Ուլան-Ուդե. մեծ գլխի և գեղեցիկ բուրյաթ կանանց քաղաքը (Ռուսաստան): Որտեղի՞ց է առաջացել Բուրյաց անունը: Որտե՞ղ են ապրում բուրյաթները:

Մոնղոլական ծագում ունեցող ազգ, որն ապրում է Անդրբայկալիայի, Իրկուտսկի մարզի և Բուրյաթիայի Հանրապետության տարածքում։ Ընդհանուր առմամբ, բնակչության վերջին մարդահամարի արդյունքներով այս էթնիկ խմբի մոտ 690 հազար մարդ կա։ Բուրյաթերենը մոնղոլական բարբառներից մեկի անկախ ճյուղն է։

Բուրյաց, ժողովրդի պատմություն

Հնագույն ժամանակներ

Հնագույն ժամանակներից բուրյաթները բնակվել են Բայկալ լճի շրջակայքում։ Այս ճյուղի մասին առաջին գրավոր հիշատակումը կարելի է գտնել հայտնի «Մոնղոլների գաղտնի պատմության» մեջ, որը տասներեքերորդ դարի սկզբի գրական հուշարձան է, որը նկարագրում է Չինգիզ խանի կյանքն ու սխրագործությունները: Բուրյաթները այս տարեգրության մեջ հիշատակվում են որպես անտառային ժողովուրդ, որը ենթարկվել է Չինգիզ խանի որդի Ջոչիի իշխանությանը։
Տասներեքերորդ դարի սկզբին Թեմուջինը ստեղծեց Մոնղոլիայի հիմնական ցեղերից կազմված կոնգլոմերատ՝ ընդգրկելով զգալի տարածք, ներառյալ Ցիսբայկալիան և Անդրբայկալիան։ Հենց այս ժամանակներում սկսեց ձևավորվել բուրյաթականները: Շատ ցեղեր ու քոչվորների էթնիկ խմբեր անընդհատ տեղից տեղ էին տեղափոխվում՝ խառնվելով իրար։ Քոչվոր ժողովուրդների նման բուռն կյանքի շնորհիվ գիտնականների համար դեռևս դժվար է ճշգրիտ որոշել բուրյաթների իսկական նախնիներին։
Ինչպես կարծում են իրենք՝ բուրյաթները, ժողովրդի պատմությունը սկիզբ է առնում հյուսիսային մոնղոլներից։ Եվ իսկապես, որոշ ժամանակ քոչվոր ցեղերը Չինգիզ խանի գլխավորությամբ շարժվեցին դեպի հյուսիս՝ տեղահանելով տեղի բնակչությանը և մասամբ խառնվելով նրանց հետ։ Արդյունքում ձևավորվեցին բուրյաթների ժամանակակից տիպի երկու ճյուղեր՝ բուրյաթ-մոնղոլները (հյուսիսային մաս) և մոնղոլ-բուրյաթները (հարավային մաս): Նրանք տարբերվում էին արտաքին տեսքով (բուրյաթական կամ մոնղոլական տեսակների գերակշռում) և բարբառով։
Ինչպես բոլոր քոչվորները, բուրյաթները երկար ժամանակ շամանիստներ էին. նրանք հարգում էին բնության և բոլոր կենդանի արարածների հոգիները, ունեին տարբեր աստվածությունների ընդարձակ պանթեոն և կատարում էին շամանական ծեսեր և զոհաբերություններ: 16-րդ դարում բուդդայականությունը սկսեց արագորեն տարածվել մոնղոլների մեջ, իսկ մեկ դար անց բուրյաթների մեծ մասը լքեց իրենց բնիկ կրոնը։

Ռուսաստանին միանալը

Տասնյոթերորդ դարում ռուսական պետությունը ավարտեց Սիբիրի զարգացումը, և այստեղ ներքին ծագման աղբյուրները նշում են բուրյաթները, որոնք երկար ժամանակ դիմադրում էին նոր կառավարության հաստատմանը, արշավում էին ամրոցներ և ամրություններ: Այս բազմաթիվ ու ռազմատենչ ժողովրդի հպատակեցումը տեղի ունեցավ դանդաղ և ցավոտ, բայց տասնութերորդ դարի կեսերին ամբողջ Անդրբայկալիան զարգացավ և ճանաչվեց որպես ռուսական պետության մաս:

Բուրյացների կյանքը երեկ և այսօր.

Կիսանստակյաց բուրյաթների տնտեսական գործունեության հիմքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն էր։ Նրանք հաջողությամբ բուծում էին ձիեր, ուղտեր և այծեր, երբեմն նաև կովեր և ոչխարներ։ Արհեստներից հատկապես զարգացած էր ձկնորսությունն ու որսորդությունը, ինչպես բոլոր քոչվոր ժողովուրդների մոտ։ Վերամշակվել են անասնաբուծական բոլոր ենթամթերքները՝ ոսկորներ, ոսկորներ, կաշիներ և բուրդ։ Դրանցից պատրաստում էին սպասք, զարդեր, խաղալիքներ, կարում էին հագուստ ու կոշիկ։

Բուրյաթները տիրապետել են մսի և կաթի վերամշակման բազմաթիվ մեթոդների։ Նրանք կարող էին արտադրել պահեստային կայուն արտադրանք, որը հարմար է երկար ճանապարհորդությունների ժամանակ օգտագործելու համար:
Մինչ ռուսների ժամանումը, բուրյաթների հիմնական կացարանները զգացվում էին յուրտեր, վեց կամ ութ պատեր, ամուր ծալովի շրջանակով, որը հնարավորություն էր տալիս անհրաժեշտության դեպքում կառույցն արագ տեղափոխել։
Մեր ժամանակներում բուրյացների ապրելակերպը, իհարկե, տարբերվում է նախկինից։ Ռուսական աշխարհի գալուստով քոչվորների ավանդական յուրտները փոխարինվեցին գերանաշինություններով, կատարելագործվեցին գործիքները և տարածվեց գյուղատնտեսությունը։
Ժամանակակից բուրյաթները, ավելի քան երեք դար ապրելով ռուսների հետ կողք կողքի, կարողացել են պահպանել ամենահարուստ մշակութային ժառանգությունն ու ազգային համն իրենց առօրյա կյանքում և մշակույթում:

Բուրյաթի ավանդույթները

Բուրյաթական էթնիկ խմբի դասական ավանդույթները սերնդեսերունդ փոխանցվել են շատ դարեր անընդմեջ։ Դրանք ձևավորվել են սոցիալական կառուցվածքի որոշակի կարիքների ազդեցությամբ, կատարելագործվել և փոփոխվել ժամանակակից միտումների ազդեցության տակ, սակայն անփոփոխ են պահել իրենց հիմքը։
Բուրյաթների ազգային կոլորիտը գնահատել ցանկացողները պետք է այցելեն բազմաթիվ տոներից մեկը, ինչպիսին է Սուրխարբանը: Բուրյաթի բոլոր տոները՝ մեծ և փոքր, ուղեկցվում են պարերով և զվարճանքներով, ներառյալ տղամարդկանց ճարտարության և ուժի մշտական ​​մրցումները: Բուրյաթների շրջանում տարվա գլխավոր տոնը Սագաալգան է՝ էթնիկ Նոր տարին, որի նախապատրաստական ​​աշխատանքները սկսվում են հենց տոնակատարությունից շատ առաջ:
Նրանց համար առավել նշանակալից են բուրյաթական ավանդույթները ընտանեկան արժեքների ոլորտում։ Այս ժողովրդի համար արյունակցական կապերը շատ կարևոր են, իսկ նախնիներին հարգում են: Յուրաքանչյուր բուրյաթ կարող է հեշտությամբ անվանել իր բոլոր նախնիներին մինչև յոթերորդ սերունդը իր հոր կողմից:

Տղամարդկանց և կանանց դերը Բուրյաթի հասարակության մեջ

Բուրյաթների ընտանիքում գերիշխող դերը միշտ զբաղեցրել է տղամարդ որսորդը։ Տղայի ծնունդը համարվում էր ամենամեծ երջանկությունը, քանի որ տղամարդը ընտանիքի նյութական բարեկեցության հիմքն է։ Մանկուց տղաներին սովորեցրել են ամուր մնալ թամբի վրա և խնամել ձիերին։ Բուրյաթացին վաղ տարիքից սովորել է որսի, ձկնորսության և դարբնության հիմունքները։ Նա պետք է կարողանար դիպուկ կրակել, աղեղի լար քաշել և միաժամանակ լինել հմուտ մարտիկ։
Աղջիկները դաստիարակվել են տոհմական հայրիշխանության ավանդույթներով։ Նրանք պետք է օգնեին իրենց մեծերին տնային գործերում և սովորեին կար և ջուլհակություն։ Բուրյաթցի կինը չէր կարող անվանել իր ամուսնու ավագ ազգականներին և նստել նրանց ներկայությամբ։ Նրան թույլ չէին տալիս նաև մասնակցել ցեղային խորհուրդներին, նա իրավունք չուներ անցնել յուրտի պատից կախված կուռքերի կողքով։
Անկախ սեռից՝ բոլոր երեխաները դաստիարակվել են կենդանի և անշունչ բնության ոգիներին ներդաշնակ։ Ազգային պատմության իմացությունը, երեցների հանդեպ ակնածանքը և բուդդայական իմաստունների անվիճելի հեղինակությունը երիտասարդ բուրյացիների բարոյական հիմքն է, որը մինչ օրս անփոփոխ է:

Բուրյաթները կամ Բուրյադը մոնղոլական ամենահյուսիսային ժողովուրդն է, Սիբիրի բնիկ ժողովուրդը, որի ամենամոտ ազգականները, ըստ վերջին գենետիկ հետազոտությունների, կորեացիներ են։ Բուրյաթները առանձնանում են իրենց հին ավանդույթներով, կրոնով և մշակույթով։

Պատմություն

Ժողովուրդը ձևավորվել և բնակություն է հաստատել Բայկալ լճի տարածքում, որտեղ այսօր գտնվում է էթնիկ Բուրյաթիան։ Նախկինում այդ տարածքը կոչվել է Բարգուջին-Տոկում։ Այս ժողովրդի նախնիները՝ Կուրիկաններն ու Բայրկուսը, սկսել են զարգացնել Բայկալ լճի երկու կողմերում գտնվող հողերը՝ սկսած 6-րդ դարից։ Առաջինը գրավեց Սիս-Բայկալ շրջանը, երկրորդը բնակեցրեց Բայկալ լճից արևելք գտնվող հողերը։ Աստիճանաբար, սկսած 10-րդ դարից, այս էթնիկ համայնքները սկսեցին ավելի սերտ համագործակցել միմյանց հետ և Մոնղոլական կայսրության ստեղծման ժամանակ նրանք ձևավորեցին մեկ էթնիկ խումբ, որը կոչվում էր Բարգութներ։ 13-րդ դարի վերջին, միջքաղաքային պատերազմների պատճառով, բարգուտները ստիպված եղան լքել իրենց հողերը և մեկնել Արևմտյան Մոնղոլիա, 15-րդ դարում նրանք տեղափոխվեցին Հարավային Մոնղոլիա և դարձան մոնղոլների Յոնգշիեբու թումենի մի մասը։ Բարգու-Բուրյաթները վերադարձան իրենց հայրենիք միայն 14-րդ դարում, այն բանից հետո, երբ արևելյան մոնղոլների մի մասը տեղափոխվեց արևմուտք՝ Օիրաթների երկրներ։ Հետագայում նրանց վրա սկսեցին հարձակվել խալխներն ու ոիրացիները, արդյունքում բարգու-բուրյացների մի մասն անցավ Խալխա խաների ազդեցության տակ, իսկ մի մասը՝ Օիրացին։ Այս շրջանում սկսվեց Բուրյաթական հողերի գրավումը ռուսական պետության կողմից։

Բուրյաթները բաժանվում են էթնիկ խմբերի.

• սարտուլներ
• Ուզոններ
• Անդրբայկալյան բուրյաթներ («սև մունգլներ» կամ «Տուրուկայա նախիրի եղբայրական յասաշներ»)
• շոշոլոկի
• Կորիններ և Բատուրիններ
• երաշխիք
• տաբանգուց
• Սագենուտներ
• ջղաձգություն
• իկինաց
• Հոնգոդորներ
• ուռուցիկություն
• գոտոլներ
• աշիբագատա
• էհիրիտներ
• Կուրկուտա
• Խատագիններ
• տերտե
• Բարեւ
• շարայականներ
• Շուրթոս
• Աթագաններ

Նրանք բոլորը բնակեցրել են էթնիկ Բուրյաթիայի տարածքները 17-րդ դարում։ 17-րդ դարի վերջում և 18-րդ դարի սկզբին Սոնգոլ էթնիկ խումբը Ներքին Ասիայի այլ շրջաններից տեղափոխվեց նրանց մոտ։

17-րդ դարի երկրորդ կեսից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը եղել են բուրյաթների էթնոտարածքային խմբեր, որոնք նույնպես բաժանվել են՝ կախված իրենց բնակության վայրից։

Ցին կայսրության Բարգութներ (Բուրյաթներ).

• հին բարգուտներ կամ չիպչին
• նոր բարգուտներ

Անդրբայկալյան բուրյաթները, որոնք ապրում են Անդրբայկալյան մարզում.

• Խորինսկին
• Բարգուզինսկին
• Ագինսկին
• Սելենգա

Իրկուտսկի բուրյացներ, որոնք ապրում են Իրկուտսկի մարզում.

• Զակամենսկի
• Ալար
• Լավ
• Բալագանսկի կամ Ունգինսկի
• Կուդինսկին
• Իդա
• Օլխոնսկիե
• Վերխոլենսկի
• Նիժնևդինսկ
• Կուդարինսկի
• Տունկինսկին

Որտեղ ապրում

Այսօր Բուրյաթները բնակվում են այն հողերում, որտեղ ի սկզբանե ապրել են նրանց նախնիները՝ Բուրյաթիայի Հանրապետությունը, Ռուսաստանի Անդրբայկալյան երկրամասը, Իրկուտսկի մարզը և Հուլուն Բուիր շրջանը, որը գտնվում է Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության Ներքին Մոնղոլիայի ինքնավար մարզում: Այն երկրներում, որտեղ ապրում են բուրյաթները, նրանք համարվում են առանձին անկախ ազգություն կամ մոնղոլների էթնիկ խմբերից մեկը։ Մոնղոլիայի տարածքում բուրյաթները և բարգուտները բաժանված են տարբեր էթնիկ խմբերի։

Թիվ

Բուրյաց քաղաքի ընդհանուր բնակչությունը կազմում է մոտ 690 000 մարդ։ Դրանցից մոտավորապես 164,000-ը ապրում է ՉԺՀ-ում, 48,000-ը՝ Մոնղոլիայում և մոտ 461,389-ը՝ Ռուսաստանի Դաշնությունում:

Անուն

Մինչ օրս «buryaad» էթնոնիմի ծագումը վիճելի է և ամբողջությամբ չի հասկացվում: Առաջին անգամ այն ​​հիշատակվել է «Մոնղոլների գաղտնի պատմության» մեջ 1240 թվականին, երկրորդ անգամ այս տերմինը հիշատակվել է միայն 19-րդ դարի վերջին։ Էթնոնիմի ստուգաբանության մի քանի տարբերակ կա.

1. բուրու հալյադգ (կողք նայող, դրսից) արտահայտությունից։
2. բար (վագր) բառից;
3. բուրիխա (խուսափել) բառից;
4. փոթորիկ (thickets) բառից;
5. Կուրիկան ​​(Կուրիկան) էթնոնիմից;
6. bu (հին և հին) և oirot (անտառային ժողովուրդներ) բառից։ Ընդհանրապես այս երկու բառերը թարգմանվում են որպես բնիկ (հին) անտառային ժողովուրդներ։
7. Խակասական ծագման pyraat բառից, որը վերադառնում է բուրի (գայլ) կամ բուրի-ատա (հայր գայլ) տերմինին: Շատ հին բուրյաթական ժողովուրդներ հարգում էին գայլին և այս կենդանուն համարում էին իրենց նախնին: «b» հնչյունը խակասերեն լեզվում արտասանվում է «p»-ի նման: Այս անվան տակ ռուս կազակները իմացան բուրյաթների նախնիների մասին, որոնք ապրում էին Խակասից արևելք։ Հետագայում «pyraat» բառը վերածվեց «ախպեր» բառի։ Ռուսաստանում ապրող մոնղոլախոս բնակչությանը սկսեցին կոչել եղբայրներ, բրատսկի մունգալներ և եղբայրական ժողովուրդ։ Աստիճանաբար անվանումը ընդունվեց Խորի-Բուրյաթների, Բուլագացների, Խոնդոգորների և Եխիրիտների կողմից որպես ընդհանուր ինքնանուն «Բուրյադ»:

Կրոն

Բուրյաթների կրոնի վրա ազդել են մոնղոլական ցեղերը և ռուսական պետականության շրջանը։ Սկզբում, ինչպես մոնղոլական շատ ցեղեր, բուրյաթները դավանում էին շամանիզմ։ Այս հավատալիքների շարքը կոչվում է նաև պանթեիզմ և տենգրիզմ, իսկ մոնղոլներն իրենց հերթին այն անվանել են խարա շաշին, որը թարգմանվում է որպես սև հավատք։

16-րդ դարի վերջին Բուրյաթիայում սկսեց տարածվել բուդդայականությունը, իսկ 18-րդ դարից քրիստոնեությունը սկսեց ակտիվ զարգանալ։ Այսօր այս երեք կրոններն էլ գոյություն ունեն այն տարածքում, որտեղ ապրում են բուրյաթները։

Շամանիզմ

Բուրյաթները միշտ առանձնահատուկ հարաբերություններ են ունեցել բնության հետ, ինչն արտացոլվել է նրանց հնագույն հավատքի՝ շամանիզմի մեջ։ Նրանք հարգում էին երկինքը, այն համարում էին գերագույն աստվածություն և անվանում էին հավերժական կապույտ երկինք (Huhe Munhe Tengri): Նրանք կենդանի էին համարում բնությունը և նրա ուժերը՝ ջուրը, կրակը, օդը և արևը: Ծեսերը կատարվում էին դրսում՝ որոշակի առարկաների մոտ: Համարվում էր, որ այս կերպ հնարավոր է հասնել մարդու և օդի, ջրի և կրակի ուժերի միջև միասնության: Ծիսական տոները շամանիզմում կոչվում են պոչամբարներ, դրանք անցկացվել են Բայկալ լճի մոտ՝ հատկապես հարգված վայրերում։ Բուրյաթները ազդել են հոգիների վրա՝ զոհաբերությունների և հատուկ ավանդույթների ու կանոնների պահպանման միջոցով։

Շամանները հատուկ կաստա էին, նրանք միավորում էին միանգամից մի քանի հատկանիշներ՝ հեքիաթասացներ, բուժողներ և հոգեբաններ, որոնք շահարկում էին գիտակցությունը: Շաման կարող էր դառնալ միայն շամանական արմատներ ունեցող մարդը։ Նրանց ծեսերը շատ տպավորիչ էին, երբեմն մեծ թվով մարդիկ՝ մինչև մի քանի հազար, հավաքվում էին նրանց դիտելու։ Երբ քրիստոնեությունը և բուդդայականությունը սկսեցին տարածվել Բուրյաթիայում, շամանիզմը սկսեց ճնշվել: Բայց այս հինավուրց հավատքը խորապես ընկած է բուրյաթցիների աշխարհայացքի հիմքում և չի կարող ամբողջությամբ ոչնչացվել: Մինչ օրս պահպանվել են շամանիզմի բազմաթիվ ավանդույթներ, իսկ հոգևոր հուշարձաններն ու սրբավայրերը բուրյաթների մշակութային ժառանգության կարևոր մասն են կազմում։

բուդդիզմ

Արևելյան ափին ապրող բուրյաթները մոտակայքում ապրող մոնղոլների ազդեցության տակ սկսեցին դավանել բուդդայականություն։ 17-րդ դարում Բուրյաթիայում հայտնվեց բուդդիզմի ձևերից մեկը՝ լամաիզմը։ Բուրյաթները լամաիզմի մեջ ներմուծեցին շամանիզմի հնագույն հավատքի ատրիբուտները՝ բնության և բնական ուժերի հոգևորացում, պահապան ոգիների պաշտամունք։ Աստիճանաբար Բուրյաթիա եկավ Մոնղոլիայի և Տիբեթի մշակույթը: Այս հավատքի ներկայացուցիչները, որոնք կոչվում են լամաներ, բերվեցին Անդրբայկալիայի տարածք, բացվեցին բուդդայական վանքեր ու դպրոցներ, զարգացան կիրառական արվեստը և հրատարակվեցին գրքեր։ 1741 թվականին կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնան ստորագրեց հրամանագիր, որով լամաիզմը ճանաչվեց որպես Ռուսաստանի կայսրության տարածքում պաշտոնական կրոններից մեկը: Պաշտոնապես հաստատվել է 150 լամայի կազմ, որոնք ազատվել են հարկերից։ Դացանսը դարձավ տիբեթական բժշկության, փիլիսոփայության և գրականության զարգացման կենտրոնը Բուրյաթիայում։ 1917-ի հեղափոխությունից հետո այս ամենը դադարեց գոյություն ունենալ, դացանները ոչնչացվեցին ու փակվեցին, իսկ լամաները՝ ռեպրեսիայի։ Բուդդիզմի վերածնունդը նորից սկսվեց միայն 1990-ականների վերջին, և այսօր Բուրյաթիան Ռուսաստանում բուդդիզմի կենտրոնն է։

Քրիստոնեություն

1721 թվականին Բուրյաթիայում ստեղծվել է Իրկուտսկի թեմը, որտեղից էլ սկսվել է քրիստոնեության զարգացումը հանրապետությունում։ Արեւմտյան բուրյաթների շրջանում սովորական են դարձել այնպիսի տոներ, ինչպիսիք են Զատիկը, Եղիայի տոնը, Սուրբ Ծնունդը։ Բուրյաթիայում քրիստոնեությանը մեծապես խանգարում էր բնակչության՝ շամանիզմին և բուդդայականությանը հավատարիմ մնալը։ Ռուսական իշխանությունները որոշեցին ուղղափառության միջոցով ազդել բուրյացների աշխարհայացքի վրա, սկսվեց վանքերի կառուցումը, իշխանությունները նաև օգտագործեցին այնպիսի մեթոդ, ինչպիսին է ուղղափառ հավատքի ընդունման ենթակա հարկերից ազատվելը: Սկսեցին խրախուսվել ռուսների և բուրյաթների միջև ամուսնությունները, և արդեն 20-րդ դարի սկզբին բուրյաթի ընդհանուր բնակչության 10%-ը մեստիզներ էին։ Իշխանությունների բոլոր ջանքերն ապարդյուն չանցան և 20-րդ դարի վերջում արդեն կար 85000 ուղղափառ բուրյաթ, սակայն 1917 թվականի հեղափոխության սկզբում քրիստոնեական առաքելությունը վերացավ։ Եկեղեցու առաջնորդները, հատկապես ամենաակտիվները, աքսորվեցին ճամբարներ կամ գնդակահարվեցին: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո որոշ ուղղափառ եկեղեցիներ վերածնվեցին, սակայն Ուղղափառ եկեղեցին Բուրյաթիայում պաշտոնապես ճանաչվեց միայն 1994 թվականին։

Լեզու

Գլոբալիզացիայի դարաշրջանի արդյունքում 2002 թվականին բուրյաթերենը ներառվել է Կարմիր գրքում որպես վտանգված: Ի տարբերություն այլ մոնղոլական լեզուների, բուրյաթն ունի մի շարք հնչյունական առանձնահատկություններ և բաժանված է խմբերի.

• Արևմտյան Բուրյաթ
• Արևելյան Բուրյաթ
• Հին Բարգութ
• Նովոբարգուտսկի

և բարբառային խմբեր.

• Ալարո-Տունիք, տարածված է Բայկալ լճի արևմուտքում և բաժանված է մի քանի բարբառների՝ Ունգինսկի, Ալարսկի, Զակամենսկի և Տունկինո-Օկինսկի;
• Նիժնեուդինսկայա, այս բարբառը տարածված է բուրյացների արևմտյան տարածքներում;
• Խորինսկայա, որը տարածված է Բայկալ լճից արևելք, խոսում են Մոնղոլիայում ապրող բուրյաթների մեծամասնության և Չինաստանի բուրյաթների մի խմբի կողմից: Բաժանվում է բարբառների՝ Հյուսիսային Սելենգա, Ագինսկի, Տուգնույսկի և Խորինսկի;
• Սելեգինսկայա, որը տարածված է Բուրյաթիայի հարավում և բաժանված է բարբառների՝ Սարթուլ, Խամնիգան և Սոնգոլերեն;
• Էխիրիտ-Բուլագաթ խումբը գերակշռում է Ուստ-Օրդինսկի շրջանում և Բայկալի շրջանի տարածքներում։ Բարբառները՝ Բարգուզին, Բոխան, Էհիտ-Բուլագաթ, Բայկալ-Կուդարին և Օլխոն։

Բուրյաթները օգտագործել են հին մոնղոլական գիրը մինչև 1930-ականների կեսերը։ 1905 թվականին Լամա Աղվան Դորժիևը մշակել է գրային համակարգ, որը կոչվում է Վագինդրա։ Հարկ է նշել, որ բուրյաթները Սիբիրի միակ բնիկ ժողովուրդն են, ովքեր ունեն գրական հուշարձաններ և հիմնել են իրենց պատմական գրավոր աղբյուրները։ Դրանք կոչվում էին բուրյաթական տարեգրություններ և գրվել հիմնականում 19-րդ դարում։ Բուդդայական ուսուցիչներն ու հոգևորականները թողեցին հարուստ հոգևոր ժառանգություն, իրենց ստեղծագործությունները, թարգմանությունները բուդդայական փիլիսոփայության, տանտրիկ պրակտիկայի, պատմության և տիբեթյան բժշկության վերաբերյալ: Բուրյաթիայի շատ դատաններում կային տպարաններ, որտեղ գրքերը տպագրվում էին փայտե տպագրության միջոցով։

Բնակարանային

Բուրյաթների ավանդական բնակավայրը յուրտն է, որը մոնղոլական շատ ժողովուրդներ անվանում են գեր։ Այս մարդիկ ունեին ֆետրից և փայտից պատրաստված շարժական յուրտեր, որոնք կառուցված էին մեկ տեղում։

Փայտե կացարանները պատրաստված էին գերաններից կամ գերաններից, 6 կամ 8 անկյունային էին, առանց պատուհանների։ Տանիքում մեծ անցք կար, որը նախատեսված էր լուսավորության և ծխից դուրս գալու համար։ Բնակարանի տանիքը տեղադրվել է 4 սյուների վրա, որոնք կոչվում են տենգի, իսկ առաստաղին փշատերեւ կեղեւի մեծ կտորներ են դրել ներսից ներքեւ։ Վերևում դրված էին խոտածածկի հարթ կտորներ։

Յուրտի դուռը միշտ տեղադրված է եղել հարավային կողմում։ Ներսում սենյակը երկու կեսի էր բաժանված՝ աջը տղամարդկանց համար էր, ձախը՝ կանանց։ Յուրտի աջ կողմում, որը պատկանել է տղամարդուն, պատից կախված են եղել աղեղ, նետեր, թուր, հրացան, կապանք և թամբ։ Ձախ կողմում տեղադրված էին խոհանոցային պարագաներ։ Բնակարանի մեջտեղում բուխարի կար, պատերի երկայնքով՝ նստարաններ։ Ձախ կողմում դրված էին սնդուկներ և հյուրերի համար նախատեսված սեղան։ Մուտքի դիմաց կար մի դարակ՝ օնգոններով և բուրաններով՝ բուդդայական քանդակներ։ Բնակարանի դիմաց բուրյացիները տեղադրել են կցորդիչ (սերժ), որը պատրաստված է եղել զարդանախշով սյան տեսքով։

Դյուրակիր յուրտաները թեթև են և հեշտությամբ հավաքվում և ապամոնտաժվում են իրենց դիզայնի շնորհիվ: Սա շատ կարևոր էր քոչվոր բուրյացիների համար, որոնք տեղից տեղ էին տեղափոխվում արոտավայրեր փնտրելու։ Ձմռանը օջախում կրակ էին վառում՝ տունը տաքացնելու համար, ամռանն այն օգտագործում էին որպես սառնարան։ Դյուրակիր յուրտի վանդակապատ շրջանակը ծածկված էր ֆետրով, ախտահանման համար թրջված աղի, ծխախոտի կամ թթու կաթի խառնուրդով։ Բուրյաթները նստում էին բուխարու շուրջը ծածկված ֆետրեի վրա։

19-րդ դարում հարուստ բուրյաթները սկսեցին խրճիթներ կառուցել, որոնք նրանք փոխառեցին ռուս վերաբնակիչներից։ Բայց այդպիսի խրճիթներում պահպանվել է բուրյաթական ազգային տան տարրերի ամբողջ զարդարանքը։

Սնունդ

Կենդանական և կենդանական-բուսական ծագման մթերքները միշտ էլ կարևոր տեղ են գրավել բուրյաթական խոհանոցում։ Պատրաստում էին հատուկ թթխմորից թթվասեր (կուրունգա) և չորացրած սեղմված կաթնաշոռային զանգված՝ հետագա օգտագործման համար։ Բուրյաթները կանաչ թեյ էին խմում կաթով, որին ավելացնում էին աղ, խոզի ճարպ կամ կարագ, իսկ կուրունգայի թորումից պատրաստում էին ոգելից խմիչք։

Բուրյաթական խոհանոցում զգալի տեղ են զբաղեցնում ձուկը, խոտաբույսերը, համեմունքները, ելակը և թռչնի բալը։ Ազգային խոհանոցի շատ սիրված ուտեստը ապխտած Բայկալ օմուլն է: Բուրյաթական խոհանոցի խորհրդանիշը բուուզան է, որը ռուսներն անվանում են պոզեր։

Բնավորություն

Բուրյաթները իրենց բնույթով առանձնանում են գաղտնիությամբ, նրանք սովորաբար խաղաղասեր են և հեզ, բայց վիրավորվելու դեպքում վրեժխնդիր և զայրացած: Նրանք կարեկից են հարազատների նկատմամբ և երբեք չեն հրաժարվում աղքատներին օգնությունից։ Չնայած արտաքին կոպտությանը, սերը, արդարությունն ու ազնվությունը հարևանների նկատմամբ շատ զարգացած են բուրյաթների մեջ։

Արտաքին տեսք

Բուրյաթի մաշկի գույնը դարչնագույն-բրոնզագույն է, դեմքը՝ հարթ և լայն, քիթը հարթեցված և փոքր։ Աչքերը մանր են, թեք, հիմնականում՝ սև, բերանը մեծ, մորուքը՝ նոսր, իսկ գլխի մազերը՝ սև։ Միջին կամ կարճ հասակով, ամուր կազմվածքով։

Կտոր

Բուրյաթական յուրաքանչյուր կլան ունի իր ազգային հագուստը, որը շատ բազմազան է հատկապես կանանց շրջանում: Անդրբայկալյան բուրյաթները ունեն ազգային զգեստ, որը կոչվում է դեգել, որը կաֆտանի տեսակ է, որը պատրաստված է ոչխարի մորթուց: Կրծքավանդակի վերին մասում կա թավոտ եռանկյունաձև խազ։ Թևերը նույնպես թավոտ են, դաստակի մոտ նեղանում են։ Հարդարման համար օգտագործվում էին մորթի տարբեր տեսակներ, երբեմն շատ արժեքավոր։ Կաֆտանը գոտկատեղից կապում էին գոտիով։ Վրան դանակ ու ծխելու պարագաներ էին կախված՝ ծխախոտով տոպրակ, կայծքար և հանսա՝ փոքրիկ պղնձե խողովակ՝ կարճ չիբուքով։ Դեգելի կրծքավանդակի մեջ կարված էին երեք տարբեր գույների գծեր՝ ներքևում դեղին-կարմիր, մեջտեղում՝ սև, իսկ վերևում՝ զանազան՝ կանաչ, սպիտակ, կապույտ։ Նախնական տարբերակը դեղին-կարմիր, սև և սպիտակ ասեղնագործություն էր։

Վատ եղանակին դեգելի վրա սաբու էին հագնում, սա մեծ մորթյա օձիքով վերարկուի տեսակ է։ Ցուրտ եղանակին, մանավանդ, եթե բուրյաթները գնում էին ճանապարհ, նրանք հագնում էին լայն դախայի խալաթ, որը բուրդով կարվում էր արևածաղկի կաշվից դուրս։

Ամռանը դեգելը երբեմն փոխարինվում էր նույն կտրվածքի կտորից պատրաստված կաֆտանով։ Հաճախ Անդրբայկալիայում ամռանը հագնում էին խալաթներ, որոնք թղթից պատրաստում էին աղքատ բուրյաթները, իսկ մետաքսից՝ հարուստները։

Բուրյաթները հագնում էին երկար ու նեղ շալվար՝ կոպիտ կաշվից, կապույտ գործվածքից շապիկ։ Ձմռանը որպես կոշիկ կրում էին քուռակների ոտքերի կաշվից պատրաստված բարձր կոշիկները, գարնանը և աշնանը՝ սրածայր մատներով կոշիկները, որոնք կոչվում էին կոշիկի կոշիկներ։ Ամռանը հագնում էին ձիու մազից տրիկոտաժե կոշիկներ՝ կաշվե ներբաններով։

Որպես գլխազարդ՝ կանայք և տղամարդիկ կրում էին կլոր գլխարկներ՝ փոքր եզրերով, իսկ վերևում՝ կարմիր շղարշով։ Զգեստի գույնն ու դետալներն ունեն իրենց խորհուրդն ու սիմվոլիկան։ Գլխարկի սրածայր գագաթը բարեկեցության և բարգավաճման խորհրդանիշ է, գլխարկի վերին մասում կարմիր մարջանով դենզի արծաթե գագաթը խորհրդանշում է արևը, որն իր ճառագայթներով լուսավորում է ամբողջ Տիեզերքը: Վրձինները ներկայացնում են արևի ճառագայթները: Գլխարկի վերևում թռչող զալաան նշանակում է անպարտելի ոգի և երջանիկ ճակատագիր, սոմպիի հանգույցը խորհրդանշում է ուժ և ուժ: Բուրյաթները շատ են սիրում կապույտ գույնը, նրանց համար այն հավերժական և կապույտ երկնքի խորհրդանիշն է։

Կանացի հագուստը տղամարդկանց հագուստից տարբերվում էր ասեղնագործությամբ և դեկորացիաներով։ Իգական դեգելը շրջապատված է կապույտ կտորով, իսկ վերին մասում՝ հետևի հատվածում զարդարված է քառակուսի ձևով ասեղնագործությամբ։ Դեգելի վրա կարվում են պղնձե և արծաթյա կոճակներից և մետաղադրամներից պատրաստված զարդեր։ Կանացի խալաթները բաղկացած են կիսաշրջազգեստին կարված կարճ բաճկոնից։

Որպես սանրվածք՝ աղջիկները կրում են հյուսեր, հյուսում դրանք 10-ից 20 քանակով և զարդարում մեծ քանակությամբ մետաղադրամներով։ Կանայք վզին կրում են ոսկյա կամ արծաթյա մետաղադրամներ և մարջաններ, իսկ ականջներում՝ հսկայական ականջօղեր, որոնք ամրացված են գլխին գցված լարով։ Պոլտա կուլոնները կրում են ականջների ետևում։ Ձեռքերին կրում են պղնձե կամ արծաթյա բուգակներ՝ թեւնոցներ՝ օղակների տեսքով։

Հոգևորականներին պատկանող տղամարդիկ մազերը կտրում էին գլխի առջևի հատվածում, իսկ հետևի մասում հյուս էին հագնում, որի մեջ հաճախ ձիու մազ էին հյուսում հաստության համար։

Կյանք

Բուրյաթները բաժանվել են քոչվորների և նստակյացների։ Տնտեսությունը հիմնված էր անասնապահության վրա, սովորաբար պահում էին 5 տեսակի կենդանիներ՝ խոյեր, կովեր, ուղտեր, այծեր և ձիեր։ Զբաղվում էին նաև ավանդական արհեստներով՝ ձկնորսությամբ և որսորդությամբ։

Բուրյաթները զբաղվում էին կենդանիների բրդի, կաշվի և ջլերի մշակմամբ։ Կաշիներից պատրաստում էին անկողնային պարագաներ, թամբեր և հագուստ։ Բրդից պատրաստում էին ֆետ, հագուստի նյութեր, գլխարկներ և կոշիկներ, ներքնակներ։ Ջլերից պատրաստում էին թելային նյութ, որն օգտագործվում էր պարանների և աղեղների արտադրության մեջ։ Ոսկորներից պատրաստում էին խաղալիքներ և զարդեր, օգտագործվում էին նետեր ու աղեղներ պատրաստելու համար։

Միսն օգտագործվում էր սննդի պատրաստման համար, վերամշակվում էր առանց թափոնների տեխնոլոգիայի, ինչպես նաև պատրաստում էին դելիկատեսներ և երշիկեղեն: Կենդանիների փայծաղն օգտագործում էին կանայք հագուստը կարելիս՝ որպես կպչուն նյութ։ Կաթից պատրաստվում էին տարբեր մթերքներ։

Մշակույթ

Բուրյաթական բանահյուսությունը բաղկացած է մի քանի ուղղություններից.

• լեգենդներ
• ուլիգերներ
• շամանական կոչեր
• ասացվածքներ
• հեքիաթներ
• հանելուկներ
• լեգենդներ
• ասացվածքներ
• պաշտամունքային օրհներգեր

Երաժշտական ​​ստեղծագործությունը ներկայացված է տարբեր ժանրերով, որոնցից մի քանիսը.

• էպիկական հեքիաթներ
• պարերգեր (հատկապես սիրված է շուրջպար յոխորը)
• լիրիկական ծես

Բուրյաթները երգում են քնարական, կենցաղային, ծիսական, սեղանի, շուրջպարի ու պարային բնույթի տարբեր երգեր։ Բուրյաթները իմպրովիզացված երգերը անվանում են դունուուդ։ Մոդալ հիմքը պատկանում է անհեմիտոնային պենտատոնիկ սանդղակին։

Ավանդույթներ

Բուրյաթիայի Հանրապետությունում միակ պետական ​​տոնը, երբ ողջ բնակչությունը պաշտոնապես հանգստանում է, Նոր տարվա առաջին օրն է ըստ լուսնային օրացույցի՝ Սպիտակ ամսվա տոնը, որը կոչվում է Սագաալգան:

Կրոնական և ազգային ավանդույթներին համապատասխան Բուրյաթիայում նշվում են նաև այլ տոներ.

• զոհասեղան
• Սուրխարբան
• Յորդին խաղեր
• Հին քաղաքի օր
• Ուլան-Ուդեի օր
• Բայկալի օր
• Հունական Նոր տարի
• Զուրա Խուրալ

Ավանդույթի համաձայն՝ բուրյաթները խոյ, ցուլ կամ ձի մորթելիս մտերիմ հարեւաններին հրավիրում են թարմ սնունդ ուտելու։ Եթե ​​հարեւանը չէր կարողանում գալ, տերը նրան մսի կտորներ էր ուղարկում։ Հանդիսավոր են համարվում նաև գաղթի օրերը։ Այդ առիթով բուրյացիները կաթն գինի են պատրաստել, ոչխարներ մորթել, տոնախմբություններ անել։

Երեխաները կարևոր տեղ են գրավում բուրյացների կյանքում։ Շատ երեխաներ ունենալը միշտ հարգված է եղել: Շատ երեխաներ ունեցող ծնողները մեծ հարգանք ու հարգանք են վայելում։ Եթե ​​ընտանիքում երեխաներ չկային, սա ի վերուստ պատիժ էր համարվում, առանց սերունդ մնալը նշանակում է տոհմի վերջ։ Եթե ​​բուրյաթն անզավակ մեռնում էր, ասում էին, որ նրա կրակը մարել է։ Ընտանիքները, որոնցում երեխաները հաճախ հիվանդանում էին և մահանում, դիմեցին շամաններին և խնդրեցին նրանց դառնալ կնքահայրեր:

Փոքր տարիքից երեխաներին սովորեցրել են սովորույթների, հայրենի հողի, պապերի ու հայրերի ավանդույթների մասին գիտելիքներ, փորձել են նրանց մեջ սերմանել աշխատանքային հմտություններ։ Տղաներին սովորեցնում էին կրակել աղեղն ու ձի վարել, աղջիկներին սովորեցրել էին խնամել մանուկներին, ջուր կրել, կրակ վառել, կնճռոտ գոտիներ և ոչխարի կաշի: Փոքր տարիքից երեխաները հովիվ էին դառնում, սովորում էին դիմանալ ցրտին, քնում էին բաց երկնքի տակ, գնում էին որսի ու օրերով մնում էին նախիրի մոտ։

Նախաչինգիսական ժամանակներում մոնղոլները գրավոր լեզու չունեին, ուստի պատմության վերաբերյալ ձեռագրեր չկային։ Կան միայն բանավոր ավանդույթներ, որոնք արձանագրվել են 18-րդ և 19-րդ դարերում պատմաբանների կողմից

Դրանք էին Վանդան Յումսունովը, Տոգոլդոր Տոբոևը, Շիրաբ-Նիմբու Խոբիտուևը, Սայնցակ Յումովը, Ցիդիպժապ Սախարովը, Ցեժեբ Ցերենովը և Բուրյաթի պատմության մի շարք այլ հետազոտողներ։

1992 թվականին բուրյաթական լեզվով լույս է տեսել պատմական գիտությունների դոկտոր Շիրապ Չիմիտդորժիևի «Բուրյաթների պատմություն» գիրքը։ Այս գիրքը պարունակում է 18-19-րդ դարերի բուրյաթական գրականության հուշարձաններ՝ գրված վերոհիշյալ հեղինակների կողմից։ Այս ստեղծագործությունների ընդհանրությունն այն է, որ բոլոր բուրյաթների նախահայրը Տիբեթից եկած հրամանատար Բարգա-Բագատուրն է։ Սա տեղի ունեցավ մեր դարաշրջանի վերջին: Այդ ժամանակ բեդե ժողովուրդը ապրում էր Բայկալ լճի հարավային ափին, որի տարածքը Սյոննու կայսրության հյուսիսային ծայրամասն էր։ Եթե ​​նկատի ունենանք, որ բեդերը մոնղոլախոս ժողովուրդ էին, ապա նրանք իրենց անվանում էին Բեդե Խունուուդ։ Բադե - մենք, հուն - մարդ: Xiongnu-ն չինական ծագում ունեցող բառ է, ուստի մոնղոլախոս ժողովուրդները սկսեցին մարդկանց անվանել «Հուն» «Xiongnu» բառից: Իսկ Սիոնգնուն աստիճանաբար վերածվեց Խունի՝ մարդու կամ Խունուուդի:

Հուններ

Չինացի մատենագիր, «Պատմական ծանոթագրությունների» հեղինակ Սիմա Ցիանը, ով ապրել է մ.թ.ա. 2-րդ դարում, առաջին անգամ գրել է հոների մասին։ Չինացի պատմաբան Բան Գուն, որը մահացել է մ.թ.ա. 95 թվականին, շարունակել է հոների պատմությունը։ Երրորդ գիրքը գրել է հարավային չինացի գիտնական Ֆան Հուան, ով ապրել է 5-րդ դարում։ Այս երեք գրքերը հիմք են հանդիսացել հոների գաղափարի համար: Հունների պատմությունը սկսվում է գրեթե 5 հազար տարի առաջ։ Սիմա Քիանը գրում է, որ մ.թ.ա 2600թ. «Դեղին կայսրը» կռվել է Չժուն և Դի ցեղերի (պարզապես հոների) դեմ։ Ժամանակի ընթացքում Ռոնգ և Դի ցեղերը խառնվեցին չինացիներին: Այժմ Ռոնգը և Դին գնացին հարավ, որտեղ, խառնվելով տեղի բնակչությանը, ձևավորեցին նոր ցեղեր, որոնք կոչվում էին Սյոննուն։ Առաջացան նոր լեզուներ, մշակույթներ, սովորույթներ և երկրներ։

Շանյու Մոդեը՝ Շանյու Թումանի որդին, ստեղծեց առաջին Սյոնգնու կայսրությունը՝ 300 հազարանոց հզոր բանակով։ Կայսրությունը գոյատևեց ավելի քան 300 տարի։ Մոդը միավորեց Սյոննուի 24 տոհմերը, և կայսրությունը ձգվում էր Կորեայից (Չաոքսյան) արևմուտքում մինչև Բալխաշ լիճը, հյուսիսում՝ Բայկալից, հարավում՝ մինչև Դեղին գետը։ Մոդեի կայսրության փլուզումից հետո ի հայտ եկան այլ սուպերէթնիկ խմբեր, ինչպիսիք են խիտանները, թափգաչիները, տոգոնները, սիանբիները, ռուրանները, կարաշարները, խոտանները և այլն։ Արևմտյան Սյոննուն, Շան Շանը, Քարաշարերը և այլն, խոսում էին թյուրքական լեզվով։ Մնացած բոլորը խոսում էին մոնղոլերեն։ Սկզբում պրոմոնղոլները Դոնղուն էին։ Հունները նրանց հետ մղեցին Ուուան լեռը։ Նրանց սկսեցին անվանել Ուհուան։ Դոնղու Սիանբեի հարակից ցեղերը համարվում են մոնղոլների նախնիները։

Եվ երեք որդի ծնվեցին խանից...

Վերադառնանք բեդե խունուդ ժողովրդին։ Նրանք ապրել են Տունկինսկի շրջանի տարածքում մ.թ.ա. 1-ին դարում։ Այն իդեալական վայր էր քոչվորների համար։ Այդ ժամանակ Սիբիրի կլիման շատ մեղմ ու տաք էր։ Ալպիական մարգագետինները՝ փարթամ խոտերով, թույլ էին տալիս նախիրներին արածել ամբողջ տարին։ Տունկայի հովիտը պաշտպանված է լեռների շղթայով։ Հյուսիսից՝ Սայան լեռների անմատչելի խարույկները, հարավից՝ Խամար-Դաբան լեռնաշղթան։ Մոտ մ.թ. 2-րդ դարում։ Բարգա–բագատուր դաիչին (հրամանատար) իր զորքով եկավ այստեղ։ Իսկ բեդե խունուդ ժողովուրդը նրան ընտրեց որպես իրենց խան։ Նա ուներ երեք որդի։ Կրտսեր որդին՝ Խորիդա Մերգենն ուներ երեք կին, առաջինը՝ Բարգուջին Գուան, ծնեց դուստր՝ Ալան Գուան։ Երկրորդ կինը՝ Շարալ-դայը, ծնեց հինգ որդի՝ Գալզուուդ, Խուասայ, Խուբդուդ, Գուշադ, Շարայդ։ Երրորդ կինը՝ Նա-գաթայը, ծնեց վեց որդի՝ Խարգանա, Խուդայ, Բոդոնգուուդ, Խալբին, Սագաան, Բատանայ։ Ընդհանուր առմամբ, տասնմեկ որդի, ովքեր ստեղծեցին Խորիդոյի տասնմեկ Խորինների տոհմերը:

Բարգա-բագատուրի միջնեկ որդին՝ Բարգուդայը, ուներ երկու որդի։ Նրանցից են սերել էխիրիտների տոհմերը՝ Ուբուշա, Օլզոն, Շոնո և այլն։ Ընդհանուր առմամբ կան ութ տոհմեր և Բուլագացիների ինը տոհմեր՝ Ալագույ, Խուրումշա, Աշաղաբադ և այլն։ Բարգա-բագատուրի երրորդ որդու մասին տեղեկություններ չկան, ամենայն հավանականությամբ նա անզավակ է եղել։

Խորիդոյի և Բարգուդայի հետնորդները սկսեցին կոչվել Բարգա կամ Բար-Գուզոն՝ Բարգու ժողովուրդը, ի պատիվ Բարգա-բագատուրի պապի։ Ժամանակի ընթացքում նրանք նեղացել են Տունկինսկայա հովտում։ Էխիրիտ-Բուլագացը գնացել է Ներքին ծովի արևմտյան ափը (Բայկալ լիճ) և տարածվել մինչև Ենիսեյ։ Շատ դժվար ժամանակ էր։ Անընդհատ փոխհրաձգություններ էին տեղի ցեղերի հետ։ Այդ ժամանակ Բայկալ լճի արևմտյան ափին ապրում էին թունգուները, խյագաները, դինլինները (հյուսիսային հոներ), ենիսեյ ղրղզները և այլն։ Բայց Բարգուն ողջ մնաց և բարգու ժողովուրդը բաժանվեց Էխիրիտ-Բուլագաց և Խորի-Թումաթների։ Tumat «tumed» կամ «tu-man» բառից - ավելի քան տասը հազար: Ժողովուրդն ամբողջությամբ կոչվում էր Բարգու։

Որոշ ժամանակ անց Խորի-Թումաթների մի մասը գնաց Բարգուզինյան երկրներ։ Մենք հաստատվեցինք Բարխան-Ուուլա լեռան մոտ։ Այս հողը սկսեց կոչվել Բարգուձին-տոկում, այսինքն. Bargu zone tohom - բարգու ժողովրդի երկիր: Հին ժամանակներում Թոխ էր կոչվում այն ​​տարածքը, որտեղ մարդիկ ապրում էին։ Մոնղոլները «զ» տառը, հատկապես ներքին մոնղոլները, արտասանում են «ջ»։ «Բարգուզին» բառը մոնղոլերենում «բարգուջին» է։ Ջին - գոտի - մարդիկ, նույնիսկ ճապոներեն, nihon jin - nihon մարդ - ճապոներեն:

Լև Նիկոլաևիչ Գումիլյովը գրում է, որ 411 թվականին ռուրանները գրավել են Սայաններին և Բարգան։ Սա նշանակում է, որ Բարգուն այդ ժամանակ ապրում էր Բարգուզինում։ Բնիկ Բարգուի մնացած մասը ապրում էր Սայան լեռներում։ Հետագայում Հորի-Տումաթները գաղթեցին մինչև Մանջուրիա, Մոնղոլիա, Հիմալայների ստորոտում: Այս ամբողջ ընթացքում մեծ տափաստանը եռում էր հավերժական պատերազմներով։ Որոշ ցեղեր կամ ազգություններ նվաճեցին կամ ոչնչացրին մյուսներին: Հունական ցեղերը հարձակվել են Կի-Տայի վրա: Չինաստանը, ընդհակառակը, ցանկանում էր ճնշել իր անհանգիստ հարեւաններին...

«Եղբայր ժողովուրդ»

Մինչ ռուսների գալը, ինչպես վերը նշվեց, բուրյաթները կոչվում էին Բարգու։ Ռուսներին ասում էին, որ իրենք բարգուդներ են, կամ ռուսական ձևով բարգուդիներ։ Թյուրիմացությունից ռուսները մեզ սկսեցին անվանել «եղբայր ժողովուրդ»։

1635-ի Սիբիրյան հրամանը հաղորդեց Մոսկվային «... Պյոտր Բեկետովը ծառայողների հետ գնաց Բրատսկի ցամաք Լենա գետով մինչև Օնա գետի գետաբերանը Բրատսկի և Տունգուսի մարդկանց մոտ»: Ատաման Իվան Պոխաբովը գրել է 1658 թվականին. «Բրատսկի իշխանները ուլուսների հետ... դավաճանեցին և գաղթեցին Բրատսկի ամրոցներից Մունգալի»:

Այնուհետև Բուրյաթները սկսեցին իրենց անվանել Բարաթ - «եղբայրական» բառից, որը հետագայում վերածվեց Բուրյաթի: Ճանապարհը, որն անցել է Բեդեից Բար-գու, Բարգուից մինչև Բուրյաթներ ավելի քան երկու հազար տարի։ Այս ընթացքում մի քանի հարյուր տոհմեր, ցեղեր ու ժողովուրդներ անհետացան կամ ջնջվեցին երկրի երեսից։ Մոնղոլական գիտնականները, ովքեր ուսումնասիրում են հին մոնղոլական գրերը, ասում են, որ հին մոնղոլական և բուրյաթական լեզուները մոտ են իմաստով և բարբառով: Թեև մենք մոնղոլական աշխարհի անբաժան մասն ենք, բայց մեզ հաջողվել է հազարամյակներ անցկացնել և պահպանել բուրյաթների յուրահատուկ մշակույթն ու լեզուն։ Բուրյաթները հնագույն ժողովուրդ են՝ սերված բեդե ժողովրդից, որոնք իրենց հերթին եղել են հոները։

Մոնղոլները միավորում են բազմաթիվ ցեղերի և ազգությունների, բայց բուրյաթական լեզուն մոնղոլական բարբառների բազմազանության մեջ միակն է և միակը «h» տառի պատճառով: Մեր ժամանակներում բուրյաթների տարբեր խմբերի միջև առկա են վատ, լարված հարաբերություններ։ Բուրյաթները բաժանվում են արևելյան և արևմտյան, Սոնգոլի և Հոնգոդորի և այլն։ Սա, իհարկե, անառողջ երեւույթ է։ Մենք սուպերէթնիկ խումբ չենք. Այս երկրի վրա մենք ընդամենը 500 հազար ենք։ Ուստի յուրաքանչյուր մարդ պետք է իր խելքով հասկանա, որ ժողովրդի ամբողջականությունը միասնության, հարգանքի, մեր մշակույթի ու լեզվի իմացության մեջ է։ Մեր մեջ շատ հայտնի մարդիկ կան՝ գիտնականներ, բժիշկներ, շինարարներ, անասնապահներ, ուսուցիչներ, արվեստագետներ և այլն։ Ապրենք, ավելացնենք մեր մարդկային և նյութական հարստությունը, պահպանենք և պաշտպանենք բնական հարստությունները և մեր սուրբ Բայկալ լիճը։

Հատված գրքից

Ռուսալեզու խմբերից մեկում նա գրում է.

”Եթե ​​ձեր ընկերուհին Բուրյաթն է

Ձեր ընկերուհին Բուրյաթն է, նա ունի սև մազեր և թեք աչքեր, նա աներևակայելի գեղեցիկ է։ Նա մանկական պարզ է, անկեղծ, հմայիչ ժպիտ ունի։ Միաժամանակ նա շատ ուժեղ է և ուժեղ բնավորություն ունի։

Նա տեսնում է բնության գեղեցկությունը, ուրախանում է արևի յուրաքանչյուր ծաղիկով և շողով, երեխայի պես շոյելու և խաղալու է կատվի ձագի հետ, բայց միևնույն ժամանակ նա կարող է անել ցանկացած տղամարդու աշխատանքը:

Նա միշտ ասում է ճշմարտությունը, բայց միևնույն ժամանակ շատ խորամանկ է, անհրաժեշտության դեպքում կլռի, մոտեցում կգտնի մարդուն, գիտի ելքը գրեթե ցանկացած իրավիճակից և կարող է ցանկացածին համոզել, եթե դա իրեն պետք լինի։

Նա վաղ տարիքից երազում է ընտանիքի, երեխայի և սիրո մասին։ Բայց միևնույն ժամանակ նա շատ համեստ է և չի հանդուրժում գռեհկությունը։

Նա սիրում է հոգատարություն ցուցաբերել և հոգ է տանում իր երկրորդ կեսի մասին: Նա սիրում է իրեն խնամել, սիրում է խորհուրդներ տալ, բայց իսկապես չի սիրում, երբ իրեն խորհուրդ են տալիս։

Նա համբերություն և քաջություն ունի ներելու, նա ձեզ շատ անգամներ կների, բայց մի օր նրա համբերությունը կպայթի և նա ընդմիշտ կասի «բայարտայ» (ցտեսություն), և ոչինչ չի կարող նրան հետ բերել:

Նրան դուր չի գալիս, որ իրենց հետ խոսում են անհեթեթ արտահայտություններով, բայց նա տանել չի կարողանում սովորական հիմարներին, ովքեր չեն կարողանում շփվել խելացի թեմայով:

Նա հազվադեպ է ասում «ես քեզ սիրում եմ» բառերը, բայց սիրում է, երբ իրեն ասում են այս խոսքերը: Նրանք խոսում են ճշգրիտ՝ նայելով աչքերի մեջ, և չեն գրում VKontakte-ում կամ այլ սոցիալական ցանցերում: Նա տանել չի կարողանում սուտը, միշտ դա ինտուիտիվ է զգում, պարզապես միշտ չէ, որ ցույց է տալիս:

Նա սիրում է ուշադրությունը, կարևոր չէ, թե ինչ եք տալիս նրան՝ պարզապես շոկոլադե սալիկ, թե թանկարժեք մեքենա, նրա համար գլխավորը ձեր ուշադրության փաստն է, որ մտածում եք նրա մասին, որ չեք մոռանում: Նա հավատում է սիրուն, բայց քչերն են վստահում նրան։

Նրա սերը վաստակելը շատ դժվար է, բայց եթե սիրում է, սիրում է անկեղծ։ Այնուամենայնիվ, նրա սերը կարող է արագ անցնել, եթե այն չաջակցվի, այնուհետև նա պարզապես լուռ և կտրուկ կհեռանա, քանի որ բոլոր բուրյաթ կանայք լավ են հարմարված կյանքին:

Եթե ​​ընկերուհիդ Բուրյաթն է, ուրեմն դու շատ բախտավոր ես, բայց մի մոռացիր, որ նրան կորցնելը շատ հեշտ է»։

Մի քիչ միամիտ, չէ՞։ Սակայն նման «ստեղծագործությունը» բնորոշ է երիտասարդ տարիքին... Եվ այնուամենայնիվ, խոստովանում ենք, որ այս տեքստի մեծ մասը ճիշտ է նշվում։ Ինչ ես կարծում?

Վերջերս համացանցում հաճախ են հայտնվում ճշմարտացի և նույնիսկ ֆանտաստիկ վարկածներ այն մասին, թե ինչպես են իրերը։ ARD-ն արդեն իր հրապարակումների մեջ է։ Ավելի հաճախ, իհարկե, նրանց թեման չափազանցված է։ Նույնիսկ ոչ բուրյաթական ազգային ռեսուրսների վրա.

Այնուամենայնիվ, աղջիկների «ազգային բնավորության» ուսումնասիրությունները, հատկապես՝ հիմնավորված, դեռևս շատ հազվադեպ են... Թերևս ARD-ի ընթերցողները կկիսվեն իրենց կարծիքով, թե արդյոք բուրյաթցի աղջիկներն ունեն «իրենց բնավորությունը»։

YouTube-ում, օրինակ, նրանք ունեն նաև իրենց սուբյեկտիվ «հեղինակային» կարծիքը բուրյաթի կանանց գեղեցկության մասին.

Բաժին. Ովքե՞ր են բուրյաթները

Բուրյաթները (բուրյաթ-մոնղոլներ; ինքնանունը՝ Բուրյաադ) ժողովուրդ է Ռուսաստանի Դաշնությունում, Մոնղոլիայում և Չինաստանում։ Բուրյաթները բաժանվում են մի շարք ենթաէթնիկ խմբերի՝ բուլագացիներ, էխիրիտներ, խորինցիներ, խոնգոդորներ, սարտուլներ, ցոնղոլներ, տաբանգուցներ, խամնիգաններ և այլն)։

Բնակչությունը գնահատվում է 620 հազար մարդ, այդ թվում.

* Ռուսաստանի Դաշնությունում՝ 450 հազ. (2002 թ. մարդահամար)

* Հյուսիսային Մոնղոլիայում՝ 80 հազ. (1998 թ. տվյալներով)

* Չինաստանի հյուսիս-արևելքում՝ 25 հազար մարդ

Ներկայումս բուրյաթները հիմնականում բնակվում են Բուրյաթիայի Հանրապետությունում (273 հազար մարդ), Ուստ-Օրդա Բուրյաթ Օկրուգում (54 հազար) և Իրկուտսկի մարզի այլ շրջաններում, Ագինսկի Բուրյաթ օկրուգում (45 հազար) և Անդրա Բայկալի երկրամաս. Բուրյաթները բնակվում են նաև Մոսկվայում (3-5 հազար մարդ), Սանկտ Պետերբուրգում (1-1,5 հազար մարդ), Յակուտսկում, Նովոսիբիրսկում, Վլադիվոստոկում և Ռուսաստանի Դաշնության այլ քաղաքներում։

Ռուսաստանից դուրս Բուրյաթները ապրում են հյուսիսային Մոնղոլիայում և փոքր խմբերով հյուսիսարևելյան Չինաստանում (հիմնականում Ներքին Մոնղոլիայի Ինքնավար Մարզի Հուլունբուիրի շրջանի Շենեհեն շրջանը): Մի շարք բուրյաթներ ապրում են Ճապոնիայում և ԱՄՆ-ում։

Բուրյաթները խոսում են ալթայական լեզվաընտանիքի մոնղոլական խմբի բուրյաթերեն լեզվով։ Իր հերթին բուրյաթական լեզուն բաղկացած է 15 բարբառներից, որոնցից մի քանիսը բավականին էականորեն տարբերվում են։ Բուրյաթական լեզվի բարբառներն արտացոլում են բաժանումը տարածքային հիմքերով՝ ալար, բոխան, նուկուտ և այլն։

Ինչպես մյուս մոնղոլները, այնպես էլ բուրյաթական մոնղոլներն օգտագործում էին ույղուրական գրի վրա հիմնված գրային համակարգ։ Բուրյաթների մեծ մասը (արևելյան) օգտագործել է այս գրությունը մինչև 1930 թվականը, 1931 թվականից՝ գրել լատինատառ, իսկ 1939 թվականից՝ ռուսերեն այբուբենի հիման վրա։ Ժամանակակից գրական լեզուն հիմնված էր Խորինսկու բարբառի վրա։

«Բուրյաթ» էթնոնիմի ծագումը մնում է հիմնականում հակասական և ամբողջությամբ չհասկացված: Ենթադրվում է, որ «Բուրյաթ» (Բուրիաթ) էթնոնանունն առաջին անգամ հիշատակվել է «Մոնղոլների գաղտնի պատմության» մեջ (1240 թ.): Այնուամենայնիվ, արդյոք այս էթնոնիմը կապված է ժամանակակից բուրյաթ-մոնղոլների հետ, անհայտ է։ Էթնոնիմի ստուգաբանությունն ունի մի քանի վարկած.

1. «Կուրիկան ​​(Կուրիկան)» ազգանունից։

2. «Բուրի» (թուրք.) տերմինից՝ գայլ, կամ «buri-ata»՝ «հայր գայլ» - հուշում է էթնոնիմի տոտեմական բնույթը։ Ամենայն հավանականությամբ, «գայլ» բառը մոնղոլական լեզուներում տաբու էր, քանի որ սովորաբար օգտագործվում է մեկ այլ բառ՝ chono (բուր. Շոնո, գրված մոնղոլական chinu-a):

3. Բար բառից՝ հզոր, վագր, նույնպես քիչ հավանական։ Ենթադրությունը հիմնված է «Բուրյաթ» - «բարյաադ» բառի բարբառային ձևի վրա:

4. Խուսափեք «բուրիխա» բառից:

5. «Փոթորիկ» բառից՝ թավուտներ:

6. «Եղբայր» (ռուս.) բառից. 17-18-րդ դարերի ռուսալեզու փաստաթղթերում բուրյաթները կոչվում էին եղբայրական ժողովուրդ։ Այս վարկածի համար ոչ մի գիտական ​​հիմք չկա։

7. «Պիրատ» (խակաս.) բառից այս անվան տակ ռուս կազակները հայտնի են դարձել խակասների նախնիներից դեպի արևելք ապրող մոնղոլախոս ցեղերին։ Այնուհետև «պիրաատը» վերածվեց ռուսերեն «եղբոր», այնուհետև ընդունվեց մոնղոլախոս ցեղերի կողմից՝ Էխիրիտների, Բուլագացների, Խոնգոդորների և Խորիսների կողմից որպես ինքնանուն՝ «բուրյաադ» ձևով:

Պատմություն

Անդրբայկալյան Բուրյաց, 1840 թ

Բուրյաթական էթնիկ խմբի ձևավորում

Ժամանակակից բուրյաթները ձևավորվել են, ըստ երևույթին, մոնղոլալեզու տարբեր խմբերից Ալթան խաների խանության հյուսիսային ծայրամասի տարածքում, որոնք առաջացել են 16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարի սկզբին: 17-րդ դարում Բուրյաթները բաղկացած էին մի քանի ցեղային խմբերից, որոնցից ամենամեծն էին Բուլագացը, Էխիրիտները, Խորինները և Խոնգոդորները։

17-րդ դարի սկզբին Բուլագացիները, Էխիրիտները և Խոնգոդորների գոնե մի մասը գտնվում էին էթնիկական համախմբման որոշակի փուլում, իսկ Անդրբայկալիայի բնակչությունը գտնվում էր Խալխա-մոնղոլական խաների անմիջական ազդեցության տակ։

Տարածաշրջանում տեղի ունեցող էթնիկական գործընթացներին նոր թափ տվեցին Արևելյան Սիբիրում առաջին ռուս վերաբնակիչների հայտնվելը։

17-րդ դարի կեսերին Բայկալ լճի երկու կողմի տարածքները մտան ռուսական պետության կազմի մեջ։ Բուրյաթների մի մասը այս ժամանակահատվածում (1630-1660-ական թթ.) տեղափոխվել է Մոնղոլիա։ Սակայն Խան Գալդանի արշավանքից հետո սկսվեց հակադարձ վերաբնակեցում, որը տևեց 1665-1710 թվականներին։

Ռուսական պետականության պայմաններում սկսվեց տարբեր խմբերի և ցեղերի սոցիալ-մշակութային համախմբման գործընթացը՝ պատմականորեն որոշված ​​նրանց մշակույթի և բարբառների մոտիկությամբ։ Համախմբման միտումների զարգացման համար ամենակարևորն այն էր, որ բուրյացիների՝ տնտեսական և սոցիալ-մշակութային նոր հարաբերությունների ուղեծրում ներգրավվելու արդյունքում նրանք սկսեցին զարգացնել տնտեսական և մշակութային համայնքներ։

Արդյունքում 19-րդ դարի վերջում ձևավորվեց նոր համայնք՝ բուրյաթական էթնիկ խումբը։ Ի թիվս այլոց, այն ներառում էր մի շարք էթնիկ մոնղոլներ (Խալխայի և Օիրաթի մոնղոլների առանձին խմբեր), ինչպես նաև թյուրքական, թունգուսական և ենիսեյի տարրեր։

Բուրյացների տնտեսական կառուցվածքը

Բուրյաթները բաժանված էին նստակյացների և քոչվորների, որոնք ղեկավարվում էին տափաստանային դումաներով և արտասահմանյան խորհուրդներով։ Բուրյաթական տնտեսության հիմքը անասնապահությունն էր՝ կիսաքոչվոր՝ արևմտյան ցեղերի մեջ և քոչվոր՝ արևելյան ցեղերի մոտ; Տարածված էին ավանդական արհեստները՝ որսը և ձկնորսությունը։ XVIII–XIX դդ. Գյուղատնտեսությունը ինտենսիվորեն տարածվեց հատկապես Իրկուտսկի նահանգում և Արևմտյան Անդրբայկալիայում։

Բուրյաթական մշակույթի ձևավորում

Ռուսական նյութական և հոգևոր մշակույթի առկայությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել բուրյաթական մշակույթի վրա։ 19-րդ դարի սկզբից բուրյաթների մեջ սկսեց տարածվել կրթությունը, առաջացան առաջին հանրակրթական դպրոցները, ձևավորվեց ազգային մտավորականություն։ Մինչ այս ժամանակ կրթությունը և գիտությունը անքակտելիորեն կապված էին բուդդայական հոգևոր կրթության հետ:

Զինվորական ծառայություն

Երբ բուրյաթական միավորումները անցան ռուսական տիրապետության տակ, «շերտի» (ցարին հավատարմության երդում) տեքստն արդեն պարունակում էր զինվորական ծառայության պարտավորություն։ Դրա շնորհիվ, ինչպես նաև մոնղոլական խոշոր խանությունների և Մանչու պետության մերձակայքում իր զորքերի բացակայության պատճառով, Ռուսաստանը, այսպես թե այնպես, Բուրյաթի քաղաքացիության առաջին իսկ տարիներից դրանք օգտագործել է տարբեր տեսակի ռազմական բախումների ժամանակ։ և սահմանների պաշտպանության գործում: Բուրյաթիայի ծայրագույն արևմուտքում, Ուդա և Օկա գետերի ավազաններում, երկու ուժեղ խմբերի բուրյաթները՝ Աշաաբգաթները (Ստորին Ուդա) և Իկինատները (ստորին Օկա) գրավվել են Ենիսեյի և Կրասնոյարսկի ամրոցների վարչակազմի կողմից արշավների համար: . Այս խմբերի միջև թշնամանքը (որը սկսվել է դեռևս ռուսների՝ Բուրյաթիա ժամանելուց առաջ) լրացուցիչ խթան հանդիսացավ ռուսական ձեռնարկություններում նրանց մասնակցության համար, իսկ ավելի ուշ համընկավ Ենիսեյսկի և Կրասնոյարսկի միջև թշնամության հետ։ Իկինացիները մասնակցել են աշաբաղացիների դեմ ռուսական արշավանքներին, իսկ աշաբաղացիները՝ իկինացիների դեմ ռազմական գործողություններին։

1687 թվականին, երբ Սելենգինսկում և Ուդինսկում ցարի դեսպան Ֆ.Ա. Գոլովինի փրկությունը. Էխիրիտների և Բուլագացիների արևելյան մասում, որոնք ապրում էին Բայկալ լճի մոտ նրա արևմտյան կողմում, հավաքվեցին ջոկատներ, որոնք, սակայն, ժամանակ չունեին մոտենալու ռազմական գործողությունների վայրերին: Տուշեթու խանի զորքերը մասամբ պարտություն կրեցին, մասամբ նահանջեցին դեպի հարավ, մինչև Բուրյաթական ջոկատները կժամանեն արևմուտքից։

1766 թվականին Սելենգայի սահմանի երկայնքով պահակախումբ պահելու համար Բուրյաթներից կազմավորվեցին չորս գնդեր՝ 1-ին Աշեբաղատ, 2-րդ Ցոնգոլ, 3-րդ Աթագան և 4-րդ Սարթոլ։ Գնդերը բարեփոխվել են 1851 թվականին Անդրբայկալյան կազակական բանակի կազմավորման ժամանակ։

Ազգային պետականություն

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը բուրյաթները չունեին անկախ ազգային պետականություն։ Բուրյաթները բնակություն են հաստատել Իրկուտսկի նահանգի տարածքում, որի կազմում հատկացվել է Անդրբայկալյան շրջանը (1851)։

1917 թվականի Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո ձևավորվեց Բուրյաթների առաջին ազգային պետությունը՝ «Բուրյադ-մոնղոլական ուլուս» (Բուրյաթ-Մոնղոլիա պետություն): Բուռնացկին դարձավ նրա ամենաբարձր մարմինը։

Բուրյաթ-Մոնղոլական ինքնավար մարզը կազմավորվել է Հեռավորարևելյան հանրապետության կազմում (1921), ապա՝ ՌՍՖՍՀ (1922 թ.)։ 1923 թվականին նրանք միավորվեցին Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետության՝ ՌՍՖՍՀ կազմում։ Ընդգրկում էր Բայկալ նահանգի ռուս բնակչությամբ տարածքը։ 1937 թվականին մի շարք շրջաններ դուրս բերվեցին Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունից, որտեղից ձևավորվեցին Բուրյաթի ինքնավար օկրուգները՝ Ուստ-Օրդինսկին և Ագինսկին; միևնույն ժամանակ բուրյաթական բնակչությամբ որոշ շրջաններ առանձնացվել են ինքնավար մարզերից (Օնոնսկի և Օլխոնսկի)։ 1958 թվականին Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը վերանվանվեց Բուրյաթական Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետություն, իսկ 1992 թվականին այն վերափոխվեց Բուրյաթիայի Հանրապետության։

Կրոն և հավատքներ

Բուրյաթների համար, ինչպես մոնղոլախոս մյուս ժողովուրդների համար, ավանդական հավատալիքների շարքը նշանակվում է շամանիզմ կամ տենգրիզմ տերմինով, բուրյաթական լեզվով այն կոչվում էր «հարա շաժան» (սև հավատք):

16-րդ դարի վերջից ավելի լայն տարածում գտավ Գելուգի դպրոցի տիբեթական բուդդիզմը կամ «Շարա Շաժան» (դեղին հավատքը), որը մասամբ յուրացնում էր նախաբուդդայական հավատալիքները։ Բուրյաթ-մոնղոլական տարածքներում բուդդիզմի տարածման առանձնահատկությունը շամանական հավատալիքների ավելի մեծ մասնաբաժինն է մոնղոլներով բնակեցված այլ տարածքների համեմատ:

Քրիստոնեության տարածումը բուրյացիների մեջ սկսվեց առաջին ռուսների ի հայտ գալուց հետո։ 1727 թվականին ստեղծված Իրկուտսկի թեմը լայնորեն սկսեց միսիոներական աշխատանքը։ Մինչև 1842 թվականը Սելենգինսկում գործում էր Անգլերենի հոգևոր առաքելությունը Անդրբայկալիայում, որը կազմեց Ավետարանի առաջին թարգմանությունը բուրյաթական լեզվով։ Քրիստոնեացումը սրվել է 19-րդ դարի 2-րդ կեսին։ 20-րդ դարի սկզբին Բուրյաթիայում գործում էին 41 միսիոներական ճամբարներ և տասնյակ միսիոներական դպրոցներ։ Իրկուտսկի բուրյաթների մեջ քրիստոնեությունը հասավ ամենամեծ հաջողությանը։ Սա դրսևորվեց նրանով, որ քրիստոնեական տոները լայն տարածում գտան արևմտյան բուրյաթների շրջանում՝ Սուրբ Ծնունդ, Զատիկ, Եղիայի տոն, Սուրբ Ծնունդ և այլն: Չնայած քրիստոնեությանը, Իրկուտսկի բուրյաթները, մեծ մասամբ, մնացին շամանիստներ, իսկ արևելյան բուրյաթները մնացին բուդդիստներ:

1741 թվականին Ռուսաստանում բուդդայականությունը ճանաչվեց որպես պաշտոնական կրոններից մեկը։ Միևնույն ժամանակ կառուցվեց առաջին Բուրյաթյան մշտական ​​վանքը՝ Գուսինոզերսկի (Տամչինսկի) դացան։ Բուդդայականության հաստատումը տարածաշրջանում կապված է գրի և գրագիտության տարածման, գիտության, գրականության, արվեստի, ճարտարապետության, արհեստների և ժողովրդական արհեստների զարգացման հետ։ Այն դարձավ կենսակերպի, ազգային հոգեբանության և բարոյականության ձևավորման կարևոր գործոն։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը եղել է բուրյաթական բուդդիզմի արագ ծաղկման շրջան։ Դացներում գործել են փիլիսոփայական դպրոցներ; Այստեղ նրանք զբաղվում էին գրատպությամբ և կիրառական արվեստի տարբեր տեսակներով; Զարգացան աստվածաբանությունը, գիտությունը, թարգմանչական-հրատարակչական, գեղարվեստական ​​գրականությունը։ 1914 թվականին Բուրյաթիայում կար 48 դացան՝ 16000 լամայով։

1930-ականների վերջում բուրյաթական բուդդայական համայնքը դադարեց գոյություն ունենալ։ Միայն 1946 թվականին վերաբացվեցին 2 դացան՝ Իվոլգինսկին և Ագինսկին։

Բուրյաթիայում բուդդայականության վերածնունդը սկսվեց 80-ականների երկրորդ կեսից։ Վերականգնվել են ավելի քան երկու տասնյակ հին դացաններ, լամաները վերապատրաստվում են Մոնղոլիայի և Բուրյաթիայի բուդդայական ակադեմիաներում, վերականգնվել է վանքերի երիտասարդ նորեկների ինստիտուտը։ Բուդդայականությունը դարձավ բուրյաթների ազգային համախմբման և հոգևոր վերածննդի գործոններից մեկը։ 1980-ականների երկրորդ կեսին Բուրյաթիայի Հանրապետության տարածքում սկսվեց նաև շամանիզմի վերածնունդը։ Իրկուտսկի մարզում բնակվող արևմտյան բուրյաթները դրականորեն ընկալեցին բուդդիզմի միտումները, սակայն դարեր շարունակ Ուստ-Օրդա Բուրյաթ շրջանում ապրող բուրյաթների շրջանում շամանիզմը մնում է հիմնական կրոնական ուղղությունը:

Բուրյաթների մեջ քիչ են նաև քրիստոնեության հետևորդները։

Ազգային տուն

Ձմեռային յուրտ. Տանիքը մեկուսացված է խոտածածկով։ Անդրբայկալիայի ժողովուրդների ազգագրական թանգարանի ցուցանմուշ. Ավանդական բնակարանը յուրտա է: Յուրտները և՛ զգացվում են, և՛ փայտից կամ գերաններից պատրաստված շրջանակի տեսքով: Փայտե յուրտեր՝ 6 կամ 8 անկյուններով։ Յուրտներ առանց պատուհանների. Ծխի և լուսավորության համար տանիքում մեծ անցք կա: Տանիքը տեղադրվել է չորս սյուների վրա՝ թենգի։ Երբեմն առաստաղ կար։ Յուրտի դուռը ուղղված է դեպի հարավ։ Յուրտը բաժանված էր արական և էգ կեսերի։ Բնակարանի կենտրոնում բուխարի կար։ Պատերի երկայնքով նստարաններ կային։ Յուրտի մուտքի աջ կողմում դարակներ են՝ կենցաղային պարագաներով։ Ձախ կողմում դրված են սնդուկներ և սեղան հյուրերի համար։ Մի պատի վրա դարակ է բուրխաններով կամ օնգոններով։ Յուրտի դիմաց դրված էր զարդանախշով սյան տեսքով կպչուն սյուն։ 19-րդ դարում հարուստ բուրյաթները սկսեցին խրճիթներ կառուցել բնակարանների համար։

Ավանդական խոհանոց

Հնագույն ժամանակներից բուրյացիների սննդի մեջ մեծ տեղ են գրավել մսային ուտեստները, ինչպես նաև կաթից և կաթնամթերքից պատրաստված ուտեստները (սալամաթ, բուուզա, տարասուն՝ խմորած կաթնամթերքի թորման արդյունքում ստացված ալկոհոլային խմիչք և այլն)։ Հետագա օգտագործման համար պահվում էին թթու կաթն ու չորացրած սեղմված կաթնաշոռային զանգվածը՝ խուրուդը, որը փոխարինում էր անասնապահների հացին։ Ինչպես մոնղոլները, այնպես էլ բուրյաթները կանաչ թեյ էին խմում, որի մեջ կաթ էին լցնում ու ավելացնում աղ, կարագ կամ խոզի ճարպ: Ի տարբերություն մոնղոլական խոհանոցի, բուրյաթական խոհանոցում նշանակալի տեղ են զբաղեցնում ձուկը, հատապտուղները (բալ), խոտաբույսերը և համեմունքները։ Բուրյաթի բաղադրատոմսով ապխտած Բայկալ օմուլը հայտնի է: Բուրյաթական խոհանոցի խորհրդանիշը պոզերն են (ավանդաբար կոչվում է բուուզա), շոգեխաշած ուտեստ։ Նրանց արտադրության վարպետությունը չափազանց արժեքավոր է:

Ազգային հագուստ

Ազգային հագուստը բաղկացած է դեգելից՝ հագած ոչխարի մորթուց պատրաստված մի տեսակ կաֆտան, որը կրծքավանդակի վերևում ունի եռանկյուն կտրվածք՝ կտրված, ինչպես նաև թեւերը՝ ամուր սեղմած ձեռքը, մորթով, երբեմն շատ արժեքավոր։ Ամռանը դեգելը կարող էր փոխարինվել նմանատիպ կտրվածքի կտորի կաֆտանով: Անդրբայկալիայում խալաթները հաճախ օգտագործում էին ամռանը, աղքատներինը՝ թղթե, իսկ հարուստներինը՝ մետաքսե։ Անբարենպաստ ժամանակներում, բացի դեգելից, Անդրբայկալիայում կրում էին սաբա՝ երկար կրագենով վերարկուի տեսակ։ Ցուրտ սեզոնին, հատկապես ճանապարհի վրա՝ դախա, թխած կաշվից պատրաստված լայն խալաթի տեսակ՝ բուրդը դեպի դուրս։

Դեգելը (դեգիլ) գոտկատեղից կապում են գոտիով, որից կախված էին դանակ և ծխելու պարագաներ՝ կայծքար, հանսա (փոքր պղնձե խողովակ՝ կարճ չիբուկով) և ծխախոտի քսակ։

Ներքնազգեստ

Նիհար և երկար տաբատները կարված էին կոպիտ արևածաղկած կաշվից (rovduga); վերնաշապիկ, սովորաբար պատրաստված կապույտ գործվածքից՝ ըստ կարգի:

Կոշիկ

Կոշիկ - ձմռանը քուռակների ոտքերի կաշվից պատրաստված բարձրաճիտ կոշիկներ կամ սրածայր ծայրով կոշիկներ։ Ամռանը հագնում էին ձիու մազից տրիկոտաժե կոշիկներ՝ կաշվե ներբաններով։

Գլխարկներ

Տղամարդիկ և կանայք կրում էին կլոր գլխարկներ՝ փոքր եզրերով, իսկ վերևում՝ կարմիր շղարշով (zalaa): Գլխազարդի բոլոր դետալներն ու գույնն ունեն իրենց սիմվոլիկան, իրենց խորհուրդը։ Գլխարկի սրածայր գագաթը խորհրդանշում է բարգավաճում և բարեկեցություն: Դենզի արծաթե գագաթ՝ գլխարկի գագաթին կարմիր մարջանով, որպես արևի նշան, որը լուսավորում է ամբողջ Տիեզերքն իր ճառագայթներով: Վրձինները (zalaa seseg) ներկայացնում են արևի ճառագայթները: Անպարտելի ոգին և երջանիկ ճակատագիրը խորհրդանշվում են գլխարկի վերևում զարգացող զալայով: Sompi հանգույցը նշանակում է ուժ, ուժ: Բուրյացների սիրելի գույնը կապույտն է, որը խորհրդանշում է կապույտ երկինքը՝ հավերժական երկինքը։

Կանացի հագուստ

Կանացի հագուստը տղամարդկանցից տարբերվում էր զարդարանքով և ասեղնագործությամբ։ Կանացի դեգելը շրջանագծով փաթաթված է գունավոր կտորով, հետևի մասում՝ վերևում, կտորով ասեղնագործվում է քառակուսի ձևով, իսկ հագուստի վրա կարվում են կոճակներից և մետաղադրամներից պղնձե և արծաթյա զարդեր։ Տրանսբայկալիայում կանացի խալաթները բաղկացած են կիսաշրջազգեստին կարված կարճ բաճկոնից։

դեկորացիաներ

Աղջիկները կրում էին 10-ից 20 հյուսեր՝ զարդարված բազմաթիվ մետաղադրամներով։ Իրենց վզին կանայք կրում էին մարջաններ, արծաթե և ոսկե մետաղադրամներ և այլն; ականջներում կան հսկայական ականջօղեր, որոնք հենվում են գլխի վրա գցված լարով, իսկ ականջների հետևում կան «պոլտաներ» (կախազարդեր); Ձեռքերին արծաթյա կամ պղնձե բուգակներ (օղակների տեսքով թեւնոցների տեսակ) և այլ զարդեր։

Բուրյաթական բանահյուսություն

Բուրյաթական բանահյուսությունը բաղկացած է առասպելներից, ուլիգերներից, շամանական կոչերից, լեգենդներից, պաշտամունքային օրհներգերից, հեքիաթներից, ասացվածքներից, ասացվածքներից և հանելուկներից:

Առասպելներ Տիեզերքի ծագման և երկրի վրա կյանքի մասին: Ուլիգերը մեծ չափերի էպիկական բանաստեղծություններ են՝ 5 հազարից մինչև 25 հազար տող։ Ուլիգերներ՝ «Աբաի Գեսեր», «Ալամժի Մերգեն», «Այդուուրայ Մերգեն», «Էրենսի», «Բուհու Խարա»: Բանաստեղծությունների բովանդակությունը հերոսական է. Ասմունքող ուլիգերները կատարում էին հեքիաթասացները (ուլիգերշիններ): Հայտնի ուլիգերշիններ՝ Մանշուտ Իմեգենով, Պյոխոն Պետրով, Պարամոն Դմիտրիև, Ալֆոր Վասիլև, Պապա Տուշեմիլով, Ապոլլոն Տորոև, Պլատոն Ստեպանով, Մայսին Ալսև։ Գեսերի մասին լեգենդների պատմողները կոչվում էին Գեսերշիններ։

Duunuud - իմպրովիզացիոն երգեր: Կենցաղային երգեր, ծիսական երգեր, քնարական երգեր, շուրջպարեր, պարերգեր, սեղանի երգեր և այլն։

Հեքիաթները եռակի են՝ երեք որդի, երեք առաջադրանք և այլն։ Հեքիաթների սյուժեն դասակարգված է՝ յուրաքանչյուր հակառակորդ ավելի ուժեղ է, քան նախորդը, յուրաքանչյուր առաջադրանք՝ ավելի բարդ, քան նախորդը։ Առածների, ասացվածքների և հանելուկների թեմաներ՝ բնություն, բնական երևույթներ, թռչուններ և կենդանիներ, կենցաղային և գյուղատնտեսական իրեր։

Բուրյաթական գրականություն

Բուրյաթները կարևոր գրավոր ժառանգություն ունեն։ Սրանք հիմնականում բուրյաթական տարեգրություններ են, ներառյալ բուրյաթների պատմությունն ու լեգենդները: Բուրյաթները Սիբիրի միակ ժողովուրդն են, ովքեր ունեն իրենց պատմական գրավոր հուշարձանները։

Բուրյաթների ավանդական աշխարհիկ գրականությունը ներառում էր նաև մի շարք կիսաբուդդայական, կիսաշամանիստական ​​ստեղծագործություններ, որոնք պարունակում էին հայտնի շամանների պատմություններ և շամանական աստվածների պաշտամունքի կանոններ:

Բուրյաթական գրականության մեծ մասը բաղկացած էր բուդդայական ավանդույթի թարգմանված գործերից։ Սրանք հիմնականում տիբեթերենից մոնղոլերեն թարգմանություններ էին բուդդայական սուրբ գրքերի, փիլիսոփայության, բժշկության և այլնի վերաբերյալ տրակտատների և Դանջուրի` ավելի քան 200 հատորանոց հանրագիտարանի: Գրական գործունեության հիմնական կենտրոնները վանքեր-դածաններն էին, որոնք համալրված էին գիտնական-թարգմանիչներով։ Դացաններից շատերը հագեցած էին գրադարաններով և տպարաններով, որտեղ գրքերը տպագրվում էին փայտի տպագրության միջոցով։ Հեղափոխությունից հետո լատինատառ այբուբենի հիման վրա սկսվեց բուրյաթական գրական լեզվի ձևավորումը, իսկ հետո՝ կիրիլիցայի և Խորինի բարբառի հիման վրա։ Սա նշանակում էր խզում նախկին գրական ավանդույթից։ Միևնույն ժամանակ տեղի ունեցավ եվրոպական գրական ձևերի և զանգվածային աշխարհիկ կրթության զարգացումը ռուսերեն և բուրյաթական լեզուներով: 1922 թվականին լույս է տեսել Սոլբոնե Տույայի (Պ.Ն. Դամբինով) բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուն՝ «Ցվետոստեպպե»։ Առաջին բուրյաթական պատմվածքները գրել է Ց.Դոնը (Ց. Դ. Դոնդուբոն)՝ «Լուսինը խավարման մեջ» (1932), «Թունավորում պանրից» (1935)։ 1930-ականների վերջերին բուրյաթ գրողները սկսեցին գրքեր գրել երեխաների համար և ժողովրդական հեքիաթների գրական ադապտացիաներ։ Սրանք հիմնականում Բ.Դ.Աբիդուևի գրական հեքիաթներն են՝ «Փոքրիկ այծի Բաբանի հեքիաթը», «Վագրին հեծած», «Շալայ և Շանայ», «Կոտիյ Բատոր», «Չղջիկը», «Բաբանի խիզախ փոքրիկ այծը» . Նրանից հետո սկսեցին հայտնվել Ա.Ի.Շադաևի և այլոց հեքիաթները:1949-ին Ուլան-Ուդեում լույս տեսավ Ժ.Տ.Թումունովի «Տափաստանը արթնացավ» բուրյաթյան առաջին վեպը: Դրան հաջորդեցին Խ.Նամսարաևի «Առավոտյան լուսաբացին» (1950), Չ.Ցիդենդամբաևի «Դորժի, Բանզարի որդի» (1952), «Հեռու հայրենի տափաստաններից» (1956) վեպերը։ Թումունովն իր երկրորդ «Ոսկե անձրև» վեպը գրել է 1954 թվականին։

Բուրյաթական երաժշտություն

Բուրյաթական ժողովրդական երաժշտությունը ներկայացված է բազմաթիվ ժանրերով՝ էպիկական հեքիաթներ (ուլիգեր), քնարական ծիսական երգեր, պարերգեր (հատկապես տարածված է շուրջպարի յոխորը) և այլ ժանրերով։ Մոդալ հիմքը անհեմիտոնային պենտատոնիկ սանդղակն է։

Նշանավոր դեմքեր

Բուրյաթցիները ներկայացված են մի շարք նշանակալից գործիչներով, ովքեր ուշագրավ ներդրում ունեն համաշխարհային գիտության, դիվանագիտության, բժշկության, մշակույթի և արվեստի զարգացման գործում։

Հայտնի է, որ Պյոտր Բադմաևի, Աղվան Դորժիևի, Գոմբոժաբ Ցիբիկովի գործունեությունը միջազգային քաղաքականության մեջ 19-20-րդ դարերի սկզբին Ռուսաստանի, Մոնղոլիայի և Տիբեթի միջև դիվանագիտական ​​կապեր հաստատելու և ամրապնդելու համար: Աղվան Դորժիևը մեծ աշխատանք կատարեց բուդդայականության տարածման գործում եվրոպական մայրցամաքում և կառուցեց Եվրոպայում առաջին բուդդայական տաճարը:

1917 թվականից հետո բուրյաթի մասնագետները, ինչպիսիք են Էլբեկ-Դորջի Ռինչինոն, նշանակալի դեր են խաղացել ինչպես Բուրյաթի ինքնավարության, այնպես էլ Մոնղոլիայի ժողովրդական հանրապետության ստեղծման գործում։

Տիբեթում և տիբեթյան արտագաղթում դեպի Հնդկաստան, բուրյաթական բուդդայական ուսուցիչները շարունակում էին պահպանել ազդեցությունը, չնայած նրանք գրեթե կորցրին կապը իրենց հայրենիքի հետ:

Բուրյաթի ժամանակակից մի շարք նկարիչների և քանդակագործների աշխատանքները ներկայացված են աշխարհի ամենամեծ թանգարաններում և պատկերասրահներում։ Նրանց թվում են Դաշի Նամդակովը, Սերենժաբ Բալդանոն, Վյաչեսլավ Բուխաևը, Զորիկտո Դորժիևը։

Բուրյաթի շատ մարզիկներ հայտնի են իրենց առաջին մեծության նվաճումներով: Այսպիսով, 2008 թվականի Պեկինի ամառային օլիմպիական խաղերում Բաիր ​​Բադենովը նվաճեց Ռուսաստանի Դաշնության առաջին մեդալը նետաձգության մեջ 20 տարվա մեջ՝ կրկնելով Վլադիմիր Եշեևի հաջողությունը, ով օլիմպիական մեդալ ստացավ 1988 թվականին։

Մոնղոլիայի նախագահ Նամբարին Էնխբայարը բուրյաթական արմատներ ունի։ Բուրյաթ Յուրի Եխանուրովը Ուկրաինայի վարչապետն էր 2005 թվականի սեպտեմբերից մինչև 2006 թվականի օգոստոսը։

Ազգային տոներ

* Սագաալգան - Սպիտակ ամսվա արձակուրդ (Նոր տարի)

* Սուրխարբան - Ամառային փառատոն

* Յոհորայի գիշեր

Կրոնական տոներ

* Դուինհոր (Կալաչակրա);

* Գանդան-Շունսերմե (Բուդդա Շակյամոնիի ծնունդ, զարթոնք և Պարինիրվանա);

* Մայդարի-խուրալ (սպասում է Մայթրեայի գալիք համաշխարհային շրջանի Բուդդայի գալուստին);

* Lhabab-Duisen (Բուդդայի իջնելը Տուշիտա երկնքից);

* Զուլա Խուրալ (Ցոնգխապայի հիշատակի օր):

Տեղեկություններ Վիքիպեդիայից