Alles, was Sie über Ingermanland wissen wollten, sich aber nicht zu fragen trauten. Indigene Völker der Region Leningrad Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was „Ingrianer“ sind

Gesichter Russlands. „Zusammenleben und doch anders bleiben“

Seit 2006 gibt es das Multimediaprojekt „Gesichter Russlands“, das von der russischen Zivilisation erzählt, deren wichtigstes Merkmal die Fähigkeit ist, zusammenzuleben und gleichzeitig anders zu bleiben – dieses Motto ist besonders relevant für Länder im gesamten postsowjetischen Raum. Von 2006 bis 2012 haben wir im Rahmen des Projekts 60 Stück geschaffen Dokumentarfilmeüber Vertreter verschiedener russischer ethnischer Gruppen. Außerdem wurden zwei Zyklen von Radioprogrammen „Musik und Lieder der Völker Russlands“ erstellt – mehr als 40 Programme. Zur Unterstützung der ersten Filmreihe wurden illustrierte Almanache veröffentlicht. Jetzt sind wir auf halbem Weg zur Schaffung einer einzigartigen Multimedia-Enzyklopädie der Völker unseres Landes, einer Momentaufnahme, die es den Bewohnern Russlands ermöglicht, sich selbst wiederzuerkennen und der Nachwelt ein Vermächtnis mit einem Bild davon zu hinterlassen, wie sie waren.

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„Gesichter Russlands“. Ingrier. 2011

allgemeine Informationen

Finnen-Ingermanländer, St. Petersburger Finnen, Menschen in der Russischen Föderation, subethnische Gruppe der Finnen. Die Bevölkerung in der Russischen Föderation beträgt 47,1 Tausend Menschen, davon 18,4 Tausend Menschen in Karelien, in der Region Leningrad (hauptsächlich in den Bezirken Gatschina und Wsewoloschsk) etwa 11,8 Tausend Menschen und in St. Petersburg 5,5 Tausend Menschen. Sie leben auch in Estland (ca. 16,6 Tausend Menschen). Die Gesamtzahl beträgt etwa 67.000 Menschen. Laut der Volkszählung von 2002 leben in Russland 300 ingrische Finnen.

Die Sprache (eine Reihe leicht unterschiedlicher Dialekte) gehört zu den östlichen Dialekten der finnischen Sprache. Auch literarisches Finnisch ist weit verbreitet. Eigenname - Finnen (suomalayset), inkerilaiset, d.h. Einwohner von Inkeri (finnischer Name für das Izhora-Land oder Ingria – die Südküste). Finnischer Meerbusen und der Karelische Isthmus, eingedeutschter Name - Ingria).

Gläubige ingrische Finnen sind Lutheraner. In der Vergangenheit gab es unter den Eurymeiset eine kleine Gruppe orthodoxer Christen. Die Savakots hatten ein weit verbreitetes Sektierertum (einschließlich „Springer“) sowie verschiedene pietistische Bewegungen (Lestadianismus).

Die Massenumsiedlung von Finnen in das Gebiet Ingriens begann nach 1617, als diese Gebiete gemäß den Bestimmungen des Stolbovo-Vertrags an Schweden abgetreten wurden, zu dem damals auch Finnland gehörte. Der größte Zustrom finnischer Kolonisten erfolgte Mitte des 17. Jahrhunderts, als die schwedische Regierung begann, die Anwohner zum Luthertum zu konvertieren und orthodoxe Kirchen zu schließen. Dies führte zu einer Massenflucht der orthodoxen (ischorischen, wotischen, russischen und karelischen) Bevölkerung in die südlichen Gebiete, die zu Russland gehörten. Die leeren Gebiete wurden schnell von finnischen Siedlern besetzt. Siedler aus den nächstgelegenen Regionen Finnlands, insbesondere aus der Gemeinde Euräpää und ihren Nachbargemeinden im Nordwesten der Karelischen Landenge, wurden Eurymeiset genannt, d. h. Menschen aus Euryapää. Ethnografische Gruppe Savakot, gegründet von Siedlern aus Ostfinnland(das historische Gebiet von Savo) war zahlreicher: Mitte des 18. Jahrhunderts waren von 72.000 ingrischen Finnen fast 44.000 Savakots. Auch im 19. Jahrhundert kam es zum Zustrom von Finnen in das Gebiet Ingriens. Die ingrischen Finnen hatten kaum Kontakt zur einheimischen Bevölkerung dieser Region.

Ende der 1920er und 1930er Jahre wurden viele ingrische Finnen in andere Regionen des Landes deportiert. Während des Großen Vaterländischen Krieges landeten etwa 2/3 der ingrischen Finnen in den besetzten Gebieten und wurden nach Finnland evakuiert (ungefähr 60.000 Menschen). Nach Abschluss des Friedensvertrages zwischen der UdSSR und Finnland wurde die evakuierte Bevölkerung in die UdSSR zurückgeführt, erhielt jedoch kein Recht, sich an ihren bisherigen Wohnorten niederzulassen. Seit den späten 1980er Jahren hat sich unter den ingrischen Finnen eine Bewegung entwickelt, die sich für die Wiederherstellung der kulturellen Autonomie und die Rückkehr in ihre alten Lebensräume einsetzt.

N.V. Shlygina

FINNEN, suomalayset (Eigenname), Volk, die Hauptbevölkerung Finnlands (4650.000 Menschen). Sie leben auch in den USA (305.000 Menschen), Kanada (53.000 Menschen), Schweden (310.000 Menschen), Norwegen (22.000 Menschen), Russland (47,1.000 Menschen, siehe ingrische Finnen) usw. Die Gesamtzahl beträgt 5430 Tausend Menschen. Laut der Volkszählung von 2002 leben in Russland 34.000 Finnen.

Finnisch wird von der baltisch-finnischen Untergruppe der finno-ugrischen Gruppe der Uralischen Familie gesprochen. Dialekte werden in westliche und östliche Gruppen unterteilt. Die moderne Literatursprache basiert auf westlichen Dialekten unter Einbeziehung östlicher Vokabeln. Schreiben nach lateinischer Schrift.

Die Gläubigen sind überwiegend Lutheraner. Verschiedene pietistische Bewegungen sind weit verbreitet: Herrnhuter (ab 1730er Jahre), Prayeristen (ab 1750er Jahre), Erwecker (ab 1830er Jahre), Laestadianer (ab 1840er Jahre), Evangelisten (ab 1840er Jahre), Freikirche, Methodisten, Baptisten, Adventisten , Pfingstler, Mormonen, Zeugen Jehovas usw. In den südöstlichen Regionen gibt es eine kleine Anzahl (1,5 %) orthodoxer Christen (und Einwanderer von dort).

Die Vorfahren der Finnen – die baltisch-finnischen Stämme – drangen im 3. Jahrtausend v. Chr. in das Gebiet des modernen Finnlands ein und besiedelten im 8. Jahrhundert den größten Teil davon, drängten die samische Bevölkerung nach Norden und assimilierten sie teilweise. Das finnische Volk entstand im Zuge der Verschmelzung der südwestlichen Stämme der Suomi (in den altrussischen Chroniken - Sum), Hame (altrussische Em), die im zentralen Teil Finnlands lebten, des östlichen Savo-Stammes sowie die westlichen (Wyborg und Saima) Gruppen der Karelier (siehe Karelier). Die östlichen Regionen des Landes waren durch Kontakte mit der Ladoga-Region und der oberen Wolga-Region gekennzeichnet, die südwestlichen Regionen mit Skandinavien und den baltischen Staaten.

Im 12. und 13. Jahrhundert wurden finnische Gebiete von den Schweden erobert. Die langjährige schwedische Herrschaft hinterließ spürbare Spuren in der finnischen Kultur (Landwirtschaftsbeziehungen, soziale Institutionen usw.). Die schwedische Eroberung ging mit der erzwungenen Christianisierung der Finnen einher. Während der Reformation (16. Jahrhundert) entstand die finnische Schrift. Allerdings blieb die finnische Sprache bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nur eine Sprache des Gottesdienstes und der alltäglichen Kommunikation, als sie der schwedischen Sprache formal gleichgestellt wurde. Tatsächlich begann die Umsetzung im unabhängigen Finnland. Schwedisch bleibt die zweite Amtssprache Finnlands.

Von 1809 bis 1917 war Finnland mit dem Status eines autonomen Großherzogtums Teil des Russischen Reiches. Im Dezember 1917 wurde die Unabhängigkeit Finnlands ausgerufen und im Juli 1919 zur Republik erklärt.

Die finnische Volkskultur weist Unterschiede zwischen West- und Ostfinnland auf. Die ethnografische Grenze zwischen ihnen verläuft entlang der Linie der modernen Städte Kotka, Jyväskylä und dann zwischen Oulu und Raahe. Im Westen ist der Einfluss der schwedischen Kultur stärker spürbar. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts war die Landwirtschaft von der Landwirtschaft geprägt. Im Osten dominierte im Mittelalter die Brandrodung, im Südwesten entwickelte sich schon früh ein brachliegendes Ackerbausystem; Seit Ende des 19. Jahrhunderts begann man mit der Einführung der Mehrfelderfruchtfolge. Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts entwickelte sich die Milchwirtschaft zum führenden Wirtschaftszweig. Zu den traditionellen Handwerken gehören die Schifffahrt (Angeln, Robbenjagd, Segeln), die Forstwirtschaft (Teerräuchern) und die Holzverarbeitung (einschließlich der Herstellung von Holzutensilien). Mehr als 33 % der modernen Finnen sind in der Industrie beschäftigt, etwa 9 % in der Land- und Forstwirtschaft.

Bauernsiedlungen im Südwesten des Landes waren bis zum 16. und 17. Jahrhundert Kumulusdörfer. Im Osten herrschten aufgrund der Brandrodung der Landwirtschaft kleine Siedlungen vor, oft entstanden nur dort, wo sie existierten große Gebiete Flächen, die für die dauerhafte Bewirtschaftung geeignet sind. Das traditionelle Wohnhaus ist ein langgestrecktes Blockhaus mit einem mit Schindeln gedeckten Satteldach. Seit dem 18. Jahrhundert ist der Süden von Pohjanmaa durch ein zweistöckiges Haus geprägt. Die wichtigsten Nebengebäude waren eine Scheune, ein Badehaus (Sauna) und Käfige (im Südwesten waren sie oft zweistöckig; das oberste Stockwerk diente im Sommer zum Schlafen). Im Südwesten Finnlands bildeten ein Wohngebäude und Nebengebäude einen geschlossenen viereckigen Hof, im Osten sind die Höfe offen angelegt. Die Wohnhäuser im Westen und Osten des Landes unterschieden sich in der Gestaltung des Ofens: Der Westen zeichnet sich durch eine Kombination aus einem Brotbackofen und einer offenen Feuerstelle zum Kochen von Speisen sowie durch das frühe Aufkommen von Schornsteinen aus; Im Osten ist ein Ofen üblich, der dem sogenannten russischen Ofen ähnelt. Das Innere eines westlichen Bauernhauses ist geprägt von Etagen- und Schiebebetten, Wiegen auf geschwungenen Kufen und verschiedenen Schrankformen. Polychrome Malerei und Schnitzereien waren weit verbreitet und bedeckten Möbel und Gebrauchsgegenstände (Spinnräder, Rechen, Zangen usw.). Der Wohnraum wurde mit gewebten Produkten (Decken, Tagesdecken für Feiertage, Vorhänge für Etagenbetten) und Ruyu-Teppichen dekoriert. Im Osten blieben lange Zeit archaische Möbelformen erhalten – Wandbänke, Festbetten, Hängewiegen, Wandregale, Schränke. Traditionelle Architektur und Dekoration aus dem Osten des Landes hatten großen Einfluss auf die finnische Architektur und Kunst während der sogenannten „Nationalromantik“ des späten 19. Jahrhunderts.

Traditionelle Damenbekleidung – ein Hemd, Blusen in verschiedenen Schnitten, ein Rock (meist gestreift), ein ärmelloses Oberteil oder eine Jacke aus Wolle, eine Schürze, für verheiratete Frauen – ein Kopfschmuck aus Leinen oder Seide auf fester Basis mit Spitzenbesatz; Mädchen trugen einen offenen Kopfschmuck in Form einer Krone oder eines Stirnbandes. Herrenbekleidung – Hemd, knielange Hosen, Westen, Jacken, Kaftane. Im Osten blieben lange Zeit ein Damenhemd mit Stickerei und schrägem Schnitt auf der Brust, ein weißes, selbstgesponnenes oder halblanges Sommerkleid aus Leinen (Viita), ein Handtuchkopfschmuck und Mützen erhalten. Stickmuster spiegelten karelischen und nordrussischen Einfluss wider. Vor allem im Westen des Landes verschwinden Volkskleidungsformen schon früh. Ihre Wiederbelebung und die Bildung der sogenannten Nationaltracht erfolgt im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert, in der Zeit der Nationalbewegung. Dieses Kostüm behält auch heute noch seine festliche und symbolische Rolle.

Es gab Unterschiede in der traditionellen Ernährung der West- und Ostfinnern: Im Osten wurde regelmäßig hohes weiches Brot gebacken, im Westen wurde Brot zweimal im Jahr in Form von runden, flachen, trockenen Kuchen mit einem Loch in der Mitte gebacken auf Stangen unter der Decke gelagert. Im Osten stellte man klumpigen Joghurt her, im Westen dehnbare Formen aus fermentierter Milch und auch hausgemachten Käse. Nur im Osten wurden geschlossene Kuchen (einschließlich Rybniks) und Kuchen vom Typ „Wicket“ gebacken, nur im äußersten Südosten wurde der tägliche Konsum von Tee akzeptiert. In den westlichen Regionen wird traditionell Bier hergestellt, im Osten Malz oder Brotkwas.

Kleine Familie. Große väterliche und brüderliche Familien lebten bis zum 19. Jahrhundert im Nordwesten des Landes in Pohjanmaa, im Nordosten in Kainuu und im Südosten in Karjala, wo sie bis zum 20. Jahrhundert existierten.

Das Hochzeitsritual in Westfinnland war geprägt von schwedischen Einflüssen und Anleihen bei kirchlichen Riten: Hochzeit zu Hause, „Ehrenpforte“, „Hochzeitsstange“ im Hof, Hochzeit unter dem Baldachin („himmeli“), Hochzeitskrone der Braut usw. Die östlichen Finnen behielten die archaische Form der Hochzeit bei, mit einem dreiteiligen Ritual, bei dem die Braut das Haus ihres Vaters „verlässt“, sich zum Haus des Bräutigams bewegt (Hochzeitszug) und in seinem Haus die eigentliche Hochzeitshyayat durchführt. Viele Rituale zielten darauf ab, die Braut vor bösen Geistern zu schützen (beim Umzug in das Haus des Bräutigams wurde ihr Gesicht mit einem Schleier bedeckt, ein Messer wurde in den Karren genommen usw.) und die Fruchtbarkeit der Ehe sicherzustellen.

Von den Kalenderfeiertagen sind Weihnachten und Mittsommertag (Juhannus, Mittumaarja) die wichtigsten. Während ihrer Durchführung wurden verschiedene vorchristliche Rituale beibehalten, beispielsweise das Anzünden von Freudenfeuern am Mittsommertag. Es gab einen Glauben an Schutzgeister, Trollhexen, verschiedene Schutzmaßnahmen usw.

Epische Runengesänge nehmen in der Folklore einen besonderen Platz ein. Auf der Grundlage der in Karelien, Ostfinnland und Ingermanland gesammelten Runen verfasste E. Lönnrot das Epos „Kalevala“ (1835), das zum Symbol der finnischen Nationalbewegung wurde.

N.V. Shlygina

Aufsätze

Das eigene Land besteht aus Erdbeeren, das Land eines anderen aus Blaubeeren / Oma maa mansikka; Muu maa mustikka

Finnland wird das Land der tausend Seen genannt. Tatsächlich gibt es noch viel mehr: etwa 190.000! Seen nehmen fast 9 % der gesamten Landesfläche ein.

Was geschah vor den Seen? In die Wälder? Vorher, als es überhaupt kein Land gab?

Anfangs gab es nur einen endlosen Ozean. Ein einsamer Vogel flog über ihm auf der Suche nach einem Nest. Welche genau das ist, ist unbekannt. Die alten Runen sind in dieser Frage unterschiedlicher Meinung. Es könnte eine Ente, eine Gans, ein Adler oder sogar eine Schwalbe sein. Mit einem Wort, ein Vogel.

Es war der Vogel, der das Knie des ersten Menschen sah, das aus dem Wasser ragte. Dies war der Stamm des weisen alten Mannes Väinämöinen oder (in einer anderen Rune) seiner Mutter, der himmlischen Jungfrau Ilmatar.

Der Vogel legte ein Ei direkt auf sein Knie... Aus diesem Primärmaterial erschuf der Schöpfervogel die Welt. In einigen Runen wird die Welt vom ersten Mann Väinämöinen erschaffen und das Firmament vom Schmied Ilmarinen geschmiedet.

Der Himmel entstand aus der oberen Hälfte des Eies. Von unten - die Erde, vom Eigelb - die Sonne. Aus dem Protein - dem Mond, aus der Hülle - den Sternen.

Die Entstehung des Universums ist also mehr oder weniger klar, aber wie kam es, dass die Finnen genau das wurden, was sie heute sind?

Finn verlässt sich nur auf sich selbst

Die Frage ist schwierig, aber sie lässt sich beantworten. Der finnische Nationalcharakter ist sozusagen aus der Auseinandersetzung mit der Natur entstanden. Hier beginnt das Hauptmerkmal des finnischen Bewusstseins. Alles an ihm ist von dem Wunsch bestimmt, die Natur zu erobern. Und das Interessanteste (das Respekt einflößt): Im Kampf gegen die Naturelemente verlässt sich der Finne nur auf sich selbst. Deshalb legt er großen Wert auf sich selbst und überzeugt sich von seinen Fähigkeiten. Für den Finnen ist der Mensch ein wirklich mächtiges Geschöpf, das dazu berufen ist, die Elemente zu besiegen. Wir sehen dies im Epos „Kalevala“.

Auch in Märchen spiegelt sich dieses Thema der Kenntnis der Geheimcodes der Natur wider, manchmal sogar in leicht komischer Form. Hier ist zum Beispiel „The Peasant’s Prediction“.

Es waren einmal ein König und ein Bauer, und die Wiesen und Felder des Bauern lagen so nah am königlichen Palast, dass der Besitzer auf dem Weg zu seinen Ländereien jedes Mal durch den Hof des königlichen Schlosses gehen musste. Eines Tages ritt ein Bauer zu Pferd, um Ader zu kaufen. Als er von den Wiesen durch den königlichen Hof zurückkehrte, befand sich der König zufällig im Hof ​​seines Schlosses und begann, den Bauern zu schelten.

Wie kannst du es wagen, du Idiot, mit deinem Heu durch meinen Garten zu fahren, schämst du dich nicht?!

Tut mir leid, lieber König“, antwortete der Bauer. „Aber Tatsache ist, dass es bald ein Gewitter geben wird, es wird anfangen zu regnen, und wenn ich die lange Ringstraße entlangfahren würde, würde ich es nicht schaffen, bevor es zu regnen beginnt und mein Heu nass wird.“ Deshalb eilte ich mit dem Heu geradeaus.

Nun“, sagte der König, „woher weißt du das?“

Großer Souverän! - antwortete der Bauer. - Ich weiß es vom Schwanz meiner Stute. Schauen Sie, wie die Bremsen unter Ihren Schwanz kriechen. Und das ist ein sicheres Zeichen dafür, dass es schlechtes Wetter geben wird.

So... - sagte der König und ließ den Bauern passieren.

Danach ging der König zum Turm des Palastastrologen und fragte den Wahrsager, ob es heute regnen würde. Der Astrologe nahm das Teleskop, blickte in den Himmel und sagte:

Nein, Herr King, es wird keine einzige Träne, keinen einzigen Tropfen geben, weder heute noch morgen, noch nicht einmal übermorgen, aber dann wird es vielleicht eine geben.

„Ich verstehe“, sagte der König und stieg vom Turm hinab, um in seine Gemächer zu gehen. Doch auf dem Weg zum Palast wurde der König von so heftigem Regen und einem schrecklichen Gewitter überrascht, dass der König bis auf die Haut durchnässt war. Schließlich gelangte er völlig schmutzig in seinen Palast und rief sofort den Wahrsager zu sich.

Sie, unglücklicher Astrologe, müssen Platz machen, da Sie nichts vom Wetter verstehen, während ein dummer und ungehobelter Bauer, der auf den Schwanz seiner Stute schaut, sieht, wann es regnen wird und wann es einen Eimer geben wird, - den König sagte es ihm, entließ ihn mit Posten und schickte ihn in den Stall, um Mist zu entfernen.

Und der König rief den Bauern zu sich und gab ihm den Besitz des Astrologenturms und den entsprechenden Titel und gab ihm das gleiche Gehalt wie der vorherige Wahrsager. So wurde der Bauer dank Bremsen und einer Bremse zum Freund des Königs, um den ihn alle Höflinge beneideten.

Finnen lieben sich selbst

Die Finnen lieben sich selbst auf eine Art und Weise, wie sich nur wenige Nationen selbst lieben. Im Allgemeinen gibt es nur wenige Menschen, die sich selbst lieben, und die Finnen sind einer von ihnen. Im Bewusstsein der meisten Völker gibt es ein bestimmtes Idealbild, das sie selbst haben oder das dem goldenen Zeitalter der Vergangenheit zugeschrieben wird, und ihre eigene Widersprüchlichkeit mit diesem Bild ist deutlich zu spüren.

Bei den Finnen gibt es so gut wie keine solche Unzufriedenheit. Finn braucht im Wesentlichen nicht die höchste Sanktion; er hat seine Ausnahmestellung in der Welt selbst erreicht. Dies erklärt den betonten Respekt der Finnen vor sich selbst, der viele Forscher überraschte. Finn verhält sich würdevoll, bettelt nie um Tee, vermeidet auch nur die geringste Andeutung davon, obwohl er gelegentlich eine Erhöhung nicht ablehnen wird, er wird es nicht einmal erwähnen und auch nicht, ob ihm zum Zeitpunkt der Zahlung etwas hinzugefügt wird oder nicht , so wird er es ihm ebenso danken, wenn er das vereinbarte Honorar erhält.

Finn ist äußerst wenig vom Team abhängig. Ein finnischer Bauer lebt auf einem Bauernhof. Er kommuniziert nicht oft mit seinen Nachbarn, ist im Familienkreis geschlossen und sieht keine besondere Notwendigkeit, diesen Kreis zu öffnen. Nach dem Mittagessen am Sonntag wird der Besitzer nicht mehr zu Besuch kommen. Und warum sollte er von zu Hause weglaufen? Seine Frau ist seine beste Freundin, seine Kinder respektieren ihn. Finn ist fast ausschließlich auf sich selbst konzentriert. Seine manchmal schönen und ausdrucksstarken Augen blicken irgendwie tief in sich hinein, er ist verschlossen und schweigsam. Finn kämpft im Einzelkampf gegen die Natur.

Noch Ende des 18. Jahrhunderts wurde Finnland das Land der Zauberer genannt. Die Zauberer selbst glaubten fest an ihre Kunst und gaben sie in der Regel an ihre Kinder weiter, weshalb sie als Eigentum ganzer Familien galt.

Verzaubern Sie die Natur, die es zu erobern gilt

Seit der Antike betrachteten die Finnen das Wissen um die verborgenen Kräfte der Natur als die größte Weisheit und glaubten, dass ein Wort die Natur dazu zwingen kann, so zu handeln, wie es dem Menschen gefällt. Je weiser ein Mensch ist, desto stärker ist der Einfluss seiner Worte auf die umgebende Natur, desto mehr ist sie ihm unterworfen. Seit der Antike waren die Finnen vor allem für ihre Zauberer bekannt. Die Finnen versuchten, die Natur zu verzaubern und so zu erobern. Dies ist einer der angemessenen Ausdrucksformen des Inhalts, der dem Bewusstsein des Finnen innewohnt. Ein Zauberer ist wie ein Übermensch. Er ist einsam und stolz. Er ist in und auf sich selbst verschlossen. Er kann sich mit der Natur duellieren. Sein Ziel ist es, die außerirdischen Kräfte der Natur dazu zu zwingen, seinem Wort, seinem Wunsch zu gehorchen.

Die Beziehung der Finnen zu Gott ist fast vertraglich. Sie sind geordnet und äußerst rationalisiert. Das Luthertum ist eine rein individuelle Religion. Da ist keine Konziliarität drin, jeder ist auf sich allein gestellt. Es ist auch keine Mystik darin. Seine Anweisungen sind streng und einfach. Der liturgische Ritus ist streng und einfach. Eine Person muss arbeiten. Muss ein respektabler Familienvater sein, Kinder großziehen, den Armen helfen. Das alles erledigt der Finne mit größter Sorgfalt. Aber gerade in dieser Korrektheit und Mäßigung kommt die Leidenschaft zum Ausdruck. Diese Rationalität selbst nimmt magische Züge an.

Das Ziel, die Natur zu erobern, war und ist der Hauptinhalt des finnischen Bewusstseins. Finn erkennt sich auch in unserer Zeit weiterhin als Einzelkämpfer, der sich alles aufzwingt und auf seine eigenen Stärken oder Gott zählt, aber nicht auf Gottes Barmherzigkeit und Mitleid, sondern auf Gott als zuverlässigen Mitarbeiter, mit dem der Finne zusammenarbeitet einen Vertrag, in dem er sich verpflichtet, als Gegenleistung für seinen Schutz ein tugendhaftes Leben zu führen.

Finn hält sich buchstabengetreu an den Vertrag. Sein religiöses Leben ist sehr korrekt und geordnet. Für einen Finnen galt es als unverzeihliches Verbrechen, einen Gottesdienst zu verpassen. Sogar an der Poststation hing ein Schild mit der Regel: „Niemand, außer in äußerster Not, hat das Recht, während des Sonntagsgottesdienstes ein Pferd und eine Fahrt zu verlangen.“

Die Fähigkeit zum Lesen gilt für die Finnen als religiöse Pflicht. Schließlich muss jeder Lutheraner den Text der Heiligen Schrift kennen und interpretieren können. Daher lag die Alphabetisierung in Finnland bereits im 20. Jahrhundert bei 100 %.

Finnen lesen überall: in Cafés und in Zügen. Es ist der finnische Charakter, der die Liebe der Finnen zur harten und kompromisslosen Poesie von Joseph Brodsky erklären kann. Es ist dieser Dichter, der im Land der Blauen Seen unglaublichen Erfolg hat.

Lache über dich selbst

Dies ist ein weiteres Merkmal des finnischen Charakters. Es stellt sich heraus, dass Finnen Witze über sich selbst lieben. Und sie komponieren sie gerne selbst. Und wenn sie sich treffen, tauschen sie neue Produkte aus. Und das kann auch als gesunder Anfang gewertet werden. Menschen, die über sich selbst lachen können, sind wirklich zu Großem fähig. Finnen können sogar Witze über ihre Lieblingssauna machen. „Die Sauna kann von jedem genutzt werden, der sie erreichen kann.“

Hier sind ein paar anekdotische Geschichten, die zu einer Art Klassiker des Genres geworden sind.

Drei finnische Brüder angeln im Finnischen Meerbusen. Morgens, die Sonne geht auf, der jüngere Bruder sagt: „Nah kluyett.“

Na ja, es ist schon Tag, die Sonne steht hoch...

Der mittlere Bruder sagt: „Taa, es beißt einfach nicht.“

Na ja, es ist schon Abend, die Sonne ist schon untergegangen, na ja, sagt der ältere Bruder:

Man plaudert viel und es wird gebissen...

Raaime, bist du verheiratet?

Naette, ich bin nicht verheiratet.

Aber die Jungs haben Kaaltso auf dem Paaltz!

UM! Bereits verheiratet! Wie letitt frammyaya!

Toivo bedeutet Hoffnung

Finnische Namen... bedeuten sie etwas? Finnische Namen, die im lutherischen finnischen Kalender übernommen wurden, sind in ihrem Ursprung heterogen. Alte, heidnische Namen nehmen einen bedeutenden Platz ein. Dies sind Namen, die immer noch eine Verbindung zu den Wörtern haben, aus denen sie stammen.

Zum Beispiel: Ainikki (die Einzige), Armas (Geliebte), Arvo (Würde, Ehre), Ilma (Luft), Into (Inspiration), Kauko (Distanz), Lempi (Liebe), Onni (Glück), Orvokki (Veilchen). ), Rauha (Frieden), Sikka (Heuschrecke), Sulo (lieblich), Taimi (Spross), Taisto (Kampf), Tarmo (Energie, Stärke), Toivo (Hoffnung), Uljas (mutig), Urho (Held, Held) , Vuokko (Schneeglöckchen).

Ein anderer Teil der Namen wurde von germanischen und einigen anderen Völkern entlehnt. Diese entlehnten Namen haben jedoch auf finnischem Boden eine so bedeutende sprachliche Bearbeitung erfahren, dass sie heute als ursprünglich finnisch wahrgenommen werden, obwohl mit ihnen keine Bedeutung verbunden ist.

Bei finnischen Nachnamen ist die Situation anders. Alle finnischen Nachnamen werden aus einheimischen finnischen bedeutenden Wörtern gebildet. Nachnamen ausländischer Herkunft werden von Muttersprachlern als fremd erkannt.

Finnische Vornamen stehen vor dem Nachnamen. Sehr oft erhält ein Kind bei der Geburt zwei oder sogar drei Namen. Die dem Nachnamen vorangehenden Namen werden nicht dekliniert, sondern nur der Nachname ändert sich. Zum Beispiel: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Die Betonung liegt bei Namen, wie im Finnischen allgemein, auf der ersten Silbe.

Es ist interessant zu wissen, welche finnischen Namen den russischen entsprechen. Tatsächlich gibt es nicht so viele davon. Namen wie Akhti oder Aimo haben beispielsweise keine Entsprechung in der russischen Sprache. Aber der Name Antti entspricht dem russischen Namen Andrey.

Lassen Sie uns noch ein paar weitere finnische Namen zusammen mit ihren russischen Gegenstücken auflisten: Juhani – Ivan, Marty – Martyn, Matti – Matvey, Mikko – Mikhail, Niilo – Nikolay, Paavo – Pavel, Pauli – Pavel, Pekka – Peter, Pietari – Peter, Santeri - Alexander, Simo - Semyon, Vikhtori - Victor. Die Damenliste sieht wie folgt aus: Annie – Anna, Helena – Elena. Irene – Irina, Katri – Ekaterina, Leena – Elena, Liisa – Elizaveta, Marta – Martha.

Die russische Sprache ist eng mit dem Finnischen, genauer gesagt mit der Gruppe der finno-ugrischen Sprachen, verbunden. Historisch gesehen war es einfach so, dass die Gebiete der nördlichen Rus (und dann Moskaus) praktisch von Völkern umgeben waren, die finno-ugrische Sprachen sprachen. Dazu gehören die Ostseeregion und die nordöstlichen Wälder in der Nähe des Polarkreises und des Urals sowie viele Nomadenstämme, die in den südlichen Steppen lebten.

Bis heute streiten Linguisten darüber, welche Wörter von wem an wen weitergegeben wurden. Es gibt beispielsweise eine Version, dass das in die russische Sprache übergegangene Wort „Tundra“ vom finnischen Wort „Tunturi“ stammt. Aber mit den restlichen Worten ist alles nicht so einfach. Stammt das russische Wort „Stiefel“ vom finnischen Wort „saappaat“ oder umgekehrt?

Aphorismus-Boom in Finnland

Natürlich gibt es in Finnland Sprichwörter und Redewendungen. Es werden auch Bücher veröffentlicht, in denen diese Sprichwörter gesammelt sind.

Die Sauna ist eine Apotheke für die Armen. Sauna öä apteekki.

Das eigene Land besteht aus Erdbeeren, das Land eines anderen aus Blaubeeren. Oma maa mansikka; Muu maa mustikka.

Die Finnen ehren nicht nur die Volksweisheit, sondern auch moderne Weisheiten, also Aphorismen. In Finnland gibt es einen Verband, der Autoren vereint, die im Genre der Aphorismen arbeiten. Sie veröffentlichen Bücher und Anthologien. Sie haben eine eigene Website im Internet (.aforismi.vuodatus.).

Die 2011 erschienene Anthologie „Tiheiden ajatusten kirja“ (Den Gedanken auf Papier nahe) enthält Aphorismen von 107 Autoren. Jedes Jahr gibt es in Finnland einen Wettbewerb für den besten Autor von Aphorismen (den Samuli-Paronen-Wettbewerb). An diesem Wettbewerb nehmen nicht nur Schriftsteller, Dichter, Journalisten, sondern auch Menschen anderer Berufsgruppen teil. Man kann ohne Übertreibung sagen, dass ganz Finnland eine Leidenschaft dafür hat, Aphorismen zu lesen und sie zu verfassen. Mit großer Freude stellen wir Ihnen die Werke moderner Aphorismenautoren vor.

Jeder Mensch ist der Architekt seines eigenen Glücks. Und wenn jemand sich ewige Ketten schmieden will, dann ist das sein persönliches Recht. Paavo Haavikko

Die häufigste Art der Klassifizierung: Ich und der Rest. Torsti Lehtinen

Wenn man sehr alt wird, hat man keine Angst davor, jung zu sein. Helena Anhava

Langsamkeit (Langsamkeit) ist die Seele des Vergnügens. Markku Envall

Verwechseln Sie Gottes Speichellecker nicht mit Engeln. Eero Suvilehto

Es ist sehr wahrscheinlich, dass einige moderne finnische Aphorismen unter die Leute gehen und zu Sprichwörtern werden.

Statistiken

Original entnommen aus nord_ursus in The Shelter of the Poor Chukhonets: Die Geschichte der finnischen Bevölkerung in der Umgebung von St. Petersburg

Die zweitgrößte Stadt des Landes, St. Petersburg, liegt an der nordwestlichen Grenze, direkt angrenzend an die Grenzen zu Finnland und Estland. Die Geschichte dieser Region, die Izhora-Land, Ingermanlandia, Newski-Territorium oder einfach Leningrader Gebiet genannt wird, enthält eine wertvolle Schicht kulturellen und historischen Erbes, das die hier lebenden finno-ugrischen Völker hinterlassen haben. Und jetzt, wenn man außerhalb von St. Petersburg reist, stößt man hin und wieder auf die Namen von Dörfern und Dörfern mit scheinbar russischen Endungen, die dem russischen Ohr aber mit Wurzeln noch nicht ganz vertraut sind – Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki und so weiter. Hier, inmitten dichter Wälder und Sümpfe, haben die „Tschukhonen“ lange gelebt – wie die Russen die finno-ugrischen Völker nannten – Izhoras, Vods, Finnen, Vepsianer. Dieses Wort wiederum stammt vom Ethnonym Chud ab – dem gebräuchlichen Namen der baltisch-finnischen Völker. Mittlerweile gibt es in der Nähe von St. Petersburg nur noch wenige Tschukhonen – einige haben das Land in den letzten Jahren verlassen, andere haben sich einfach russifiziert und assimiliert, andere verbergen einfach ihre Zugehörigkeit zum finno-ugrischen Volk. In diesem Artikel werde ich versuchen, zumindest ein wenig Licht auf das Schicksal dieser kleinen Völker in der Umgebung der nördlichen Hauptstadt zu werfen.

Karte von Ingria. 1727

Finno-ugrische Stämme – wie Izhora, Vod, Ves, Korela – bewohnen seit der Antike die Gebiete entlang der Ufer des Finnischen Meerbusens, der Newa und des Ladogasees. Diese Stämme waren geprägt von der Brandrodung der Landwirtschaft; im nördlicheren Gebiet waren Jagd und Viehzucht von größerer Bedeutung, ebenso wie die Fischerei entlang der Meeresküsten. Nach den derzeit verfügbaren Ergebnissen der archäologischen Forschung begann die Besiedlung dieser Gebiete durch die Slawen im 6. Jahrhundert, als die Krivichi-Stämme hierher zogen, und setzte sich im 8. Jahrhundert fort, als die Gebiete von den Ilmen-Slowenen bewohnt wurden. Die Voraussetzungen für die Staatsentstehung nehmen Gestalt an. Nach der traditionellen russischen Geschichtsschreibung gilt das Gründungsdatum von Weliki Nowgorod als 859 und 862, das Datum des Beginns der Herrschaft Ruriks, als Datum der Entstehung des russischen Staates. Nowgorod war eines der mächtigsten Zentren der antiken Rus. Die Besitztümer von Nowgorod nahmen in der Zeit seines größten Wohlstands ein Gebiet ein, das größer war als der heutige Nordwestliche Föderationskreis – damals standen das Weiße Meer, die Kola-Halbinsel, Pomorie und sogar der Polarural unter seiner Herrschaft.

So befanden sich auch die baltisch-finnischen Völker, die in der Nähe des Finnischen Meerbusens und des Ladogasees lebten, unter der Herrschaft eines mächtigen Nordstaates, durch den die Handelsroute „Von den Warägern zu den Griechen“ führte. In der Geschichte vergangener Jahre wird erwähnt, dass der Kiewer Prinz Oleg während seines Feldzugs gegen Konstantinopel im Jahr 907 neben anderen Stämmen auch die Chud, also die finno-ugrischen Stämme, die in der Nähe der Ostsee lebten, mitnahm:

„Im Jahr 6415 zog Oleg gegen die Griechen und ließ Igor in Kiew zurück; Er nahm viele Waräger und Slowenen und Chuds und Krivichi und Meryu und Drevlyans und Radimichi und Polans und Nordländer und Vyatichi und Kroaten und Dulebs und Tivertsi mit sich, die als Dolmetscher bekannt waren: das waren sie alle nannten die Griechen „Großskythien“.

In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts findet sich in der Bulle von Papst Alexander III., die an den Uppsalaer Bischof Stephan geschickt wurde, die erste historische Erwähnung des heidnischen Izhora-Volkes, das im Text „Ingris“ genannt wird. Gleichzeitig steht das Gebiet des heutigen Finnland seit 1155 unter der Herrschaft der Schweden, nachdem der schwedische König Erik IX. einen Kreuzzug durchführte und die im Norden des Baltikums lebenden finnischen Stämme eroberte – em (auf Russisch). Aussprache der Name Yam ist häufiger (vom finnischen yaamit (jäämit) )), von ihm stammt der Name der Stadt Yamburg) und sum (suomi). Im Jahr 1228 werden in russischen Chroniken die Izhorier bereits als Verbündete Nowgorods erwähnt, die zusammen mit den Nowgorodianern an der Niederlage der Abteilungen des finnischen Stammes Em teilnahmen, der im Bündnis mit den Schweden in das Land Nowgorod einfiel:

„Die letzten verbliebenen Izherianer schickten sie weg und schlugen sie heftig, aber ohne Erfolg rannten sie weg, wohin irgendjemand es sah.“

Mit Blick auf die Zukunft können wir sagen, dass zu diesem Zeitpunkt die zivilisatorische Spaltung der finnischen Stämme durch die Zugehörigkeit zu verschiedenen Staaten begann. Izhora, Vod, Vse und Korela wurden Teil des orthodoxen Russlands und akzeptierten nach und nach die Orthodoxie, und Sum und Em wurden Teil des katholischen Schweden. Jetzt kämpften blutsverwandte finnische Stämme auf gegenüberliegenden Seiten der Front – zivilisatorische (einschließlich religiöse) Spaltung hatte Vorrang vor Blutsverwandtschaft.

Unterdessen führte der Deutsche Orden im Jahr 1237 eine erfolgreiche Expansion in die baltischen Staaten durch, eroberte Livland und stärkte sich an den russischen Grenzen, indem er die Festung Koporye gründete. Nowgorod entging der verheerenden Invasion der Mongolen, während von der Westseite eine ernsthafte Bedrohung ausging. Von dem Moment an, als die Schweden ihre Position in Finnland festigten, wurden die Karelische Landenge und die Mündung der Newa zum Schauplatz territorialer Streitigkeiten zwischen der Nowgoroder Rus und Schweden. Und am 15. Juli 1240 griffen die Schweden unter der Führung von Earl Birger Magnusson Rus an. An der Mündung des Flusses Izhora (benannt nach dem Stamm) in die Newa kommt es zu einer Schlacht, die als Schlacht an der Newa bekannt ist und in deren Folge die Nowgorod-Armee unter dem Kommando von Fürst Alexander Jaroslawitsch, der den Spitznamen Newski erhielt, marschiert ein Ergebnis der Schlacht, gewinnt. Hinweise auf die Hilfe der Finno-Ugrier für die russische Armee finden Sie hier. Die Chroniken erwähnen „ein gewisser Mann namens Pelguy (Pelguy, Pelkonen), der ein Ältester im Land Izhora war, und ihm wurde der Schutz der Meeresküste anvertraut; und er empfing die heilige Taufe und lebte inmitten seiner Familie, ein schmutziges Geschöpf.“ , und in der heiligen Taufe wurde ihm der Name Philippus gegeben ». Im Jahr 1241 begann Alexander Newski mit der Befreiung des westlichen Teils des Nowgorod-Landes, und am 5. April 1242 besiegte seine Armee den Deutschen Orden auf dem Eis des Peipsi-Sees (Schlacht am Eis).

Im 13. Jahrhundert konvertierten die meisten Ishorier, Vozhans (vod) und Karelier zur Orthodoxie. In der Verwaltungsgliederung des Nowgoroder Landes erscheint eine solche Einheit als Wodskaja Pjatina, die nach dem Vod-Volk benannt wurde. Im Jahr 1280 stärkte Fürst Dmitri Alexandrowitsch die Westgrenzen der Republik Nowgorod, als durch seinen Erlass die Steinfestung Koporye (finnisch Caprio) errichtet wurde – an derselben Stelle, an der die Deutschen 1237 eine Holzfestung errichteten. Etwas westlich wurde die Festung Yam errichtet (ehemals Yamburg, heute die Stadt Kingisepp). Im Jahr 1323 wurde in der Nowgorod-Festung Oreschek an der Quelle der Newa der Orechowez-Friedensvertrag zwischen Nowgorod und Schweden geschlossen, der die erste Grenze zwischen diesen beiden Staaten festlegte. Die Karelische Landenge war zweigeteilt. Sein westlicher Teil, wo die Schweden 1293 die Stadt Wyborg gründeten, ging an Schweden, der östliche Teil mit der Festung Korela und dem Ladogasee ging an Nowgorod. Gemäß den Bedingungen der Vereinbarung wurde Nowgorod an Schweden übertragen „Aus Liebe, drei Friedhöfe von Sevilakshyu(Savolax, heute Teil Finnlands) , Jaski(Yaskis oder Yaaski, - heute das Dorf Lesogorsky, Region Wyborg) , Ogrebu(Euryapää, heute das Dorf Baryshevo, Bezirk Wyborg) - Korelsky-Kirchhof". Infolgedessen begann ein Teil des Korela-Stammes in Schweden zu leben und nahm nach seiner Konvertierung zum Katholizismus an der Ethnogenese der Finnen teil.

Festung Koporye. Heutzutage ist es Teil des Lomonossowski-Bezirks der Region Leningrad

Nowgorod-schwedische Grenze entlang der Orekhovetsky-Welt. 1323

So beobachten wir im 14. Jahrhundert folgendes Bild der Besiedlung der baltisch-finnischen Völker: Finnen und Sami leben in Schweden, Karelier, Wepsier, Vodianer und Izhoras leben in der Republik Nowgorod, Esten leben im Livländischen Orden. Im Jahr 1478 wurde das Nowgoroder Land vom Moskauer Fürsten Iwan III. erobert und wurde Teil des zentralisierten russischen Staates. Im Jahr 1492 wurde auf Erlass des Fürsten an der Westgrenze gegenüber der livländischen Burg Narva (Rugodiv) die Festung Iwangorod errichtet. Unter Iwan IV. dem Schrecklichen schloss Russland nach dem Ende des Livländischen Krieges 1583 den Waffenstillstand von Plyus mit Schweden, was zu Veränderungen der Staatsgrenze führte – heute der westliche Teil des Izhora-Landes mit den Festungen Koporye, Yam und Iwangorod sowie der östliche Teil der Karelischen Landenge mit der Festung Korela gehen an Schweden, das wiederum Estland, also den nördlichen Teil des Livländischen Ordens, annektiert (Livland selbst geht an das polnisch-litauische Commonwealth). Nun fällt auch ein Teil von Izhora und Voda unter schwedische Herrschaft.

Grenzänderung gemäß dem Plyus-Waffenstillstand. 1583 An Schweden abgetretene Gebiete sind grau dargestellt.

Doch erst sieben Jahre sind vergangen, seit Russland Rache für die Folgen des Livländischen Krieges nahm. Als Ergebnis des russisch-schwedischen Krieges von 1590-1593 gab Russland sowohl die Karelische Landenge als auch den westlichen Teil des Izhora-Landes zurück. Im Jahr 1595 wurde die Rückgabe des Landes durch die Friedensunterzeichnung im Izhora-Dorf Tyavzino in der Nähe von Ivangorod gesichert.

Doch schon bald kam es zu einem radikalen Wandel in der Geschichte der Region. Im Jahr 1609, während der Zeit der Unruhen, wurde in Wyborg ein Abkommen zwischen der russischen Regierung von Wassili Schuiski und Schweden geschlossen, in dem sich die Schweden verpflichteten, Russland im Austausch gegen die polnische Intervention militärische Hilfe zu leisten Russland übertrug den Korelski-Bezirk (also den östlichen Teil der Karelischen Landenge) an Schweden. Die schwedische Armee wurde von Kommandant Jacob Pontusson Delagardie, einem Adligen französischer Herkunft, kommandiert. Nach der vernichtenden Niederlage der gemeinsamen russisch-schwedischen Armee in der Schlacht in der Nähe des Dorfes Klushino stellte Delagardi unter dem Vorwand, die Russen hätten die Bedingungen für die Übergabe von Korela nicht erfüllt, die militärische Hilfe für Russland ein. Schweden fungierte nun als Interventionist, indem es zunächst das Izhora-Land besetzte und dann 1611 Nowgorod eroberte. Als Vorwand für diese Aktionen nutzten die Schweden die Tatsache, dass die Moskauer Sieben Bojaren den polnischen Prinzen Wladislaw auf den russischen Thron wählten, während sich Schweden mit Polen im Krieg befand, und betrachteten diese Aktion als Annäherung zwischen Russland und Polen. Aus dem gleichen Grund kann Schweden, wenn man über die Ereignisse der Zeit der Unruhen spricht, in keiner Weise als Verbündeter Polens bezeichnet werden – es intervenierte wie Polen in Russland, jedoch nicht im Bündnis mit Polen, sondern parallel. Nach der Einnahme von Nowgorod belagerten die Schweden 1613 erfolglos Tichwin, 1615 belagerten sie ebenfalls erfolglos Pskow und eroberten Gdow. Am 27. Februar 1617 wurde im Dorf Stolbovo bei Tichwin der Frieden von Stolbovo zwischen Russland und Schweden unterzeichnet, nach dem das gesamte Izhora-Land an Schweden ging.

Tatsächlich war genau dies der Wendepunkt in der Geschichte des Izhora-Landes. Nach dem Vertrag von Stolbovo verließen viele orthodoxe Bewohner der an Schweden abgetretenen Länder – Russen, Karelier, Ishorier, Vozher – ihre Heimat und gingen nach Russland, weil sie das Luthertum nicht annehmen und unter der schwedischen Krone bleiben wollten. Karelier ließen sich in der Nähe von Twer nieder, wodurch die subethnische Gruppe der Twerer Karelier entstand. Um die entvölkerten Gebiete nicht leer zu lassen, begannen die Schweden, sie mit Finnen zu bevölkern. Auf diesem Land wurde eine Herrschaft als Teil Schwedens gebildet (eine Herrschaft ist autonomes Gebiet, mit einem höheren Status als eine Provinz), genannt Ingria. Einer Version zufolge ist dieser Name eine Übersetzung des Begriffs Izhora-Land ins Schwedische. Einer anderen Version zufolge kommt es vom altfinnischen Inkeri maa – „schönes Land“ und dem schwedischen Land – „Erde“ (d. h. das Wort „Land“ wird zweimal wiederholt). In Ingermanland umgesiedelte Finnen bildeten die subethnische Gruppe der Finnen-Ingrianer (Inkerilaiset). Die meisten Siedler kamen aus der Provinz Savolaks in Mittelfinnland – sie bildeten die Gruppe der Finnen-Savakots (Savakot) sowie aus dem Kreis Euräpää (Äyräpää), gelegen an der Karelischen Landenge, im Mittellauf der Vuoksa – sie bildeten eine Gruppe finnischer Evremeis (Äyrämöiset). Von den in Ingria verbliebenen Ishorianern konvertierten einige zum Luthertum und wurden von den Finnen assimiliert, und nur ein sehr kleiner Teil konnte die Orthodoxie und ihre ursprüngliche Kultur bewahren. Im Allgemeinen blieb Ingrien eine eher provinzielle Region innerhalb Schwedens – schwedische Verbannte wurden hierher geschickt, und das Land selbst war dünn besiedelt: Selbst ein halbes Jahrhundert nach dem Beitritt zu Schweden betrug die Bevölkerung Ingriens nur 15.000 Menschen. Das Verwaltungszentrum Ingriens war seit 1642 die 1611 gegründete Stadt Nyen (Nyenschanz), die am Zusammenfluss von Okhta und Newa liegt. 1656 beginnt ein neuer Krieg zwischen Russland und Schweden. Die Ursache des militärischen Konflikts lag in den Erfolgen der russischen Truppen im Russisch-Polnischen Krieg, der 1654 begann, als die Russen das Gebiet des Großfürstentums Litauen besetzten. Um die Eroberung Polens durch die Russen und damit die Stärkung Russlands im Baltikum zu verhindern, marschieren die Schweden in Polen ein und erklären Ansprüche auf die von russischen Truppen besetzten Gebiete. Der russische Zar Alexei Michailowitsch nutzte diesen Umstand als Grund, um zu versuchen, Russland in die Ostsee zurückzubringen, und russische Truppen fielen in die baltischen Staaten und dann in Ingrien ein, wo sie erhebliche Unterstützung von den dort verbliebenen orthodoxen Izhoriern und Karelern fanden, die schufen zum Zweck des Kampfes gegen die schwedischen Partisanenabteilungen. Nach dem Waffenstillstand von Valiesar im Jahr 1658 behielt Russland die besetzten Gebiete, war jedoch 1661 gezwungen, den Vertrag von Kardis zu schließen und innerhalb der Grenzen von 1617 zu bleiben, um einen Krieg an zwei Fronten – mit Polen und Schweden an der Spitze – zu vermeiden gleiche Zeit. Nach dem Frieden von Kardis kam es zu einer weiteren Abwanderungswelle der orthodoxen Bevölkerung aus Ingria zusammen mit den dort abziehenden russischen Truppen, und infolgedessen intensivierte sich der Prozess der Migration der Finnen aus den zentralen Provinzen Finnlands. Nun stellten die Finnen bereits die absolute Mehrheit der Bevölkerung Ingriens.

Verwaltungsgliederung Schwedens im 17. Jahrhundert

Wappen des schwedischen Ingria. 1660

Gleich zu Beginn des 18. Jahrhunderts beendete der russische Zar Peter I. die Territorialstreitigkeiten zwischen Russland und Schweden um die Kontrolle über Karelien und Ingrien. Der Nordische Krieg begann im Jahr 1700, zunächst erfolglos für Russland – mit der Niederlage der russischen Truppen bei Narva, doch dann entwickelten die Russen eine erfolgreiche Offensive bis tief in schwedische Gebiete hinein. 1702 wurde die Festung Noteburg (Oreshek) und 1703 die Festung Nuenschanz eingenommen, und dann folgte das wichtigste Ereignis in der Geschichte Russlands – die Gründung von St. Petersburg, das 1712 zur neuen Hauptstadt Russlands wurde . Russische Truppen rückten weiter auf der Karelischen Landenge vor und nahmen 1710 Wyborg ein. Wie im vorangegangenen russisch-schwedischen Krieg von 1656–1658 wurden die russischen Truppen von Partisanenabteilungen orthodoxer karelischer und izhorischer Bauern unterstützt. In der Zwischenzeit kam es häufig vor, dass ingrische Finnen auf die Seite Russlands wechselten; die meisten von ihnen zogen es vor, nach der Annexion an Russland auf ihrem Land zu bleiben. Im Jahr 1707 wurde die Provinz Ingermanland gegründet, die 1710 in St. Petersburg umbenannt wurde. Der Nordische Krieg endete 1721 mit einem glänzenden Sieg für Russland, das gemäß den Bedingungen des Friedensvertrags von Nystadt die baltischen Staaten Ingermanland und Karelien erhielt der Status eines Imperiums obendrein.

Es waren die ingrischen Finnen, die die bis heute erhaltenen finnischen Namen der Dörfer und Weiler in der Umgebung von St. Petersburg hinterlassen haben. St. Petersburg ist zur europäischsten Stadt Russlands geworden. Nicht nur, weil es nach den Regeln der europäischen Architektur erbaut wurde, sondern auch, weil ein erheblicher Teil seiner Bewohner Westeuropäer waren – Architekten, Handwerker, Arbeiter, hauptsächlich Deutsche. Es gab auch ingrische Finnen – eine Art lokale Europäer. Ein erheblicher Teil der St. Petersburger Finnen arbeitete als Schornsteinfeger, was in den Augen der Russen ein gewisses stereotypes Bild der Finnen schuf. Häufig waren unter ihnen auch die Berufe Eisenbahner und Juweliere tätig; Frauen arbeiteten oft als Köchinnen und Dienstmädchen. Das kulturelle und religiöse Zentrum der St. Petersburger Finnen war die lutherische finnische Marienkirche in der Bolschaja-Konjuschennaja-Straße, die 1803–1805 nach dem Entwurf des Architekten G. H. Paulsen erbaut wurde.

Und die Außenbezirke der Stadt an der Newa blieben immer noch „der Zufluchtsort des elenden Tschukhon“. Und so seltsam es auch sein mag, wenn man jetzt feststellt, dass man außerhalb von St. Petersburg, ohne weit davon zu gehen, finnische Sprache in Dörfern manchmal sogar häufiger hören konnte als russische! In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts betrug die Bevölkerung Ingriens (d. h. der Bezirke St. Petersburg, Schlisselburg, Koporsky und Jamburg) ohne die Bevölkerung von St. Petersburg etwa 500.000 Menschen, davon etwa 150.000 Finnen. Folglich machten Finnen etwa 30 % der Bevölkerung Ingriens aus. In St. Petersburg selbst waren die Finnen laut der Volkszählung von 1897 nach den Großrussen, Deutschen und Polen die drittgrößte Nation und machten 1,66 % der Bevölkerung der Hauptstadt aus. Gleichzeitig wurden in den Volkszählungen des 19. Jahrhunderts Ingrian-Finnen und Suomi-Finnen getrennt erfasst, d Ich möchte Sie daran erinnern, dass es 1809 nach dem letzten russisch-schwedischen Krieg stattfand. Im Jahr 1811 wurde die im Nordischen Krieg von Russland eroberte Provinz Wyborg dem Großfürstentum Finnland angegliedert – einem autonomen Teil des Russischen Reiches. Daher wurden diejenigen, die nach 1811 von dort zogen, ebenfalls als Suomi-Finnen eingestuft. Laut der Volkszählung von 1897 zählte Izhora 13.774 Menschen, also 3 % der Bevölkerung Ingriens (wiederum ohne die Bevölkerung von St. Petersburg) – zehnmal weniger als die Finnen.

Finnische Kirche der Heiligen Apostel Peter und Paul im DorfToksowo. 1887

Finnische Marienkirche in St. Petersburg

Karte der evangelisch-lutherischen Gemeinden in Ingrien. 1900

Doch im Jahr 1917 kam es zu einer Revolution und es kam zu einem radikalen Wandel in der Geschichte unseres gesamten Landes und unserer Region im Besonderen. Auch die russisch-finnischen Beziehungen haben sich verändert. Am 6. Dezember 1917 verkündet der finnische Sejm die staatliche Unabhängigkeit der Republik Finnland (Suomen Tasavalta), was die Bolschewiki nach 12 Tagen anerkennen. Einen Monat später bricht auch in Finnland eine sozialistische Revolution aus, gefolgt von einem Bürgerkrieg, der mit der Niederlage der Roten endet. Nach der Niederlage im Bürgerkrieg flohen finnische Kommunisten und Rotgardisten nach Sowjetrussland. Gleichzeitig bleibt die Frage der Grenze zwischen Sowjetrussland und Finnland ungelöst. Der Oberbefehlshaber der finnischen Truppen, Carl Gustav Emil Mannerheim, hält es für notwendig, Karelien von den Bolschewiki zu „befreien“, und im Frühjahr 1919 unternahmen finnische Truppen erfolglose Versuche, Karelien einzunehmen.

Die Bevölkerung des nördlichen Teils Ingriens befand sich in einem von den Bolschewiki kontrollierten Gebiet. Ingria-Bauern waren Überschüssen und dem Roten Terror ausgesetzt, der als Reaktion auf die Flucht der Bauern vor der Mobilisierung in die Rote Armee durchgeführt wurde. Viele von ihnen flohen über die finnische Grenze in die finnischen Grenzdörfer Raasuli (heute Orekhovo). Rautu (heute Sosnovo). Anfang Juni starteten ingrische Bauern aus dem Dorf Kiryasalo einen antibolschewistischen Aufstand. Am 11. Juni übernahmen etwa zweihundert Rebellen die Kontrolle über das Dorf Kirjasalo und die nahe gelegenen Städte Autio, Pusanmäki, Tikanmäki, Uusikylä und Vanhakylä. Am 9. Juli wurde die unabhängige Republik Nordingrien ausgerufen (Pohjois Inkerin Tasavalta). Das Territorium der Republik umfasste den sogenannten „Kiryasala-Vorsprung“ mit einer Fläche von etwa 30 Quadratkilometern. Das Dorf Kirjasalo wurde zur Hauptstadt und der Anwohner Santeri Termonen wurde zum Anführer. In kurzer Zeit erwarb die Macht staatliche Symbole, ein Postamt und eine Armee, mit deren Hilfe sie versuchte, ihr Territorium zu erweitern, erlitt jedoch in Kämpfen mit der Roten Armee in der Nähe der Dörfer Nikulyasy, Lembolovo und Gruzino Misserfolge. Im September 1919 wurde der finnische Armeeoffizier Jurje Elfengren Staatsoberhaupt der Republik.

Flagge der Republik Nordingrien Yrje Elfengren

Briefmarken der Republik Nordingrien

Zeigt ungefähr das von der Republik Nordingrien kontrollierte Gebiet

Aber der Kampf der ingrischen Bauern um die Unabhängigkeit blieb in der Geschichte. Am 14. Oktober 1920 wurde in der estnischen Stadt Tartu ein Friedensvertrag zwischen Sowjetrussland und Finnland unterzeichnet, nach dem Nordingrien im Sowjetstaat blieb. Am 6. Dezember 1920, dem zweiten Jahrestag der Unabhängigkeit des Landes Suomi, fand in Kiryasalo eine Abschiedsparade statt, bei der die Flagge Nordingriens gesenkt wurde und die Armee und die Bevölkerung nach Finnland aufbrachen.

Nordingrische Armee in Kirjasalo

In den 1920er Jahren verfolgte die Sowjetregierung eine Politik der „Indigenisierung“, also der Förderung nationaler Autonomien. Diese Politik sollte die interethnischen Widersprüche im jungen Sowjetstaat verringern. Es erstreckte sich auch auf die ingrischen Finnen. Im Jahr 1927 gab es im nördlichen Teil der Region Leningrad 20 finnische Dorfräte. Im selben Jahr wurde der finnische Nationalbezirk Kuyvozovsky gegründet (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , das das Gebiet nördlich des heutigen Bezirks Wsewoloschsk einnimmt, mit dem Verwaltungszentrum im Dorf Toksovo (der Name des Bezirks vom Dorf Kuyvozi), 1936 wurde der Bezirk in Toksovo umbenannt. Laut der Volkszählung von 1927 lebten in der Region: Finnen – 16.370 Menschen, Russen – 4.142 Menschen, Esten – 70 Menschen. Im Jahr 1933 gab es in der Gegend 58 Schulen, davon 54 finnische und 4 russische. Im Jahr 1926 lebten auf dem Territorium von Ingermanland folgende Menschen: Finnen – 125.884 Menschen, Izhorianer – 16.030 Menschen, Vodianer – 694 Menschen. Der Kirja-Verlag war in Leningrad tätig und veröffentlichte kommunistische Literatur auf Finnisch.

Der Reiseführer „Auf Skiern am Stadtrand von Leningrad“ aus dem Jahr 1930 beschreibt den Bezirk Kuyvozovsky wie folgt:

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Der Bezirk Kuyvazovsky nimmt den größten Teil der Karelischen Landenge ein; im Westen und Norden grenzt es an Finnland. Es wurde im Zuge der Zoneneinteilung im Jahr 1927 gebildet und dem Leningrader Gebiet zugeordnet. Im Osten grenzt der Ladogasee an die Region, und im Allgemeinen sind diese Orte reich an Seen. Der Bezirk Kuyvazovsky ist sowohl hinsichtlich der Landwirtschaft, des Gemüseanbaus und der Milchwirtschaft als auch hinsichtlich der Handwerksindustrie von Leningrad angezogen. Was Fabriken und Fabriken betrifft, so werden letztere nur durch das ehemalige Aganotovsky-Sägewerk repräsentiert. Shuvalov (im Jahr 1930 beschäftigte es 18 Mitarbeiter) im Dorf Vartemyaki. Die Fläche des Bezirks Kuyvazovsky wird auf 1611 Quadratmeter geschätzt. km, seine Bevölkerung beträgt 30.700 Menschen, die Dichte pro 1 km² beträgt 19,1 Menschen. Die Bevölkerung verteilt sich nach Nationalität wie folgt: Finnen – 77,1 %, Russen – 21,1 %, von den 24 Dorfräten sind 23 Finnen. Wald nimmt 96.100 Hektar ein, Ackerland 12.100 Hektar. Natürliche Heuwiesen – 17.600 Hektar. In den Wäldern dominieren Nadelbäume: 40 % Kiefern, 20 % Fichten und nur 31 % Laubbäume. Zur Viehzucht legen wir mehrere Zahlen aus dem Frühjahr 1930 vor: Pferde - 3.733, Rinder - 14.948, Schweine 1.050, Schafe und Ziegen - 5.094. Von der Gesamtzahl der landwirtschaftlichen Betriebe in der Region (6.336) fielen Kulaken Im April waren es nur noch 267. Nun vollendet die Region die vollständige Kollektivierung. Gab es am 1. Oktober 1930 26 Kollektivwirtschaften mit 11,4 % sozialisierter Armuts- und Mittelbauernwirtschaft, so gibt es heute in der Region etwa 100 landwirtschaftliche Betriebe (Stand Juli 1996) und 74 % Kollektivwirtschaften.

Die Region hat große Fortschritte bei der Vergrößerung der Aussaatfläche gemacht: Im Vergleich zu 1930 ist die Fläche für Sommerkulturen um 35 %, für Gemüse um 48 %, für Hackfrüchte um 273 % und für Kartoffeln um 40 % gestiegen. Das Gebiet wird von der Oktjabrskaja-Eisenbahnlinie durchzogen. Leningrad - Toksovo - Vaskelovo für 37 km. Darüber hinaus gibt es 3 große Autobahnen und eine Reihe kleinerer mit einer Gesamtlänge von 448 km (Stand 1. Januar 1931).

Auf die Interventionspläne weißfaschistischer Gruppen jenseits der finnischen Grenze reagierte die Region mit einer vollständigen Kollektivierung und einer Vergrößerung der Anbaufläche. Das Zentrum des Bezirks liegt im Dorf Toksovo
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Doch bald verschwand die Loyalität der Sowjetregierung gegenüber den ingrischen Finnen fast. Als Volk, das an der Grenze zum bürgerlichen Finnland lebt und darüber hinaus dieselbe Nation repräsentiert, die in diesem Staat lebt, gelten die Ingrianer als potenzielle fünfte Kolonne.

Die Kollektivierung begann 1930. Im folgenden Jahr wurden im Rahmen der „Kulaken-Vertreibung“ etwa 18.000 ingrische Finnen aus der Region Leningrad vertrieben und in die Region Murmansk, den Ural, die Region Krasnojarsk, Kasachstan, Kirgisistan und Tadschikistan geschickt. Im Jahr 1935 wurde in den Grenzgebieten des Leningrader Gebiets und der Karelischen Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik auf Erlass des Volkskommissars für innere Angelegenheiten G. G. Yagoda das „kulakische und antisowjetische Element“ vertrieben, während viele Verbannte davor gewarnt wurden Räumung erst am Vortag. Es lässt sich jedoch nicht eindeutig sagen, dass es sich bei diesem Ereignis um eine rein ethnische Deportation handelte. Nach dieser Aktion landeten viele Finnen in den Regionen Omsk und Irkutsk, Chakassien, Altai-Territorium, Jakutien und Taimyr.

Die Flaggen Finnlands und Ingermanlands wehen aus Protest dagegen auf Halbmast
Deportationen ingrianischer Finnen. Helsinki, 1934.

Die nächste Deportationswelle fand 1936 statt, als die Zivilbevölkerung aus dem hinteren Teil des im Bau befindlichen karelischen Festungsgebiets vertrieben wurde. Ingerische Finnen wurden in die Region Wologda vertrieben, aber tatsächlich handelte es sich bei diesem Ereignis nicht um ein Exil im eigentlichen Sinne, da die Vertriebenen nicht den Status von Sondersiedlern hatten und ihren neuen Wohnort frei verlassen konnten. Danach nahm die nationale Politik gegenüber den Finnen einen grundsätzlich entgegengesetzten Charakter an als in den 1920er Jahren. 1937 wurden alle finnischsprachigen Verlage geschlossen, der Schulunterricht ins Russische übersetzt und alle lutherischen Gemeinden in Ingria geschlossen. 1939 wurde der finnische Nationalbezirk abgeschafft, der dem Bezirk Pargolovsky angegliedert wurde. Im selben Jahr, am 30. November, begann der blutige sowjetisch-finnische Krieg, der bis März 1940 andauerte. Nach seiner Fertigstellung wurde die gesamte Karelische Landenge sowjetisch und die ehemaligen Wohnorte der ingrischen Finnen waren keine Grenzgebiete mehr. Die verlassenen finnischen Dörfer wurden nun nach und nach von Russen besiedelt. Es gibt nur noch sehr wenige ingrische Finnen.

Während des Großen Vaterländischen Krieges war Finnland ein Verbündeter Nazi-Deutschlands und finnische Truppen griffen Leningrad von Norden her an. Am 26. August 1941 beschloss der Militärrat der Leningrader Front, die deutsche und finnische Bevölkerung Leningrads und seiner Vororte in die Region Archangelsk und in die Autonome Sozialistische Sowjetrepublik Komi zu vertreiben, um eine Zusammenarbeit mit dem Feind zu vermeiden. Nur wenige konnten herausgeholt werden, es ist jedoch erwähnenswert, dass sie dadurch vor der Blockade bewahrt wurden. Im Frühjahr 1942 kam es zu einer zweiten Vertreibungswelle. Die Finnen wurden in die Regionen Wologda und Kirow sowie in die Regionen Omsk und Irkutsk und in die Region Krasnojarsk gebracht. Einige der ingrischen Finnen blieben im belagerten Leningrad und im besetzten Gebiet, nachdem sie alle Schrecken des Krieges erlebt hatten. Die Nazis nutzten Ingrianer als Arbeitskräfte und lieferten sie gleichzeitig an Finnland aus. Im Jahr 1944 sollten die ingrischen Finnen im Rahmen des sowjetisch-finnischen Waffenstillstands an die UdSSR zurückgegeben werden. Gleichzeitig ließen sie sich nun in den Regionen Karelien, Nowgorod und Pskow nieder. Im Jahr 1949 durften ingrische Finnen grundsätzlich aus den Verbannungsorten zurückkehren, es wurde jedoch ein striktes Verbot ihrer Umsiedlung in ihre Heimatländer verhängt. Die zurückkehrenden Finnen wurden in der Karelo-Finnischen SSR angesiedelt – um den Anteil der Titelnation der Republik zu erhöhen. Im Jahr 1956 wurde das Aufenthaltsverbot in der Region Leningrad aufgehoben, wodurch etwa 20.000 ingrische Finnen an ihre Wohnorte zurückkehrten.

Im Jahr 1990 erhielten ingrische Finnen das Recht zur Rückführung nach Finnland. Der finnische Präsident Mauno Koivisto begann, eine entsprechende Politik aktiv zu verfolgen, und in den letzten 20 Jahren reisten im Rahmen eines bis 2010 laufenden Rückführungsprogramms etwa 40.000 Menschen nach Finnland aus. Reinrassige Nachkommen ingrischer Finnen findet man manchmal noch in St. Petersburg, Ingrien, Karelien und sogar an Orten im Exil, aber es gibt nur noch sehr wenige von ihnen.

Das ist das schwierige und in vielerlei Hinsicht schwierige und tragische Schicksal dieses kleinen Volkes. Wenn Sie die Geschichte der ingrischen Finnen verfolgen, werden Sie feststellen, dass sich ihr Wohnort aufgrund der schwierigen geografischen Lage ihres Landes regelmäßig änderte. Ab der Mitte des 17. Jahrhunderts wanderten sie von ihren ursprünglichen Wohnorten nach Ingern aus, nach dem Nordischen Krieg blieben sie dort und lebten mehr als zwei Jahrhunderte Seite an Seite mit den Russen. In den 1930er Jahren begann man, sie teils in den Norden, teils nach Sibirien, teils nach Zentralasien zu verlegen. Dann wurden viele während des Krieges deportiert. Viele wurden während der Repressionen erschossen. Einige kehrten zurück und lebten in Karelien, andere in Leningrad. Schließlich erhielten die ingrischen Finnen Ende des 20. Jahrhunderts Zuflucht in ihrer historischen Heimat.

Izhora und Vod sind derzeit extrem kleine Völker, da sie hauptsächlich von den Russen assimiliert werden. Es gibt mehrere lokale Geschichtsorganisationen von Enthusiasten, die sich mit der Erforschung des Erbes und der Erhaltung dieser Völker und ihrer Kultur befassen.

Im Allgemeinen kann man nicht umhin zu sagen, dass die ingrischen Finnen einen sehr bedeutenden Beitrag zur Geschichte von St. Petersburg selbst und seiner Umgebung geleistet haben. Dies kommt am stärksten in der lokalen Toponymie und mancherorts auch in der Architektur zum Ausdruck. Kümmern wir uns um das, was wir aus der Vergangenheit geerbt haben!

Und Estland. Bei der Volkszählung 2010 in der Russischen Föderation wurden 441 Ingrianer gezählt, hauptsächlich in Karelien und St. Petersburg. Ingrianer sind die Ureinwohner Ingriens (russisch Izhora, deutsch Ingermanlandia; die Südküste des Finnischen Meerbusens und die Karelische Landenge). Im Prinzip sind sie von den Finnen selbst zu unterscheiden – späteren Einwanderern aus verschiedenen Regionen Finnlands. Aber die Ingrianer selbst haben ihre ethnische Identität fast vollständig verloren und betrachten sich als Finnen oder als von Nachbarvölkern assimiliert. Eine Reihe leicht unterschiedlicher Dialekte der Ingrianer gehören zu den östlichen Dialekten der finnischen Sprache; Auch literarisches Finnisch war weit verbreitet. In der Vergangenheit teilten sich die Ingrianer in zwei ethnische Gruppen: Avramoiset und Savakot. Die Finnen nennen die Ingrier inkerilaiset – Bewohner von Inkeri (der finnische Name für Ingria).

Ingerische Gläubige sind Lutheraner; früher gab es unter den Eurymeiset eine kleine Gruppe orthodoxer Christen. Die Savakots hatten ein weit verbreitetes Sektierertum, einschließlich „Springer“, sowie verschiedene Bewegungen im Luthertum (Lestadianismus). Die Finnen erschienen auf dem Gebiet Ingriens vor allem nach 1617, als diese Gebiete im Rahmen des Friedens von Stolbovo an Schweden abgetreten wurden. Eine gewisse Anzahl finnischer Siedler gab es hier bereits im 14. Jahrhundert, nach dem Abschluss des Friedensvertrags von Schlisselburg (Orekhovets). Der größte Zustrom finnischer Kolonisten erfolgte Mitte des 17. Jahrhunderts, als die Schweden begannen, die Anwohner zur Annahme des Luthertums zu zwingen und orthodoxe Kirchen zu schließen. Dies führte zu einer Massenflucht der orthodoxen (ischorischen, wotischen, russischen und karelischen) Bevölkerung nach Russland. Die leeren Gebiete wurden von finnischen Siedlern besetzt.

Siedler aus den unmittelbaren Regionen Finnlands, insbesondere aus der Gemeinde Euräpää, die den nordwestlichen Teil der Karelischen Landenge besetzte, sowie aus den Nachbargemeinden Jäeski, Lapes, Rantasalmi und Käkisalmi (Kexholm), wurden Eurämäset (Menschen aus …) genannt Euräpää). Ein Teil des Eurymeiset besetzte die nächstgelegenen Gebiete der Karelischen Landenge, der andere siedelte sich an der Südküste des Finnischen Meerbusens zwischen Strelnaya und dem Unterlauf des Flusses Kovashi an. Eine bedeutende Gruppe von Eurymeiset lebte am linken Ufer des Flusses Tosna und in der Nähe von Dudergof.

Eine Gruppe von Einwanderern aus Ostfinnland (der historischen Region Savo) ist als Savakot bekannt. Zahlenmäßig setzte es sich gegenüber dem Eurymeset durch. Mitte des 18. Jahrhunderts waren von den 72.000 Ingrianern fast 44.000 Savakot. Die Zahl der Einwanderer aus anderen Teilen Finnlands war bis zum 19. Jahrhundert unbedeutend. Im 17. und 18. Jahrhundert kam es zur Bildung der ingrischen Volksgruppe. Dieser Prozess beschleunigte sich, nachdem Ingria Teil Russlands wurde und die Beziehungen zu Finnland abgebrochen wurden. Nach dem Anschluss Finnlands an Russland nahm der Zustrom von Finnen in das Gebiet Ingriens wieder zu, war jedoch nicht mehr so ​​bedeutend wie zuvor und die Finnen vermischten sich nicht mit den Ingern. Darüber hinaus richtete sich der Hauptstrom der Einwanderer aus Finnland nicht nach Ingermanland, sondern in andere Regionen des Russischen Reiches.

Trotz ihrer großen Ähnlichkeit in Sprache, Religion und Bräuchen entwickelten sich Savakot und Eurymeiset lange Zeit isoliert voneinander. Die Eurymeiset betrachteten die übrigen Finnen als Spätankömmlinge und verzichteten darauf, sie zu heiraten. Evrymeiset-Frauen, die nach der Heirat in das Dorf Savakot gingen, versuchten, ihre traditionelle Kleidung zu tragen und den Gedanken ihrer mütterlichen Herkunft im Gedächtnis ihrer Kinder zu bewahren. Die Ingrianer blieben im Allgemeinen von der benachbarten Bevölkerung – den Wodi, Izhora und den Russen – isoliert.

Die Hauptbeschäftigung der Ingrianer war die Landwirtschaft, die aufgrund des Landmangels und des schlechten Bodens unrentabel war. Die begrenzte Weidefläche behinderte die Entwicklung der Viehwirtschaft. Das erzwungene Dreifeldersystem blieb lange bestehen, was die Entwicklung intensiverer Formen der Fruchtfolge erschwerte. Bei den Getreidearten handelte es sich hauptsächlich um Roggen, Sommergerste und Hafer, bei den Industriepflanzen um Flachs und Hanf, die für den Haushaltsbedarf (Herstellung von Netzen, Säcken, Seilen) verwendet wurden. Im 19. Jahrhundert nahmen Kartoffeln einen wichtigen Platz ein; In einigen Dörfern wurde es zum Verkauf angebaut. Unter den Gemüsepflanzen kam Kohl, teilweise in eingelegter Form, auf den Markt.

Auf einem Bauernhof gab es durchschnittlich 2-3 Kühe, 5-6 Schafe, meist hielten sie ein Schwein und mehrere Hühner. Die Ingrianer verkauften Kalb- und Schweinefleisch auf St. Petersburger Märkten und züchteten Gänse zum Verkauf. Typisch für die Einzelhändler in St. Petersburg waren die „Ochtenki“, die Milch, Butter, Sauerrahm und Hüttenkäse verkauften (ursprünglich galt dieser Name für die Bewohner der ingrischen Dörfer in der Nähe von Okhten).

An der Küste des Finnischen Meerbusens hatten die Ingrianer die Fischerei entwickelt (hauptsächlich Winterfischerei auf Hering); Die Fischer fuhren mit Schlitten und Holzhütten, in denen sie lebten, aufs Eis. Die Ingrianer waren in verschiedenen Hilfsarbeiten und Abfallgewerbe tätig – sie wurden angeheuert, um Holz zu schneiden, Rinde zum Gerben von Leder zu schälen, fuhren Taxis und im Winter arbeiteten Taxifahrer („wakes“) Teilzeit in St. Petersburg, insbesondere während die Maslenitsa-Reitsaison. In der Wirtschaft und der traditionellen Kultur der Ingrianer verbanden sich archaische Merkmale mit Innovationen, die dank der Nähe zur Hauptstadt des Russischen Reiches Einzug in den Alltag hielten.

Die Ingrianer lebten in Dörfern, deren Grundriss keine besonderen Merkmale aufwies. Die Wohnung bestand aus einem Wohnzimmer und einem kalten Eingangsbereich. Hühneröfen blieben lange erhalten. Die Öfen waren Öfen (wie ein russischer Ofen), aber sie standen auf einem Steinofen, wie in Ostfinnland. Über der Stange war ein hängender Kessel befestigt. Mit der Verbesserung des Ofens und dem Aufkommen des Schornsteins wurden Pyramidenkappen über der Feuerstelle charakteristisch, in die ein Ofen mit Feuerraum eingebaut wurde. In der Hütte errichteten sie an den Wänden feste Bänke, auf denen sie saßen und schliefen. Die Wiege des Babys war aufgehängt. Anschließend entwickelte sich das Wohnhaus zu einem Dreikammergebäude. Als die Wohnung zur Straße hin lag, war die vordere Hütte eine Winterhütte und die hintere diente als Sommerhütte. Die Ingrianer unterhielten lange Zeit eine große Familie; für verheiratete Söhne wurden separate Räumlichkeiten gebaut, was keine Trennung von der Familie bedeutete.

Die Männer trugen die gleiche Kleidung wie die umliegende russische und karelische Bevölkerung: Stoffhosen, ein Leinenhemd, einen grauen Stoffkaftan in der Taille mit Keilabsätzen, die ihn von der Taille verlängern. Auch im Sommer wurden an wichtigen Feiertagen festliche hohe Stiefel getragen – sie dienten als Symbol des Wohlstands. Neben Filzhüten wurden auch Stadtmützen getragen. Die Damenbekleidung unterschied sich zwischen Eurymeiset und Savakot. Die Kleidung von Eurymeset wies lokale Unterschiede auf. Die Kleidung der ingrischen Frauen in Duderhof (Tuutari) galt als die schönste. Damenhemden hatten seitlich einen Brustschlitz auf der linken Seite und in der Mitte der Brust befand sich ein trapezförmig bestickter Latz – Recco. Der Schnitt wurde mit einem runden Wadenbein befestigt. Die Ärmel des Hemdes waren lang und hatten eine Manschette am Handgelenk. Darüber wurde eine sommerkleidartige Kleidung getragen – ein blauer Rock, der an ein Oberteil mit Armausschnitten aus rotem Stoff angenäht war. Der Kopf des Mädchens war mit einem Stoffband zusammengebunden, das mit weißen Perlen und Zinnstreifen verziert war. Frauen trugen eine Junta auf dem Kopf – einen kleinen Kreis aus weißem Stoff, der am Scheitel über der Stirn am Haar befestigt war. Haare wurden geschnitten, Mädchen trugen meist Kurzhaarfrisuren mit Pony. Auf der Karelischen Landenge, im orthodoxen Evrymeyset, trugen verheiratete Frauen elsterartige Kopfbedeckungen mit einem reich bestickten Stirnband und einem kleinen „Schwanz“ auf der Rückseite. Hier flochten Mädchen ihre Haare zu einem Zopf und nach der Heirat zu zwei Zöpfen, die wie eine Krone auf den Scheitel des Kopfes gelegt wurden.

In Tyur (Peterhof - Oranienbaum) trugen verheiratete Eurymeiset-Frauen ebenfalls langes Haar und drehten es unter Handtuchkopfbedeckungen zu einer engen Kordel (Syukeret). In Westingrien (Koporye – Soykinsky-Halbinsel) wurden keine Haarbündel hergestellt; die Haare wurden unter einem weißen Handtuchkopfschmuck versteckt. Hier trugen sie einfache weiße Hemden (ohne Recco-Latz) und Röcke. Die Schürze der Evrymeyset war aus gestreifter Wolle, an Feiertagen war sie weiß und mit roten Kreuzstichen und Fransen verziert. Warme Kleidung bestand aus einem weißen oder grauen Stoffkaftan und Schaffellmänteln; im Sommer trugen sie „Kostoli“ – einen hüftlangen Leinenkaftan. Das Tragen von aus Leinen (rotem Stoff im Winter) genähten Leggings zur Bedeckung der Schienbeine blieb lange erhalten.

Savakot-Frauen trugen Hemden mit weiten Ärmeln, die bis zum Ellenbogen hochgezogen waren. Das Hemd hatte einen Schlitz in der Mitte der Brust und wurde mit einem Knopf geschlossen. Die hüftlange Kleidung bestand aus bunten Röcken, oft kariert. An Feiertagen wurde ein Woll- oder Kattunrock über einem Alltagsrock getragen. Zu einem Rock trugen sie entweder ein ärmelloses Oberteil oder Jacken, die in der Taille und am Kragen geschlossen wurden. Eine weiße Schürze war erforderlich. Kopf- und Schultertücher waren weit verbreitet. In einigen Dörfern Westingriens wechselte Savakot dazu, Sommerkleider im russischen Stil zu tragen. Ende des 19. Jahrhunderts begann Eurymeiset in vielen Orten, auf die Savakot-Kleidung umzusteigen.

Die Grundlage der Ernährung waren saures weiches Roggenbrot, Getreidebrei und Mehl. Es ist typisch, sowohl gesalzene Pilze als auch Pilzsuppen zu essen und Leinsamenöl zu verwenden.

Die ingrische Hochzeitszeremonie behielt archaische Züge. Die Partnervermittlung war mehrstufig und umfasste wiederholte Besuche der Heiratsvermittler, einen Besuch der Braut im Haus des Bräutigams und den Austausch von Sicherheiten. Nach der Vereinbarung zog die Braut durch die umliegenden Dörfer und sammelte „Hilfe“ für ihre Mitgift: Sie erhielt Flachs, Wolle, fertige Handtücher und Fäustlinge. Dieser Brauch, der auf die alten Traditionen der kollektiven gegenseitigen Hilfeleistung zurückgeht, blieb Ende des 19. Jahrhunderts nur am Rande Finnlands erhalten. Der Trauung ging in der Regel die Trauung voraus und von der Kirche aus begab sich das Brautpaar nach Hause. Die Hochzeit bestand aus Feierlichkeiten im Haus der Braut – dem „Abschied“ (laksiaiset) und der eigentlichen Hochzeit „haat“, die im Haus des Bräutigams gefeiert wurde.

In Ingria werden viele finnische Märchen, Legenden, Geschichten, Sprüche, Lieder, sowohl runische als auch gereimte, gesammelt, Klagen und Klagen aufgezeichnet. Aus diesem Erbe ist es jedoch schwierig, die ingrische Folklore selbst herauszugreifen. Die Ingrianer zeichnen sich durch Lieder mit gereimten Versen aus, insbesondere Reigentänze und Swinglieder, die in ihrer Form an russische Lieder erinnern. Bekannt sind vor allem Tanzlieder für Rentuske, einen Square-Dance-Tanz.

Die lutherische Kirche förderte die frühe Alphabetisierung. Nach und nach entstanden in finnischsprachigen Gemeinden weltliche Grundschulen. Ende des 19. Jahrhunderts gab es in Ingria 38 finnische Schulen, darunter drei in St. Petersburg. Auch ländliche Bibliotheken, die ab Mitte des 19. Jahrhunderts in Pfarrzentren entstanden, trugen zum Erhalt der finnischen Sprachkenntnisse bei. 1870 erschien in St. Petersburg die erste finnische Zeitung, Pietarin Sanomat.

Der Finnischunterricht an Schulen wurde 1937 eingestellt. 1938 wurden die Aktivitäten lutherischer Kirchengemeinden verboten. Bereits Ende der 1920er Jahre wurden im Zuge der Enteignung viele Inger in andere Regionen des Landes deportiert. In den Jahren 1935-1936 wurde eine „Säuberung“ der Grenzgebiete der Region Leningrad von „verdächtigen Elementen“ durchgeführt, bei der ein erheblicher Teil der Ingrier in die Region Wologda und andere Regionen der UdSSR vertrieben wurde. Während des Großen Vaterländischen Krieges landeten etwa zwei Drittel der sowjetischen Finnen in den besetzten Gebieten und wurden auf Ersuchen der finnischen Behörden nach Finnland evakuiert (etwa 60.000 Menschen). Nach Abschluss des Friedensvertrages zwischen der UdSSR und Finnland wurde die evakuierte Bevölkerung in die UdSSR zurückgeführt, erhielt jedoch kein Recht, sich an ihren bisherigen Wohnorten niederzulassen. Infolgedessen wurden die Ingrianer über mehrere Jahrzehnte hinweg fast vollständig in größere ethnische Gruppen assimiliert.

Kasachstan:
373 Personen (2009, Finnen)
Weißrussland:
151 Personen (2009, Finnen) Sprache Religion

Ingrische Finnen(Flosse. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, Europäische Sommerzeit. ingerlased, Schwedisch finskingermanlandare Hör mal zu)) - eine subethnische Gruppe von Finnen, die auf dem Gebiet der historischen Region Ingermanland leben. Die ingrische Sprache gehört zu den östlichen Dialekten der finnischen Sprache. Aufgrund ihrer Religion gehören die Ingrianer traditionell der lutherischen Kirche an, einige von ihnen halten jedoch an der Orthodoxie fest.

Geschichte

Das ingrische Subethnos entstand als Ergebnis der Migration eines Teils der Evremeis-Finnen und Savakot-Finnen aus den zentralen Regionen Finnlands in die ingrischen Länder, die im Rahmen des Vertrags von Stolbovo an Schweden übertragen wurden. Die Finnisierung des Izhora-Landes wurde größtenteils durch die starken demografischen Verluste erleichtert, die es während der Zeit der Unruhen, insbesondere im östlichen Teil, erlitten hatte.

Dynamik des Anteils der Lutheraner an der Bevölkerung Ingriens in den Jahren 1623-1695. (V %)

Lena	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Iwangorodski	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
Yamsky	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
Koporsky	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
Noteburgsky	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
Gesamt	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

Nach der Gründung von St. Petersburg wurde das Gebiet erneut russifiziert. Doch schon zu Beginn des 19. Jahrhunderts war der Raum St. Petersburg fast ausschließlich finnischsprachig. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab es zwei große Gebiete mit dem höchsten Anteil an finnischer Bevölkerung: den ingrischen Teil der Karelischen Landenge (nördlicher Teil der Bezirke St. Petersburg und Schlisselburg) und das Gebiet südwestlich von St. Petersburg. ungefähr entlang der Linie Peterhof – Krasnoje Selo – Gatschina (westlicher Teil von Zarskoje Selo und östlicher Teil des Bezirks Peterhof).

Es gab auch eine Reihe kleinerer Gebiete, in denen die finnische Bevölkerung vollständig vorherrschte (Halbinsel Kurgal, Koltuska-Hochland usw.).

Im übrigen Ingria lebten die Finnen verstreut mit den Russen und an einigen Orten (Izhora-Hochland) mit der estnischen Bevölkerung.

Bis zum 20. Jahrhundert gab es bei den ingrischen Finnen zwei Hauptgruppen: Evremeysy (finnischäyrämöiset) und Savakots (finnisch Savokot). Laut P. I. Köppen, der Mitte des 19. Jahrhunderts die Geographie der finnischen Besiedlung studierte, siedelten sich die Evremeis auf der Karelischen Landenge (mit Ausnahme des südlichen Teils unmittelbar neben St. Petersburg und der Region Beloostrov) in den Gemeinden Tuutari an. Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä, teilweise Serepetta, Koprina und Skvoritsa. In den übrigen Regionen Ingriens (den Gemeinden Valkeasaari, Rääpüvä, Keltto nördlich der Newa, der Umgebung von Kolpino, der Nazia- und Mgi-Region, dem Izhora-Hochland usw.) ließen sich die Savakots nieder. Eine besondere Gruppe waren die Finnen-Lutheraner der unteren Luga (Halbinsel Kurgal, Dorf Fedorovka, Kallivere). Auch zahlenmäßig setzten sich die Savokots durch – laut P.I. Köppen waren von 72.354 Finnen 29.375 Evremøiset und 42.979 Savokots. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts verschwanden die Unterschiede zwischen den Evremeis und den Savakots allmählich und die Gruppenidentität der Ingrier ging verloren.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts entstand eine weitere territoriale Gruppe der Ingrier – die sibirischen Ingrier. Derzeit ist das Dorf das Hauptgebiet ihrer Siedlung. Ryzhkovo in der Region Omsk.

Von den 1.602.000 Menschen, die 1937–1939 aufgrund politischer Artikel des Strafgesetzbuchs verhaftet wurden, waren 346.000 Menschen Vertreter nationaler Minderheiten, und von diesen wurden 247.000 als ausländische Spione erschossen. Von den verhafteten „Staatsangehörigen“ wurden am häufigsten Griechen (81 %) und Finnen (80 %) hingerichtet.

1. Während des Großen Vaterländischen Krieges unterlag die finnische und deutsche Bevölkerung der Vorstadtgebiete Leningrads per Dekret des Militärrats der Leningrader Front Nr. 196ss vom 26. August 1941 der obligatorischen Evakuierung in die Autonome Sozialistische Sowjetrepublik Komi Region Archangelsk. Die Ergebnisse dieser Umsiedlung sind derzeit nicht bekannt. Es sei darauf hingewiesen, dass das Dekret nur wenige Tage vor der Unterbrechung aller Kommunikationswege, die die Außenbezirke Leningrads auf dem Landweg mit der Außenwelt verbanden, durch deutsche Truppen erlassen wurde. Ironischerweise wurden diejenigen, denen es gelang, auf Lastkähnen durch Ladoga zu evakuieren, so vor dem Hungertod der Blockade bewahrt.
2. Der Beschluss des Militärrats der Leningrader Front Nr. 00714-a vom 20. März 1942 bekräftigte die Forderung nach einer obligatorischen Evakuierung der finnischen und deutschen Bevölkerung. Die Resolution basierte auf dem Erlass des Präsidiums des Obersten Sowjets der UdSSR vom 22. Juni 1941 „Über das Kriegsrecht“, der den Militärbehörden das Recht einräumte, „die Ein- und Ausreise in Gebiete, die unter Kriegsrecht erklärt wurden, oder aus diesen zu verbieten.“ bestimmte Punkte davon, von Personen, die aufgrund ihrer kriminellen Aktivitäten und Verbindungen zum kriminellen Umfeld als sozial gefährlich gelten.“ Laut V. N. Zemskov wurden 44.737 Ingrianer vertrieben, davon 17.837 in der Region Krasnojarsk, 8.267 in der Region Irkutsk, 3.602 in der Region Omsk, der Rest in den Regionen Wologda und Kirow. Bei ihrer Ankunft am Siedlungsort wurden die Finnen als Sondersiedlungen registriert. Nach dem Ende des Großen Vaterländischen Krieges am 12. Januar 1946 wurde das Sondersiedlungsregime aufgehoben, die Regierung verbot den Finnen jedoch die Rückkehr in das Gebiet des Leningrader Gebiets. Durch einen Beschluss des Ministerrats der UdSSR vom 11. Februar 1949 durften Finnen nur in das an das Leningrader Gebiet angrenzende Gebiet Kareliens einreisen, wo sich mehrere Zehntausend ehemalige Sondersiedler und (meist) Repatriierte aus Finnland aufhielten gerührt. Durch die Umsetzung dieser Resolution wurde Karelien zu einem der drei größten Siedlungszentren der sowjetischen Finnen.
   Dieses Dekret wurde durch den neuen Beschluss des Präsidiums des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei (b) der KFSSR „Über teilweise Änderungen im Beschluss des Präsidiums des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei (b) und des Rates von“ aufgehoben Minister der KFSSR vom 1. Dezember 1949“, auf deren Grundlage sogar Menschen, die nach Karelien zogen, aus dem Grenzgebiet vertrieben wurden.
3. Nach der Unterzeichnung des sowjetisch-finnischen Waffenstillstandsabkommens wurde die ingrische Bevölkerung, die zuvor von den deutschen Besatzungsbehörden in Finnland umgesiedelt worden war, in die UdSSR zurückgebracht (siehe unten). Gemäß dem Erlass des Staatlichen Verteidigungskomitees der UdSSR Nr. 6973ss vom 19. November 1944 wurden die Repatriierten jedoch nicht in die Region Leningrad, sondern in fünf benachbarte Regionen geschickt – Pskow, Nowgorod, Kalinin, Welikoluksk und Jaroslawl. Das Dekret des Rates der Volkskommissare der UdSSR Nr. 13925рс vom 19. September 1945 erlaubte die Einreise in die Region Leningrad nur „ingrischen Familien von Militärangehörigen, die am Vaterländischen Krieg teilgenommen haben“, sowie nicht-finnischen Repatriierten. Die Mehrheit der finnischen Rückkehrer entschied sich dafür, die ihnen zur Niederlassung zugewiesenen Gebiete zu verlassen. Einige versuchten auf Biegen und Brechen, nach Ingrien zurückzukehren, andere gingen nach Estland und Karelien.
4. Trotz der Verbote kehrte nach dem Krieg eine beträchtliche Anzahl Finnen in die Region Leningrad zurück. Nach offiziellen Angaben lebten im Mai 1947 13.958 Finnen auf dem Territorium Leningrads und der Region Leningrad, die sowohl ohne Erlaubnis als auch mit offizieller Erlaubnis ankamen. Gemäß der Resolution des Ministerrats der UdSSR Nr. 5211ss vom 7. Mai 1947 und der Entscheidung des Exekutivkomitees des Leningrader Oblastgebiets Nr. 9ss vom 11. Mai 1947 waren Finnen, die ohne Erlaubnis in die Region zurückkehrten, der Strafe unterworfen an ihren bisherigen Wohnort zurückkehren. Gemäß der Verordnung des Ministerrats der UdSSR Nr. 10007рс vom 28. Juli 1947 ereilte das gleiche Schicksal die Finnen, die während der gesamten Besatzungszeit im Leningrader Gebiet lebten, ohne es zu verlassen. Nur die folgenden Kategorien von Ingrianern durften im Leningrader Gebiet bleiben: A) Teilnehmer des Großen Vaterländischen Krieges, die staatliche Auszeichnungen erhalten haben, und ihre Familienangehörigen; B) Familienangehörige von Militärangehörigen, die an den Fronten des Großen Vaterländischen Krieges starben; V) Angehörige der Arbeitsarmee und andere Träger von Orden und Medaillen der Sowjetunion sowie deren Familienangehörige; d) Mitglieder und Kandidaten der KPdSU (b) und deren Familien; D) Mitglieder von Familien, deren Oberhäupter Russen sind und e) offensichtlich behinderte ältere Menschen, die keine Verwandten haben. Insgesamt gab es in dieser Kategorie 5.669 Personen in der Region Leningrad und 520 in Leningrad.

Das wichtigste Ergebnis der repressiven Politik der sowjetischen Behörden gegenüber den Ingern war die Aufteilung des monolithischen Wohngebiets der Finnen in drei große und viele kleine räumlich getrennte Gebiete. Selbst auf der Ebene kleiner Verwaltungseinheiten stellten die Finnen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts nicht nur die Mehrheit, sondern auch eine bedeutende Minderheit dar. Diese „Auflösung“ im russischen Umfeld stimulierte weitgehend die Prozesse der genetischen Assimilation und Akkulturation der finnischen Bevölkerung, was zu einem raschen Rückgang ihrer Zahl führte, der inzwischen eindeutig unumkehrbar geworden ist. Es ist wichtig zu betonen, dass diese Prozesse im Kontext einer starken Zunahme der Migrationsprozesse im 20. Jahrhundert, insbesondere Umsiedlungen vom ländlichen Raum in die Städte, immer noch stattgefunden hätten. Darüber hinaus verursachten die Ereignisse des Großen Vaterländischen Krieges (die Blockade Leningrads und der langfristige Aufenthalt im besetzten Gebiet) den Finnen auch schwere demografische Schäden. Allerdings trug die erzwungene Zerstückelung des ingrischen Siedlungsgebiets, die in der Nachkriegszeit nie überwunden wurde, zweifellos zu einer starken „Beschleunigung“ der Assimilationsprozesse im finnischen Umfeld bei.

Das Schicksal der Finnen, die sich im besetzten Gebiet befanden

Die Umsiedlung der Bewohner nach Finnland und Estland erfolgte im Einklang mit den Plänen des Reiches. Nach dem Ost-Plan sollten innerhalb von 25 Jahren 350.000 deutsche Kolonisten auf dem Gebiet der Region Leningrad umgesiedelt werden. Die indigene Bevölkerung sollte vertrieben oder vernichtet werden. Als der Arbeitskräftemangel offensichtlich wurde und die Deutschen beispielsweise bereits Esten und Ingrier in der Militärwirtschaft einsetzten, beschloss die finnische Regierung, 40.000 Menschen als Arbeitskräfte einzustellen. Aber auch die Position Deutschlands hatte sich zu diesem Zeitpunkt geändert. Das Oberkommando der Bodentruppen (Wehrmacht) und das Ministerium für Ostgebiete lehnten den Transport von Ingrianern ab. Am 23. Januar 1943 gab das deutsche Außenministerium seine Zustimmung zum Transport von maximal 12.000 Menschen bekannt. Am 5. Februar 1943 stimmte die deutsche Regierung vor allem aus politischen Interessen zu, 8.000 arbeitsfähige Männer mit ihren Familien zu transportieren. Für den Umzug wurde eine Helanen-Kommission eingesetzt, die am 25. Februar 1943 nach Tallinn ging.

Die ersten Freiwilligen zogen am 29. März 1943 aus dem Lager Klooga ab. Das Motorschiff Aranda transportierte 302 Menschen aus dem Hafen von Paldiski. Der Transport erfolgte 2-3 Tage später zum Hanko-Lager. Anfang April kam das Motorschiff Suomi hinzu, das 450 Passagiere befördern konnte. Im Juni kam ein drittes Schiff hinzu, das Minensuchboot Louhi, da Minen während des Übergangs das Hauptproblem darstellten. Im Herbst wurden die Übergänge aufgrund der erhöhten Aktivität der sowjetischen Luftfahrt auf die Nacht verlegt. Die Umzüge waren freiwillig und basierten auf den Vorschlägen der Pelkonen-Kommission, vor allem aus frontnahen Gebieten umzusiedeln. Am 17. Oktober 1943 wurde ein Dokument über die Umsiedlung erstellt.

Im Vorgriff auf die erwartete sowjetische Offensive bei Leningrad wurde das Generalkommissariat „Estland“, eine Abteilung des Reichskommissariats „Ostland“, eingerichtet. Generalbezirk Estland) und das Kommando der Heeresgruppe Nord begann mit der Zwangsevakuierung der ingrischen Gebiete, trotz der zuvor mit Finnland vereinbarten Bedingungen zur freiwilligen Umsiedlung. Es war geplant, die Gebiete zu evakuieren, eine Vereinbarung konnte jedoch später getroffen werden. Edwin Scott vom estnischen Generalkommissariat zeigte Aktivitäten darüber hinaus unabhängig vom Ministerium für Ostgebiete und unabhängig vom Außenministerium. Die Evakuierung sollte in einem Monat durchgeführt werden und begann am 15. Oktober 1943.

Die bereits begonnene Operation wurde am 2. November 1943 genehmigt, als der erste Teil von 40.000 Menschen in den Hafen transportiert wurde. Das Umsiedlungsabkommen wurde am 4. November 1943 geschlossen. Später blieb es, sich auf die Umsiedlung der in deutschen Diensten stehenden Personen zu einigen.

Dynamik der Zahl und Ansiedlung der aus dem von Deutschland besetzten Gebiet des Leningrader Gebiets nach Finnland umgesiedelten Bevölkerung

Provinzen	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Turku-Pori	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Wyborg	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Kuopio	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Gesamt	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Nach dem Krieg

Während des Krieges wurden 63.000 Ingrianer nach Finnland umgesiedelt. Doch 1944 forderte die Sowjetunion ihre Rückgabe. Nach dem Moskauer Waffenstillstand im Herbst 1944 stimmten 55.000 Menschen im Glauben an die Versprechen sowjetischer Beamter der Rückkehr in ihre Heimat zu. Gleichzeitig verkauften die Behörden der Region Leningrad leerstehende Häuser und Gebäude, die die Ingrianer hinterlassen hatten, an die Russen. Männer, die zuvor beim deutschen Militär gedient hatten und bei der Dokumentenprüfung in Wyborg identifiziert wurden, wurden an Ort und Stelle erschossen. Diejenigen, die aus Finnland zurückkehrten, wurden an ihrer Heimat vorbei in die Regionen Pskow, Kalinin, Nowgorod, Jaroslawl und Welikije Luki gebracht. Andere landeten weiter weg, zum Beispiel in Kasachstan, wo bereits in den 1930er Jahren viele nach Ansicht der Behörden unzuverlässige ingrische Bauern verbannt wurden.

Viele versuchten später, in ihre Heimatorte zurückzukehren und erhielten sogar die Erlaubnis höherer Behörden, doch die neuen Bewohner widersetzten sich kategorisch der Rückkehr der Ingrier und verhinderten mit Hilfe der örtlichen Behörden, dass sie sich in ihrer Heimat niederlassen konnten. Im Jahr 1947 wurde ein geheimer Befehl erlassen, der Ingrianern das Leben in den Vororten Leningrads untersagte. Dies bedeutete die Ausweisung aller, denen die Rückkehr gelang.

Eine Rückkehr wurde erst nach Stalins Tod im Jahr 1953 möglich. In den nächsten zehn Jahren versuchte man, die Ansiedlungsversuche im Ingermanland einzudämmen. Vielen ist es bereits gelungen, sich an neuen Orten niederzulassen. Die größten Gemeinschaften der Ingrianer bildeten sich in Estland und der Republik Karelien. So wurden die Ingrianer fast überall in ihrer Heimat zu einer nationalen Minderheit unter russischen Siedlern und ehemaligen russischen Bewohnern. Laut der Volkszählung von 1926 lebten in der Provinz St. Petersburg etwa 115.000 ingrische Finnen, 1989 waren es nur noch etwa 16.000.

Rehabilitation und Rückführung

Im Jahr 1993 wurde ein Beschluss des Obersten Rates der Russischen Föderation zur Rehabilitierung russischer Finnen erlassen. Jede unterdrückte Person, selbst ein Kind, das in einer vertriebenen Familie geboren wurde, erhält eine Rehabilitationsbescheinigung mit der Aufschrift „Abschluss des Verfahrens“. Tatsächlich endet hier die Rehabilitation – das Dekret enthält keinen Mechanismus für seine Umsetzung, alles wird den lokalen Behörden anvertraut, außerdem besteht ein unlösbarer Widerspruch: „Maßnahmen zur Umsiedlung und Ansiedlung der zurückgekehrten russischen Finnen.“ an ihren traditionellen Wohnorten ... sollten durchgeführt werden, ohne die Rechte und legitimen Interessen der Bürger zu verletzen, die in den jeweiligen Gebieten wohnen.“ Es besteht keine Chance, Ihr Haus oder Grundstück zurückzugeben.

Dynamik der Zahl der ingrischen Finnen

* laut Volkszählungsdaten in der Provinz St. Petersburg

** Daten zu „Leningrader Finnen“

*** Zahlenangaben einschließlich aller Finnen der UdSSR (nach Repression und Exil)

**** Gesamtzahl der Finnen im postsowjetischen Raum (in Russland - 34050)

Laut der Volkszählung von 2002 leben und sind 34.000 Finnen in Russland registriert, von denen mindestens 95 % ingrische Finnen und ihre Nachkommen sind.

und spiegelt lediglich die Volkszählungsmethodik wider, bei der es nicht erforderlich ist, die Klarstellung „Ingrian“ anzugeben.

Dynamik der Zahl aller Finnen in der UdSSR/Russland

* - Volkszählungsdaten 2010.

Moderne Siedlung und Zahlen

Gesamte Russische Föderation: 34.050

Außerhalb der Russischen Föderation:

• Estland: 10.767 (2009)
• Kasachstan: 1.000 (1989)
• Ukraine: 768 (2001)
• Weißrussland: 245 (1999)

Öffentliche Organisationen der ingrischen Finnen

Die Aktivitäten der Lutherischen Kirche Ingriens sind historisch mit den ingrischen Finnen verbunden.

Die Ingrianer werden manchmal die Izhoras genannt, die der historischen Region Ingria tatsächlich den Namen gaben, aber im Gegensatz zu den finnischen Lutheranern bekennen sie sich traditionell zur Orthodoxie.

• Inkerin Liitto („Ingrische Union“) ist eine freiwillige Vereinigung ingrischer Finnen. Die Ziele der Gemeinschaft sind die Entwicklung von Kultur und Sprache sowie der Schutz der Sozial- und Eigentumsrechte der Ingrier. Ist auf dem Gebiet des historischen Ingermanlandes und in anderen Regionen Russlands außer Karelien tätig. Website: http://www.inkeri.spb.ru
• Ingrisch-finnische Union Kareliens – 1989 gegründet, um die Sprache und Kultur der in Karelien lebenden ethnischen Finnen zu bewahren. Website: http://inkeri.karelia.ru

Persönlichkeiten

• Vinonen, Robert – Dichter, Mitglied des Russischen Schriftstellerverbandes
• Virolainen, Oleg Arvovich – von November 2003 bis Mai 2006 Vizegouverneur von St. Petersburg. Von Mai 2006 bis Oktober 2009 - Vorsitzender des Ausschusses für Verbesserung und Straßeninstandhaltung
• Ivanen, Anatoly Vilyamovich – Dichter
• Kayava, Maria – Predigerin, Gründerin der ersten evangelisch-lutherischen Gemeinde in der UdSSR nach dem Krieg
• Kiuru, Ivan – Dichter, Übersetzer, Mitglied des Schriftstellerverbandes der UdSSR
• Kiuru, Eino – Kandidat der philologischen Wissenschaften, leitender Forscher im Folklorebereich des IYALI KSC RAS, Mitglied des Schriftstellerverbandes Russlands
• Kondulainen, Elena – Schauspielerin, Verdiente Künstlerin der Russischen Föderation
• Konkka, Unelma – Dichterin
• Konkka, Juhani – Schriftsteller
• Kugappi, Arri – Bischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche Ingriens, Doktor der Theologie
• Kukkonen, Katri – Predigerin, Gründerin der ersten evangelisch-lutherischen Gemeinde in der UdSSR nach dem Krieg
• Quarti, Aatami – Priester, Schriftsteller, Autor vieler Bücher über Ingria
• Laurikkala, Selim Yalmari – Propst von Nordingrien
• Lemetti, Ivan Matveevich – Ingerischer Philosoph
• Mishin (Khiiri), Armas – Vorsitzender des Schriftstellerverbandes der Republik Karelien. Zusammen mit dem Folkloristen Eino Kiuru übersetzte er das Epos „Kalevala“ ins Russische.
• Mullonen, Anna-Maria – herausragende Vepsologin
• Mullonen, Irma – Direktorin des Instituts für Linguistik, Literatur und Geschichte des Karelischen Wissenschaftszentrums der Russischen Akademie der Wissenschaften
• Mäki, Arthur – russischer Politiker
• Ojala, Ella – Schriftstellerin, Autorin von Büchern über das nördliche Ingermanland
• Pappinen, Toivo – UdSSR-Meister im Skispringen
• Putro, Moses – Musiker, Komponist, Pädagoge, Autor der Hymne „Nouse Inkeri“
• Rautanen, Martti – Missionar der Lutherischen Kirche in Namibia
• Rongonen, Lyuli – Schriftstellerin, Übersetzerin, Literaturprofessorin
• Ryannel, Toivo Vasilievich – Volkskünstler der Russischen Föderation
• Survo, Arvo – lutherischer Pfarrer, Initiator der Gründung der Kirche von Ingria
• Tynni, Aale – Dichterin, Übersetzerin, Gewinnerin der XIV. Olympischen Sommerspiele 1948 in London im Kunstwettbewerb
• Uymanen, Felix – Skirennläufer, Meister der UdSSR
• Heiskanen, Kim – Geologe, Doktor der geologischen und mineralogischen Wissenschaften, geehrter Wissenschaftler der Republik Karelien, Direktor des Instituts für Geologie des Karelischen Wissenschaftszentrums der Russischen Akademie der Wissenschaften in den Jahren 2000–2001.
• Khudilainen, Alexander Petrowitsch – Politiker
• Hypenen Anatoly - Generaloberst, Doktor der Militärwissenschaften, Professor, Teilnehmer am Vietnamkrieg
• Elfengren, Yrjo – weißer Offizier, Vorsitzender des Staatsrates der selbsternannten Republik Nordingrien
• Jakowlew, Wladimir Anatoljewitsch – russischer Politiker, Gouverneur von St. Petersburg 1996–2003

Anmerkungen

1. Gesamtrussische Volkszählung 2002. Archiviert vom Original am 21. August 2011. Abgerufen am 24. Dezember 2009.
2. Estland Statistika 2001-2009
3. Statistisches Komitee Estlands Nationale Zusammensetzung der Bevölkerung Volkszählung 2000 ()
4. Gesamtukrainische Volkszählung 2001. Russische Version. Ergebnisse. Nationalität und Muttersprache. Ukraine und Regionen
5. Agentur der Republik Kasachstan für Statistik. Volkszählung 2009. (Nationale Zusammensetzung der Bevölkerung.rar)
6. Nationale Zusammensetzung Weißrusslands laut Volkszählung 2009
7. Karte des Verhältnisses lutherischer und orthodoxer Höfe in den Jahren 1623-43-75.
8. Es handelt sich hierbei um eine historische Darstellung der Geschichte / Geschichte Mauno Jokipii; . - Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus).
9. Karte der Nationalitäten und Sprachgruppen von Ingermanland
10. Ethnographische Karte der Provinz St. Petersburg. 1849
11. Carlo Curco „Ingrische Finnen in den Fängen der GPU“ Porvoo-Helsinki 1943, St. Petersburg 2010, S. 9
12. Ingria Center (fin.)
13. Nationale Minderheiten der Region Leningrad. P. M. Janson, L., 1929, S. 70
14. Musaev V. I. Politische Geschichte Ingriens am Ende des 19.-20. Jahrhunderts. - 2. Aufl. - St. Petersburg, 2003, S. 182-184.
15. (Finnisch) Hannes Sihvo Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - S. 239. - 425 S. - ISBN 951-23-2757-0
16. Inkerin Maalla; c 242
17. Inkerin Maalla; c 244
18. Inkerin Maalla; c 246
19. Schaschkow V. Ya. Sondersiedler in Murman: Die Rolle von Sondersiedlern bei der Entwicklung der Produktivkräfte auf der Kola-Halbinsel (1930-1936). - Murmansk, 1993, S. 58.
20. AKSSR: Liste der besiedelten Orte: basierend auf Materialien der Volkszählung von 1933. - Petrosawodsk: Verlag. UNHU AKSSR Sojusorguchet, 1935, S. 12.
21. Kurze Ergebnisse der Zertifizierung der Bezirke der Region Leningrad. - [L.], Regionales Exekutivkomitee, 1. Typ. Verlag Leningr. Regionales Exekutivkomitee und Rat, 1931, S. 8-11.
22. Ivanov V. A. Mission des Ordens. Der Mechanismus der Massenrepressionen in Sowjetrussland in den späten 20er und 40er Jahren: (Basierend auf Materialien aus dem Nordwesten der RSFSR). - St. Petersburg, 1997.
23. Zemskov V. N. Sondersiedler in der UdSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, S. 78.
24. Kapitel aus dem Buch „Stalin gegen die „Kosmopoliten““ / G. V. Kostyrchenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. Liste der städtischen und ländlichen Siedlungen, die es zwischen 1937 und 1938 gab. Finnen wurden wegen ihrer Nationalität abgeführt und erschossen
26. Drei Dekrete an einem Tag
27. Zemskov V. N. Sondersiedler in der UdSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, S. 95.
28. Musaev V. I. Politische Geschichte Ingriens am Ende des 19.-20. Jahrhunderts. - 2. Aufl. - St. Petersburg, 2003, S. 336-337.
29. Beschluss des Büros des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei (b) der KFSSR „Über eine teilweise Änderung des Beschlusses des Büros des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei (b) und des Ministerrats der KFSSR vom 1. Dezember.“ , 1949"
30. Gildi L. A. Das Schicksal eines „sozial gefährlichen Volkes“: (Der heimliche Völkermord an den Finnen in Russland und seine Folgen. 1930-2002). - St. Petersburg, 2003, S. 32.
31. Jatkosodan Kronikka: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Gummerus,

INGERMANLADISCHE FINNEN

GESCHICHTE

Ingerische Finnen (Eigenname - suomalaisia)- eine der Gruppen der finnischsprachigen Bevölkerung, die seit langem in den zentralen, nördlichen und westlichen Regionen der Region Leningrad und auf dem Gebiet des modernen St. Petersburg lebt.

Nach dem Vertrag von Stolbovo im Jahr 1617 tauchten in diesem Land Ingria-Finnen auf, als das Land zwischen den Flüssen Narova und Lava an die Schweden übertragen wurde und den Namen „Ingria“ erhielt. Finnische Bauern begannen, in durch Kriege, Epidemien und Hungersnöte verlassene Gebiete zu ziehen, zunächst aus dem Südwesten der Karelischen Landenge (hauptsächlich aus der Gemeinde Euryapää) – sie erhielten den Namen eurämöyset (äyrämöiset). Nach dem Krieg von 1656-1658. Ein bedeutender Zustrom neuer finnischer Siedler kam aus den östlichen Regionen Finnlands, aus Uusimaa und weiter entfernten Orten – diese Bauern wurden später als bekannt Savakot (savakot). Infolgedessen erreichte die Zahl der Finnen in Ingria bis zum Ende des 17. Jahrhunderts 45.000 Menschen – etwa 70 % der Gesamtbevölkerung der Region.

Die Ländereien Ingriens wurden im Rahmen des Vertrags von Nystadt im Jahr 1721 an Russland zurückgegeben, doch die finnischen Bauern zogen nicht nach Finnland und verbanden ihre Zukunft mit Russland. Die finnische Bevölkerung der Region behielt ihren lutherischen Glauben bei und in Ingria gab es lutherische Kirchen mit Gottesdiensten auf Finnisch. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab es in der Provinz 32 ländliche finnische Gemeinden. Die Kirche gründete Schulen mit Unterricht auf Finnisch – zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab es 229 davon. Die Lehrer wurden vom Kolpan-Pädagogischen Seminar (1863-1919) ausgebildet. Und aus Schullehrern und Pfarrern nahm die ingrische Intelligenz Gestalt an. Die erste lokale finnische Zeitung wurde 1870 gegründet.

Nach der Oktoberrevolution von 1917, die viele ingrische Familien spaltete, begann eine Periode des „Nation Building“. In den 1920er und 1930er Jahren existierten auf dem Gebiet der Region Leningrad nationale finnische Dorfräte und der Nationalbezirk Kuyvazovsky. Zeitungen wurden auf Finnisch herausgegeben, es gab einen Verlag, ein Theater, ein Museum und in Leningrad gab es sogar Radiosendungen auf Finnisch. Es wurden finnische Schulen, technische Schulen und Institutsabteilungen betrieben.

Die viel versprochene „leninistische Nationalpolitik“ erwies sich als Desaster. „Kulak-Säuberungen“ in den Jahren 1930–31 und „Hygienisierung“ von Grenzdörfern in den Jahren 1934–1936 führten zur Vertreibung Zehntausender Finnen aus Ingermanland. In den Jahren 1937–1938 begannen Massenrepressionen: Die nationalen finnischen Dorfräte und die Region wurden abgeschafft, der Unterricht in allen finnischen Schulen im Ingermanland wurde ins Russische übersetzt, alle Zentren der nationalen Kultur und alle finnischen lutherischen Kirchen wurden geschlossen. Finnische Lehrer, Pfarrer und Kulturschaffende wurden verhaftet und die meisten erschossen.

Der Krieg brachte den ingrischen Finnen neue Probleme. Mehr als 62.000 Finnen blieben im deutsch besetzten Gebiet und wurden als Arbeitskräfte nach Finnland deportiert. Mehr als 30.000 Finnen, die sich im Blockadering befanden, wurden im März 1942 an die Küste des Arktischen Ozeans gebracht. Im Jahr 1944 kehrten 55.000 ingrische Finnen aus Finnland in die UdSSR zurück, es wurde ihnen jedoch verboten, sich in ihren Heimatorten niederzulassen.

Infolgedessen zerstreute sich ein kleines Volk über die weiten Weiten Eurasiens von Kolyma bis Schweden. Heutzutage leben ingrische Finnen neben Ingermanland auch in Karelien, verschiedenen Regionen Russlands, Estlands und Schwedens. Seit 1990 sind etwa 20.000 ingrische Finnen nach Finnland ausgewandert.

Gab es laut der Volkszählung von 1926 etwa 125.000 Finnen im Ingermanland, so sank ihre Zahl im Leningrader Gebiet bis 2002 auf 8.000, und in St. Petersburg leben heute 4.000 Ingermanland-Finnen.

ETHNOGRAPHISCHE GRUPPEN

Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts blieben die Ingria-Finnen in zwei Gruppen unterteilt: eurämöyset (ä Jahrä Mö ise T, ä GRä Mö ich setze) Und Savakot (savakot). Die Eurämöset-Finnen sind ursprünglich Karelier und stammen aus der alten finnischen Gemeinde Euräpää, die im westlichen Teil der Karelischen Landenge (dem heutigen Bezirk Wyborg in der Region Leningrad) lag. Die zweite Gruppe, die Savakot-Finnen, erhielten ihren Namen vom ostfinnischen Land Savo. Die Untersuchung der Migrationsströme zeigte jedoch deutlich, dass die Umsiedlung zwar hauptsächlich aus den östlichen Regionen Finnlands erfolgte, aber auch Bewohner aus der Umgebung des Flusses umzogen. Kymi, das zu Uusimaa gehört, und von weiter entfernten Orten. Somit ist Savakot ein Sammelbegriff, der zur Beschreibung aller Migranten verwendet wurde, die aus weiter entfernten Teilen des Landes als der Gemeinde Euryapää nach Ingermanland zogen.

Die Unterschiede zwischen diesen beiden Gruppen ingrischer Finnen waren erheblich. Eurämöset betrachteten sich als Einwanderer aus den umliegenden Gebieten Finnlands als einheimisch Anwohner und Savakot – Neulinge. Die Eurämöyset erkannten sich als Hüter alter Traditionen und glaubten, dass „das, was von den Vätern geerbt wurde, heilig ist: einfache Bräuche, Sprache, Kleidung“. Deshalb bewahrten sie länger alte Kleidung, archaische „Kalevalsky“-Folklore und das Spielen des traditionellen Musikinstruments „Kantele“, Bräuche und Wahrsagerei. In einigen Gebieten, in denen Eurämöyset lebte, gab es besonders lange alte, mit schwarzer Hitze beheizte Hütten. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts hielten die Eurämöset-Finnen an alten Hochzeitsritualen fest und verzichteten außerdem darauf, Savakot zu heiraten. Laut Materialien aus dem späten 19. Jahrhundert brachte ein Mädchen, als es einen Sawakot-Mann heiratete, ihren Kindern bei, dass sie sich bei den Eurämöyset nach einem zukünftigen Partner umsehen sollten. Savakot waren ihrer Meinung nach zu anfällig für Neuerungen und, was besonders verurteilt wurde, in Glaubensfragen instabil. Manchmal sagten sie, Savakot sei „wie junge Triebe, die von allen Winden bewegt werden“. In gemischten Eurämös-Savak-Gemeinden saßen Eurämöset und Savakot während der Gottesdienste auf gegenüberliegenden Seiten des Mittelgangs.

Die Unterschiede zwischen Eurämöyset und Sawakot blieben besonders lange bestehen Volkskleidung und Dialekte. Mittlerweile sind diese Unterschiede jedoch fast vollständig verschwunden.

Besonders hervorzuheben ist die westlichste Gruppe der Finnen, die auf der Halbinsel Kurgal und weiter südlich, zwischen den Flüssen Luga und Rossony, in der finnischen Gemeinde Narvusi-Kosemkina lebt. Die Vorfahren der einheimischen Finnen segelten aus der Nähe des Unterlaufs des Kymi-Flusses durch den Finnischen Meerbusen hierher, obwohl es Informationen über westlichere Auswanderungsgebiete gibt. Lokalen Legenden zufolge besteht der Großteil der finnischen Bevölkerung aus „Räubern“, die im 17. Jahrhundert aus Finnland geflohen sind. Zuvor wurde diese Population als Savakot klassifiziert.

HAUSHALT UND TRADITIONELLE AKTIVITÄTEN

Die Hauptbeschäftigung der ingrischen Finnen war die Landwirtschaft, und es ist seit langem bekannt, dass „je mehr Finnen in einem bestimmten Gebiet, desto mehr Ackerland“. Damals im 18. Jahrhundert. Sie bauten Roggen, Gerste, Hafer, Buchweizen und Erbsen, Flachs und Hanf an. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Einheimische Finnen (insbesondere in den Bezirken Oranienbaum und St. Petersburg) begannen mit der Ausweitung des Haferanbaus, da Hafer weniger Arbeitskräfte erforderte und eine größere Ernte einbrachte, während „in der Hauptstadt Koporye-Hafer allen vorgezogen wird und mehr bezahlt wird“.

Die Böden in der Provinz St. Petersburg sind im Allgemeinen von schlechter Qualität; sie mussten ständig gedüngt werden: In einigen Dörfern brachten Bauern sogar aus den St. Petersburger Pferdekasernen und aus Kronstadt Dünger auf ihr Ackerland. Dennoch betrug die Ernte meist das Dreifache und sehr selten das Vierfache der Aussaat. Darüber hinaus litt die örtliche Bauernschaft unter Landmangel: In der unmittelbaren Umgebung von St. Petersburg beliefen sich die Parzellen pro Kopf auf etwa 4 Desjatinen, auf der Karelischen Landenge waren es etwa doppelt so viele, in einigen Gebieten waren sie jedoch völlig unbedeutend - 2,5 Desjatinen. Im Ingermanland wurde lange Zeit eine zweifelderkundliche Fruchtfolge aufrechterhalten, und bereits in den 1840er Jahren wurden vielerorts Waldflächen für Ackerland abgebrannt.

Die Finnen bauten Kohl, Steckrüben und Zwiebeln an und säten bei Waldbränden Rüben. Auf den sandigen Böden einiger nordöstlicher Regionen sowie in der Nähe von Volosovo wuchsen Kartoffeln gut, und zwar bereits Mitte des 19. Jahrhunderts. Es ist ein wahrhaft „finnisches“ Gemüse geworden. Die Finnen begannen, Kartoffeln zu den Märkten in St. Petersburg und in Gebiete nördlich des Flusses zu transportieren. Die Newa (in Koltushi, Toksovo usw.) lieferte es an lokale Brennereien, wo sie daraus Alkohol destillierten, Kartoffelmehl und Melasse herstellten, und aus diesem Grund waren die einheimischen Finnen die reichsten in Ingermanland.

Und doch war die Milchindustrie das Wichtigste für die ingrischen Finnen. Obwohl es viel Geld einbrachte, bereitete die Milchlieferung in die Stadt viele Schwierigkeiten. Damals, Mitte des 19. Jahrhunderts. Milch musste auf Karren in die Stadt transportiert werden, und wenn der Bauernhof mehr als 20 Meilen von der Stadt entfernt lag, war es schwierig, die Milch vor dem Säuern zu schützen, obwohl die Bauern die Dosen mit Eis und Moos auskleideten. Deshalb brachten Finnen aus Vorstadtdörfern Vollmilch in die Hauptstadt, und diejenigen, die mehr als 50 Meilen von St. Petersburg entfernt lebten, lieferten nur Sahne, Sauerrahm und Hüttenkäse. Darüber hinaus war es aus einigen Gebieten sehr schwierig, Milch zu exportieren: Obwohl die Besitzer in den nördlichen ingrischen Dörfern beispielsweise 2-3 Kühe hielten, verlief die finnische Eisenbahn (St. Petersburg – Helsingfors) weit entfernt – entlang der Küste Der Finnische Meerbusen und die nördlichen Finnen wurden der Möglichkeit beraubt, auf den städtischen Märkten Handel zu treiben. In einigen finnischen Regionen verbesserte sich die Situation bald: Die Ostseebahn verband die Bezirke Zarskoje Selo und Jamburg mit der Hauptstadt, und die Bauern luden ihre Dosen Milch und Sahne auf den „Milch“-Zug, der Revel am frühen Morgen verließ. Nördlich der Newa wurde Milch entlang der Irinowskaja-Eisenbahn transportiert. Aber bis zum Ende der 1930er Jahre. Nach wie vor kamen finnische Melkerinnen – „ohtenki“ – zu Fuß aus der unmittelbaren Umgebung der Stadt, trugen mehrere Dosen Milch auf einem Joch und brachten sie nach Hause.

Die Entwicklung der Milchwirtschaft führte zu Veränderungen in der Wirtschaft. Die Finnen begannen, Bauerngenossenschaften, landwirtschaftliche Gesellschaften sowie wirtschaftliche Versorgungs- und Vermarktungsgenossenschaften zu gründen. Der erste Bauernverein entstand 1896 in Lembolovo ( Lempaala), und 1912 gab es bereits 12. Diese Vereine kauften gemeinsam landwirtschaftliche Maschinen, führten Beratungen durch, organisierten Ausstellungen und Schulungen.

Deutlich mehr Einkommen als alle anderen, mit Ausnahme der Milchwirtschaft, stammten aus der Baumschulindustrie, die in der Provinz hauptsächlich von den Finnen betrieben wurde. Bauern nahmen Kinder aus dem Waisenhaus und von Privatpersonen in St. Petersburg zur Erziehung auf und erhielten dafür einen bestimmten Geldbetrag. Solch ruunulupset(„Regierungskinder“) wurden in finnischen Traditionen erzogen, beherrschten nur die finnische Sprache, behielten aber gleichzeitig russische Nachnamen und die orthodoxe Religion bei.

Neben dem Verkauf von Milchprodukten können Sie auch den Pilz- und Beerenanbau betreiben – Bauern verkauften Beeren (Preiselbeeren, Preiselbeeren, Moltebeeren, Blaubeeren, Erdbeeren) und Pilze direkt nach St. Petersburg. Im Jahr 1882 wurden im Matoksky volost detailliertere Informationen zum Beerenpflücken gesammelt. So waren in 12 Dörfern dieses Volosts 191 Familien mit der Fischerei beschäftigt; Sie sammelten insgesamt 1.485 Vierlinge (1 Vierling – 26.239 l) Waldbeeren im Wert von 2.970 Rubel. Und zum Beispiel wurden im Dorf Voloyarvi, Matoksky volost, auf einem Hof ​​bis zu 5 Karren Pilze verkauft. In besonders ertragreichen Jahren erwies sich das Sammeln von Pilzen den Bauern zufolge sogar als noch rentabler als der Ackerbau.

In allen Landkreisen waren finnische Bauern mit der Fischerei beschäftigt. Die Finnen der Halbinseln Kurgolovsky und Soykinsky wurden gefangen Meeresfisch, und Bewohner der Küste von Ladoga - See- und Flussfisch zum Verkauf in der Stadt. Die bedeutendste Fischerei fand im Winter mit Eiswaden statt. Im r. In Luga wurde Neunauge gefangen, das sowohl in Narva als auch in St. Petersburg sehr gut verkauft wurde. In Flüssen und Seen fingen sie Fische hauptsächlich für sich selbst. Von Ende April bis zum Peterstag (29. Juni, alter Stil) wurden in Flüssen und Seen Krebse gefangen. Dann hörte der Fischfang auf, da die Krebse zu diesem Zeitpunkt in Löcher kletterten, um sich zu häuten. Und ab Iljins Tagen (20. Juli, alter Stil) begann der Fischfang auf große Flusskrebse und dauerte bis zum 20. August. Sie fischten mit einem Netz, mit oder ohne Köder, und bei einem guten Fang konnte eine Person bis zu 300 Fische pro Tag fangen. In Küstengebieten wurde auch die Schiffsfischerei entwickelt (Besitz eines Schiffes und Arbeiten daran, Arbeiten an einem Mietschiff, Pferdeboote entlang des Kanals).

Die ingrischen Finnen brachten auch Fleisch und im Herbst Geflügel zum Verkauf. Es war profitabel, Gänse zu züchten und zu verkaufen; sie wurden „in ihrem eigenen Tempo“ in die Stadt getrieben, nachdem sie ihre Füße mit Teer und Sand bedeckt hatten, damit die Vögel unterwegs ihre Membranen nicht abnutzten. Viele Finnen brachten Gartenbeeren, Honig, Brennholz, Besen, Heu und Stroh auf die Stadtmärkte.

In Ingermanland gab es ein gut entwickeltes Netzwerk von Wiederverkäufern, die Produkte aus den westlichen Teilen der Provinz und den nächstgelegenen Regionen Finnlands brachten. Es ist bekannt, dass finnische Bauern ihre Waren nach Garbolovo, Kuivozi, Oselki, Toksovo brachten und sie dort an lokale Finnen übergaben, die Russisch konnten, und sie bereits auf die Märkte der Hauptstadt geschickt wurden.

Die ingrischen Finnen waren auch mit dem Transport von Gütern auf Karren und Schlitten beschäftigt, und im Sommer lieferten Fischer mit Segelbooten Holz, Steine, Kies und Sand für den Bedarf des Kapitalbaus nach St. Petersburg. Viele ingrische Finnen waren als Taxifahrer tätig und reisten manchmal für längere Zeit nach St. Petersburg, um dort als Taxifahrer in der Stadt zu arbeiten. Die meisten arbeiteten nur im Winter, insbesondere während der Maslenitsa-Woche, als die Hauptunterhaltung der Einwohner von St. Petersburg Schlittenfahrten waren und man für fünf Kopeken auf finnischen „Wachfahrten“ durch die ganze Stadt rasen konnte ( Veikko- "Bruder").

Im Ingermanland gab es mehr als 100 Arten von Kunsthandwerk und Kunsthandwerk. Dennoch waren handwerkliche Tätigkeiten, selbst auf ihren eigenen Bauernhöfen, bei den ingrischen Finnen nur wenig entwickelt, obwohl es in vielen Dörfern gute Schmiede gab, die alles herstellen konnten: vom Haken, an dem eine Kinderwiege befestigt war, bis zum geschmiedeten eisernen Grabkreuz . Im Unterlauf des Flusses. Lugi arbeitete als finnischer Zimmermann und baute Boote und Segelboote. In vielen Dörfern wurde die Weidenrinde normalerweise im Frühjahr oder Sommer zwei bis drei Wochen lang vor der Heuernte geschält, dann getrocknet und zerkleinert und in zerkleinerter Form nach St. Petersburg an Gerbereien geliefert. Dieser Handel war sehr unrentabel.

In manchen Gegenden gab es recht seltene Handwerke: Im Norden Ingriens beispielsweise wurde die Rispenfischerei ausschließlich im Toksovskaya volost betrieben, wo 285 Familien 330.100 Rispenstücke pro Jahr zubereiteten. Und die Produktion von Badebesen konzentrierte sich auf den Murinsky volost (Malye Lavriki). An manchen Orten war Rad- und Fassfischerei üblich. In einigen Dörfern wurden Schäfte (sie wurden für 3 Rubel pro Karren an Wagenfahrer in St. Petersburg verkauft), Stöcke (sie wurden für Reifen auf Fässern usw. verwendet) hergestellt Angelausrüstung). Vielerorts brachte das Splitterrupfen auch einen kleinen Verdienst. In einigen Dörfern sammelten Bauern Ameiseneier – sie wurden zur Fütterung von Vögeln und Goldfischen verwendet, in St. Petersburg verkauft und von dort sogar im Ausland weiterverkauft.

Im Allgemeinen war der Lebensstandard vieler Inger-Finnen am Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. war so hoch, dass Leiharbeiter für die Arbeit auf dem Bauernhof eingestellt wurden. In fast jedem Dorf konnte man Menschen aus Finnland treffen: einige waren Landarbeiter, einige waren Hirten in der Herde, einige waren Hirten, viele waren mit dem Ausheben von Gräben beschäftigt. Besonders viele Landarbeiter waren aus der ostfinnischen Provinz Savo: „Arme Leute von dort strömen hierher, weil sie hier ein Vielfaches mehr bezahlen.“

DÖRFER UND WOHNUNGEN

Anfänglich und bis in die 1930er Jahre des 20. Jahrhunderts. Die ingrischen Finnen waren fast ausschließlich Landbewohner. Von Beginn ihrer Umsiedlung nach Ingermanland begannen finnische Einzelsiedlungen in „Ödland“ (d. h. an den Standorten verlassener Dörfer) und an „freien Orten“ (d. h. auf Feldern, die nach der Abreise ohne Besitzer blieben) zu entstehen der Russen und Izhoras ). So machten im Orekhovsky Pogost in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts Einhofdörfer etwa ein Drittel aller Dörfer aus. Später wurden solche Siedlungen zu kleinen Dörfern mit mehreren Haushalten. Die Finnen ließen sich auch in größeren Siedlungen nieder, in denen bereits Ishorier, Russen und Vods lebten.

In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts, nach der Rückkehr Ingriens unter russische Herrschaft, entstanden viele russische Dörfer, deren Bewohner hierher umgesiedelt wurden, hauptsächlich aus den Provinzen Moskau, Jaroslawl und Archangelsk. Manchmal wurden russische Dörfer an den Standorten von während des Nordischen Krieges niedergebrannten Dörfern gegründet (Putilovo, Krasnoye Selo), in anderen Fällen wurden die dort lebenden Finnen zum Aufbau eines russischen Dorfes an einen anderen Ort umgesiedelt (Murino, Lampovo). Zeitweise wurden finnische Bauern sogar in unbewirtschaftete Wälder und Feuchtgebiete vertrieben. Im 18. Jahrhundert Russische und finnische Dörfer unterschieden sich deutlich im Erscheinungsbild: Den erhaltenen Beweisen zufolge hatten russische Dörfer regelmäßige Gebäude, waren bevölkerungsreich und relativ wohlhabender als finnische Dörfer – klein, verstreut und sehr arm, was den Eindruck eines Niedergangs erweckte.

Im Jahr 1727 wurde bei einer Rechnungsprüfung in der Provinz St. Petersburg beschlossen, die gesamte finnische Bevölkerung nicht nur in einzelnen Dörfern, sondern auch in einzelnen Territorialgruppen zu konzentrieren. Auf diese Weise entstanden wahrscheinlich viele finnische Dörfer mit einer typisch russischen Straßen- und Reihenanordnung. Solche Dörfer zeichneten sich durch eine relativ hohe Bebauungsdichte aus, mit einem Abstand zwischen benachbarten Häusern von 10–15 m, in manchen Dörfern sogar 3–5 m.

Nur auf der Karelischen Landenge blieb überall die alte finnische Anlage erhalten – frei, Busch und Kumulus. Das charakteristischste Merkmal der finnischen Landschaft war die „freie Entwicklung“, die den Individualismus der finnischen Bauern widerspiegelte. Gleichzeitig waren die Häuser nicht einheitlich angeordnet, wie bei den Russen (zur Straße hin oder entlang der Straße), sondern völlig zufällig. Der Abstand zwischen den Häusern betrug in der Regel mehr als 30 m. Darüber hinaus spielte die Landschaft eine wichtige Rolle: Häuser wurden in der Regel sorgfältig in das Gelände „eingeschrieben“, d. h. sind auf günstiges unebenes Gelände beschränkt – auf trockene, erhöhte Orte, auf Hügelhänge und die Mulden dazwischen. Solche Dörfer hatten wenig Ähnlichkeit mit einem Dorf im russischen Sinne und wurden (auch von Kartographen) als eine Gruppe von Gehöften oder eine Gruppe von Dörfern wahrgenommen. Eine solche Anlage wurde bereits an anderen Orten in Ingria als Relikt angetroffen.

Nach groben Schätzungen gab es 1919 im Ingermanland 758 rein finnische Dörfer, 187 Dörfer mit russischer und finnischer Bevölkerung und 44 Dörfer, in denen Finnen und Ishorier lebten. Gleichzeitig gab es praktisch keine Dörfer, in denen die Eurämøiset-Finnen mit den Russen und die Savakot-Finnen mit den Izhorianern zusammenlebten. Im Gegenteil, die Eurämöyset lebten oft Seite an Seite mit den Izhorianern und die Savakot lebten Seite an Seite mit den Russen. In einigen Dörfern lebten sowohl Finnen als auch Vods, Izhoras und Russen. Dann tauchten im Dorf manchmal verschiedene Enden auf - „Russisches Ende“, „Izhora-Ende“ usw. Im nördlichen Ingermanland gab es keine Siedlung zwischen den Streifen.

Im 19. Jahrhundert In Zentral- und Westingrien war die Hauptvariante des finnischen Wohnbaus der sogenannte „Westrussische Komplex“ (ein langes Haus und ein damit verbundener überdachter Innenhof), und in Nordingrien blieb er bestehen alte Tradition, als große Stein- oder Holzhöfe getrennt vom Haus angelegt wurden. Nur in der Gemeinde Keltto und teilweise auch in der Gemeinde Rääpävä gab es Häuser „russischen Typs“.

In der Vergangenheit bestanden die finnischen Hütten aus Einkammer- und Doppelkammerhütten, die als Wohnräume dienten (pirtti) Es wurde ein Kälteschutzdach errichtet (porstua). Und selbst als die Gebäude zu Beginn des 19. Jahrhunderts zu Dreikammergebäuden wurden, diente oft nur eine Hälfte als Wohnraum und der Raum auf der anderen Seite des Flurs diente als Käfig (romuhuone) . Im Laufe der Zeit wurde die zweite Hälfte zu einer Sommerhütte und manchmal auch zur „sauberen“ Hälfte des Hauses. In den Gemeinden Keltto und Rääpüvä waren auch Mehrkammerwohnungen üblich, was mit der Erhaltung kinderreicher Familien mit 20 bis 30 Personen verbunden war. Dort blieben auch nach der Abschaffung der Leibeigenschaft kinderreiche Familien, und für verheiratete Söhne wurde an die Hütte ein neues Blockhaus angebaut.

Schon vor der Mitte des 19. Jahrhunderts. Finnische Häuser waren größtenteils Hütten (beheizt in Schwarz), mit niedrigen Decken und hohen Schwellen, die bereits Ende des 19. Jahrhunderts gebaut wurden. Anstelle von Fenstern wurden Lichtlöcher geschnitten und mit Holzriegeln verschlossen; nur reiche Bauern hatten Glimmerfenster in ihren Hütten. Das Dachmaterial bestand aus Stroh und später aus Holzspänen. Selbst in der unmittelbaren Umgebung von St. Petersburg gab es schwarz beheizte Hütten, so dass man manchmal „vom Portikusfenster aus die goldenen Kuppeln der Kirchen der Hauptstadt sehen kann“. Vor allem lange Zeit, bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Solche Hütten waren bei den Eurämöset-Finnen weit verbreitet. Hühneröfen waren vom Windtyp; sie wurden auf einem Holz- oder Steinofen gebaut. An der Stange wurde Platz für einen Hängekessel gelassen, der an einem speziellen Haken aufgehängt wurde (Haahla). Um Speisen an einer Stange zu erhitzen, verwendeten sie auch eine Taganka mit Stativ. Mit dem Aufkommen von Schornsteinen begann man, über dem Herdfeuer pyramidenförmige Abzugshauben anzubringen. Auf der sauberen Hälfte wurden Dutch Ovens installiert.

Die Dekoration im Haus war schlicht: ein oder mehrere Tische, Hocker, Bänke und Schränke. Sie schliefen auf Bänken und auf dem Herd, später auch auf an der Rückwand der Hütte befestigten Kojen – erbricht (rovatit < rus. Bett). Kinder schliefen auf Strohpaletten auf dem Boden und für Neugeborene gab es hängende Wiegen. Die Hütte wurde von einer Fackel beleuchtet.

Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Finnische Häuser haben sich verändert: Sie wurden bereits auf einem Fundament gebaut und hatten große Fenster ausgeschnitten. In vielen Dörfern wurden die Außenfenster mit wunderschönen geschnitzten Rahmen (normalerweise von russischen Schnitzern hergestellt) und Fensterläden verziert . Nur in Nordingrien verbreitete sich die Schnitzerei nicht .

ESSEN

Die Küche der ingrischen Finnen vereint alte finnische, ländliche russische und St. Petersburger Stadttraditionen.

Bis zum Ende des 19. und 20. Jahrhunderts. Der übliche Essensplan in einer ingrischen Familie war wie folgt:

1. Frühmorgens, gleich nach dem Aufstehen, tranken wir meist Kaffee ( Kohvi), selbst zubereitet aus eigenem Getreide, mit reiner Milch oder unter Zugabe dieser.

2. Gegen 8-9 Uhr morgens (manchmal auch früher) aßen wir das auf dem Herd zubereitete Frühstück ( Murkina).

3. Zwischen Frühstück und Mittagessen wurde Tee getrunken (aber nicht in allen Dörfern).

4. Gegen 1-2 Uhr nachmittags aßen wir zu Mittag ( lounat, Pä ivä Leinen). Normalerweise aßen sie Suppe, Haferbrei und beendeten das Mittagessen mit Tee (obwohl sie in manchen Häusern zuerst Tee tranken und dann zu Mittag aßen!).

5. Gegen 16 Uhr tranken viele Finnen wieder Tee und sonntags fast überall gekauften Kaffee.

6. Nach 19 Uhr aßen wir zu Abend. Zum Abendessen ( iltainen, iltain) aßen meist aufgewärmtes Mittagsessen oder kochten neues Essen mit Milch.

Normalerweise versammelte sich die ganze Familie am Tisch, und der Vater, der am Kopfende des Tisches saß, las ein Gebet und schnitt für alle Brot. Es war verboten, während des Essens zu sprechen; den Kindern wurde gesagt: „Mund halten wie ein Ei“, sonst könnte das Kind mit einem Löffel an die Stirn geschlagen werden! Nachts wurde das Essen vom Tisch entfernt (nur eine Brotkruste und die Bibel durften übrig bleiben); es war besonders gefährlich, ein Messer auf dem Tisch zu vergessen – denn dann könnte ein „böser Geist“ kommen.

Das Hauptnahrungsmittel der ingrischen Finnen Ende des 19. Jahrhunderts. wurden zu Kartoffeln (sie wurden in verschiedenen Dörfern unterschiedlich genannt: karttol, kartoffelkartuska,omena, Potatti, tarttu, muna, Maamuna, maaomena,pulkka, Peruna) und Kohl – sie galten als noch wichtiger als Brot. Montags wurde normalerweise die ganze Woche lang Schwarzbrot gebacken ( leipä ) aus saurem Roggenteig, in Form von hohen Broten. Fladenbrote wurden oft aus Roggen- oder Gerstenmehl hergestellt ( leposka, ruiskakkara, Hä Tä Kakkara), wurden sie normalerweise mit Eierbutter gegessen. Es gab verschiedene Eintöpfe, aber am häufigsten war Sauerkraut-Kohlsuppe (). haapakual), seltener gekochte Erbsensuppe ( hernerokka), Kartoffelsuppe mit Fleisch ( lihakeitti), Wow. Brei ( putrokuassa) wurden am häufigsten aus Gerste (Perlgerste), auch aus Hirse, Buchweizen, Grieß und selten aus Reis hergestellt. Sauerkraut wurde im Ofen gedünstet, Steckrüben, Rüben und Kartoffeln gebacken. Sie aßen auch Sauerkraut, eingelegte Pilze, gesalzenen und getrockneten Fisch. Es gab viele Milchprodukte: Milch, Joghurt, Hüttenkäse, obwohl die meisten davon auf den Märkten verkauft wurden. Besonders beliebt war Haferflockengelee ( kaurakiisseli) wurde es sowohl warm als auch kalt gegessen, mit Milch und mit Sahne und mit Pflanzenöl und mit Beeren, mit Marmelade und mit gebratenen Schweinekrusten. Sie tranken normalerweise Tee ( tsaaju), Kaffeebohnen ( Kohvi), im Sommer - Kwas ( Taari).

Das Feiertagsessen war anders: Es wurde Weizenbrot gebacken ( Pulkat), verschiedene Kuchen - offen ( vatruskat) und geschlossen ( piirakat), gefüllt mit Reis mit Ei, Kohl, Beeren, Marmelade, Fisch und Fleisch mit Reis. Gekochtes Gelee ( Syltty), machte einen Braten aus Fleisch und Kartoffeln ( lihaperunat, perunapaisti). Wir haben Stadtwürste für den Feiertagstisch gekauft ( Kalpassi, vorsti), gesalzener Hering ( Seltti), Käse ( siiru). An Feiertagen machten sie Preiselbeergelee und hausgemachtes Bier ( olut) (besonders vor den Sommerferien Yuhannus), trank im Laden gekauften Kaffee (oft in Samowar gebrüht) und brachte Wein aus der Stadt mit.

TUCH

Die Volkskleidung der ingrischen Finnen ist eines der auffälligsten und vielfältigsten Merkmale ihrer Kultur. Neben der Hauptabteilung Damenanzug Fast jede Gemeinde hatte ihre eigenen Unterschiede, Farbvorlieben und Stickmuster für die Kleidung der Eurämöset- und Savakot-Finnen.

Finnische Kleidung - Eurämöset hat viele antike Merkmale der Tracht der Karelischen Landenge bewahrt. Die Eurameis-Damenbekleidung aus Mittelingrien galt als die schönste. Es bestand aus einem Hemd und einem Sommerkleid. Besonders bemerkenswert war das Hemd: Sein Oberteil bestand aus dünnem Leinen und war auf der Brust verziert recco (Rekko) - Trapezstickerei, bei der geometrische Muster mit Wollfäden in den Farben Rot, Orange, Gelb, Braun, Grün und Blau in einem horizontalen Stich oder Kreuzstich (und dem ältesten) gestickt wurden recco bestickt mit goldgelber Wolle). Sowohl die Ränder der weiten Ärmel als auch deren Schulterpartie waren mit Stickereien verziert. Oft endeten die Ärmel mit Manschetten. Auf der linken Seite des Hemdes befand sich ein Schlitz recco, es wurde mit einer kleinen runden Fibel befestigt salki (Solki). Der nicht sichtbare untere Teil des Hemdes bestand aus grobem Flachs.

Über dem Hemd trugen sie ein Schultergewand wie ein Sommerkleid oder einen Rock, das oben bis zu den Achseln reichte und an einem schmalen bestickten Stoffbesatz mit Trägern – einem Mantel – festgenäht war (hartiukset). An Feiertagen bestand diese Kleidung aus blauem Stoff und der äußere Besatz war aus rotem Stoff. An Wochentagen trugen sie rote Kleidung, oft aus selbstgesponnenem Leinen. Über den Rock war eine Schürze gebunden (peredniekka), Für die Jugend wird es oft mit bunter Wolle bestickt, für die Älteren ist es mit schwarzer Spitze verziert. Der Wochenendanzug wurde durch weiße gestrickte gemusterte Handschuhe ergänzt. Der Kopfschmuck der Mädchen war eine sehr schöne Krone – „syappali“ (Säppäli) aus rotem Stoff, verziert mit Metallspitzen, Perlen und Perlmutt. Verheiratete Frauen trugen weiße Leinenmützen mit Spitze am Rand, die hinten gerafft und mit einem Band zusammengebunden wurden, oder weiße Kopfbedeckungen ähnlich der russischen „Kichka“ ohne starren Rahmen.

Dieses Kostüm wies in verschiedenen Bereichen Unterschiede auf. Es wurde angenommen, dass die Kleidung in der Gemeinde Tyure (in der Nähe von Peterhof) „einfacher“ war, in Hietamäki (in der Nähe von Zarskoje Selo) „eleganter“ und die schönsten in Tuutari (Duderhof) waren.

In Nordingrien trugen die Eurämeiset-Finnen ein ähnliches Hemd mit Stickerei recco, und darüber zogen sie einen langen Rock aus blauer, schwarzer oder brauner Wolle an, an dessen Saum sich ein Volant aus rotem Kaufstoff oder ein auf einem Schilfrohr gewebter farbiger Saum befand. Dieser Rock hatte mehr als 40 Falten und einen dünnen, genähten Gürtel, der mit einem Knopf befestigt wurde. Lokale finnische Frauen befestigten es an ihren Köpfen Junta (huntu) - ein kleiner Kreis aus gewelltem Leinen, der am Haar oberhalb des oberen Teils der Stirn befestigt wurde. MIT Junta Auf der Stirn konnte eine verheiratete Frau mit unbedecktem Kopf gehen.

In den westlichen Regionen von Ingermanland trugen die Euryam'yset-Finnen ein einfaches Leinenhemd und einen Rock aus einfarbiger oder gestreifter Wolle oder Wollmischung und bedeckten ihre Köpfe mit weißen Mützen mit gestrickter Spitze am Rand.

Bei kühlem Wetter und an Feiertagen trugen die Eurämöset-Finnen einen kurzen weißen Leinenkaftan costoli (kostoli) , in der Taille genäht und nik-euryameyset adyvalya Rock aus ryamyset trug das gleiche mit Stickereien verzierte Hemd, die Russische Akademie der Wissenschaften. in russischer Sprache). stark ausgestellt . In diesem Outfit gingen sie im Sommer, an Christi Himmelfahrt, zum ersten Mal im Jahr in die Kirche, weshalb der Feiertag im Volksmund „Kostolny“ genannt wurde. (kostolipyhä). Shili costoli Meistens aus weiß gekaufter Diagonale, und entlang der Regale bis zur Taille befanden sich schmale Streifen prächtiger feiner Stickerei mit Wollfäden.

An kalten Tagen trugen die Eurämöyset-Finnen kurze oder lange Stoffkaftane, die ab der Taille ausgestellt waren ( viitta). Sie wurden aus weißem, braunem oder blauem hausgemachtem Stoff genäht und mit Wildleder, roten und grünen Seiden- und Wollfäden verziert. Im Winter trugen sie Schaffellmäntel, gestrickte Fäustlinge oder gemusterte Wollhandschuhe und warme Kopftücher.

An den Füßen trugen sie weiße, rote oder schwarze Leggings, und im Sommer wurden selbstgemachte Lederschuhe mit Rüschen an den Füßen befestigt (lipokkat), Bastschuhe (virsut), im Winter - Lederstiefel oder Filzstiefel . Die Eurämöyset behielten ihre besondere Tracht sehr lange, jedoch erst Ende des 19. Jahrhunderts. es begann zu verschwinden und in vielen Dörfern begannen Mädchen, gekleidet wie Savakot, herumzulaufen.

Finnische Savakot-Kleidung war einfacher – sie trugen Hemden und lange weite Röcke. Die Hemden bestanden aus weißem Leinen mit einem Schlitz in der Brustmitte, einem Knopfverschluss und weiten Ärmeln. Oft wurden die mit Spitze besetzten Manschetten am Ellenbogen festgebunden, so dass der untere Teil des Arms frei lag. Geraffte Röcke wurden aus einfarbigem, gestreiftem oder kariertem Woll- oder Wollmischstoff hergestellt. Manchmal trugen sie an Feiertagen zwei Röcke, und dann konnte der obere aus Baumwolle sein. Über dem Hemd wurde ein ärmelloses Mieder getragen (liiv) oder ein Pullover (Tankki) aus Stoff oder gekauftem Stoff. Schürzen bestanden meist aus weißem Leinen oder Stoff mit roten Streifen, die Unterseite war mit weißer oder schwarzer Spitze und aufwendigen mehrfarbigen Stickereien verziert und am Rand befanden sich häufig gestrickte Fransen.

Die Mädchen flochten ihre Haare und banden sich ein breites Seidenband um den Kopf. Verheiratete Frauen trugen weiche Mützen glücklich (lakkich), mit feiner Leinenspitze eingefasst.

Die Kleidung der Savakot-Frauen aus dem Kreis der sogenannten „echten Staatsfrauen“ sah anders aus. (VarsinaisetVallanomat), aus den finnischen Gemeinden Keltto, Rääpüvä und Toksova, nördlich der Newa gelegen. Sie glaubten, einen höheren Status zu haben als die umliegende Bevölkerung, und ihre Kleidung fiel durch ihre Farben auf. Es war in Rottönen gehalten: Der Wollstoff für Röcke wurde in roten und gelben Quadraten oder, seltener, in Streifen gewebt, und auch Mieder und Pullover wurden aus rotem Stoff hergestellt, der an den Rändern mit grünen oder blauen Borten besetzt war, und auch Schürzen wurden aus rotem Stoff hergestellt aus rotem Karomuster. Rot karierte Seide wurde oft extra aus der Stadt mitgebracht, und die Besitzer von Seidenkleidern bei Dorftänzen erlaubten Mädchen in Kattunröcken nicht, an ihren Reigentänzen teilzunehmen. An Feiertagen trugen sowohl Frauen als auch Mädchen mehrere Mieder, sodass der Rand des unteren Mieders unter dem oberen sichtbar war und klar war, wie viele getragen wurden und wie reich ihre Besitzerin war. Auch die Schultertücher waren rot. Mädchen trugen Kronen aus roten Bändern auf dem Kopf, deren lange Enden über den Rücken reichten, oder rote Schals. Frauen bedeckten ihren Kopf mit einer weißen Mütze. An Feiertagen trugen sie „Meisterschuhe“ – gute Schuhe mit hohen Absätzen, die in Geschäften gekauft wurden.

Männer trugen Hemden, immer weiß, mit einem geraden Schlitz auf der Brust; im Sommer - Leinen, im Winter - Stoffhosen. Die Oberbekleidung der Finnen bestand aus weißen, grauen, braunen oder blauen langen Stoffkaftanen (viitta) , an der Taille angenäht, mit Keilen, die sie von der Taille aus verlängern. Warme Kleidung war eine Jacke (roTtiekka) und ein Schaffellmantel. Vor allem die Eurämöset-Finnen bewahrten lange Zeit alte breitkrempige schwarze, graue oder braune Filzhüte mit niedriger Krone, ähnlich den Hüten der Taxifahrer in St. Petersburg. Und die Finnen-Savakot vom Ende des 19. Jahrhunderts. begann Stadtmützen und Mützen zu tragen. Die Schuhe bestanden meist aus selbstgemachtem Leder, sie trugen aber auch hohe, im Laden gekaufte Stiefel. Dies galt als Zeichen von Reichtum, und auf ingrischen Straßen konnte man oft einen barfüßigen Finnen treffen, der Stiefel auf dem Rücken trug und sie nur anzog, wenn er ein Dorf oder eine Stadt betrat.

FAMILIENRITEN

Finnische Familien hatten viele Kinder. Darüber hinaus nahmen die Finnen oft Kinder aus St. Petersburger Waisenhäusern auf, was von der Staatskasse gut bezahlt wurde. Diese adoptierten Kinder wurden gerufen Riipiplapset(„Regierungskinder“), und im Laufe der Zeit wuchsen sie zu orthodoxen Bauern mit russischen Vor- und Nachnamen heran, die aber nur Finnisch sprachen.

Geburt eines Kindes

Die Geburt der Kinder erfolgte üblicherweise in einem Badehaus mit Hilfe einer örtlichen Hebamme oder einer der älteren Frauen des Hofes. Nach der Geburt gingen verheiratete Dorffrauen mit Essen und Geschenken zur „Braut“ ( rotinat < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). In den ersten Lebenstagen, vor der Taufe, war das Kind wehrlos: Es konnte „ersetzt“ werden, verschiedene „böse Mächte“ stellten eine Gefahr für ihn dar, daher wurde dem Wasser beim ersten Bad Salz zugesetzt oder eine Silbermünze hineingelegt platziert und ein Messer oder eine Schere im Bett versteckt. Sie versuchten, das Kind so schnell wie möglich zu taufen. Und eine Woche später trugen der Pate und die Mutter das Kind zur Kirche. Die Bedeutung der Paten in finnischen Familien war sehr groß.

Hochzeitszeremonie

Junge Menschen galten als Erwachsene, wenn sie bestimmte berufliche Fähigkeiten beherrschten. Um jedoch die Erlaubnis zur Heirat zu erhalten, mussten sie sich einer Konfirmation unterziehen (ein Ritus des bewussten Eintritts in die Kirchengemeinschaft), und alle Jugendlichen im Alter von 17 bis 18 Jahren lernten zwei Wochen lang in der Konfirmandenschule der Pfarrkirche (daher die Alphabetisierung). Das Niveau der ingrischen Finnen war sehr hoch.

Ingria-Mädchen heirateten normalerweise im Alter von 18 bis 20 Jahren und Männer im Alter von 20 bis 23 Jahren. Töchter sollten entsprechend ihrem Dienstalter verheiratet werden. Wenn die jüngere Schwester zuerst heiratete, war das eine Beleidigung für die ältere und ihr wurde der Spitzname zugesprochen Rasi (rasi) (Russisch „Wald gefällt, aber noch nicht zum Verbrennen verbrannt“). Im Alter von 23 bis 24 Jahren konnte ein Mädchen nur noch mit der Heirat mit einem Witwer rechnen, obwohl ein Mann im Alter von 30 bis 35 Jahren noch nicht als „alter Junggeselle“ galt.

In der Regel wurde die Braut von den Eltern des Mannes ausgewählt, und zunächst achteten sie darauf, ob sie eine gute Arbeiterin war, ob sie über eine reiche Mitgift verfügte und welchen Ruf ihre Familie hatte. Gleichzeitig war die Schönheit des Mädchens nicht so wichtig. Die Betreuung der Braut war bei gemeinsamen Dorfarbeiten, bei Ausflügen zu entfernten Mahnungen und bei Spaziergängen in der Nähe der Kirche an kirchlichen Feiertagen möglich. Im Winter trafen sich die Jugendlichen abends zu Treffen, bei denen die Mädchen bastelten und die Jungen zu Besuch kamen. Ende des 19. Jahrhunderts. Unter den Finnen im nördlichen Ingermanland blieb der alte finnische Brauch der „nächtlichen“ Partnervermittlung erhalten – sie nannten ihn „Nachtlaufen“ oder „Nachtwandern“. (jöjuoksu, jöjalankäynti). Im Sommer schliefen die Mädchen nicht im Haus, sondern in einem Käfig, sie legten sich angezogen auf das Bett, und die Jungs hatten das Recht, sie nachts zu besuchen, sie konnten auf der Bettkante sitzen und sogar daneben liegen sie, aber die Normen der Keuschheit sollten nicht verletzt werden. Jungs, die gegen diese Regeln verstoßen, können aus der Dorfknabenpartnerschaft ausgeschlossen werden. Früher wurde das nächtliche Durchkriechen von Höfen in Gruppen durchgeführt, jedoch erst Ende des 19. Jahrhunderts. Die Jungs waren bereits alleine unterwegs. Solche nächtlichen Besuche der Eltern bei Mädchen wurden nicht gefördert und führten in der Regel nicht zur Heirat.

Die Heiratsvermittlung unter den ingrischen Finnen behielt lange Zeit alte Merkmale bei: Sie war mehrstufig, mit wiederholten Besuchen von Heiratsvermittlern und Besuchen der Braut im Haus des Bräutigams. Dies gab beiden Seiten Zeit zum Nachdenken. Schon dem ersten Besuch von Heiratsvermittlern ging oft eine geheime Anfrage voraus, ob die Heiratsvermittler aufgenommen würden. Sie heirateten zu Pferd, auch wenn die Braut im selben Dorf lebte. Während dieses Rituals, das „Zahlung“ genannt wurde (Rahomine) oder „lange Bastschuhe“ (Pitkbeivirsut), Der Braut wurde eine Kaution, Geld oder ein Ring hinterlassen. Als Antwort schenkte die Braut dem Mann ein Halstuch oder Taschentuch. . Das Taschentuch war elegant; es wurde als Dekoration für einen Anzug verwendet: Beim Kirchenbesuch wurde es hinter das Band eines Hutes gesteckt. Ein paar Tage später ging das Mädchen in Begleitung einer älteren Frau zum Haus des Bräutigams, um „nach dem Platz für das Spinnrad zu suchen“ und gab dem Mann die Kaution zurück, die sie erhalten hatte. Dies bedeutete jedoch nicht, dass sie sich weigerte, sondern dass der Mann den Vorschlag ablehnen konnte. Normalerweise würde der Typ die Anzahlung bald zurückzahlen und sein Angebot bestätigen. Dann wurde die Verlobung in der Kirche bekannt gegeben. Braut und Bräutigam kamen getrennt zur Bekanntgabe an, und dann gingen der Bräutigam und die Heiratsvermittlerin zum Haus der Braut, wo sie den Hochzeitstag und die Anzahl der Gäste vereinbarten und vor allem die Höhe der Mitgift besprachen.

Die Mitgift der Braut bestand aus drei Teilen: Zunächst schenkten ihre Eltern ihr eine Färse, mehrere Schafe und Hühner. Darüber hinaus nahm die Braut eine Truhe mit Vorräten an Leinen, ihren Hemden, Röcken, Winterkleidung, ihrem Spinnrad, ihrer Sichel und ihrem Rechen mit. Der dritte Teil der Mitgift war eine Kiste mit Geschenken für neue Verwandte und wichtige Gäste bei der Hochzeit: Hemden, Gürtel, Handtücher, Fäustlinge, Mützen. Um die erforderliche Anzahl an Geschenken zu sammeln, ging die Braut oft mit einem älteren Verwandten durch benachbarte Dörfer und erhielt als Geschenk entweder Rohwolle und Flachs, Garn, fertige Gegenstände oder einfach nur Geld. Dieser alte Brauch der gegenseitigen Hilfe wurde „Mit Wölfen gehen“ genannt. (SusimiPep).

Die Hochzeitszeremonie selbst gliederte sich in zwei Teile: „Abfahrten“ (läksiäiset) fanden im Haus der Braut statt und die eigentliche Hochzeit fand statt (Häät) wurde im Haus des Bräutigams gefeiert und die Gäste wurden getrennt in beide Häuser eingeladen. Sowohl der „Abschied“ als auch die Hochzeit wurden von alten Ritualen, Wehklagen der Braut und zahlreichen Liedern begleitet.

Beerdigung

Nach dem Volksglauben der ingrischen Finnen unterschied sich das Leben im Jenseits kaum vom irdischen Leben, weshalb der Verstorbene Ende des 19. Jahrhunderts begraben wurde. mit den nötigen Lebensmitteln, Arbeitsmitteln und sogar Geld versorgt. Der Verstorbene wurde sowohl mit Respekt als auch mit Angst behandelt, da man glaubte, dass im Moment des Todes nur der Geist den Körper der Person verließ (henki), während die Seele (sielu) Sie blieb einige Zeit in der Nähe des Leichnams und konnte die Worte der Lebenden hören.

Die Verstorbenen wurden in der Regel am dritten Tag auf lutherischen Pfarrfriedhöfen im Beisein eines Pfarrers beigesetzt. Das Grundprinzip einer lutherischen Bestattung ist ihre Anonymität, denn ein Grab ist die Begräbnisstätte einer leiblichen Hülle, die ihre Seele mit ihren persönlichen Erscheinungsformen verloren hat, und das einzige Grabzeichen sollte ein vierzackiges Kreuz ohne Angabe von Namen und Daten sein. Aber an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. In Ingria verbreiteten sich erstaunlich schöne geschmiedete Eisenkreuze in verschiedenen Formen; sie sind immer noch auf den alten finnischen Pfarrfriedhöfen in Kelto, Tuutari und Järvisaari zu sehen. Gleichzeitig wurden in Westingrien, in der Pfarrei Narvusi, traditionelle Holzkreuze mit Hilfe von „Hauszeichen“ (grafischen Besitzzeichen) und der Angabe des Sterbedatums mit individuellen Merkmalen versehen. Und in Zentralingrien (insbesondere in der Gemeinde Kupanitsa) wurden manchmal ungewöhnliche Kreuze aus Baumstämmen und Zweigen über den Gräbern angebracht.

KALENDER UND BELIEBTE FEIERTAGE

Im Volkskalender der ingrischen Finnen findet man alte magische heidnische Merkmale, Anklänge an den einst in Finnland gebräuchlichen katholischen Kalender und die strengen Normen des lutherischen Glaubens, der im 16. Jahrhundert die nördlichen Länder erfasste. Auch die Einflüsse orthodoxer Nachbarn – Russen, Izhoras und Wodianer – sind darin sichtbar.

Die Zeit wurde in Monaten und Wochen gezählt, aber die wichtigsten „Stützpunkte“ im Jahresleben der ingrischen Finnen waren Feiertage. Der Beginn der Feld- und Hausarbeit war an sie gebunden; das zukünftige Wetter und sogar das Leben wurden von ihnen bestimmt. Feiertage unterteilten das Jahr in bestimmte Zeiträume und gaben dem Leben Klarheit, Klarheit und Regelmäßigkeit.

Es war leicht, sich an die Jahresordnung zu erinnern, die Feiertage miteinander zu verbinden und nach Monaten zu zählen, wie es früher in der Gemeinde Gubanitsa üblich war:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalist kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

Jurist kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliast kuu Juakoppii…

Vom Weihnachtsmonat bis Paul,

Von Paulus im Monat bis Matthäus,

Von Matthäus im Monat bis zu Maria,

Von Maria im Monat bis zum St.-Georgs-Tag,

Von Yuryev einen Monat bis Yuhannus,

Von Yuhannus einen Monat bis Ilya,

Von Ilya ein Monat bis Jacob...

Wir werden nur kurz auf die wichtigsten Feiertage der ingrischen Finnen in kalendermäßiger Reihenfolge eingehen.

Januar

Der Januar ist in Ingria auch unter dem gebräuchlichen finnischen Namen „Achsenmonat“ bekannt ( tammikuu), wurde er auch „erster Kernmonat“ genannt ( ensimmä inen sydä nkuu) und „Winterurlaub“ ( talvipyhä inkuu) .

Neujahr (1.01)

Die Finnen haben eine lange kirchliche Tradition, den Jahresbeginn vom 1. Januar an zu zählen. Die Neujahrsfeierlichkeiten begannen in finnischen Kirchen bereits im Jahr 1224. Aber in den Dörfern Ingriens wurden alte heidnische Glaubensvorstellungen in diesen kirchlichen Feiertag integriert. So wurde angenommen, dass die ersten Handlungen im neuen Jahr das Jahr bestimmen und der erste Neujahrstag Vorbild für das gesamte Folgejahr ist. Jede Bewegung, jedes Wort dieses Tages schneidet andere Möglichkeiten ab, reduziert die Auswahl und schafft eine stabile Ordnung. Daher war es wichtig, die Reihenfolge der Hausarbeit strikt einzuhalten, in Worten zurückhaltend und freundlich gegenüber Haushaltsmitgliedern und Nachbarn zu sein.

Und natürlich machten die Mädchen, wie vor allen wichtigen Feiertagen, auch an Silvester immer ein Vermögen. Wie in russischen Häusern gossen finnische Frauen Zinn ein und erkannten anhand der daraus resultierenden Figuren ihre Zukunft, und die Mutigsten suchten im Spiegel in einem dunklen Raum bei Kerzenlicht nach dem Bräutigam. Wenn ein Mädchen hoffte, ihren Bräutigam im Traum zu sehen, dann bastelte sie aus Streichhölzern einen Brunnenrahmen, den sie unter ihrem Kissen versteckte: Im Traum würde der zukünftige Bräutigam sicherlich am Brunnen erscheinen, um das Pferd zu tränken.

Es gab auch „schreckliche“ Wahrsagereien: Die Leute gingen an Kreuzungen, um „zuzuhören“ – schließlich versammelten sich dort zu Neujahr und Ostern und am Vorabend der Sommerferien von Yuhannus die Geister. Zuvor stellten sie jedoch sicher, dass sie einen Kreis um sich herum bildeten, damit böse Mächte die Person nicht berühren konnten. Sie standen in einem solchen Kreis und lauschten lange auf die Anzeichen eines bevorstehenden Ereignisses. Wenn das Knacken oder Rumpeln eines Karrens zu hören war, bedeutete das ein gutes Erntejahr, und das Geräusch einer geschärften Sense war ein Zeichen für eine schlechte Ernte. Musik kündigte eine Hochzeit an, der Klang der Bretter bedeutete den Tod.

Böse Geister waren besonders von Weihnachten bis zum Dreikönigstag aktiv und stark, konnten aber nicht durch die „getauften“ Fenster und Türen eindringen. Deshalb machten die Besitzer Kreuzmarkierungen an den Türen und Fenstern, meist mit Kohle oder Kreide. Und in West-Ingria wurde das Haus an jedem Feiertag auf unterschiedliche Weise „getauft“: an Weihnachten – mit Kreide, an Neujahr- mit Kohle und am Dreikönigstag - mit einem Messer. Auch Hof und Scheune wurden mit Kreuzzeichen geschützt.

Alle warteten auf den Morgen des neuen Jahres und spähten zur Tür, denn wenn zuerst ein männlicher Gast das Haus betrat, würde es einen großen Nachwuchs geben, aber die Ankunft einer Frau brachte immer Unglück.

Am Neujahrsmorgen mussten wir in die Kirche gehen und auf dem Heimweg ritten wir ein Rennen, damit dieses Jahr alle Arbeiten pünktlich abgeschlossen werden konnten. Sie glaubten, dass der schnellste Fahrer ein ganzes Jahr lang in allem der Erste sein würde.

Der Neujahrstag wurde meist im Kreise der Familie verbracht. An diesem Tag kam alles Gute auf den Tisch: Braten- und Heringssalat, Gelee, Fleisch- oder Pilzsuppe, verschiedene Fischsorten, Beerenkompott und Preiselbeergelee. Sie backten Kohl-, Pilz-, Karotten- und Beerenkuchen; sie liebten Kuchen mit Eiern und Reis und Käsekuchen mit Marmelade. Heutzutage hätte es viele Leckereien geben sollen, denn wenn das Essen auf dem Tisch vor Ende der Feiertage ausging, bedeutete dies, dass die Armut ins Haus kommen würde. Am Abend versammelten sich die jungen Leute zum Tanzen und Spielen, wobei sie besonders das Spiel „Bail“, „Blindman’s Buff“ und Reigentänze bevorzugten.

Epiphanie (6.01)

Finnische Lutheraner lassen sich taufen ( loppiainen) war ein kirchlicher Feiertag. Aber fast alle finnischen Dörfer hatten ihre eigenen Volksbräuche, die mit diesem Tag verbunden waren. Die Orthodoxen in Ingria hatten an diesem Tag den Segen des Wassers und Finnen waren oft bei religiösen Prozessionen zu sehen.

In den Dörfern Westingriens, in denen lange Zeit alte Bräuche bewahrt wurden, versuchten junge Mädchen am Dreikönigstag auf verschiedene Weise, ihr Schicksal herauszufinden. In der Dreikönigsnacht riefen Mädchen an der Kreuzung: „Ertöne, erhöre die Stimme deines Liebsten, belle, belle, der Hund deines Schwiegervaters!“ Aus welcher Richtung auch immer die Stimme ertönt oder der Hund bellt, das Mädchen wird geheiratet. Sie vermuteten auch Folgendes: Am Dreikönigsabend nahmen die Mädchen Getreide und schütteten es auf den Boden. Es waren so viele Mädchen da, sie machten so viele Getreidehaufen und dann brachten sie einen Hahn. Wessen Haufen der Hahn zuerst pickt, das Mädchen wird zuerst heiraten.

Man könnte es so erraten: Abends am Vorabend des Dreikönigsfestes den Boden fegen, Müll im Saum sammeln, barfuß zur Kreuzung laufen, und wenn es keine Kreuzung gibt, dann zum Anfang der Straße. Dann musste man den Müll auf den Boden legen, darauf stehen und zuhören: Von wo die Hunde bellen, von wo die Heiratsvermittler kommen, von welcher Seite die Glocken läuten, werden sie dich heiraten.

Februar

Dieser Monat hatte verschiedene Namen: „Perlenmonat“ ( helmikuu), „zweiter Kernmonat“ ( toinen sydä nkuu), „Kerzenmonat“ ( kyynelkuu- Dieser Name wurde vermutlich dem estnischen Volkskalender entlehnt. Normalerweise fiel die Feier von Maslenitsa im Februar.

Maslenitsa

Dieser Feiertag hatte kein festes Datum und wurde 40 Tage vor Ostern gefeiert. Der finnische Name für diesen Feiertag ist laskiainen) kommt vom Wort Laskea- "nach unten gehen." Laut finnischen Forschern hängt dies mit der Idee zusammen, das „Eintauchen“ in das Fasten zu „verringern“ (schließlich begann zu Zeiten des finnischen Katholizismus an diesem Tag das vorösterliche Fasten), und Ostern erhielt den finnischen Namen Pää siä inen, was „Ausstieg“ (vom Fasten) bedeutet.

Im Volkskalender wird Maslenitsa mit der Arbeit der Frauen in Verbindung gebracht, und der Feiertag galt als „Frauenfeiertag“. In der ersten Hälfte des Tages arbeiteten alle, aber die Verwendung von Fäden und Spinnen war verboten, sonst würden im Sommer viele schlimme Dinge passieren: Entweder würden die Schafe krank oder die Kühe würden sich verletzen Beine, Schlangen und Fliegen würden sie stören, und vielleicht würde es ein Gewitter geben.

An diesem Tag wurde der Boden mehrmals gefegt und der Müll weit weggetragen, weil man glaubte, dass die Felder dann frei von Unkraut sein würden. Sie versuchten, die Hausarbeit frühzeitig zu erledigen – „dann gehen die Sommerarbeiten schnell und pünktlich vonstatten.“ Dann gingen alle ins Badehaus und setzten sich zu einem frühen Abendessen zusammen. Es war verboten, während des Essens zu sprechen, sonst „quälen dich die Insekten im Sommer“. An Maslenitsa wurde immer Fleisch gegessen, nach dem Sprichwort: „An Weihnachten soll man trinken, an Maslenitsa aber Fleisch essen.“ Es musste viel Essen da sein, damit der Tisch nicht den ganzen Tag leer war, und sie sagten: „Lass die Tische das ganze Jahr über voll sein, so wie heute!“ Und die Leckereien selbst mussten fett sein: „Je mehr das Fett an den Fingern und im Maul glänzt, desto mehr Fleisch werden die Schweine im Sommer mästen, die Kühe werden besser melken und desto mehr Butter werden die Hausfrauen aufschäumen.“ Eine der Hauptleckereien auf dem Tisch waren gekochte Schweinekeulen, aber die nach dem Essen übriggebliebenen Knochen wurden zwangsläufig in den Wald gebracht und unter den Bäumen vergraben, in der Hoffnung, dass der Flachs dann gut wachsen würde. Vielleicht offenbart dieser Brauch Merkmale der alten Baumverehrung und Opfergaben.

Die Hauptunterhaltung an Maslenitsa war das Skifahren von den Bergen am Nachmittag. Rollen, eine reiche Ernte und das Wachstum von „besonders hohem“ Flachs – alles war bei der Feier von Maslenitsa im Ingermanland miteinander verflochten. Beim Reiten in der Gemeinde Keltto riefen sie: „Hey, hey, hey, langer, weißer, starker Flachs und starkes Leinen, so hoher Flachs wie dieser Berg!“ (101). Und die Finnen aus dem westlichen Dorf Kallivieri riefen: „Roll, roll, Maslenitsa!“ Hoher Flachs rollt, kleiner Flachs schläft, kleiner Flachs sitzt auf einer Bank! Wer nicht mitfährt, dessen Flachs wird nass und fällt zu Boden!“ Sie gingen auch Schlitten fahren und froren Wasser in einem alten Sieb ein, damit sie schnell und fröhlich den Berg hinunterfahren konnten.

Die archaische weibliche Fruchtbarkeitsmagie war heutzutage stark. In Nordingrien, in der Gemeinde Miikkulaisi, wurde Maslenitsa nach alten Bräuchen gefeiert, indem man „mit nacktem Hintern“ die Berge hinunterritt, um dem Flachs die „Geburtskraft“ zu verleihen. Und in Mittelingrien stiegen Frauen nach dem Besuch des Badehauses nackt mit einem Besen auf dem Kopf vom Berg hinunter, wenn sie guten hohen Flachs wollten.

Beim Abstieg vom Berg wünschten sie dem Haus eine weitere reiche Ernte: „Der Roggen soll groß werden wie Widderhörner!“ Und Gerste ist wie Tannenzapfen! Und die Schafe werden so wollig sein wie zwei Federn! Und lass die Milch der Kühe fließen!“

Wo es keine Hügel gab (und sogar dort, wo sie waren!), ritten sie zu benachbarten Dörfern und bezahlten das Pferd und die Arbeit des Kutschers. Und deshalb wurde dieser Tag vielerorts auch als „großer Reittag“ bezeichnet. Das Geschirr des Pferdes war mit buntem Papier und Stroh verziert, und oben auf dem Sattel war eine große Strohpuppe „Suutari“ festgebunden, als ob sie das Pferd treiben würde. In der Nähe von Gatschina trugen sie in ganz Maslenitsa einen Strohhalm „Maslenitsa-Großvater“ und einen Schürhaken mit bemalten Bändern bei sich. Viele Schlitten waren hinter dem Pferd festgebunden, einer nach dem anderen, auf dem auch ältere Menschen saßen, aber normalerweise versammelten sich Mädchen und Jungen in verschiedenen Schlitten. Während des Reitens sangen die Mädchen Schlittschuhlieder, in denen sie den Kutscher, das Pferd, alle jungen Leute und ihre Heimatorte verherrlichten. Es ist kein Zufall, dass man in Westindien sagte: „Wer an Maslenitsa nicht singt, wird im Sommer nicht singen.“

Im Winter, besonders während der orthodoxen Maslenitsa-Woche, gingen ingrische Finnen in die Städte, um als Taxifahrer zu arbeiten, wo sie unter dem Namen „veika“ (aus dem Finnischen) bekannt waren Veikko- Bruder). Das Pferd wurde an einen festlichen Schlitten gespannt, ihm wurden Glöckchen um den Hals gehängt, das Geschirr wurde mit wunderschönem Papier verziert und an der Schleife oder dem Sattel wurde eine Puppe aus Stroh wie eine „Suutari“ befestigt. Sie sangen über solche „Suutari“ aus Stroh:

„Der Herr sitzt auf dem Bogen, der Geliebte auf den Pfeilern, reitet in Stadtbändern ...“

Für fünf Kopeken konnte man nicht nur durch die Straßen von St. Petersburg, sondern auch über das Eis der Newa rasen und nach Zarskoje Selo, Gatschina und Peterhof fahren. Das Wakereiten endete mit Beginn des Ersten Weltkriegs, als sowohl Männer als auch Pferde in den Krieg gezogen wurden.

Marsch

Hauptname März ( maliskuu- Erdmonat) erhalten, weil zu dieser Zeit die Erde unter dem Schnee hervorkommt: „Der März öffnet die Erde“, „Der März zeigt die Erde und füllt die Bäche“) (137). Andere Namen des Monats in Ingermanland - hankikuu(Monat der Gegenwart) (135) und Pä lvikuu(Monat aufgetaut) (1360.

Marientag (25.03)

Ankündigung ( Marian Pä ivä ) auf Finnisch hieß Ingria Rote Maria ( Puna-Maaria). Gleichzeitig achteten sie stets auf das Wetter: „Wenn die Erde nicht auf Maria erscheint, wird es am Georgstag auch keinen Sommer geben.“ In der Gemeinde Skvoritsa glaubten sie, dass „wie auf Maria auf dem Dach, dann am St.-Georgs-Tag auf dem Boden“, und in der Gemeinde Narvusi am Fluss Luga sagten sie: „Wenn es auf der Roten Maria Tauwetter gibt, dann.“ das Jahr wird voller Beeren sein.“ An Maria kümmerten sich die Mädchen um ihre Schönheit und aßen Preiselbeeren und andere rote Beeren, die sie am vergangenen Herbst an Maria gesammelt hatten, damit ihre Wangen das ganze Jahr über rot blieben.

Ostern

Auf Finnisch lautet der Name des Feiertags Pää siä inen kommt vom Wort Pää stä , was den Akt des Verlassens oder der Befreiung vom Fasten, der Sünde und dem Tod bedeutet. Ostern hat kein festes Datum und wird normalerweise im April gefeiert. Die Osterzeit dauerte 8 Tage und begann am Palm- oder Palmsamstag, gefolgt von der Karwoche ( piinaviikko- eine Woche der Qual), wenn man nichts lautes tun oder scharfe Gegenstände benutzen konnte. Es wurde angenommen, dass sich die Seelen der Verstorbenen zu dieser Zeit um die Menschen bewegen, die ihnen angebotene Nahrung annehmen und Zeichen für zukünftige Ereignisse geben.

Der erste Tag war Palmsonntag ( palmusunnuntai). Weidenzweige mit roter Rinde wurden im Voraus gesammelt und in Wasser gelegt, damit die Blätter sichtbar wurden. An den Zweigen wurden mehrfarbige Stoffreste, Papierblumen und Karamellhüllen befestigt; außerdem wurden Preiselbeerzweige und Wacholderzweige hinzugefügt („für Grün“). Mit „Rekrutierung“ ist die Idee der Reinigung und Vertreibung böser Geister verbunden, also rekrutierten sie zuerst sich selbst, dann Familienmitglieder und Tiere. Es war wichtig, früh zu rekrutieren, vor Tagesanbruch, wenn böse Mächte sich zu bewegen begannen, sodass die Rekrutierer die Schläfer oft überraschten.

Im Ingermanland gab es den Brauch, einen Palmenstrauß zu verschenken, und die Besitzer legten solche „Geschenke“ hinter den Türrahmen oder zwischen die Fensterläden. Man glaubte, dass diese Weiden dem Vieh Gesundheit verschafften und die Farm schützten, und so wurden sie am St.-Georgs-Tag (dem Tag der ersten Viehweide) verwendet, um Tiere auf die Weide zu treiben. Danach wurden die Zweige ins Wasser geworfen oder auf das Feld gebracht und zum „Wachsen“ gepflanzt, was das Wachstum des Flachses förderte.

Während der Rekrutierung sangen sie Lieder, in denen sie sich Gesundheit und Wohlstand, Wohlstand für das Vieh und eine gute Ernte wünschten:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui monta oksaa,

Nii onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Wie viele Weiden

So viele Lämmer

Wie viele Zweige

So viele Kälber.

So viele Blätter.

So viele Kühe.

So viele Filialen.

So viel Glück.

Wie viele Filialen

So viele Hengste.

Als Gegengeschenk fragten sie kuostia(Geschenke) - ein Stück Kuchen, ein Löffel Butter, manchmal Geld. Und eine Woche später, am Ostersonntag, zogen die Kinder von Haus zu Haus, wo sie Leckereien rekrutierten und sammelten.

Osterdonnerstag ( kiiratorstai) war ein Tag der Reinigung von Sünde und allem Schlechten. Laut den Finnen , Kiira- eine böse Macht, eine Kreatur, die im Hof ​​lebt, und sie hätte an diesem Tag in den Wald vertrieben werden sollen. Forscher glauben jedoch, dass dieses Wort vom alten schwedischen Namen für diesen Tag stammt – skirslapoordagher(Reinigung, sauberer Donnerstag). Die finnischen Bauern haben diesen Feiertag und seinen unverständlichen Namen neu überdacht. „Kiira“ wurde dreimal um das Haus geführt, und auf allen Türen der Räume wurde mit Kreide oder Lehm ein Kreis und in der Mitte ein Kreuz gezeichnet. Sie glaubten, dass nach Abschluss solcher Aktionen die bösen Mächte verschwinden würden und im Sommer keine Schlangen mehr im Garten auftauchen würden. An diesem Donnerstag war es unmöglich, Arbeiten im Zusammenhang mit Torsion durchzuführen – es war unmöglich, Besen zu spinnen und zu stricken.

Am Osterfreitag ( Pitkä perjantai) jegliche Arbeit war verboten. Wir gingen in die Kirche, konnten sie aber nicht besuchen. Es wurde angenommen, dass dies Freitag und Samstag war ( lankalauantai) - die schlimmsten Tage des Jahres, wenn alle bösen Mächte in Bewegung sind und Jesus immer noch im Grab schläft und niemanden beschützen kann. Darüber hinaus beginnen Hexen und böse Geister, um die Welt zu laufen und zu fliegen, was Schaden anrichtet. Genau wie zu Weihnachten und Neujahr wurden Türen und Fensteröffnungen durch das Anbringen von Kreuzzeichen und Segnungen von Gebäuden, Tieren und Bewohnern vor ihnen geschützt. Heutzutage konnten Hausfrauen selbst auf magische Handlungen zurückgreifen, um ihren Reichtum zu vermehren, insbesondere in der Viehzucht, weshalb sie am häufigsten benachbarte Kühe und Schafe verzauberten. Und am Morgen des nächsten Tages konnten unvorsichtige Besitzer in ihrer Scheune Spuren der Hexerei eines anderen finden – rasierte Wolle von Schafen, ausgeschnittene oder verbrannte Hautstücke von Kühen (die hexenden Nachbarn nagelten sie dann an den Boden ihrer Butterfässer). das Glück eines anderen übernehmen).

Am Ostersamstag hatten ingrische Hausfrauen vorweihnachtliche Aufgaben. Zu diesem Zeitpunkt gingen die Vorräte bereits zur Neige und die festliche Tafel verlangte nach reichhaltigen Leckereien. Besonders lecker zu Ostern waren gedeckte Weizenpasteten mit Reismüsli, Hüttenkäse oder „starker Milch“ (im Ofen gebackene Sauermilch). Diese „starke Milch“ wurde oft mit Milch und Zucker gegessen. Für den Ostertisch wurde auch gesalzene Milch zubereitet, mit Sauerrahm und Salz vermischt – sie wurde anstelle von Butter und Käse zu Brot, Kartoffeln oder Pfannkuchen gegessen. Eierbutter und gefärbte Hühnereier gehörten in ingrischen Dörfern ebenfalls zum obligatorischen Osteressen. Eier wurden meist entweder mit Zwiebelschalen oder Ginsterblättern bemalt.

Und dann kam endlich der Ostersonntag. Das klare Wetter am Morgen deutete auf eine gute Getreide- und Beerenernte hin. Wenn die Sonne in den Wolken stünde, erwarteten sie, dass der Frost Blumen und Beeren zerstören würde und der Sommer regnerisch werden würde. Und wenn es regnete, erwarteten alle einen kalten Sommer. In Ingrien wurde lange Zeit ein alter Brauch bewahrt, bei dem sich die Menschen am Ostermorgen versammelten, um den Sonnenaufgang zu beobachten, und sie sagten: „Er tanzt vor Freude.“ Dann gingen alle unbedingt zum Festgottesdienst in die Kirche, und die Kirche konnte an diesem Tag kaum die Bewohner aller umliegenden Dörfer aufnehmen.

Am Ostermorgen gingen die Kinder nach der Kirche los, um Geschenke entgegenzunehmen. Als sie die Hütte betraten, begrüßten sie einander, wünschten frohe Ostern und verkündeten: „Wir sind gekommen, um Geschenke abzuholen.“

In den Häusern war bereits alles vorbereitet, und es war Ehrensache, das zu geben, worum die Anwerber vor einer Woche gebeten hatten: Eier, Gebäck, Süßigkeiten, Obst oder Geld.

An Ostern wurden Lagerfeuer angezündet und die Leute begannen zu schwingen. Lagerfeuer ( kokko, pyhä Valkea) – eine alte vorchristliche Tradition. Sie wurden meist am Vorabend von Ostern auf Anhöhen in der Nähe von Feldern, Viehweiden und den üblichen Schaukelplätzen errichtet. Sie glaubten, dass das Anzünden von Feuer böse Kräfte vertreibt und Menschen schützt. Ingermanland hatte seine eigenen „Rad“-Feuer, bei denen ein altes geteertes Wagenrad (manchmal ein Teerfass) an einer hohen Stange befestigt und angezündet wurde und es lange Zeit wie die „Nachtsonne“ brannte.

Schaukeln ist in ingrischen Dörfern seit langem üblich. Es begann genau an Ostern, und der Schwung ( keinuja, liekkuja) wurde den ganzen Frühling und Sommer über zu einem Treffpunkt für junge Leute. Auf einer großen Schaukel aus dicken Baumstämmen und großen, stabilen Brettern konnten bis zu 20 Mädchen sitzen und 4-6 Männer schaukelten sie im Stehen.

Swing-Songs wurden normalerweise von Mädchen gesungen, und eine von ihnen war die Leadsängerin ( eissä lauluja), während andere mitsangen, das letzte Wort aufgriffen und die Strophe wiederholten. Auf diese Weise konnten neue Lieder gelernt werden. In Ingermanland werden auf Osterschaukeln etwa 60 Swinglieder gesungen. Die üblichen Themen solcher Lieder waren der Ursprung des Swings, entweder von einem Bruder oder einem Gast, die Qualität des Swings und Ratschläge für die Swinger. Die jungen Leute, die es nicht schafften, auf den Swing zu kommen, sangen „Kreislieder“. (rinkivirsiä ) , wirbeln in Reigentänzen herum und warten darauf, dass sie an die Reihe kommen.

Seit Beginn des 20. Jahrhunderts verschwanden Stangenschaukeln, obwohl sie mancherorts erst in den 1940er Jahren installiert wurden.

April

Finnischer Name für April ( huhtikuu) kommt von einem alten Wort Huhta(Nadelfeuer). In Ingria ist dieser Monat auch bekannt als mahlakuu (Mahla- Baumsaft).

Jyrki (23.04)

In Ingrien, St. George wurde der Erfolg bei der Frühjahrspflanzung zugeschrieben und er wurde als Beschützer der Haustiere verehrt. Am St.-Georgs-Tag ( Jurki, Yrjö N Pä ivä ) wurde das Vieh erstmals nach dem Winter auf die Weide getrieben. Sie glaubten, dass der Schutz des Heiligen als Besitzer des Waldes, der den Wölfen das Maul verschließt und als Hüter des Viehs, sich über die Sommerweide bis zum Tag von Mikkeli oder Martin erstreckt.

Schon vor Beginn der Beweidung führten die Hausfrauen und der Hirte verschiedene magische Aktionen durch, die die Herde vor Unfällen und wilden Tieren schützen sollten.

Eisengegenstände boten den stärksten Schutz. Dazu wurden Äxte, Schaufeln, Schürhaken, Messer und andere Eisengegenstände oben oder unten an den Toren und Türen angebracht, durch die die Tiere zum Auslauf gingen. Auch „heilige“ Dörfer konnten Tiere schützen, und Magie trug dazu bei, die Herde zu vergrößern. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts schrieben sie: „Wenn Kühe am Georgstag morgens auf die Straße getrieben werden, nimmt die Besitzerin beim Auslauf zunächst ein Messer zwischen die Zähne und geht dreimal um die Tiere herum.“ Dann nimmt er einen weiteren Ebereschenbaum, schneidet dessen Spitze ab, setzt ihn zusammen, stellt ihn auf das Tor oder die Tür, bricht die Ebereschenzweige ab und treibt die Tiere darunter hinaus. Manche Hausfrauen klettern selbst über Tore oder Türen und treiben Tiere zwischen ihren Beinen auf die Straße.“

Sie glaubten, dass Harz Tiere schützen könne. So schmierten sie in der Gemeinde Türö, bevor sie im Frühjahr zum ersten Mal eine Kuh weideten, Harz an der Basis der Hörner, am Euteransatz und unter dem Schwanz ein und sagten: „Sei so bitter wie.“ das Harz ist bitter!“ Man glaubte, dass wilde Tiere solch ein „bitteres Tier“ nicht berühren würden.

Bereits im Herbst wurde aus der Ernte des Vorjahres ein großes „Aussaatbrot“ mit dem Bild eines Kreuzes gebacken, das den ganzen Winter über gelagert wurde. Und am Georgstag konnte der ganze Reichtum der vergangenen Ernte und die schützende Kraft des Kreuzes auf Haustiere übertragen werden. Dazu legten Hausfrauen Brot in ein Sieb, Salz und Weihrauch darauf und gaben dann den Kühen ein Stück Brot.

Zu den Yuryevsky-Bräuchen unter den ingrischen Finnen gehörte auch das Übergießen des Hirten vor dem Austreiben des Viehs oder bei der Rückkehr der Herde nach Hause. Aber am häufigsten wurde jedem, dem sie begegneten, ein Eimer Wasser übergossen, in dem Glauben, dass dies Glück und Wohlstand bringen würde.

Mai

In Ingermanland wurde dieser Monat auch als Aussaatmonat bezeichnet ( toukokuu) und der Monat des Laubs (lehtikuu) und der Monat des Blitzes ( salamakuu). Normalerweise wurde Himmelfahrt im Mai gefeiert.

Aufstieg

Himmelfahrt ( Helatorstai) gilt bei den ingrischen Finnen als einer der wichtigsten kirchlichen Feiertage. Es wird 40 Tage nach Ostern gefeiert. Der Name dieses Tages stammt aus der altschwedischen Sprache und bedeutet „Gründonnerstag“.

Die Tage zwischen Christi Himmelfahrt und dem Peterstag (29. Juni) waren die wichtigsten im Bauernjahr. Dies ist die Zeit, in der Getreide zu blühen beginnt und jeder große Angst vor allen möglichen zerstörerischen Phänomenen hatte, nicht nur vor dem Wetter, sondern auch vor den Toten. Im Allgemeinen legte man in Ingria großen Wert auf die Verehrung der Toten. Doch zu dieser Zeit besänftigte man sie nicht nur wie üblich mit Opfern von Speisen und Getränken, man drohte ihnen auch mit festlichen Freudenfeuern, da man glaubte, die Toten hätten Angst vor Feuer. Neben Feuer, Eisen und Wasser konnten auch die Farbe Rot und ein starker Schrei als Talisman verwendet werden. Und je näher die Blütezeit rückte, desto mehr stieg die Spannung. Deshalb begannen Mädchen ab Christi Himmelfahrt in roten Röcken und mit roten Schals auf den Schultern durch Dorfstraßen und Felder zu laufen und laute Lieder zu singen.

Dreieinigkeit

Dreifaltigkeit ( Höllentai) findet 50 Tage nach Ostern zwischen dem 10. Mai und dem 14. Juni statt. Die Dreifaltigkeit ist in Ingermanland ein bedeutender Kirchen- und Volksfeiertag. Er ist auch unter diesem Namen bekannt neljbeipyhä T(vierter Feiertag), weil die Feier vier Tage dauerte.

Am Vorabend der Dreifaltigkeit wurden alle Häuser gründlich gereinigt und danach ging es ins Badehaus. Es ist kein Zufall, dass finnische Folkloresammler feststellten: „Die Reinigung und Säuberung von Räumen und Menschen ist hier wichtiger als in Finnland im Allgemeinen.“ Sobald ein Feiertag kommt, zum Beispiel Trinity, eilen die Frauen herbei, um die Hütten zu putzen und zu waschen. Sie kratzen die Wände schwarzer Hütten mit Messern oder anderen Eisengegenständen weiß.“

Nach dem Gottesdienst war das Anzünden der „heiligen“ Freudenfeuer das wichtigste gemeinsame Ereignis im Dorf Helavalkie. Der antike Ursprung dieser Feuer wird durch die Tatsache belegt, dass sie nicht auf die übliche Weise entzündet wurden, sondern durch das Aneinanderreiben dicker, trockener Splitter. Alle Dorfmädchen mussten zum Trinity-Lagerfeuer kommen, und niemand wagte es zu verlassen, selbst wenn sie es wollten. In der Gemeinde Koprin versammelten sie sich um das Feuer und hörten folgendes Lied:

Lä htekää T tytö T kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulta tullessanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö N!

Versammle Mädchen an den Feuern,

Altes Geld verschwindet!

Bring Feuer mit, wenn du kommst,

Brandstifter in deinen Schuhen!

Wer kommt nicht ans Licht?

Wird das Feuer nicht riskieren (sich ihm nähern),

Also lass sie ein Mädchen machen,

Lass sie den Gebrochenen taufen!

Die Drohung könnte so klingen: „Lass ihn einen Jungen bekommen und Töpfer werden!“ – schließlich galt die Arbeit eines Töpfers in den Dörfern als schmutzig und hart.

Als die Jungs mit dem Feuermachen fertig waren, versammelten sich die Mädchen auf der Dorfstraße und bereiteten sich auf die festlichen Feierlichkeiten vor. Sie nahmen sich gegenseitig an den Händen und bildeten einen „langen Kreis“ » und sie sangen lange „Kalevala“-Lieder, wobei der Sänger die erste Strophe sang und der gesamte Chor entweder die gesamte Strophe oder nur die letzten Worte wiederholte. Die Sängerin sagte: „Kommt, Mädels, zu den Nachtfeuern, hoy!“ Und der Chor begann: „Ay, lo-lee, zu den Nachtfeuern, ho-oh!“

Es war ein faszinierender Anblick: Hunderte bunt gekleidete Mädchen, die sich bewegten, ein gleichförmiges, gedämpftes Stampfen der Füße, eine scharfe, freudige Stimme der Leadsängerin und ein kraftvoller polyphoner Chor! Es ist kein Zufall, dass finnische Forscher schrieben, dass man sich erst nach dem Hören der Dreifaltigkeitslieder in Ingria vorstellen kann, was die ursprüngliche Bedeutung des festlichen „heiligen Schreis“ ist.

Als die Mädchen am Lagerfeuerplatz ankamen, zündeten die Jungs das Feuer an. An den Dreifaltigkeitsfeuern wurden geteerte Räder, Fässer und Baumstümpfe verbrannt, und dort musste man Stroh „Suutari“ verbrennen, das bei anderen Feiertagsfeuern nicht verbrannt wurde. Als das Feuer aufflammte, hörten die Mädchen mit ihren Rundtänzen auf und hörten auf zu singen, und alle Augen waren auf das Feuer gerichtet und warteten darauf, dass die Suutari ausbrachen. Und als die Flammen schließlich die Suutari erfassten, schrien alle so laut, „dass ihre Lungen platzen könnten“!

Juni

Der Juni wurde in Ingria anders genannt: und kesä kuu(brachliegender Monat) und suvikuu(Sommermonat) und kylvö kuu(Monat der Aussaat). Finnen aus Gubanitsa sprachen über die üblichen Juni-Aufgaben: „Drei Binsen im Sommer: Die erste Binse ist die Aussaat von Frühjahrsfrüchten, die zweite ist die klangvolle Heuernte, die dritte ist das übliche Roggengeschäft.“ Aber das wichtigste Ereignis im Juni war schon immer der alte Feiertag Yuhannus – der Tag der Sommersonnenwende.

Yuhannus (24.06)

Obwohl der Feiertag offiziell als kirchlicher Feiertag galt – ein Tag zu Ehren Johannes des Täufers – behielt er sein vorchristliches Aussehen vollständig bei und der Einfluss der Kirche zeigt sich nur in seinem Namen juhannus (Juhana- John). In West-Ingria wurde dieser Feiertag genannt Jaani.

Während Yuhannus war alles wichtig: hohe Feiertagsfeuer, Lieder bis zum Morgen, Wahrsagerei über die Zukunft, Schutz vor Hexen und übernatürlichen Kreaturen und die eigene geheime Hexerei.

Die Hauptaktivität im Dorf war heutzutage ein Feuer. Am Vorabend des Feiertags wurde ein Teerfass oder ein altes Wagenrad auf einen hohen Pfosten auf den „Lagerfeuerfeldern“ gehoben, wo kürzlich die „heiligen“ Himmelfahrtsfeuer gebrannt hatten. In Küstendörfern wurden alte Boote in Brand gesteckt. Aber ganz besondere „Fußfeuer“ (Sää ri kokko) wurden in Nordingrien Lagerfeuer errichtet. Dort schlugen die Jungen und Dorfhirten eine Woche vor Yuhannus vier lange Pfähle in den Boden, die am Fuße des Feuers ein Quadrat bildeten. Trockene Baumstümpfe und andere Abfallbäume wurden in diese „Beine“ gelegt, die eine sich nach oben verjüngende Form bildeten hoher Turm. Das Feuer wurde immer von oben angezündet, allerdings nicht mit Streichhölzern, sondern mit mitgebrachten Kohlen, Birkenrinde oder Splittern.

Als das Feuer niederbrannte, feierten sie weiter, sangen, schaukelten und tanzten.

Nach vorchristlichem Glauben wurden in der Nacht vor Johannus böse Geister und Hexen aktiv. Sie glaubten, dass Hexen in der Lage seien, materielle Gegenstände wegzunehmen und auf Kosten ihrer Nachbarn zu profitieren. Deshalb mussten alle Eggen und andere Werkzeuge kopfüber auf den Boden gestellt werden, damit die Hexen ihnen das Kornglück nicht nehmen konnten. Und die Hausfrauen steckten einen Griff in das Fenster der Scheune, damit schlechte Hausfrauen nicht kamen, um die Milch zu melken, und sie sagten: „Melke meinen Griff, nicht meine Kühe.“ In dieser Nacht konnte man sich auch an die alte Hexerei erinnern: Man musste sich heimlich nackt ausziehen und die Haare offen lassen, sich auf ein Butterfass setzen und unsichtbare Butter darin „schlagen“ – dann würden die Kühe das ganze Jahr über gute Milch geben und die Butter würde gut werden.

„Paare“ wurden in der Johannusnacht aktiv. „Para“ war eines der häufigsten Fabelwesen in Ingria. Sie wurde in verschiedenen Formen gesehen: als feuriges Rad oder als brennende Kugel mit einem langen, dünnen brennenden Schwanz, ähnlich einem roten Fass und in der Form einer pechschwarzen Katze. Sie kam, um Glück, Reichtum, Getreide von den Feldern und Scheunen, Milch, Butter usw. zu stehlen, und deshalb unterschied man zwischen Geld-, Getreide- und Milch-„Paaren“. Derjenige, der Gegenstände taufte, vermied ihr Kommen. Aber jede Hausfrau könnte sich ein „Paar“ zusammenstellen. In der Nacht von Yuhannus musste man in ein Badehaus oder eine Scheune gehen und Birkenrinde und vier Spindeln mitnehmen. „Kopf“ und „Körper“ wurden aus Birkenrinde gefertigt, die „Beine“ aus Spindeln. Dann ahmte die Gastgeberin, nachdem sie sich völlig ausgezogen hatte, „Geburt“ nach und sagte dreimal:

Synny, synny, Parasein, geboren, geboren, Para,

Voita, Maitoo Kantamaan! Butter und Milch mitbringen!

Wahrsagen war für Yuhannus besonders wichtig und sie versuchten, für sich selbst Glück und Wohlstand für die Familie zu erreichen. Die Wahrsagerei hatte bereits am Vorabend des Feiertags begonnen. In West-Ingria wunderten sie sich auch über zukünftige Ereignisse, als sie vor den Feiertagen ins Badehaus gingen: „Wenn sie abends in Jaani zum Waschen gehen, legen sie Blumen um einen Besen und legen ihn ins Wasser, und mit diesem Wasser waschen sie ihre Augen.“ . Wenn sie nach dem Waschen gehen, werfen sie einen Besen über ihre Köpfe auf das Dach. Wenn du mit dem Hintern nach oben auf dem Dach landest, heißt es, dann wirst du sterben, und wenn das Dach oben ist, dann wirst du weiterleben, und wenn es schief geht, dann wirst du krank. Und wenn du es in den Fluss wirfst und es auf den Grund geht, wirst du sterben, aber was oben im Wasser bleibt, dann wirst du leben.“

Und die Mädchen bestimmten anhand der Position des Besens, wo sie heiraten würden: Dort, wo die Spitze des Besens lag, würden sie heiraten.

Die Mädchen sammelten außerdem Blumensträuße mit 8 Blumenarten, legten sie unter das Kissen und warteten darauf, dass der zukünftige Bräutigam im Traum erschien. Und wer heiraten wollte, konnte nackt auf einem Roggenfeld liegen, das zum Haus des Mannes gehörte, bis der Nachttau ihre Haut wusch. Das Ziel bestand darin, beim Geliebten ein liebevolles Verlangen zu entfachen, während er später das Brot dieses Feldes aß. Sie glaubten auch, dass der Tau von Yuhannus Hautkrankheiten heilte und das Gesicht schön machte. An Kreuzungen, wo man glaubte, dass sich Seelen versammelten, gingen die Menschen hin, um auf Vorzeichen zu lauschen. Von welcher Seite die Glocken läuteten, das Mädchen wird heiraten. Und beim Anzünden des „Bein“-Lagerfeuers wählte jedes Mädchen eines der „Bein“ des Lagerfeuers für sich aus: Welches Bein nach dem Brennen zuerst fällt, dieses Mädchen wird als erstes heiraten, und wenn das „Bein“ stehen bleibt, dann das Das Mädchen wird in diesem Jahr unverheiratet bleiben.

Juli August

Der Juli hieß heinä kuu(Monat der Heuernte) und August - elokuu(Lebensmonat) oder Mä Tä kuu(fauler Monat). Die Hauptsorgen dieser Zeit galten der Heuernte sowie der Ernte und Aussaat von Winterroggen. Daher wurden keine Feiertage gefeiert; nur in gemischten Dörfern schlossen sich lutherische Finnen den Orthodoxen an und feierten Elia (20. Juli).

September

Dieser Monat wurde in Ingermanland genauso genannt wie in ganz Finnland syyskuu(Herbstmonat) und Sä nkikuu(der Monat der Stoppeln), denn in diesem Monat wurde die gesamte Ernte von den Feldern abgeerntet und nur Stoppeln blieben auf den Feldern. Die Feldarbeit endete und die Finnen sagten: „Die Rüben gehen in die Grube, die Frauen gehen ins Haus…“.

Mikkelinp ä iv ä (29,9)

Mikkeli war in ganz Ingrien ein allgemeiner und besonders verehrter Feiertag. Bei der Feier von Mikkeli sind Spuren früherer Herbstopfer erhalten geblieben. Es handelt sich um spezielle „Mikkel“-Widder – sie wurden im Frühjahr ausgewählt, nicht geschoren und auf einem Fest gegessen, direkt in der Wolle gekocht (deshalb wurde ein solcher Widder auch „Wolllamm“ genannt).

In vielen finnischen Dörfern war Mikkeli das Ende der Weidewirtschaft, und an diesem Tag feierten die Hirten das Ende ihrer Arbeit. So wurde dieser Feiertag in Nordingrien beschrieben: „Der Mikkeli-Feiertag wurde im Heimatdorf weithin gefeiert. Sie backten Kuchen und brauten Bier. Verwandte kamen von nah und fern. Die jungen Leute waren am Mikkeli-Tag Hirten. Es war ein so alter Brauch, dass der Hirte beim Abschluss einer Zahlungsvereinbarung einen freien Tag erhielt und sein Platz von der Dorfjugend eingenommen wurde. Am Abend, als die Kühe von der Weide geholt und ins Dorf zurückgebracht wurden, begann der schönste Urlaub der Jungs. Dann gingen sie von Haus zu Haus und brachten viele Eimer Bier und Kuchen.“

Oktober

Der Oktober war in Ingria auch unter diesem Namen bekannt lokakuu(Monat des Drecks) und ruojakuu(Monat des Essens).

Katarinan P ä iv ä (24.10)

Einst war dieser Tag einer der wichtigsten Feiertage in Ingria, wenn es um das Wohlergehen von Haustieren ging. Für den Feiertag wurde Bier aus besonders sorgfältig ausgewählten Zutaten hergestellt, und wenn es den Hühnern gelang, mindestens ein Malzkorn für Catarina-Bier zu probieren, glaubte man, dass es Unglück bringen würde. Am Morgen kochten sie einen speziellen „Katarina“-Brei, dessen Wasser morgens zuerst aus dem Brunnen geholt werden musste. Der Brei wurde in die Scheune gebracht und zusammen mit dem Bier zuerst an das Vieh und erst dann an die Menschen verteilt. Vor dem Essen sagten sie immer: „Gute Katarina, schöne Katarina, gib mir ein weißes Kalb, ein schwarzes wäre schön und ein buntes wäre nützlich.“ Um dem Vieh Glück zu bringen, beteten sie auch so: „Gute Katarina, schöne Katarina, iss Butter, Gelee, töte unsere Kühe nicht.“

Da die Todesursache der Heiligen Katharina das Märtyrerrad war, war es an diesem Tag verboten, Mehl auf Handmühlen zu spinnen oder zu mahlen.

November

MARRASKUU- KUURAKUU

Der gebräuchliche finnische Name für diesen Monat ( marraskuu) kommt vom Wort „tot (Erde)“ oder mit der Bedeutung „Monat der Toten“. Auch in Ingrien kannte man den Namen kuurakuu(Monat des Frosts).

Sielujenp ä iv ä- Pyh ä Einp ä iv ä (01.11)

Unter diesem Namen feierten sie den Tag aller heiligen Märtyrer und am nächsten Tag den Tag aller Seelen. In Ingria hielt der Totenkult unter lutherischen Finnen noch lange an. Man glaubte, dass es den Toten im Herbst, während der dunklen Jahreszeit, möglich sei, in ihre früheren Häuser zurückzukehren, und dass die Toten besonders nachts am Vorabend von Allerheiligen umziehen könnten. Deshalb wurde diese Zeit in Stille verbracht und am Vorabend des Feiertags wurde Stroh auf den Boden gelegt, damit „die Füße beim Gehen nicht klopfen“.

Jakoaika

Das alte finnische Jahr endete Ende November. Im nächsten Monat, dem Wintermonat, dem heutigen Dezember, begann das neue Jahr. Es gab eine besondere Zeit zwischen ihnen - jakoaika(„Zeit der Teilung“), die an verschiedenen Orten zu unterschiedlichen Zeiten durchgeführt wurde und entweder mit dem Ende der Ernte oder mit der Schlachtung des Viehs im Herbst verbunden war. In Ingria dauerte die Zeit der Teilung vom Allerheiligen (01.11.) bis zum Martinstag (10.11.) Anhand des Wetters zu dieser Zeit errieten sie das Wetter für das gesamte nächste Jahr am ersten Tag entsprach das Wetter im Januar, am zweiten Tag - im Februar usw. . Die Zeit der Teilung galt als gefährlich – „Krankheiten fliegen in alle Richtungen.“ Und dies war ein günstiger Zeitpunkt für die Wahrsagerei über zukünftige Ereignisse. Die Mädchen gingen heimlich unter die Fenster der Hütten, um zu „lauschen“: Welchen Männernamen man dreimal hört, mit diesem Namen bekommt man einen Bräutigam. Wenn aus dem Zimmer Fluchen zu hören wäre, würde das weitere Leben aus Streit bestehen, aber wenn Lieder oder gute Worte zu hören wären, würde ein harmonisches Familienleben folgen. Die Mädchen machten aus Streichhölzern einen „Brunnen“ und legten ihn unter ihr Kissen, in der Hoffnung, dass der echte Bräutigam im Traum erscheinen würde, um sein Pferd zu tränken. Auch die Jungen wunderten sich: Abends schlossen sie den Brunnen ab, in der Annahme, dass die echte Braut nachts im Traum kommen würde, um „die Schlüssel zu nehmen“.

Die Zeit der Teilung war eine alte Feiertagszeit, in der viele harte Alltagsarbeiten verboten waren. Es war verboten, Kleidung zu waschen, Schafe zu scheren, Tiere zu spinnen oder zu schlachten – man glaubte, dass ein Verstoß gegen die Verbote zu Krankheiten bei Haustieren führen würde. Dies war eine Zeit der Entspannung, wenn man Verwandte besuchte oder leichte Arbeiten im Haus verrichtete. Damals war es gut für Männer, Netze zu flicken und zu stricken, und für Frauen, Socken zu stricken. Sie verlangten von den Nachbarn nichts, aber sie gaben auch nichts vom Haus, weil sie glaubten, dass nichts Neues das Gegebene ersetzen würde. Später übertrug sich diese Sorge vor Eigentumsdiebstahl oder Glücksverlust auf Weihnachten und Silvester, ebenso wie viele andere Bräuche und Verbote.

Martin P ä iv ä (10.11)

Lange Zeit galt Martti in Ingria als ein ebenso großer Feiertag wie Weihnachten oder Dreikönigstag, da früher an diesen Tagen den Leibeigenen Freizeit gewährt wurde.

In Ingria zogen Kinder in zerrissenen Kleidern als „Bettler Marti“ von Haus zu Haus und sangen Weihnachtslieder, tanzten im Kreis und baten um Essen. Die älteste Sängerin hatte Sand in einer Kiste, den sie auf den Boden streute, und wünschte dem Haus viel Glück bei Brot und Vieh. Oftmals wünschte man sich jedem Familienmitglied etwas: dem Besitzer – „10 gute Pferde, damit jeder im Karren laufen kann“, der Wirtin – „Brot mit den Händen kneten, Butter mit den Fingern kneten und volle Scheunen“, für die Söhne des Besitzers: „von unten ein wandelndes Pferd, oben ein Referenzhelm“ und für die Töchter „Scheunen voller Schafe, Finger voller Ringe.“ Wenn die Weihnachtslieder nicht die gewünschten Geschenke erhielten, könnten sie den Besitzern Unglück in der Familie, in der Landwirtschaft und Viehzucht oder sogar einen Brand im Haus wünschen!

Dezember

Und dann kam der letzte Monat des Jahres und mit ihm auch sein neuer Name joulukuu(Weihnachtsmonat) behielt er seinen alten Namen in Ingria talvikuu ( Wintermonat). Der wichtigste Winterfeiertag der ingrischen Finnen im 19. Jahrhundert war Weihnachten.

Joulu (25.12)

Unter Lutheranern galt Weihnachten als der größte Feiertag des Jahres und wurde sowohl als Kirchen- als auch als Familienfeiertag erwartet: „Kommt, Feiertag, kommt, Weihnachten, die Hütten sind schon geputzt und die Kleider sind aufgefüllt.“ Die Vorbereitungen für Weihnachten begannen im Voraus und der Feiertag selbst dauerte 4 Tage.

An Heiligabend wurde das Badehaus beheizt und Weihnachtsstroh in die Hütte gebracht, auf dem sie in der Weihnachtsnacht schliefen. Heiligabend war sehr gefährlich: Viele übernatürliche Wesen, böse Geister und die Seelen der Toten waren in Bewegung. Es gab verschiedene Möglichkeiten, sich dagegen zu schützen. Über (oder unter) der Tür können eiserne oder scharfe Gegenstände platziert werden. Sie könnten Kerzen oder ein Feuer im Ofen anzünden und die ganze Nacht wachen, damit sie nicht ausgehen. Aber das beste Mittel waren schützende magische Zeichen, die an Orten angebracht wurden, die geschützt werden mussten. Das am weitesten verbreitete Zeichen war das Kreuz, das aus Harz, Kreide oder Kohle an den Türen fast aller Häuser in Ingermanland und auf Yuhannus sowie am „langen Freitag“ vor Ostern und insbesondere an Weihnachten angebracht wurde. Am Vorabend des Feiertags machte sich der Besitzer daran, eine Axt in seinen Gürtel zu stecken, und machte Kreuzzeichen an allen vier Seiten der Türen und Fenster der Hütte, an den Toren und Fenstern des Hofes und des Stalls. Am Ende der Runde wurde die Axt unter den Tisch gelegt.

Bei Dunkelheit zündeten sie Kerzen an, lasen Weihnachtstexte aus dem Evangelium vor und sangen Psalmen. Dann kam das Abendessen. Das Weihnachtsessen musste sehr reichlich vorhanden sein, wenn es mitten in den Feiertagen ausging, bedeutete das, dass Armut ins Haus kommen würde. Die Zubereitung traditioneller Weihnachtsspeisen begann meist mit der Schlachtung von Vieh. Normalerweise schlachteten sie zu Weihnachten ein Schwein, manchmal ein Kalb oder einen Widder. Im Vorfeld wurden Weihnachtsbier und Kwas gebraut, Gelee hergestellt und Weihnachtsschinken gebacken. Auf dem Weihnachtstisch standen Fleisch- oder Pilzsuppe, Braten, Gelee, Salzhering und andere Fischvorräte, Wurst, Käse, Gurken und Pilze, Preiselbeergelee und Beeren- oder Fruchtkompott. Sie haben auch Kuchen gebacken – Karotten, Kohl, Reis mit Ei, Beeren und Marmelade.

Die ganze Weihnachtszeit über lag ein besonderes „Kreuz“-Brot auf dem Tisch, auf dem das Zeichen eines Kreuzes angebracht war. Der Besitzer schnitt von diesem Brot nur ein Stück zum Essen ab, und das Brot selbst wurde zur Taufe in die Scheune gebracht, wo es gelagert wurde, bis im Frühjahr am ersten Tag ein Teil davon vom Hirten und Vieh angenommen wurde Treiben des Viehs auf die Weide und durch den Sämann am ersten Tag der Aussaat.

Nach dem Abendessen begannen die Spiele mit einer Strohpuppe olkasuutari. Das Wort bedeutet „Strohschuster“, aber Forscher glauben, dass es vom russischen Wort für „Sir“ stammt. Jede finnische Gemeinde in Ingria hatte ihre eigenen Traditionen bei der Herstellung von Suutari. Meistens nahmen sie einen großen Arm voll Roggenstroh, bogen ihn in zwei Hälften, bildeten an der Biegung einen „Kopf“ und banden den „Hals“ mit nassem Stroh fest. Dann wurden die „Hände“ abgetrennt und anstelle des Gürtels in der Mitte zusammengebunden. Normalerweise gab es drei „Beine“, damit die Suutari stehen konnten. Es gab aber auch Suutari, die gar keine oder zwei Beine hatten. Manchmal machten sie so viele Suutari, wie Männer im Haus waren. Und in der Gemeinde Venyoki hatte jede Frau ihr eigenes Stroh-Suutari.

Eine der gebräuchlichsten Arten, mit Suutari zu spielen, war folgende: Die Spieler standen mit dem Rücken zueinander und hielten einen langen Stock zwischen ihren Beinen. Gleichzeitig versuchte einer der Spieler mit dem Rücken zum Suutari, ihn mit einem Stock umzustoßen, und versuchte, der Strohpuppe gegenüberstehend, sie vor dem Herunterfallen zu schützen.

Sie versuchten, von den Suutari alle wichtigen Dinge im Zusammenhang mit dem Haus herauszufinden: Die örtlichen Suutari machten eine Krone aus Ähren auf ihren Köpfen, für die sie wahllos eine Handvoll Ähren von einem Strohbündel nahmen. Wenn die Anzahl der entnommenen Ähren gleichmäßig wäre, könnte man dieses Jahr damit rechnen, dass eine neue Schwiegertochter ins Haus kommt. Mit Hilfe von Suutari erraten die Mädchen die Ereignisse des nächsten Jahres auf folgende Weise: „Mädchen im heiratsfähigen Alter saßen um den Tisch und der Suutari wurde aufrecht in die Mitte gestellt. Ein Mädchen würde sagen: „Jetzt sagen wir dir die Wahrsagerei!“ Gleichzeitig begannen sie, den Tisch mit ihren Händen zu schütteln, und der Suutari begann zu springen, bis er in die Arme eines Mädchens fiel, was die bevorstehende Heirat dieses Mädchens ankündigte.“ Dann wurde der Suutari entweder in die Ecke des Tisches gesetzt oder auf die Matte gehoben, wo er bis Yuhannus aufbewahrt wurde.

In Ingrien sind die Pfarrtraditionen seit langem erhalten geblieben joulupukki ( Weihnachtsziege). Joulupukki trug normalerweise einen auf links getragenen Schaffellmantel und eine Pelzmütze. Sein künstlicher Wergbart ähnelte dem einer Ziege. In seinen Händen hielt er einen knorrigen Stab. Solch ein Joulupukki muss in den Augen kleiner Kinder ziemlich furchterregend ausgesehen haben, aber die Angst wurde durch die Vorfreude auf Geschenke überwunden: Spielzeug, Süßigkeiten, Kleidung, Strickwaren.

Noch Ende des 19. Jahrhunderts war der Weihnachtsbaum eine Seltenheit, er wurde nur in Priesterhäusern und öffentlichen Schulen aufgestellt.

Am Weihnachtsmorgen standen wir früh auf, weil... Der Gottesdienst begann um 6 Uhr. Die Pfarrkirchen konnten an diesem Tag nicht alle Besucher aufnehmen. Von der Kirche fuhren wir in einem Rennen nach Hause, weil... Sie glaubten, dass der Schnellste die beste Arbeit leisten würde. Sie versuchten, Weihnachten zu Hause zu verbringen, gingen nicht zu Besuch und freuten sich nicht über Gäste, die zufällig vorbeikamen. Sie hatten besonders Angst, wenn eine Frau als erster Gast kam – dann wurde ein schlechtes, mageres Jahr erwartet.

Tapanin P ä iv ä (26.12)

In Ingria wurde der zweite Weihnachtstag gefeiert – der Tag von Tapani, der als Schutzpatron der Pferde verehrt wurde. Am frühen Morgen zogen sich die Besitzer saubere Kleidung an und gingen in den Stall, um die Tiere zu tränken, wobei sie vorher einen silbernen Ring oder eine Brosche in das Getränk steckten – sie glaubten, dass Silber Glück bei der Viehzucht bringen könnte.

Aber der Hauptfeiertag von Tapani war für die Jugend – von diesem Tag an begannen die Dorffeste. Ältere Menschen verbrachten Zeit im Gebet und junge Menschen gingen von Haus zu Haus kiletoimassa(Weihnachtslieder) - sangen Loblieder zu Ehren der Besitzer, die im Gegenzug Bier und Wodka gaben. Dieser Brauch wurde von den Russen übernommen. In westingrischen Dörfern gingen auch Jungen und Mädchen zu Fuß igrissoil(vom russischen Wort für „Spiel“), die in Dorfhäusern stattfanden. Im Voraus wurden Masken aus Birkenrinde angefertigt, Gesichter mit Kohle oder Kreide bemalt, Kaftane angelegt, „Höcker“ am Rücken befestigt, Stäbe in die Hand genommen. Sie verkleideten sich als Wölfe und Bären, Jungen konnten sich als Mädchen verkleiden , und umgekehrt. Es war ein lauter Spaß: Sie schlugen Trommeln, sangen laut, tanzten unermüdlich. Auch an anderen Orten gingen Mumien spazieren, und in der Pfarrei Tuutari erinnern sich ältere Menschen bis heute daran, wie wichtig es war, sich so zu kleiden, dass einen niemand erkennt – dann konnte man als Belohnung eine gute Belohnung bekommen.

VÖLKLER

Als die Bewohner der Karelischen Landenge in die neuen Länder Ingriens kamen, verloren sie ihre alten epischen Lieder nicht. Und schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts hörte man den alten Mythos vom Ursprung der Welt aus einem Vogelei.

Ist es eine Tagesschwalbe?

Eine Nachtfledermaus werden

Alles flog in einer Sommernacht

Und in Herbstnächten.

Ich war auf der Suche nach einem Platz für ein Nest,

Ein Ei hineinlegen.

Die Kupferfassung ist gegossen -

Es enthält ein goldenes Ei.

Und das Eiweiß dieses Eies verwandelte sich in einen klaren Mond,

Aus dem Eigelb dieses Eies

Die Sterne entstehen am Himmel.

Die Leute gingen oft aus

Schauen Sie sich den klaren Monat an

Bewundern Sie das Firmament.

(Aufgenommen von Maria Vaskelainen aus der Gemeinde Lempaala im Jahr 1917).

Lokale Finnen hatten im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert Folkloristen. nahm alte Runenlieder über die Erschaffung einer Insel mit einem Mädchen auf, um das verschiedene Helden werben, und über das Schmieden einer goldenen Jungfrau und verschiedener Gegenstände. Zu den Klängen eines alten Musikinstruments Kantele man konnte eine Geschichte über ein wunderbares Spiel hören, das darauf gespielt wurde. In ingrischen Dörfern wurden alte Lieder über einen Wettbewerb zwischen Schamanen im magischen Gesang und über die Verwandlung eines getöteten Eichhörnchens in ein Mädchen gesungen. Alle Zuhörer erschreckten die Runen über die Heiratsvermittlung des verräterischen Sohnes Koenen und seinen schrecklichen Mord an seiner Braut und freuten sich über die Lieder über das Mädchen Helena, die ihren Mann vom Rande der Sonne auswählte. Nur in Ingria wurde so viel über die Feindschaft der Familien zweier Brüder – Kalervo und Untamo – und über die Rache von Kullervo – Kalervos Sohn – gesungen. Zahlreiche Kriege, die durch die ingrischen Länder gingen, hinterließen ihre Spuren in der Folklore: In vielen Dörfern sangen sie Lieder über Räder, die im Blut unter den Festungsmauern rollten, oder über ein Pferd, das die Nachricht vom Tod seines Besitzers im Krieg überbrachte.

Und doch sind bei den ingrischen Finnen die traditionellen Kalevala-Epen und Rituallieder, die für die baltisch-finnischen Völker traditionell sind, nur wenig erhalten geblieben. Die finnische lutherische Kirche zeigte Intoleranz gegenüber anderen Zweigen des Christentums und Grausamkeit bei der Verfolgung des Heidentums und vertrieb beharrlich vorchristliche Volksbräuche. So wurde 1667 ein Sonderkodex verabschiedet, nach dem nicht mehr als 2-3 Personen zu einem Hochzeitsessen eingeladen werden durften, und das kirchliche „Protokoll“ von 1872 ordnete an, „alle abergläubischen und unangemessenen Spiele aufzugeben“. Hochzeiten. Aber zu Beginn des 20. Jahrhunderts waren überall in den finnischen Dörfern Ingermanlands „neue“ Balladen zu hören – Lieder mit gereimten Versen, Reigentanzlieder mit einer Strophe pirileikki, Ingrische Lieder liekululut(Sie sangen über Dorfmoral und -bräuche und schaukelten 10-12 Personen auf einer großen Osterschaukel). Am originellsten waren jedoch die Tanzlieder Rentuska, die Tänze wie Quadrillen begleiteten. Sie wurden nur im Norden Ingriens „gespielt“ – in den Gemeinden Toksova, Lempaala, Haapakangas und Vuole. Auch in ingrischen Dörfern waren lyrische Lieder aus Finnland im Umlauf – sie wurden über populäre Drucke und Liederbücher verbreitet. Finnische Lieder wurden auch in finnischen Pfarrschulen unterrichtet.

Der folkloristische Reichtum der ingrischen Finnen besteht aus Tausenden treffender Sprichwörter und Redewendungen, Hunderten von Märchen, Erzählungen und Legenden.

MODERNITÄT

Die Wiederbelebung der finnischen Kultur in Ingria begann mit der Gründung finnischer lutherischer Gemeinden in Koltushi und Puschkin im Jahr 1975. 1978 wurde in Puschkin eine finnisch-lutherische Kirche eröffnet. Derzeit gibt es in St. Petersburg und der Region Leningrad 15 finnisch-lutherische Gemeinden.

1988 wurde eine öffentliche Organisation der ingrischen Finnen „Inkerin Liitto“ („Ingermanlan-Union“) gegründet, die heute Niederlassungen im gesamten Leningrader Gebiet hat – von Kingisepp bis Tosno und von Priozersk bis zur Region Gatschina. Führend sind unabhängige öffentliche Organisationen der ingrischen Finnen nationale Arbeit und in vielen Regionen Russlands von Pskow bis Irkutsk. „Inkerin Liitto“ in St. Petersburg und der Region Leningrad führt seit vielen Jahren Finnischkurse an verschiedenen Orten in der Stadt und Region durch. Das Problem der Ausbildung von Finnischlehrern bleibt in der Region akut, und Inkerin Liitto organisiert Fortbildungskurse für Lehrer. Die Gesellschaft verfügt über ein Arbeitsamt, das Hunderten von Finnen bei der Arbeitssuche hilft; Sie können sich von einem Anwalt beraten lassen.

Der Erhaltung und Pflege der ingrischen Volkskultur wird größte Aufmerksamkeit gewidmet. Zehn Jahre lang arbeitete eine Gruppe unter Inkerin Liitto daran, die traditionellen Kostüme der Völker Ingriens wiederzubeleben. Durch ihre Arbeit wurden Kostüme aus verschiedenen Pfarreien mit alter Technologie nachgebildet. Aus alten und neuen Fotografien entstanden kreative Fotoausstellungen, viele Werke nahmen an internationalen Wettbewerben und Ausstellungen teil. Es gibt eine Vereinigung ingrianischer Dichter. Es wurden finnische Gesangs- und Musikgruppen gegründet, die in der Region und in St. Petersburg aktiv auftreten: Chöre in Pfarreien, das ingrische Ensemble „Rentushki“ (Dorf Rappolovo, Bezirk Wsewoloschsk im Leningrader Gebiet), das Ensemble „Kotikontu“ und das Volksensemble Gruppe „Talomerkit“ (St. Petersburg „Inkerin Liitto“) . Die Gruppen beleben und unterstützen die Traditionen des alten Volksgesangs in Ingria und treten bei prestigeträchtigen internationalen Wettbewerben und ländlichen Festivals auf. Im Jahr 2006 wurde durch die Bemühungen von Inkerin Liitto in St. Petersburg ein mobiles Museum „Indigene Völker des St. Petersburger Landes“ geschaffen, das lange Zeit im Museum für Anthropologie und Ethnographie ausgestellt war. Peter der Große – die berühmte Kunstkamera. Dieses einzigartige Wandermuseum erzählt die Geschichte der Kultur der ingrischen Finnen, Vodi und Izhora. Mit der Unterstützung von Inkerin Liitto-Aktivisten hat das Filmstudio Ethnos großartige Filme über die Geschichte und aktuelle Situation der ingrischen Finnen, Izhoras und Vodianer geschaffen.

Hunderte und manchmal Tausende von Menschen verbinden Nationalfeiertage. In Ingermanland organisiert Inkerin Liitto auch traditionelle Volksfeste – wie die finnische Maslenitsa mit Bergskifahren und Liedern am festlichen Feuer. Zu Weihnachten werden „Weihnachtsworkshops“ organisiert, in denen jedem beigebracht wird, wie man die Feiertage auf Finnisch feiert und wie man seinen eigenen Christbaumschmuck herstellt. Am „Kalevala-Tag“ (28. Februar) finden Konzerte und Kinderwettbewerbe statt, die der finnischen Kultur gewidmet sind. In vielen Dörfern, in denen noch Finnen leben, werden lokale Dorffeste und Tage der ingrischen Kultur abgehalten.

Es werden auch neue Feiertage geschaffen – der „Inkeri-Tag“ (5. Oktober), an dem Wettbewerbe im alten finnischen Sport „Stiefelwerfen“ mit Volksspielen, Tänzen und Liedern durchsetzt sind. Der wichtigste Feiertag des Jahres ist jedoch immer noch „Juhannus“, der nun am Samstag, dem Mittsommertag, gefeiert wird. Dieses Sommer-Liederfestival „Inkerin Liitto“ wurde 1989 in Koltushi (Keltto) wiederbelebt. Yuhannus findet immer mit großer Menschenmenge an verschiedenen Orten unter freiem Himmel statt.

Es wird viel Arbeit geleistet, um die Volkstraditionen der ingrischen Finnen zu studieren und zu bewahren und die Geschichte der ingrischen Dörfer und ihrer Bewohner zu studieren.

Konkova O.I., 2014