturor, vazhduan deri në fillim të shekullit të njëzetë.

KARAKTERISTIKA TË SHKURTRA SOCIALE DHE ETNOKULTURORE

Vetë-emër: Orochon, kurora

Familja gjuhësore: altaike

Grupi i gjuhës: Tungus-Manchu

Përkatësia fetare: Ortodoksia, besimet tradicionale

Zhvendosja në Federatën Ruse

sipas njësive administrative: Evenki Autonome Okrug, Yakutia, rajoni Irkutsk.

sipas zonës gjeografike: Lindje. Siberia, Lindja e Largët

Lloji tradicional i ekonomisë: gjuetia, kullotja e drerave, peshkimi

Fqinjët etnikë: Rusët, Yakutët, Nenetët, Dolganët, Kets

Ekspozita synon të demonstrojë gjerësisht kulturën origjinale të popullit Evenki. Ideja kryesore e konceptit të të gjithë ekspozitës historike shprehet me formulën "Njeriu-Mjedis-Kulturë". Në përputhje me të, pjesa e parë e seksionit etnografik bazohet në idenë e shfaqjes së kulturës Evenki si rezultat i përshtatjes së tyre me mjedisin e tyre.

Evenks (emri i vjetër Tungus) janë një popull, përfaqësues i grupit gjuhësor Tungus-Manchu të familjes Altai. Gjuha ruse është e përhapur. Besimtarët janë ortodoksë. Kultet e shpirtrave, kultet tregtare dhe klanore dhe shamanizmi janë ruajtur. Në rajonet jugore të Transbaikalia, ndikimi i budizmit është i fortë. Pavarësisht numrit të tyre të vogël, Evenks ishin vendosur tashmë në 1/4 e territorit të Siberisë deri në shekullin e 17-të dhe zotëronin të gjitha llojet e peizazheve siberiane.

Në territorin e rajonit Chita, Evenks u vendosën kryesisht në dy zona klimatike natyrore: mal-taiga në veri dhe pyll-stepë në jug.

Evenks u formuan në bazë të përzierjes së popullsisë vendase të Siberisë Lindore me fiset Tungus që u vendosën nga rajoni Baikal dhe Transbaikalia nga fundi. mijëvjeçari i 1 pas Krishtit Si rezultat i kësaj përzierjeje, u formuan lloje të ndryshme ekonomike dhe kulturore: E. - "në këmbë" (gjuetarët), "drerët", Orochen, barinjtë dhe kalorësit e drerave, murchen (mbarështuesit e kuajve), të njohur në Transbaikalinë Juglindore. si hamnegan, solon (rusisht solons ). Evenki të veriut të Transbaikalia Lindore aktualisht jetojnë në rajonet Kalarsky dhe Tungokochensky. Në procesin e kontakteve, Evenks u asimiluan pjesërisht nga rusët, jakutët, mongolët dhe buryatët, daurët, mançut dhe kinezët.

Etnogjeneza e Evenks

Problemi i etnogjenezës së Evenks (Tungus) mbetet një nga problemet komplekse të etnografisë ruse. Aktualisht, pikëpamja është vendosur se paraardhësit e Evenks janë njerëzit Uvan, të cilët ishin një grup i vogël fisnor i Khis. Populli Khi përfshinte gjithashtu fiset Mohe dhe Jurchen, d.m.th. paraardhësit e Manchus. Këto fise jetonin përgjatë Vargmalit të Madh Khingan në territorin e Mongolisë moderne. Ata ishin të angazhuar në mbarështimin e bagëtive, deleve, kuajve dhe ndoshta drerëve dhe, në përputhje me rrethanat, drejtonin një mënyrë jetese nomade.

Një grup Khis, që enden në nxitimet e kreshtës Uvan - një nga nxitjet lindore të Vargmalit të Madh Khingan rreth shekullit të 7-të. u zhvendos në veri nga Amuri në shpatet e vargmalit Stanovoy, i vendosur midis rrjedhave të mesme të Olekma dhe rrjedhave të sipërme të Zeya dhe Uchur. Khis-Uvani erdhën atje me kuaj dhe karroca, por kushtet jashtëzakonisht të vështira mjedisore të zonës i detyruan të zëvendësojnë kuajt me drerë. Periudha gjatë së cilës Uvani kaloi nga grumbullimi i drerëve me karroca në grumbullimin e drerëve me tufa dhe në të njëjtën kohë përshtati mënyrën e tyre të jetesës dhe mënyrën e jetesës me kushtet e reja të ekzistencës mund të konsiderohet periudha e formimit fillestar të Tungusit të lashtë. Vetë-emri i këtij të fundit, Evenki, padyshim shkon prapa në etnonimin "Uvan". Me fjalë të tjera, Tungus (Evenki) janë Uvani të cilët zotëruan tufën e drerëve të hipur në tufa dhe zëvendësuan yurtën e ndjerë të paraardhësve të tyre me një lëvore thupër më të lehtë ose tendë rovduz. Formimi i bagëtive dhe transportit të bagëtive të drerave çoi në përhapjen e gjerë të grupit etnik Evenki në të gjithë Siberinë. Tashmë nga shekulli i 12-të. Falë kultivimit të drerave, Evenks (Tungus) zhvilluan territore të gjera, duke përfshirë peizazhet malore-taiga dhe tundra nga Yenisei në Detin e Okhotsk, nga Angara dhe Amur deri te burimet e Yana dhe Indigirka dhe grykat e Lumenjtë Olenek dhe Lena.

Një nga drejtimet kryesore të migrimit të Tungus ishte veriu i Transbaikalia dhe territori i Yakutia moderne, ku Evenks u vendosën përgjatë luginave Vilyuy dhe pjesës ngjitur të lumenjve Lena dhe Aldan.

Kështu, me ardhjen e pionierëve rusë në shekullin e 17-të, në veri, Evenks kufizoheshin me Yakutët që jetonin në rrjedhën e poshtme të Vilyuy, Amga dhe Aldan, në jug me Buryatët që u vendosën në rajonet e rajoni jugor Baikal dhe Transbaikalia.

Evenkët e veriut merreshin me gjueti dhe kullotje të renë, Evenkët e zonës jugore ishin blegtorë nomadë. Disa prej tyre, që nga shekulli i 18-të, ishin pjesë e ushtrisë kufitare kozake dhe merreshin me mbrojtjen e kufijve. Grupi jugor përfshinte klanet Evenki dhe Daurian, të cilat ishin në varësi të princave Gantimurov. Nga 1750 deri në 1851, princat Gantimurov kontrolluan gjithashtu Kozakët Evenk. Duke iu përshtatur kushteve të vështira natyrore dhe ekologjike të rajonit, Evenks e zonës veriore, gjatë shumë brezave, zhvilluan një formë unike të veprimtarisë jetësore që siguronte në mënyrë efektive plotësimin e të gjitha nevojave të shoqërisë. Evenks udhëhoqën një ekonomi komplekse gjuetie, peshkimi dhe blegtorie të renë të lidhur me një mënyrë jetese endacake dhe të ulur.

Nomadizmi iu nënshtrua cikleve natyrore dhe ndoqi rrugët e përcaktuara nëpër zonat e vendbanimeve të përhershme dhe tokat e lidhura me gjuetinë, peshkimin dhe kullotën. Rruga nomade ishte një elipsoid i zgjatur në tokë, 150-250 km me 25-30 km. Kishte dy zona të përqendrimit të kampeve dhe vendeve. E para ishte në zonat e thella pyjore të taigës, ku ndodheshin tre kampe në një distancë prej 4-5 km: dimër, vjeshtë dhe pranverë. Këto zona ishin ngjitur me tokat e pjelljes dhe gërvishtjeve, kullotat dimërore për drerët shtëpiak dhe stacionet e ushqimit për njëthundrakët komercialë. Zona e dytë është përgjatë vijës bregdetare të lumit; aty ishin vendosur kampe verore afatshkurtra, ku njerëzit jetuan për një deri në dy javë.

Gjuetia ishte një aktivitet tradicional i Evenksëve. Ai siguronte pjesën më të madhe të nevojave të familjeve Evenki për ushqim dhe lëndë të parë për industritë prodhuese të prodhimit në shtëpi. Gjuetia ofronte gjithashtu një mundësi për të paguar haraç dhe për të shkëmbyer lëkurat e kafshëve lesh-mbajtëse për furnizimet dhe armët e nevojshme. Evenks zhvilluan zona të mëdha të terreneve të gjuetisë duke përdorur në mënyrë aktive renë shtëpiake si një mjet transporti. Në rajonet stepë të Transbaikalia, Evenks enden dhe gjuanin mbi kuaj. Ritmi i përgjithshëm i jetës së grupeve të peshkimit Evenki, lëvizshmëria e tyre, ndryshimet në intensitetin e zhvillimit të burimeve natyrore, vetëm në tërësinë e tyre përcakton mënyrën "endacake" të jetesës, e cila është mënyra kryesore e përdorimit gjithëpërfshirës dhe racional të burimeve natyrore. Në një farë mase, stili i jetesës endacak i Evenks është një formë e përshtatjes kulturore me kushtet e habitatit të tyre natyror të zhvilluar gjatë rrjedhës së shumë brezave.

Kombinimi tradicional i sektorëve konsumatorë dhe mallrave të ekonomisë nuk shoqërohej gjithmonë dhe jo domosdoshmërisht nga një jetë endacake. Evenks, të vendosur përgjatë brigjeve të lumenjve të mëdhenj dhe duke udhëhequr një ekonomi të ngjashme, drejtuan një mënyrë jetese sezonale sedentare, e cila përfshin: 1) praninë e dy kampeve të përhershme, "meneyens" veror dhe dimëror, 2) gjueti dhe peshkim në një zonë relativisht më të vogël. zona, 3) pjesëmarrja në nomadizmin e lidhur me gjuetinë e leshit ishte e kufizuar vetëm tek vetë gjuetarët, të cilët nuk shkonin për të gjithë sezonin, por në ekspedita peshkimi. Të gjitha aktivitetet e peshkimit dhe ekonomike të Evenks "endacak" në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të demonstrojnë zhvillimin e kombinuar gjithëpërfshirës të të gjithë kompleksit të gjuetisë dhe terreneve të peshkimit, të normalizuar nga natyra dhe të përfshira në praktikën fetare dhe etike. të heqjes nga rezervat natyrore pikërisht sasinë e burimeve që nuk do të minonin bazat riprodhuese të natyrës. Jeta e Evenks ishte subjekt i kushteve të një stili jetese nomade. Banesa tradicionale - një tendë konike e bërë me shtylla - u ndërtua shpejt dhe transportohej lehtësisht. Mbulesat për të ishin vese të lëvores së thuprës, nyuks të bëra prej rovduga ose pëlhure dhe blloqe lëvore. Gjithçka e nevojshme për jetën prodhohej në shtëpi. Burrat ishin mjeshtër të farkëtarit dhe bënin produkte të ndryshme nga druri, kocka dhe briri. Gratë përpunonin lëvoren e thuprës, lëkurat e kafshëve dhe të peshkut dhe prej tyre qepnin veglat dhe rrobat e nevojshme.

Me të mbërritur në parkingun tjetër dhe duke i vendosur gjërat e tyre në një dysheme me 3-4 shtylla të vendosura në trungje të trasha të shkurtra (shark depo), Evenki ndezën zjarr dhe përgatitën çaj. Pas pirjes së çajit, çadra u vendos. Një vend i ri për murtajën u zgjodh disa metra larg "përbindëshave" të vjetër. Tre shtyllat kryesore të "turgut" janë marrë domosdoshmërisht nga skeleti i çadrave të viteve të kaluara. "Turgus" në krye lidheshin me një pirun dhe instaloheshin në atë mënyrë që dy prej tyre, duke formuar njërën nga anët e trekëndëshit, vendoseshin të orientuara drejt shtegut përgjatë së cilës erdhën në vend. Në të njëjtën anë u vendosën edhe 2 “turgus” të tjerë, duke formuar një portë. Pastaj, në një rreth, duke lëvizur përgjatë diellit, në një distancë të barabartë nga qendra, u instaluan shtyllat e mbetura të kornizës "heram". Goma chum e bërë nga sokhatina e veshur (rovduga) përbëhet nga 4 nyuk, të ndara në dy gjysmë goma: "uneken" e sipërme dhe "elbenel" e poshtme. Mbulesat filluan nga gjysma e poshtme, duke u shtrirë fort mbi kornizën nga e majta në të djathtë ("ndërsa dielli lëviz"). Dy bërthamat e poshtme u lidhën në shtylla duke përdorur rripa. Skaji i majtë kalonte nën të djathtën. Pjesa e sipërme e pjesës së ngushtë, me përjashtim të vrimës së tymit (në mot të keq, ajo ishte e mbuluar me një pjesë të veçantë të lëvores së thuprës ose rovduga) ishte e mbuluar në të njëjtën mënyrë. Në qoshet e sipërme të sytheve "të paqarta" ishin qepur në të cilat ishin filetuar shtyllat me një pirun në krye. Dy persona, duke e ngritur “unkenin” me shtylla, e hodhën në kornizë, duke e mbuluar “elbanelin” nga lart me 60-80 cm dhe duke mbështjellë skajin e djathtë të “unekenit” mbi të majtën. Pas kësaj, e gjithë mbulesa u shtyp me disa shtylla të trasha dhe pjesa e poshtme e tendës, e veshur me shekuj pishe dhe bredh, u mbulua me borë për ngrohtësi.

Brenda çadrës, përgjatë mureve të saj, një dysheme e dendur “hokto” ishte bërë me degë bredh pishe, mbi të cilat shtriheshin shtretërit. Vendi i vatrës në pjesën qendrore të murtajës ishte i rrethuar me trungje të grumbulluara në formë “P”. Një shtyllë e veçantë "chimka" u instalua në të djathtë dhe në të majtë të hyrjes (pranë vendeve të fjetjes së pronarëve). Me të lidhej një shtyllë horizontale “ikeptun” dhe te “turgu” që qëndronte përballë shtyllës kryesore, mbi të cilën varej kazani mbi zjarr mbi grepa druri ose hekuri.

Kur ra bora, familjet u shpërngulën në strehimoret e fruthit. Baza është katër shtylla të trasha "turgu" të lidhura në krye me një pirun. Mbi to, 60-70 cm nga maja, u lanë degë, në të cilat u vendosën shtylla të shkurtra tërthore "tolboko", mbi të cilat mbështeteshin të gjitha shtyllat e tjera - të ndara përgjatë trungjeve, të instaluara lirshëm me njëri-tjetrin dhe duke formuar një zonë të rrumbullakët të jetesës me një diametër prej 4-6 metrash. Dy turgus shtesë formonin hyrjen “urhe”. Skeleti i "holomo" ishte i mbuluar me rreshta shtresash të shtruara në mënyrë të pjerrët të lëvores së larshit.

Transportoni mbarështimin e drerave në ekonominë Evenki

Llojet e mbarështimit të renëve: Evenki - renë e ulët dhe Orochon - renë e lartë. Për shkak të zgjerimit të terreneve të gjuetisë duke ruajtur metodën tradicionale të gjuetisë në këmbë, Evenks u detyruan të zhvillonin më intensivisht kultivimin e drerave dhe të përdornin gjerësisht renë shtëpiake si një mjet transporti. Gjatë sezonit të migrimit të ketrit, përdorimi i drerëve i lejoi Evenks të migronin shpejt në vendet më të largëta. Gjuetari shkoi për gjueti, duke urdhëruar zonjën ku të vinte me karvanin. Dreri i mbushur, i lidhur në tufa, i rreshtuar në një karvan, përpara të cilit, veçmas nga të gjithë, ishte vendosur një dre "tabu" (zakonisht i bardhë), që mbante çanta me faltore familjare - imazhe të kujdestarëve të familjes dhe amuletë gjuetie.

Drerat në secilën tufë janë të lidhur kështu: përpara është një dreri i vjetër që vendos ritmin; çdo renë është i lidhur me shalën e tufës së atij përpara duke përdorur një kapëse. Për të lidhur drerin në harkun e pasmë "tolbok", një "gilbevun" ishte bashkangjitur me rripa - një pllakë e lakuar e bërë nga briri i drerit, që i ngjan një trekëndëshi barabrinjës pa bazë. Në fund të pllakës kishte një vrimë përmes së cilës lidhej "gilbewun" me "tolboko". Kështu, dreri u rreshtua në një vijë të thyer, gjë që i lejoi Evenkut, duke u kthyer prapa, të shihte të gjithë drerët në tufë menjëherë.

Në tregtinë e gëzofit, përdorimi i drerëve jepte mundësinë e zgjerimit të vendgjuetisë, gjë që krijonte parakushtet për rritjen e rendimentit të produkteve të tregtueshme. Në gjuetinë e gëzofit, përdorimi i drerëve për eksportimin e gjahut çoi në ndarjen e punës midis pjesëve mashkullore dhe femërore të grupeve të gjuetisë, gjë që bëri të mundur sigurimin e ushqimit për familjet në një kohë të shkurtër dhe krijimin e rezervave afatgjatë.

Kur zgjidhnin rrugët e udhëtimit, Evenks u nis nga:

Konsideratat për sigurimin e gjuetisë dhe peshkimit;

Konsistenca e zonave të pjelljes dhe prerjes së drerit;

Kushtet për mbajtjen verore të drerëve, sigurimi i druve të zjarrit për duhanpirësit;

Komoditeti i rrugëve të udhëtimit me dre dhe faktorë të tjerë.

Ato. nomadizmi u zhvillua përgjatë rrugëve të përcaktuara mirë. Në tokë, është një elipsoid i zgjatur prej 150-250 me 25-30 km. Kishte dy zona të përqendrimit të kampeve dhe vendeve. E para ishte në zonat e thella pyjore të taigës, ku ndodheshin tre kampe në një distancë prej 4-5 km: dimër, vjeshtë dhe pranverë. Këto zona ishin ngjitur me tokat e pjelljes dhe gërvishtjeve, kullotat dimërore për drerët shtëpiak dhe stacionet e ushqimit për njëthundrakët komercialë. Zona e dytë është përgjatë vijës bregdetare të lumit; aty ishin vendosur kampe verore afatshkurtra, ku njerëzit jetuan për një deri në dy javë.

Përpunimi i lëvores së thuprës

Në pranverë dhe në fillim të verës, lëvorja e thuprës pritej nga pemët me thika. Lëkura e jashtme zhvishej dhe avullohej, rrotullohej në një tub, në një kazan me ujë të përzier me hi, duke i mbushur boshllëqet me myshk. Kazani mbahej në zjarr të ulët deri në 3 ditë, pastaj thaheshin shiritat e lëvores së thuprës. Nga lëvorja e thuprës bënin vese, çanta, kuti, çanta, qeska duhani, pjata dhe djepa. Pjesët e lëvores së thuprës, të përgatitura posaçërisht dhe të veshura me dërrasa, shërbenin edhe si tavolinë. Rrathët e dyfishtë të qepur të kufizuar me lëvoren e thuprës u përdorën si ndenjëse në një varkë. Evenks i qepën të gjitha pjatat e bëra nga lëvorja e thuprës me rrënjë qershie zogu ose me fije gjilpërash.

Përpunimi i lëkurës

Mjetet për përpunimin e lëkurave të thundrakëve ishin lloje të ndryshme kruese (shidywun, nyuchivun, chuchun), mulli lëkure (kedere) dhe thika prerëse. Të gjitha ato ruheshin në një çantë të gjatë e të zbukuruar (uk, uruk, kedereruk) dhe ishin gjithmonë pranë.

Menjëherë pas heqjes së lëkurës, lëkura pastrohet nga yndyra, shtrihej dhe thahej për disa ditë. Lëkurat e vogla - nga këmbët dhe koka - thaheshin në shkopinj - kryqe, ato të mëdha - nga trupi - lidheshin në një kornizë ose në shtyllat e intraplagës. Më pas, ulur në tokë me një këmbë të shtrirë, nën të cilën lëkura ishte futur dhe duke mbajtur me të dyja duart një kruese “y” (një rreth paksa i lakuar i mprehur përgjatë skajit të jashtëm, i futur me bazën midis dy shkopinjve, i lidhur fort në të dy skajet), duke lëvizur drejt Ata kruanin mishin e tyre, duke lëvizur gradualisht lëkurën. Më pas lyhej me yndyrë të mëlçisë së peshkut ose pluhur i lagësht, palosej dhe lihej 2-3 ditë. Pas kësaj, ata kruanin përsëri me një kruese "chuchun" (një rreth i sheshtë me skaje të dhëmbëzuara të futur në dorezë me bazën e tij). Pas këtij trajtimi, lëkura tymosej për forcë, duke e hedhur mbi vrimën e tymit të pjesës së ngushtë ose në një pajisje të veçantë - "nulivun" (një trekëmbësh i lartë me shtylla, nën të cilin ishte ndërtuar një duhanpirës), duke u siguruar që zjarri nuk u ndez. Hidroizolimi i lëkurës varej nga kohëzgjatja e pirjes së duhanit. Më pas, lëkura brumosej me një kadere (shop pak të lakuar me dhëmbë në anën konkave dhe me dy doreza). Gjatë zierjes, lëvizjet ishin rrethore: me krahun e djathtë të shtrirë, duke filluar nga niveli i shpatullës së majtë në drejtim të anës së djathtë, bënin një lëvizje rrethore, duke përkulur krahun e djathtë në bërryl dhe duke e çuar në anën e djathtë. .

Me dorën e majtë mbajtëm vetëm dorezën e majtë. Për të hequr yndyrën e mbetur gjatë zierjes, ata e spërkatnin lëkurën me copa pluhuri dhe në disa vende e fshinin me rrëshirë. Për të bërë rovduga, leshi hiqej nga lëkura. Për ta bërë këtë, ata e laguan gëzofin me ujë dhe thërrime pluhuri dhe e palosën, duke e lënë të kalbet për disa ditë, më pas e gërvishtën leshin me një kruese "shidywun" dhe "nyuchivun" (një pllakë metalike me një skaj të theksuar të futur në dy doreza druri). Pas gërvishtjes së leshit, lëkura shtrihej në një kornizë për t'u tharë. Ata prenë lëkurën dhe rovdugën me thikë në një tabelë pa modele. Gjatë qepjes së një stoli leshi, një rrip ose copa të vogla i qepnin fillimisht artikullit, më pas pjesët e tepërta u prenë. Ata ishin të qepur me fije tendinash. Për këtë, amvisa kishte në magazinë tufa me tendina të zhvilluara, të thara, të marra nga këmbët ose shpina e drerit ose drerit. Para qepjes përgatiteshin fijet duke përdredhur dy fije të holla tendinash me pëllëmbën e dorës së djathtë në gju, duke mbajtur majat me dorën e majtë. Fijet ishin të shkurtra, deri në 50 cm.Lëkura ishte e qepur mbi buzë. Në këpucë dhe rroba, për të parandaluar depërtimin e lagështirës, ​​qimet nga qimet nën qafë të një dreri vendoseshin nën qepje. "Qimet" zbukuruese - një qime nën qafë, e vendosur në rovduga dhe e qepur mbi buzë, i ngjante një rreshti rruazash të bardha, nuk ndryshonte ngjyrën dhe ishte shumë e qëndrueshme. Për dekorim, u bënë disa rreshta të një shtresë të tillë, dhe boshllëqet u lyen me të zezë (nga bloza me yndyrë), kafe (nga plumbi i kuq ose okër, i zier në ujë të valë, i përzier me hi dhe rrëshirë) dhe kafe ( nga një zierje e lëvores së alderit të përzier me hirin e dëllinjës ) bojë. Evenks dinin gjithashtu të përpunonin lëkurën e peshkut. E përdornin për të bërë çanta të vogla. Lëkura e peshkut të zhveshur, pasi ishte pastruar nga luspat, u hoq, u shtri me shkopinj dhe, e futur në një shtyllë, u tha për 1-2 ditë. Më pas e lyenin me mëlçi peshku, e bënin pure në ujë të ngrohtë dhe e brumosnin mirë.

I përhapur ishte edhe ngjitësi i peshkut. Ngjitësja ishte bërë prej lëkure. Pas pastrimit, thahej për 3-4 ditë, pastrohej nga yndyra, më pas pritej në rripa të holla, rrotullohej në një top dhe vendosej në një tenxhere me ujë të ngrohtë. Lëkura u lagur dhe u shndërrua në mukozë. E nxorrën, e shtrydhën ujin dhe e ndanë yndyrën e mbetur. Më pas e fusnin sërish në tenxhere dhe e mbushnin me ujë, duke vluar derisa të vlonte i gjithë uji. Ky ngjitës ishte ngrirë dhe ngrohur pa ujë para përdorimit. Shkollat ​​e ngjitura me këtë ngjitës nuk u shkëputën kurrë për shkak të lagështirës.

Shamanizmi në Transbaikali

manekin shaman. Shekulli XIX. Qëndrimi i Evenksit ndaj natyrës dhe botës përreth pasqyrohet në shumë ndalime, besime dhe rituale që përshkojnë të gjitha aspektet e jetës ekonomike. Në shumicën e ritualeve, shamani luante rolin kryesor si ndërmjetës midis botës së shpirtrave dhe njerëzve. Feja Evenki ishte shamanizmi, i cili u zhvillua nga besimi primitiv në shpirtrat, nderimi i natyrës dhe totemit të kafshëve, si dhe kulti i paraardhësve dhe magjia.

Feja tradicionale e Evenks, si Buryat, është shamanizmi. Fjala "shaman" është me origjinë Evenki. Gjëja kryesore dhe karakteristike në shamanizëm është hyjnizimi i forcave të natyrës dhe paraardhësve të vdekur, besimi se ka shumë perëndi dhe shpirtra në botë dhe me ndihmën e shamanëve mund të ndikohet tek ata për të siguruar lumturi, shëndet, mirëqenie. dhe shëndet, dhe mënjanoni fatkeqësinë.

Shamanizmi në Transbaikalia daton që nga sistemi primitiv komunal, kur gjuetia, peshkimi dhe grumbullimi ishin mjetet kryesore për marrjen e ushqimit. Në periudhat pasuese, shamanizmi zhvillohet, bëhet më kompleks, bëhet një sistem i veçantë i ideve dhe ritualeve fetare, mbulon të gjitha sferat e jetës dhe ndikon në formimin e kulturës dhe stilit të jetesës së njerëzve.

Në tablonë e përgjithshme të shamanizmit të popujve të Azisë Qendrore dhe Siberisë, shamanizmi Buryat dhe Evenki dallohet nga politeizmi (politeizmi) shumë i zhvilluar dhe kompleksiteti i kompleksit ritual. Si çdo fenomen shoqëror, ai ka strukturën e vet dhe kryen një sërë funksionesh shoqërore. Thelbi i botëkuptimit shamanist qëndron në dispozitat e mëposhtme: 1) bota, duke përfshirë njeriun, është krijuar nga qenie më të larta ose me urdhër të tyre; 2) universi është i ndarë në tre botë - qiellore, tokësore dhe nëntokësore, secila prej tyre është e mbushur me hyjnitë dhe shpirtrat e caktuar; 3) çdo zonë, mal, liqen, lumë, pyll, ka shpirtin e vet - pronarin, dhe kafsha dhe njeriu - shpirtin. Shpirti i një personi pas vdekjes së tij bëhet shpirt; 4) ka shumë perëndi dhe shpirtra në botë me qëllime dhe funksione specifike; ata përcaktojnë rrjedhën e jetës - lindje, sëmundje, vdekje, fat, telashe, luftëra, korrje, etj. Në krye të të gjithë perëndive është Qielli Blu i Përjetshëm, i cili sheh gjithçka, di gjithçka; 5) një person mund të ndikojë te perënditë dhe shpirtrat përmes sakrificave, lutjeve, respektimit të rregullave të caktuara, të nxisë mëshirë ose zemërim, simpati ose armiqësi; 6) shamanët janë ndërmjetës midis qenieve të mbinatyrshme dhe njerëzve, ata kanë cilësi dhe të drejta të veçanta të dhëna nga lart." Përmbajtja dhe format e veprimeve rituale shamaniste ishin shumë të ndryshme dhe kishin një rend të caktuar. Veprimet rituale kolektive quheshin tailagan dhe sasli. Një integral pjesë e sistemit të kultit shamanist - vende të shenjta ku mbahen lutjet. Ndryshe nga të krishterët apo budistët, shamanistët nuk kanë tempuj të veçantë për shërbime dhe ato mbahen në ajër të hapur, në rrëzë ose në majë të një mali, në brigjet e një lumi ose liqeni, pranë një burimi, shkëmbi ose peme, varrosja e shamanit në vend, në vendngjarje. Ritualet individuale dhe familjare mbahen si jashtë ashtu edhe brenda - një yurt, një shtëpi, në rrugë dhe në një gardh. Vendet e sakrificës konsideroheshin faltore.

Pra, përshtatja ndaj kushteve natyrore mjedisore presupozon, krahas përshtatjes biologjike, zhvillimin e modelit më adekuat të mbështetjes së jetës. Ndër Evenks, një model i tillë i plotësimit më të plotë të të gjitha nevojave të shoqërisë u përpunua gjatë shumë brezave dhe mori format e mëposhtme.

1. Mënyra nomade e jetesës, që i nënshtrohet cikleve natyrore dhe kalon përgjatë rrugëve të përcaktuara nëpër zonat e vendbanimeve të përhershme dhe tokat e lidhura me gjuetinë, peshkimin dhe kullotat.

2. Gjuetia, peshkimi dhe mbarështimi i renë i kombinuar si një proces i vazhdueshëm afatgjatë i zhvillimit ekonomik të tokës.

3. Ndryshimi i periudhave nomade dhe sedentare të jetës si një metodë e zhvillimit sezonal dhe të zhvendosur të tokës, gjatë së cilës dominimi i industrive nxjerrëse të ekonomisë kaloi në një ose një tjetër burim të produkteve natyrore.

4. Konsolidimi në praktikën fetare dhe etike të tërheqjes nga rezervat natyrore pikërisht të sasisë së burimeve që nuk do të cenonin themelet riprodhuese të natyrës.

Shekulli i njëzetë pati një ndikim serioz në mënyrën e jetesës dhe kulturën tradicionale të Evenki në Transbaikalia. Kjo ndikoi drejtpërdrejt në numrin e tyre. Sidoqoftë, kultura tradicionale e Evenksit pati një ndikim të rëndësishëm në formimin e kulturës dhe botëkuptimit të popullit Transbaikal, dhe ende përfaqëson një potencial të pasur me një histori shumëmijëvjeçare që duhet ruajtur dhe studiuar me kujdes.

konkluzioni

Evenki etnogjeneza Tradita e jetës së Tungus

Ndryshe nga shumë subjekte të tjera të Federatës Ruse, rajoni Chita ende nuk ka legjislacionin e vet që përcakton statusin ligjor të popullsisë Evenki, përcaktimin e kufijve të tokave për menaxhimin tradicional të mjedisit, mbrojtjen e territoreve me rëndësi historike dhe kulturore, si dhe si vende të shenjta të Evenkëve. Çështjet që janë me rëndësi jetike për Evenks mbeten të pazgjidhura, si përdorimi i tokave të gjuetisë dhe kullotave dhe ndarja e tokave stërgjyshore.

Në të njëjtën kohë, në veri të rajonit Chita, vitet e fundit, është ndërtuar një linjë hekurudhore nga stacioni Chara në vendburimin polimetalik Chineyskoye dhe në Udokanskoye, depozitimi më i madh i bakrit në territorin e ish-BRSS. duke u zhvilluar në mënyrë aktive. Është e qartë se ndërtimi i një linje hekurudhore, fillimi i zhvillimit industrial të burimeve minerale në veriun Trans-Baikal dhe zhvillimi i infrastrukturës përkatëse sot kërkojnë rregullim të qartë ligjor. Me zhvillimin e zhvillimit industrial të fushave Chineyskoye dhe Udokanskoye dhe rigjallërimin e linjës kryesore Baikal-Amur, tre zona të dallueshme ekonomikisht dhe etnokulturore shfaqen në territorin e rrethit Kalarsky të rajonit Chita. Një zonë industriale që mbulon territorin e linjës kryesore Baikal-Amur, linjën hekurudhore që shtrihet në fushat Chineyskoye dhe Udokanskoye, si dhe territorin e menjëhershëm të vetë fushave. Në veri dhe në jug të zonës industriale mbeten territore ose plotësisht të paprekura nga zhvillimet industriale ose që kanë përjetuar ndikim relativisht të dobët teknogjenik. Zona e parë përfshin territore të vendosura në veri të linjës së autostradës BAM deri në kufirin me Republikën e Sakha-Yakutisë dhe rajonin Irkutsk, të mbuluara kryesisht me gërvishtje malore të vargmalit Kadar, ndër të cilat është Liqeni Nichatka, në zonën e të cilit popullsia Evenk (familja Ildinov) e ka ruajtur ende mënyrën tradicionale të jetesës. Zona e dytë përfshin territoret në jug dhe në lindje të linjës BAM. Ai përfshin fshatin Evenk të Chapo-Ologo, lumenjtë Chara dhe Kalar me degët e tyre. Qendrat natyrore të kësaj zone janë fshatrat Chapo-Ologo dhe Sredny Kalar, banorët e të cilëve gjithashtu udhëheqin kryesisht një mënyrë tradicionale të jetesës (gjuetia, peshkimi, kopeja e drerave).

Në zonat që nuk janë prekur ende nga zhvillimi industrial, ekziston ende mundësia e ruajtjes dhe zhvillimit të llojeve të menaxhimit mjedisor tradicional për popullsinë Evenk. Sipas klasifikimit ndërkombëtar të zonave të mbrojtura, territoret e menaxhimit tradicional të mjedisit korrespondojnë me kategorinë e "rezervateve natyrore antropologjike" ose "territoreve etnike", qëllimi i të cilave është ruajtja e mjedisit natyror të njerëzve indigjenë, krijimi i kushteve optimale për natyrën. zhvillimin e kulturës së tyre dhe ruajtjen e formave tradicionale të veprimtarisë dhe stilit të jetesës. Në këto territore, përdorimi i teknologjisë moderne dhe prodhimi duhet të kufizohet sa më shumë. Është e qartë se pa mbështetje aktive financiare dhe organizative nga organet e qeverisë federale, organet qeveritare të një entiteti përbërës të federatës dhe vetëqeverisjes lokale, zgjidhja e këtij problemi nuk është e mundur. Kushti i dytë i rëndësishëm është përfshirja aktive për zhvillimin, si rajonal ashtu edhe lokal, brenda një rajoni administrativ, të programeve të specialistëve në fushën e studimit të historisë dhe kulturës së popujve autoktonë të Transbaikalia (etnologë, antropologë, historianë, arkeologë). , duke kryer monitorime të rregullta etnologjike

Sot, në fillim të shekullit të 21-të, politikat industriale dhe etnokulturore në vendin tonë kërkojnë rishikim serioz jo vetëm në nivel federal, por edhe në nivelin e subjekteve individuale përbërëse të Federatës Ruse. Përndryshe, për shembull, në rajonin Chita, shfrytëzimi i pakufizuar i burimeve natyrore të Veriut Transbaikal mund të çojë në pasoja katastrofike.

Bibliografi

1. Vasilevich G.M. Evenks. Ese historike dhe enografike. - Leningrad, 1969

2. Mazin A.I. Besimet dhe ritualet tradicionale të Evenki-Orochons. Novosibirsk, 1984

3. Bulaev V.M. Tiparet ento-kombëtare të formimit të popullsisë së Transbaikalisë Lindore. - Ulan-Ude, 1998

Evenki (vetëemri Evenkil, i cili u bë një etnonim zyrtar në 1931; emri i vjetër është Tungus nga Yakut Toҥ Uus) është një popull autokton i Federatës Ruse (Siberia Lindore). Ata gjithashtu jetojnë në Mongoli dhe Kinën verilindore. Grupe të ndara Evenks njiheshin si Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Gjuha është Evenki, i përket grupit Tungus-Manchu të familjes së gjuhëve Altai. Ka tre grupe dialektesh: veriore, jugore dhe lindore. Çdo dialekt ndahet në dialekte.

Gjeografia

Ata jetojnë nga bregu i detit Okhotsk në lindje deri në Yenisei në perëndim, nga Oqeani Arktik në veri në rajonin Baikal dhe lumi Amur në jug: në Yakutia (14.43 mijë njerëz), Evenkia (3.48 mijë njerëz), rrethi Dudinsky i Okrug Autonome Taimyr, rrethi Turukhansky i Territorit Krasnoyarsk (4.34 mijë njerëz), rajoni Irkutsk (1.37 mijë njerëz), rajoni Chita (1.27 mijë njerëz), Buryatia (1.68 mijë njerëz .), Rajoni Amur (1.62 mijë njerëz), Territori i Khabarovsk (3.7 mijë njerëz), rajoni Sakhalin (138 njerëz), si dhe në verilindje të Kinës (20 mijë njerëz, nxit kreshtën Khingan) dhe në Mongoli (afër liqenit Buir-Nur dhe rrjedha e sipërme e lumit Iro).

Gjuhe

Ata flasin gjuhën Evenki të grupit Tungus-Manchu të familjes Altai. Dialektet ndahen në grupe: veriore - në veri të Tunguskës së poshtme dhe Vitim të poshtëm, jugor - në jug të Tunguskës së poshtme dhe Vitim të ulët dhe lindore - në lindje të Vitim dhe Lena. Rusishtja është gjithashtu e përhapur (55.7% e Evenks flasin rrjedhshëm, 28.3% e konsiderojnë atë gjuhën e tyre amtare), gjuhët Yakut dhe Buryat.

Gjuha Evenki, së bashku me Manchu dhe Yakut, i përket degës Tungus-Manchu të familjes së gjuhëve Altai.

Nga ana tjetër, familja e gjuhëve Tungus-Manchu është diçka e ndërmjetme midis mongolëve (mongolët i përkasin asaj) dhe familjes së gjuhëve turke (e cila, për shembull, përfshin tuvanët, megjithëse shumë nuk i perceptojnë tuvanët si turq (siç janë tatarët , ujgurët, kazakët apo turqit), sepse Tuvanët nuk e shpallin Islamin, por janë pjesërisht shamanistë, si Jakutët dhe Evenkët, dhe pjesërisht Budistët, si Mançutë dhe Mongolët. Duhet të theksohet se edhe Mançut pjesërisht e shpallin Budizmin). Evenks janë shumë afër Manchus, por ndryshe nga ata, ata nuk krijuan formacione të famshme shtetërore. Dhe në këtë ata janë të ngjashëm me Yakutët afër tyre.

Evenki, si në Rusi ashtu edhe në Kinë e Mongoli, me ndihmën e shkencëtarëve nga vendet përkatëse, përshtatën sistemin e shkrimit të adoptuar nga popujt titullarë të këtyre shteteve për të regjistruar gjuhën e tyre. Në Rusi, Evenks përdorin alfabetin cirilik, në Mongoli përdorin alfabetin e vjetër mongol, dhe në Kinë përdorin alfabetin e vjetër mongol dhe hieroglifet. Por kjo ka ndodhur edhe kohët e fundit, në shekullin e 20-të. Prandaj, pjesët e mëposhtme nga transmetimet e huaja kineze thonë se Evenks nuk kanë një gjuhë të shkruar.

Emri

Ndoshta kjo tingëllon e çuditshme, por edhe vetë emri i popullit Evenki është i mbuluar me frymën e miteve dhe dyshimeve. Kështu, që nga koha kur rusët zotëruan territoret e gjera të pushtuara nga Evenks deri në vitin 1931, ishte zakon të quhej ky popull (dhe në të njëjtën kohë Evenët e lidhur me ta) me fjalën e përgjithshme "Tungus". Në të njëjtën kohë, origjina e fjalës "Tungus" mbetet ende e paqartë - ose vjen nga fjala Tungus "kungu", që do të thotë "një pallto e shkurtër leshi e bërë nga lëkurat e drerit, e qepur me lesh lart", ose nga mongolishtja. "tung" - "pyll", pastaj Li nga Yakut "tong uos" - "njerëz me buzë të ngrira", d.m.th. duke folur një gjuhë të panjohur. Në një mënyrë apo tjetër, emri "Tungus" në lidhje me Evenki përdoret ende nga një numër studiuesish, gjë që shton konfuzion në historinë tashmë të ndërlikuar të popullit Evenki.

Një nga vetë-emrat më të zakonshëm të këtij populli - Evenki (gjithashtu Evenkil) - u njoh si zyrtar në 1931 dhe mori formën "Evenki", e cila është më e njohur për veshët rusë. Origjina e fjalës "Evenki" është edhe më misterioze se "Tungus". Disa shkencëtarë pretendojnë se ajo vjen nga emri i fisit të lashtë Transbaikal "Uvan" (gjithashtu "Guvan", "Guy"), nga i cili gjoja Evenks moderne gjurmojnë rrënjët e tyre. Të tjerë ngrenë plotësisht supet, duke refuzuar përpjekjet për të interpretuar këtë term dhe duke vënë në dukje vetëm se ai u ngrit rreth dy mijë vjet më parë.

Një tjetër vetë-emër shumë i zakonshëm i Evenks është "orochon" (gjithashtu "orochen"), fjalë për fjalë do të thotë "një person që zotëron një dre", një person "dre". Kjo është pikërisht ajo që barinjtë e drerëve Evenki e quanin veten në një territor të gjerë nga Transbaikalia deri në rajonin Zeysko-Uchursky; Sidoqoftë, disa nga Amur Evenks moderne preferojnë emrin "Evenki", dhe fjala "Orochon" konsiderohet vetëm një pseudonim. Përveç këtyre emrave, midis grupeve të ndryshme të Evenki kishte edhe vetë-emra "Manegry" ("Kumarchen"), "Ile" (Evenki i Lenës së Epërme dhe Podkamennaya Tunguska), "Kilen" (Evenki nga Lena në Sakhalin ), "Birary" ("Birarchen" - d.m.th. të jetuarit përgjatë lumenjve), "hundisal" (d.m.th. "pronarët e qenve" - ​​kështu e quanin veten Evenki pa drerë të Tunguskës së Poshtme), "solons" dhe shumë të tjerë, shpesh që përkonin me emrat e klaneve individuale Evenki.

Në të njëjtën kohë, jo të gjithë Evenks ishin barinj të drerave (për shembull, Manegros, të cilët jetonin në jug të Transbaikalia dhe rajonit të Amurit, gjithashtu edukonin kuaj), dhe disa Evenks ishin plotësisht në këmbë ose të ulur dhe ishin të angazhuar vetëm në gjueti dhe peshkimi. Në përgjithësi, deri në shekullin e 20-të, Evenks nuk ishin një popull i vetëm, integral, por përkundrazi përfaqësonin një numër grupesh të veçanta fisnore, që ndonjëherë jetonin në distanca të mëdha nga njëri-tjetri. E megjithatë, në të njëjtën kohë, ata ishin të lidhur me shumë - një gjuhë, zakone dhe besime të përbashkëta - gjë që na lejon të flasim për rrënjët e përbashkëta të të gjitha Evenks. Por ku qëndrojnë këto rrënjë?

Histori

mijëvjeçari II para Krishtit - mijëvjeçari I pas Krishtit – vendbanimi njerëzor i luginës së Tunguskës së Poshtme. Vende të njerëzve të lashtë të epokës neolitike të epokës së bronzit dhe hekurit në rrjedhën e mesme të Podkamennaya Tunguska.

shekulli XII - fillimi i vendosjes së Tungus në të gjithë Siberinë Lindore: nga bregu i detit Okhotsk në lindje deri në interfluencën Ob-Irtysh në perëndim, nga Oqeani Arktik në veri deri në rajonin Baikal në jug .

Ndër popujt veriorë jo vetëm të veriut rus, por edhe të gjithë bregdetit të Arktikut, Evenks janë grupi më i madh gjuhësor:

Më shumë se 26,000 njerëz jetojnë në territorin e Rusisë, sipas burimeve të ndryshme, i njëjti numër në Mongoli dhe Mançuria.

Me krijimin e Okrug Evenki, emri "Evenki" hyri në mënyrë të vendosur në përdorim shoqëror, politik dhe gjuhësor. Doktor i Shkencave Historike V.A. Tugolukov dha një shpjegim figurativ për emrin "Tungus" - duke ecur nëpër kreshtat.

Që nga kohërat e lashta, Tungus janë vendosur nga brigjet e Oqeanit Paqësor në Ob. Mënyra e tyre e jetesës solli ndryshime në emrat e klaneve jo vetëm bazuar në karakteristikat gjeografike, por, më shpesh, në ato shtëpiake. Evenks që jetonin përgjatë brigjeve të detit të Okhotsk quheshin Evens ose, më shpesh, Lamuts nga fjala "lama" - det. Evenks Transbaikal quheshin Murchens, sepse ata ishin të angazhuar kryesisht në mbarështimin e kuajve në vend të tufës së drerave. Dhe emri i kalit është "mur". Barinjtë e drerëve Evenki që u vendosën në interfluencën e tre Tunguskave (E sipërme, Podkamennaya, ose e Mesme dhe e Poshtme) dhe Angara e quanin veten Orochens - renë Tungus. Dhe të gjithë flisnin dhe flisnin të njëjtën gjuhë tungus-mançu.

Shumica e historianëve Tungus e konsiderojnë Transbaikalia dhe rajoni Amur si atdheu stërgjyshër i Evenks. Shumë burime pohojnë se ata u detyruan të largoheshin nga banorët e stepave më luftarake në fillim të shekullit të 10-të. Megjithatë, ekziston një këndvështrim tjetër. Kronikat kineze përmendin se 4000 vjet përpara se Evenks të dëboheshin me forcë, kinezët dinin për një popull që ishte më i fuqishmi midis "të huajve veriorë dhe lindorë". Dhe këto kronika kineze tregojnë ngjashmëri në shumë tipare të atij populli të lashtë - Sushens - me ata të mëvonshëm, të njohur tek ne si Tungus.

1581-1583 - përmendja e parë e Tungus si popull në përshkrimin e mbretërisë siberiane. Eksploruesit, eksploruesit dhe udhëtarët e parë folën shumë për Tungus: "i dobishëm pa servilizëm, krenar dhe trim". Khariton Laptev, i cili ekzaminoi brigjet e Oqeanit Arktik midis Ob dhe Olenek, shkroi:

"Në guxim, njerëzim dhe kuptim, Tungus janë superiorë ndaj të gjithë njerëzve nomadë që jetojnë në yurts." Decembristi i mërguar V. Kuchelbecker i quajti Tungus "aristokratë siberianë" dhe guvernatori i parë i Yeniseit A. Stepanov shkroi: "kostumet e tyre i ngjajnë fustaneve të madhështorëve spanjollë..." Por nuk duhet të harrojmë se edhe eksploruesit e parë rusë vunë re se “kopetët dhe shtizat e tyre janë prej guri e kocke”, se nuk kanë enë hekuri dhe “çaj pihet në enë druri me gurë të nxehtë dhe mishi piqet vetëm në qymyr...” Dhe përsëri: “atje. nuk janë gjilpëra hekuri dhe ata qepin rroba dhe këpucë me hala kockash dhe vena dreri.”

Gjysma e dytë e shekullit të 16-të. – depërtimi i industrialistëve dhe gjuetarëve rusë në pellgjet e Taza, Turukhan dhe grykëderdhjen e lumenjve Yenisei. Afërsia e dy kulturave të ndryshme ishte ndërthurëse. Rusët mësuan aftësitë e gjuetisë, të mbijetesës në kushtet veriore dhe u detyruan të pranonin standardet morale dhe jetën shoqërore të aborigjenëve, veçanërisht pasi të ardhurit morën gratë vendase për gra dhe krijuan familje të përziera.

Gradualisht, fiset Evenki u detyruan të largoheshin nga Yakuts, Rusët dhe Buryats nga një pjesë e territorit të tyre dhe u zhvendosën në Kinën Veriore. Në shekullin e kaluar, Evenks u shfaqën në Amurin e poshtëm dhe Sakhalin. Deri në atë kohë, njerëzit ishin asimiluar pjesërisht nga rusët, jakutët, mongolët dhe buryatët, daurët, mançët dhe kinezët. Deri në fund të shekullit të 19-të, numri i përgjithshëm i Evenks ishte 63 mijë njerëz. Sipas të dhënave të regjistrimit të 1926-1927, 17.5 mijë prej tyre jetonin në BRSS. Në vitin 1930, kombëtarja Ilimpiysky, Baykitsky dhe Tungus-Chunsky

Rrethet u bashkuan në Distriktin Kombëtar Evenki. Sipas regjistrimit të vitit 2002, 35 mijë Evenks jetojnë në Rusi.

Jeta e Evenkseve

Puna kryesore e Evenks "këmbë" është gjuetia. Ajo kryhet kryesisht për kafshë të mëdha - dreri, dreri, kaprolli, ariu, megjithatë, gjuetia e leshit për kafshët më të vogla (ketri, dhelpra arktike) është gjithashtu e zakonshme. Gjuetia zakonisht kryhet nga vjeshta në pranverë, në grupe me nga dy ose tre persona. Barinjtë e drerëve Evenki përdornin kafshë për kalërim (përfshirë për gjueti) dhe për bartje dhe mjelje. Pas përfundimit të sezonit të gjuetisë, disa familje Evenki zakonisht bashkoheshin dhe shpërnguleshin në një vend tjetër. Disa grupe kishin lloje të ndryshme të sajë, të cilat u huazuan nga Nenets dhe Yakuts. Evenki nuk edukonte vetëm drerët, por edhe kuajt, devetë dhe delet. Në disa vende, gjuetia dhe peshkimi i fokave ishin të zakonshme. Profesionet tradicionale të Evenks ishin përpunimi i lëkurës, lëvorja e thuprës dhe farkëtaria, duke përfshirë punën e bërë me porosi. Në Transbaikalia dhe rajoni Amur, Evenks madje kaluan në bujqësi dhe blegtori të vendosura. Në vitet 1930, filluan të krijohen kooperativa për mbarështimin e drerëve dhe bashkë me to edhe vendbanime të përhershme. Në fund të shekullit të kaluar, Evenkët filluan të formojnë bashkësi fisnore.

Ushqim, strehim dhe veshje

Ushqimi tradicional i Evenks është mishi dhe peshku. Në varësi të profesionit të tyre, Evenks hanë gjithashtu manaferra dhe kërpudha, dhe njerëzit e ulur hanë perime të rritura në kopshtet e tyre. Pija kryesore është çaji, ndonjëherë me qumësht të renë ose kripë. Shtëpia kombëtare e Evenks është chum (du). Ai përbëhet nga një kornizë konike shtyllash të mbuluara me lëkura (në dimër) ose lëvore thupër (në verë). Në qendër kishte një vatër dhe mbi të kishte një shtyllë horizontale mbi të cilën ishte varur kazani. Në të njëjtën kohë, fise të ndryshme përdorën si shtëpi gjysëm gropa, yurtë të llojeve të ndryshme, madje edhe ndërtesa me trungje të huazuara nga rusët.

Veshje tradicionale Evenki: nataznik pëlhure, dollakë, kaftan nga lëkura e drerit, nën të cilat vishej një bisht i veçantë. Parzmoren e grave kishte dekorim me rruaza dhe kishte një buzë të drejtë të poshtme. Burrat mbanin një rrip me një thikë në një këllëf, gratë - me një kuti gjilpërash, kuti dhe qese. Rrobat ishin zbukuruar me gëzof, thekë, qëndisje, pllaka metalike dhe rruaza. Komunitetet Evenki zakonisht përbëhen nga disa familje të lidhura, që numërojnë nga 15 deri në 150 persona. Deri në shekullin e kaluar, ekzistonte një zakon sipas të cilit gjahtari duhej t'u jepte një pjesë të kapjes të afërmve të tij. Evenks karakterizohen nga një familje e vogël, megjithëse më parë poligamia ishte e zakonshme në disa fise.

Besimet dhe folklori

U ruajtën kultet e shpirtrave, tregtia dhe kultet klanore dhe shamanizmi. Kishte elemente të Festës së Ariut - rituale të lidhura me prerjen e kufomës së një ariu të vrarë, ngrënien e mishit të tij dhe varrosjen e eshtrave. Krishterimi i Evenks është kryer që nga shekulli i 17-të. Në Transbaikalia dhe rajoni Amur kishte një ndikim të fortë të budizmit. Folklori përfshinte këngë të improvizuara, epika mitologjike dhe historike, përralla për kafshët, legjenda historike dhe të përditshme, etj. Eposi u interpretua

recitative, dëgjuesit shpesh merrnin pjesë në shfaqje, duke përsëritur vargje të veçanta pas rrëfyesit. Grupe të veçanta Evenki kishin heronjtë e tyre epikë (kënga). Kishte edhe heronj të vazhdueshëm - personazhe komikë - në tregimet e përditshme. Ndër instrumentet muzikore të njohura janë harpa e çifutëve, harku i gjuetisë etj., kurse ndër vallet - vallja e rrumbullakët (cheiro, sedio), e realizuar deri në improvizimin e këngës. Lojërat ishin në natyrën e garave në mundje, qitje, vrap, etj. Gdhendje artistike e kockave dhe drurit, punimit të metaleve (burra), qëndisje me rruaza, qëndisje mëndafshi midis evenkëve lindorë, aplikim leshi dhe pëlhure dhe gdhendje e lëvores së thuprës (gratë ) janë zhvilluar.

Evenks të Kinës

Edhe pse në Rusi, Evenki-t përgjithësisht besohet se jetojnë në Siberinë Ruse, në territorin e afërt të Kinës ata përfaqësohen nga katër grupe etnolinguistike, numri i përgjithshëm i të cilave tejkalon numrin e Evenkive në Rusi: 39,534 kundrejt 38,396. Këto grupe janë të bashkuara në dy kombësi zyrtare që jetojnë në Hoshun Autonome Evenki të Rajonit Autonom të Mongolisë së Brendshme dhe në provincën fqinje Heilongjiang (Qarku Nehe):

• Orochon (fjalë për fjalë "barinjtë e drerave", kinezisht: 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 njerëz sipas regjistrimit të vitit 2000, 44.54% jetojnë në Mongolinë e Brendshme dhe 51.52% - në Provincën Heilongjia.2%. Rreth gjysma flasin dialektin orochon të gjuhës Evenki, që ndonjëherë konsiderohet një gjuhë më vete; pjesa tjetër janë vetëm në gjuhën kineze. Aktualisht, barinjtë e drerëve Evenki në Kinë janë një grup etnik shumë i vogël, që numëron vetëm rreth dyqind njerëz. Ata flasin një dialekt të gjuhës tungusike veriore. Ekzistenca e kulturës së tyre tradicionale është nën kërcënim të madh.
• Evenki (kinezisht: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) – 30,505 në 2000, 88.8% në Hulun Buir, duke përfshirë:
• një grup i vogël vetë Evenks - rreth 400 njerëz në fshatin Aoluguya (Genhe County), të cilët tani po zhvendosen në periferi të qendrës së qarkut; Ata e quajnë veten "Yeke", kinezët - Yakute, pasi ata u ngritën në Yakuts. Sipas Altaistit finlandez Juha Janhunen, ky është i vetmi grup etnik në Kinë që merret me kullotjen e drerave;

• Khamniganët janë një grup shumë i mongolizuar që flet gjuhët mongole - të vërtetën Khamnigan dhe dialektin Khamnigan (Barag i Vjetër) i gjuhës Evenki. Këta të ashtuquajtur Manchu Hamnigan emigruan nga Rusia në Kinë brenda pak viteve të Revolucionit të Tetorit; rreth 2500 njerëz jetojnë në Starobargut khoshun;
• Solonët - ata, së bashku me Daurët, u zhvendosën nga pellgu i lumit Zeya në 1656 në pellgun e lumit Nunjiang, dhe më pas në 1732 ata shkuan pjesërisht në perëndim, në pellgun e lumit Hailar, ku më vonë u formua Khoshun Autonom Evenk me 9733 Evenks. Ata flasin dialektin e Solonit, që nganjëherë konsiderohet një gjuhë më vete.

Meqenëse të dy Hamninganët dhe "Yakut-Evenks" janë shumë të vegjël në numër (rreth 2000 nga të parët dhe ndoshta rreth 200 nga të dytët), shumica dërrmuese e njerëzve të caktuar me kombësinë Evenki në Kinë janë Solonët. Numri i solonëve u vlerësua në 7,200 në 1957, 18,000 në 1982 dhe 25,000 në 1990.

Njerëz të mëdhenj të popullit Evenki

GAUDA

Aguda (Agudai) është figura historike më e famshme në historinë e hershme të Tungus, udhëheqësi i fiseve që flasin Tungus të rajonit Amur, i cili krijoi shtetin e fuqishëm të Aisin Gurun. Në fillim të mijëvjeçarit të dytë, Tungus, të cilët kinezët e quajtën Nyuizhi (Zhulichi) - Jurchens, i dhanë fund sundimit të Khitanëve (fiseve mongole). Në 1115, Aguda e shpalli veten perandor, duke krijuar Perandorinë Aisin Gurun (Anchun Gurun) - Perandorinë e Artë (kinezisht: "Jin"). Në 1119, Aguda vendosi të fillonte një luftë me Kinën dhe në të njëjtin vit Jurchens morën Kaifeng, kryeqytetin e Kinës në atë kohë. Fitorja e Tungus-Jurchens nën udhëheqjen e Aguda u fitua nga një numër prej 200 mijë ushtarësh kundër një ushtrie milionshe kineze. Perandoria Aisin Gurun zgjati më shumë se 100 vjet përpara ngritjes së Perandorisë Mongole të Genghis Khan.

Bombogor

Bombogor - udhëheqës i aleancës së klaneve Evenki në rajonin Amur në luftën kundër pushtuesve Manchu në shekullin e 17-të. Të udhëhequr nga Bombogor, Evenks, Solon dhe Daurs u përballën me Manchus të dinastisë Qing në mesin e viteve 1630. Nën flamurin e tij u mblodhën deri në 6 mijë ushtarë, të cilët luftuan për disa vjet me ushtrinë e rregullt Mançu. Vetëm 5 vjet më vonë Manchus ishin në gjendje të kapnin Bombogor dhe të shtypnin rezistencën e Evenks. Bombogor u kap nga Manchus në 1640, u dërgua në kryeqytetin e Perandorit Manchu - qyteti i Mukden dhe u ekzekutua atje. Me vdekjen e Bombogor, Evenks dhe të gjithë popujt e rajonit Amur në territorin e Kinës iu nënshtruan perandorit dhe dinastisë Qing.

Nemtushkin A.N.

Nemtushkin Alitet Nikolaevich është një shkrimtar dhe poet i famshëm Evenki. I lindur në vitin 1939 në kampin Irishki të rrethit Katangsky të rajonit Irkutsk në familjen e një gjahtari, ai u rrit në shkolla me konvikt dhe nga gjyshja e tij Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. Më 1957 u diplomua në shkollën e mesme Erbogachenskaya, në 1961 në Institutin Pedagogjik të Leningradit me emrin Herzen.

Pas studimeve, Alitet Nikolaevich vjen për të punuar në Evenkia si korrespondent i gazetës "Krasnoyarsk Worker". Në vitin 1961 ai u bë redaktor i Radio Evenki dhe punoi në gazetari për më shumë se 20 vjet. Libri i tij i parë, një përmbledhje me poezi "Tymani agidu" (Mëngjesi në Taiga), u botua kur Alitet Nikolaevich ishte ende student në 1960. Që atëherë, Nemtushkin ka shkruar më shumë se 20 libra, të cilët u botuan në Krasnoyarsk, Leningrad, Moskë dhe Yakutsk. Poezitë dhe prozat e Nemtushkin janë përkthyer në dhjetëra gjuhë të popujve të ish-BRSS dhe vendeve socialiste.

Veprat më domethënëse dhe më të njohura të Alitet Nemtushkin janë përmbledhjet me poezi "Zjarret e paraardhësve të mi", "Fryma e tokës", librat me prozë "Unë ëndërroj drerin qiellor", "Shtegjuesit në renë", "Rruga për në fund. World", "Samelkil - Shenjat në një vesh dreri" dhe të tjerë. Në vitin 1986, A. Nemtushkin u zgjodh sekretar ekzekutiv i Organizatës së Shkrimtarëve të Krasnoyarsk; në vitin 1990 iu dha titulli “Punëtor i nderuar i Kulturës”; në vitin 1992 iu dha Çmimi Shtetëror i Federatës Ruse në fushën e letërsisë; Anëtar i Lidhjes së Shkrimtarëve që nga viti 1969.

Chapogir O.V.

Kompozitor i njohur, autor dhe interpretues i shumë këngëve Evenki. Oleg Vasilyevich Chapogir lindi në 1952 në fshatin Kislokan, rrethi Ilimpiysky, Territori Krasnoyarsk, në një familje gjuetarësh Evenk. Që në fëmijëri, ai dëgjoi melodi popullore nga nëna e tij dhe Evenka të tjera, të cilat së bashku me dhuntinë e tij natyrore, më vonë ndikuan në zgjedhjen e tij të jetës.

Pasi u diplomua nga tetë klasa në shkollën e mesme të Torinos, Oleg Vasilyevich hyri në Shkollën e Muzikës Norilsk në klasën e instrumenteve popullore të departamentit verior. Pasi mori diplomën e tij, në 1974 kompozitori i ardhshëm u kthye në vendlindjen e tij Evenkia, ku filloi të krijonte veprat e tij. Ai punoi në departamentin e kulturës të rrethit Ilimpiysky, në një punëtori arti, në qendrën shkencore dhe metodologjike të rrethit.

G.V. foli bukur për talentin dhe aktivitetet e Oleg Chapogir. Shakirzyanova: “Veprat e një periudhe më të hershme, të shkruara prej tij menjëherë pas mbarimit të kolegjit, i kushtohen kryesisht temave rinore, përmbajnë një ritëm të pakontrollueshëm dhe një puls të qartë kohor. Veprat e këngëve të periudhës së vonë mbajnë gjurmët e një qëndrimi të thellë mendimtar ndaj poezisë popullore, ndaj rrënjëve të saj historike, gjë që e dallon ndjeshëm artin kompozicional të Oleg Chapogir nga veprat e kompozitorëve të tjerë të Evenkia. Oleg Chapogir e mori frymëzimin e tij jo vetëm nga bukuria unike e natyrës së taigës, por edhe nga poezitë e poetëve tanë të famshëm Evenki A. Nemtushkin dhe N. Oyogir. Oleg Chapogir është autor i më shumë se 200 këngëve dhe melodive. Ai publikoi tetë albume me këngë për Evenks dhe Veri.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Mikhailovich është një figurë e njohur publike, një nga udhëheqësit modernë të Evenki, Kryetar i Këshillit të Pleqve të popullit Evenki të Rusisë. Ivan Mikhailovich lindi në 1939 në Ezhansky nasleg të rajonit Ust-May të Yakutia në familjen e një gjahtari Evenk. Që në moshë të re ai punoi së bashku me të rriturit, duke përjetuar vështirësitë e kohës së luftës. Ka mbaruar shkollën 7-vjeçare Ezhan, shkollë e mesme në Ust-Maj. Ai u diplomua në Universitetin Shtetëror Yakut në 1965 me një diplomë në inxhinieri industriale dhe civile, duke mbetur për të dhënë mësim në të njëjtin fakultet. Që nga viti 1969, ai punoi në Ministrinë e Strehimit dhe Shërbimeve Komunale të YASSR, më pas si zëvendës drejtor i Yakutgorpischetorg. Nga viti 1976 deri në daljen e tij në pension, ai punoi në Yakutagropromstroy, ku ndërtoi ndërtesat më të mëdha të shitjes me pakicë dhe magazina të asaj kohe.

Që nga fundi i viteve 80. shekulli XX është një nga themeluesit e lëvizjes sociale të popujve indigjenë në Yakutia. Për disa vite ai drejtoi Shoqatën e Evenki të Republikës së Sakhasë, në 2009 u zgjodh Kryetar i Këshillit të Pleqve të Popullit Evenki të Rusisë. Iniciatori i një sërë aktesh legjislative me rëndësi republikane që synojnë mbështetjen e popujve indigjenë, një mbrojtës aktiv i mjedisit dhe të drejtave ligjore të grupeve të vogla etnike.

në territoret e vendbanimeve tradicionale të paraardhësve të tyre, duke ruajtur mënyrën tradicionale të jetesës, bujqësinë dhe zejtarinë dhe duke u realizuar si të pavarurbashkësitë etnike .

Sipas listës së popujve indigjenë të Veriut, Siberisë dhe Lindjes së Largët të Federatës Ruse të miratuar nga Qeveria e Federatës Ruse, popuj të tillë përfshijnë (të ndarë sipas grupeve gjuhësore sipas gjuhës amtare, të renditura sipas numrit të njerëzve në Rusi sipas regjistrimit të vitit 2010) më shumë se 255 mijë njerëz, duke përfshirë Evens dhe Evenks.

Evenks dhe Evens mund të konsiderohen dy degë të të njëjtit popull. Evenks banojnë pothuajse në të gjithë Siberinë Lindore, me përjashtim të rajoneve verilindore të Yakutia dhe pjesës veriore të bregdetit Okhotsk, ku jetojnë Evens. Emri i dikurshëm (pararevolucionar) i të dy popujve është Tungus; Evenët, përveç kësaj, quheshin Lamuts (nga tung. lam "det"). Evenkët flasin gjuhën Evenki (Tungus), Evenët flasin gjuhën Even (Lamut). Të dyja gjuhët i përkasin gjuhëve tungus-manchu.

Vendet e vendbanimit tradicional të Eveneve. Origjina.

Events jetojnë në grupe lokale në Yakutia (8.67 mijë njerëz), rajoni Magadan (3.77 mijë njerëz), Chukotka (1.34 mijë njerëz) dhe Okrug Autonome Koryak (713 njerëz), rajoni Kamchatka (1.49 mijë njerëz) dhe rajoni Okhotsk i Khabarovsk Territori (1.92 mijë njerëz). Numri i përgjithshëm 17.2 mijë njerëz. Sipas regjistrimit të vitit 2010. - 21 mijë e 830 persona.

Origjina e njerëzve Even lidhet me zhvillimin e Siberisë Lindore nga fiset Tungus. Kjo ka ndodhur shumë kohë më parë, në mijëvjeçarin e parë të erës sonë. Si rezultat i ndërveprimit të Tungus me popullsinë aborigjene të këtyre vendeve, si dhe me mongolët dhe turqit e ardhur, u shfaqën Evenët.

Zhvendosja e fiseve Tungus (paraardhësit e Evens, Evenks, etj.) nga rajoni Baikal dhe Transbaikalia në të gjithë Siberinë Lindore filloi në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit. Nën ndikimin e gjuhës Yakut, u formua dialekti perëndimor i gjuhës Even. Me fillimin e kontakteve me rusët në shekullin e 17-të, Evenët përjetuan ndikimin e tyre të fortë. Që nga vitet 20 të shekullit të 20-të, shumica e Evenëve kanë kaluar në jetën sedentare dhe dygjuhësinë masive. Në vitet 1990 filloi të ndiqej një politikë aktive që synonte ringjalljen e gjuhës dhe kulturës Even.

Llojet e aktiviteteve ekonomike tradicionale të Eveneve

Ekonomia tradicionale e Eveneve të rajoneve të brendshme kontinentale të Siberisë (donretken - fjalë për fjalë "e thellë, e brendshme") është blegtoria e drerave, gjuetia (drerë të egër, dre, dele malore, kafshë që mbajnë lesh) dhe peshkim. Dreri i Evens është i veçantë: ata dallohen për rritjen, forcën dhe qëndrueshmërinë e tyre të madhe. Grupet e Even-Namatkan (fjalë për fjalë "banorë bregdetar") enden në pranverë nga taiga kontinentale në bregun e Detit të Okhotsk dhe përsëri në vjeshtë. Evenët e shkretë në bregun e Okhotsk (vetë-emri - mene, "i ulur") merreshin me peshkim bregdetar, gjueti dhe peshkim fokash dhe edukonin qen me sajë. Në shekullin e 18-të, mbarështimi i kuajve, i huazuar nga Yakuts, u përhap midis Yakut dhe Kamchatka Evens.

Edhe blegtoria e renëve është kryesisht një tufë e vogël me kullotje të lirë të renëve. Migrimet u bënë mbi 10-15 km. Drerat përdoreshin për kalërim dhe për paketim. Ata gjuanin me renë me kalë ose me ski (kaisar dhe të mbuluar me gëzof - merengte), duke ndjekur, vjedhurazi, me ndihmën e një karrehje dreri, ose një qeni gjuetie. Evenet bregdetare kapën peshq shtegtarë të specieve të salmonit, në rrjedhat e mesme dhe të sipërme të lumenjve - susam, char, gri. Mjeti kryesor i peshkimit ishte gjuajtja me grep; rrjetat dhe farat u bënë të disponueshme për Evenët vetëm në vitet 20 të shekullit të 20-të. Peshku përgatitej për përdorim në të ardhmen duke tharë yukola, fermentim dhe pluhur-porsa u bë nga peshku i tharë. Ata gjithashtu hanin peshk të gjallë dhe të ngrirë. Ata lëviznin përgjatë ujit me varka gropë, të cilat i blenë nga popujt fqinjë. Ata merreshin edhe me mbledhjen e kokrrave, arrave, lëvores dhe gjilpërave të kedrit xhuxh etj. Burrat merreshin me farkëtari, përpunimin e kockave dhe drurit, thurjen e rripave, lasos lëkure, parzmoret etj., gratë - përpunimin e lëkurës, veshjen e rovdugës etj. .

Banesat e Evens

Evenët kishin dy lloje banesash portative: një tendë konike - du, një banesë me kornizë të mbuluar me lëkura - chorama - du

Deri në shekullin e 18-të, Evenët e ulur jetonin në gropa (utan) me një çati të sheshtë dhe një hyrje përmes një vrime tymi. Më vonë u shfaqën banesat me trungje (uranium). Ndërtesat e jashtme - hambarët e grumbullit, platformat e ulëta, etj.

Njësoj veshjet

Veshjet e burrave dhe grave janë afër Evenki: kaftanë me lëkundje, bishtaja dhe nataznik, dollakë, çizme të larta. Rrobat e dimrit bëheshin nga lesh, rrobat e verës bëheshin nga rovduga. Rrobat ishin zbukuruar me thekë, rruaza dhe flokë dreri, varëse zile metalike, pllaka bakri, unaza dhe monedha argjendi. Veshja e kokës ishte një kapuç i ngushtë i qëndisur me rruaza. Në dimër, mbi të vihej një kapelë e madhe lesh. Gratë ndonjëherë mbanin shami.

Ushqimi tradicional i Eveneve. Ushqimi tradicional i Evens është mish dreri, mishi i egër, peshku dhe bimët e egra. Së bashku me çajin e importuar, ata konsumonin të zier ujë të vluar lulet, gjethet dhe frutat e kofshëve të trëndafilit, gjethet e thara të fijeve.
Komuniteti i kampit bashkoi disa familje të lidhura dhe pa lidhje. Zakoni i ndihmës së ndërsjellë (nimat) ishte i përhapur, duke e detyruar gjahtarin t'i jepte një pjesë të kapjes fqinjit të tij.

Edhe kulturën. Doganë.

U zhvilluan kultet tregtare, kulti i ariut, shpirtrat mjeshtërorë të natyrës dhe shamanizmi. Folklori përfshin epika heroike, legjenda historike, përralla, këngë etj. Aktualisht po ringjallen festat tradicionale të Edhe (Evinek, Urkachak, Festa e Barinjve të Renë, etj.).

Besimtarët janë ortodoksë. Në idetë fetare të Evens, ekzistonte një kult i mjeshtrave të natyrës dhe elementeve: tajga, zjarri, uji. Një vend të veçantë zinte adhurimi i diellit, të cilit i flijoheshin drerët. U zhvilluan kultet tregtare, mjeshtrat shpirtërorë të natyrës dhe shamanizmi. Deri në shekujt XVIII - XIX. varrimi me ajër praktikohej në pemë ose në platforma grumbulli. Pasi pranuan Ortodoksinë, çiftet filluan t'i varrosnin të vdekurit e tyre në tokë dhe të vendosnin kryqe mbi varr.

Në vitin 1931, u krijua një sistem shkrimi bazuar në alfabetin latin, dhe në 1936 - bazuar në alfabetin rus. Transmetimet radiofonike kryhen në gjuhën Even, botohen gazeta, literaturë origjinale dhe e përkthyer. Mësimi në gjuhën çift zhvillohet në shkolla, kolegje për trajnimin e mësuesve dhe universitete.

Herë pas here, Evenet enden. Kjo është një foto e paharrueshme. Zakonisht kreu i kampit ose një bari me përvojë drerësh shkon i pari në këtë karvan me drerë. Pas tij është një renë tufë, ai mban kreun e ekipit të renëve, si dhe faltore dhe ikona. Më pas vjen gruaja me kalë me fëmijë nga tre deri në shtatë vjeç, duke udhëhequr dy ose tre renë. Pjesa tjetër e grave e ndjekin, secila duke tërhequr pas saj nga shtatë deri në dymbëdhjetë drerë. Dreri i fundit në karvan mban pjesë të kornizës së banesës.

Më të rëndësishmet për Evenët (për mbijetesën e këtij populli) janë ndalesat dhe amuletat. Nga tërësia e këtyre ndalimeve, lind një etikë e veçantë e Evenëve - gjuetarëve dhe barinjve të drerave. Në përputhje me idetë tradicionale mitopoetike (dhe fetare), Evenët nuk lejohen të bërtasin në male, në pyll ose në breg të lumit. Nëse shkelen këto ndalime, atëherë në të tre rastet mund të zgjohet shpirti kryesor i këtyre vendeve.Të gjitha ndalesat dhe amuletat e Eveneve mund të ndahen në disa grupe tematike: fotografia e botës, natyra, gjuetia, bujqësia, njerëzit. Ka ndalime që lidhen me pikëpamjet fetare të Eveneve, me idetë për shpirtrat mjeshtër të elementëve të natyrës.

A keni parë ndonjëherë një Even që bërtet? Dhe ju kurrë nuk do të shihni apo dëgjoni. Në përputhje me idetë tradicionale mitopoetike (dhe fetare), nuk mund të bërtasësh në male, në pyll ose në breg të një lumi. Nëse shkelen këto ndalime, atëherë në të tre rastet mund të zgjohet shpirti kryesor i këtyre vendeve. Dhe atëherë nuk do të duket e mjaftueshme ...

Rregullimi i Edhe jetës nuk mbaron me kaq. Këtu është një ndalim që mund të na duket shumë i ashpër, tepër radikal. Kur endeni nëpër ujë ose notoni në të, nuk duhet të spërkatni përreth - shpirti pritës mund t'ju çojë në vetvete.

Këtu është një nga ndalesat kryesore të amuleteve të Evens: mos vrisni asgjë, as insektet, as zogjtë, as kafshët nëse nuk është e nevojshme. Dhe një ndalim tjetër sqarues: nuk mund të vrisni shumë përtej asaj që mund të hani.
Është interesante se kjo temë është e pranishme edhe në përralla. Ekziston një botë e madhe natyrore, dhe gjithçka është e lidhur në të. Të gjitha qeniet e gjalla janë të lidhura me njëra-tjetrën. Sapo të bëni një lloj lëvizjeje, qoftë edhe aksidentale, të pavetëdijshme, ajo menjëherë do të rezultojë në një aksident ose fatkeqësi për dikë. Disa shembuj të ndalimeve të amuleteve. Nëse i përmbaheni dhe i zbatoni në mënyrë rigoroze, atëherë do të përfitojnë të gjithë, jo vetëm Evenet: Nuk mund të lidhni shkopinj në këmbët e zogut - dikush do të çalë. Vezët e shpendëve nuk duhet të shtypen - mund të fillojë të bjerë shi. Mos e shkatërro kodrën e milingonave - do të bjerë shi gjatë gjithë kohës! Mos e godisni ujin me degë - do të fillojë të bjerë shi! Mos e përzieni zjarrin - prapanica juaj do të dhemb! Ju nuk mund të pështyni në zjarr - do ta zemëroni zjarrin dhe mund të vdisni nga i ftohti. Nuk mund të qepësh natën - mund të verboheni. Ju nuk mund të luani funerale: ju vetë do të vdisni ose një nga të afërmit tuaj do të vdesë. Ju nuk mund të zemëroheni nëse ka shumë mushkonja - do të ketë edhe më shumë mushkonja. Gjëegjëzat e Evens janë shumë të ndryshme. Këta njerëz arritën të bënin një dëshirë, të kodonin të gjithë universin: nga një guralec nën këmbët e tyre në një plejadë të largët. Shumë gjëegjëza Even janë të vështira për t'u kuptuar, sepse ato janë ndërtuar sipas modeleve të ndryshme sintaksore sesa gjëegjëzave ruse që janë të njohura për ne. Dhe një veçori tjetër. Edhe gjëegjëzat janë plot metafora. Duket sikur janë shpikur, shkruar nga poetë të vërtetë. Mundohuni të merrni me mend disa gjëegjëza Even. Cili person i panjohur mban një pyll në kokë? Unë do të doja të përgjigjem se është një dre. Jo, përgjigjja e saktë është: Elk. Në fakt, shumë gjëegjëza Even fillojnë me fjalët "person i panjohur". Kjo është një formulë kaq universale. Një i panjohur ka katër këmbë, sapo ha diçka, vdes. Nga rruga, kjo është një mushkonjë ...
Këtu është një shembull i metaforës së pastër: kali i argjendtë ka një bisht të gjatë. Çfarë është kjo? Gjilpërë. Një kalë bie në moçal. Cka do te jete? Ky do të jetë krehja.

Vendet e vendbanimit tradicional të Evenks. Origjina.

Njerëzit Evenki në Federatën Ruse (29.9 mijë njerëz). Ata jetojnë nga bregu i detit Okhotsk në lindje deri në Yenisei në perëndim, nga Oqeani Arktik në veri në rajonin Baikal dhe lumi Amur në jug.

Sipas Regjistrimit të Popullsisë 2010. 38 mijë e 396 persona.

Vetë-emrat lokalë të Evenki: Orochen (nga lumi Oro ose nga Oron - "dreri") - Transbaikal-Amur Evenki; ile (“burrë”) – Katangese dhe Lena e Epërme; kilen - bregdeti i Okhotskut etj. Kinezët i quanin Evenki kilin, qilin, o-lunchun (nga "orochen"), manchus - orochnun, mongolët - khamnegan (shih Khamnigans), tatarët dhe jakutët - tongus; emri rus i vjetëruar është Tungus.

Evenkët flasin gjuhën Evenki (Tungus).

Evenks u formuan në bazë të përzierjes së popullatës lokale të Siberisë Lindore me fiset Tungus që u vendosën nga rajoni Baikal dhe Transbaikalia nga fundi i mijëvjeçarit të 1 pas Krishtit. Si rezultat i kësaj përzierjeje, u formuan lloje të ndryshme ekonomike dhe kulturore të Evenks - "në këmbë" (gjuetarët), "drerë", orochen (barinjtë e drerëve) dhe të montuar, murchen (mbarështuesit e kuajve), të njohur gjithashtu në Transbaikalia si khamnegan, solon (solon rusë), ongkors, në rajonin e mesëm Amur - si Biarchen (Birars), Manyagir (Manegry), Kumarchen (përgjatë lumit Kumara), etj. Që nga shekulli i 17-të, Evenks janë zhvendosur nga Yakuts, Rusët dhe Buryatë nga Vilyui i mesëm, Angara, Biryusa, Ingoda e sipërme, Barguzin i poshtëm dhe i mesëm, bregu i majtë i Amurit, Manegras dhe Birars u zhvendosën në Kinën Veriore. Në shekullin e 19-të, Evenks u shfaqën në Amurin e poshtëm dhe Sakhalin, dhe disa Evenks nga Yenisei shkuan në Taz dhe Ob.
Në fund të shekullit të 19-të kishte 63 mijë njerëz, nga të cilët "endacakë" (gjuetarë) - 28,5 mijë njerëz, nomadë (kalë) - 29,7 mijë njerëz; në Kinë në fillim të shekullit të 20-të jetonin 10.5 mijë Evenks, në Mongoli - rreth 2 mijë njerëz. Sipas regjistrimit të 1926-27, në BRSS kishte 17.5 mijë Evenks.

Në vitin 1927, u krijuan rrethet kombëtare Ilimpiysky, Baykitsky dhe Tungus-Chunsky, dhe në 1930 ato u bashkuan në Qarkun Kombëtar Evenki. Në vitet 1928-29, u krijua një sistem shkrimi i bazuar në alfabetin latin, dhe në 1937, në alfabetin rus. Që nga vitet 1930, gjuha Evenki mësohet në shkolla. Transmetimi i radios kryhet në Yakutia. Po formohet një inteligjencë kombëtare. Përfaqësuesit e saj janë të përfshirë edhe në mbledhjen dhe botimin e folklorit Evenki.

Llojet e aktiviteteve tradicionale ekonomike të Evenks

Puna kryesore e Evenks “këmbë” ose “sedentare” është gjuetia e drerëve, drerit, kaprolit, myshkut, ariut etj. Më vonë u përhap edhe gjuetia komerciale e leshit. Ata gjuanin nga vjeshta në pranverë, dy ose tre persona në të njëjtën kohë. Ata ecnin në taiga me ski të zhveshura (kingne, kigle) ose të veshura me kamus (suksilla). Barinjtë e renë gjuanin me kalë.

Rëndësia e transportit kishte kryesisht kultivimi i drerave. Drerat përdoreshin për kalërim, për paketim dhe për mjelje. Mbizotëronin tufat e vogla dhe kullotja e lirë. Pas përfundimit të sezonit të gjuetisë dimërore, disa familje zakonisht bashkoheshin dhe migronin në vende të përshtatshme për pjellje. Kullotja e përbashkët e drerëve vazhdoi gjatë gjithë verës. Në dimër, gjatë sezonit të gjuetisë, dreri zakonisht kulloste pranë kampeve ku qëndronin familjet e gjuetarëve. Migrimi ndodhte çdo herë në vende të reja - në verë përgjatë pellgjeve ujëmbledhëse, në dimër përgjatë lumenjve; shtigjet e përhershme çonin vetëm në poste tregtare. Disa grupe kishin lloje të ndryshme të sajë, të huazuara nga Nenets dhe Yakuts.

Evenki "Kalorës" edukonte kuaj, deve dhe dele. Peshkimi ishte i një rëndësie ndihmëse, në rajonin Baikal, zonat liqenore në jug të liqenit Essey, në Vilyui e sipërme, në Transbaikalia jugore dhe në bregdetin e Okhotsk - gjithashtu me rëndësi tregtare. Foka u gjuajtën gjithashtu në bregun e Okhotsk dhe liqenin Baikal. Lëviznin me ujë në gomone (temu), varka me rrem me dy tehe - gropë, ndonjëherë me faqe dërrase (ongocho, utunngu) ose lëvore thupër (dyav); Për kalime, Orochens përdorën një varkë të bërë me lëkurë dre në një kornizë të bërë në vend (mureke).

U zhvillua përpunimi në shtëpi i lëkurës dhe lëvores së thuprës (ndër femrat); Para ardhjes së rusëve, farkëtaria ishte e njohur, duke përfshirë edhe porosinë. Në Transbaikalia dhe rajoni Amur ata kaluan pjesërisht në bujqësi dhe blegtori të vendosura. Evenki moderne kryesisht ruajnë gjuetinë tradicionale dhe tufën e drerave. Që nga vitet 1930, u krijuan kooperativa për mbarështimin e drerave, u ndërtuan vendbanime të vendosura dhe u përhap bujqësia (perime, patate dhe në jug - elbi, tërshëra). Në vitet 1990, Evenks filluan të organizohen në komunitete fisnore.

Ushqimi tradicional i Evenks.

Baza e ushqimit tradicional është mishi (kafshët e egra, mishi i kalit në mesin e Evenkseve të kuajve) dhe peshku. Në verë konsumonin qumësht të renë, manaferra, hudhra të egra dhe qepë. Ata huazuan bukë të pjekur nga rusët: në perëndim të Lenës piqnin topa brumi të thartë në hi, dhe në lindje piqnin bukë pa maja. Pija kryesore është çaji, ndonjëherë me qumësht të renë ose kripë.

Banesat Evenki

Kampet dimërore përbëheshin nga 1-2 tenda, kampe verore - deri në 10 dhe më shumë gjatë pushimeve. Shoku (du) kishte një kornizë konike të bërë me shtylla në një kornizë shtyllash, të mbuluar me goma nyuk të bëra nga rovduga ose lëkura (në dimër) dhe lëvore thupër (në verë). Gjatë migrimit, korniza u la në vend. Në qendër të çadrës ishte ndërtuar një oxhak dhe mbi të kishte një shtyllë horizontale për kazanin. Në disa vende, ishin të njohura edhe gjysëm gropat, banesat me trungje të huazuara nga rusët, kabina e yurtës Yakut, në Transbaikalia - yurta Buryat, dhe midis Birarëve të vendosur të rajonit Amur - një banesë katërkëndëshe prej druri të tipit fanza.

Veshje Evenki

Veshjet tradicionale përbëhen nga nataznikët rovduzh ose prej pëlhure (herki), dollakët (aramus, gurumi), një kaftan lëkundëse prej lëkure dreri, fletët e së cilës lidheshin në gjoks me kravata; poshtë saj ishte veshur një bisht me kravata në pjesën e pasme. Gryka e grave (nelly) ishte e zbukuruar me rruaza dhe kishte një buzë të drejtë të poshtme, ndërsa ajo e burrave (helmi) kishte kënd. Burrat mbanin një rrip me një thikë në një këllëf, gratë - me një kuti gjilpërash, kuti dhe qese. Rrobat ishin zbukuruar me rripa leshi dhie dhe qeni, thekë, qëndisje me qime kali, pllaka metalike dhe rruaza. Mbarështuesit e kuajve të Transbaikalia mbanin një mantel me një mbështjellës të gjerë në të majtë.

Kultura Evenki. Doganë.

U ruajtën kultet e shpirtrave, tregtia dhe kultet klanore dhe shamanizmi. Kishte elemente të Festës së Ariut - rituale të lidhura me prerjen e kufomës së një ariu të vrarë, ngrënien e mishit të tij dhe varrosjen e eshtrave. Krishterimi i Evenks është kryer që nga shekulli i 17-të. Në Transbaikalia dhe rajoni Amur kishte një ndikim të fortë të budizmit.

Folklori, si ai i Eveneve, përfshinte këngë të improvizuara, epika mitologjike dhe historike, përralla për kafshët, legjenda historike dhe të përditshme, etj. Eposi u shfaq si recitativ dhe shpeshherë dëgjuesit merrnin pjesë në shfaqje, duke përsëritur vargje të veçanta pas narratori. Grupe të veçanta Evenki kishin heronjtë e tyre epikë (kënga). Kishte edhe heronj të vazhdueshëm - personazhe komikë - në tregimet e përditshme. Ndër instrumentet muzikore të njohura janë harpa e çifutëve, harku i gjuetisë etj., kurse ndër vallet - vallja e rrumbullakët (cheiro, sedio), e realizuar deri në improvizimin e këngës. Lojërat ishin në natyrën e garave në mundje, qitje, vrap etj. Gdhendje artistike në kockë dhe dru, përpunim metali (meshkuj), qëndisje me rruaza midis evenkëve lindorë - mëndafsh, aplikim me lesh dhe pëlhurë, ngulitje në lëvoren e thuprës ( gra) janë zhvilluar.

Ndryshe nga shumë subjekte të tjera të Federatës Ruse, rajoni Chita ende nuk ka legjislacionin e vet që përcakton statusin ligjor të popullsisë Evenki, përcaktimin e kufijve të tokave për menaxhimin tradicional të mjedisit, mbrojtjen e territoreve me rëndësi historike dhe kulturore, si dhe si vende të shenjta të Evenkëve. Çështjet që janë me rëndësi jetike për Evenks mbeten të pazgjidhura, si përdorimi i tokave të gjuetisë dhe kullotave dhe ndarja e tokave stërgjyshore.

E megjithatë ka popuj në Rusi (nga rruga, ka shumë prej tyre) që jetojnë:

a) në një ritëm me natyrën

b) sipas ligjeve të paraardhësve,

c) nderimin dhe rritjen e traditave.

Në vendet e vendbanimit tradicional dhe veprimtarisë ekonomike tradicionale të popujve të vegjël të Veriut, funksionojnë shkolla gjithëpërfshirëse dhe konvikte gjatë ditës për të edukuar fëmijët e barinjve të drerave, peshkatarëve dhe gjuetarëve, përfshirë në gjuhën e tyre amtare. Në vendet ku bredhin barinjtë e drerave, ka filluar krijimi i shkollave nomade, në të cilat fëmijët marrin arsimin fillor duke marrë parasysh mënyrën tradicionale të jetesës.

Në Federatën Ruse në tërësi, është krijuar një kuadër ligjor në fushën e mbrojtjes së të drejtave dhe mënyrës tradicionale të jetesës së popujve të vegjël. Rusia është palë e traktateve ndërkombëtare në këtë fushë.

Lista e literaturës së përdorur:

Tungus që ruan kufijtë rusë

Me një popullsi totale prej më pak se 30 mijë njerëz, Evenks kanë banuar në hapësirat e gjera të Siberisë që nga kohërat e lashta. Ky popull unik eksploroi tokat e ashpra ruse për mijëra vjet, duke arritur në Kinë dhe Mongoli. Deri më sot ata kanë arritur të ruajnë kulturën dhe gjuhën e paraardhësve të tyre Tungus. Shumë tipare të jetës së tyre janë të ngjashme me kulturën e të gjithë popujve veriorë, por ka edhe tipare të veçanta kombëtare.

Si u shfaqën aristokratët e Siberisë?

Evenki janë një nga popujt indigjenë më të lashtë të Siberisë Ruse. Ekzistojnë disa teori për origjinën e këtij populli. Sipas të parës, shtëpia e saj stërgjyshore konsiderohet të jenë zonat e Baikal-it jugor, ku kultura Evenki u zhvillua që nga epoka paleolitike. Por shumica e studiuesve besojnë se Evenks u formuan nga përzierja e aborigjenëve të Siberisë Lindore me fiset e Tungus nomade të rajonit Baikal dhe Transbaikalia.

Kjo teori e lidh shfaqjen e Evenks me një grup barinjtë Uvan që u vendosën në të gjithë Siberinë dhe asimiluan fiset lokale. Në 1-2 mijë pas Krishtit. Yakutët që lëviznin në veri i ndanë Evenkët në lindorë dhe perëndimorë. Kjo krijoi disa dallime kulturore, duke ndikuar kryesisht në llojin e kullotjes së drerave. Grupet dialektore të gjuhës Evenki ndryshojnë gjithashtu.

Për shekuj me radhë, Evenks jetuan në klane të kryesuar nga një udhëheqës. Mënyra e tyre e jetesës ishte subjekt i një jetese nomade. Evenks u zhvendosën me ndihmën e karvanëve të renë, duke organizuar kampe të përkohshme. Pavarësisht mungesës së traditave të ulura, Evenks kanë formuar një kulturë të pasur, për të cilën ata madje u mbiquajtën aristokratët e Siberisë.

Evenks të Kinës kanë emra rusë

Në vendbanimet autonome kineze të Evenki Khoshun sot ka më shumë se 38 mijë Evenks, që është më shumë se në Rusi. Ata erdhën në Perandorinë Qiellore shumë kohë më parë. Komplotet e mitologjisë Evenki tregojnë për drejtimet kryesore të lëvizjes së Tungusit të lashtë. Pasi u shfaqën në territoret e taigës malore të rajonit Baikal, ata u zhvendosën në lindje. Duke u zhvendosur në Primorye, rajonin Amur dhe Kinë, Evenkët e lashtë formuan popuj të ndryshëm të grupit Tungus-Manchu.

Kronikat kineze tregojnë gjithashtu për Tungus të periudhës së neolitit. Në shekullin e 17-të, Evenks që jetonin në Kinë, të udhëhequr nga udhëheqësi Bombogor, luftuan kundër pushtuesve Manchu. Udhëheqësi Evenk Hailanchi, një komandant i talentuar gjatë mbretërimit të dinastisë Qing, është gjithashtu i njohur nga historia kineze. Në shekullin e 18-të, Hailanchi Evenks luftuan për pothuajse 40 vjet për territoret e Kinës me Oirats dhe Gurkhas, pa pësuar asnjë humbje të vetme.

Sot në Kinë, vetëm Evenks merren me kullotjen e drerave. Ata konsiderohen gjithashtu si gjuetarët e fundit atje. Evenks janë të angazhuar në mbarështimin e bagëtive të ulur, rritjen e deveve, kuajve, lopëve dhe deleve. Është interesante se shumë nga ata, paraardhësit e të cilëve kaluan kufirin kinez vetëm pas revolucionit, ende mbajnë emra rusë sot. Sigurisht, Evenks e Kinës shpesh hyjnë në martesa të përziera me vendasit, si dhe përfaqësuesit e kombësisë mongole. Por edhe në këtë rast, një familje Evenki lejohet të ketë më shumë fëmijë se kinezët. Gjithashtu, për shkak të numrit të vogël, ky popull nuk i nënshtrohet dënimit me vdekje.

Si u morën vesh Evenks me rusët

Në procesin e vendosjes së pushtetit sovjetik në tokën Evenki në vitet 1920, pasuan konfrontime. Risi të shumta sovjetike sollën shumë trazira në jetën arkaike të popujve të lashtë. Autoritetet e reja vendore mbyllën portet për tregtinë e jashtme, lejuan ndërprerje në furnizimin e mallrave kontinentale dhe morën ilegalisht drerët dhe kullotat e gjera nga pronarët privatë, duke e shpjeguar këtë me nevojën për ndërtesa të reja industriale.

Evenks, të shtyrë në dëshpërim, filluan të luftojnë fjalë për fjalë autoritetet sovjetike si pjesë e grupeve rebele. Mesi i viteve 1920 u shënua nga një kryengritje e madhe e Tungus (siç quheshin atëherë Evenks) në rajonin e bregut të Okhotsk dhe në juglindje të Yakutia. Rreth 600 Evenks dhe Yakuts morën pjesë në kryengritjen Tunguska, si dhe një numër i vogël përfaqësuesish rusë të popullsisë së rajonit. Rebelët arritën të krijonin një bazë në Nelkana të kapur dhe porti i Ayan ra nën kontrollin e tyre. Në kongres, Tungus zgjodhën një Administratë të Përkohshme Kombëtare, miratuan flamurin e tyre shtetëror dhe i parashtruan kërkesa të qarta qeverisë sovjetike për krijimin e një entiteti territorial të veçantë.

Autonomia, e cila mbulonte pjesën më të madhe të Siberisë Lindore dhe madje edhe me daljen në det, nuk u përfshi fare në planet e udhëheqjes. Prandaj, në 1925, një detashment i armatosur i ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe të udhëhequr nga komandanti më me përvojë Ivan Strod mbërriti për të shtypur kryengritjen Tunguska. Ky vendim nuk solli fitore të menjëhershme dhe përleshjet ushtarake u zhvilluan në të zgjatura, me humbje që pësuan si nga partizanët ashtu edhe nga ushtarët profesionistë. Duke parë se metodat e forta nuk po sillnin rezultate, udhëheqja sovjetike vendosi të ndryshonte taktikat në favor të kompromisit. Pas përfundimit të armëpushimit në vitin 1925, rebelët hodhën armët. Shumë prej tyre u dhanë kredi për të zgjeruar familjet e tyre, madje disa u përfshinë në organet drejtuese të BRSS.

Mbrojtja e natyrës është në gjakun e Evenks

Evenks janë përfaqësues të një prej popujve të paktë që kanë mbijetuar deri më sot, të cilët kanë ndërtuar një duet harmonik midis njeriut dhe natyrës. Gjatë gjithë ekzistencës së tij mijëravjeçare, qytetërimi nomad Tungus nuk shkatërroi asnjë specie të vetme të faunës dhe florës. Kujdesi për natyrën ishte filozofia e jetës së Evenks. Ata e konsideronin natyrën si të gjallë si njerëzit, ata besonin në shpirtrat e gurëve, përrenjve, shkëmbinjve dhe pemëve. Kishte rregulla dhe kufizime të lidhura me kultin e hyjnizimit: mos prisni më shumë pemë sesa duhet, mos vrisni lojën pa nevojë dhe pastroni territoret e kampeve të përkohshme të gjuetisë. Ndër kafshët, Evenki e nderoi veçanërisht ariun - pronarin e taigës, sipas ideve të tyre. Ky kult urdhëroi gjuetarët të vrisnin një numër rreptësisht të kufizuar kafshësh dhe tejkalimi i numrit të lejuar mund t'i kushtonte jetën dhunuesit.

Evenks (më parë i quajtur edhe Tungus) janë një nga popujt indigjenë më të lashtë të Siberisë Lindore, në veçanti të rajonit Baikal. Në këtë artikull ne nuk do të zbulojmë sekrete zemërthyese, sepse historia e Evenks është ndoshta aq e lashtë sa ata vetë e kanë harruar prej kohësh fillimin. Ata shkruajnë për legjendat dhe traditat e tyre origjinale, por me sa duket edhe këto legjenda nuk zbulojnë qartë sekretin e origjinës së jetës në planetin Tokë.

Ndaj ju themi pa sensacionalizëm, mbase dikujt do t'i vlejë. Ekzistojnë dy teori për origjinën e Evenks. Sipas të parës, shtëpia stërgjyshore e Evenks ishte në rajonin e Baikal-it jugor, ku kultura e tyre u zhvillua nga epoka paleolitike, me zhvendosjen e tyre të mëvonshme në perëndim dhe lindje. Teoria e dytë sugjeron që Evenks u shfaqën si rezultat i asimilimit nga popullsia vendase e fisit Uvan, baritorë të stepave malore të nxitjeve lindore të Khinganit të Madh. Uvan fjalë për fjalë do të thotë "njerëz që jetojnë në pyjet malore." Ata e quajnë veten me modesti - Orochons, që përkthyer do të thotë "një person që zotëron një dre".

Sipas tipit antropologjik, Evenkët janë qartësisht mongoloidë. Grupi etnik Evenk mund të përfshihet në Librin e Rekordeve Guinness. Deri në shekullin e 17-të, me një popullsi prej vetëm 30,000 banorësh, ata kishin zotëruar një territor tepër të gjerë - nga Yenisei në Kamchatka dhe nga Oqeani Arktik deri në kufirin me Kinën. Rezulton se mesatarisht ka rreth njëzet e pesë kilometra katrorë për Evenk. Ata bredhin vazhdimisht, ndaj thoshin për ta: Eventet janë kudo dhe askund. Në fillim të shekullit të 20-të, numri i tyre ishte rreth 63 mijë njerëz, ndërsa tani është ulur përsëri në 30 mijë. Politikisht, përpara takimit me rusët, Evenks ishin të varur nga Kina dhe Mançuria. Historia e kontakteve ruso-Evenki daton në mesin e shekullit të 17-të - në kohën e princit të famshëm Evenki Gantimur, i cili mori anën e carit rus Alexei Mikhailovich dhe udhëhoqi bashkëfisnitarët e tij. Ai dhe skuadra e tij ruanin kufijtë rusë. Dhe Evenks që jetonin në Kinë mbronin vendin e tyre. Kështu që Evenks u bënë një popull i ndarë. Në Perandorinë Ruse, autoritetet respektuan rregullin për të mos futur hundën në punët e brendshme të Evenks. Për ta u zhvillua një sistem i vetëqeverisjes, sipas të cilit Evenks u bashkuan në Duma e Steppe Urulga me qendër në fshatin Urulga. Sipas traditës, Duma Evenki drejtohej nga dinastia e princave Gantimurov.

Pas revolucionit, në vitin 1930, u krijua Qarku Kombëtar Evenki. Por kolektivizimi dhe transferimi i detyruar i Evenks në një mënyrë jetese të ulur i dha një goditje të fortë traditave të tyre ekonomike dhe kulturore, duke e vënë të gjithë popullin në prag të zhdukjes.

Evenks janë fëmijë të vërtetë të natyrës. Ata quhen shtegtarë të shtigjeve të taigës. Ata janë gjahtarë të shkëlqyer. Harqet dhe shigjetat në duart e tyre u bënë armë precize. Evenk është në gjendje të godasë një objektiv treqind metra larg. Evenks kishin "shigjeta këngëtare" të veçanta me bilbil kockash që magjepsnin bishën.

Por Evenk nuk do ta prekë ujkun - ky është totemi i tij. Asnjë Evenk i vetëm nuk do t'i lërë këlyshët e ujkut pa mbikëqyrje nëse papritur e gjejnë veten pa kujdes prindëror.

Në shekujt 15-16, Evenki mësoi kultivimin e drerave, duke u bërë barinjtë më veriorë në botë. Nuk është çudi që ata thonë: "Shtëpia jonë është nën Yllin e Veriut". Eventet edhe sot e kësaj dite kanë një sërë traditash dhe urdhërimesh të pashkruara që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore, familjare dhe ndërklanore: "nimat" është zakoni i transferimit lirisht të presë tek të afërmit. "Malu" është ligji i mikpritjes, sipas të cilit vendi më i rehatshëm në tendë është i destinuar vetëm për mysafirët. Kushdo që kalonte "pragun" e murtajës konsiderohej mysafir. "Levirate" është zakoni i një vëllai më të vogël që trashëgon nga e veja e vëllait të madh. "Tory" - një transaksion martese që realizohej në njërën nga tre mënyrat: pagesa për nusen e një numri të caktuar drerësh, parash ose sendesh të tjera me vlerë; shkëmbimi i vajzave; duke punuar për nusen. Ngjarja më solemne midis Evenks ishte festa e pranverës - iken, ose evin, kushtuar fillimit të verës - "shfaqja e jetës së re" ose "rinovimi i jetës". Takimi i parë shoqërohej gjithmonë me një shtrëngim duarsh. Më parë, ishte zakon që Evenks të përshëndesnin njëri-tjetrin me të dyja duart. I ftuari zgjati të dyja duart, të palosur mbi tjetrin, pëllëmbët lart dhe kryefamiljari i tundi: sipër me pëllëmbën e djathtë, poshtë me të majtën.

Gratë gjithashtu shtypnin të dy faqet me njëra-tjetrën në mënyrë alternative. E moshuara e përshëndeti mysafirin me nuhatje. Për nder të mysafirit, një dre u ther posaçërisht dhe u trajtua me copat më të mira të mishit. Në fund të festës së çajit, i ftuari e vendosi filxhanin me kokë poshtë, duke treguar se nuk do të pinte më. Nëse i ftuari thjesht e largonte filxhanin nga ai, zonja mund të vazhdonte të derdhte çaj pafundësisht. Kreu i familjes e largoi mysafirin e dëshiruar në një mënyrë të veçantë: ai u nis me të për disa kilometra, dhe para se të ndaheshin, pronari dhe i ftuari ndaluan, ndezën një tub dhe ranë dakord për takimin tjetër. Një nga tiparet dalluese të Evenks ka qenë gjithmonë një qëndrim respektues ndaj natyrës. Ata jo vetëm që e konsideronin natyrën si të gjallë, të banuar nga shpirtra, gurë të hyjnizuar, burime, shkëmbinj dhe pemë individuale, por gjithashtu e dinin me vendosmëri se kur të ndalonin - ata nuk prenë më shumë pemë se ç'duhej, nuk vranë gjahun pa nevojë dhe madje u përpoqën. për të pastruar pas vetes territorin ku qëndronte gjahtari.kamp. Banesa tradicionale e Evenki - chum - ishte një kasolle konike e bërë me shtylla, e mbuluar me lëkurë dre në dimër dhe lëvore thupër në verë. Gjatë migrimit, korniza lihej në vend dhe me vete merrej materiali për mbulimin e pjesës së ngushtë. Kampet dimërore të Evenks përbëheshin nga 1-2 chums, ato verore - nga 10 ose më shumë për shkak të pushimeve të shpeshta në këtë kohë të vitit. Baza e ushqimit tradicional është mishi i kafshëve të egra (për Evenks të montuar - mishi i kalit) dhe peshku, të cilët pothuajse gjithmonë konsumoheshin të papërpunuara. Në verë pinin qumësht të renë dhe hanin manaferra, hudhra të egra dhe qepë. Buka e pjekur u mor hua nga rusët. Pija kryesore ishte çaji, ndonjëherë me qumësht të renë ose kripë. Gjuha Evenki është precize dhe në të njëjtën kohë poetike. Evenk zakonisht mund të thotë për ardhjen e ditës: është gdhirë. Por mund të jetë kështu: Ylli i Mëngjesit ka vdekur. Për më tepër, Evenk-ut i pëlqen të përdorë më shpesh shprehjen e dytë. Një Evenk thjesht mund të thotë për shiun: filloi të bjerë shi. Por plaku do ta shprehë në mënyrë figurative mendimin e tij: qielli po derdh lot. Evenks kanë një fjalë të urtë: "Zjarri nuk ka fund". Kuptimi i saj: jeta është e përjetshme, sepse pas vdekjes së një personi, zjarri në murtajë do të mbahet nga djemtë e tij, pastaj nipërit, stërnipërit. Dhe a nuk është kjo ajo që ne e quajmë gjini?!