Կաստաներ Հնդկաստանում. Հնդկական կաստաներ. ինչ է դա: Ինչ ունեին հին Հնդկաստանի կաստաները

Ի՞նչն է որոշում հինդուների կյանքը ժամանակակից աշրամներում և մեգապոլիսներում: Եվրոպական օրինաչափություններով կառուցված կառավարման համակարգ, թե՞ ապարտեիդի հատուկ ձև, որը պաշտպանում էին կաստաները հին Հնդկաստանում և շարունակում են մարմնավորվել այսօր: Արեւմտյան քաղաքակրթության նորմերի բախումը հինդուական ավանդույթների հետ երբեմն հանգեցնում է անկանխատեսելի արդյունքների։

Վառնաս և ջատի

Փորձելով պարզել, թե որ կաստաները գոյություն են ունեցել Հնդկաստանում և շարունակում են ազդել նրա հասարակության վրա այսօր, պետք է դիմել ցեղային խմբերի հիմունքներին: Հին հասարակությունները կարգավորում էին գենոֆոնդը և սոցիալական հարաբերությունները երկու սկզբունքներով՝ էնդո- և էկզոգամիա: Առաջինը թույլ է տալիս ընտանիք ստեղծել միայն ձեր տարածքում (ցեղախմբում), երկրորդն արգելում է ամուսնությունները այս համայնքի (սեռ) մի մասի ներկայացուցիչների միջև: Էնդոգամիան գործում է որպես մշակութային ինքնության պահպանման գործոն, իսկ էկզոգամիան հակադրվում է սերտորեն կապված կապերի դեգեներատիվ հետևանքներին: Այս կամ այն ​​չափով քաղաքակրթության գոյության համար կենսասոցիալական կարգավորման երկու մեխանիզմներն էլ անհրաժեշտ են։ Մենք դիմում ենք Հարավային Ասիայի փորձին, քանի որ դերը endogamous կաստաներ ժամանակակից Հնդկաստանումիսկ Նեպալը շարունակում է լինել երեւույթի ամենավառ օրինակը։

Տարածքի զարգացման դարաշրջանում (մ.թ.ա. 1500 - 1200 թթ.) հին հինդուների սոցիալական համակարգն արդեն նախատեսում էր բաժանում չորս վարնաների (գույների)՝ բրահմիններ (բրահմիններ), քշատրիաներ, վայշյաներ և շուդրաներ: Վառնաները, ենթադրաբար, ժամանակին եղել են միատարր կազմավորումներ՝ առանց լրացուցիչ դասակարգային բաժանման։

Վաղ միջնադարում, բնակչության աճի և սոցիալական փոխազդեցության զարգացման հետ մեկտեղ, հիմնական խմբերը ենթարկվեցին հետագա սոցիալական շերտավորման։ Հայտնվեցին այսպես կոչված «ջատիսները», որոնց կարգավիճակը կապված է սկզբնական ծագման, խմբի զարգացման պատմության, մասնագիտական ​​գործունեության և բնակության շրջանի հետ։

Իր հերթին, ջաթին իրենք պարունակում են տարբեր սոցիալական կարգավիճակի բազմաթիվ ենթախմբեր: Այսպես թե այնպես, ենթակայության համաչափ բրգաձև կառուցվածքին կարելի է հետևել և՛ ջատիի, և՛ սուպերկլանների՝ վարնաների ընդհանրացման դեպքում։

Բրահմինները համարվում են Հնդկաստանի ամենաբարձր կաստանը: Քահանաները, աստվածաբաններն ու փիլիսոփաները նրանց մեջ կապող դեր են խաղում աստվածների և մարդկանց աշխարհների միջև: Քշատրիաները կրում են պետական ​​իշխանության և ռազմական հրամանատարության բեռը: Գաուտամա Սիդհարթա Բուդդան այս վարնայի ամենահայտնի ներկայացուցիչն է։ Հինդու հիերարխիայի երրորդ սոցիալական կատեգորիան՝ Վայշյաները, հիմնականում առևտրականների և հողատերերի կլաններն են: Եվ, վերջապես, շուդրաների «աշխատող մրջյունները» ծառաներ են և նեղ մասնագիտության վարձու աշխատողներ։

Հնդկաստանի ամենացածր կաստանը՝ անձեռնմխելիները (դալիթների խումբ) գտնվում է վառնա համակարգից դուրս, չնայած նրանք ներկայացնում են բնակչության մոտ 17%-ը և ներգրավված են ակտիվ սոցիալական փոխազդեցության մեջ: Այս խմբի «բրենդը» պետք չէ բառացի ընդունել։ Ի վերջո, նույնիսկ քահանաներն ու ռազմիկները ամոթ չեն համարում վարսավիրանոցում սանրվածք անելը՝ Դալիթ: Հնդկաստանում անձեռնմխելի կաստայի ներկայացուցչի ֆանտաստիկ դասակարգային էմանսիպացիայի օրինակ էր Դալիթ Կ. Ռ. Նարայանանը, ով երկրի նախագահն էր 1997-2002 թվականներին։

Եվրոպացիների կողմից անձեռնմխելիների և պարիհների հոմանիշ ընկալումը սովորական թյուր կարծիք է: Պարիաները լիովին գաղտնազերծված և բոլորովին իրավազրկված մարդիկ են, որոնք զրկված են նույնիսկ խմբակային միավորման հնարավորությունից:

Տնտեսական դասերի և կաստաների փոխադարձ արտացոլումը Հնդկաստանում

Վերջին անգամ դասակարգային պատկանելության մասին տեղեկությունները ուսումնասիրվել են 1930 թվականին՝ մարդահամարի ժամանակ։ Հետո գումարը կաստա Հնդկաստանումավելի քան 3000. Եթե նման միջոցառման ժամանակ օգտագործվեր տեղեկագրերի աղյուսակ, այն կունենար մինչև 200 էջ: Ըստ ազգագրագետների և սոցիոլոգների, ջատիների թիվը 21-րդ դարի սկզբին նվազել է մոտ կեսով։ Դա կարող է պայմանավորված լինել ինչպես արդյունաբերական զարգացման, այնպես էլ արևմտյան համալսարաններում կրթություն ստացած բրահմանների, քշատրիաների և վայշյաների միջև կաստային տարբերությունների անտեսմամբ:

Տեխնոլոգիական առաջընթացը հանգեցնում է արհեստագործության որոշակի անկման։ Արդյունաբերական կորպորացիաներին, առևտրային և տրանսպորտային ընկերություններին անհրաժեշտ են միանման սուդրաների բանակներ՝ բանվորներ, միջին մենեջերների ջոկատներ վայշյաներից և քշատրիաներից՝ թոփ մենեջերների դերում:

Ժամանակակից Հնդկաստանում տնտեսական դասերի և կաստաների փոխադարձ կանխատեսումները ակնհայտ չեն: Այսօրվա քաղաքական գործիչների մեծ մասը վայշյաներ են, ոչ թե քշաթրիաներ, ինչպես կարելի է ենթադրել: Խոշոր առևտրային ընկերությունների ղեկավարությունը հիմնականում նրանք են, ովքեր, ըստ կանոնի, պետք է լինեն ռազմիկներ կամ տիրակալներ։ Իսկ գյուղերում նույնիսկ աղքատացած բրահմաններ են հող մշակում...

Ժամանակակից կաստային հասարակության հակասական իրականությունը հասկանալու համար ոչ հանգստի տուրիստական ​​ճամփորդությունները, ոչ էլ «Հնդկաստանի կաստայի լուսանկարների» նման որոնման հարցումները չեն օգնի: Շատ ավելի արդյունավետ է ծանոթանալ Լ.Ալաևի, Ի.Գլուշկովայի և այլ արևելագետների ու հինդուիստների կարծիքներին այս հարցում։

Օրենքից ուժեղ կարող է լինել միայն ավանդույթը

1950 թվականի Սահմանադրությունը հաստատում է բոլոր կալվածքների հավասարությունը օրենքի առաջ։ Ավելին, խտրականության նույնիսկ ամենաչնչին դրսևորումը` աշխատանքի ընդունման պահին ծագման հարցը, քրեական հանցագործություն է: Իրականության հետ մոդեռնիստական ​​նորմայի բախման զավեշտն այն է, որ հնդիկները մի քանի րոպեում ճշգրիտ որոշում են զրուցակցի խմբակային պատկանելությունը։ Ընդ որում, այստեղ որոշիչ նշանակություն չունեն անունը, դեմքի դիմագծերը, խոսքը, կրթությունը, հագուստը։

Էնդոգամիայի արժեքի պահպանման գաղտնիքը կայանում է այն դրական դերի մեջ, որը այն կարող է խաղալ սոցիալական և գաղափարական առումներով: Անգամ ցածր խավը մի տեսակ ապահովագրական ընկերություն է իր անդամների համար։ Հնդկաստանում կաստերը և վարնաները մշակութային արժեք են, բարոյական հեղինակություն և ակումբների համակարգ: Այս մասին տեղյակ էին նաև Հնդկաստանի սահմանադրության հեղինակները՝ ճանաչելով սոցիալական խմբերի նախնական էնդոգամիան։ Բացի այդ, համընդհանուր ընտրական իրավունքը, արդիականացնողների համար անսպասելիորեն, դարձավ կաստայի նույնականացման ամրապնդման գործոն: Խմբային դիրքավորումը հեշտացնում է քարոզչության և քաղաքական ծրագրերի ձևավորման խնդիրները։

Ահա թե ինչպես է հակասական ու անկանխատեսելի զարգանում հինդուիզմի և արևմտյան ժողովրդավարության սիմբիոզը։ Հասարակության կաստային կառուցվածքը դրսևորում է ինչպես անտրամաբանական, այնպես էլ փոփոխվող պայմաններին բարձր հարմարվողականություն: Կաստաներ Հին Հնդկաստանումչէին համարվում հավերժական և անխորտակելի կազմավորումներ, չնայած այն հանգամանքին, որ Մանուի օրենքով դրանք օծվել էին «արիացիների պատվո օրենսգրքով»: Ով գիտի, միգուցե մենք ականատես ենք լինում հին հինդուական կանխատեսման իրականացմանը, որ «Կալի Յուգայի դարաշրջանում բոլորը կծնվեն որպես Շուդրաներ»։

Ալան Ռաննուն՝ ժառանգական արևելագետը, խոսում է մարդու ճակատագրի և չորս վարնաների մասին՝ որպես աշխարհը և ինքն իրեն հասկանալու գործիքներ։

03 Հունվար 2015 Հավանաբար Հնդկաստան մեկնող յուրաքանչյուր զբոսաշրջիկ պետք է ինչ-որ բան լսած լինի կամ կարդացած լինի այս երկրի բնակչության կաստաների բաժանման մասին։ Սա զուտ հնդկական սոցիալական ֆենոմեն է, այլ երկրներում նման բան չկա, ուստի թեման արժե դրա մասին ավելին իմանալու համար:

Հնդկացիներն իրենք չեն ցանկանում քննարկել կաստաների թեման, քանի որ ժամանակակից Հնդկաստանի համար միջկաստային հարաբերությունները լուրջ և ցավոտ խնդիր են։

Կաստեր մեծ ու փոքր

Հենց «կաստա» բառը հնդկական ծագում չունի, հնդկական հասարակության կառուցվածքի հետ կապված, եվրոպացի գաղութատերերը սկսեցին օգտագործել այն ոչ շուտ, քան 19-րդ դարը։ Հասարակության անդամների դասակարգման հնդկական համակարգում օգտագործվում են վարնա և ջատի հասկացությունները։

Վառնան հնդկական հասարակության «մեծ կաստաներն» են՝ չորս տեսակի դասակարգեր կամ կալվածքներ՝ բրահմաններ (քահանաներ), քշատրիաներ (ռազմիկներ), վայշյաներ (առևտրականներ, անասնապահներ, ֆերմերներ) և շուդրաներ (ծառայողներ և բանվորներ):

Այս չորս կատեգորիաներից յուրաքանչյուրի մեջ կա կաստաների բաժանում կամ, ինչպես իրենք են հնդկացիներն անվանում, ջատի: Կան խեցեգործների, ջաթիների ջաթիներ, հուշանվերների վաճառականների ջատիներ, փոստի աշխատողների ջատի և նույնիսկ գողերի ջատի։

Քանի որ չկա մասնագիտությունների խիստ աստիճանավորում, դրանցից մեկի ներսում կարող են լինել ջատիի բաժանումներ։ Այսպիսով, վայրի փղերին բռնում և ընտելացնում են մի ջատիի ներկայացուցիչները, իսկ մեկ այլ ջաթի անընդհատ աշխատում է նրանց հետ: Յուրաքանչյուր ջատի ունի իր խորհուրդը, այն լուծում է «ընդհանուր կաստայի» հարցերը, մասնավորապես՝ մի կաստայից մյուսին անցնելու հետ կապված, ինչը, ըստ հնդկական հայեցակարգերի, խստորեն դատապարտված է և ամենից հաճախ անթույլատրելի, և միջկաստային։ ամուսնությունները, ինչը նույնպես ողջունելի չէ։

Հնդկաստանում կան բազմաթիվ տարբեր կաստաներ և փոդքասթներ, յուրաքանչյուր նահանգում, բացի ընդհանուր ճանաչվածներից, կան նաև մի քանի տասնյակ տեղական կաստաներ:

Պետության կողմից կաստային բաժանման նկատմամբ վերաբերմունքը զգուշավոր է և որոշակիորեն հակասական։ Կաստաների գոյությունն ամրագրված է Հնդկաստանի սահմանադրությամբ, դրան կցվում է հիմնական կաստաների ցանկը՝ առանձին աղյուսակի տեսքով։ Միևնույն ժամանակ, կաստայի վրա հիմնված ցանկացած խտրականություն արգելված և հանցավոր է ճանաչվում։

Այս հակասական մոտեցումն արդեն հանգեցրել է բազմաթիվ բարդ հակամարտությունների կաստաների միջև և ներսում, ինչպես նաև կաստաներից դուրս ապրող հնդկացիների կամ «անձեռնմխելիների» առնչությամբ։ Սրանք դալիթներն են՝ հնդկական հասարակության վտարվածները:

Անձեռնմխելիներ

Մի խումբ անձեռնմխելի կաստաներ, որոնք նաև կոչվում են Դալիթներ (ճնշված), առաջացել են հին ժամանակներում տեղի ցեղերից և զբաղեցնում են ամենացածր տեղը Հնդկաստանի կաստային հիերարխիայում: Այս խմբին է պատկանում Հնդկաստանի բնակչության մոտ 16-17%-ը։

Անձեռնմխելիները ներառված չեն չորս վարնաների համակարգում, քանի որ ենթադրվում է, որ նրանք ի վիճակի են պղծել այդ կաստաների անդամներին, հատկապես բրահմիններին։

Դալիթները բաժանվում են ըստ իրենց ներկայացուցիչների գործունեության տեսակների, ինչպես նաև ըստ բնակության տարածքի: Անձեռնմխելիների ամենատարածված կատեգորիաներն են՝ չամարները (կաշեգործները), դհոբին (լվացվող կանայք) ​​և պարիհները:

Անձեռնմխելիներն ապրում են մեկուսացված նույնիսկ փոքր բնակավայրերում։ Նրանց ճակատագիրը կեղտոտ ու ծանր աշխատանք է: Նրանք բոլորը դավանում են հինդուիզմ, բայց նրանց թույլ չեն տալիս տաճարներ մտնել: Միլիոնավոր անձեռնմխելի դալիթներ ընդունեցին այլ կրոններ՝ իսլամ, բուդդիզմ, քրիստոնեություն, բայց նույնիսկ դա միշտ չէ, որ փրկում է նրանց խտրականությունից: Իսկ գյուղական վայրերում դալիթների նկատմամբ հաճախ են իրականացվում բռնության, այդ թվում՝ սեռական բռնության գործողություններ: Բանն այն է, որ սեռական շփումը միակն է, որը, ըստ հնդկական սովորույթների, թույլատրելի է «անձեռնմխելիների» հետ կապված։

Այն անձեռնմխելիները, որոնց մասնագիտությունը պահանջում է ֆիզիկական շփում բարձր կաստաների (օրինակ՝ վարսահարդարների) ներկայացուցիչների հետ, կարող են ծառայել միայն իրենցից բարձր կաստաների անդամներին, մինչդեռ դարբիններն ու բրուտները աշխատում են ամբողջ գյուղի համար՝ անկախ նրանից, թե հաճախորդը որ կաստային է պատկանում:

Իսկ այնպիսի գործունեությունը, ինչպիսին է կենդանիների սպանդը և մորթեղենը, համարվում են ակնհայտ պղծող, և թեև նման աշխատանքը շատ կարևոր է համայնքների համար, սակայն դրանով զբաղվողները համարվում են անձեռնմխելի:

Դալիթներին արգելվում է այցելել «մաքուր» կաստաների անդամների տներ, ինչպես նաև ջուր վերցնել նրանց հորերից։

Ավելի քան հարյուր տարի Հնդկաստանը պայքարում է անձեռնմխելիների հավասար իրավունքների համար:Ժամանակին այս շարժումը ղեկավարում էր ականավոր հումանիստ և հասարակական գործիչ Մահաթմա Գանդին: Հնդկաստանի կառավարությունը հատուկ քվոտաներ է հատկացնում Դալիթներին աշխատանքի և սովորելու համար, նրանց նկատմամբ բռնության բոլոր հայտնի դեպքերը հետաքննվում և դատապարտվում են, բայց խնդիրը մնում է։

Ո՞ր կաստայից ես դու։

Հնդկաստան եկող զբոսաշրջիկներին տեղական միջկաստային խնդիրները, ամենայն հավանականությամբ, չեն տուժի։ Բայց դա չի նշանակում, որ դուք պետք չէ իմանալ դրանց մասին: Մեծանալով հասարակության մեջ կոշտ կաստային բաժանումով և ստիպված լինելով հիշել դա իրենց ողջ կյանքում՝ հնդիկներին և եվրոպացի զբոսաշրջիկներին ուշադիր ուսումնասիրում և գնահատում են հիմնականում իրենց պատկանելությամբ սոցիալական այս կամ այն ​​շերտին: Եվ նրանց հետ վարվեք իրենց գնահատականներին համապատասխան։

Գաղտնիք չէ, որ մեր հայրենակիցներից ոմանք ցանկություն ունեն արձակուրդում մի փոքր «փչանալու», ներկայանալ ավելի հարուստ ու կարևոր, քան իրականում կան։ Նման «ներկայացումները» հաջողված են և նույնիսկ ողջունելի են Եվրոպայում (թող տարօրինակ լինի, քանի դեռ փող է վճարում), բայց Հնդկաստանում չի ստացվի «թույն» ձևանալ՝ դժվարությամբ գումար խնայելով հյուրախաղերի համար։ Նրանք կհասկանան ձեզ և կգտնեն միջոց՝ ստիպելու ձեզ դուրս գալ:

1932 թվականի սեպտեմբերի 24-ին Հնդկաստանում ընտրություններին մասնակցելու իրավունք տրվեց անձեռնմխելի կաստային։ կայքը որոշել է իր ընթերցողներին պատմել, թե ինչպես է ձևավորվել հնդկական կաստային համակարգը և ինչպես է այն գոյություն ունի ժամանակակից աշխարհում:

Հնդկական հասարակությունը բաժանված է կալվածքների, որոնք կոչվում են կաստաներ: Նման բաժանումը տեղի է ունեցել հազարավոր տարիներ առաջ և պահպանվել է մինչ օրս: Հինդուիստները կարծում են, որ հետևելով իրենց կաստայում հաստատված կանոններին, հաջորդ կյանքում դուք կարող եք ծնվել մի փոքր ավելի բարձր և հարգված կաստայի ներկայացուցիչ, շատ ավելի լավ դիրք գրավել հասարակության մեջ:

Հեռանալով Ինդուսի հովտից, հնդկարիաներ նվաճեց երկիրը Գանգեսի երկայնքով և այստեղ հիմնեց բազմաթիվ նահանգներ, որոնց բնակչությունը բաղկացած էր երկու դասերից, որոնք տարբերվում էին իրավական և նյութական կարգավիճակով: տիրացան նոր արիացիները՝ հաղթականներըՀնդկաստան և հողը, և պատիվը, և իշխանությունը, և պարտված ոչ հնդեվրոպական բնիկները ընկղմվեցին արհամարհանքի և նվաստացման մեջ, վերածվեցին ստրկության կամ կախյալ վիճակի, կամ, հրելով անտառներն ու լեռները, առաջնորդվեցին այնտեղ՝ մտքի անգործության մեջ: խղճուկ կյանք՝ առանց որևէ մշակույթի. Արիական նվաճման այս արդյունքը հիմք է տվել հնդկական չորս հիմնական կաստաների (վարնաների) ծագմանը։

Հնդկաստանի այն բնօրինակ բնակիչները, ովքեր ենթարկվել էին սրի ուժով, արժանացան գերիների ճակատագրին և դարձան հասարակ ստրուկներ: Հնդկացիները, ովքեր կամավոր ենթարկվեցին, հրաժարվեցին իրենց հայրական աստվածներից, ընդունեցին նվաճողների լեզուն, օրենքներն ու սովորույթները, պահպանեցին անձնական ազատությունը, բայց կորցրին ամբողջ հողային ունեցվածքը և ստիպված եղան ապրել որպես բանվորներ արիացիների կալվածքներում, ծառաներ և բեռնակիրներ։ հարուստ մարդկանց տները. Նրանցից է եկել կաստանըսուդրա . «Շուդրա»-ն սանսկրիտ բառ չէ։ Մինչև հնդկական կաստաներից մեկի անունը դառնալը, հավանաբար, որոշ մարդկանց անունն էր: Արիացիներն իրենց արժանապատվությունից ցածր էին համարում ամուսնական դաշինքներ կնքել Շուդրա կաստայի ներկայացուցիչների հետ։ Շուդրա կանայք արիացիների մեջ միայն հարճեր էին։

Ժամանակի ընթացքում բախտների և մասնագիտությունների կտրուկ տարբերություններ են ձևավորվել հենց Հնդկաստանի արիացի նվաճողների միջև: Բայց ցածր կաստայի՝ թխամաշկ, հպատակված բնիկ բնակչության առնչությամբ, նրանք բոլորը մնացին արտոնյալ խավ: Սուրբ գրքերը կարդալու իրավունք ունեին միայն արիացիները. միայն նրանք օծվել են հանդիսավոր արարողությամբ. արիացու վրա սուրբ պարան է դրվել՝ դարձնելով նրան «վերածնված» (կամ «երկու անգամ ծնված», դվիջա): Այս ծեսը ծառայում էր որպես բոլոր արիացիների խորհրդանշական տարբերակումը Շուդրա կաստայի և արհամարհված բնիկ ցեղերի համար, որոնք քշված էին անտառներ: Օծումը կատարվում էր լարի վրա դնելով, որը կրում են աջ ուսին դրած և կրծքավանդակի վրայով թեք իջնելով։ Բրահմանների կաստայի մեջ 8-ից 15 տարեկան տղայի վրա կարելի էր լար դնել, և այն պատրաստված է բամբակյա թելից. Կշատրիա կաստայի մեջ, որն այն ստացել է ոչ շուտ, քան 11-րդ տարում, այն պատրաստվում էր քուշիից (հնդկական մանվածք), իսկ Վայշյա կաստայի մեջ, որը ստացել էր 12-րդ տարուց ոչ շուտ, այն պատրաստված էր բրդից։

Հնդկական հասարակությունը հազարավոր տարիներ առաջ բաժանված էր կաստաների:

«Երկու անգամ ծնված» արիացիները ժամանակի ընթացքում բաժանվել են ըստ զբաղմունքի և ծագման տարբերության երեք կալվածքների կամ կաստաների, որոնք որոշ նմանություններ ունեն միջնադարյան Եվրոպայի երեք կալվածքների հետ՝ հոգևորականություն, ազնվականություն և միջին քաղաքային դաս։ Արիների մեջ կաստային համակարգերի սաղմերը գոյություն ունեին նույնիսկ այն ժամանակներում, երբ նրանք ապրում էին միայն Ինդուսի ավազանում. այնտեղ գյուղատնտեսական և հովվական բնակչության զանգվածից, ռազմատենչ ցեղային իշխանները, շրջապատված ռազմական գործերում հմուտ մարդկանցով, ինչպես նաև քահանաներով: ով մատաղի ծեսեր էր կատարում, արդեն աչքի էր ընկնում.

Արիական ցեղերի՝ ավելի խորը Հնդկաստանում, Գանգեսի երկիր վերաբնակեցման ժամանակ, պատերազմական էներգիան ավելացավ արյունալի պատերազմներում բնաջնջված բնիկների հետ, իսկ հետո արիական ցեղերի միջև կատաղի պայքարում: Մինչեւ նվաճումների ավարտը ողջ ժողովուրդը զբաղված էր ռազմական գործերով։ Միայն այն ժամանակ, երբ սկսվեց նվաճված երկրի խաղաղ տիրապետումը, հնարավոր եղավ զարգացնել տարբեր զբաղմունքներ, հնարավոր դարձավ ընտրություն կատարել տարբեր մասնագիտությունների միջև, և սկսվեց կաստաների ծագման նոր փուլը: Հնդկական հողի պտղաբերությունը առաջացրեց ապրուստի խաղաղ ճանապարհով զբաղվելու ցանկություն։ Դրանից արագ զարգացավ արիական բնածին հակումը, ըստ որի նրանց համար ավելի հաճելի էր հանգիստ աշխատել և վայելել իրենց աշխատանքի պտուղները, քան ծանր ռազմական ջանքեր գործադրելը։ Ուստի վերաբնակիչների («Վիշ») զգալի մասը դիմեց գյուղատնտեսությանը, որն առատ բերք տվեց՝ թշնամիների դեմ պայքարը և երկրի պաշտպանությունը թողնելով ցեղերի իշխաններին և նվաճումների ժամանակաշրջանում ձևավորված ռազմական ազնվականությանը։ Այս կալվածքը, որը զբաղվում էր վարելագործությամբ և մասամբ հովվությամբ, շուտով այնքան աճեց, որ արիացիների մոտ, ինչպես և Արևմտյան Եվրոպայում, նրանք կազմում էին բնակչության ճնշող մեծամասնությունը։ Քանի որ վերնագիրըվայիշյա «վերաբնակիչը», ի սկզբանե նշանակելով բոլոր արիացիներին նոր տարածքներում, սկսեց նշանակել միայն երրորդ, աշխատող հնդկական կաստայի մարդկանց և մարտիկներին,քշատրիաներ և քահանաներ, բրահմաններ («աղոթքներ»), որոնք ժամանակի ընթացքում դարձան արտոնյալ դասեր, իրենց մասնագիտությունների անունները դարձրին երկու վերին կաստաների անուններ։

Հնդկական վերոհիշյալ չորս կալվածքները դարձան ամբողջովին փակ կաստաներ (վարնաներ) միայն այն ժամանակ, երբ Ինդրայի և բնության այլ աստվածների հնագույն պաշտամունքը վեր բարձրացավ։բրահմինիզմ, - նոր կրոնական վարդապետություն մասինԲրահմա , տիեզերքի հոգին, կյանքի աղբյուրը, որտեղից առաջացել են բոլոր էակները, և որին կվերադառնան բոլոր էակները։ Այս բարեփոխված դավանանքը կրոնական սրբություն տվեց հնդիկ ազգի բաժանմանը կաստաների, հատկապես քահանայական կաստայի: Այն ասում էր, որ կյանքի ձևերի շրջափուլում, որն անցնում է երկրի վրա եղած ամեն ինչով, Բրահմանը գոյության ամենաբարձր ձևն է: Համաձայն հոգիների վերածննդի և վերաբնակեցման դոգմայի՝ մարդկային կերպարանքով ծնված էակը պետք է հերթով անցնի բոլոր չորս կաստաներով՝ լինել սուդրա, վայշյա, քշաթրիա և վերջապես բրահմին; անցնելով գոյության այս ձևերի միջով, այն վերամիավորվում է Բրահմայի հետ: Այս նպատակին հասնելու միակ ճանապարհն այն է, որ մարդը, անընդհատ ձգտելով դեպի աստվածություն, ճշգրտորեն կատարի այն ամենը, ինչ հրամայված է բրահմինների կողմից, պատվի նրանց, հաճեցնի նրանց նվերներով և հարգանքի նշաններով: Երկրի վրա խստորեն պատժված բրահմինների դեմ հանցագործությունները ամբարիշտներին ենթարկում են դժոխքի ամենասարսափելի տանջանքների և վերածննդի՝ արհամարհված կենդանիների տեսքով:

Ըստ հոգիների վերաբնակեցման դոգմայի՝ մարդը պետք է անցնի բոլոր չորս կաստաներով

Հնդկական կաստայի բաժանման և քահանաների տիրապետության հիմնական հենասյունն էր ապագա կյանքի ներկայից կախվածության նկատմամբ հավատը։ Որքան ավելի վճռականորեն բրահմինական հոգևորականները դնում էին հոգիների վերաբնակեցման դոգման բոլոր բարոյական ուսմունքների կենտրոնում, այնքան ավելի հաջողությամբ լցնում էին մարդկանց երևակայությունը դժոխային տանջանքների սարսափելի նկարներով, այնքան ավելի մեծ պատիվ և ազդեցություն էին ստանում: Բրահմանների բարձրագույն կաստայի ներկայացուցիչները մոտ են աստվածներին. նրանք գիտեն Բրահմա տանող ճանապարհը. նրանց աղոթքները, զոհաբերությունները, նրանց ճգնության սուրբ սխրանքները կախարդական զորություն ունեն աստվածների վրա, աստվածները պետք է կատարեն իրենց կամքը. երանությունն ու տառապանքը ապագայում կախված են դրանցից: Զարմանալի չէ, որ հնդկացիների շրջանում կրոնականության զարգացման հետ մեկտեղ բրահմինների կաստայի իշխանությունը մեծացավ՝ իրենց սուրբ ուսմունքներում անխոնջ գովաբանելով բրահմանների հանդեպ հարգանքն ու առատաձեռնությունը՝ որպես երանություն ձեռք բերելու ամենաապահով ուղիներ՝ թագավորներին առաջարկելով, որ տիրակալը պարտավոր է ունենալ իր խորհրդատուներին և դատավորներ դարձնել բրահմաններին, պարտավոր է նրանց ծառայությունը պարգևատրել հարուստ բովանդակությամբ և բարեպաշտ նվերներով:

Որպեսզի ստորին հնդկական կաստաները չնախանձեն բրահմանների արտոնյալ դիրքին և չոտնձգեն դրա վրա, մշակվեց և եռանդորեն քարոզվեց վարդապետությունը, որ բոլոր էակների կյանքի ձևերը կանխորոշված ​​են Բրահմայի կողմից, և որ առաջընթացը աստիճանների միջոցով: մարդկային վերածնունդը կատարվում է միայն որոշակի դիրքում հանգիստ, խաղաղ կյանքով, պարտականությունների իրական կատարմամբ: Այսպիսով, Մահաբհարատայի հնագույն մասերից մեկում ասվում է. «Երբ Բրահման արարածներ էր ստեղծում, նա նրանց տալիս էր իրենց զբաղմունքը, յուրաքանչյուր կաստա ուներ հատուկ գործունեություն. վայշյաների համար՝ աշխատանքի արվեստ, շուդրաների համար՝ խոնարհություն այլ գույների առաջ, հետևաբար անգրագետ բրահմանները, տխրահռչակ մարտիկները, անճարակ վաիսյաները և անհնազանդ սուդրաները դատապարտելի են»:

Այս դոգման, որը վերագրում էր ամեն կաստային, ամեն մի մասնագիտության, աստվածային ծագում, մխիթարում էր նվաստացածներին ու արհամարհվածներին իրենց ներկա կյանքի վիրավորանքների ու զրկանքների մեջ՝ ապագա գոյության մեջ նրանց ճակատագիրը բարելավելու ակնկալիքով։ Նա հնդկական կաստայի հիերարխիային տվել է կրոնական օծում: Մարդկանց բաժանումը չորս դասերի՝ իրենց իրավունքների մեջ անհավասար, այս տեսակետից հավերժական, անփոփոխ օրենք էր, որի խախտումը ամենահանցավոր մեղքն է։ Մարդիկ իրավունք չունեն տապալելու Աստծո կողմից իրենց միջև հաստատված կաստային պատնեշները. նրանք կարող են հասնել իրենց վիճակի բարելավմանը միայն համբերատար հնազանդությամբ:

Հնդկական կաստաների միջև փոխադարձ հարաբերությունները հստակ բնութագրվում էին ուսուցմամբ. որ Բրահման իր բերանից բրահմիններ է արտադրել (կամ առաջին մարդ Պուրուշան), Քշատրիաներին՝ իր ձեռքերից, Վայշյաներին՝ ազդրերից, Շուդրաներին՝ ցեխոտված ոտքերից, հետևաբար բրահմանների մեջ բնության էությունը «սրբությունն ու իմաստությունն» է, Քշատրիաների մեջ։ - «ուժ և ուժ», վայշյաների շրջանում՝ «հարստություն և շահույթ», շուդրաների մոտ՝ «ծառայություն և խոնարհություն»: Ամենաբարձր էակի տարբեր մասերից կաստաների ծագման վարդապետությունը բացատրվում է Ռիգ Վեդայի վերջին, ամենավերջին գրքի օրհներգերից մեկում: Ռիգ Վեդայի հին երգերում կաստային հասկացություններ չկան։ Բրահմանները մեծ նշանակություն են տալիս այս օրհներգին, և յուրաքանչյուր իսկապես հավատացյալ բրահմեն այն արտասանում է ամեն առավոտ լողանալուց հետո: Այս օրհներգն այն դիպլոմն է, որով բրահմինները օրինականացրել են իրենց արտոնությունները, իրենց տիրապետությունը։

Որոշ բրահմաններ չպետք է միս ուտեն

Այսպիսով, հնդիկ ժողովուրդը առաջնորդվեց իր պատմությամբ, հակումներով և սովորույթներով՝ ընկնելու կաստաների հիերարխիայի լծի տակ, որոնք դասերն ու մասնագիտությունները վերածում էին միմյանց օտար ցեղերի, խեղդում մարդկային բոլոր ձգտումները, մարդկության բոլոր հակումները:

Կաստերի հիմնական բնութագրերը

Յուրաքանչյուր հնդկական կաստա ունի իր առանձնահատկությունները և յուրահատուկ հատկանիշները, գոյության կանոնները և վարքագիծը:

Բրահմանները ամենաբարձր կաստանն են

Հնդկաստանում բրահմինները քահանաներ և քահանաներ են տաճարներում: Նրանց դիրքը հասարակության մեջ միշտ համարվել է ամենաբարձրը, նույնիսկ ավելի բարձր, քան տիրակալի պաշտոնը։ Ներկայումս բրահմինների կաստայի ներկայացուցիչները զբաղվում են նաև մարդկանց հոգևոր զարգացմամբ. նրանք ուսուցանում են տարբեր պրակտիկաներ, հոգ են տանում տաճարների մասին և աշխատում են որպես ուսուցիչներ:

Բրահմինները շատ արգելքներ ունեն.

Տղամարդկանց արգելվում է աշխատել դաշտում և կատարել որևէ ֆիզիկական աշխատանք, սակայն կանայք կարող են կատարել տարբեր տնային գործեր։

Քահանայական կաստայի ներկայացուցիչը կարող է ամուսնանալ միայն իր տեսակի հետ, սակայն որպես բացառություն թույլատրվում է ամուսնանալ այլ համայնքի բրահմինի հետ։

Բրահմինը չի կարող ուտել այն, ինչ պատրաստել է մեկ այլ կաստայի մարդ. բրահմանը նախընտրում է սովամահ լինել, քան ընդունել արգելված սնունդ: Բայց նա կարող է կերակրել բացարձակապես ցանկացած կաստայի ներկայացուցչի։

Որոշ բրահմանների արգելված է միս ուտել:

Քշատրիաս - ռազմիկների կաստա

Քշաթրիաների ներկայացուցիչները միշտ կատարել են զինվորների, պահակների և ոստիկանների պարտականությունները։

Ներկայում ոչինչ չի փոխվել՝ քշատրիաները զբաղված են ռազմական գործերով կամ գնում են վարչական աշխատանքի։ Նրանք կարող են ամուսնանալ ոչ միայն իրենց կաստայի մեջ. տղամարդը կարող է ամուսնանալ ցածր կաստայի աղջկա հետ, բայց կնոջն արգելվում է ամուսնանալ ցածր կաստայի տղամարդու հետ: Կշատրիաներին թույլատրվում է ուտել կենդանական ծագման մթերքներ, սակայն նրանք նաև խուսափում են արգելված սննդից։

Վայշյաները, ինչպես ոչ ոք, վերահսկում են սննդի ճիշտ պատրաստումը։

Վայշյա

Վայշյաները միշտ բանվոր դասակարգ են եղել՝ զբաղվել են հողագործությամբ, անասնապահությամբ, առևտուրով։

Այժմ Վայշյաների ներկայացուցիչները զբաղվում են տնտեսական և ֆինանսական գործերով, տարբեր առևտրով, բանկային գործերով։ Հավանաբար, այս կաստանն ամենաբծախնդիրն է սննդի ընդունման հետ կապված հարցերում. վայշյաները, ինչպես ոչ ոք, վերահսկում են սննդի ճիշտ պատրաստումը և երբեք չեն ընդունի պղծված ուտեստները:

Սուդրաները ամենացածր կաստանն են։

Շուդրա կաստանը միշտ եղել է գյուղացու կամ նույնիսկ ստրուկի դերում՝ նրանք ամենակեղտոտ ու ծանր աշխատանքով էին զբաղվում։ Նույնիսկ մեր ժամանակներում այս սոցիալական շերտն ամենաաղքատն է և հաճախ ապրում է աղքատության շեմից ցածր։ Շուդրաները կարող են ամուսնանալ նույնիսկ ամուսնալուծված կանանց հետ:

Անձեռնմխելիներ

Առանձին առանձնանում է անձեռնմխելի կաստանը՝ նման մարդիկ դուրս են մնում բոլոր սոցիալական հարաբերություններից։ Նրանք անում են ամենակեղտոտ գործերը՝ մաքրում են փողոցներն ու զուգարանները, այրում սատկած կենդանիներին, հագցնում են մաշկը։

Զարմանալիորեն, այս կաստայի ներկայացուցիչները չկարողացան անգամ ոտք դնել բարձր խավերի ներկայացուցիչների ստվերի վրա։ Եվ միայն վերջերս նրանց թույլ տվեցին մտնել տաճարներ և մոտենալ այլ դասի մարդկանց։

Հեռարձակման եզակի հատկություններ

Թաղամասում ունենալով բրահմին՝ կարող եք նրան շատ նվերներ տալ, բայց պատասխան սպասել պետք չէ։ Բրահմանները երբեք նվերներ չեն տալիս. ընդունում են, բայց չեն տալիս:

Հողի սեփականության առումով սուդրաները կարող են նույնիսկ ավելի ազդեցիկ լինել, քան վայշյաները:

Անձեռնմխելիները չէին կարող ոտք դնել բարձր խավերի մարդկանց ստվերին

Ստորին շերտի շուդրաները գործնականում փող չեն օգտագործում. նրանց աշխատանքի համար վարձատրվում են սննդով և կենցաղային իրերով։Դուք կարող եք տեղափոխվել ավելի ցածր կաստա, բայց անհնար է ավելի բարձր կաստա ստանալ:

Կաստեր և արդիականություն

Այսօր հնդկական կաստաները դարձել են էլ ավելի կառուցվածքային՝ շատ տարբեր ենթախմբերով, որոնք կոչվում են ջատի։

Տարբեր կաստաների ներկայացուցիչների վերջին մարդահամարի ժամանակ եղել է ավելի քան 3 հազար ջատի։ Ճիշտ է, այս մարդահամարը տեղի է ունեցել ավելի քան 80 տարի առաջ։

Շատ օտարերկրացիներ կաստային համակարգը համարում են անցյալի մասունք և կարծում են, որ ժամանակակից Հնդկաստանում կաստային համակարգը այլևս չի գործում: Իրականում ամեն ինչ լրիվ այլ է։ Նույնիսկ Հնդկաստանի կառավարությունը չկարողացավ կոնսենսուսի գալ հասարակության նման շերտավորման հարցում։ Քաղաքական գործիչները ակտիվորեն աշխատում են ընտրությունների ժամանակ հասարակությունը շերտերի բաժանելու ուղղությամբ՝ իրենց նախընտրական խոստումներին ավելացնելով որոշակի կաստայի իրավունքների պաշտպանությունը։

Ժամանակակից Հնդկաստանում բնակչության ավելի քան 20 տոկոսը պատկանում է անձեռնմխելի կաստային. նրանք պետք է ապրեն իրենց առանձին գետտոներում կամ բնակավայրից դուրս: Նման մարդիկ չպետք է գնան խանութներ, պետական ​​ու բուժհաստատություններ, նույնիսկ չօգտվեն հասարակական տրանսպորտից։

Ժամանակակից Հնդկաստանում բնակչության ավելի քան 20%-ը պատկանում է անձեռնմխելի կաստային:

Անձեռնմխելի կաստայի մեջ կա միանգամայն յուրահատուկ ենթախումբ՝ հասարակության վերաբերմունքը նրա նկատմամբ բավականին հակասական է։ Սա ներառում է համասեռամոլներին, տրանսվեստիտներին և ներքինիներին, ովքեր իրենց ապրուստը վաստակում են մարմնավաճառությամբ և զբոսաշրջիկներին մետաղադրամ մուրալով: Բայց ինչ պարադոքս՝ տոնին նման մարդու ներկայությունը շատ լավ նշան է համարվում։

Անձեռնմխելիների մեկ այլ զարմանահրաշ փոդքաստ է պարիան: Սրանք մարդիկ են, ովքեր ամբողջությամբ վտարված են հասարակությունից՝ մարգինալացված։ Նախկինում նման մարդուն դիպչելով անգամ հնարավոր էր պարիատիկ դառնալ, իսկ այժմ իրավիճակը փոքր-ինչ փոխվել է՝ պարիան ծնվում է կա՛մ միջկաստային ամուսնությունից, կա՛մ խեղճ ծնողներից:

Հնդկաստանի կաստային համակարգը շարունակում է հետաքրքրություն առաջացնել: Հնդկաստանի կաստերը իսկապես հետաքրքիր սոցիալական երևույթ է, սակայն Հնդկաստան մեկնող զբոսաշրջիկը դժվար թե հանդիպի դրան, կան բազմաթիվ հնդկացիներ, ովքեր ապրում են այնտեղ ամիսներով, բայց նրանց չեն հետաքրքրում կաստաները, քանի որ դրանք կյանքի համար անհրաժեշտ չեն:

Կաստային համակարգը էկզոտիկ չէ, այն հնդկական հասարակության բարդ կազմակերպման մի մասն է, բազմակողմ երևույթ, որն ուսումնասիրվել է հնդոլոգների և ազգագրագետների կողմից ավելի քան մեկ դար, դրա մասին գրվել են տասնյակ հաստ գրքեր, ուստի ես կհրապարակեմ այստեղ: ընդամենը 10 հետաքրքիր փաստ հնդկական կաստաների մասին՝ ամենատարածված հարցերի և սխալ պատկերացումների մասին։

1. Ի՞նչ է հնդկական կաստանը:
Հնդկական կաստանն այնքան բարդ երևույթ է, որ պարզապես հնարավոր չէ տալ սպառիչ ամբողջական սահմանում:
Կաստերը կարելի է նկարագրել միայն մի շարք հատկանիշների միջոցով, բայց դեռ կլինեն բացառություններ:

Կաստանը Հնդկաստանում սոցիալական շերտավորման համակարգ է, առանձին սոցիալական խումբ, որը կապված է իր անդամների ծագմամբ և իրավական կարգավիճակով։ Հնդկաստանում կաստաները կառուցված են հետևյալ սկզբունքների վրա՝ 1) ընդհանուր կրոնի (այս կանոնը միշտ հարգվում է). 2) մեկ մասնագիտություն, սովորաբար ժառանգական. 3) կաստաների անդամները, որպես կանոն, ամուսնանում են միայն միմյանց միջև. 4) կաստայի անդամները սովորաբար չեն ուտում օտարների հետ, բացառությամբ այլ հինդու կաստաների, որոնք զգալիորեն ավելի բարձր սոցիալական դիրք ունեն, քան իրենցը. 5) կաստաների անդամները կարող են որոշվել, թե ով կարող է վերցնել ջուր և սնունդ՝ վերամշակված և հում վիճակում։

2. Հնդկաստանում կա 4 կաստան
Հնդկաստանում ընդհանրապես ոչ թե 4, այլ մոտ 3 հազար կաստան կա, երկրի տարբեր մասերում նրանց կարելի է տարբեր կերպ անվանել, իսկ նույն մասնագիտության տեր մարդիկ տարբեր նահանգներում կարող են տարբեր կաստաներ ունենալ։ Ըստ նահանգների կաստաների ամբողջական ցանկի համար տե՛ս http://socialjustice...

Այն, որ զբոսաշրջային և մոտ հնդկական այլ վայրերում անանուն մարդիկ կոչում են 4 կաստա, ամենևին էլ կաստա չէ, դրանք 4 վարնաներ են՝ սանսկրիտում chaturvarnya- հին սոցիալական համակարգ:

4 varnas (वर्ना) հին հնդկական կալվածքների համակարգ է։ Բրահմանների Վառնան (ավելի ճիշտ՝ բրահմին) պատմականորեն եկեղեցականներ են, բժիշկներ, ուսուցիչներ։ Վառնա քշատրիաները (հնում այն ​​կոչվում էր ռաջանյա) տիրակալներ և ռազմիկներ են։ Վառնա վայշյաները ֆերմերներ և վաճառականներ են, իսկ վարնա շուդրաները բանվորներ և հողազուրկ գյուղացիներ են, ովքեր աշխատում են ուրիշների համար:
Վառնան գույն է (նորից սանսկրիտով), և յուրաքանչյուր հնդկական վարնա ունի իր գույնը. բրահմիններն ունեն սպիտակ, կշատրիաները՝ կարմիր, վայշյաները՝ դեղին, շուդրաները՝ սև, և ավելի վաղ, երբ վարնաների բոլոր ներկայացուցիչները կրում էին սուրբ թել - նա պարզապես իրենց վառնայի գույնն էր:

Վառնաները փոխկապակցված են կաստաների հետ, բայց շատ տարբեր ձևերով, երբեմն ուղղակի կապ չկա, և քանի որ մենք արդեն խորացել ենք գիտության մեջ, պետք է ասել, որ հնդկական կաստաները, ի տարբերություն վարնաների, կոչվում են ջատի - जाति։
Ավելին ժամանակակից Հնդկաստանում հնդկական կաստաների մասին http://indonet.ru/St...

3. Անձեռնմխելիների կաստա
Անձեռնմխելիները կաստա չեն. Հին Հնդկաստանի ժամանակներում բոլորը, ովքեր 4 վարնաների մաս չէին կազմում, ինքնաբերաբար հայտնվում էին հնդկական հասարակության «նավով», այս օտարներից խուսափել էին, նրանց թույլ չէին տալիս ապրել գյուղերում, ինչի պատճառով էլ նրանց անվանում էին անձեռնմխելիներ։ Հետագայում այս անձեռնմխելի օտարները սկսեցին օգտագործվել ամենակեղտոտ, ցածր վարձատրվող և ամոթալի աշխատանքում և ձևավորեցին իրենց սոցիալական և մասնագիտական ​​խմբերը, այսինքն՝ անձեռնմխելիների կաստաները, կան մի քանիսը, որպես կանոն, դա կապված է. կա՛մ կեղտոտ աշխատանքով, կա՛մ կենդանի էակների սպանությամբ, կա՛մ մահով, այնպես որ բոլոր որսորդներն ու ձկնորսները, ինչպես նաև գերեզմանափորներն ու կաշեգործները անձեռնմխելի են:

Միևնույն ժամանակ, ճիշտ չէ ենթադրել, որ յուրաքանչյուր անձեռնմխելի անկիրթ և աղքատ է, դա ճիշտ չէ։ Հնդկաստանում, նույնիսկ նախքան անկախություն ձեռք բերելը և մի շարք օրենսդրական միջոցների ընդունումը ցածր կաստաների և ցեղերի նկատմամբ խտրականությունը կանխելու համար, կային անձեռնմխելի մարդիկ, ովքեր կարողացան հասնել ակնառու հաջողությունների հասարակության մեջ, դրա օրինակն է Հնդկաստանի ամենահայտնի անձեռնմխելիությունը. Հնդկաստանի ականավոր քաղաքական և հասարակական գործիչ, մարդու իրավունքների համար պայքարող և Հնդկաստանի սահմանադրության հեղինակը դոկտոր Բհիմ Ռաո Ամբեդկարն է, ով իրավաբանական կրթությունն ստացել է Անգլիայում: Եվ բոլորովին վերջերս ոչ միայն Դալիթ, այլև Հիջրա դարձավ Հնդկաստանի քաղաքի քաղաքապետ http://indonet.ru/fo: ..

4. Ե՞րբ են առաջացել հնդկական կաստաները։
Նորմատիվորեն, այսինքն՝ օրենսդրորեն, Հնդկաստանում cast-jati համակարգը ամրագրված էր Մանուի օրենքներում, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 2-րդ դարով։
Վառնա համակարգը շատ ավելի հին է, ճշգրիտ ժամադրություն չկա: Հարցի պատմության մասին ավելին գրել եմ Հնդկաստանի կաստեր հոդվածում՝ վարդանից մինչև մեր օրերը http://indonet.ru/ar ...

5. Հնդկաստանում կաստաները վերացվում են
Հնդկաստանում կաստաները չեն վերացվում կամ արգելվում, ինչպես հաճախ են ասում:
Ընդհակառակը, Հնդկաստանի բոլոր կաստաները վերահաշվարկված են և թվարկված են Հնդկաստանի սահմանադրության հավելվածում, որը կոչվում է Կաստերի աղյուսակ: Բացի այդ, մարդահամարից հետո այս աղյուսակում փոփոխություններ են կատարվում, որպես կանոն՝ լրացումներ, բանն այն չէ, որ հայտնվում են նոր կաստաներ, այլ այն, որ դրանք ամրագրվում են մարդահամարի մասնակիցների կողմից իրենց մասին նշված տվյալներին համապատասխան։
Արգելվում է միայն կաստայի վրա հիմնված խտրականությունը, գրված է Հնդկաստանի Սահմանադրության 15-րդ հոդվածում, տես թեստը http://lawmin.nic.in կայքում…

6. Յուրաքանչյուր հնդիկ ունի կաստա
Ոչ, սա նույնպես ճիշտ չէ։
Հնդկական հասարակությունն իր կառուցվածքով շատ տարասեռ է, և բացի կաստաների բաժանումից, կան մի քանի ուրիշներ:
Կան կաստային և ոչ կաստային հնդկացիներ, օրինակ՝ հնդկական ցեղերի ներկայացուցիչները (աբորիգեններ, ադիվասիներ), հազվադեպ բացառություններով, չունեն կաստան։ Իսկ ոչ կաստային հնդկացիների համամասնությունը բավականին մեծ է, տե՛ս http://censusindia.g մարդահամարի արդյունքները: ..
Բացի այդ, որոշ չարաշահումների (հանցագործությունների) համար մարդուն կարող են հեռացնել կաստայից և դրանով իսկ զրկել հասարակության մեջ իր կարգավիճակից և դիրքից:

7. Կաստաները միայն Հնդկաստանում են
Ոչ, սա մոլորություն է։ Կաստաներ կան այլ երկրներում, օրինակ՝ Նեպալում և Շրի Լանկայում, քանի որ այդ երկրները զարգացել են նույն հսկա հնդկական քաղաքակրթության ծոցում, ինչպես նաև Բալիում։ Բայց կան կաստաներ այլ մշակույթներում, օրինակ՝ Տիբեթում, և տիբեթյան կաստաները բացարձակապես կապ չունեն հնդկականների հետ, քանի որ տիբեթական հասարակության դասակարգային կառուցվածքը ձևավորվել է Հնդկաստանից անկախ։
Նեպալի կաստաների համար տե՛ս Նեպալի էթնիկ խճանկարը http://indonet.ru/St ...

8. Կաստա ունեն միայն հնդիկները:
Ոչ, հիմա այդպես չէ, պետք է խորանալ պատմության մեջ։
Պատմականորեն, երբ Հնդկաստանի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը դավանում էր հինդուիզմ, բոլոր հինդուները պատկանում էին ինչ-որ կաստայի, բացառությամբ կաստայից վտարված պարիհների և Հնդկաստանի բնիկ, ցեղային ժողովուրդների, որոնք չէին դավանում հինդուիզմ և չէին դավանում։ հնդկական հասարակության մի մասը։ Այնուհետև Հնդկաստանում սկսեցին տարածվել այլ կրոններ՝ բուդդայականություն, ջայնիզմ, Հնդկաստանը ներխուժեցին այլ ժողովուրդներ, և այլ կրոնների և ժողովուրդների ներկայացուցիչները սկսեցին հինդուներից ընդունել իրենց դասակարգային վարնաների համակարգը և պրոֆեսիոնալ կաստաների համակարգը՝ ջաթին: Այժմ կան կաստաներ ջայնիզմի, սիկհիզմի, բուդդիզմի և քրիստոնեության մեջ, բայց դրանք տարբերվում են հինդուական կաստաներից:
Հետաքրքիր է, որ հյուսիսային Հնդկաստանում, ժամանակակից Հիմաչալ Պրադեշ և Քաշմիր նահանգներում, բուդդայական կաստային համակարգը ոչ թե հնդկական, այլ տիբեթական ծագում ունի:
Առավել հետաքրքիր է, որ նույնիսկ եվրոպացիները՝ քրիստոնյա միսիոներ-քարոզիչները, ներքաշվել են հնդկական կաստաների համակարգում. նրանք, ովքեր Քրիստոսի ուսմունքը քարոզում էին ազնիվ բրահմաններին, հայտնվում էին քրիստոնեական «բրահմանների» կաստանում, իսկ նրանք, ովքեր շփվում էին անձեռնմխելի ձկնորսների հետ։ դարձավ քրիստոնյա անձեռնմխելի:

9. Դուք պետք է իմանաք հնդիկի կաստային, ում հետ շփվում եք և համապատասխանաբար վարվեք։
Սա սովորական թյուր կարծիք է, որը կրկնօրինակում են զբոսաշրջային վայրերը, հայտնի չէ, թե ինչի համար, այն հիմնված չէ ոչ մի բանի վրա:
Անհնար է որոշել, թե որ կաստային է պատկանում հնդիկը միայն իր արտաքինով, զբաղմունքով՝ հաճախ նաև։ Ծանոթներից մեկը մատուցող էր աշխատում, թեև սերում էր ազնվական Ռաջպուտի ընտանիքից (այսինքն՝ քշաթրիա է)։ Ինձ հաջողվեց ճանաչել նեպալցի մի ծանոթ մատուցողի՝ որպես արիստոկրատի իր պահվածքով, քանի որ մենք իրար վաղուց էինք ճանաչում, հարցրի, և նա հաստատեց, որ դա ճիշտ է, և տղան ընդհանրապես չաշխատեց փողի բացակայության պատճառով։ .
Իմ վաղեմի ընկերն իր կարիերան սկսել է 9 տարեկանում որպես ձեռագործ, խանութում աղբ մաքրելով... կարծում եք, որ նա սուդրա է: ոչ, նա բրահմին է (բրահմին) աղքատ ընտանիքից և 8 երեխա անընդմեջ ... Եվս 1 բրահման ընկեր խանութում վաճառում է, նա միակ որդին է, դուք պետք է փող աշխատեք ...

Մեկ այլ ծանոթս այնքան կրոնասեր է ու պայծառ, որ կարելի է մտածել, որ նա իսկական, իդեալական բրահմին է։ Բայց ոչ, նա ուղղակի շուդրա է, և նա հպարտանում էր դրանով, և նրանք, ովքեր գիտեն, թե ինչ է նշանակում սևա, կհասկանան, թե ինչու։
Եվ եթե նույնիսկ հնդիկը ասի, թե ինչ կաստա է, թեև նման հարցը համարվում է անպարկեշտ, բայց դա դեռ ոչինչ չի տա զբոսաշրջիկին, Հնդկաստանը չճանաչող մարդը չի կարող հասկանալ, թե ինչ և ինչու է կազմակերպված այս զարմանալի երկրում։ Այսպիսով, դուք չպետք է տարակուսեք կաստայի հարցով, քանի որ երբեմն Հնդկաստանի համար դժվար է նույնիսկ որոշել զրուցակցի սեռը, և սա, հավանաբար, ավելի կարևոր է :)

10. Կաստային խտրականություն
Հնդկաստանը ժողովրդավարական երկիր է և, բացի կաստային խտրականության արգելքից, արտոնություններ է սահմանել ստորին կաստաների և ցեղերի անդամների համար, օրինակ՝ կան քվոտաներ բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ ընդունվելու, պետական ​​և մունիցիպալ մարմիններում պաշտոնների համար:
Հնդկաստանում ստորին կաստաների, դալիթների և ցեղային մարդկանց նկատմամբ խտրականության խնդիրը բավականին լուրջ է, կաստեիզմը դեռևս հանդիսանում է հարյուր միլիոնավոր հնդկացիների կյանքի հիմքը խոշոր քաղաքներից դուրս, այնտեղ է, որ կաստային կառուցվածքը և բոլորը. դրանից բխող արգելքները, օրինակ՝ որոշ տաճարներում հնդկական շուդրաները Հնդկաստանում չեն թույլատրվում, հենց այնտեղ են տեղի ունենում կաստայի գրեթե բոլոր հանցագործությունները, օրինակ՝ բավականին տիպիկ հանցագործություն http://indonet.ru/bl ...

Եթե ​​դուք լրջորեն հետաքրքրված եք Հնդկաստանի կաստային համակարգով, ես կարող եմ խորհուրդ տալ, ի լրումն այս կայքի հոդվածների http://indonet.ru/ca ... հոդվածների և Hindunet-ի հրապարակումների, կարդալ եվրոպական խոշոր հնդաբանների գրքերը: 20-րդ դարի:
1. Ակադեմիական 4 հատորանոց աշխատություն Ռ.Վ. Ռասել «Հնդկաստանի կենտրոնական գավառների ցեղերն ու կաստաները»
2. Լուի Դյումոնի «Homo hierarchicus. Կաստային համակարգը նկարագրելու փորձ» մենագրությունը.
Բացի այդ, վերջին տարիներին Հնդկաստանում այս թեմայով մի շարք գրքեր են հրատարակվել, ցավոք, ես դրանք ձեռքումս չեմ պահել։
Եթե ​​պատրաստ չեք ոչ գեղարվեստական ​​գրականություն կարդալու, կարդացեք ժամանակակից հնդիկ գրող Արունդհատի Ռոյի «Փոքր բաների Աստվածը» վեպը, այն կարելի է գտնել RuNet-ում:

Հնդկաստանում անձեռնմխելի կաստանը մի երեւույթ է, որը հնարավոր չէ գտնել աշխարհի ոչ մի երկրում: Ծագելով հին ժամանակներից՝ ներկայումս երկրում առկա է հասարակության կաստային բաժանումը։ Հիերարխիայի ամենացածր աստիճանը զբաղեցնում է անձեռնմխելի կաստանը, որը կլանել է երկրի բնակչության 16-17%-ը։ Նրա ներկայացուցիչները կազմում են հնդկական հասարակության «ներքևը»։ Կաստայի կառուցվածքը բարդ խնդիր է, բայց այնուամենայնիվ մենք կփորձենք լույս սփռել դրա առանձին կողմերի վրա։

Հնդկական հասարակության կաստային կառուցվածքը

Չնայած հեռավոր անցյալում կաստաների ամբողջական կառուցվածքային պատկերը վերստեղծելու դժվարությանը, դեռևս հնարավոր է առանձնացնել Հնդկաստանում պատմականորեն զարգացած խմբեր: Դրանք հինգն են։

Բրահմանների ամենաբարձր խումբը (վարնան) ներառում է պետական ​​ծառայողներ, մեծ ու փոքր հողատերեր և քահանաներ։

Հաջորդը գալիս է Կշատրիա վարնան, որը ներառում է ռազմական և գյուղատնտեսական կաստաները՝ Ռաջապուտներ, Ջատներ, Մարաթա, Կունբի, Ռեդի, Կապու և այլն։

Հաջորդ երկու խմբերը (Վայշյաներ և Շուդրաներ) ներառում են ֆերմերների, պաշտոնյաների, արհեստավորների և համայնքային ծառայողների միջին և ստորին կաստաները:

Եվ վերջապես հինգերորդ խումբը. Այն ներառում է համայնքային ծառայողների և ֆերմերների կաստաներ, որոնք զրկված են հողի սեփականության և օգտագործման բոլոր իրավունքներից: Նրանք կոչվում են անձեռնմխելիներ:

«Հնդկաստանը», «անձեռնմխելիների կաստան» հասկացություններ են, որոնք անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ համաշխարհային հանրության գիտակցության մեջ։ Մինչդեռ հնագույն մշակույթ ունեցող երկրում նրանք շարունակում են հարգել իրենց նախնիների սովորույթներն ու ավանդույթները՝ մարդկանց բաժանելով ըստ իրենց ծագման և ցանկացած կաստայի պատկանելու:

Անձեռնմխելիների պատմություն

Հնդկաստանի ամենացածր կաստանը՝ անձեռնմխելիները, իր տեսքը պարտական ​​է պատմական գործընթացին, որը տեղի է ունեցել միջնադարում տարածաշրջանում։ Այդ ժամանակ Հնդկաստանը գրավել էին ավելի ուժեղ ու քաղաքակիրթ ցեղերը։ Բնականաբար, զավթիչները երկիր եկան նրա բնիկ բնակչությանը ստրկացնելու նպատակով՝ նախապատրաստելով նրան ծառայողի դերին։

Հնդկացիներին մեկուսացնելու համար նրանց բնակեցրել են հատուկ բնակավայրերում, որոնք կառուցվել են առանձին՝ ըստ ժամանակակից գետտոների տեսակի։ Քաղաքակիրթ կողմնակի մարդիկ բնիկներին թույլ չէին տալիս մտնել իրենց համայնք:

Ենթադրվում է, որ հենց այս ցեղերի հետնորդներն են հետագայում ձևավորել անձեռնմխելիների կաստան։ Այն ներառում էր համայնքի ֆերմերներ և ծառայողներ։

Ճիշտ է, այսօր «անձեռնմխելիներ» բառը փոխարինվել է մեկ այլով՝ «Դալից», որը նշանակում է «ճնշված»։ Ենթադրվում է, որ «անձեռնմխելիները» վիրավորական են հնչում։

Քանի որ հնդիկները հաճախ օգտագործում են «ջատի» բառը, քան «կաստա», դժվար է որոշել նրանց թիվը։ Բայց այնուամենայնիվ Դալիթներին կարելի է բաժանել ըստ գործունեության տեսակի և բնակության վայրի։

Ինչպես են ապրում անձեռնմխելիները

Դալիթների ամենատարածված կաստաներն են՝ չամարները (կաշեգործներ), դհոբին (լվացվող կանայք) ​​և պարիհները: Եթե ​​առաջին երկու կաստաները ինչ-որ կերպ մասնագիտություն ունեն, ապա պարիհները ապրում են միայն ոչ հմուտ աշխատանքի հաշվին՝ կենցաղային աղբը հեռացնելու, մաքրելու և զուգարանների լվացման հաշվին:

Ծանր ու կեղտոտ աշխատանք՝ այդպիսին է անձեռնմխելիների ճակատագիրը։ Որևէ որակավորման բացակայությունը նրանց բերում է չնչին եկամուտ՝ թույլ տալով միայն

Այնուամենայնիվ, անձեռնմխելիների մեջ կան խմբեր, որոնք գտնվում են կաստայի վերին մասում, օրինակ, հիջրան:

Սրանք բոլոր տեսակի սեռական փոքրամասնությունների ներկայացուցիչներ են, որոնք զբաղվում են մարմնավաճառությամբ և մուրացկանությամբ։ Նրանց հաճախ հրավիրում են նաև բոլոր տեսակի կրոնական ծեսերի, հարսանիքների, ծննդյան տոների։ Իհարկե, այս խումբը ապրելու շատ ավելին ունի, քան անձեռնմխելի կաշեգործը կամ լվացքատունը:

Բայց նման գոյությունը չէր կարող բողոք չառաջացնել դալիթների մոտ։

Անձեռնմխելիների բողոքի պայքար

Զարմանալիորեն, անձեռնմխելիները չդիմացան զավթիչների կողմից ներդրված կաստաների բաժանման ավանդույթին: Սակայն անցյալ դարում իրավիճակը փոխվեց. անձեռնմխելիները Գանդիի գլխավորությամբ առաջին փորձերն արեցին ոչնչացնելու դարերի ընթացքում ձևավորված կարծրատիպը։

Այս ելույթների էությունը Հնդկաստանում հասարակության ուշադրությունը կաստային անհավասարության վրա հրավիրելն էր:

Հետաքրքիր է, որ Գանդիի գործը վերցվել է բրահմանների կաստայից ոմն Ամբեդկարի կողմից: Նրա շնորհիվ անձեռնմխելիները դալիտ դարձան։ Ամբեդկարը վստահեցրել է, որ քվոտաներ են ստանում բոլոր տեսակի մասնագիտական ​​գործունեության համար։ Այսինքն՝ փորձ է արվել այդ մարդկանց ինտեգրել հասարակությանը։

Հնդկաստանի կառավարության այսօրվա հակասական քաղաքականությունը հաճախ անձեռնմխելիների հետ կապված հակամարտությունների պատճառ է դառնում:

Այնուամենայնիվ, դա չի գալիս ապստամբության, քանի որ Հնդկաստանում անձեռնմխելի կաստանը հնդկական համայնքի ամենահնազանդ մասն է: Դարավոր երկչոտությունը այլ կաստաների առջև, արմատացած մարդկանց մտքերում, արգելափակում է ապստամբության բոլոր մտքերը:

Հնդկաստանի կառավարությունը և Դալիթի քաղաքականությունը

Անձեռնմխելիները... Հնդկաստանի ամենադաժան կաստայի կյանքը դրսից զգուշավոր և նույնիսկ հակասական արձագանք է առաջացնում, քանի որ խոսքը հնդկացիների դարավոր ավանդույթների մասին է։

Բայց, այնուամենայնիվ, պետական ​​մակարդակով երկրում արգելված է կաստային խտրականությունը։ Այն գործողությունները, որոնք վիրավորում են ցանկացած վարնայի ներկայացուցիչներին, համարվում են հանցագործություն:

Միաժամանակ կաստային հիերարխիան օրինականացվում է երկրի սահմանադրությամբ։ Այսինքն՝ Հնդկաստանում անձեռնմխելի կաստանը ճանաչված է պետության կողմից, ինչը կարծես լուրջ հակասություն լինի կառավարության քաղաքականության մեջ։ Արդյունքում, երկրի նորագույն պատմությունը բազմաթիվ լուրջ հակասություններ ունի առանձին կաստաների և նույնիսկ նրանց ներսում:

Անձեռնմխելիները Հնդկաստանի ամենաարհամարհելի խավն են։ Սակայն մյուս քաղաքացիները դեռ խելագարորեն վախենում են դալիթներից։

Ենթադրվում է, որ Հնդկաստանում անձեռնմխելի կաստայի ներկայացուցիչը միայն իր ներկայությամբ կարողանում է մարդուն պղծել այլ վարնայից: Եթե ​​դալիթը դիպչում է բրահմինի հագուստին, ապա վերջինիս մեկ տարուց ավելի կպահանջվի իր կարման կեղտից մաքրելու համար։

Բայց անձեռնմխելիները (Հարավային Հնդկաստանի կաստանը ներառում է և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք) ​​կարող է դառնալ սեռական բռնության առարկա: Եվ կարմայի ոչ մի պղծություն այս դեպքում տեղի չի ունենում, քանի որ դա արգելված չէ հնդկական սովորույթներով:

Օրինակ՝ վերջերս Նյու Դելիում տեղի ունեցած դեպքը, երբ 14-ամյա անձեռնմխելի աղջկան մեկ ամիս հանցագործը պահում էր որպես սեքս-ստրկուհի։ Դժբախտ կինը մահացել է հիվանդանոցում, իսկ կալանավորված հանցագործը դատարանը գրավի դիմաց ազատ է արձակել։

Միևնույն ժամանակ, եթե անձեռնմխելի մարդը խախտում է իր նախնիների ավանդույթները, օրինակ, համարձակվում է հրապարակայնորեն օգտագործել հանրային ջրհորը, ապա խեղճը տեղում անմիջապես հաշվեհարդարի կենթարկվի։

Դալիթը ճակատագրի նախադասություն չէ

Հնդկաստանի անձեռնմխելի կաստանը, չնայած կառավարության քաղաքականությանը, դեռևս մնում է բնակչության ամենաաղքատ և անապահով հատվածը: Նրանց շրջանում գրագիտության միջին մակարդակը 30-ից մի փոքր ավելի է։

Իրավիճակը բացատրվում է այն նվաստացմամբ, որին ենթարկում են այս կաստայի երեխաները ուսումնական հաստատություններում։ Արդյունքում, անգրագետ դալիթները կազմում են երկրի գործազուրկների հիմնական մասը:

Սակայն կան կանոններից բացառություններ՝ երկրում կա մոտ 30 միլիոնատեր, որոնք դալիտ են։ Սա, իհարկե, աննշան է 170 միլիոն անձեռնմխելիների համեմատ։ Բայց այս փաստն ասում է, որ Դալիթը ճակատագրի նախադասություն չէ։

Օրինակ է Աշոկ Խադեի կյանքը, ով պատկանել է կաշվեգործության կաստային։ Տղան ցերեկը նավահանգիստ էր աշխատում, իսկ գիշերը դասագրքեր էր սովորում, որ ինժեներ դառնա։ Նրա ընկերությունը ներկայումս փակում է հարյուրավոր միլիոն դոլարի գործարքներ։

Եվ նաև հնարավորություն կա լքել Դալիթի կաստանը՝ սա կրոնափոխություն է։

Բուդդայականություն, Քրիստոնեություն, Իսլամ՝ ցանկացած հավատք տեխնիկապես դուրս է բերում մարդուն անձեռնմխելիությունից: Սա առաջին անգամ օգտագործվել է 19-րդ դարի վերջին, իսկ 2007 թվականին 50 հազար մարդ անմիջապես ընդունել է բուդդիզմ։