Kastit Intiassa. Intian kastit: mikä se on? Mitä muinaisen Intian kasteilla oli

Mikä määrittää hindujen elämän nykyaikaisissa ashramissa ja megakaupungeissa? Eurooppalaisten mallien mukaan rakennettu hallintojärjestelmä vai apartheidin erityinen muoto, jota muinaisessa Intiassa kastit tukivat ja joka ilmentää edelleen? Länsimaisen sivilisaation normien yhteentörmäys hindulaisten perinteiden kanssa johtaa toisinaan arvaamattomiin tuloksiin.

Varnas ja jati

Yritetään selvittää, mitkä kastit olivat olemassa Intiassa ja vaikuttavat edelleen sen yhteiskuntaan tänään, tulisi kääntyä heimoryhmien perusteisiin. Muinaiset yhteiskunnat säätelivät geenipoolia ja sosiaalisia suhteita kahden periaatteen - endo- ja eksogamia - avulla. Ensimmäinen sallii perheen perustamisen vain oman alueen (heimon) sisällä, toinen kieltää avioliitot tämän yhteisön osan (suvun) edustajien välillä. Endogamia toimii kulttuuri-identiteetin säilyttäjänä, ja eksogamia vastustaa läheisten siteiden rappeuttavia seurauksia. Jossain määrin molemmat biososiaalisen säätelyn mekanismit ovat välttämättömiä sivilisaation olemassaololle. Käännymme kokemus Etelä-Aasian, koska rooli endogamous kastit nykyaikaisessa Intiassa ja Nepal on edelleen silmiinpistävin esimerkki ilmiöstä.

Aluekehityksen aikakaudella (1500 - 1200 eKr.) muinaisten hindujen sosiaalinen järjestelmä tarjosi jo jaon neljään varnaan (väriin) - brahmiineihin (brahmiineihin), kshatriyoihin, vaishyoihin ja shudraihin. Varnat olivat luultavasti aikoinaan homogeenisia muodostelmia ilman ylimääräistä luokkajakoa.

Varhaiskeskiajalla väestön kasvun ja sosiaalisen vuorovaikutuksen kehittymisen myötä pääryhmät kävivät läpi edelleen sosiaalisen kerrostumisen. Ilmestyi niin sanottu "jatis", jonka asema liittyy alkuperäiseen alkuperään, ryhmän kehityshistoriaan, ammatilliseen toimintaan ja asuinalueeseen.

Jatit puolestaan ​​sisältävät monia eri sosiaalisen aseman alaryhmiä. Tavalla tai toisella, hyvin suhteutettu alisteisuuden pyramidirakenne voidaan jäljittää sekä jati-esimerkissä että yleistyvien superklaanien - varnan - tapauksessa.

Brahmiineja pidetään Intian korkeimpana kastina. Heidän joukossaan papit, teologit ja filosofit toimivat linkkinä jumalten ja ihmisten maailmojen välillä. Kshatriyat kantavat valtionvallan ja sotilaallisen komennon taakan. Gautama Siddhartha Buddha on tämän varnan tunnetuin edustaja. Hinduhierarkian kolmas sosiaalinen luokka, vaishyat, ovat pääasiassa kauppiaiden ja maanomistajien klaaneja. Ja lopuksi, Shudrajen "työmuurahaiset" ovat palvelijoita ja palkattuja työntekijöitä, joilla on kapea erikoistuminen.

Intian alin kasti - koskemattomat (ryhmä dalitteja) - on varnajärjestelmän ulkopuolella, vaikka he edustavat noin 17% väestöstä ja ovat mukana aktiivisessa sosiaalisessa vuorovaikutuksessa. Tätä ryhmän "brändiä" ei pidä ottaa kirjaimellisesti. Loppujen lopuksi edes papit ja soturit eivät pidä häpeällisenä kampaajassa - Dalit -leikkausta. Esimerkki Intian koskemattoman kastin edustajan fantastisesta luokkavapaudesta oli Dalit K. R. Narayanan, joka oli maan presidentti vuosina 1997–2002.

Eurooppalaisten synonyymi käsitys koskemattomista ja parioista on yleinen väärinkäsitys. Pariat ovat täysin syrjäytyneitä ja täysin vailla ääniä ihmisiä, joilta on riistetty jopa mahdollisuus ryhmittymään.

Intian talousluokkien ja kastien keskinäinen heijastus

Edellisen kerran tietoa luokkakuuluvuudesta tutkittiin vuonna 1930 väestönlaskennan aikana. Sitten summa kasti Intiassa oli yli 3 000. Jos tällaisessa tilaisuudessa käytettäisiin tiedotetaulukkoa, siinä olisi jopa 200 sivua. Etnografien ja sosiologien mukaan jatien määrä oli 2000-luvun alkuun mennessä vähentynyt noin puoleen. Tämä voi johtua sekä teollisesta kehityksestä että länsimaisissa yliopistoissa koulutuksensa saaneiden brahminien, kshatriyojen ja vaishyojen välisten kastierojen huomiotta jättämisestä.

Teknologinen kehitys johtaa käsityön tiettyyn laskuun. Teollisuusyritykset, kauppa- ja kuljetusyritykset tarvitsevat armeijoita identtisiä sudraja - työntekijöitä, vaishyojen ja kshatriyojen joukosta keskijohtajien ryhmittymiä huippujohtajien rooliin.

Talousluokkien ja kastien keskinäiset ennusteet nyky-Intiassa eivät ole ilmeisiä. Suurin osa tämän päivän poliitikoista on vaishyja, ei kshatriya, kuten voisi olettaa. Suurten kauppayritysten johdossa ovat pääasiassa ne, joiden kaanonin mukaan tulisi olla sotureita tai hallitsijoita. Ja maaseudulla on jopa köyhiä brahmiineja, jotka viljelevät maata...

Nykyaikaisen kastiyhteiskunnan ristiriitaisen todellisuuden ymmärtämiseen ei auta virkistysmatkat tai hakukyselyt, kuten "Intian kastikuvat". On paljon tehokkaampaa tutustua L. Alaevin, I. Glushkovan ja muiden orientalistien ja hindujen mielipiteisiin tästä aiheesta.

Vain perinne voi olla lakia vahvempi

Vuoden 1950 perustuslaki vahvistaa kaikkien tilojen yhdenvertaisuuden lain edessä. Lisäksi pieninkin syrjinnän ilmentymä – kysymys alkuperästä työskentelyhetkellä – on rikos. Modernistisen normin ja todellisuuden törmäyksen ironia on se, että intiaanit määrittävät keskustelukumppanin ryhmäkuuluvuuden tarkasti muutamassa minuutissa. Lisäksi nimi, kasvonpiirteet, puhe, koulutus ja vaatteet eivät ole tässä ratkaisevia.

Endogamian arvon säilyttämisen salaisuus piilee positiivisessa roolissa, joka sillä voi olla sosiaalisesti ja ideologisesti. Alempikin luokka on eräänlainen vakuutusyhtiö jäsenilleen. Kastit ja varnat ovat Intiassa kulttuurinen voimavara, moraalinen auktoriteetti ja kerhojärjestelmä. Myös Intian perustuslain kirjoittajat olivat tietoisia tästä, koska he tunnustivat sosiaalisten ryhmien alkuperäisen endogamian. Lisäksi yleisestä äänioikeudesta tuli modernisoijille yllättäen kastitunnistusta vahvistava tekijä. Ryhmäasemointi helpottaa propagandan tehtäviä ja poliittisten ohjelmien muodostamista.

Näin hindulaisuuden ja länsimaisen demokratian symbioosi kehittyy ristiriitaisella ja arvaamattomalla tavalla. Yhteiskunnan kastirakenne osoittaa sekä epäloogisuutta että korkeaa sopeutumiskykyä muuttuviin olosuhteisiin. Kastit muinaisessa Intiassa niitä ei pidetty ikuisina ja tuhoutumattomina muodostelmina, vaikka ne pyhitettiin Manun lailla "arjalaisten kunniasäännöstöstä". Kuka tietää, ehkä olemme todistamassa muinaisen hindulaisen ennustuksen toteutumista, jonka mukaan "Kali Yugan aikakaudella jokainen syntyy Shudraina".

Perinnöllinen orientalisti Allan Rannu puhuu ihmisen kohtalosta ja neljästä varnasta työkaluina maailman ja itsensä ymmärtämiseen.

03.1.2015 Luultavasti jokaisen Intiaan menevän matkailijan on täytynyt kuulla tai lukea jotain tämän maan väestön jakautumisesta kasteihin. Tämä on puhtaasti intialainen sosiaalinen ilmiö, muissa maissa ei ole vastaavaa, joten aiheesta kannattaa tutustua lisää.

Intiaanit itse ovat haluttomia keskustelemaan kasteista, koska nyky-Intialle kastien väliset suhteet ovat vakava ja tuskallinen ongelma.

Kastit isot ja pienet

Itse sana "kasti" ei ole intialaista alkuperää; suhteessa Intian yhteiskunnan rakenteeseen eurooppalaiset kolonialistit alkoivat käyttää sitä aikaisintaan 1800-luvulla. Intian yhteiskunnan jäsenten luokittelujärjestelmässä käytetään käsitteitä varna ja jati.

Varna on intialaisen yhteiskunnan "suuria kasteja", neljän tyyppistä luokkaa tai tilaa: brahminit (papit), kshatriyat (soturit), vaishyat (kauppiaat, karjankasvattajat, maanviljelijät) ja shudrat (palvelijat ja työntekijät).

Jokaisessa näistä neljästä kategoriasta on jako varsinaisiin kasteihin tai, kuten intiaanit itse niitä kutsuvat, jati. Siellä on savenvalajien jatit, kutojien jatit, matkamuistokauppiaiden jatit, postityöntekijöiden jatit ja jopa varkaiden jatit.

Koska ammateissa ei ole tiukkaa porrastusta, jaot voivat esiintyä yhdessä niistä. Joten yhden jatin edustajat pyydystävät ja kesyttävät villinorsuja, ja toinen jati työskentelee jatkuvasti heidän kanssaan. Jokaisella jatilla on omat neuvonsa, se ratkaisee "yhteisiä kasteja" koskevia kysymyksiä, erityisesti ne, jotka liittyvät siirtymiseen kastista toiseen, mikä intialaisten käsitteiden mukaan on jyrkästi tuomittu ja useimmiten kiellettyä, ja kastien väliset avioliittoja, mikä ei myöskään ole tervetullutta.

Intiassa on paljon erilaisia ​​kasteja ja podcasteja, kussakin osavaltiossa on yleisesti tunnustettujen lisäksi useita kymmeniä paikallisia kasteja.

Valtion suhtautuminen kastijakoon on varovainen ja hieman ristiriitainen. Kastien olemassaolo on kirjattu Intian perustuslakiin, siihen on liitetty luettelo tärkeimmistä kasteista erillisen taulukon muodossa. Samalla kaikki kastiin perustuva syrjintä on kiellettyä ja tunnustettu rikolliseksi.

Tämä kiistanalainen lähestymistapa on jo johtanut moniin monimutkaisiin konflikteihin kastien välillä ja niiden sisällä sekä suhteessa kastien ulkopuolella eläviin intiaaneihin eli "koskemattomiin". Nämä ovat daliteja, intialaisen yhteiskunnan hylkiöitä.

Koskemattomia

Ryhmä koskemattomia kasteja, joita kutsutaan myös daliteiksi (sorretuiksi), syntyi muinaisina aikoina paikallisista heimoista ja on Intian kastihierarkiassa alimmalla paikalla. Noin 16-17% Intian väestöstä kuuluu tähän ryhmään.

Koskemattomat eivät sisälly neljän varnan järjestelmään, koska uskotaan, että he voivat saastuttaa näiden kastien jäseniä, erityisesti brahmiineja.

Dalitit jaetaan edustajiensa toimintatyyppien sekä asuinalueen mukaan. Yleisimmät koskemattomien luokat ovat chamarit (ruskettajat), dhobit (pesijanaiset) ja pariat.

Koskemattomat elävät eristyksissä pienilläkin paikkakunnilla. Heidän kohtalonsa on likainen ja kova työ. He kaikki tunnustavat hindulaisuutta, mutta heitä ei päästetä temppeleihin. Miljoonat koskemattomat dalitit kääntyivät muihin uskontoihin - islamiin, buddhalaisuuteen, kristinuskoon, mutta tämäkään ei aina pelasta heitä syrjinnältä. Ja maaseudulla väkivaltaisia ​​tekoja, myös seksuaalista väkivaltaa, tehdään usein daliteja vastaan. Tosiasia on, että seksuaalinen kontakti on ainoa, joka intialaisten tapojen mukaan on sallittu "koskemattomien" suhteen.

Koskemattomat, joiden ammatti vaatii fyysistä kontaktia korkeampien kastien (kuten kampaajien) kanssa, voivat palvella vain omaa yläpuolellaan olevien kastien jäseniä, kun taas sepät ja savenvalajat työskentelevät koko kylässä riippumatta siitä, mihin kastiin asiakas kuuluu.

Ja sellaiset toiminnot, kuten eläinten teurastaminen ja vuotien pukeminen, katsotaan selvästi saastuttavana, ja vaikka tällainen työ on yhteisöille erittäin tärkeää, niin siihen osallistuvia pidetään koskemattomina.

Daliteilla on kiellettyä vierailla "puhtaiden" kastien jäsenten kodeissa sekä ottaa vettä kaivoistaan.

Intia on taistellut koskemattomien yhtäläisistä oikeuksista jo yli sadan vuoden ajan, jota aikoinaan johti erinomainen humanisti ja julkisuuden henkilö Mahatma Gandhi. Intian hallitus jakaa erityisiä kiintiöitä daliteille pääsylle työhön ja opiskeluun, kaikki tunnetut heihin kohdistuvat väkivaltatapaukset tutkitaan ja tuomitaan, mutta ongelma on edelleen olemassa.

Mistä kastista sinä olet?

Turistit, jotka tulevat Intiaan, paikalliset kastien väliset ongelmat eivät todennäköisesti vaikuta. Mutta se ei tarkoita, ettei sinun tarvitse tietää niistä. Intialaisia ​​ja eurooppalaisia ​​turisteja, jotka ovat kasvaneet yhteiskunnassa, jossa on jäykkä kastijako ja pakko muistaa se koko elämänsä, tutkitaan ja arvioidaan ennen kaikkea heidän kuulumisensa johonkin toiseen yhteiskuntakerrokseen. Ja kohtele heitä heidän arvioidensa mukaisesti.

Ei ole mikään salaisuus, että joillakin maanmiehillämme on halu "ruiskuttaa" lomalla, esitellä itsensä rikkaampina ja tärkeämpinä kuin he todellisuudessa ovat. Tällaiset "esitykset" ovat menestyneitä ja jopa tervetulleita Euroopassa (olkoon se outoa, kunhan se maksaa), mutta Intiassa ei onnistu teeskennellä "cooliksi", koska kiertueelle on säästetty rahaa vaikein mielin. He selvittävät sinut ja löytävät tavan saada sinut eroon.

24. syyskuuta 1932 Intiassa oikeus osallistua vaaleihin myönnettiin koskemattomalle kastille. sivusto päätti kertoa lukijoilleen, kuinka Intian kastijärjestelmä muodostui ja miten se on olemassa nykymaailmassa.

Intialainen yhteiskunta on jaettu kasteiksi kutsuttuihin tiloihin. Tällainen jakautuminen tapahtui tuhansia vuosia sitten ja on säilynyt tähän päivään asti. Hindut uskovat, että kastiinsa vahvistettuja sääntöjä noudattaen voit seuraavassa elämässä syntyä hieman korkeamman ja arvostetumman kastin edustajana, ottaa paljon paremman aseman yhteiskunnassa.

Poistumassa Indus-laaksosta, Intiasta aariat valloitti Gangesin varrella olevan maan ja perusti tänne monia valtioita, joiden väestö koostui kahdesta oikeudelliselta ja aineellisesta asemastaan ​​poikkeavasta luokasta. Uudet arjalaiset uudisasukkaat, voittajat, ottivat vallan Intia ja maa, kunnia ja valta, ja kukistetut ei-indoeurooppalaiset alkuperäisasukkaat syöksyttiin halveksumiseen ja nöyryytykseen, orjuuteen tai riippuvaiseksi valtioksi, tai metsiin ja vuorille työnnettyinä ajatuksen toimimattomuuteen. niukka elämä ilman kulttuuria. Tämä arjalaisten valloituksen tulos johti neljän tärkeimmän intialaisen kastin (varnan) alkuperään.

Ne Intian alkuperäiset asukkaat, jotka miekan voimalla alistivat, kärsivät vankien kohtalosta ja heistä tuli pelkkiä orjia. Intiaanit, jotka vapaaehtoisesti alistuivat, luopuivat isän jumalistaan, omaksuivat valloittajien kielen, lait ja tavat, säilyttivät henkilökohtaisen vapauden, mutta menettivät kaiken maaomaisuuden ja joutuivat asumaan työntekijöinä arjalaisten, palvelijoiden ja porttien tiloilla. rikkaiden ihmisten kodit. Heiltä tuli kasti sudra . "Shudra" ei ole sanskritin sana. Ennen kuin siitä tuli yhden intialaisen kastin nimi, se oli luultavasti joidenkin ihmisten nimi. Arjalaiset katsoivat, että heidän arvokkuutensa alapuolella oli solmia avioliittoliitto Shudra-kastin edustajien kanssa. Shudra-naiset olivat vain sivuvaimoja arjalaisten keskuudessa.

Ajan myötä Intian arjalaisten valloittajien välille muodostui teräviä eroja omaisuuksissa ja ammateissa. Mutta suhteessa alempaan kastiin - tummaihoiseen, alistettuun alkuperäiskansaan - he kaikki pysyivät etuoikeutettuna luokkana. Vain arjalaisilla oli oikeus lukea pyhiä kirjoja; vain ne pyhitettiin juhlallisella seremonialla: arjalaiseen asetettiin pyhä nyöri, mikä sai hänet "syntymään uudelleen" (tai "kahdesti syntynyt", dvija). Tämä riitti oli kaikkien Shudra-kastiin kuuluvien arjalaisten ja metsiin ajettujen halveksittujen alkuperäisheimojen symbolinen ero. Vihkiminen suoritettiin asettamalla nyörille, joka puetaan oikealle olkapäälle laskettuna vinosti rinnan yli. Brahmin-kastissa 8–15-vuotiaalle pojalle voitiin laittaa naru, ja se on tehty puuvillalangasta; Kshatriya-kastilla, joka sai sen aikaisintaan 11. vuonna, se tehtiin kushista (intialainen kehruutehdas), ja vaishya-kastilla, joka sai sen aikaisintaan 12. vuonna, se tehtiin villasta.

Intialainen yhteiskunta jakautui kasteihin tuhansia vuosia sitten.

"Kahdesti syntyneet" arjalaiset jakaantuivat ajan mittaan ammatin ja alkuperän erojen mukaan kolmeen kartanoon tai kastiin, joilla on jonkin verran yhtäläisyyksiä keskiaikaisen Euroopan kolmen kartanon kanssa: papisto, aatelisto ja kaupunkien keskiluokka. Kastijärjestelmien alkioita arjalaisten keskuudessa oli olemassa jopa niinä aikoina, jolloin he asuivat vain Indus-altaassa: siellä maanviljelijä- ja paimenväestöstä sotaisat heimoprinssit, joita ympäröivät sotilasasioissa taitavat ihmiset sekä papit. jotka suorittivat uhririittejä, erottuivat jo joukosta.

Arjalaisten heimojen uudelleensijoittamisen aikana syvemmälle Intiaan, Gangesin maahan, sotavoima kasvoi verisissä sodissa tuhottujen alkuperäiskansojen kanssa ja sitten kiivas taistelussa arjalaisten heimojen välillä. Kunnes valloitukset saatiin päätökseen, kaikki ihmiset olivat mukana sotilasasioissa. Vasta valloittetun maan rauhanomaisen hallinnan alkaessa tuli mahdolliseksi kehittää erilaisia ​​ammatteja, tuli mahdollisuus valita eri ammattien välillä ja alkoi uusi vaihe kastien syntymisessä. Intiaanimaan hedelmällisyys herätti halun hankkia toimeentulonsa rauhanomaisesti. Tästä kehittyi nopeasti synnynnäinen arjalainen taipumus, jonka mukaan heidän oli miellyttävämpää työskennellä hiljaa ja nauttia työnsä hedelmistä kuin tehdä raskaita sotilaallisia ponnistuksia. Siksi merkittävä osa uudisasukkaista ("Vish") kääntyi maatalouden puoleen, joka antoi runsaasti satoa, jättäen taistelun vihollisia vastaan ​​ja maan suojelun heimojen ruhtinaiden ja valloitusten aikana muodostuneen sotilaallisen aateliston tehtäväksi. Tämä peltoviljelyä ja osittain paimentoimintaa harjoittava tila kasvoi pian niin paljon, että arjalaisten keskuudessa, kuten Länsi-Euroopassa, he muodostivat suurimman osan väestöstä. Koska otsikko vaishya "siirtokuntalainen", joka alun perin tarkoitti kaikkia uusien alueiden arjalaisia ​​asukkaita, alkoi nimetä vain kolmannen, työskentelevän intialaisen kastin ihmisiä ja sotureita, kshatriyat ja papit, brahmiinit ("rukoukset"), joista ajan myötä tuli etuoikeutettuja luokkia, teki ammattinsa nimet kahden ylemmän kastin nimet.

Neljästä edellä mainitusta intiaanitilasta tuli täysin suljetut kastit (varnat) vasta kun muinainen Indran ja muiden luonnonjumalien palvonta nousi yläpuolelle brahminismi, - uusi uskonnollinen oppi brahma , universumin sielu, elämän lähde, josta kaikki olennot ovat peräisin ja johon kaikki olennot palaavat. Tämä uudistettu uskontunnustus antoi uskonnollisen pyhyyden Intian kansakunnan jakautumiselle kasteihin, erityisesti pappikastiin. Siinä sanottiin, että kaikkien maan päällä olevien elämänmuotojen kierrossa Brahman on olemisen korkein muoto. Sielujen uudestisyntymisen ja vaelluksen dogman mukaan ihmisen muotoon syntyneen olennon on käyvä läpi vuorotellen kaikki neljä kastia: ollakseen sudra, vaishya, kshatriya ja lopuksi brahmin; läpäistyään nämä olemassaolon muodot, se yhdistyy jälleen Brahman kanssa. Ainoa tapa saavuttaa tämä tavoite on, että ihminen, joka pyrkii jatkuvasti jumaluuteen, täyttää tarkasti kaiken brahminien käskyn, kunnioittaa heitä, miellyttää heitä lahjoilla ja kunnioituksen merkeillä. Loukkaukset brahmiineja vastaan, joita rangaistaan ​​ankarasti maan päällä, altistavat jumalattomat helvetin kauheimmille kidutuksille ja uudestisyntymiselle halveksittujen eläinten muodossa.

Sielujen vaeltamisen dogman mukaan ihmisen tulee käydä läpi kaikki neljä kastia

Usko tulevan elämän riippuvuuteen nykyhetkestä oli Intian kastijaon ja pappien herruuden pääpilari. Mitä päättäväisemmin brahminilainen papisto asetti sielujen vaeltamisen dogman kaiken moraalisen opetuksen keskipisteeseen, sitä menestyksellisemmin he täyttivät ihmisten mielikuvituksen kauheilla kuvilla helvetin piinauksista, sitä enemmän kunniaa ja vaikutusvaltaa he saivat. Brahminien korkeimman kastin edustajat ovat lähellä jumalia; he tietävät tien, joka johtaa Brahmaan; heidän rukouksilla, uhrauksilla, heidän askettisuutensa pyhillä teoilla on maaginen voima jumaliin, jumalien on täytettävä tahtonsa; autuus ja kärsimys tuonpuoleisessa riippuvat heistä. Ei ole yllättävää, että intiaanien uskonnollisuuden kehittyessä brahminikastin valta kasvoi, ja he ylistivät pyhissä opetuksissaan väsymättä brahmiinien kunnioittamista ja anteliaisuutta varmimpana keinona saada autuutta, vihjaten kuninkaille, että hallitsija on Hän on velvollinen saamaan neuvonantajiaan ja tuomitsemaan brahmiineja, on velvollinen palkitsemaan heidän palvelustaan ​​runsaalla sisällöllä ja hurskailla lahjoilla.

Jotta alemmat intialaiset kastit eivät kadehtaisi brahminien etuoikeutettua asemaa eivätkä tunkeutuisi siihen, kehitettiin ja saarnattiin tarmokkaasti oppia siitä, että Brahma määrää ennalta kaikkien olentojen elämänmuodot ja etenemisen ihmisten uudestisyntymisen tekee vain rauhallinen, rauhallinen elämä tietyssä asemassa, todellinen velvollisuuksien suorittaminen. Joten yhdessä Mahabharatan vanhimmista osista sanotaan: "Kun Brahma loi olentoja, hän antoi heille heidän ammattinsa, jokaisella kastilla oli erityinen toiminta: brahmiineille - korkeiden vedojen opiskelu, sotureille - sankarillisuus, vaishyaille - työn taito, shudraille - nöyryys muiden värien edessä: siksi tietämättömät brahminit, pahamaineiset soturit, taitamattomat vaisyat ja tottelemattomat sudrat ovat tuomittavia."

Tämä dogma, joka katsoi jokaiselle kastille, jokaiselle ammattikunnalle jumalallisen alkuperän, lohdutti nöyryytettyjä ja halveksittuja nykyisen elämänsä loukkauksissa ja riistyksessä toivoen parantaa heidän kohtaloaan tulevassa olemassaolossaan. Hän antoi Intian kastihierarkialle uskonnollisen pyhityksen. Ihmisten jako neljään oikeuksiltaan epätasa-arvoiseen luokkaan oli tästä näkökulmasta ikuinen, muuttumaton laki, jonka rikkominen on rikollisin synti. Ihmisillä ei ole oikeutta kaataa kastirajoja, jotka Jumala itse asetti heidän välilleen; he voivat parantaa osaansa vain kärsivällisen kuuliaisuuden avulla.

Intian kastien keskinäisille suhteille oli selvästi ominaista opetus; että Brahma synnytti brahmiineja suustaan ​​(tai ensimmäisen miehen Purushan), kshatriyat käsistään, vaishyat reidestään, shudrat mudan tahratuista jaloista, joten luonnon ydin brahminien keskuudessa on "pyyhyys ja viisaus", kshatriyojen keskuudessa. - "valta ja voima", vaishyojen keskuudessa - "varallisuus ja voitto", shudraiden keskuudessa - "palvelu ja nöyryys". Oppi kastien alkuperästä korkeimman olennon eri osista on selitetty yhdessä viimeisimmän, viimeisimmän Rig Vedan kirjan hymneistä. Rig Vedan vanhemmissa kappaleissa ei ole kastikäsitteitä. Brahminit pitävät tätä hymniä erittäin tärkeänä, ja jokainen todella uskova brahmini lausuu sen joka aamu kylvyn jälkeen. Tämä hymni on diplomi, jolla brahminit laillistivat etuoikeutensa, valtansa.

Jotkut brahminit eivät saa syödä lihaa

Niinpä intialaiset joutuivat historiansa, taipumustensa ja tapojensa johdosta joutumaan kastihierarkian ikeeseen, mikä muutti luokat ja ammatit toisilleen vieraiksi heimoiksi, hukutti kaikki inhimilliset pyrkimykset, kaikki ihmiskunnan taipumukset.

Kastien tärkeimmät ominaisuudet

Jokaisella intialaisella kastilla on omat ominaisuutensa ja ainutlaatuiset ominaisuutensa, olemassaolon ja käyttäytymisen säännöt.

Brahminit ovat korkein kasti

Brahminit Intiassa ovat pappeja ja pappeja temppeleissä. Heidän asemaansa yhteiskunnassa on aina pidetty korkeimpana, jopa hallitsijan asemaa korkeampana. Tällä hetkellä brahmin-kastin edustajat harjoittavat myös ihmisten henkistä kehitystä: he opettavat erilaisia ​​käytäntöjä, hoitavat temppeleitä ja työskentelevät opettajina.

Brahminilla on monia kieltoja:

Miehet eivät saa työskennellä pelloilla ja tehdä ruumiillista työtä, mutta naiset voivat tehdä erilaisia ​​kotitöitä.

Pappikastin edustaja voi mennä naimisiin vain omanlaisensa kanssa, mutta poikkeuksena avioliitto toisesta yhteisöstä olevan brahminin kanssa on sallittu.

Brahmini ei voi syödä sitä, mitä toiseen kastiin kuuluva henkilö on valmistanut: brahmini mieluummin näkee nälkää kuin hyväksyy kiellettyä ruokaa. Mutta hän voi ruokkia ehdottomasti minkä tahansa kastin edustajaa.

Jotkut brahminit eivät saa syödä lihaa.

Kshatriyas - soturikasti

Kshatriyojen edustajat ovat aina hoitaneet sotilaiden, vartijoiden ja poliisien tehtäviä.

Tällä hetkellä mikään ei ole muuttunut - kshatriyat ovat mukana sotilasasioissa tai menevät hallinnolliseen työhön. He voivat mennä naimisiin paitsi omassa kastissaan: mies voi mennä naimisiin alempaan kastiin kuuluvan tytön kanssa, mutta nainen on kielletty naimisiin alempaan kastiin kuuluvan miehen kanssa. Kshatriyat saavat syödä eläintuotteita, mutta he välttävät myös kiellettyjä ruokia.

Vaishyat, kuten kukaan muu, valvovat ruoan oikeaa valmistusta.

Vaishya

Vaishyat ovat aina olleet työväenluokkaa: he harjoittivat maataloutta, kasvattivat karjaa, kävivät kauppaa.

Nyt Vaishyan edustajat harjoittavat talous- ja rahoitusasioita, erilaista kauppaa ja pankkitoimintaa. Todennäköisesti tämä kasti on tarkin ruoan saantiin liittyvissä asioissa: vaishyat, kuten kukaan muu, valvovat ruoan oikeaa valmistusta eivätkä koskaan hyväksy saastuneita ruokia.

Sudrat ovat alin kasti.

Shudra-kasti on aina ollut talonpoikien tai jopa orjien roolissa: he olivat mukana likaisimpaan ja vaikeimpaan työhön. Jopa meidän aikanamme tämä yhteiskuntakerros on köyhin ja elää usein köyhyysrajan alapuolella. Shudrat voivat mennä naimisiin jopa eronneiden naisten kanssa.

Koskemattomia

Koskematon kasti erottuu erikseen: tällaiset ihmiset suljetaan pois kaikista sosiaalisista suhteista. He tekevät likaisimpia töitä: siivoavat kadut ja wc:t, polttavat kuolleita eläimiä, pukevat ihoa.

Hämmästyttävää kyllä, tämän kastin edustajat eivät voineet edes astua korkeampien luokkien edustajien varjoihin. Ja vasta aivan hiljattain heidän sallittiin mennä temppeleihin ja lähestyä muiden luokkien ihmisiä.

Cast ainutlaatuisia ominaisuuksia

Kun naapurustossa on brahmini, voit antaa hänelle paljon lahjoja, mutta sinun ei pitäisi odottaa vastausta. Brahminit eivät koskaan anna lahjoja: he ottavat vastaan, mutta eivät anna.

Maanomistuksen kannalta sudrat voivat olla jopa vaikutusvaltaisempia kuin vaishyat.

Koskemattomat eivät voineet astua yläluokkien ihmisten varjoihin

Alemman kerroksen shudrat eivät käytännössä käytä rahaa: heille maksetaan työstään ruokaa ja taloustavaroita.Voit siirtyä alempaan kastiin, mutta korkeampaan kastiin on mahdotonta saada.

Kastit ja nykyaika

Nykyään intialaiset kastit ovat entistä jäsentyneempiä, ja niissä on monia erilaisia ​​alaryhmiä, joita kutsutaan jatiiksi.

Viimeisen eri kastien edustajien väestölaskennassa oli yli 3 tuhatta jatia. Totta, tämä väestönlaskenta tehtiin yli 80 vuotta sitten.

Monet ulkomaalaiset pitävät kastijärjestelmää menneisyyden jäännöksenä ja uskovat, että kastijärjestelmä ei enää toimi nykyaikaisessa Intiassa. Itse asiassa kaikki on täysin erilaista. Edes Intian hallitus ei päässyt yhteisymmärrykseen tällaisesta yhteiskunnan kerrostumisesta. Poliitikot työskentelevät aktiivisesti yhteiskunnan jakamiseksi kerroksiin vaalien aikana ja lisäävät vaalilupauksiinsa tietyn kastin oikeuksien suojelua.

Nykyajan Intiassa yli 20 prosenttia väestöstä kuuluu koskemattomaan kastiin: heidän on asuttava omissa erillisissä getoissaan tai asutuksen ulkopuolella. Tällaisten ihmisten ei pitäisi mennä kauppoihin, viranomaisiin ja lääketieteellisiin laitoksiin eikä edes käyttää julkista liikennettä.

Nykyajan Intiassa yli 20% väestöstä kuuluu koskemattomaan kastiin.

Koskemattomassa kastissa on täysin ainutlaatuinen alaryhmä: yhteiskunnan suhtautuminen siihen on melko ristiriitainen. Tämä sisältää homoseksuaalit, transvestiitit ja eunukit, jotka ansaitsevat elantonsa prostituutiolla ja kerjäämällä turisteilta kolikoita. Mutta mikä paradoksi: tällaisen henkilön läsnäoloa lomalla pidetään erittäin hyvänä merkkinä.

Toinen hämmästyttävä koskemattomien podcast on paria. Nämä ovat ihmisiä, jotka on kokonaan karkotettu yhteiskunnasta - syrjäytynyt. Aiemmin pariaksi oli mahdollista tulla koskettamallakin sellaista henkilöä, mutta nyt tilanne on hieman muuttunut: paria syntyy joko kastien välisestä avioliitosta tai pariavanhemmista.

Intian kastijärjestelmä herättää edelleen kiinnostusta. Intian kastit ovat todellakin utelias sosiaalinen ilmiö, mutta Intiaan matkustava turisti tuskin sitä kohtaa, siellä on monia indomanimatkailijoita, jotka asuvat siellä kuukausia, mutta kastit eivät ole kiinnostuneita, koska ne eivät ole elämän kannalta välttämättömiä.

Kastijärjestelmä ei ole eksoottinen, se on osa intialaisen yhteiskunnan monimutkaista organisaatiota, monipuolinen ilmiö, jota indologit ja etnografit ovat tutkineet yli vuosisadan, siitä on kirjoitettu kymmeniä paksuja kirjoja, joten julkaisen täällä vain 10 mielenkiintoista faktaa intialaisista kasteista - suosituimmista kysymyksistä ja väärinkäsityksistä.

1. Mikä on intialainen kasti?
Intiaanikasti on niin monimutkainen ilmiö, että on mahdotonta antaa tyhjentävästi täydellistä määritelmää!
Kasteja voidaan kuvata vain useiden ominaisuuksien avulla, mutta poikkeuksia on silti.

Kasti Intiassa on sosiaalinen kerrostuminen, erillinen sosiaalinen ryhmä, jota yhdistää jäsentensä alkuperä ja oikeudellinen asema. Intian kastit rakentuvat seuraaville periaatteille: 1) yhteinen uskonto (tätä sääntöä kunnioitetaan aina); 2) yksi ammatti, yleensä perinnöllinen; 3) kastien jäsenet menevät pääsääntöisesti naimisiin vain keskenään; 4) kastin jäsenet eivät yleensä syö vieraiden kanssa, paitsi muissa hindukasteissa, joiden sosiaalinen asema on huomattavasti korkeampi kuin omansa; 5) kastien jäsenet voidaan määrittää sen mukaan, kuka he voivat ottaa vettä ja ruokaa, jalostettuna ja raakana.

2. Intiassa on 4 kastia
Intiassa ei ole 4, vaan noin 3 tuhatta kastia, niitä voidaan kutsua eri tavalla maan eri osissa, ja saman ammatin omaavilla ihmisillä voi olla erilaisia ​​kasteja eri osavaltioissa. Täydellinen luettelo kasteista osavaltioittain on osoitteessa http://socialjustice...

Se, että nimettömät ihmiset turisti- ja muilla lähes intialaisilla sivustoilla kutsuvat 4 kastia, ei ole ollenkaan kastia, nämä ovat 4 varnaa - sanskritin kielellä chaturvarnya - muinainen yhteiskuntajärjestelmä.

4 varnat (वर्ना) on muinainen intialainen tilajärjestelmä. Brahmiinien Varnat (oikeammin brahmini) ovat historiallisesti pappeja, lääkäreitä, opettajia. Varna kshatriyat (muinaisina aikoina sitä kutsuttiin rajanyaksi) ovat hallitsijoita ja sotureita. Varna vaishyat ovat maanviljelijöitä ja kauppiaita, ja varna shudrat ovat työntekijöitä ja maattomia talonpoikia, jotka työskentelevät muille.
Varna on väri (taas sanskritiksi), ja jokaisella intialaisella varnalla on oma värinsä: brahminilla on valkoinen, kshatriyoilla punainen, vaishyoilla on keltainen, shudrailla musta ja aikaisemmin, kun kaikki varnan edustajat käyttivät pyhä lanka - hän oli vain heidän varnan väri.

Varnat korreloivat kastien kanssa, mutta hyvin eri tavoin, toisinaan suoraa yhteyttä ei ole, ja koska olemme jo syventyneet tieteeseen, on sanottava, että intialaisia ​​kasteja, toisin kuin varnoja, kutsutaan jatiiksi - जाति.
Lisää intialaisista kasteista modernissa Intiassa http://indonet.ru/St...

3. Koskemattomien kasti
Koskemattomat eivät ole kasti. Muinaisen Intian aikoina jokainen, joka ei kuulunut 4 varnaan, joutui automaattisesti "yli laidan" intialaisesta yhteiskunnasta, näitä vieraita vältettiin, he eivät saaneet asua kylissä, minkä vuoksi heitä kutsuttiin koskemattomiksi. Myöhemmin näitä koskemattomia vieraita alettiin käyttää likaisimpaan, matalapalkkaisimpiin ja häpeällisimpiin töihin, ja he muodostivat omia sosiaalisia ja ammatillisia ryhmiä, eli koskemattomien kasteja, heitä on useita, yleensä tähän liittyy joko likaisella työllä tai elävien olentojen tappamisella tai kuolemalla, niin että kaikki metsästäjät ja kalastajat sekä haudankaivaajat ja parkitsejat ovat koskemattomia.

Samalla ei ole oikein olettaa, että jokainen koskematon on kouluttamaton ja köyhä, tämä ei pidä paikkaansa. Intiassa jo ennen itsenäistymistä ja useiden lainsäädännöllisten toimenpiteiden hyväksymistä alempien kastien ja heimojen syrjinnän estämiseksi, oli koskemattomia, jotka onnistuivat saavuttamaan erinomaista menestystä yhteiskunnassa, esimerkkinä tästä on Intian kuuluisin koskematon - erinomainen intialainen poliittinen ja julkisuuden henkilö, ihmisoikeuksien puolustaja ja Intian perustuslain kirjoittaja on tohtori Bhim Rao Ambedkar, joka on suorittanut lakitutkinnon Englannissa. Ja aivan äskettäin ei vain dalitista, vaan myös hijrasta tuli intialaisen kaupungin pormestari http://indonet.ru/fo. ..

4. Milloin intialaiset kastit ilmestyivät?
Normatiivisesti eli lainsäädännöllisesti Intian cast-jati-järjestelmä oli vahvistettu Manun laeissa, jotka juontavat juurensa 2. vuosisadalta eKr.
Varnajärjestelmä on paljon vanhempi, tarkkaa päivämäärää ei ole. Kirjoitin ongelman historiasta lisää artikkelissa Intian kastit varnasta nykypäivään http://indonet.ru/ar ...

5. Intiassa kastit poistetaan
Intiassa kasteja ei ole poistettu tai kielletty, kuten usein sanotaan.
Päinvastoin, kaikki Intian kastit lasketaan uudelleen ja luetellaan Intian perustuslain liitteeseen, jota kutsutaan kastitaulukoksi. Lisäksi väestönlaskennan jälkeen tähän taulukkoon tehdään muutoksia, pääsääntöisesti lisäykset, pointti ei ole uusien kastien ilmestyminen, vaan se, että ne kiinnitetään väestönlaskennan osallistujien itsestään ilmoittamien tietojen mukaan.
Vain kastiin perustuva syrjintä on kiellettyä, se on kirjoitettu Intian perustuslain pykälässä 15, katso testi osoitteessa http://lawmin.nic.in ...

6. Jokaisella intialaisella on kastinsa
Ei, tämäkään ei ole totta.
Intialainen yhteiskunta on rakenteeltaan hyvin heterogeeninen, ja kasteihin jakautumisen lisäksi on olemassa useita muitakin.
On kasti- ja ei-kasti-intiaanit, esimerkiksi intiaaniheimojen edustajilla (aboriginaalit, adivasit), harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, ei ole kasteja. Ja kastiin kuulumattomien intiaanien osuus on melko suuri, katso http://censusindia.g väestönlaskennan tulokset. ..
Lisäksi joidenkin väärinkäytösten (rikosten) vuoksi henkilö voidaan erottaa kastista ja siten riistää häneltä asemansa ja asemansa yhteiskunnassa.

7. Kastit ovat vain Intiassa
Ei, tämä on harhaa. Kasteja on muissa maissa, esimerkiksi Nepalissa ja Sri Lankassa, koska nämä maat kehittyivät saman valtavan intialaisen sivilisaation helmassa, samoin kuin Balilla. Mutta muissa kulttuureissa, esimerkiksi Tiibetissä, on kasteja, eivätkä tiibetiläiset kastit korreloi ollenkaan intialaisten kanssa, koska tiibetiläisen yhteiskunnan luokkarakenne muodostui itsenäisesti Intiasta.
Nepalin kasteista löytyy Nepalin etninen mosaiikki http://indonet.ru/St ...

8. Vain intialaisilla on kasteja.
Ei, nyt se ei ole niin, sinun täytyy sukeltaa historiaan.
Historiallisesti, kun valtaosa Intian väestöstä tunnusti hindulaisuutta, kaikki hindut kuuluivat johonkin kastiin, lukuun ottamatta kastista karkotettuja parioja ja Intian alkuperäiskansoja, heimokansoja, jotka eivät tunnustaneet hindulaisuutta eivätkä olleet osa intialaista yhteiskuntaa. Sitten muut uskonnot alkoivat levitä Intiassa - buddhalaisuus, jainismi, muut kansat valtasivat Intian, ja muiden uskontojen ja kansojen edustajat alkoivat omaksua hinduilta heidän luokkansa varnat ja ammattikastit - jati. Jainismissa, sikhalaisuudessa, buddhalaisessa ja kristinuskossa on nyt kasteja, mutta ne eroavat hindujen kasteista.
On kummallista, että Pohjois-Intiassa, nykyaikaisissa Himachal Pradeshin ja Kashmirin osavaltioissa, buddhalainen kastijärjestelmä ei ole intialaista, vaan tiibetiläistä alkuperää.
Vielä kummallisempaa on, että jopa eurooppalaiset - kristityt lähetyssaarnaajat-saarnaajat - vetäytyivät intialaisten kastien järjestelmään: ne, jotka saarnastivat Kristuksen opetuksia jaloille brahminille, päätyivät kristilliseen "brahmini"-kastiin ja ne, jotka kommunikoivat koskemattomien kalastajien kanssa. tuli kristityistä koskemattomiksi.

9. Sinun on tiedettävä intiaanien kasti, jonka kanssa kommunikoit, ja käyttäytyä sen mukaisesti.
Tämä on yleinen väärinkäsitys, jota turistikohteet toistavat, ei tiedetä mistä, se ei perustu mihinkään.
On mahdotonta määrittää, mihin kastiin intiaani kuuluu, vain ulkonäön perusteella, mutta usein myös ammattinsa perusteella. Yksi tuttava työskenteli tarjoilijana, vaikka hän oli kotoisin jalosta Rajput-perheestä (eli hän on kshatriya). Onnistuin tunnistamaan tutun nepalilaisen tarjoilijan käytöksestään aristokraattina, koska olimme tunteneet toisemme pitkään, kysyin ja hän vahvisti, että tämä oli totta, eikä kaveri ollut töissä rahan puutteen takia. .
Vanha ystäväni aloitti uransa 9-vuotiaana yleismiehenä, siivoamassa roskat kaupassa... onko hän mielestäsi sudra? ei, hän on brahmini (brahmin) köyhästä perheestä ja 8 lasta peräkkäin ... 1 brahminiystävä myy kaupassa, hän on ainoa poika, sinun täytyy ansaita rahaa ...

Toinen tuttavani on niin uskonnollinen ja valoisa, että luulisi hänen olevan todellinen, ihanteellinen brahmini. Mutta ei, hän on vain shudra, ja hän oli ylpeä tästä, ja ne, jotka tietävät, mitä seva tarkoittaa, ymmärtävät miksi.
Ja vaikka intialainen sanoisi, mikä kasti hän on, vaikka tällaista kysymystä pidetään sopimattomana, se ei silti anna turistille mitään, henkilö, joka ei tunne Intiaa, ei voi ymmärtää, mitä ja miksi tässä hämmästyttävässä maassa järjestetään. Joten sinun ei pitäisi hämmästellä kastikysymystä, koska joskus Intian on vaikea määrittää edes keskustelukumppanin sukupuolta, ja tämä on luultavasti tärkeämpää :)

10. Kastisyrjintä
Intia on demokraattinen maa ja se on kastisyrjinnän kiellon lisäksi ottanut käyttöön etuja alempien kastien ja heimojen jäsenille, esimerkiksi kiintiöitä korkeakouluihin, valtion ja kunnallisten elinten tehtäviin.
Intian alempien kastien, dalitien ja heimoihmisten syrjinnän ongelma on melko vakava, kasteismi on edelleen satojen miljoonien intialaisten elämän perusta suurten kaupunkien ulkopuolella, siellä on kastirakenne ja kaikki siitä johtuvat kiellot, esimerkiksi joissakin temppeleissä Intian shudrat eivät ole sallittuja Intiassa, siellä tapahtuu melkein kaikki kastirikokset, esimerkiksi melko tyypillinen rikos http://indonet.ru/bl ...

Jos olet vakavasti kiinnostunut Intian kastijärjestelmästä, voin suositella tämän sivuston artikkeliosion http://indonet.ru/ca ... ja Hindunetin julkaisujen lisäksi suurten eurooppalaisten indologien kirjojen lukemista. 1900-luvulta:
1. Akateeminen 4-osainen teos R.V. Russell "Intian keskusprovinssien heimot ja kastit"
2. Louis Dumontin monografia "Homo hierarchicus. Kokemus kastijärjestelmän kuvaamisesta"
Lisäksi viime vuosina Intiassa on julkaistu useita kirjoja tästä aiheesta, valitettavasti en pitänyt niitä käsissäni.
Jos et ole valmis lukemaan tietokirjallisuutta - lue erittäin suositun modernin intialaisen kirjailijan Arundhati Royn romaani "Pienten esineiden jumala", se löytyy RuNetistä.

Intian koskematon kasti on ilmiö, jota ei löydy mistään muusta maailman maasta. Antiikista peräisin oleva yhteiskunnan kastijako vallitsee maassa tällä hetkellä. Hierarkian alimmalla tasolla on koskematon kasti, joka on imenyt 16-17 % maan väestöstä. Sen edustajat muodostavat intialaisen yhteiskunnan "pohjan". Kastirakenne on monimutkainen asia, mutta yritämme kuitenkin valaista sen yksittäisiä puolia.

Intian yhteiskunnan kastirakenne

Huolimatta siitä, että kaukaisen menneisyyden täydellinen rakennekuva kasteista oli vaikea luoda uudelleen, on edelleen mahdollista erottaa Intiassa historiallisesti kehittyneet ryhmät. Niitä on viisi.

Brahmiinien korkeimpaan ryhmään (varnaan) kuuluvat virkamiehet, suuret ja pienet maanomistajat sekä papit.

Seuraavaksi tulee Kshatriya varna, johon kuuluvat sotilas- ja maatalouskastit - Rajaputit, Jatit, Maratha, Kunbi, Reddy, Kapu jne. Jotkut heistä muodostavat feodaalisen kerroksen, jonka edustajat täydentävät entisestään feodaaliluokan alempia ja keskimmäisiä lenkkejä.

Kaksi seuraavaa ryhmää (Vaishyat ja Shudrat) sisältävät maanviljelijöiden, virkamiesten, käsityöläisten ja yhteisön palvelijoiden keski- ja alemmat kastit.

Ja lopuksi viides ryhmä. Se sisältää yhteisön palvelijoiden ja maanviljelijöiden kasteja, joilta on riistetty kaikki oikeudet omistaa ja käyttää maata. Heitä kutsutaan koskemattomiksi.

"Intia", "koskemattomien kasti" ovat käsitteitä, jotka liittyvät erottamattomasti toisiinsa maailmanyhteisön mielissä. Samaan aikaan maassa, jossa on muinainen kulttuuri, he jatkavat esi-isiensä tapojen ja perinteiden kunnioittamista jakamalla ihmiset alkuperänsä ja mihin tahansa kastiin kuulumisen mukaan.

Koskemattomien historia

Intian alin kasti - koskemattomat - johtuu ilmestymisensä historiallisesta prosessista, joka tapahtui alueella keskiajalla. Tuolloin Intian valloittivat vahvemmat ja sivistyneemmät heimot. Luonnollisesti hyökkääjät tulivat maahan tarkoituksenaan orjuuttaa sen alkuperäisväestö ja valmistaa sitä palvelijan rooliin.

Intiaanien eristämiseksi heidät asetettiin erityisiin siirtokuntiin, jotka rakennettiin erikseen nykyaikaisten gettojen tyypin mukaan. Sivistyneet ulkopuoliset eivät päästäneet alkuperäiskansoja yhteisöönsä.

Oletetaan, että näiden heimojen jälkeläiset muodostivat myöhemmin koskemattomien kastin. Siihen kuului maanviljelijöitä ja yhteisön palvelijoita.

Totta, nykyään sana "koskemattomat" on korvattu toisella - "dalitilla", joka tarkoittaa "sorrettua". Uskotaan, että "koskemattomat" kuulostaa loukkaavalta.

Koska intiaanit käyttävät usein sanaa "jati" "kasti" sijaan, on vaikea määrittää heidän lukumääränsä. Mutta silti, dalitit voidaan jakaa toiminnan tyypin ja asuinpaikan mukaan.

Miten koskemattomat elävät

Yleisimmät dalit-kastit ovat chamarit (ruskettajat), Dhobi (pesijanaiset) ja pariat. Jos kahdella ensimmäisellä kastilla on jollain tapaa ammatti, niin pariat elävät vain ammattitaidoton työvoiman kustannuksella - kotitalousjätteiden poistamisella, wc-tilojen siivouksella ja pesulla.

Kova ja likainen työ - sellainen on koskemattomien kohtalo. Minkään pätevyyden puute tuo heille niukat tulot, sallien vain

Koskemattomien joukossa on kuitenkin ryhmiä, jotka ovat kastin huipulla, esimerkiksi Hijra.

Nämä ovat kaikenlaisten seksuaalivähemmistöjen edustajia, jotka harjoittavat prostituutiota ja kerjäämistä. Heitä kutsutaan usein myös kaikenlaisiin uskonnollisiin rituaaleihin, häihin, syntymäpäiviin. Tietenkin tällä ryhmällä on paljon muutakin elämisen varaa kuin koskematon ruskettaja tai pyykkimies.

Mutta tällainen olemassaolo ei voinut muuta kuin herättää vastalausetta dalitien keskuudessa.

Koskemattomien protestitaistelu

Yllättäen koskemattomat eivät vastustaneet hyökkääjien istuttamaa kasteihin jakamisen perinnettä. Viime vuosisadalla tilanne kuitenkin muuttui: koskemattomat Gandhin johdolla yrittivät tuhota vuosisatojen aikana kehittyneen stereotypian.

Näiden puheiden ydin oli kiinnittää yleisön huomio kastien eriarvoisuuteen Intiassa.

Mielenkiintoista on, että Gandhi-tapauksen poimi tietty Ambedkar Brahmin-kastista. Hänen ansiostaan ​​koskemattomista tuli daliteja. Ambedkar varmisti, että he saivat kiintiöitä kaikenlaiseen ammatilliseen toimintaan. Eli näitä ihmisiä yritettiin integroida yhteiskuntaan.

Intian hallituksen nykyinen kiistanalainen politiikka aiheuttaa usein konflikteja koskemattomien kanssa.

Se ei kuitenkaan tule kapinaan, koska Intian koskematon kasti on intialaisen yhteisön alistuvin osa. Ikivanha arkuus muiden kastien edessä, juurtunut ihmisten mieliin, estää kaikki ajatukset kapinasta.

Intian hallitus ja dalit-politiikka

Koskemattomat... Intian ankarimman kastin elämä herättää ulkopuolelta varovaisen ja jopa ristiriitaisen reaktion, koska puhumme intiaanien vuosisatoja vanhoista perinteistä.

Mutta silti osavaltiotasolla kastisyrjintä on kiellettyä maassa. Teot, jotka loukkaavat minkä tahansa varnan edustajia, katsotaan rikokseksi.

Samaan aikaan kastihierarkia laillistetaan maan perustuslailla. Eli valtio tunnustaa Intian koskemattoman kastin, mikä näyttää vakavalta ristiriidalta hallituksen politiikassa. Tämän seurauksena maan nykyhistoriassa on monia vakavia konflikteja yksittäisten kastien välillä ja jopa niiden sisällä.

Koskemattomat ovat Intian halveksituin luokka. Muut kansalaiset pelkäävät kuitenkin edelleen mielettömästi daliteja.

Uskotaan, että koskemattoman kastin edustaja Intiassa pystyy saastuttamaan ihmisen toisesta varnasta pelkällä läsnäolollaan. Jos Dalit koskettaa brahminin vaatteita, jälkimmäinen tarvitsee yli vuoden puhdistaakseen karmansa saasta.

Mutta koskemattomat (Etelä-Intian kastiin kuuluvat sekä miehet että naiset) voivat hyvinkin joutua seksuaalisen väkivallan kohteeksi. Eikä tässä tapauksessa tapahdu karman saastuttamista, koska tämä ei ole intialaisten tapojen kiellettyä.

Esimerkkinä äskettäinen tapaus New Delhissä, jossa rikollinen piti 14-vuotiasta koskematonta tyttöä kuukauden ajan seksiorjana. Onneton nainen kuoli sairaalassa, ja tuomioistuin vapautti pidätetyn rikollisen takuita vastaan.

Samanaikaisesti, jos koskematon rikkoo esi-isiensä perinteitä, esimerkiksi uskaltaa käyttää julkista kaivoa, niin köyhää kohtaa välitön kosto paikan päällä.

Dalit ei ole kohtalon tuomio

Intian koskematon kasti on hallituksen politiikasta huolimatta edelleen väestön köyhin ja heikoimmassa asemassa oleva osa. Heidän keskimääräinen lukutaitoaste on hieman yli 30.

Tilanne selittyy nöyryytyksellä, jota tämän kastin lapset kohtaavat oppilaitoksissa. Tämän seurauksena lukutaidottomat dalitit muodostavat suurimman osan maan työttömistä.

Sääntöön on kuitenkin poikkeuksia: maassa on noin 30 miljonääriä, jotka ovat daliteja. Tietenkin tämä on vähäistä verrattuna 170 miljoonaan koskemattomaan. Mutta tämä tosiasia sanoo, että Dalit ei ole kohtalon tuomio.

Esimerkkinä on Ashok Khaden elämä, joka kuului nahantyöstökastiin. Kaveri työskenteli päivisin satamatyöntekijänä ja opiskeli öisin oppikirjoja tullakseen insinööriksi. Hänen yrityksensä tekee parhaillaan satojen miljoonien dollarien arvoisia kauppoja.

Ja siellä on myös mahdollisuus jättää Dalit-kasti - tämä on uskonnon muutos.

Buddhalaisuus, kristinusko, islam - mikä tahansa uskonto teknisesti vie ihmisen koskemattomista. Sitä käytettiin ensimmäisen kerran 1800-luvun lopulla, ja vuonna 2007 50 tuhatta ihmistä kääntyi välittömästi buddhalaisuuteen.