Missä Jeesuksen Kristuksen kaste tapahtui? Pyhä Jordanjoki: matka Jeesuksen Kristuksen kastepaikkaan

Uuden testamentin pyhistä teksteistä tiedetään, että Jeesuksen Kristuksen kaste tapahtui Jordan-joessa Jerusalemissa. Pyhä Profeetta Johannes Kastaja suoritti kasteen itse Vapahtajalle.

Johanneksen kaste oli parannuksen ja uskon symboli yhteen tosi Jumalaan. Jokainen Jordanin vesille saapuva tunnusti ensin syntinsä ja vasta sitten tuli ulos vedestä. Kolmenkymmenen vuoden iässä Kristus lähestyi myös Johannesta. Vapahtajan itse ei kuitenkaan tarvinnut tunnustaa uskoaan Jumalaan (itseensä) ja katua syntejä, koska Kristuksen ero muihin ihmisiin ymmärretään siinä mielessä, että Jeesuksella ei ollut syntejä. Osoittautuu, että Kristuksen kastetta voidaan kutsua muodolliseksi. Se oli eräänlainen symboli siitä tosiasiasta, että Kristus ei hylkää juutalaisia ​​Jumalasta. Jeesus on suurimmaksi osaksi muita ihmisiä varten.

Johannes Kastaja ei halunnut kastaa Kristusta, koska hän ymmärsi tarvitsevansa Vapahtajan kasteen. Jeesus kuitenkin käski Johanneksen suorittamaan tämän riidan.

Evankeliumi kertoo meille, että Kristus tuli heti vedestä, koska hänessä ei ollut syntiä (ei ollut mitään tunnustettavaa). Samaan aikaan Pyhä Henki laskeutui Kristuksen päälle kyyhkysen muodossa. ja taivaasta kuului Isän Jumalan ääni, joka vakuutti, että Jeesus on hänen rakas Poikansa, jossa on kaikki Isän armo. Vasta kasteen jälkeen Kristus lähti saarnaamaan julkisesti.

Jeesuksen Kristuksen kasteen tapahtuma ilmaistaan ​​ortodoksisuuden juhlassa, jota kutsutaan myös Teofaniaksi. Tämän tapahtuman kunniaksi juhlitaan kaikissa ortodoksisissa kirkoissa 19. tammikuuta (uusi tyyli). Kirkoissa on perinne siunata vettä loppiaisena, samoin kuin itse juhlapäivänä.

Liittyvät videot

Ortodoksisessa kirkossa on kaksitoista erityispäivää, jotka liittyvät suureen kahdestoista juhlapäivään. Nämä juhlat ovat kirkon muistoa historiallisista tapahtumista, joilla on erityinen hengellinen merkitys ihmiselle. Ortodoksinen kirkko viettää 19. tammikuuta Jeesuksen Kristuksen kastetta erityisellä loistolla.

Historiallinen tapahtuma, jossa pyhä profeetta Johannes Kastaja kastoi Jeesuksen Kristuksen Jordanissa, on kuvattu yksityiskohtaisesti kolmessa evankeliumissa: erityisesti Markuksen, Luukkaan ja Matteuksen evankeliumissa. Lisäksi apostoli Johannes Teologi evankeliumissaan mainitsee tämän tosiasian, mutta epäsuorasti - Johannes Kastajan itsensä todistuksen muodossa tapahtumasta.

Luukkaan evankeliumi kertoo, että Kristus otti Vanhan testamentin kasteen 30-vuotiaana Jordan-joessa. Tämä ikä ei ole sattumaa, koska muinaisessa Israelissa 30. syntymäpäivä merkitsi miehen muodostumista, lisäksi juuri näiden vuosien jälkeen ihminen saattoi aloittaa saarnaamisen.

Jeesuksen Kristuksen kaste tapahtui evankeliumin kertomuksen mukaan Vifarissa (noin kymmenen kilometrin päässä Jordanin yhtymäkohdasta Kuolleeseen mereen). Pyhä Johannes, ennakolta hengessä kaiken lihaksi tuleneen Jumalan suuruuden, ei aluksi halunnut kastaa Vapahtajaa, vaan pyysi kastetta viimeksi mainitulta. Kristus kuitenkin vaati kastettaan, koska näin oli välttämätöntä täyttää "kaikki vanhurskaus" (Matt. 3:15).

On syytä huomata, että Vanhan testamentin kaste oli todistus uskosta tosi Jumalaan, samoin kuin parannuksen kaste, koska Jordaniin tullessa ihmiset tunnustivat syntinsä. Näissä mielessä Kristuksen ei tarvinnut kastaa, koska hän oli synnitön, eikä tarvinnut tunnustaa uskoa Jumalaan (itsensä yhtenä pyhän kolminaisuuden persoonasta). Kristus kuitenkin tekee tämän ihmisten hyväksi, jotta juutalaiset eivät näkisi häntä uskostaan ​​luopiona. Pyhät isät näkevät Kristuksen kasteessa pyhän merkityksen. Joten sanotaan, että Kristus pesi pois koko ihmiskunnan synnit Jordan-joessa, ja itse Kristuksen suorittama Vanhan testamentin kaste oli modernin kasteen sakramentin prototyyppi.

Jordan-joki (Israel) - kuvaus, historia, sijainti. Tarkka osoite, puhelin, verkkosivusto. Turistien arvostelut, valokuvat ja videot.

• Kuumia retkiä Maailmanlaajuinen

Edellinen kuva Seuraava kuva

Jordan-joki, joka on yksi planeetan tunnetuimmista joista, on luonnollinen raja Israelin ja Jordanian välillä ja suosittu pyhiinvaelluspaikka kristityille, jotka ryntäsivät käymään symbolisen kasteen rituaalissa samassa paikassa, jossa Jeesus Kristus kerran sai kasteen Johannes Kastaja. Jordania mainitaan toistuvasti paitsi Uudessa, myös Vanhassa testamentissa lukuisten ihmeiden paikkana: profeetat ylittivät sen kuivalla maalla, tämän joen vedet erosivat Joosuan edessä, joka johti israelilaisia ​​arkin kanssa. Liitto, joka merkitsee heidän neljäkymmentä vuotta kestäneiden vaellustensa loppua erämaassa. Tänään voit nähdä Jordanin ja sukeltaa sen pyhiin vesiin sekä Israelin että Jordanian rannoilta.

Hieman historiaa ja maantiedettä

Jordanjoki ulottuu 252 kilometriä Hermon-vuoren juurelta Kinneret-järven läpi, joka virtaa Kuolleeseen mereen. Tämä luonnollinen raja nykyaikaisten Israelin ja Jordanian valtioiden välillä erotti kerran Luvatun maan alueen, jonne Joosua Kaikkivaltiaan lupausten mukaan johti 40 vuotta erämaassa vaeltaneita juutalaisia. Sitten Jordanin vedet erottuivat ennen kulkuetta, ja tämä ei ole kaukana ainoasta uskonnollisissa teksteissä kuvatuista joen ihmeistä. Profeetat Elia ja Elisa ylittivät Jordanin kuivalla maalla, ja täällä paljastettiin lukuisia paranemisen ihmeitä. Uskoa sen veden parantavaan voimaan käytettiin laajalti Bysantin kaudella.

Pääsyy kristittyjen pyhiinvaellukselle Jordan-joelle on kuitenkin Uudessa testamentissa. Raamatun mukaan Johannes Kastaja kastoi Kristuksen Jordanin vesissä, minkä jälkeen taivaat avautuivat ja Pyhä Henki laskeutui maan päälle kyyhkysen muodossa todistaen Vapahtajan messiaanisesta tehtävästä.

Kaste Jordan-joessa

Mitä nähdä

Kuten Kuollutmeri, Jordan-joella voivat vierailla turistit sekä Israelista että Jordaniasta. Jordanin Israelin puoli on mukavampi ja mukavampi vierailla, mutta myös kaupallisempi - tämä tuntuu erityisesti Kristuksen kastepaikalla. Jordanialainen - melkein koskematon ihminen, villi ja koskematon, mutta vähemmän mukava.

Suosituin paikka koskettaa Jordanin vesiä Israelista on Yardenitin turistikompleksi, joka sijaitsee Kinneret-järven joen uloskäynnissä muutaman kilometrin päässä Tiberiasista. Yardenitissa vierailee vuosittain yli 400 tuhatta turistia ja pyhiinvaeltajaa, joista suurin osa ottaa vastaan ​​symbolisen kasteen. Yardenit ei vastaa tarkkaa Kristuksen kasteen paikkaa, mutta Israelin viranomaiset valitsivat sen symboliseksi maamerkiksi. Hyvin varustetussa kylvyssä, jossa laskeutuu sujuvasti veteen joka päivä (eikä ilmaiseksi, 10 tai 25 USD, palvelusarjasta riippuen), voit käydä läpi kolminkertaisen upotusriitin Jordanissa ja kaupasta voit ostaa pyhitettyjä ortodoksisia kulttiesineitä. Sivulla olevat hinnat ovat huhtikuulle 2019.

Jordanin puolelta katsottuna Kristuksen kasteen symbolinen paikka näyttää yksinkertaiselta ja hyödylliseltä: kolmiportainen puinen taso, jota pitkin pyhiinvaeltajat laskeutuvat veteen. Sukeltamisesta ei veloiteta, mutta täällä ei myöskään ole tiloja ja palveluita.

Jordan-joen itäpuolella sijaitsevat Moabin muinaiset tasangot.

Näiden muinaisten tasankojen ja vuorten läpi menimme Jordanin laaksoon vieraillaksemme yhdessä suurimmista kristillisistä pyhäköistä - Jeesuksen Kristuksen kastepaikasta.Meidän ei tarvinnut ajaa kovin kauaa - matka sieltä kesti noin 15-20 minuuttia, ja huomioitavaa, että tarkastuspisteen läpimenoon niistä meni 7 minuuttia - meidän piti nousta taksista ja näyttää. tiukat armeijat, jotka seisoivat takakonttiin sijoittamamme BMP:n vieressä, sekä mukana passit. Nähdessään, että olimme Venäjältä, lainvalvontaviranomaiset hymyilivät leveinä ja toivottivat meille ystävällisesti hyvää matkaa. Se oli kiva.

MITEN PÄÄSEE:autolla tai taksilla. Land of Baptism (Betania) on 40 minuutin ajomatkan päässä. Poistu kaupungin uloskäynnistä lentokentälle johtavalle tielle ja seuraa sitä etelään opasteeseen asti. Käänny Kuolleellemerelle johtavalle tielle ja seuraa sitä Kastemaata (kastepaikka) osoittavaan kylttiin.

Arkeologit löysivät 1990-luvun lopulla kastepaikan Wadi Hararissa Jordanian puolella, ja se kunnostettiin merkittävästi vuonna 2002. Siellä on kävelypolkuja, kaksi ravintolaa, VIP-huone ja matkailukeskus.

Saavuttuamme tämän omituisen muistomerkkikompleksin sisäänkäynnille, joka on levinnyt useille hehtaareille Jordanin laaksossa, jätimme taksinkuljettajamme katoksen alle, jossa seisoivat turistibussit ja muut autot, ostimme sisäänpääsyliput 7 dinaarilla per henkilö ja pääsimme juuri hauska retki avoimen pakettiauton muodossa oleva kärry, jossa on kolme penkkiriviä, jossa heterogeeninen joukko ihmisiä eri maat noin 15 henkilön määrässä.

Tällä pakettiautolla ajoimme noin viisi minuuttia ja tutkimme vuoristoista maisemaa, joka muistutti suuresti Alexander Ivanovin maalauksen kuuluisaa maisemaa. Sitten meidät pudotettiin lähelle sisäänkäyntiä suoraan aidatulle "kastepaikalle" - se on korkeintaan noin hehtaarin kokoinen ja on eräänlainen puutarha, joka ympäröi osaa Jordanjoesta.

Punainen, paikoin auringosta maasta halkeileva,

kooltaan ja ulkonäöltään oliivipuita muistuttavia puita, mutta ei lehtiä, vaan kuusen kaltaisia ​​pehmeitä neuloja. Myöhemmin minulle kerrottiin, että nämä olivat tamarindin paksuja.

Täällä vallitsi antiikin pyhiin mysteereihin osallistumisen ilmapiiri. Täällä kuulin ensimmäistä kertaa näissä osissa lintujen laulua - suuria, mustia, mustarastasen kokoisia ja samanlaisia. Täällä matkapuhelinyhteyteni vihdoin avautui (kolme päivää peräkkäin en voinut lähettää tekstiviestiä sukulaisilleni, jotta he eivät murehtisi minua).

Muuten, ennen paikkaa Kristuksen kastetta pidettiin Eizariya joen rannalla Israelista. Alla olevassa kuvassa näkyy selvästi Jordan-joen Israelin ranta (joki on kapea)

Arkeologiset löydöt ovat kuitenkin vahvistaneet, että Jeesus ylitti Jordanin, missä hänet kastettiin.

Bysantin valtakunnan kukoistusaikoina pyhiinvaeltajien kirjoittamissa kirjoituksissa mainittiin usein kreikkalainen pylväs, jonka päällä oli risti, joka merkitsi kasteen paikkaa ja asennettiin varhaiseen kristinuskoon.

500-luvulla Jordan muutti jonkin verran kulkuaan, kun se virtaa Kuolleeseen mereen.
Kansainvälinen raamatullisten arkeologien ryhmä sanoi löytäneensä tarkan paikan Jordan-joesta, jossa Johannes Kastaja suoritti rituaalin Jeesukselle Kristukselle. Se löydettiin, kuten tutkijat uskovat, saman sarakkeen pohja. Se löydettiin 40 metriä Jordanista itään, mikä on yhdenmukainen tutkijoiden havaintojen kanssa.
Sieltä arkeologit löysivät kolmen Johannes Kastajan mukaan nimetyn kirkon jäänteet ja sen läheltä, Jordanin vanhan joenuoman rannalta, täsmälleen Jeesuksen kastepaikalta, 5-6-luvulla rakennetun kirkon jäänteet. rakensi keisari Anastasius. Tässä on paikka:

Tämä paikka on täynnä syvintä hengellistä merkitystä uskonnollisille pyhiinvaeltajille, jotka tulevat tänne kaikkialta maailmasta. Ihmiset kaikkialta maailmasta tulevat tänne kastettaviksi.

Menimme hengitystä pidätellen alas joen uomaan ohittaen kivimaljan, jossa oli pyhitettyä vettä Jordanista (he pestiin kasvonsa tällä vedellä), menimme alas puisille tasoille, joissa kastepaikka on nyt varustettu.

Hän astui innoissaan nilkkaan asti tämän pyhän joen vesiin. Ja nyt muistan, että erittäin kuumasta päivästä huolimatta joen vesi on niin kylmää, että jopa kouristi jalkojani.

Noustuani silloille kuulin matkapuhelimen signaalin - tekstiviesti äidilleni meni vihdoin ohi! Sitten äitini sanoi, että hän tietysti oli huolissaan kolmen päivän aikana, kun olimme Jordaniassa, meillä ei ollut matkapuhelinyhteyttä. Ja tämä smska oli todella pieni kauan odotettu ihme.
No, epäilijöille voin lisätä, että kirjaimellisesti 10 metrin päässä meistä, joen toisella puolella Israelin rajatarkastuspiste oli jo selvästi näkyvissä - ehkä heidän matkapuhelinyhteydensä toimi
paremmin?

Jordanin rannoille on rakennettu uusi ortodoksinen kirkko, jossa suurten kristittyjen juhlapäivinä ortodoksinen patriarkka pitää jumalanpalveluksia.

Täällä voit ostaa ristejä ja pyhittää ne kaikkein pyhimmässä vedessä.

Ne, jotka haluavat käydä kasteessa tässä pyhässä paikassa, voivat tehdä sen ilman ongelmia ottamalla yhteyttä keskukseen puhelimitse (00 962 777 607036 begin_of_the_skype_highlighting 00 962 777 607036 end_of_the_skype_highlighting gmail) tai sähköpostitse.

Suuri Herran kasteen juhla lähestyy, joka on rakas ja iloinen jokaiselle ortodoksiselle kristitylle! Liturgisessa kalenterissa Herran Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kaste (Herran teofania) on yksi kahdestatoista juhlasta.

Slaaviksi "kaksitoista" tarkoittaa kahtatoista. Näin ollen kaksitoista juhlaa ovat kirkon 12 suurinta juhlaa, 12 tärkeintä tapahtumaa Herran Jeesuksen Kristuksen, Hänen Puhtaimman Äitinsä, elämästä apostolisen kirkon historiasta, jotka paljastavat pyhän historian merkittävimmät hetket. Loppiaisen juhlaa vietetään yhtä juhlallisesti kuin Kristuksen syntymää. Voidaan sanoa, että joulu ja loppiainen, joita yhdistää jouluaika, muodostavat yhden, majesteettisen ja sielua pelastavan juhlan - loppiaisen. Näiden juhlien yhteydessä kaikki Pyhän Kolminaisuuden kolme persoonaa ilmestyvät meille. Betlehemin luolassa Jumalan Poika syntyi lihassa, ja hänen kasteessaan taivaasta "Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen ruumiillisessa muodossa kuin kyyhkynen" (Luuk. 3:22) ja Jumalan ääni Isä kuultiin sanovan: "Sinä olet minun rakas Poikani; Minun suosioni on sinussa!" (Luukas 3:22).

Damaskoksen munkki Johannes sanoi, että Herraa ei kastettu siksi, että Hän itse tarvitsi puhdistumista, vaan "haudatakseen ihmisten synnin vesiin", täyttääkseen lain, paljastaakseen pyhän kolminaisuuden sakramentin ja lopulta pyhittääkseen "vesiluonto" ja anna meille kuva ja esimerkki kasteesta.

Edellisen mukaisesti panemme merkille, että Herran kastetta kutsutaan:
1) Loppiainen, koska tänä päivänä Jumala ilmestyi, palvottiin Pyhässä Kolminaisuusssa: Jumala Isä - äänellä, Jumalan Poika lihassa ja Pyhä Henki - kyyhkysen muodossa;

2) Valaistus, koska siitä päivästä lähtien Kristus oli valo, joka valaisee maailman.
Loman nimi tulee kreikkalaisesta termistä baptisma (slaavilais-venäläisessä perinteessä - "kaste"), joka tarkoittaa kirjaimellisesti "veteen upottamista", "pesua"). Historiallisesti se juontaa juurensa itäiseen kristilliseen juhlaan, jota kutsutaan loppiaiseksi (kreikan sanasta epiphaneia - tarkoittaa ihmeellistä ilmestymistä, jumalallisen voiman ilmentymää) tai teofaniaa (Teofaneia - "loppiainen"). Sukunimi - Pyhä Teofania - säilyy tärkeimpänä nykyaikaisessa venäläisessä ortodoksisessa kalenterissa.

lomatapahtuma

Pyhän evankeliumin sanojen mukaan Jeesus Kristus (30-vuotiaana - Luukas 3:23) tuli Johannes Kastajan luo, joka oli Jordan-joen varrella Betabarassa (Joh. 1:28), saadakseen kasteen. Johannes, joka saarnasi paljon Messiaan lähestyvästä tulemisesta, yllättyi nähdessään Jeesuksen ja sanoi: "Minun täytyy saada sinun kaste, ja oletko tulossa luokseni?" Tähän Jeesus vastasi, että "meidän kuuluu täyttää kaikki vanhurskaus", ja Johannes kastoi hänet. Kasteen aikana ”...taivas avautui, ja Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen ruumiillisessa muodossa, kuin kyyhkynen, ja taivaasta kuului ääni, joka sanoi: Sinä olet minun rakas Poikani; Minun suosioni on sinussa!" (Luukas 3:21-22).

Näin ollen Johannes Kastajan osallistuessa todettiin julkisesti, että Jeesus Kristus on Messias. Kaikki evankelistat pitävät Herran kastetta, joka tapahtui silloin, hänen sosiaalisen toimintansa ensimmäisenä tapahtumana. Jeesuksen kasteen jälkeen ”Johanneskin kastoi Aenonissa lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä; ja he menivät sinne ja heidät kastettiin” (Joh. 3:23). Evankelista Johannes yhdistää ensimmäisen kahdestatoista apostolista ilmestymisen juuri Johannes Kastajan saarnaan: ”Seuraavana päivänä Johannes seisoi ja kaksi hänen opetuslastaan. Ja kun hän näki Jeesuksen kävelevän, hän sanoi: katso, Jumalan Karitsa. Kuultuaan nämä sanat häneltä, molemmat opetuslapset seurasivat Jeesusta” (Joh. 1:35-37).

Kasteensa jälkeen Vapahtaja vetäytyi Hengen johdolla erämaahan valmistautuakseen yksinäisyydessä, rukouksessa ja paastossa sen tehtävän täyttämiseen, jolla hän tuli maan päälle. Jeesus neljäkymmentä päivää "... oli paholaisen kiusattu, eikä hän syönyt mitään näinä päivinä, mutta niiden kuluttua hän lopulta tuli nälkäiseksi" (Luuk. 4:2).

Puhuessamme Vapahtajan kasteesta viittaamme ennen kaikkea tapahtuman ulkoiseen puoleen. Kristus tulee Johannes Kastajan luo Jordan-joen rannoille yhdessä muiden ihmisten kanssa, jotka janoavat parannuksen kastetta. Hän tulee, hänet kastetaan, laskeutuu Jordanian vesille yhdessä kaiken kansan kanssa, ja Pyhä Henki laskeutuu hänen päälleen kyyhkysen muodossa, ja Isän ääni kuuluu taivaasta. Mutta tämä, voitaisiin sanoa, on ulkoista, näkyvä puoli- Jeesuksen Kristuksen kaste itse, ja sisäinen, semanttinen puoli on juuri loppiainen.

Jo nimi Epiphany heijastaa tämän tapahtuman sisäistä puolta, päätarkoitusta. Teofania on Jumalan ilmestys, pyhän kolminaisuuden ilmestys maailmalle, josta on säilynyt erittäin elävä evankeliumitodistus (ks. Matt. 3:13-17; Mark. 1:9-11; Luuk. 3:21-22). Joh. 1:33–34). Tämä on kolminaisuuden ensimmäinen selkeä Jumalan julistus: Isän Jumalan, Pojan todistava ääni, joka on kastettu Johannes Kastajalta ja Pyhä Henki laskeutuu kastetun päälle.

Muinaisista ajoista lähtien tätä lomaa on kutsuttu myös valaistumisen päiväksi ja valojen juhlaksi, koska Jumala on valo ja ilmestyi valaisemaan "pimeydessä ... ja kuoleman varjossa istuvia" (Matt. 4:16). ja pelasta armosta, joka on Vapahtajan (katso: 2 Tim. 1:9-10), langenneen ihmissuvun valaistuminen (ilmiö). Huomattakoon, että Teofanian aattona oli tapana suorittaa katekumeenikaste, joka on itse asiassa hengellistä valaistumista ja jossa sytytettiin monia lamppuja.

Herramme Jeesuksen Kristuksen kaste on läheisimmässä yhteydessä koko Hänen Jumala-ihmistyönsä ihmisten pelastamiseksi (pelastuksemme armotalouteen), se on tämän palvelutyön ratkaiseva ja täydellinen alku. Herran kasteella ihmissuvun lunastuksessa on suuri ontologinen pelastava merkitys. Kaste Jordanissa huokuu hylättyjä kuolevaisia, syntien anteeksi antamista, valaistumista, ihmisluonnon ennallistamista, valoa, uudistumista, paranemista ja ikään kuin uudestisyntymistä. Kristuksen kasteella Jordanin vesissä ei siis ollut pelkästään puhdistumisen symboli, vaan myös muuttava, uudistava vaikutus ihmisluontoon. Vapahtajan kaste oli itse asiassa esikuva ja perusta, joka annettiin Hänen ylösnousemuksensa ja taivaaseenastumisensa armon täyttämälle uudestisyntymisen tielle veden ja Hengen kautta kasteen sakramentissa. Tässä Herra näyttää olevansa uuden, armollisen Valtakunnan perustaja, johon Hänen opetuksensa mukaan ei pääse sisälle ilman kastetta (ks. Matt. 28:19–20).

Kolminkertainen upottaminen (jokaisen Kristukseen uskovan) kasteen sakramenttiin kuvaa Kristuksen kuolemaa, ja vedestä tuleminen on Hänen kolmipäiväisen ylösnousemuksensa ehtoollista.

Herran kasteessa Jordanissa paljastettiin ihmisille todellinen Jumalan palvonta, paljastettiin tähän asti tuntematon jumaluuden kolminaisuuden mysteeri, yhden Jumalan salaisuus kolmessa persoonassa, kaikkein pyhimmän kolminaisuuden palvonta. paljastettiin.

Kun Johannes oli kastanut hänet, joka vapisi Kristuksen pyynnöstä, Herra täytti ”vanhurskauden”, toisin sanoen uskollisuuden ja kuuliaisuuden Jumalan käskyille. Pyhä Johannes Kastaja sai Jumalalta käskyn kastaa ihmiset syntien puhdistumisen merkiksi. Ihmisenä Kristuksen täytyi täyttää tämä käsky, ja siksi Johannes kastoi hänet. Tällä Hän vahvisti profeetta Johanneksen tekojen pyhyyden ja suuruuden ja antoi kristityille ikuisesti esimerkin nöyryydestä ja kuuliaisuudesta Jumalan tahdolle.

Herran kasteen paikka

Paikka, jossa Johannes Kastaja saarnasi ja kastoi, kirkon perinteen mukaan, kutsuttiin Bethabaraksi (alue Jordanin tuolla puolen, jossa oli joen ylitys, mikä selittää kaupungin nimen - "risteyksen talo"). . Bethavaran, mahdollisesti Beit Awaran, tarkkaa sijaintia ei ole määritetty. 1500-luvulta lähtien sitä on pidetty paikkana, jossa nykyään sijaitsee kreikkalainen Pyhän Johannes Kastajan luostari, kilometri nykyisestä Beit Avarasta, noin 10 kilometriä Jerikosta itään ja 5 kilometriä Jordan-joen yhtymäkohdasta. Kuollut meri. Jo kuningas Daavidin aikana tänne järjestettiin lautta, ja 1800-luvulla tätä paikkaa kutsuttiin "Pyhiinvaeltajien Fordiksi", koska monet pyhiinvaeltajat saapuivat tänne uimaan Jordanin vesiin.

Tällä tavalla, 12 vuosisataa ennen Kristuksen syntymää, muinainen Israel Joosuan johdolla astui Luvattuun maahan. Täällä, tuhat vuotta ennen inkarnaatiota, kuningas Daavid ylitti Jordanin pakeneessaan omaa poikaansa Absalomia, joka oli kapinoinut häntä vastaan. Samassa paikassa ylittivät joen profeetat Elia ja Elisa, ja jo kristinuskon aikana, muuten, samalla tavalla Egyptin pyhä Maria meni Jordanian autiomaahan suremaan syntejään.

Juhlan historia ja patristinen eksegeesi

Pyhä kirkko Herran kasteen juhlana vahvistaa uskomme korkeimpaan, käsittämättömään yhden Jumalan Kolmen Persoonan mysteeriin ja opettaa meitä tunnustamaan ja ylistämään pyhää kolminaisuutta, joka on olennainen ja erottamaton; paljastaa ja tuhoaa muinaisten väärien opettajien harhaluulot, jotka yrittivät syleillä maailman Luojaa inhimillisillä ajatuksilla ja sanoilla. Kirkko osoittaa kasteen tarpeen niille, jotka uskovat Kristukseen, juurruttaa meihin syvän kiitollisuuden tunteen syntisen luontomme Valaistajaa ja puhdistajaa kohtaan. Hän opettaa, että pelastuksemme ja puhdistautumisemme synneistä on mahdollista vain Pyhän Hengen armon voimalla, ja siksi on välttämätöntä säilyttää arvokkaasti nämä armolla täytetyt pyhän kasteen lahjat, jotta juhlan kallisarvoinen vaate pysyy puhtaana. Kaste kertoo meille:” (Gal. 3:27). Näillä sanoilla Herra apostoli Paavalin suun kautta käskee meitä puhdistamaan sielumme ja sydämemme, jotta olisimme siunatun elämän arvoisia.

Teofanian juhliminen juontaa juurensa apostoliseen aikaan, tämä mainitaan apostolisissa säädöksissä. Pyhän Klemensin Aleksandrialaisen (II vuosisata) todistus on säilytetty Herran kasteen juhlistamisesta ja juhlapyhän aattona suoritetusta yövartiosta, joka pidettiin Pyhän Raamatun lukemisen yhteydessä.

Apostolisissa säädöksissä luemme: ”Juhlittakoon teofaniaa, sillä sinä päivänä oli Kristuksen jumaluuden ilmentymä, joka todisti Isälleen kasteessa ja Pyhän Hengen Lohduttajalle muodossa kyyhkysestä, joka näyttää tulevan todistajan” (kirja 5, luku 42; kirja 8, luku 33).

4. vuosisadalle saakka Herran kastetta ja Kristuksen syntymää vietettiin yhdessä, 6. tammikuuta vanhan tyylin mukaisesti. Samalla pantiin merkille Jumalan ilmestyminen maailmaan, ts. tuleminen, Jeesuksen Kristuksen Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan inkarnaatio ja samalla Teofania, ilmoituksena, Pyhän Kolminaisuuden mysteerin ilmestyminen maailmalle Vapahtajan kasteen yhteydessä. Kristuksen syntymän erottaminen ja sen viettämisen siirtäminen joulukuun 25. päivään (vanhan tyylin mukaan) tapahtui vasta 4. vuosisadalla. Kristuksen syntymä itsenäisenä juhlana esiintyy aluksi kristillisessä lännessä roomalaisessa kirkossa, ja jossain 4. vuosisadan lopussa se on jo saavuttanut mainetta kristillisessä idässä. Temppeliin juhlapyhinä saapuvat voivat kiinnittää huomiota siihen, kuinka läheisiä ja samanlaisia ​​näiden juhlapyhien palvelut ovat rakenteeltaan.

III vuosisadalla. loppiaisena tunnetaan keskusteluja pyhän marttyyri Hippolytuksen ja Pyhän Gregoriuksen Neokesarean ihmetyöntekijän jumalanpalveluksen aikana. Samanaikaisesti joulun ja loppiaisen erillistä tai synkreettistä viettämistä koskevan keskustelun mukaisesti ilmestyy eläviä teoksia, joissa ensimmäinen näkökulma on perusteltu vankalla teologisella pohjalla, mutta hyvin tunnepitoisesti. Niinpä pyhä Proklos Konstantinopolista (5. vuosisata) saarnasi: "Edellisenä Vapahtajan syntymäjuhlana maa iloitsi, tämän päivän loppiaisena meri iloitsee suuresti, koska se sai Jordanin kautta siunauksen puhdistaminen." Ja Cosmas Indikoplios (6. vuosisata) kirjasi "Kristillisessä topografiassa" lyhyesti sen, minkä kaikki ortodoksiset hyväksyivät ajan mittaan: "Muinaisista ajoista lähtien kirkko, jottei unohda yhtä kahdesta juhlapäivästä, jos se alkoi viettää niitä yhdessä, päätti, että heidän pitäisi erottaa kaksitoista päivää apostolien lukumäärän mukaan.

Myöhemmin 400-900-luvuilla kirkon suuret isät ja opettajat (Pyhä Gregorius teologi, pyhä Johannes Chrysostomos, pyhä Ambroseus Milanolainen, siunattu Augustinus Hipponlainen, pyhä Johannes Damaskuksesta) loivat oman juhlansa. homilia, joka yhdistää taitavasti dogmaattista sisältöä ja symbolis-allegorista kuvastoa.

Pyhät isät - Anatoli, Konstantinopolin arkkipiispa (5. vuosisata), Andreas ja Sophrony Jerusalemista (VII vuosisata), Cosmas of Maium ja Johannes Damaskoksen (VIII vuosisata) - kokosivat kanonit, ja Herman, Konstantinopolin patriarkka, Joosef Studiitti , Theophanes ja Bysantium (IX vuosisata) - monia loppiaisen juhlalauluja, joita lauletaan edelleen tänä päivänä.

Loman ikonografia

Loman mahdollinen monimutkaisuus, sen merkittävä dogmaattinen komponentti vaikutti siihen, että jo kristinuskon ensimmäisillä vuosisatoilla ilmestyneet loppiaisen kuvat eivät tallentaneet ainoastaan ​​Johannes Kastajan Vapahtajan kastetta Jordanissa, vaan myös edellä. kaikki, lihaksi tulleen Jumalan Pojan ilmestyminen maailmalle yhtenä pyhän kolminaisuuden persoonasta, josta todistavat Isä ja Pyhä Henki, jotka laskeutuivat Kristuksen päälle kyyhkysen muodossa.

Varhaiskristillisissä muistomerkeissä 4.-5. vuosisadalla, kuten Monzan ampullat, yhden Ravennan kastekappelin mosaiikit, arkkipiispa Maximianuksen valtaistuimen plaketti, Kristus, jota edelläkävijä kastoi, esitettiin nuorena parrattomana nuorena. . Tulevaisuudessa kuitenkin kirkon perinteen mukaisesti kuva Vapahtajan kasteesta aikuisiässä yleistyy.

Huolimatta siitä, että loppiaisen tapahtuman ikonografian päälähde oli evankeliumi, jonka todistukseen apokryfeissä tehdyt kasteen kuvaukset perustuvat, juhlan kuvat sisälsivät elementtejä, joita ei lainattu pyhien evankelistojen kertomuksesta. . Siten ikonografit asettivat muinaisia ​​kuvatekniikoita noudattaen kasteen kohtauksiin Jordan-joen persoonallisuuden - harmaahiuksisen vanhan miehen istumassa, kuten esimerkiksi ariaanisen kastekappelin kupolin mosaiikkiin, rantaan tai itse joessa sekä meren personifikaatio kelluvan naisen muodossa.

Lisäksi evankeliumi ei kerro enkelien läsnäolosta Herran kasteessa, vaikka heidän hahmonsa vaihteleva määrä, alkaen 6.-7. vuosisadalta, on aina kuvattu seisomassa Jordanin vastakkaisella rannalla Johannes Kastajan kanssa, yleensä miehittäen. koostumuksen oikealla puolella.

Muinaisista ajoista lähtien taivaan osa on kuvattu Vapahtajan yläpuolella vedessä, josta kyyhkynen laskeutuu Kristukselle - Pyhän Hengen symboli, kolminaisuuden valonsäteet sekä Kaikkivaltiaan siunaus oikea käsi, tarkoittaa "puheelettä" - ääntä taivaasta (maalaus Daphnen luostarissa lähellä Ateenaa, 1000-luvun toinen puoli). Siten jumaluuden ilmestymishetkeä, teofaaniaa, korostetaan.
Ajan myötä ikoneihin, mosaiikeihin, kirjojen miniatyyreihin ja niin edelleen ilmestyy enemmän yksityiskohtia: Jordanin rannoilla ihmisiä näytetään riisuutumassa ja odottamassa vuoroaan kasteelle; joskus ristiä kuvataan vedessä, Jorin ja Danin purojen yhtymäkohdassa jne. (Vapahtajan kirkko Nereditsassa, Novgorod, 1199; Pyhän Katariinan luostari Siinailla; Pihkovan kirkot, 1300-luvun ensimmäinen puolisko).

Suurimman huomion kaikissa loppiaisen kuvissa herättävät Vapahtajan ja Johannes Kastajan hahmot, joka laskee oikean kätensä Kristuksen pään päälle, mikä korreloi evankeliumin ja loman hymnografian kanssa (kuvakkeet Sergievistä Posadin sakristimuseo ja Pyhän Sofian katedraali, 1500-luku).

1500-1600-luvun venäläisissä muistomerkeissä, vaikka kirkkoneuvostot kielsivät kuvata Isä Jumalaa, Teofaniassa taivaan segmentissä esiintyy usein sotajoukkojen hahmo. Ja yleensä hänen suustaan ​​tulee säde, jossa Pyhä Henki on kuvattu kyyhkysen muodossa.

Veden suuren vihkimisen riitti

Kirkko uudistaa vuosittain Jordanian tapahtuman muistoa veden suuren siunauksen rituaalilla.

Kirkko hyväksyi veden pyhittämisen apostoleilta ja heidän seuraajistaan. Mutta ensimmäisen esimerkin antoi Herra Jeesus Kristus itse, kun Hän syöksyi Jordaniin ja pyhitti koko vesiluonnon.

Pyhä vesi puhdistaa uskovat hengellisistä saastuksista, pyhittää ja vahvistaa heitä pelastuksen urotyölle Jumalassa, sillä on voima parantaa sairauksia ja kaikenlaisia ​​heikkouksia. On tärkeää huomata, että 18. tammikuuta (loppiaisen aattona) suoritettu veden pyhittäminen ei millään tavalla vaikuta veden suuren siunauksen armon täyttämään voimaan tänä päivänä verrattuna saman päivän pyhittämiseen. lomasta 19. tammikuuta.

Tämä riitti sai alkunsa Jerusalemin kirkosta, ja 4.-5. vuosisadalla sitä harjoitettiin vain siinä: tavan mukaan jokainen meni Jordan-joelle vesisiunaamaan Vapahtajan kasteen muistoksi. Siksi Venäjän ortodoksisessa kirkossa veden pyhittäminen aattona suoritetaan temppeleissä, ja juhlapäivinä se tapahtuu yleensä joissa, lähteissä ja kaivoissa - niin kutsutuissa Jordanissa, sillä Kristus kastettiin temppelin ulkopuolella. Veden pyhittämisen riitti on evankelista Matteuksen ansiota. Pyhä Proklos Konstantinopolilainen kirjoitti useita rukouksia tämän arvon puolesta. Arvon lopullinen suunnittelu johtuu Jerusalemin patriarkasta Pyhästä Sophroniuksesta. Tertullianus ja pyhä Kyprianus Karthagolainen mainitsevat jo veden pyhittämisen juhlassa. Apostoliset säädökset sisältävät myös rukouksia, jotka lausuttiin veden pyhittämisen yhteydessä. 500-luvun jälkipuoliskolla Antiokian patriarkka Peter Fulon otti käyttöön tavan pyhittää vettä ei keskiyöllä, vaan Teofanian aattona. Venäjän kirkossa Moskovan neuvosto 1667 laillisti veden pyhittämisen kahdesti - aattona ja loppiaisena. Veden suuren vihkimisen jatko sekä aattona että itse juhlana on tietysti yksi ja sama, ja paikoin on yhtäläisyyksiä veden pienen pyhittämisen seurannan kanssa. Se koostuu kastetapahtumaan (paremiaan), itse tapahtumaan (apostoli ja evankeliumi) ja sen merkitykseen (litaniat ja rukoukset) liittyvien profetioiden muistaminen, Jumalan siunauksen anominen vesillä ja Elämän kolme kertaa upottaminen. antaen heissä Herran ristin.

Tarina Herran kasteen päivänä kerätyn veden erityisistä ominaisuuksista, voimme nähdä jo yhdessä Pyhän Tapanin saarnasta. John Chrysostom (VI vuosisata): "Tänä juhlapäivänä jokainen, joka on ammellut vettä, tuo sen kotiin ja säilyttää sitä ympäri vuoden, koska tänään vedet pyhitetään; ja selvä merkki ilmenee: tämä vesi ei ole olemukseltaan ajan myötä huonontunut, mutta nykyään se pysyy ehjänä ja tuoreena kokonaisen vuoden ja usein kaksi tai kolme vuotta.

On muistettava, että pyhä vesi on hyödyllistä meille - on tarpeen huolehtia oman sielumme puhtaudesta, ajatustemme ja tekojemme herruudesta ja jokaisella kosketuksella pyhäkköyn, pitää rukous mielessämme ja sydän.

Pyhä Theophan Erkko kirjoitti pyhän veden avusta: ”Kaikki armo, joka tulee Jumalalta pyhän ristin, pyhien ikonien, pyhän veden, pyhäinjäännösten, pyhitetyn leivän (artos, antidor, prosphora) ja muiden kautta, mukaan lukien pyhä ehtoollinen Kristuksen ruumiista ja verestä, on voimaa vain niille, jotka ovat tämän armon arvoisia parannuksen, parannuksen, nöyryyden, ihmisten palvelemisen, armontekojen ja muiden kristillisten hyveiden ilmentymisen kautta. Mutta jos niitä ei ole, tämä armo ei pelasta, se ei toimi automaattisesti, kuten talisman, ja on hyödytön jumalattomille ja kuvitteellisille kristityille (ilman hyveitä).

Meille kaikille, ortodoksisille kristityille, osallistumisen Herran kasteen juhlan rukoukseen, sen kokemukseen, sen merkityksen pohdiskeluun pelastushistoriassa pitäisi johtaa pohdiskelemaan asemaamme tässä pelastuksessa. Itse asiassa, kun astumme kirkkoon henkilökohtaisessa kasteessa, Jumalan adoptoimana tai adoptoimana, astumme sen mukaisesti kirkkoon Kristuksen ruumiiseen muodostaen sen jäseniä. Ei olisi tarpeetonta muistaa, että kasteen sakramentissa jokainen meistä lupasi Jumalalle kummivanhempiensa suun kautta, että hän aina luopuisi Saatanan ja hänen teoistaan ​​ja aina yhdistyy, "yhdistyy" Kristuksen kanssa.

Perustuu materiaaliin sivustolta: http://eparhia-kaluga.ru

Yksi suosituimmista talvimatkoista, etenkin tammikuun jälkipuoliskolla, on matka Jordan-joelle. Tätä luonnollista virtausta pidetään luonnollisena rajana kahden Lähi-idän maan välillä. Jordania ja Israel käyttävät hyväkseen mahdollisuutta isännöidä turisteja ja hurskaita pyhiinvaeltajia ja ansaita siten rahaa historiallisista ja uskonnollisista kohteistaan. Tässä artikkelissa tarkastelemme, miten sinne pääsee, mitä sinun tulee nähdä ja käydä, sekä mikä Jordan-joen kaupunki sijaitsee.

Sijainti

Tämä virta mainitaan melkein kaikissa juutalaisuuden ja kristinuskon pyhissä kirjoissa. Täällä tapahtui legendojen mukaan lukuisia ihmeitä. Profeetat ylittivät joen ilman kaaleja, ikään kuin maalla. Kun juutalainen kenraali Joosua käveli israelilaisten armeijan ja liitonarkin kanssa, vedet erosivat hänen edessään päästääkseen ne läpi. Mutta ennen kaikkea tämä paikka tunnetaan, koska täällä, kuten evankeliumit sanovat, Kristus kastettiin. Siksi on tuskin mahdollista löytää henkilöä, joka ei tietäisi, missä Jordan-joki sijaitsee. Mutta jos haluamme olla maantieteellisesti tarkkoja, tämä virta virtaa Hermon-vuorelta (ns. Golanin kukkulat) ohittaen Kinneret-järven (entisen Tiberiaanmeren). Se alkaa kolmen joen - Hatsbanin, Baniasin ja Danin - yhtymäkohdasta. Kuljettuaan yli kaksisataaviisikymmentä kilometriä pohjoisesta etelään se virtaa Kuolleeseen mereen.

Jordan joki. Jeesuksen Kristuksen kasteen paikka

Tämä virta tunnetaan parhaiten siitä, että täällä vietettiin niin sanottua loppiaista. Näin sanovat kolme synoptista evankeliumia, samoin kuin Pyhän Johanneksen Raamattu siitä, missä Pyhä Henki laskeutui Jeesuksen Kristuksen päälle Jordanin vesissä, kun hän sai riidan Johannes Kastajan käsistä. Totta, tämän paikan tarkkaa sijaintia ei vielä tiedetä. Tästä on jopa erimielisyyksiä. Siten monet kreikkalaiset käsikirjoitukset sisältävät viittauksia siihen tosiasiaan, että tällainen paikka voisi olla Bethabaran kaupunki Jordan-joen varrella. Tällä paikkakunnalla on muitakin nimiä. Sitä kutsutaan myös Transjordanin Betaniaksi. Lähteet eroavat myös siitä, missä tämä kaupunki tarkalleen sijaitsi. Esimerkiksi Origenes väittää, että hänen sijaintinsa on Jordan-joen länsiranta. Muissa raamatunkäännöksissä sanotaan, että tämä kaupunki oli puron takana.

Muut versiot

Siellä on vanha kuudennen vuosisadan kartta, nimeltään Madaba, joka osoittaa Kristuksen kasteen paikan. Siinä se on merkitty vastapäätä Jerikon kaupunkia. Eli se on itse asiassa Jordan-joen länsiranta. Jotkut sanovat, että kartan kirjoittaja yksinkertaisesti sekoitti pääohjeet. Loppujen lopuksi melko pitkään pidettiin perinteistä Kristuksen kasteen paikkaa itärannikko. Ennen arabien valloitusta pyhiinvaeltajat tulvivat Jerikon kaupunkiin Jordan-joen varrella, jossa silloisten matkailijoiden mukaan seisoi marmoripylväs, jossa oli rautaristi. Sitten, kun Palestiina ja itäranta olivat saavuttamattomissa, kastepaikan katsottiin olevan joen länsiosa. Sinne rakennettiin lukuisia temppeleitä. Ja myöhempien sotien jälkeen kaikki nämä kirkot tuhottiin ja tarkka kastepaikka menetettiin. On ehdotuksia, että joki muutti kulkuaan monta kertaa. Siksi historiallinen kastepaikka voi sijaita maalla.

Nykyaikainen pyhiinvaellus

Renessanssista lähtien on uskottu, että Kristus tuli veteen kymmenen kilometrin päässä Jerikon kaupungista Jordan-joen varrella. Mutta vielä ei ole selvää, miltä rannikolta. Siksi molemmat maat - Israel ja Jordania - uskovat, että tämä uskonnollisen historian tärkein tapahtuma tapahtui heidän alueellaan. Joen länsirannalla tämä paikka on nimeltään Qasr al-Yahud. Se on mukavampaa, siellä käy väkijoukkoja, mutta siellä on mittaamattoman enemmän kauppaa ja kauppaa. Jordanian puoli on ylpeä paikasta nimeltä Wadi al-Harar. Se on villimpi, koskematon, mutta ei liian turisti eikä kovin mukava vierailla. Mutta ehkä se on autenttisempaa. Loppujen lopuksi siellä suoritettiin arkeologisia kaivauksia ja löydettiin marmoripylvään perusta, joka mainittiin muinaisissa lähteissä.

Yardeniitti

Tämä on suosituin ja kuuluisin paikka, josta moderni Jordan-joki on kuuluisa. Israel on rakentanut tänne erittäin suositun turistikompleksin. Se sijaitsee lähellä Kineter-järveä, lähellä Tiberiaksen kaupunkia. Sen sijainti ei edes vastaa kastepaikkaa, jonka perinne sijoittaa Qasr al-Yahudin lähelle. Israelin viranomaiset valitsivat sen kuitenkin eräänlaiseksi symboliseksi maamerkiksi. Siellä on hyvin hoidettu uima-allas, jossa tarjotaan palveluita kolminkertaiseen upotukseen Jordanin veteen. Tällainen symbolinen kaste maksaa kymmenestä kahteenkymmeneenviiteen Yhdysvaltain dollariin. Lähistöllä on kauppa, josta voi ostaa erilaisia ​​ortodoksisessa kirkossa vihittyjä esineitä. Jopa neljäsataa tuhatta pyhiinvaeltajaa tulee tänne vuodessa vain vastaanottamaan tällaisen kasteen. Suosituin päivämäärä on tammikuun 19. päivä, jolloin Jerusalemin patriarkka suorittaa veden siunausriitin.

Wadi al-Harar

Tämä paikka on Qasr al-Yahudia vastapäätä. Siellä Jordanin alueelle rakennettiin Johannes Kastajan ortodoksinen kirkko. Täältä löydät pienen Al-Makhtasin säiliön, joka on jo menettänyt yhteyden kanavaansa, ja nyt se ei ole Jordan-joki. Jeesuksen Kristuksen kastepaikkaa ympäröivät kuitenkin 600-luvulta peräisin olevien bysanttilaisten rakennusten jäänteet sekä monet muinaisten kirkkojen perustukset. Vuodesta 2015 lähtien Al-Mahtas on ollut Unescon maailmanperintöluettelossa, ja pyhiinvaeltajia on myös täällä. Totta, tällä puolella kaikki on yksinkertaisempaa, ei ole hienoja uima-altaita, vaan vain puinen taso portailla. Mutta sukellus on ilmaista.

Jeriko

Tämä mielenkiintoinen kaupunki Jordan-joella on vierailun arvoinen niille, jotka lähtevät pyhiinvaellusmatkalle pyhille paikoille. Loppujen lopuksi tämä on vanhin historioitsijoiden tuntemien ihmisten asutus. Hän on yli kymmenentuhatta vuotta vanha. Se sijaitsee alueella, jolla palestiinalaishallinto toimii, 50 kilometriä Jerusalemista. Totta, arabien ja Israelin konfliktin yhteydessä järjestäytyneet ryhmät eivät enää mene tänne, vaan yksittäiset turistit pääsevät sinne helposti paikallisilla minibusseilla ja sitten taksilla. Täällä Tells es Sultan -kukkulalla voit nähdä kaupungin rauniot, jotka ovat vähintään seitsemäntuhatta vuotta vanhoja. Vanhassa Jerikossa on yhden Israelin vanhimman synagogin mosaiikkilattia, ja kolmen kilometrin päässä sieltä on yhden 700-luvun ensimmäisten arabikalifin palatsi. Ei kaukana kaupungista on kuuluisa vuori, jolta legendan mukaan paholainen otti Jeesuksen Kristuksen ja kiusasi häntä, ja sen huipulla on kreikkalaisortodoksinen luostari.

Jordan Tours

Viime aikoina tällaisista matkoista on tullut erittäin suosittuja, ja monet yritykset järjestävät niitä. Loppujen lopuksi Jordanin laakso itsessään on erittäin kaunis. Riippumatta Lähi-idän poliittisesta konfliktista ja kiistoista siitä, mihin maahan Herran kastepaikka kuuluu, retkiä pitkin jokea tarjotaan jopa lapsiperheille, etenkin kesä- ja syyskaudella. Melonta tai jopa koskenlasku alavirtaan puhallettavilla lautoilla läpi erittäin maalauksellisten paikkojen, vesiputousten, luolien ja hiljaisten suvantovesien keskellä, joissa voit uida ja uida, ei ole kaikki, mitä paikalliset turistiklubit tarjoavat matkailijoille. Voit ajaa jokea pitkin polkupyörillä tai jeepillä, kävellä. Kaikkialla on monia mukavia paikkoja virkistäytymiseen ja piknikille.