Повідомлення на тему "евенки". Хто такі евенки і де вони живуть?

Вступ

Чисельність – 29901 чол. Населяють Евенкійське АТ, Якутію, Іркутську область. Географічний ареал охоплює величезні території Східного Сибіру та Далекого Сходу – від лівобережжя Єнісея до Охотського моря та від Заполярної тундри до Ангари та Амуру. Крім того, близько 20 тис. евенків проживає на півночі Китаю, а також у Монголії.

Евенкійська мова належить до тунгусо-маньчжурської групи мов. Насамперед самоназва «іле» (людина) була поширена серед евенків-оленярів, що жили в районах верхів'їв Олени, Підкам'яної та Нижньої Тунгуски, низов'їв Вітіма. Евенки, що мешкають в районі басейну нар. Олекми називали себе «мату», а серед оленярів, що населяють територію від Забайкалля до Зейсько-Учурського району, був поширений етнонім «орочений».

Основу евенкійського етносу склали прямі нащадки неолітичного населення Прибайкалля і Забайкалля, що мав схожі риси матеріальної культури та антропологічного типу. Контакти з бурятами, якутами і з росіянами призводили до складним міграційним процесам серед евенкійських груп. На момент появи російських чисельність евенків становила 39,4 тис. чол., їх 19,4 тис. - оленярі, 16,9 тис. - скотарі і 3,1 тис. - промислові мисливці. 1614 р. мангазейські козаки обклали ясаком лише тих евенків, які жили на Нижній Тунгусці. З появою Баргузинського (1648) і Нерчинського острогів вже більшість евенків було обумовлено. Тільки евенки Південного Забайкалля та Пріангар'я ще тривалий період залишалися під впливом бурятів та маньчжурів. Упродовж XVII ст. евенки зазнали значних міграційних і демографічних змін. Незважаючи на те, що вони в цей період асимілювали кетомовні групи, вони переважно самі були асимільовані більш численними бурятами. У 1658 р. евенки Південного Забайкалля відведено в Маньчжурію та Монголію, у 1667 р. частина з них повернулася вже до певної міри «омонголена».

У 1630-ті роки. інша група евенків, що жили в пониззі Олени, в результаті епідемії віспи практично вимерла. Знелюділий регіон досить швидко був зайнятий якутами. З якутами евенки і торгували (міняли хутро на залізо та м'ясну худобу), і воювали. Вілюйські, оленекські, анабарські та нижньоалданські евенки у XVIII-XIX ст. зовсім окупилися, втративши рідну мову та культуру. Між самими тунгуськими народами був світу - періодично відбувалися жорстокі зіткнення, причому настільки серйозні, що це викликало занепокоєння царської адміністрації, яка втрачала платників ясака. Самі евенки, бунтуючи проти гніту та насильства з боку «служилих людей», нападали на російські зимівлі або бігли в район Підкам'яної Тунгуски, низов'я Амура, на Охотське узбережжя, переселялися з Єнісея в басейн Таза та Обі. У ХІХ ст. частина евенків переселилася на о. Сахалін. Словом, етнічна територія евенків за останні століття розширювалася, але розселення їх у той же час ставало дедалі дисперснішим. Усе це призводило до значних демографічних втрат серед евенкійського населення. Міграційні процеси, зумовлені надалі економічною ситуацією, зміною деякими групами свого господарсько-культурного типу, тривали аж до початку ХХ ст.

КОРОТКА СОЦІАЛЬНА ТА ЕТНОКУЛЬТУРНА ХАРАКТЕРИСТИКА

Самоназва: орочон, вінки

Мовна сім'я: алтайська

Мовна група: тунгусо-маньчжурська

Конфесійна приналежність: православ'я, традиційні вірування

Розселення в РФ

з адміністративних одиниць: Евенкійське АТ, Якутія, Іркутська обл.

з географічних ареалів: Сх. Сибір, Далекий Схід

Традиційний тип господарства: полювання, оленярство, рибальство

Етнічні сусіди: росіяни, якути, ненці, борги, кети

Експозиція призначена для широкого показу самобутньої культури евенкійського народу. Головна ідея концепції всієї історичної експозиції виражена формулою «Людина-Середовище-Культура». Погоджуючись з нею, перша частина етнографічного розділу будується на ідеї показу культури евенків як результату їх адаптації до довкілля.

Евенкі (стара назва тунгуси) – народ, представник тунгусо-маньчжурської мовної групи алтайської родини. Поширена російська мова. Віруючі – православні. Зберігаються культи духів, промислові та родові культи, шаманізм. У південних районах Забайкалля сильний вплив буддизму. Незважаючи на свою нечисленність, евенки вже до XVII століття розселилися на 1/4 території Сибіру та освоїли всі види сибірських ландшафтів.

На території Читинської області евенки розселялися переважно у двох природно - кліматичних зонах: гірничо-тайгової на півночі та лісостеповій на півдні.

Евенки склалися на основі змішування місцевого населення Східного Сибіру з тунгуськими племенами, що розселялися з Прибайкалля та Забайкалля з кін. І-го тис. н.е. В результаті цього змішання утворилися різні господарсько-культурні типи: Е. - «піші» (мисливці), «оленяні», орочені, оленярі та кінні, мурчені (конярі), відомі в Південно-Східному Забайкаллі як хамнеган, солон (рос. солони) ). Евенки півночі Східного Забайкалля нині проживають у Каларському та Тунгокоченському районах. У процесі контактів евенки були частково асимільовані російськими, якутами, монголами та бурятами, даурами, маньчжурами та китайцями

Етногенез евенків

Проблема етногенезу евенків (тунгусів) залишається однією із складних проблем російської етнографії. В даний час утвердилася думка, що предками евенків є народ Увань, які були невеликою племінною групою Хісцев. До складу народу Хі входили також племена Мохе та Чжурчжені, тобто. пращури Маньчжур. Жили ці племена по Великому Хінганському хребту на території сучасної Монголії. Займалися розведенням худоби, овець, коней, можливо, оленів і відповідно вели кочовий спосіб життя.

Група хисцев, що кочувала у відрогах хребта Увань - одного із східних відрогів Великого Хінганського хребта близько VII ст. рушила північ від Амура у відроги Станового хребта, розташовані між середнім течією Олекми і верхів'ями Зеї і Учура. Хисці-увані прийшли туди з кіньми та возами, проте надзвичайно важкі екологічні умови даного району змусили їх замінити коней на оленів. Період, протягом якого увані переходили від візкового оленів до в'ючно-верхового і одночасно пристосовували свій спосіб життя і побут до нових умов існування, можна вважати періодом початкового формування стародавніх тунгусів. Самоназва останніх – евенки, без сумніву, походить від етноніму «увань». Іншими словами, тунгуси (евенки) - це увані, що оволоділи в'ючно-верховим оленярством і замінили повстяну юрту своїх предків легшим берестяним або рівдужним чумом. Формування в'ючно-верхового та транспортного оленярства призвело до широкого поширення евенкійського етносу територією Сибіру. Вже до XII ст. завдяки оленярству евенки (тунгуси) освоїли величезні території включають гірничо-тайгові і тундрові ландшафти від Єнісея до Охотського моря, від Ангари і Амуру до витоків Яни та Індигірки та усть річок Оленека і Олени.

Одним із основних напрямків тунгуської міграції стала північ Забайкалля та територія сучасної Якутії, де евенки розселилися по долинах Вілюя, прилеглої частини рік Олени та Алдану.

Таким чином, до приходу російських першопрохідників у XVII ст., на півночі евенки межували з якутами, що проживають у нижній течії Вілюя, Амги, та Алдану, на півдні з бурятами, що заселили райони південного Прибайкалля та Забайкалля.

Евенки півночі займалися полюванням та оленярством, евенки південної зони – кочовим скотарством. Частина з них з 18 століття входила до складу прикордонного козачого війська та займалася охороною кордону. До складу південної групи входили евенкійські та даурські пологи, що перебували у підпорядкуванні князів Гантимурових. З 1750 по 1851 князі Гантимурови здійснювали управління і евенками-козаками. Пристосовуючись до складних природно-екологічних умов краю, евенки північної зони протягом багатьох поколінь виробили унікальну форму життєдіяльності, яка ефективно забезпечувала задоволення всіх потреб суспільства. Евенки вели комплексне мисливсько-рибальськово-оленяче господарство, пов'язане з бродяче-осілим способом життя.

Кочування були підпорядковані природним циклам і проходили відпрацьованими маршрутами через райони постійних поселень і пов'язані з ними мисливські, рибальські та пасовищні угіддя. Маршрут кочування був на території витягнутий еліпсоїд 150-250 км на 25-30 км. Існували два райони концентрації стійбищ та стоянок. Перший у глибинних лісових ділянках тайги, де на відстані 4-5 км розташовувалося три стійбища: зимове, осіннє та весняне. З цими районами сусідили місця отелення та гону, зимове пасовище домашніх оленів та кормозахисні станції промислових копитних. Другий район – по береговій лінії річок, там розташовувалися короткочасні літні стоянки, де жили один – два тижні.

Полювання було традиційним заняттям евенків. Вона забезпечувала основну частину потреб евенкійських сімей у харчуванні та сировину для обробних галузей домашнього виробництва. Полювання також давало можливість сплатити ясак і обміняти шкірки хутрових звірів на необхідні запаси та рушниці. Великі території мисливських угідь евенки освоювали при активному використанні транспортного засобу домашніх оленів. У степових районах Забайкалля евенки кочували та полювали на конях. Загальний ритм життєдіяльності евенкійських промислових груп їх мобільності, зміни інтенсивності освоєння природних ресурсів лише у своїй сукупності визначає «бродячий» спосіб життя, який є основним способом всебічного та раціонального використання природних ресурсів. Певною мірою бродячий спосіб життя евенків є виробленою протягом багатьох поколінь формою культурної адаптації до умови природного довкілля їх проживання.

Традиційне поєднання споживчих і товарних галузей господарства який завжди і обов'язково супроводжувалися бродячим побутом. Евенки, розселені по берегах великих річок та провідні аналогічне господарство, вели сезонно-осілий спосіб життя, який передбачає: 1) наявність двох постійних стійбищ, літній та зимовий «менеєни», 2) ведення мисливських та рибальських промислів на порівняно меншій території, 3) участь у кочуванні, пов'язаному з хутровим полюванням, лише самих мисливців, які йшли не на весь сезон, а у промислові експедиції. Вся промислово-господарська діяльність «бродячих» евенків наприкінці 19, початку 20 століття демонструє комбіноване всебічне освоєння всього комплексу мисливських і рибальських угідь, нормоване природою і закріплене в релігійно-етичній практиці вилучення з природних запасників рівно такої кількості ресурсів, яке не під основ природи Побут евенків був підпорядкований умовам кочового життя. Швидко споруджувалося і легко перевозилося традиційне житло - конічний чум із жердин. Покривами для нього служили берестяні лещата, нюки з рівдуги чи тканини, плашки кірові. Все необхідне життя виготовлялося домашньому господарстві. Чоловіки володіли ковальським ремеслом, робили різні вироби з дерева, кістки та роги. Жінки обробляли бересту, шкури тварин і риб та шили з них потрібне начиння та одяг.

Прийшовши на чергову стоянку і склавши речі на підлогу з 3-4 жердин, покладених на короткі товсті колоди (лабаз), евенки розводили багаття, готували чай. Після чаювання встановлювали чум. Нове місце для чума вибиралося за кілька метрів від старих «чумовищ». Три основні жердини «тургу» обов'язково бралися з кістяка чумів минулих років. "Тургу" у вершині з'єднувалися розвилкою і встановлювалися таким чином, що дві з них, утворюючи одну зі сторін трикутника, ставилися з орієнтуванням у бік стежки, якою прийшли на стоянку. З цього ж боку ставили ще 2 «тургу», що утворюють дверний отвір. Потім по колу, рухаючись сонцем, на рівній відстані від центру, встановлювалися інші жердини каркасу «херам». Покришка чума з виробленої сохатини (рівдуги) складається з 4 нюків, розділених на дві напівпокришки: верхню «унекен» та нижню "елбенел". Покриття починалися з нижньої половини, натягуючись щільно на кістяк зліва направо («як сонце ходить»). Два нижні нюки підв'язувалися до жердин за допомогою ремінців. Лівий край запускався під правий. Верхня частина чума, крім димового отвору (у негоду воно закривалося окремим шматком берести чи ровдуги) покривалася у тому порядку. У верхніх кутах «унекена» пришивалися петлі, в які просувалися жердини з розвилкою у вершині. Двоє людей, піднімаючи жердинами «унекен», накидали його на кістяк, закриваючи при цьому «елбенел» зверху на 60-80 см і заорюючи правим краєм «унекена» лівий. Потім усе покриття притискалося кількома товстими жердинами, а низ чума, обкладений сосновими та ялиновими віками, засипали для тепла снігом.

Усередині чума вздовж його стін із соснового лапника влаштовувався щільний підлогу «хокто», на який розкладали ліжка. Місце осередку в центральній частині чума огороджувалося укладеними «П» - образно колодами. Праворуч і ліворуч від входу (поруч із спальними місцями господарів) встановлювалася спеціальна жердина «чимка». До неї і основної жерди, що стоїть навпроти, «тургу» прив'язувалася горизонтальна жердина «ікептун», на яку на дерев'яних або залізних гаках підвішувався над багаттям котел.

З випадінням снігу сім'ї перебиралися до кірових чум. Основа – чотири товсті жердини «тургу», з'єднані у вершині розвилкою. На них у 60-70 см від вершини залишалися суки, в які укладали короткі поперечні жердини «товбоко», на які спиралися всі інші жердини - розколоті вздовж колоди, що встановлюються нещільно один до одного і утворюють круглий житловий майданчик діаметром 4-6 метрів. Дві додаткові турги утворювали вхід «урхе». Остів «голомо» покривався рядами косо покладених пластів модрини.

Транспортне оленярство у господарстві евенків

Типи оленярства: евенкійський – малооленний та орочонський – багатооленний. У зв'язку з розширенням мисливських угідь за збереження традиційного пішого способу обдумування евенки були змушені інтенсивніше розвивати оленярство і широко використовувати домашніх оленів як транспортний засіб. У сезон міграції білок використання оленя дозволяло евенкам відкочувати швидко у найдальші угіддя. Мисливець йшов на промисел, замовляючи господині, де їй прийти з караваном. Нав'ючені олені, з'єднані у зв'язки, вишиковувалися в караван, попереду якого, окремо від усіх ставився «табуйований» олень (зазвичай білої масті), що перевозить сумки з родовими святинями - зображеннями сімейних охоронців та мисливськими амулетами.

Олені в кожну зв'язку з'єднуються так: попереду стара оленуха, яка задає темп, кожен олень за допомогою недоуздка прив'язувався до в'ючного сідла того, хто попереду йде. Для прив'язування оленя до задньої цибулі "товбоко" ременями кріпився "гілбевун" - вигнута пластина з рогу оленя, що нагадує рівносторонній трикутник без підстави. У нижній частині пластини був отвір, крізь який «гілбевун» з'єднувався з «товпцем». Таким чином, олені вишиковувалися в ламану лінію, що дозволяло евенку, обернувшись назад бачити відразу всіх оленів у зв'язці.

У хутровому промислі використання оленя забезпечувало можливість розширення мисливських угідь, що створювало передумови збільшення виходу товарної продукції. У звіровому полюванні використання оленя для вивезення видобутку призвело до поділу праці між чоловічою та жіночою частиною мисливських груп, що дозволяло забезпечувати сім'ї продуктами у короткий час, створювати довготривалі запаси.

У виборі маршрутів пересування евенки виходили з:

міркування забезпечення полювання та рибальства;

Постійність місць готелю та гону у оленів;

умови літнього утримання оленів, забезпеченості дровами для димокурів;

Зручність маршрутів руху з оленями та іншими факторами.

Тобто. кочування відбувалося цілком визначеними маршрутами. На території це витягнутий еліпсоїд 150-250 на 25-30 км. Існували два райони концентрації стійбищ та стоянок. Перший у глибинних лісових ділянках тайги, де на відстані 4-5 км розташовувалося три стійбища: зимове, осіннє та весняне. З цими районами сусідили місця отелення та гону, зимове пасовище домашніх оленів та кормозахисні станції промислових копитних. Другий район – по береговій лінії річок, там розташовувалися короткочасні літні стоянки, де жили один – два тижні.

Обробка берести

Навесні та на початку літа бересту зрізали ножами з дерев. Очищали від верхньої шкірки і випарювали, згорнуту в трубку, у казані з водою, змішаною із золою, заповнюючи проміжки мохом. Казан тримали на невеликому вогні до 3 днів, потім смуги берести висушували. З берести робили лещата, в'ючні сумки, коробки, сумки-портфелі, кисети, посуд, колиски. Шматки берести, спеціально приготовані та облямовані обшивкою, служили і стільницею. Прошиті подвійні кружки, облямовані берестою, використовували як сидіння в човні. Весь посуд з берести евенки шили коренем черемхи чи сухожильними нитками.

Обробка шкір

Інструментами обробки шкур копитних звірів були різного роду скребки (шидивун, нючивун, чучун), шкіряники (кедере) і ножі для розрізання. Всі вони зберігалися в довгій, багато орнаментованій сумці (ук, урук, кедерерук) і були постійно під рукою.

Відразу після свіжування шкуру, очистивши від жиру, розтягували та сушили кілька днів. Дрібні шкури – з ніг і голови – сушили на паличках – розп'ялках, великі – з корпусу – прив'язували до рами або до внутрішньочумних жердин. Потім, сидячи на землі з однією витягнутою ногою, під яку була підвернута шкіра і, тримаючи двома руками скребок «у» (відточений по зовнішньому краю злегка вигнутий кружок, вставлений основою між двома паличками, щільно обв'язаний з двох кінців), рухом до напрямку собі шкрябали мездру, поступово пересуваючи шкуру. Потім її промазували мастилом з риб'ячої печінки або мокрою потертою, складали і залишали на 2-3 дні. Після цього знову шкребли скребком «чучун» (плоский гурток із зазубринами по краю, вставлений основою в ручку). Після цієї обробки шкуру диміли для міцності, накидаючи її на димовий отвір чума або на спеціальний пристрій - «нулівун» (високу триногу з жердинами, під якою розводили димокур), при цьому стежили, щоб вогонь не розгорявся. Від тривалості копчення залежала непромокальність шкіри. Далі шкіру розминали м'якою «кедере» (злегка зігнутою палицею із зубцями на увігнутій стороні із двома ручками). При розминанні руху були круговими: витягнутою правою рукою, починаючи від рівня лівого плеча у бік правого боку робили круговий рух, згинаючи праву руку в лікті і підводячи до правого боку.

Лівою рукою тільки тримали ліву ручку. Щоб прибрати залишки жиру, при розминанні посипали шкіру шматочками потерті, а в деяких місцях протирали смолою. Для виготовлення ровдуги зі шкіри знімалася шерсть. Для цього змочували хутро водою з крихтами потерті і складали, залишаючи пріти протягом кількох днів, потім зішкрібували хутро скребком «шидивун» і «нючівун» (металевою пластинкою з загостреним краєм, вставленої в дві дерев'яні ручки). Після зішкрібання вовни шкуру розтягували на раму сушитися. Розкраювали шкуру та ровдугу ножем на дошці без викрійок. При гаптуванні хутряного орнаменту до речі пришивали спочатку смугу або дрібні шматочки, потім відрізали зайві частини. Зшивали сухожильними нитками. Для цього господиня мала в запасі пучки розвинених, висушених сухожиль, знятих з ніг чи зі спини оленя чи лося. Перед гаптуванням заготовляли нитки, долонею правої руки на коліні закручуючи по два тонкі волокна сухожилля, лівою рукою притримуючи кінці. Нитки були короткими, до 50 см. Зшивали шкуру через край. У взутті та одязі, щоб не проникала волога, під шви підкладали волоски підшийної вовни оленя. Орнаментальний шов «волоски» - підшийне волосся, накладене на рівдугу і прошите через край, нагадував ряд білого бісеру, не змінював кольору і був дуже міцним. Для прикраси робили кілька рядів такого шва, а проміжки зафарбовували чорною (з сажі з жиром), бурою (з сурика або охри, завареною в окропі, змішаною з попелом і смолою), і коричневою (з відвару вільхової кори, змішаною із золою з ялівцю ) фарбою. Вміли евенки обробляти і риб'ячу шкіру. Використовували її для виготовлення дрібних сумочок. Шкіру не випатрали риби, очистивши від луски, знімали, розтягували паличками, і, заткнувши за жердину чума, сушили 1-2 дні. Потім змащували риб'ячою печінкою, розім'ятою у теплій воді та ретельно розминали.

Також широко поширений був риб'ячий клей. Клей робили зі шкіри. Очистивши її, сушили 3-4 дні, очищали від жиру, потім розрізали на тонкі смужки, згортали в грудку і клали в казанок із теплою водою. Шкіра розмокала і перетворювалася на слиз. Її виймали, віджимали воду, відокремлювали залишки жиру. Потім знову складали в казанок і залили водою, кип'ятили доти, доки вся вода не википала. Цей клей заморожували та перед вживанням розігрівали без води. Комиси, склеєні таким клеєм, від вогкості ніколи не розклеювалися.

Шаманізм у Забайкаллі

Манекен шаманки. ХІХ ст. Відношення евенків до природи та навколишнього світу знайшло своє відображення у безлічі заборон, повір'їв та обрядів, що пронизують усі сторони господарського життя. У більшості обрядів головну роль відігравав шаман як посередник між світом духів та людей. Релігією евенків був шаманізм, що розвинувся з первісної віри в духів, шанування природи та тотема тварин, а також культу предків та магії.

Традиційною релігією евенків, як і бурят є шаманізм. Слово «шаман» має евенкійське походження. Головне і характерне в шаманізму - обожнювання сил природи і померлих предків, віра в те, що у світі існує безліч богів і духів і за допомогою шаманів можна впливати на них для забезпечення щастя, здоров'я, благополуччя та здоров'я, відрази лиха.

Шаманізм у Забайкаллі походить від первіснообщинного ладу, коли полювання, рибальство і збирання були основними засобами добування їжі. У наступні періоди шаманізм розвивається, ускладнюється, стає особливою системою релігійних уявлень та обрядів, охоплює всі сфери життя, впливає на формування культури та способу життя людей.

У загальній картині шаманізму народів Центральної Азії та Сибіру бурятський та евенкійський шаманізм відрізняється високо розвиненим політеїзмом (багатобожжям) та складністю обрядового комплексу. Як будь-яке суспільне явище він має свою структуру і виконує низку соціальних функцій. Сутність шаманістського світогляду полягає в наступних положеннях: 1) світ, у тому числі людина, створений вищими істотами або за їх велінням; 2) всесвіт ділиться на три світи - небесний, земний та підземний, кожен з них наповнений певними божествами та духами; 3) кожна місцевість, гора, озеро, річка, ліс мають свого духу - господаря, а тварина і людина - душу. Душа людини після її смерті стає духом; 4) у світі безліч богів і духів з конкретними призначеннями та функціями, вони визначають перебіг життя – народження, хвороби, смерть, удачу, біди, війни, урожай тощо. На чолі всіх богів стоїть Вічне Синє Небо, що все бачить, усе знає; 5) людина може впливати на богів і духів шляхом жертвоприношень, молитов, дотримання певних правил, викликати милість чи гнів, симпатію чи ворожість; 6) шамани - посередники між надприродними істотами і людьми, вони мають особливі якості та права, даровані згори". Зміст і форми шаманістських обрядових дій були дуже різноманітні і мали певний порядок. Колективні обрядові дійства називалися тайлаган і саслі. Складова частина шаман - шаман. священні місця, де влаштовуються молебні На відміну від християн або буддистів шаманісти не мають спеціальних храмів для відправлення служб і їх проводять на відкритому повітрі, біля підніжжя або на вершині гори, на березі річки чи озера, біля джерела, скелі чи дерева, на місці шаманського поховання, біля конов'язі.Індивідуально-сімейні обряди влаштовуються як на природі, так і в приміщенні - юрті, будинку, на вулиці, і в огорожі.Місця жертвоприношень належали до святинь.

Отже, адаптація до природно-екологічних умов передбачає, крім біологічного пристосування, вироблення найбільш адекватної моделі життєзабезпечення. У евенків така модель найповнішого задоволення всіх потреб суспільства відпрацьовувалася протягом життя багатьох поколінь і набула таких форм.

1. Кочовий спосіб життя, підпорядкований природним циклам і проходить по відпрацьованим маршрутам через райони постійних поселень і пов'язані з ними мисливські, рибальські та пасовищні угіддя.

2. Комбіноване мисливсько-рибальськово-оленяче господарювання як багаторічний безперервний процес господарського освоєння угідь.

3. Зміна кочового та осілого періоду життєдіяльності як спосіб сезонно-змінного освоєння угідь, під час якого змінювалася домінанта видобувних галузей господарства на те чи інше джерело природних продуктів.

4. Закріплення в релігійно-етичній практиці вилучення з природних запасників рівно такої кількості ресурсів, яка б не підривала відтворюючих основ природи.

ХХ століття завдало серйозного способу життя та традиційної культури евенків Забайкалля. Це безпосередньо позначилося їх чисельності. Однак традиційна культура евенків справила істотний вплив на складання культури та світогляду забайкальців, і до цих пір є найбагатшим потенціалом з багатотисячолітньою історією, який необхідно зберігати і ретельно вивчати.

Висновок

евенки етногенез тунгуси побут традиція

На відміну від багатьох інших суб'єктів Російської Федерації, у Читинській області досі немає свого законодавства, що визначає правовий статус евенкійського населення, що визначає межі земель традиційного природокористування, охорону територій історико-культурного призначення, а також священних місць евенків. Не врегульованими залишаються життєво важливі евенки питання, пов'язані з використанням мисливських і пасовищних угідь, виділенням родових земель.

У той же час на Півночі Читинської області останніми роками активно розвивається будівництво залізничної гілки від станції Чара до Чинейського поліметалевого родовища та Удоканського, найбільшого на території колишнього СРСР родовища міді. Очевидно, що будівництво залізничної гілки, початок промислової розробки корисних копалин Забайкальської Півночі та розвиток, пов'язаної з цим, інфраструктури вже сьогодні потребує чіткого правового регулювання. З розвитком промислової розробки Чинейського та Удоканського родовищ, пожвавленням БАМа, на території Каларського району Читинської області виникають три різні в економічному та етнокультурному відношенні зони. Індустріально-промислова зона, що охоплює територію Байкало-Амурської магістралі, залізничної гілки протягнутої до Чинейського та Удоканського родовищ, а також безпосередньо території самих родовищ. На північ і на південь від індустріально-промислової зони залишаються території або зовсім не порушені промисловими розробками, або ті, що зазнали на собі відносно слабкого техногенного впливу. Перша зона включає території розташовані на північ від лінії траси БАМ до кордону з республікою Саха-Якутія та Іркутською областю, переважно покриті гірськими відрогами Кадарського хребта, серед яких розташовується озеро Нічатка в районі якого досі евенкійське населення (родина Ільдинових) зберегло традиційний уклад життя. Друга зона включає в території на південь та схід від лінії БАМ. До неї входять евенкійське село Чапо-Олого, річки Чара та Калар із притоками. Природними центрами цієї зони є села Чапо-Олого та Середній Калар, жителі яких переважно ведуть традиційний спосіб життя (полювання, рибальство, оленярство).

У зонах, поки не порушених промисловими розробками, ще існує можливість збереження та розвитку, традиційних для евенкійського населення видів природокористування. Відповідно до міжнародної класифікації територій, що охороняються, території традиційного природокористування відповідають категорії «природні антропологічні заповідники» або «етнічні території», призначення яких полягає в тому, щоб зберегти природне оточення корінних жителів, створити оптимальні умови для природного розвитку їх культури та збереження традиційної форми діяльності і стиль життя. На цих територіях має бути максимально обмежене використання сучасних технологій та виробництв. Очевидно, що без активної фінансової та організаційної підтримки з боку федеральних органів державної влади, органів державної влади суб'єкта федерації та місцевого самоврядування рішення цього завдання не є можливим. Другою важливою умовою є активне залучення для розробки як регіональних, так і місцевих, в рамках одного адміністративного району, програм фахівців у галузі вивчення історії та культури корінних народів Забайкалля (етнологів, антропологів, істориків, археологів), проведення регулярного етнологічного моніторингу

Сьогодні, на початку ХХІ століття промислова та етнокультурна політика нашій країні вимагає серйозного перегляду як на федеральному рівні, а й лише на рівні окремих суб'єктів Російської Федерації. В іншому випадку, наприклад, у Читинській області необмежена експлуатація природних ресурсів забайкальської Півночі може призвести до катастрофічних наслідків.

Список використаної літератури

1.Василевич Г.М. Євенки. Історико-ентографічні нариси. - Ленинград, 1969

2. Мазін А.І. Традиційні вірування та обряди евенків-орочонів. Новосибірськ, 1984

3. Булаєв В.М. Ентонаціональні особливості формування населення Східного Забайкалля. - Улан-Уде, 1998

Евенкі (самоназва евенкіл, що стала офіційним етнонімом у 1931 році; стара назва – тунгуси від якут. тоҥ уус) – корінний народ Російської Федерації (Східний Сибір). Живуть також у Монголії та на північному сході Китаю. Окремі групи евенків були відомі як орочені, бірари, манегри, солоні. Мова – евенкійська, належить до тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї. Виділяється три групи діалектів: північна, південна та східна. Кожен діалект поділяється на говірки.

Географія

Живуть від узбережжя Охотського моря на сході до Єнісея на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля та річки Амур на півдні: в Якутії (14,43 тис. чол.), Евенкії (3,48 тис. чол.), Дудинському районі Таймирського АТ, Туруханському районі Красноярського краю (4,34 тис. чол.), Іркутської області (1,37 тис. чол.), Читинської області (1,27 тис. чол.), Бурятії (1,68 тис. чол.) .), Амурській області (1,62 тис. чол.), Хабаровському краї (3,7 тис. чол.), Сахалінській області (138 чол.), а також на північному сході Китаю (20 тис. чол., відроги хребта Хінган) та в Монголії (біля озера Буір-Нур та верхів'я річки Іро).

Мова

Говорять евенкійською мовою тунгусо-маньчжурської групи алтайської родини. Діалекти діляться на групи: північний – на північ від нижньої Тунгуски та нижнього Вітіма, південний – на південь від нижньої Тунгуски та нижнього Вітіма та східний – на схід від Вітіма та Олени. Поширені також російська (вільно володіють 55,7% Евенків, вважають рідною – 28,3%), якутську та бурятську мови.

Евенкійська мова, поряд з маньчжурською та якутською, відноситься до тунгусо-маньчжурської гілки алтайської мовної родини.

У свою чергу тунгусо-маньчжурська мовна сім'я – це щось проміжне між монгольською (до неї належать монголи) та тюркською мовною сім'єю (куди, наприклад, належать тувинці, хоча багато хто не сприймає тувинців як тюрків (таких як татар, уйгур, казахів чи турків). тому, що тувинці не сповідують іслам, а є частково шаманістами, як якути та евенки, а частиною буддистами, як маньчжури та монголи, При цьому треба відзначити, що маньчжури також частиною сповідують буддизм). Евенки дуже близькі до маньчжур, але на відміну від них не створили знаменитих державних утворень. І в цьому вони схожі на близьких їм якутів.

Евенки, як у Росії, так і в Китаї та Монголії, пристосували за допомогою вчених відповідних країн для запису своєї мови систему писемності, прийняту у титульних народів цих держав. У Росії евенки використовують кириличний алфавіт, у Монголії – старомонгольську писемність, а в Китаї – старомонгольську писемність та ієрогліфи. Але й це сталося нещодавно, у XX столітті. Тому в наведених нижче витягах матеріалу китайського іномовлення говориться, що у евенків немає писемності.

Назва

Мабуть, це звучить дивно, але навіть сама назва евенкійського народу овіяна духом міфів та сумнівів. Так, з часу освоєння російськими великих територій, займаних евенками, до 1931 р. було прийнято називати цей народ (а заодно і споріднених ним евенів) загальним словом «тунгуси». При цьому походження слова «тунгус» досі залишається незрозумілим – чи воно походить від тунгуського слова «кунгу», що означає «коротку шубу з оленячих шкур, пошите вовною вгору», чи то від монгольського «тунг» – «лісові», то від якутського «тонг уос» – «люди з мерзлими губами», тобто. говорять незрозумілою мовою. Так чи інакше, але назва «тунгус» по відношенню до евенків досі використовується рядом дослідників, що вносить плутанину в і так заплутану історію евенкійського народу.

Одне з найпоширеніших самоназв цього народу – евенкі (також евенкіл) – у 1931 р. було визнано офіційним і набуло більш звичної для російського слуху форми «евенки». Походження слова "евенки" ще загадковіше, ніж "тунгуси". Одні вчені стверджують, що воно походить від назви стародавнього забайкальського племені «увань» (також «гувань», «гюй»), від якого нібито веде своє коріння сучасне евенки. Інші взагалі розводять руками, відмовляючись від спроб трактування цього терміну і вказуючи лише, що він виник близько двох тисяч років тому.

Ще одна вельми поширена самоназва евенків - "орочон" (також "орочений"), що буквально означає "людина, що володіє оленем", "оленя" людина. Саме так називали себе евенки-оленярі на великій території від Забайкалля до Зейсько-Учурського району; проте деякі з сучасних амурських евенків воліють назву «евенки», а слово «орочон» вважають лише прізвиськом. Крім цих назв, серед різних груп евенків існували також самоназви «манегри» («кумарчені»), «іле» (евенки Верхньої Олени та Підкам'яної Тунгуски), «кілен» (евенки від Олени до Сахаліну), «бірарки» («бірарчені») - тобто живуть уздовж річок), "хундисал" (тобто "господарі собак" - так називали себе безолені евенки Нижньої Тунгуски), "солони" і багато інших, що часто збігалися з назвами окремих евенкійських пологів.

При цьому далеко не всі евенки були оленярем (наприклад, манегри, які проживали на півдні Забайкалля і Приамур'я, також розводили коней), а деякі евенки взагалі були пішими або осілими і займалися лише полюванням та рибальством. Загалом, аж до 20 століття евенки були єдиним, цілісним народом, а скоріш являли собою ряд окремих племінних груп, котрі мешкали часом на великій відстані друг від друга. І все ж при цьому їх пов'язувало дуже багато - єдина мова, звичаї і вірування, - що дозволяє говорити про загальне коріння всіх евенків. Але де ж лежить це коріння?

Історія

ІІ тис. до н.е. - І тис. н.е. - Заселення людиною долини Нижньої Тунгуски. Парковки стародавніх людей неоліту епохи бронзи та залізного віку в середній течії Підкам'яної Тунгуски.

XII ст. - Початок розселення тунгусів по Східному Сибіру: від узбережжя Охотського моря на сході до Обсько-Іртишського міжріччя на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля на півдні.

Серед північних народностей не тільки російської Півночі, а й усього арктичного узбережжя, евенки – найчисленніша мовна група: на

території Росії їх проживає понад 26000 осіб, за різними джерелами, стільки ж у Монголії та Маньчжурії.

Найменування «евенки» зі створенням Евенкійського округу міцно увійшло соціальний, політичний та мовний побут. Лікар історичних наук В.А. Туголуков дав образне пояснення найменуванню «тунгуси» – які йдуть упоперек хребтів.

Тунгуси з найдавніших часів розселилися від берегів Тихого океану до Обі. Їх спосіб життя вносив зміни в найменування пологів не лише за географічними ознаками, але найчастіше побутовими. Евенки, що живуть на берегах Охотського моря, іменувалися евенами або, частіше, ламутами від слова «лама» – море. Забайкальські евенки іменувалися мурченами, бо вони в основному займалися конярством, а не оленярством. А найменування коня – «мур». Евенки-оленярі, що розселилися в міжріччі трьох Тунгусок (Верхня, Підкам'яна, або Середня, і Нижня) та Ангари називали себе ороченими – оленевими тунгусами. І всі вони розмовляли та розмовляють єдиною тунгусо-маньчжурською мовою.

Більшість істориків-тунгусоведів вважають прабатьківщиною евенків Забайкалля та Приамур'я. У багатьох джерелах стверджується, що вони були витіснені войовничими степовиками на початку Х ст. Проте є ще одна думка. У китайських хроніках згадується, що ще за 4000 років до того, як евенки були витіснені, китайці знали про народ, найсильніший серед «північних і східних іноземців». І ці китайські хроніки свідчать про збіги за багатьма ознаками того стародавнього народу – сушені – з пізнішим, відомим нам як тунгуси.

1581-1583 р.р. - Перша згадка про тунгуси як народності в описі Сибірського царства. Перші землепрохідці, дослідники, мандрівники високо відгукувалися про тунгуси: «послужливі без раболепства, горді та сміливі». Харитон Лаптєв, який обстежив береги Льодовитого океану між Об'ю та Оленеком, писав:

«Мужністю і людством, і змістом тунгуси всіх, хто кочує в юртах, переживають». Засланець декабрист В. Кюхельбеккер називав тунгусів «сибірськими аристократами», а перший єнісейський губернатор А. Степанов писав: «їхні костюми нагадують камзоли іспанських грандів…» Але не можна забувати, що перші російські землепрохідці відзначали також, що «копійця і рогати» кістяні», що немає в них залізного посуду, і «чай варять у дерев'яних чанах розпеченим камінням, а м'ясо тільки на вугіллі печуть…» І ще: «голок залізних немає і одяг шиють і взуття кістяними голками та оленьими жилками».

Друга половина XVI ст. - Проникнення російських промисловців і мисливців у басейни річок Таза, Турухана та гирло Єнісея. Сусідство двох різних культур було взаємопроникним. Росіяни навчалися навичкам полювання, виживання у північних умовах, змушені були приймати норми моралі та гуртожитку аборигенів, тим більше що прийшли поселенці брали за дружину місцевих жінок, створювали змішані сім'ї.

Поступово племена евенків були витіснені якутами, російськими та бурятами з частини своєї території та переселилися до Північного Китаю. Позаминулого століття Евенки з'явилися на нижньому Амурі та Сахаліні. На той час народ був частково асимільований російськими, якутами, монголами та бурятами, даурами, маньчжурами та китайцями. До кінця XIX століття загальна чисельність евенків становила 63 тисяч чоловік. За даними перепису 1926-1927 років у СРСР їх мешкало 17,5 тисяч. У 1930 році Ілімпійський, Байкитський та Тунгусо-Чунський національні

райони були об'єднані в Евенкійський національний округ. За даними перепису 2002 року на території Росії мешкає 35 тисяч евенків.

Побут евенків

Основне заняття піших евенків - полювання. Ведеться вона в основному на великого звіра оленя, лося, козулю, ведмедя, проте, хутрове полювання на дрібніших тварин (білку, песця) також поширене. Полювання ведеться зазвичай з осені навесні, групами по дві-три людини. Евенки-оленярі використовували тварин при їзді верхи (у тому числі і для полювання) і під в'юк, доїли. Після закінчення мисливського сезону кілька евенкійських сімей зазвичай об'єднувалися та перекочували в інше місце. У деяких груп були відомі нарти різних типів, які були запозичені у ненців та якутів. Евенки розводили не лише оленів, а й коней, верблюдів, овець. У деяких місцях було поширене полювання на тюленя та рибальство. Традиційними заняттями евенків була обробка шкур, берести, ковальство, зокрема на замовлення. У Забайкаллі та Приамур'ї евенки навіть переходили до осілого землеробства та розведення великої рогатої худоби. У 1930-х роках почали створюватися оленярські кооперативи, а разом із ними і стаціонарні селища. Наприкінці минулого століття евенки стали утворювати родові громади.

Їжа, житло та одяг

Традиційною їжею евенків є м'ясо та риба. Залежно від роду занять евенки також використовують у їжу ягоди, гриби, а оседлые – овочі, вирощувані своїх городах. Основний напій – чай, іноді з оленячим молоком чи сіллю. Національне житло евенків – чум (дю). Він складається з конічного кістяка з жердин, покритих шкурами (взимку) або берестою (влітку). У центрі розташовувався осередок, а над ним – горизонтальна жердина, на яку підвішувався казан. У той самий час в різних племен як житла використовувалися напівземлянки, юрти різних типів і навіть запозичені в російських зрубні будови.

Традиційний одяг евенків: сукняні натазники, ноговиці, каптан з оленячої шкіри, під який одягався спеціальний нагрудник. Жіночий нагрудник вирізнявся бісерною прикрасою та мав прямий нижній край. Чоловіки носили пояс з ножем у піхвах, жінки – з голницею, трутницею та кисетом. Одяг прикрашався хутром, бахромою, вишивкою, металевими бляшками, бісером. Громади евенків зазвичай складаються з кількох родинних сімей, що налічують від 15 до 150 осіб. До минулого століття зберігався звичай, згідно з яким мисливець мав віддавати частину видобутку родичам. Для евенків характерна мала сім'я, хоча раніше у деяких племенах було поширене багатоженство.

Вірування та фольклор

Зберігалися культи духів, промислові та родові культи, шаманізм. Існували елементи Ведмежого свята – обряди, пов'язані з обробкою туші вбитого ведмедя, поїданням м'яса, похованням кісток. Християнізація евенків проводилася з 17 століття. У Забайкаллі та Приамур'ї було сильно вплив буддизму. Фольклор включав пісні-імпровізації, міфологічний та історичний епос, казки про тварин, історичні та побутові перекази та ін. Епос виконувався

речитативом, часто у виконанні брали участь слухачі, повторюючи окремі рядки за оповідачем. Окремі групи евенків мали своїх епічних героїв (сонінг). Постійні герої – комічні персонажі були у побутових оповідань. З музичних інструментів відомі варган, мисливська цибуля та ін., з танців – хоровод (хейро, седьо), що виконувався під пісенну імпровізацію. Ігри носили характер змагань у боротьбі, стрільбі, бігу та ін. Були розвинені художнє різьблення по кістці та дереву, обробка металу (чоловіки), вишивка бісером, у східних Євенків – шовком, аплікація хутром та тканиною, тиснення по берестеженщин

Евенкі Китаю

Хоча в Росії зазвичай вважають, що евенки живуть у російському Сибіру, на суміжній території Китаю вони представлені чотирма етнолінгвістичними групами, загальна чисельність яких перевищує чисельність евенків у Росії: 39 534 проти 38 396. Ці групи об'єднані в дві офіційні національності, хошуне автономного району Внутрішня Монголія та в сусідній провінції Хейлунцзян (повіт Нехе):

орочони (буквально «оленярі», кит. упр. 鄂伦春, піньінь: Èlúnchūn Zú) – 8196 осіб за переписом 2000 року, 44,54 % живе у Внутрішній Монголії, а 51,52 % – у провінції Хей у провінції Ляонін. Близько половини говорять орочонським діалектом евенкійської мови, іноді розглядається як окрема мова; інші лише китайською. В даний час в Китаї оленярі-евенки є дуже малою етнічною групою, чисельністю всього близько двохсот осіб. Вони говорять діалектом північно-тунгуської мови. Існування їхньої традиційної культури перебуває під великою загрозою.
евенки (кит. упр. 鄂温克族, піньінь: Èwēnkè Zú) – 30 505 на 2000 рік, 88,8 % у Хулун-Буїрі, у тому числі:
невелика група власне евенків – близько 400 осіб у селі Аолугуя (повіт Геньхе), яких зараз переміщують до передмістя повітового центру; самі себе вони називають «йеке», китайці - якуте, тому що вони зводили себе до якутів. Згідно з фінським алтаїстом Юхою Янхуненом, ця єдина етнічна група в Китаї, що займається оленярством;

хамнігани – сильно монголізована група, яка говорить монгольськими мовами – власне хамніганською та хамніганською (старо-баразькою) діалектою евенкійської мови. Ці так звані маньчжурські хамнігани емігрували з Росії до Китаю протягом кількох років після Жовтневої революції; близько 2500 чоловік живе у Старобаргутському хошуні;
солоні - вони разом з даурами переселилися з басейну річки Зея в 1656 в басейн річки Нуньцзян, а потім в 1732 частиною вирушили далі на захід, в басейн річки Хайлар, де пізніше був утворений Евенкійський автономний хошун з 9733 евенками. Говорять на солонському діалекті, який іноді розглядається як окрема мова.

Оскільки як хамнінгани, так і «якути-евенки» дуже нечисленні (близько 2000 перших і, ймовірно, близько 200 других), переважна більшість осіб, які приписані в Китаї до евенкійської національності, є солонами. Чисельність солонів оцінювалася в 7200 1957 р, 18 000 1982, і 25000 1990-го.

Великі люди евенкійського народу

ГАУДА

Агуда (Агудай) – найвідоміша історична особистість ранньої історії тунгусів, вождь тунгусо-мовних племен Приамур'я, що створив могутню державу Айсін Гурун. На початку другого тисячоліття тунгуси, яких китайці називали Нюйчжі (чжулічжі) – чжурчжені, припинили панування киданів (монгольські племена). В 1115 Агуда оголосив себе імператором, створивши імперію Айсін Гурун (Аньчун Гурун) - Золота Імперія (кит. «Цзінь»). В 1119 Агуда вирішив почати війну з Китаєм і в тому ж році чжурчжені взяли Кайфін - столицю Китаю того часу. Перемога тунгусів-чжурчженів під проводом Агуди була здобута числом 200 тис. воїнів проти мільйонного китайського війська. Імперія Айсін Гурун проіснувала понад сто років до початку розквіту монгольської імперії Чингіс-Хана.

Бомбогор

Бомбогор – вождь союзу евенкійських пологів у Приамур'ї у боротьбі з маньчжурськими завойовниками у XVII ст. Під проводом Бомбогора евенки, солони та даури протистояли маньчжурам династії Цін у середині 1630-х рр. Під його прапорами збиралися до 6 тис. воїнів, котрі боролися кілька років із регулярною маньчжурською армією. Лише через 5 років маньчжур змогли полонити Бомбогора і придушити опір евенків. Бомбогор був схоплений маньчжурами в 1640 р., звезений до столиці маньчжурського імператора - Мукден і там страчений. З загибеллю Бомбогора евенки і всі народи Приамур'я на території Китаю підпорядковані імператору і династії Цин.

Нємтушкін О.М.

Нємтушкін Алітет Миколайович – відомий евенкійський письменник, поет. Народився 1939 р. в стійбищі Ірішки Катанзького району Іркутської області в сім'ї мисливця, виховувався в школах-інтернатах та бабусею Огдо-Євдокією Іванівною Нємтушкіною. В 1957 закінчив Єрбогаченську середню школу, в 1961 Ленінградський Педагогічний інститут імені Герцена.

Після навчання Алітет Миколайович приїжджає працювати в Евенкію кореспондентом газети «Красноярський робітник». В 1961 стає редактором Евенкійського радіо і працює в журналістиці більше 20 років. Його перша книга – збірка поезій «Тимані агіду» (Ранок у тайзі) вийшла, коли Алітет Миколайович був ще студентом у 1960 році. З того часу з-під пера Нємтушкіна вийшло понад 20 книг, які були видані в Красноярську, Ленінграді, Москві, Якутську. Вірші та проза Нємтушкіна перекладені десятками мов народів колишнього СРСР та соціалістичних країн.

Найзначнішими та найпопулярнішими творами Алітету Нємтушкіна є віршовані збірки «Вогнища моїх предків», «Дихання землі», прозові книги «Мені сняться небесні олені», «Слідопити на оленях», «Дорога в нижній світ», «Самелкіл – Мітки на оленевому вусі» » та ін. У 1986 році А. Нємтушкін обирався відповідальним секретарем Красноярської письменницької організації; 1990 року удостоюється звання «Заслужений працівник культури»; 1992 року нагороджується Державною премією Російської Федерації в галузі літератури; член Спілки письменників з 1969 року.

Чапогір О.В.

Відомий композитор, автор і виконавець багатьох евенкійських пісень. Олег Васильович Чапогір народився 1952 року в селищі Кислокан Ілімпійського району Красноярського краю в сім'ї мисливців-евенків. З дитячих років він чув народні наспіви від своєї матері та інших евенків, що разом із природним даром пізніше вплинуло на його життєвий вибір.

Після закінчення восьми класів Туринської середньої школи Олег Васильович вступив до Норильського музичного училища за класом народних інструментів північного відділення. Отримавши диплом, 1974 року майбутній композитор повернувся до рідної Евенкії, де він і почав творити свої твори. Працював в Ілімпійському районному відділі культури, у мистецькій майстерні, в окружному науково-методичному центрі.

Про талант та діяльність Олега Чапогіра чудово розповіла Г.В. Шакірзянова: «Твори більш раннього періоду, написані ним одразу після закінчення училища, присвячені переважно молодіжній тематиці, в них — нестримний ритм та чіткий пульс часу. Пісенні твори пізнього періоду несуть у собі відбиток глибокого вдумливого ставлення до народної поезії, до свого історичного коріння, що помітно відрізняє композиторське мистецтво Олега Чапогіра від творчості інших композиторів Евенкії. Своє натхнення Олег Чапогір черпав не лише у неповторній за своєю красою тайговій природі, а й у віршах наших знаменитих евенкійських поетів А. Нємтушкіна та М. Ойогіра». Олег Чапогір є автором понад 200 пісень та мелодій. Він випустив вісім альбомів з піснями про евенки та Півночі.

Атласов І.М.

Атласов Іван Михайлович – відомий громадський діяч, один із сучасних лідерів евенків, Голова Ради Старійшин евенкійського народу Росії. Іван Михайлович народився 1939 р. в Ежанському налеглі усть-Майського району Якутії в сім'ї мисливця-евенка. Змалку працював нарівні з дорослими, пізнавши тяготи військового часу. Закінчив 7-річну Ежанську школу, середню школу в Усть-Травні. Закінчив у 1965 р. Якутський державний університет за спеціальністю «інженер промислово-цивільного будівництва», залишившись викладати на тому ж факультеті. З 1969 р. працював у міністерстві ЖКГ ЯАССР, потім заступником директора Якутгірхарчторгу. З 1976 р. до пенсії працював у Якутагропромбуді, збудував найбільші торгові та складські будівлі того часу.

З кінця 80-х років. XX ст. є одним із засновників громадського руху корінних нечисленних народів у Якутії. Протягом кількох років очолював Асоціацію евенків Республіки Саха, у 2009 р. обраний Головою Ради Старійшин евенкійського народу Росії. Ініціатор низки законодавчих актів республіканського значення, вкладених у підтримку корінних народів, активний захисник довкілля та законних прав нечисленних етносів.

на територіях традиційного розселення своїх предків, що зберігають традиційні спосіб життя, господарювання та промисли та усвідомлюють себе самостійними.етнічними спільнотами .

Відповідно до затвердженого Урядом Російської Федерації переліку корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації до таких народів відносяться (розбивка за мовними групами з рідної мови, сортування за чисельністю народу в Росії згідно з переписом 2010) понад 255 тисяч осіб, у тому числі Евені та Євенки.

Евенків і евенів можна як дві гілки однієї й тієї народу. Евенки населяють майже весь Східний Сибір, за винятком північно-східних районів Якутії та північної частини Охотського узбережжя, де мешкають евени. Колишня (дореволюційна) назва обох народів – тунгуси; евенів, ще, називали ламутами (від тунг. лам «море»). Евенки говорять евенкійською (тунгуською) мовою, евени - евенською (ламутською) мовою. Обидві мови належать до тунгусо-маньчжурських мов.

Місця традиційного проживання евенів. Походження.

Евени живуть локальними групами в Якутії (8,67 тис. чол.), Магаданській області (3,77 тис. чол.), Чукотському (1,34 тис. чол.) та Корякському АТ (713 чол.), Камчатській області ( 1,49 тис. чол.) та Охотському районі Хабаровського краю (1,92 тис. чол.). Загальна кількість 17,2 тис. чол. За даними перепису 2010р. – 21 тис. 830 осіб.

Походження евенського народу пов'язані з освоєнням тунгуськими племенами Східного Сибіру. Сталося це давно, у першому тисячолітті нашої ери. Внаслідок взаємодії тунгусів з аборигенним населенням цих місць, а також з зайдлими монголами та тюрками з'явилися евени.

Розселення тунгуських племен (предків Евенів, евенків та ін) з Прибайкалля та Забайкалля по Східному Сибіру почалося в 1-му тисячолітті нашої ери. Під впливом якутської мови сформувалося західне прислівник евенської мови. З початком контактів з росіянами в 17 столітті Евені зазнали їхнього сильного впливу. З 20-х років 20 століття більшість Евен переходить до осілості, масового двомовності. У 1990-ті роки почала проводитися активна політика, спрямовану відродження мови та культури Евенов.

Види традиційної господарської діяльності Евенов

Традиційне господарство Евенів внутрішніх континентальних областей Сибіру (донреткен – буквально "глибинні, внутрішні") – оленярство, полювання (дикий олень, лось, гірський баран, хутровий звір) та рибальство. Олені у евенів особливі: вони відрізняються великим зростанням, силою та витривалістю. Групи Евен-наматкан (буквально "приморські жителі") кочували навесні з континентальної тайги до узбережжя Охотського моря і восени - назад. Безолені Евени на Охотському узбережжі (самоназва - мене, "осілі") займалися прибережним рибальством, полюванням і тюленьим промислом, розводили їздових собак. У 18 столітті у якутських і камчатських Евенів поширилося конярство, запозичене у якутів.

Евенське оленярство переважно малостадне з вільним випасом оленів. Перекочовки відбувалися на 10-15 км. Олені використовувалися для верхової їзди та під в'юк. Полювали верхи на оленях або на лижах (голицях - кайсар і підклеєних хутром - меренгте), ганянням, скрадом, за допомогою оленя-манщика, мисливського собаки. Прибережні Евені ловили прохідну рибу лососьових порід, у середній течії та верхів'ях річок – кунжу, гольця, харіуса. Основним знаряддям лову риби була гачкова снасть, сіті і невода стали доступні Евен лише в 20-х роках 20 століття. Рибу заготовляли про запас в'яленням юколи, квашенням, з сушеної риби робили порошок-порсу. Їли також сиру та морожену рибу. Водою пересувалися на човнах-довбах, які купували у сусідніх народів. Займалися також збиранням ягід, горіхів, кори та голок кедрового стланика та ін. Чоловіки займалися ковальством, обробкою кістки та дерева, плетінням ременів, шкіряних арканів, упряжі тощо, жінки – обробкою шкур, виробленням рівдуги та ін.

Житло Евенів

У Евенів існували два типи переносних жител: конічний чум - дю, критий шкурами каркасне житло чорама-дю

Осілі Евені до 18 століття жили в землянках (утан) з плоским дахом та входом через димовий отвір. Пізніше з'явилися зрубні житла (уран). Господарські будівлі - пальові комори, низькі помости та ін.

Одяг Евенів

Чоловічий та жіночий одяг близький до евенкійського: розстібні каптани, нагрудники та натазники, ноговиці, унти. Зимовий одяг шився з хутра, літній – з ровдуги. Одяг прикрашався бахромою, вишивкою бісером та підшийним волоссям оленя, металевими підвісками-дзвіночками, мідними бляхами, кільцями та срібними монетами. Головним убором був щільно облягаючий голову капор, розшитий бісером. Взимку поверх нього носили велику хутряну шапку. Жінки іноді одягали хустку.

Традиційна їжа евенів. Традиційна їжа Евенів – оленина, м'ясо диких тварин, риба, дикорослі рослини. Поряд із привізним чаєм вживали завареніокропом квіти, листя і плоди шипшини, засушене листя іван-чаю.
Стійбиська громада об'єднувала кілька родинних та неспоріднених сімей. Був поширений звичай взаємодопомоги (німат), який зобов'язує мисливця віддавати частину видобутку сусідові.

Культура евенів. Звичай.

Були розвинені промислові культи, культ ведмедя, духів-господарів природи, шаманізм. Фольклор включає богатирський епос, історичні перекази, казки, пісні та ін. В даний час відроджуються традиційні свята Евенів (Евінек, Уркачак, Свято оленярів та ін).

Віруючі – православні. У релігійних уявленнях евенів існував культ господарів природи та стихій: тайги, вогню, води. Особливе місце займало поклоніння сонцю, якому приносили жертву оленів. Були розвинені промислові культи, духи-господарі природи, шаманізм. До XVIII – XIX ст. практикувалося повітряне поховання на деревах або пальових помостах. Після прийняття православ'я евени почали ховати померлих у землі та ставити над могилою хрести.

У 1931 було створено писемність з урахуванням латинського, в 1936 – з урахуванням російського алфавіту. Евенською мовою ведуться радіопередачі, видаються смуги газет, оригінальна та перекладна література. Ведеться викладання евенською мовою в школах, педучилищах, ВНЗ.

Іноді евени кочують. Це картина, що запам'ятовується. Зазвичай першим у цьому каравані з оленів їде голова стійбища або досвідчений оленяр. За ним на поводі йде в'ючний олень, він везе главу оленячої упряжки, а також святині, ікони. Далі йде верхи дружина з дітьми від трьох до семи років, яка веде за собою двох-трьох оленів. За нею рухаються решта жінок, кожна тягне за собою від семи до дванадцяти в'ючних оленів. Останній у каравані олень везе частини каркасу житла.

Найбільш важливими для евенів (для виживання цього народу) є заборони-обереги. Із сукупності цих заборон виникає своєрідна етика евенів – мисливців та оленярів. Відповідно до традиційних міфопоетичних (і релігійних) уявлень евенам не можна кричати в горах, в лісі, на березі річки. Якщо порушити ці заборони, то у всіх трьох випадках може прокинутися дух-господар цих місць. Усі заборони-обереги евенів можна розділити на кілька тематичних груп: картина світу, природа, полювання, господарство, людина. Є заборони, пов'язані з релігійними поглядами евенів, з уявленнями про духи-господарі стихій природи.

Ви коли-небудь бачили кричащого евена? І ніколи не побачите та не почуєте. Відповідно до традиційних міфопоетичних (і релігійних) уявлень не можна кричати в горах, у лісі, на березі річки. Якщо порушити ці заборони, то у всіх трьох випадках може прокинутися дух-господар цих місць. І тоді мало не здасться.

У цьому регламентація життя евенів не закінчується. Ось заборона, яка нам може здатися надто суворою, надто радикальною. Коли ти ходиш по воді або пливеш у ній, не можна бризкатися - дух-господар може взяти тебе до себе.

Ось одна з головних заборон оберегів у евенів: без потреби нічого ні комах, ні птахів, ні звірів ніколи не вбивай. І ще одна уточнююча заборона: не можна вбивати багато, крім того, що можна з'їсти.
Цікаво, що у казках ця тема також є. Існує величезний світ природи, і в ньому все пов'язано. Усі живі істоти пов'язані одна з одною. Варто зробити якийсь, навіть ненавмисний, неусвідомлений рух, як моментально він на комусь відгукнеться нещасним випадком чи бідою. Якщо їх дотримуватися, виконувати неухильно, то користь буде для всіх не тільки для евенів: До ніг пташки не можна прив'язувати палички - хто-небудь кульгатиме. Пташині яйця не можна давити - може початися дощ. Мурашник не розоряй - весь час дощ йтиме! По воді не хвилюй гілкою - дощ почнеться! Вогонь не воруши – зад твій заболить! У вогонь не можна начхати – вогонь розсердиш, можеш померти від холоду. Не можна шити вночі – можна засліпнути. Не можна грати в похорон: сам помреш або хтось із твоїх родичів помре. Не можна сердитись, якщо багато комарів – комарів буде ще більше. Загадки евен дуже різноманітні. Цей народ примудрився загадати, зашифрувати весь всесвіт: від камінця під ногами до далекого сузір'я. Багато евенські загадки складні сприйняття, оскільки вони будуються за іншими синтаксичним схемам, ніж звичні нам російські загадки. І ще одна особливість. Евенські загадки насичені метафорами. Відчувається, що їх вигадали, складали справжні поети. Спробуйте вгадати кілька евенських загадок. Що за невідома людина на голові ліс носить? Хочеться відповісти, що олень. Ні, правильна відповідь буде такою: Лось. Взагалі багато евенських загадок починається зі слів «невідома людина». Це така універсальна формула. У невідомої людини чотири ноги, як тільки він чогось поїсть, так помре. Між іншим, це комар.
Ось приклад чистої метафори: у срібного коня довгий хвіст. Що це? Голка. Один кінь у болото провалюється. Що це буде? Це буде гребінь.

Місця традиційного проживання евенків. Походження.

Евенкі народ у Російській Федерації (29,9 тис. чол.). Живуть від узбережжя Охотського моря на сході до Єнісея на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля та річки Амур на півдні.

За даними Перепису населення 2010р. 38 тис. 396 осіб.

Місцеві самоназви Евенків: орочений (від річки Оро або від орон - "олень") - забайкальсько-амурські Евенки; іле ("людина") - катангські та верхнеленські; кілен – Охотське узбережжя та ін. Китайці називали Евенков кілін, цилін, о-луньчунь (від "орочений"), маньчжури – орочнун, монголи – хамнеган (дивися Хамнігани), татари та якути – тонгус; застаріла російська назва – тунгуси.

Евенки розмовляють евенкійською (тунгуською) мовою.

Евенки склалися на основі змішування місцевого населення Східного Сибіру з тунгуськими племенами, що розселялися з Прибайкалля та Забайкалля з кінця 1-го тисячоліття нашої ери. В результаті цього змішання утворилися різні господарсько-культурні типи Евенків - "піші" (мисливці), "олені", орочені (оленярі) і кінні, мурчені (конярі), відомі також в Забайкаллі як хамнеган, солон (російські солони), онгкори, в середньому Приамур'є - як бірарчен (бірари), манягір (манегри), кумарчен (по річці Кумара) та ін. лівобережжя Амура, манегри та бірари переселилися до Північного Китаю. У 19 столітті Евенки з'явилися на нижньому Амурі та Сахаліні, частина Евенків з Єнісея пішла на Таз та Об.
Наприкінці 19 століття налічували 63 тис. чол., їх " бродячих " (мисливців) – 28,5 тис. чол., кочових (кінних) – 29,7 тис. чол.; у Китаї на початку 20 століття жило 10,5 тис. евенків, Монголії – близько 2 тис. чол. По перепису 1926-27 у СРСР налічувалося 17,5 тис. евенків.

У 1927 були створені Ілімпійський, Байкитський і Тунгусо-Чунський національні райони, в 1930 об'єднані в Евенкійський національний округ. У 1928-29 було створено писемність з урахуванням латинського, в 1937 – російського алфавіту. З 1930-х років евенкійською мовою ведеться викладання в школах. У Якутії ведеться радіомовлення. Формується національна інтелігенція. Її представники займаються також збиранням та публікацією евенкійського фольклору.

Види традиційної господарської діяльності Евенков

Основне заняття "піших", або "сидячих", Евенков - полювання на оленя, лося, козулю, кабаргу, ведмедя та ін. Пізніше поширилося товарне хутрове полювання. Полювали з осені по весну, по дві-три людини. По тайзі ходили на лижах-голицях (кінгне, кіглі) або підбитих камусом (суксілла). Оленярі полювали верхи на оленях.

Оленярство мало переважно транспортне значення. Оленів використовували при їзді верхи та під в'юк, доїли. Переважали невеликі череди, вільний випас. Після закінчення зимового мисливського сезону кілька сімей зазвичай з'єднувалися та перекочували у зручні для отелення місця. Спільний випас оленів тривав усе літо. Взимку під час мисливського сезону олені зазвичай паслися біля стійбищ, де залишалися сім'ї мисливців. Перекочовки проходили щоразу новими місцями – влітку вододілами, взимку ріками; постійні стежки вели лише до торгових пунктів. У деяких груп були відомі нарти різних типів, запозичені у ненців та якутів.

"Кінні" Евенки розводили коней, верблюдів, овець. Рибальство мало підсобне значення, у Прибайкаллі, озерних районах на південь від озера Ессей, на верхньому Вілюї, у південному Забайкаллі та на Охотському узбережжі – також товарне значення. На Охотському узбережжі та Байкалі промишляли також тюленя. По воді пересувалися на плотах (тему), човнах з дволопатевим веслом - довбаних, іноді з дощатими бортами (онгочо, утуннгу) або берестяних (дяв); орочені для переправ користувалися човном з лосиної шкіри на каркасі, зробленому дома (муреке).

Була розвинена домашня обробка шкур, берести (серед жінок); до приходу росіян було відомо ковальство, зокрема на замовлення. У Забайкаллі та Приамур'ї частково переходили до осілого землеробства та розведення великої рогатої худоби. Сучасні Евенки в основному зберігають традиційні полювання та оленярство. З 1930-х років створювалися оленярські кооперативи, будувалися осілі селища, поширювалося землеробство (овочі, картопля, на півдні – ячмінь, овес). У 1990-ті роки Евенкі стали організовуватись у родові громади.

Традиційна їжа евенків.

Основа традиційної їжі – м'ясо (диких тварин, у кінних евенків – конина) та риба. Влітку споживали оленяче молоко, ягоди, дикий часник та цибулю. У росіян запозичили печений хліб: на захід від Олени пекли в золі колобки з кислого тіста, на сході - прісні коржі. Основний напій – чай, іноді з оленячим молоком чи сіллю.

Житло Евенків

Зимові стійбища складалися з 1-2 чумів, літні – до 10, під час свят та більше. Чум (дю) мав конічні кістяки з жердин на каркасі з жердин, покритий покришками-нюками з ровдуги або шкур (взимку) і берести (влітку). При перекочуванні каркас залишали на місці. У центрі чума влаштовували вогнище, над ним – горизонтальну жердину для казана. Місцями були також відомі напівземлянки, запозичені у російських зрубні житла, якутська юрта-балаган, в Забайкаллі – бурятська юрта, у осілих бірарів Приамур'я – чотирикутне зроблене з колод житло типу фанзи.

Одяг Евенків

Традиційний одяг складається з рівдужних або сукняних натазників (херкі), ноговиць (арамус, гурумі), розстібного каптана з оленячої шкіри, підлога якого зв'язувалися на грудях зав'язками; під нього надівався нагрудник із зав'язками ззаду. Жіночий нагрудник (неллі) прикрашався бісером, мав прямий нижній край, чоловічий (хелмі) – кутом. Чоловіки носили пояс з ножем у піхвах, жінки – з голницею, трутницею та кисетом. Одяг прикрашався смужками козячого та собачого хутра, бахромою, вишивкою кінським волоссям, металевими бляшками, бісером. Конярі Забайкалля носили халат з широким запахом наліво.

Культура евенків. Звичай.

Фольклор також як і в евенів включав пісні-імпровізації, міфологічний та історичний епос, казки про тварин, історичні та побутові перекази та ін. Епос виконувався речитативом, часто у виконанні брали участь слухачі, повторюючи окремі рядки за оповідачем. Окремі групи евенків мали своїх епічних героїв (сонінг). Постійні герої – комічні персонажі були у побутових оповідань. З музичних інструментів відомі варган, мисливська цибуля та ін., з танців – хоровод (хейро, седьо), що виконувався під пісенну імпровізацію. Ігри носили характер змагань у боротьбі, стрільбі, бігу та ін. Були розвинені художнє різьблення по кістці та дереву, обробка металу (чоловіки), вишивка бісером у східних Євенків – шовком, аплікація хутром та тканиною, тиснення по бересті (жінок).

І все ж таки є в Росії народи (їх, до речі, багато), які живуть:

а) у єдиному ритмі з природою

б) за законами предків,

в) шануючи та примножуючи традиції.

У місцях традиційного проживання та традиційної господарської діяльності нечисленних народів Півночі для навчання дітей оленярів, рибалок та мисливців, у тому числі рідною мовою, діють денні загальноосвітні школи, школи-інтернати. У місцях кочування оленярів ініційовано створення кочових шкіл, у яких діти здобувають початкову освіту з урахуванням традиційного способу життя.

У Російській Федерації загалом створена правова база у сфері захисту прав та традиційного способу життя нечисленних народів. Росія є учасницею міжнародних договорів у цій сфері.

Список використаної литературы:

Тунгуси на варті російських кордонів

За загальної чисельності менше 30 тисяч чоловік, евенки з давніх-давен заселяють величезні простори Сибіру. Цей унікальний народ тисячі років освоював суворі російські землі, дійшовши Китаю та Монголії. До сьогодні їм вдалося зберегти культуру та мову тунгуських предків. Багато рис їхнього побуту схожі на культуру всіх північних народів, але є й особливі національні риси.

Як з'явилися аристократи Сибіру

Евенки - одне із найдавніших корінних народів російського Сибіру. Теорій походження цього народу кілька. Згідно з першою, його прабатьківщиною вважаються райони південного Байкалу, де евенкійська культура розвивалася з епохи палеоліту. Але більшість дослідників вважають, що евенки склалися шляхом змішування східносибірських аборигенів із племенами кочуючих тунгусів Прибайкалля та Забайкалля.

Ця теорія пов'язує виникнення евенків із групою скотарів уваней, що розселилися по всій Сибіру та асимілювали місцеві племена. У 1-2 тис. н. Якути, що просувалися на північ, розділили евенків на східних і західних. Це створило деякі культурні відмінності, що торкнулися, перш за все, типу оленярства. Розрізняються і діалектні групи евенкійської мови.

Повіками евенки жили родами, очолюваними вождем. Їхній побут підкорявся кочовому способу життя. Переміщалися евенки за допомогою оленячих караванів, організовуючи тимчасові стоянки. Попри відсутність осілих традицій, евенки сформували багату культуру, внаслідок чого їх навіть прозвали аристократами Сибіру.

Евенки Китаю носять російські імена

У китайських автономних населених пунктах Евенкійського хошуна сьогодні налічується понад 38 тисяч евенків, що більше, ніж у Росії. Прийшли вони до Піднебесної давно. Сюжети евенкійської міфології розповідають про основні напрямки переміщень давніх тунгусів. З'явившись на теренах гірської тайги Прибайкалля, вони просувалися на схід. Переміщаючись до Примор'я, Приамур'я та Китаю, давні евенки формували різні народи тунгусо-маньчжурської групи.

Про тунгуси періоду неоліту розповідають і китайські літописи. У XVII евенки, що проживали в Китаї, на чолі з вождем Бомбогором вели боротьбу з манчжурськими завойовниками. Відомий з китайської історії та евенкійський ватажок Хайланьчі – талановитий полководець часів правління династії Цін. У 18 столітті евенки Хайланьчі майже 40 років воювали за території Китаю з ойратами та гуркхами, не зазнавши жодної поразки.

Сьогодні в Китаї лише евенки займаються оленярством. Вони вважаються там і останніми мисливцями. Евенки займаються осілим скотарством, вирощуючи верблюдів, коней, корів та баранів. Цікаво, що багато хто з тих, чиї предки перейшли китайський кордон тільки після революції і сьогодні носять російські імена. Звичайно, евенки Китаю часто вступають у змішані шлюби з місцевими та представниками монгольської національності. Але навіть у такому разі евенкійській сім'ї дозволяється мати більше дітей, ніж китайцям. Також на цей народ, через його нечисленність, не поширюється смертна кара.

Як евенки з росіянами сходилися

У процесі затвердження землі евенків влади рад у 1920-х були протистояння. Численні радянські нововведення привнесли в архаїчне життя давніх народів безліч хвилювань. Нова місцева влада закривала порти для іноземної торгівлі, допускала перебої з постачанням материкових товарів, незаконно відбирала у приватних власників оленів та великі пасовища, пояснюючи це необхідністю промислових новобудов.

Доведені до відчаю евенки почали буквально воювати з радянською владою у складі повстанських загонів. Середина 1920-х років відзначена великим повстанням тунгусів (як тоді називали евенків) у районі Охотських берегів та на південному сході Якутії. У Тунгуському повстанні брали участь близько 600 евенків з якутами, і навіть невелика кількість російських представників населення краю. Повстанцям вдалося створити базу у захопленому Нелькані, під їхній контроль перейшов порт Аян. На з'їзді тунгуси обрали Тимчасове Національне Управління, прийняли власний державний прапор та висунули радянському уряду чіткі вимоги щодо створення окремої територіальної освіти.

У плани керівництва автономія, що охоплювала більшість Східного Сибіру та ще й із виходом до моря, зовсім не входила. Тому в 1925 на придушення тунгуського повстання прибув озброєний загін червоноармійців на чолі з досвідченим командиром Іваном Стродом. Негайних перемог це рішення не принесло, а бойові зіткнення переросли в затяжні, причому втрати зазнавали як партизани, так і професійні військові. Бачачи, що силові методи не дають результату, радянське керівництво вирішило змінити тактику на користь компромісу. Після ув'язненого 1925 перемир'я повстанці склали зброю. Багатьом із них було надано кредити розширення домашнього господарства, а деяких навіть включили до складу керівних органів СРСР.

Захист природи у евенків у крові

Евенки - представники одного з небагатьох народів, що збереглися до сьогодні, побудували гармонійний дует людини з природою. За все своє багатотисячолітнє існування тунгуська кочова цивілізація не знищила жодного виду фауни та флори. Бережне ставлення до природи становило філософію життя евенків. Вони вважали природу такою ж живою, як людину, вірили у духів каміння, струмків, скель та дерев. З культом обожнювання були пов'язані правила та обмеження: не рубати дерев більше, ніж необхідно, не вбивати без потреби дичину, прибирати за собою території тимчасових мисливських таборів. Серед тварин евенки особливо шанували ведмедя – господаря тайги за їхніми уявленнями. Цей культ наказував мисливцям вбивати суворо обмежену кількість звірів, а перевищення допустимого числа цілком могло коштувати порушнику життя.

Евенкі (раніше також зустрічалася назва тунгуси) - один із найдавніших корінних народів Східного Сибіру, зокрема Прибайкалля. У цій статті ми не розкриємо щирих таємниць, тому що історія евенків імовірно така давня, що вони й самі давно забули початок. Пишуть про їхні самобутні легенди та традиції, але таємницю зародження життя на планеті Земля мабуть ці легенди чітко також не розкривають.

Тому оповідаємо без сенсацій, може комусь знадобиться. Існує дві теорії походження евенків. Згідно з першою, прабатьківщина евенків знаходилася в районі південного Байкалу, де їхня культура розвивалася з палеолітичної епохи, з подальшим розселенням на захід і схід. Друга теорія припускає, що евенки з'явилися в результаті асиміляції місцевим населенням племені уваней, гірничо-степових скотарів східних відрогів Великого Хінгана. Увань буквально - "люд, що живе в гірських лісах" Самі себе вони називають скромно - орочони, що в перекладі означає "людина, що володіє оленем".

За антропологічним типом евенки - яскраво виражені монголоїди. Евенкійський етнос можна занести до «Книги рекордів Гіннеса». До XVII століття за чисельності всього 30.000 чоловік вони освоїли неймовірно велику територію — від Єнісея до Камчатки, і з Льодовитого океану до кордону з Китаєм. Виходить, що в середньому на одну евенку припадає приблизно двадцять п'ять квадратних кілометрів. Вони постійно кочували, тому про них говорили: евенки скрізь та ніде. На початку 20 століття їх чисельність становила близько 63 тисяч осіб, а зараз знову скоротилася до 30 тисяч. У політичному відношенні до зустрічі з російськими евенки залежали від Китаю та Маньчжурії. Історія російсько-евенкійських контактів сягає середини XVII століття — до часів знаменитого евенкійського князя Гантимура, який прийняв бік російського царя Олексія Михайловича і повів у себе своїх одноплемінників. Він та його дружина несли охорону російських кордонів. А евенки, які мешкають у Китаї, охороняли свою країну. Так евенки стали розділеним народом. У Російській імперії влада дотримувалася правила не пхати свій ніс у внутрішні справи евенків. Для них було розроблено систему самоврядування, відповідно до якої евенки були об'єднані в Урульгінську Степову Думу з центром у селі Урульга. За традицією очолювала евенкійську Думу династія князів Гантимурових.

Після революції, 1930 року, було створено Евенкійський національний округ. Але колективізація та насильницький переведення евенків на осілий спосіб життя завдали сильного удару за їхніми господарськими та культурними традиціями, поставивши цілий народ на межу вимирання.

Евенки – справжні діти природи. Їх називають слідопитами тайгових стежок. Вони чудові мисливці. Луки та стріли в їхніх руках ставали високоточною зброєю. Евенк здатний вразити ціль за триста метрів. Були в евенків особливі «співаючі стріли» з кістяними свистунками, які заворожували звіра.

Але вовка евенк не чіпатиме — це його тотем. Жоден евенк не залишить поза увагою вовченят, якщо вони раптом опиняться без батьківського піклування.

У XV—XVI століттях евенки навчилися оленів, ставши найпівнічнішими у світі скотарями. Недарма вони кажуть: «Наш будинок під Полярною Зіркою». У евенків і донині існує неписане зведення традицій і заповідей, що регламентує соціальні, сімейні та міжродові відносини: «Німат»- звичай безоплатної передачі свого видобутку родичам. «малу» - закон гостинності, за яким найзручніше місце у чумі призначається лише гостей. Гостем же вважався кожен, хто переступав поріг чума. "Левірат" - звичай успадкування молодшим братом вдови старшого брата. «торі» - шлюбна угода, яка здійснювалася одним із трьох шляхів: виплатою за наречену певної кількості оленів, грошей чи інших цінностей; обміном дівчатами; відпрацьовуванням за наречену. Найбільш урочисто проходив у евенків весняне свято - ікен, або евін, присвячений настанню літа - "появі нового життя" або "оновленню життя". Перша зустріч обов'язково супроводжувалася рукостисканням. Раніше в евенків прийнято було вітати одне одного обома руками. Гість простягав обидві руки, складені одна на одну, долонями вгору, а глава сім'ї тиснув їх: зверху правою долонею, знизу — лівою.

Жінки ще й притискалися по черзі обома щоками одна до одної. Старша жінка за віком вітала гостю нюханням. На честь гостя спеціально забивали оленя і пригощали найкращими шматками м'яса. Після закінчення чаювання гість ставив чашку вгору дном, показуючи цим, що він більше не питиме. Якщо гість просто відсував чашку від себе, господиня могла продовжувати наливати чай нескінченно. Бажаного гостя голова сім'ї проводжав по-особливому: від'їжджав з ним на кілька кілометрів, а перед прощанням господар та гість зупинялися, розкурювали люльку та домовлялися про наступну зустріч. Однією з рис евенків завжди було поважне ставлення до природи. Вони не тільки вважали природу живою, населеною духами, обожнювали каміння, джерела, скелі та окремі дерева, а й твердо знали міру — не рубали дерев більше, ніж треба, не вбивали без потреби дичину, навіть намагалися прибирати по собі територію, де стояв мисливський. табір. Традиційне житло евенків - чум - являло собою конічний курінь з жердин, що покривається взимку оленьими шкурами, а влітку берестою. При перекочуванні каркас залишали на місці, а матеріал для покриття чума брали із собою. Зимові стійбища евенків складалися з 1-2 чумів, літні - від 10 і більше завдяки частим святам цієї пори року. Основа традиційної їжі – м'ясо диких тварин (у кінних евенків – конина) та риба, які вживали практично завжди у сирому вигляді. Влітку пили оленяче молоко, їли ягоди, дикий часник та цибулю. У росіян запозичили печений хліб. Основним напоєм служив чай, іноді з оленячим молоком чи сіллю. Евенкійська мова — точна і водночас поетична. Евенк може сказати про настання дня звичайно: розвиднілося. Але може й так: Ранкова зірка померла. Причому друге вираження евенк любить вживати частіше. Про дощ евенк може сказати просто: пішов дощ. Але стара людина висловить свою думку образно: небо ллє сльози. Є в евенків прислів'я «Вогонь немає кінця». Її сенс: життя вічне, бо після смерті людини вогонь у чумі підтримуватимуть його сини, потім онуки, правнуки. І чи не те це, що ми називаємо рід?!

Все про тюнінг авто