Kdo je zgradil katedralo svetega Vasilija. Zgodovina Poproške katedrale (St. Basil's Cathedral)

Eden najbolj osupljivih, veličastnih in skrivnostnih arhitekturnih spomenikov prestolnice je cerkev svetega Vasilija. V 16. stoletju so popotniki in obiskovalci, ki so obiskovali to katedralo, ostali za vedno očarani nad njeno mogočnostjo in lepoto. Toda v svetu še vedno obstaja več legend o tem, kdo je zgradil katedralo Vasilija Blaženega.

Zgodovina katedrale svetega Vasilija

Gradnja katedrale, tako jo ljudje imenujejo, se je začela leta 1555. In v samo 6 letih so gradbeniki postavili kamnito palačo brez primere lepote. Ukaz za ustanovitev templja je prišel od carja vse Rusije, Ivana Groznega, v čast zmage, ki so jo ruske čete osvojile nad Kazanskim kanom. Ta dogodek se je zgodil na enega od pravoslavnih praznikov - priprošnje Blažene Device Marije, zato se ta katedrala pogosto imenuje cerkev priprošnje Matere božje.

Zgodovina katedrale Vasilija Blaženega je še vedno skrivnostna in nejasna.

Legenda ena

Tempelj je zgradil arhitekt s pravim imenom Postnik Yakovlev. Ta vzdevek je dobil, ker se je skrbno in dolgo postil. Bil je eden najbolj izurjenih obrtnikov v Pskovu. Kasneje so ga poslali v Kazan, da bi nadzoroval gradnjo kamnitega mesta. Zanimiva prilika pripoveduje o zbiranju denarja za gradnjo župnišča. Sveti Vasilij Blaženi je živel in prosil v Moskvi. Zbrane kovance je vrgel čez desno ramo na eno mesto in nihče si ni upal vzeti niti enega. Čez čas, ko je bilo denarja dovolj, ga je Vasilij dal Ivanu Groznemu.

Toda dejstva kažejo, da je to le lepa pravljica, saj je sveti norec umrl, še preden je bilo sklenjeno zgraditi katedralo. Kljub temu je bil na mestu, kjer je bila zgrajena stavba, pokopan sveti Vasilij Blaženi.

Legenda druga

Pri gradnji katedrale sta hkrati delala dva mojstra - Postnik in Barma. Legenda pravi, da je bil Ivan Grozni takoj, ko je videl dokončano zgradbo, presenečen nad njeno nenavadnostjo in ansamblom. Da arhitekti niso mogli več ponoviti takšne lepote, je kralj ukazal arhitektom iztakniti oči. Toda ta različica ni potrjena, saj se ime Faster pojavlja v kasnejših kronikah. Izkazalo se je, da bi se mojster lahko ukvarjal z gradnjo drugih zgradb.

Legenda tretja

Najbolj realna različica se šteje za naslednjo: tempelj je bil postavljen pod vodstvom arhitekta, ki je prišel iz Zahodna Evropa. Nenavaden slog, v katerem se prepletajo vzorci ruske in zahodnoevropske arhitekture, velja za dokaz tega dejstva. Toda ta različica ni bila nikjer uradno potrjena.

V svoji dolgi zgodovini je bil tempelj lahko uničen ali uničen. Toda kakšen čudež je vedno rešil ta ponos Rusije.

V 18. stoletju je med požarom v Moskvi stavbo zajel ogenj, vendar so pogumni Moskovčani tempelj rešili po najboljših močeh. Posledično je bila stavba poškodovana, vendar je preživela. Kasneje so ga ponovno ustvarili v skoraj enaki obliki kot pred požarom.

V 19. stoletju, ko je Napoleon vstopil v rusko prestolnico, so v katedrali zgradili hleve za konje. Kasneje, ko je zapuščal Moskvo, je cesar v jezi ukazal, da se v tej katedrali ne pusti niti enega kamna. Čudovito strukturo je bilo treba razstreliti. In spet so junaški Moskovčani in Gospod Bog pomagali braniti tempelj. Ko so francoski vojaki začeli prižigati stenje, ki je šlo v sode smodnika, so ljudje začeli gasiti požar za ceno svojih življenj. In takrat jim je na pomoč priskočil dež. Dež je lil s tako silo, da je ugasnil vse iskre.

Že v 20. stoletju je Kaganovič, ko je Josifu Stalinu pokazal model obnove in rekonstrukcije Rdečega trga, odstranil lik templja in se odločil, da ga bo za vedno porušil. Toda vrhovni vrhovni poveljnik je grozeče rekel: "Lazar, postavi ga na njegovo mesto!"

Leta 1936 je bilo med gradnjo avtocest odločeno, da se tempelj uniči, saj je oviral promet. Toda moskovski restavrator Baranovski mu je stopil v bran. Kremelj je od njega prejel telegram: "Če se odločite razstreliti tempelj, ga razstrelite z mano!"

Po videzu je ta slikovita zgradba ansambel cerkva. V samem središču stoji cerkev Marije Marije, najvišja med vsemi. Okoli nje je še 8 kapelic. Vsak tempelj je okronan s kupolo. Če pogledate katedralo iz ptičje perspektive, je ta stavba videti kot petokraka zvezda. To je simbol nebeškega Jeruzalema.

Vsaka cerkev je sama po sebi edinstvena in neponovljiva. Imena so prejeli iz imen praznikov, na katere so padle odločilne bitke za Kazan.

• V čast praznika Trojice.
• Nikolaja Čudežnega delavca (v čast podobe Velikoretskega).
• Cvetna nedelja ali Gospodov vhod v Jeruzalem.
• Mučenika Ciprijana in Ustine. V prihodnosti Adriana in Natalia.
• Sveti Pavel, Aleksander in Janez Carigrajski – do 18. stoletja, nato Janez Usmiljeni.
• Aleksander Svirski.
• Varlaam Hutinski;
• Gregor Armenski.

Kasneje so prizidali še eno kapelo v čast svetega svetega Vasilija.

Vsaka kupola ima svoje različne okraske - kokošnike, karnise, okna in niše. Vsi templji so povezani s stropi in oboki.

Posebno mesto imajo slike, ki prikazujejo portrete uglednih osebnosti in barvite krajinske skice. Vsakdo lahko občuti vzdušje časov Ivana Groznega, če natančno preuči cerkvene pripomočke tistega časa.

Na samem dnu je klet, ki tvori osnovo katedrale. Sestavljajo ga ločeni prostori, v katerih je bila nekoč skrita zakladnica, bogati meščani pa so sem prinašali svoje pridobljeno premoženje.

O lepoti tega templja je nemogoče govoriti. Če želite za vedno vzljubiti ta kraj, ga morate obiskati. Takrat se bo v srcu vsakega človeka pojavil ponos, da se ta edinstvena in skrivnostna katedrala nahaja tukaj, v Rusiji. In ni pomembno, kdo je zgradil katedralo svetega Vasilija, ta fantastičen in osupljivo lep simbol naše domovine.

Kako, iz česa, za koliko in kdo je stal?

- Kaj delaš? - je neznanec nagovoril mojstre.
»Zanj klešem kamen,« je rekel prvi.
»Ali ne vidiš, glino kopam,« je zamrmral drugi.
»Gradim katedralo v Chartresu,« je odgovoril tretji.
Stara prispodoba

Gradnja gotskih katedral je bila izjemno draga, tako po financah kot po porabi delovne sile. Sodobna modrost pravi: "Če nameravate opraviti popravilo in pripravljate oceno, potem bodite pripravljeni na dejstvo, da se bodo stroški do konca dela vsaj podvojili."

Zbigniew Herbert v eseju" Kamen iz katedrale" piše: " Nobeno arhivsko gradivo ne omogoča sklepa, da so bili pred začetkom teh ogromnih del narejeni kakršni koli izračuni stroškov in izdelani predračuni. V srednjeveškem računovodstvu je veljalo romantično načelo merjenja truda po načrtu.«

Spodaj bom navedel nekaj najpomembnejših in, kot se mi zdi, zanimivih citatov iz tega eseja, ki jih ilustriram z lastnim izborom. Ponudbe podajam brez narekovajev. Včasih vstavim svoja pojasnila ali dodatke, vendar rahločutno in previdno, da ne zmotim Herbertovega dobrega sloga.

Stroški gradnje so presegli sredstva, s katerimi je lahko razpolagala ena oseba, tudi vladar. V želji po zagotovitvi stalnega pretoka sredstev so papeži v 13. stoletju zahtevali, da se četrtina prihodkov vsake cerkve nameni za gradnjo. Toda ta zahteva ni bila izpolnjena zelo natančno. In tako češki kralj Janez nakaže prihodke od kraljevih rudnikov srebra za gradnjo cerkva. Mestne občine niso zaostajale veliko. V Orvietu so leta 1292 izvedli popis prebivalcev in v skladu z njihovim stanjem določili davek za gradnjo II Duomo.

Duomo v Orvietu

Ohranil se je tudi zelo zanimiv register donatorjev za gradnjo milanske katedrale., vključno z vsemi poklici in družbenimi skupinami, vključno s kurtizanami. Zelo pogosto so bili darovi v naravi; Tako je ciprska kraljica eni od italijanskih katedral podarila veličastno tkanino, vezeno z zlatom. Donatorska mrzlica včasih vodi v družinske konflikte. Na primer, en Italijan zahteva vrnitev zlatih gumbov, ki jih je njegova žena prinesla kot darilo za gradnjo. Ob cerkvah se odpirajo velike trgovine, v katerih lahko kupite vse, kar verniki darujejo, od nakita do perutnine.

Milanska katedrala

V poročilih o gradnji pogosto preberemo melanholično izjavo: »Nič se ne dela. Brez denarja".

Druga velika težava za graditelje katedrale je bil prevoz materiala. Prevozna sredstva so ostala enaka kot v starih časih, to so vodne poti in vozovi s konji ali mulami. Če je bil kamnolom oddaljen več kot deset kilometrov od gradbišča, kot je bilo na primer v Chartresu, je ena ekipa dostavila tisoč in pol kilogramov kamna na dan, to je približno en kubik meter.
Kakšna je bila cena prevoza? Če je bil material dostavljen iz več deset kilometrov ali več oddaljenega kraja, se je njegova cena potrojila ali celo petkratila.

Nemogoče je ne omeniti enega originalnega vozila, ki ga ni bilo videti nikjer razen v srednjem veku, in sicer hrbte vernikov, ki so jih prostovoljno priskrbeli za dostavo gradbenega materiala. Preden so romarji prišli do znamenite katedrale Sant'Iago (Sv. Jakob) v Compostellu, je vsak od njih v mestu Tricastela prejel del apnenca, ki ga je moral odnesti Castanedi, kjer so bile peči. Pogosto citirano pismo opata Emona iz Chartresa (1145) opisuje množico žensk in moških vseh slojev (kar kritični komentatorji menijo za pretiravanje), ki vlečejo vozove »z vinom, pšenico, kamnom, lesom in vsem drugim, kar je potrebno za gradnjo cerkev in hrana" Na tisoče ljudi hodi v popolni tišini. Ko dosežejo svoj cilj, pojejo zahvalne pesmi in priznajo svoje grehe.

Vendar je treba kritično pogledati na te čudovite zgodbe, ki zelo verjetno resnično odražajo razpoloženje, družbeno ozadje in vzdušje čudenja, ki obdaja gradnjo velikih katedral.

Delavci so kamne in malto nosili na ramenih ali pa jih dvigovali s preprostimi mehanizmi, ki so temeljili na sistemu blokov. Velikih lesenih odrov, ki so se uporabljali v starih časih in so počivali na tleh in se dvigali z rastjo stavbe, tukaj ni bilo mogoče uporabiti zaradi goste pozidave okoli katedral. Gradbeni odri se niso začeli od temeljev stavbe in so spominjali na lastovičje gnezdo, obešeno na vrtoglavi višini. Na postavljenih stenah je mogoče videti tako imenovane "žerjave", to je žerjavne nosilce v obliki hlodov, in primitivne vitle. Vrv, na katero je bil pritrjen kamen, je bila spodaj navita na boben, točno tako kot zdaj v vaških vodnjakih. Uporabljala so se tudi velika kolesa s stopnicami, ki so jih poganjale noge delavcev, ki so stopali nanje.

Takole izgleda na sliki Francois Fouquet:

Finance in transport - lenta convectiocolumnarum (počasna dostava stebrov) - so šibke točke gradnje gotskih katedral. Zato so se mnogi od njih spremenili v prave dolgoročne gradbene projekte.

Katedrala v Chartresu v gradnji 50 let:

Isti tempelj na sliki Camille Corot:

Katedrala v Amiensu v gradnji - 60 let:

Reims - 90 let:

Gradnja katedrale v Milanu je bila končana v začetku 19. stoletja:

Katedrale so bile predmet ponosa, pa tudi znaki moči, vidni od daleč. In tudi prostor za povsem vsakdanje dejavnosti. Srednjeveški človek se je v katedrali počutil kot doma. Tam je pogosto jedel, spal in se pogovarjal, ne da bi znižal glas. Ker ni bilo klopi, so ljudje prosto hodili po cerkvi in ​​se vanjo pogosto zatekli pred slabim vremenom. Da je šlo najverjetneje za razširjen pojav, pričajo prepovedi cerkvenih oblasti posvetnega zbiranja v cerkvah. To potrjuje še eno dejstvo: v mnogih mestih, kjer je bila katedrala ali velika cerkev, niso zgradili mestne hiše.

Nenehna skrb za videz stolnice in njeno gradnjo v Angliji, Nemčiji in Franciji je bila na opatih in škofih, v Italiji pa na mestnih občinah. Opat Suger je zgled in simbol tistih, ki so vso svojo moč, čas in talent posvetili katedrali. Zlahka si predstavljamo, kako se prepira s pozlatarji in slikarji, vzpostavlja ikonografijo vitrajev, pleza po gozdovih in vodi ekspedicijo drvarjev v okolico v iskanju dovolj visokih in močnih dreves. Po njegovi zaslugi je gradnja Saint-Denisa trajala le tri leta in tri mesece, kar je postalo rekord glede hitrosti gradnje, ki ni bil podrt že več stoletij.

Bazilika Saint Denis:

Oglejmo si pobližje ljudi, ki delajo v gradbeništvu. Tvorijo majhno hierarhično skupnost. Čisto na dnu te družbene lestvice vidimo delavce. Rekrutirali so jih večinoma iz pobeglih kmetov, ljudi iz velikih vaških družin, ki so se zgrinjale v mesta iskat kruha in svobode. Niso imeli kvalifikacij, največkrat pa so opravljali najtežje delo. Vendar pa so, zlasti mladi, podjetni, upali, da bo nekega lepega dne kdo drug prevzel težko nosilo od njih in bodo oni tam zgoraj vlagali kamen v zidove. In gospodarski dejavnik je tu igral zelo pomembno vlogo. Nosalec kamna in kopač sta prejela sedem denijev na dan, zidar pa dvaindvajset. Količinsko razmerje med nekvalificiranimi in kvalificiranimi delavci je bilo tri proti ena – štiri proti ena, včasih tudi več.

Če pogledate od zunaj, bi morda dobili vtis, da je obstajal prepad med delavci in obrtniki, vendar v resnici ni bilo tako. Za gotske katedrale so te velike improvizacije zahtevale prisotnost nekaj podobnega organskim povezavam med vsemi, ki so sodelovali pri njihovi gradnji. Takoj za zidarskim mojstrom so njegovi pomočniki ali vajenci, imenovani valeti, compagnons, serviteurs. Preprosto zaradi nuje so se morali naučiti obrti. Vsaj nekaj tako preprostega, kot je priprava rešitve.

Najvišjo skupino sestavljajo zidarji in vsi drugi obrtniki, ki obdelujejo les, kamen, svinec in železo. V bistvu so konstruktorji.

Ena izmed skrivnosti gotske arhitekture in nam popolnoma nerazumljiva stvar je, da kiparji niso bili dojeti kot umetniki in so izginili v množici anonimnih zidarjev. Arhitekt in teolog sta ohranila svojo individualnost.

Pogosto so delavci prihajali od daleč, živeli kar na gradbišču, jedli kar tam ... Tako kot zdaj naši »zaslužkarji« drugod. Zato:

Walter iz Cheriforda, vodja del v Royal Valleyju, je prišel na idejo, da bi za zidarje zgradil zgradbo, podobno lopi. Očitno si ni predstavljal, da bo ta hlev, po francosko imenovan »lodge«, naredil sijajno politično kariero. Sprva je bilo vse zelo prozaično in je imelo čisto praktičen pomen. Tistim, ki so klesali kamen in pripravljali kiparske elemente, je bilo treba zagotoviti prostor, kjer so lahko jedli, pa tudi zavetje pred vročino in mrazom. To ni bilo stanovanje. Povsem gotovo pa je zidarska koča (znano je, da je bila prva zgrajena iz tisoč štiristo desk, torej majhna in znotraj izjemno primitivno opremljena) postala tudi prostor za strokovne razprave.

Takšno menjalnico bomo videli na Van Eyckovi sliki»Sveta Barbara« je bila in je zavetnica graditeljev:

Koliko si zaslužil? Vprašanje je težko, saj dobro vemo, kako enostavno je uporabljati zavajajoče indekse, s pomočjo katerih lahko črno na belem dokazujemo, da je naše življenje super, ali da je bilo prej boljše, ali da je kje drugje boljše. kot tukaj. Težavo dodatno zaplete dejstvo, da gre za zelo oddaljeno obdobje. Življenjski stroški so zelo relativna stvar. Po francoskem raziskovalcu Pierru du Colombierju, ki ga nihče ne bi sumil pristranskosti, ponavljamo (to trditev prepuščamo njegovi odgovornosti), da so bile materialne razmere delavcev v srednjem veku boljše kot v 19. stoletju. Dodati je treba le, da to najverjetneje velja za kvalificirane delavce, ne pa za tiste, ki sekajo skozi temne kanale v kamnolomih. Bessel po podrobnih raziskavah poroča, da je moral zidar v 14. stoletju delati dvanajst dni, da je kupil tristo šestdeset kilogramov pšenice, leta 1500 - dvajset in leta 1882 - dvaindvajset.

Srednjeveško izročilo je izvor graditeljev katedral povezovalo z graditelji Salomonovega templja. Genealogija je precej ugledna in hkrati mistična. Figuro arhitekta je obdajala avra skrivnosti, tako kot v sodobnih romanih o srednjeveških graditeljih katedral. To je pol čarovnik, pol alkimist, astronom križnih obokov, skrivnostni človek, ki prihaja od daleč, ki ima ezoterično znanje o popolnih proporcih in strogo varovano skrivnost oblikovanja. Pravzaprav so bili začetki tega poklica precej skromnejši in arhitekt je izginil v brezimni množici mojstrov. Najpogosteje je bil to zidar, fizična dela pa je opravljal enako kot ostali njegovi bratje. Pogosto je vlogo arhitekta igral varuh gradnje, opat ali škof, izobražen in izkušen človek, ki je obiskal številne dežele.
Vloga arhitekta se razjasnjuje, njegov pomen raste sočasno, lahko bi rekli, z rastjo gotskih katedral. Položaj in pomen tega poklica sta se dokončno določila sredi 13. stoletja. Tukaj pa beremo besedilo iz približno istega obdobja in začudeno dvignemo roke. Moralist in pridigar Nicola de Biar ogorčeno pravi: »Na velikih gradbenih podjetjih se je uveljavila navada, da je mojster, ki pove ustno, zelo redko ali celo nikoli pa se ne loti dela; Medtem pa prejema večjo plačo kot drugi.« Nadalje, ne brez prezira, je povedano, kako mojster, ki si nadene rokavice in drži ravnilo v rokah, drugim ukazuje: "Izrežite ta kamen na tak in tak način", sam pa ne dela. Tako kot mnogi sedanji prelati, dodaja Nicola de Biar, da v celoti izrazi svoje ogorčenje.

Arhitektura ni bila uvrščena med svobodne umetnosti. To je arhitekte nedvomno užalilo in to krivico so skušali nadomestiti s samovoljnim pripisovanjem univerzitetnih nazivov magister cementariorium (magister cementnih zadev), magister lapidorum (magister kamnoloških zadev). Znano je, da je to povzročilo proteste pariških odvetnikov, ki niso želeli biti enaki kot zidarji.

Toda vrhunec je bil napis na nagrobniku Pierra de Montreuila, arhitekta Saint Louisa in ustvarjalca Sainte-Chapelle. V njem ni le imenovan za popolno rožo dobre morale, ampak je tudi počaščen z naslovom docteur es pierres (doktor kamnitih zadev), ki ga ni nikjer drugje. Vendar je to vrhunec osebne kariere in ne sme zasenčiti skromnih začetkov tega poklica.

Kdo je za nas arhitekt? To je tisti, ki pripravi projekt. Ali so se ohranile zasnove srednjeveških katedral? Šele od sredine 13. stol. Neprecenljiv album Villars de Honnecourt sega v to obdobje. To je prvi in ​​edini nam znani srednjeveški učbenik, mala enciklopedija gradbeništva, hkrati pa zvezek za zapiske, risbe, praktične nasvete in izume. Na žalost triintrideset ohranjenih pergamentnih listov predstavlja le polovico albuma.

Villars, rojen v majhni pikardijski vasici, se je odlikoval z nenasitno radovednostjo. Veliko je potoval, videl gotske katedrale v Meauxu, Laonu, Chartresu, Reimsu, bil tudi v Nemčiji in Švici, prišel je celo na Madžarsko – in povsod si je zabeležil in skiciral vse, kar ga je zanimalo: načrt kora, kobilico, rozeta, lev, človeški obraz, ki se pojavi v vzorcu rastlinskega lista, akt, spust s križa, figure v gibanju.

Nekaj ​​strani iz Villarjevega albuma:

Arhitekt je bil sprva eden od rokodelcev, prejemal je dnevno plačo, fizično je delal kot zidar in celo, kar nas izjemno preseneča, da je bil v 16. stoletju v Rouenu manj plačan kot zidar, dobil pa je letno bonus. Sčasoma pa postajajo vse bolj očitne materialne koristi tega poklica, o čemer priča dejstvo, da je arhitekt prejemal dnevnico ne glede na to, ali je bil na gradnji ali ne. Temu je dodana še nagrada v naravi – oblačilo. Sprva je veljal za neke vrste livrejo, to je določal, da je tisti, ki ga nosi, služabnik varuha gradnje. A ko izvemo, da je leta 1255 arhitekt John Gloucester prejel krzneni plašč, ki so ga običajno nosili plemiči, razumemo: to je že jasen znak povzdignjenosti v plemiško dostojanstvo. Gradbeni menedžerji, ki so hoteli arhitekta vezati, so mu podarili konja in hišo; dobil je tudi privilegij jesti pri opatovi mizi. V Italiji in predvsem v Angliji je bil finančni položaj vodje gradnje mnogo boljši kot v Franciji. Gospodarska letna plača na otoku je bila osemnajst funtov, medtem ko je dohodek od zemlje v višini dvajset funtov dajal pravico do plemstva. Dvorni arhitekt Karla Anžujskega je imel v 13. stoletju naziv protomister, konjeniško spremstvo in je bil uvrščen med viteze.

Nazadnje bi morali opraviti z legendo o anonimnosti graditeljev katedral. Na desetine njihovih imen je doseglo naš čas ne le zaradi zapisov kronistov ali registrov plačil. Srednjeveški gradbeniki so tako rekoč z veseljem in ponosom podpisovali svoja dela.

V katedrali v Chartresu je na tleh edini ohranjeni vzorec, ki dolgo časa ni pritegnil pozornosti raziskovalcev. To je labirint v obliki kroga s premerom osemnajst metrov, skozi katerega so verniki romali kleče.

Labirint pri katedrali v Chartresu:

To je labirint v obliki kroga s premerom osemnajst metrov, skozi katerega so verniki romali kleče. Bilo je kot skrajšana različica romanja v Sveto deželo. Tako je v osrednjem delu tega labirinta, ki je daljni odmev kretske civilizacije, stala spominska plošča. Na žalost se do danes ni ohranil noben izvirnik, obstaja pa opis in poznamo vsebino obeh napisov. In to ni verz iz evangelija - kot bi lahko domnevali - in ne delček liturgičnega besedila. Za zagovornike teze o anonimnosti srednjeveških graditeljev napis v amienski katedrali zveni povsem nepričakovano. Tukaj je:

»V letu Gospodove milosti 1220 se je začela gradnja tega templja. Škof je bil takrat Ervart, francoski kralj Ludvik, sin Filipov. Tisti, ki je bil mojster, se je imenoval Robert Luzarški, za njim je prišel mojster Tomaž Kormonski, za njim pa njegov sin Renault, ki je ta napis postavil v leto Gospodovega rojstva 1288.«

Stoletna vojna je zadala smrtni udarec umetnosti gradnje katedral. Toda simptomi krize so se pokazali že ob koncu 13. stoletja. Po Evropi je zavladal val preganjanja misli: Roger Bacon je leta 1292 umrl v zaporu, svoboda izražanja na univerzah je bila močno okrnjena. V prizadevanju za centralizacijo, zlasti v Franciji, kraljeva oblast mestnim občinam odvzema številne pravice in jih podreja svojim ciljem. Mlada buržoazija, do tedaj velikodušna, neha donirati za gradnjo stolpov, nad katerimi se zgrinjajo vojni oblaki. Sojenje templarjem postane simbol konca neke dobe.

Sinovi tistih, ki so izklesali angelov nasmeh, obračajo topovske krogle.

MOSKVA, 18. junija – RIA Novosti. Znanstveniki z Inštituta za arheologijo Ruske akademije znanosti so zaključili izkopavanja na ozemlju tempeljskega kompleksa v Bogoljubovu in našli trdne dokaze v prid dejstvu, da so cerkev Rojstva Device Marije in številne druge cerkve Vladimirske Rusije gradili mojstri iz severne Italije, poroča tiskovna služba inštituta.

Znanstveniki so našli sledi templja mojstrov Barbarosse v Vladimirska regija Ruski arheologi so v regiji Vladimir odkrili portal in nekatere druge dele slavnega templja s konca 12. stoletja, ki so ga zgradili italijanski obrtniki Friderika Barbarosse, cesarja Svetega rimskega cesarstva, po naročilu Andreja Bogoljubskega.

»Deli katedrale, odkriti med izkopavanji leta 2018, so dali novo gradivo za sklepe tako o načrtu katedrale kot o izvoru arhitekture Vladimir-Suzdal na splošno. Zdaj razumemo, da so najverjetneje sodelovali obrtniki iz Lombardije in Emilije-Romanje pri gradnji tega templja, «pravi Vladimir Sedov, dopisni član Ruske akademije znanosti.

Skupina ruskih arheologov pod vodstvom Sedova že tri leta izvaja izkopavanja ob obzidju katedrale Marijinega rojstva v Bogoljubovu, rezidenci velikega kneza Vladimirja Andreja Bogoljubskega. Po legendi je bilo ustanovljeno leta 1158, ko je princ, ki je potoval iz Vladimirja v Rostov, sanjal o Materi božji na mestu bodočega Bogoljubova.

Rekla mu je, naj zapusti glavno svetišče sodobne ruske pravoslavne cerkve, ikono Vladimirske Matere Božje, v Vladimirju na Kljazmi in je ne vrne v samostan blizu Kijeva, kar mnogi zgodovinarji obravnavajo kot simbolično dejanje v procesu. premakniti središče moči v Rusiji z juga na sever. V spomin na ta dogodek je princ Andrej zgradil cerkev rojstva Device Marije, ki je bila leta 1722 uničena in na mestu katere je bila zgrajena nova katedrala.

Arheologi Ruske akademije znanosti so našli popoln seznam morilcev kneza Andreja BogoljubskegaMed obnovo katedrale Preobraženja v Pereslavl-Zalessky so znanstveniki našli grafite, v katerih je bil razkrit seznam 20 zarotnikov, ki so leta 1174 ubili svetega kneza Andreja Bogoljubskega.

Znanstveniki so našli sledi obstoja tega templja z izkopavanji na tistem delu ozemlja sodobne katedrale, kjer je bila nekoč zahodna stena cerkve Andreja Bogoljubskega. Študija zidov cerkve Marijinega rojstva je pokazala, da so zahodni obrtniki iz časa Friderika Barbarosse, ki so prišli na ozemlje Vladimirske Rusije iz Italije, ki je bila takrat del Svetega rimskega cesarstva, sodelovali pri njegovo konstrukcijo.

© Foto: Inštitut za arheologijo RAS

Kasnejša izkopavanja in odkritje novih elementov templja so arheologom pomagala ugotoviti, kje točno so ti mojstri živeli. Prvi namig o njihovem izvoru so bili vogalni stebri templja, postavljeni diagonalno.

Kot ugotavljajo arheologi, so podobni arhitekturni elementi prisotni v katedralah severne Italije: na primer v katedrala Katedrala v Modeni in Ferrari, zgrajena v regiji Emilia-Romagna približno v istem obdobju kot cerkev v Bogoljubovu.

Arheologi so začeli preučevati drugi najstarejši tempelj v RusijiEkspedicija Inštituta za arheologijo Ruske akademije znanosti je začela preučevati cerkev Marijinega oznanjenja na Rurikovem naselju, ki je drugi najstarejši tempelj, zgrajen na ozemlju sodobne Rusije, takoj za novogorodsko katedralo sv. Sofije.

Drugi arhitekturni detajli, na primer polstebri na stenah cerkve Marijinega rojstva, ob straneh obdani z majhnimi stebri, so zelo podobni podobnim oblikam, ki krasijo katedrale v drugih delih severne Italije. Najdemo jih na primer v baziliki San Michele v Paviji.

Vse to, kot ugotavljajo Sedov in sodelavci, kaže, da je tempelj zgradilo več skupin obrtnikov, ki so prispeli na severovzhod Rusije iz dveh italijanskih regij - Lombardije in Emilije-Romanje. Poleg njih so pri gradnji sodelovali rezbarji kneza Jurija Dolgorukega, ki je zgradil katedralo Preobrazbe v Pereslavl-Zalesskem in Zlata vrata v Vladimirju.

Poleg tega so znanstveniki lahko našli druge elemente tempeljskega kompleksa, ki so jim pomagali razkriti njegov splošni videz in razumeti, kako je izgledalo območje okoli njega, prekrito z belim kamnom.

Znanstveniki upajo, da bodo ostanke templja, ki so jih našli, v bližnji prihodnosti popolnoma odprli in spremenili v muzej. To po besedah ​​Sedova ne bo le pomagalo Rusom, da se bolje seznanijo z zgodovino, ampak bo tudi preprečilo nadaljnje uničenje zidov templja. Za to bo, kot ugotavlja arheologinja, potrebna finančna in administrativna podpora oblasti.

Predhodnice stolnice

Prva omemba katedrale Marijinega vnebovzetja v kronikah je povezana s pogrebom Jurija Daniloviča, ki je padel v Hordi v rokah tverskega kneza Dmitrija, ki je maščeval smrt svojega očeta Mihaila. Jurijevo telo so iz Horde prenesli v leseni krsti in ga »postavili v cerkev Svete Matere božje častnega vnebovzetja, v kapeli sv. Dimitrija« (Skvortsov N.A. Arheologija in topografija Moskve. Med obnovo v 1913, ko so odprli tla v oltarnem delu, so odkrili kripto, ki je veljala za grobnico Jurija Daniloviča. Med izkopavanji v in okoli sodobne katedrale Marijinega vnebovzetja veliko število grobov, tako bogatih kot revnih, od katerih najzgodnejši segajo v 12. stoletje. Najbogatejši grobovi se nahajajo pod osrednjim delom sodobne katedrale, zato je zelo verjetno, da je na tem mestu že v 12. stoletju stala lesena katedrala.

Zamisel o gradnji nove katedrale je metropolit Peter predstavil Jurijevemu bratu Ivanu Kaliti. Katedrala je bila slovesno ustanovljena 4. avgusta 1326. V severnem delu katedrale je Peter zgradil lastno grobnico. Ni dolgo ostala prazna; svetnik ni dočakal posvetitve stolnice. Petrov naslednik Teognost je leta 1329 v njegov spomin ustanovil kapelo - prizidek proti severovzhodu s prestolom, posvečenim prazniku čaščenja verig apostola Petra (Petroverigsky kapela). Te verige so čudežno padle z apostola, ki je bil zaprt, ko ga je angel osvobodil. Apostol Peter je bil zavetnik metropolita Petra. Drugo kapelo - Hvalnice Matere Božje - je leta 1459 zgradil metropolit Jonah v zahvalo za pomoč Matere božje med bitko mladega Ivana III s tatarskim kanom Sedi-Akhmatom. Katedrala Marijinega vnebovzetja v Kaliti je stala na najvišji točki hriba Kremelj in je dobila vzdevek "kar je v Makovcu".

Bela kamnita katedrala Kalita je stala približno 150 let in je propadla. Zaradi požarov je beli kamen gorel in se krušil, zidovi so postali krhki. Po novem požaru poleti 1470 se je katedrala tako rekoč zrušila in sklenili so zgraditi novo. To katedralo je ustanovil metropolit Filip spomladi 1472. Za gradnjo katedrale sta bila povabljena mojstra Krivtsov in Myshkin, o katerih ni znano nič drugega kot njuna priimka. Filip je ukazal zgraditi novo katedralo po vzoru Vladimirske stolnice, vendar večjo. Obrtniki so precej natančno ponovili obliko Vladimirske katedrale, imela naj bi pet ladij, pet kupol in korov. Dolžina katedrale z zahtevanim povečanjem 1,5 sežnjev je bila približno 40 m, širina - 34 m in višina - približno 35 m, ko so se stene nove katedrale dvignile do višine človeške rasti, so bile v njih narejene niše tam so bile postavljene relikvije moskovskih svetnikov - Petra, Ciprijana, Fotija in Jone. V bližini Petrovega groba, v oltarju stavbe v gradnji, je bila postavljena začasna lesena cerkev Marijinega vnebovzetja, da ne bi ustavila bogoslužja. V tej začasni cerkvi je 12. novembra 1473 potekala poroka moskovskega velikega kneza Ivana III z bizantinsko princeso Sofijo Paleolog. Spomladi 1474 so bili zidovi pripravljeni in mojstri so začeli postavljati oboke, ko se je porušil celoten severozahodni del katedrale. Vzrok propada kronike se imenuje "strahopetec" - potres. Ivan III je kot strokovnjake povabil pskovske obrtnike, ki so kot vzrok uničenja navedli "nelepljivo" apno. Med izkopavanji v drugi polovici 20. stoletja so na površini zidanih stebrov odkrili madeže, kar potrjuje tekočo konsistenco apnene malte, ki sta jo uporabljala Krivtsov in Myshkin.

Izkopavanja leta 1968 so odkrila ostanke več kamnitih zgradb, ki so bile pred moderno katedralo. Fedorov V.I. in Šeljapin, ki je izvedel izkopavanja, jih je pripisal trem zgradbam - katedrali Krivcov in Miškin, katedrali Kalita in cerkvi, domnevno s konca 13. stoletja. (Glej Fedorov V.I. Katedrala Marijinega vnebovzetja: raziskave in problemi ohranjanja spomenika.) Drugi (Glej Vygolov V.P. O katedrali Marijinega vnebovzetja 1326-1327 v moskovskem Kremlju. // Stara ruska umetnost. Problemi pripisovanja M. 1993) - samo do tri zgradbe, ki združujejo fragmente, ki jih je Fedorov pripisal katedrali Kalita in Myshkin s Krivtsovom, in jih pripisali katedrali 1472-1474. in zato fragmenti, pripisani zgodnji cerkvi - katedrali v Kaliti.

Naključne fotografije narave

Gradnja katedrale Aristotela Fioravantija

Sprva je Ivan III ponudil gradnjo templja pskovskim obrtnikom, ki so raziskali vzrok propada katedrale, vendar so ga zavrnili. Nato je rusko veleposlaništvo Semjona Tolbuzina dobilo navodilo, naj poišče in povabi arhitekta v Italijo. Italijanski obrtniki so bili takrat izjemno priljubljeni v Evropi – gradili so v Parizu, Varšavi, na Dunaju in v Amsterdamu. Semjon Tolbuzin je za tisti čas dostojno vsoto 10 rubljev na mesec prepričal bolonjskega mojstra Aristotela Fioravantija, da je prišel v Moskvo.

Fioravantijev življenjepis je mogoče izslediti z veliko popolnostjo iz dokumentov. Izhajal je iz bolonjske družine arhitektov, rojen okoli leta 1420 in je bil v domovini bolj znan kot inženir kot arhitekt. V mladosti je dvignil zvonove na stolpe, leta 1455 pa je uspešno izvedel prestavitev stolpa Magione v Bologni in poravnavo zvonika v cerkvi San Biagio v Centu. Popravljal in ravnal je mestno obzidje, gradil ladijske in namakalne kanale, potoval na Madžarsko, da bi zgradil utrdbe na južni meji (s Turčijo) in verjetno zgradil plavajoči most čez Donavo. Vendar pa so ga februarja 1473 v Rimu aretirali zaradi obtožb kovanja ponarejenih kovancev ali njihovega razdeljevanja, nato pa so ga razrešili s položaja arhitekta bolonjske občine. Če verjamete poročilom kronik, potem je Fioravanti, preden je sprejel povabilo v Rusijo, prejel podobno povabilo turškega sultana. Zdi se, da je Aristotel vztrajno iskal priložnost, da zapusti svojo domovino, ki je zanj postala preveč nemirna.

Fioravanti je v Moskvo prispel aprila 1475 in se takoj po prihodu lotil dela. Ostanke obzidja Krivcove in Miškinove katedrale so razstavili v samo enem tednu. Stene je obložil z grmovjem, ga zažgal in nato z ovnom razbil apnenec, ki je po žganju izgubil trdnost. Posledično je bila cerkev »zgrajena vsaka tri leta in se je zrušila v manj kot enem tednu« (citiram Busevaya-Davydova). Po razgradnji obzidja je Aristotel, tako kot prej Krivtsov in Myshkin, obiskal Vladimir, da bi se seznanil s katedralo Vladimirskega vnebovzetja.

Povedati je treba, da so se ruske kronike ohranile zelo natančen opis gradnja katedrale Marijinega vnebovzetja. Poleg opisov obredov posvetitve katedral, prenosa relikvij moskovskih svetnikov itd., je tudi veliko tehničnih podrobnosti.

Tako poročajo, da je italijanski mojster ukazal "ponovno izkopati jarke", globlje od ruskih mojstrov, in vanje zabiti hrastove pilote. Omenja se gradnja nove peči za žganje opeke (»za Ondronovskim samostanom v Kalitnikovih«), način priprave in kakovost raztopine (ko se »posuši, nož ni dovolj močan, da bi rozkolupati«) . Pod letom 1476 je zabeležena uporaba železnih palic »zaradi hrastovih tramov v naših cerkvah« (zanimiva je primerjava tehnike italijanskih in ruskih mojstrov v kroniki). Zanimivo je tudi sporočilo, da je »sezidal oboke v eno opeko« in da »kadar dežuje, nikoli ne kaplja«. (Glej članek Klossa in Nazarova). V kronikah je tudi omenjeno, da je Aristotel pri gradnji uporabljal »kolesa« (kvadre), zaradi česar »kamen ni bil nošen navzgor, ampak se je oprijel in vlekel kot kača, in majhna kolesa, ki so se držala vrha, ki ga tesarji imenujejo jež, jež za svoje koče.« vleče zemljo, in to je čudno videti« (ibid.).

Katedrala Marijinega vnebovzetja je bila dokončana leta 1479. »Ta cerkev je bila čudovita s svojo veličastnostjo in višino, lahkotnostjo in zvonjenjem in prostorom, istega še nikoli prej ni bilo v Rusiji, za razliko od Vladimirske cerkve, saj je bila videti nekoliko odmaknjena, kot en sam kamen« (Citiram od Klossa in Nazarova).

Arhitekturne značilnosti

Arhitektura Marijinega vnebovzetja je precej nenavadna za rusko arhitekturo. V tlorisu je katedrala s šestimi stebri in petimi kupolami. Strogo odmerjen ritem postavitve stebrov se je odražal v celotni kompozicijski strukturi stavbe, prežeti z matematično strukturo, ki ji v ruski arhitekturi ni para. Namesto običajnega sistema križnih kupol, ko so osrednji členi templja pokriti z oboki, ki v tlorisu tvorijo križ, in so običajno (osrednji členi) širši od stranskih, so tukaj enake kvadratne celice tlorisa. so pokriti z enakimi križnimi oboki (v tlorisu tvorijo rebra takega oboka križ) . Štirje stebri katedrale so okrogli, dva vzhodna stebra sta kvadratna. Kvadratni stebri in oltarna pregrada ob njih označujejo vzhodni del katedrale v notranjosti. Delitev na neenakomerni vzhodni in zahodni del je poudarjena s tem, da sta oltarju dodana dva dodatna masivna stebra, postavljena sredi razponov lokov, vrženih proti vzhodni steni. Uvedba dodatnega južnega stebra je do neke mere upravičena, saj je povezana z zasnovo obokanih stropov ladje Pokhvalsky in zakristije, ki se nahaja nad njim. Severni steber je dodan zgolj zaradi simetrije in sploh nima nobenega strukturnega pomena. Fiorovantijeva naloga je bila dodatno zapletena zaradi potrebe po gradnji apsid, brez katerih pravoslavna cerkev ni mogla. Posledično se je arhitekt rešil iz situacije tako, da je apside naredil globoko, kot svinčniki, in kot da bi bil potisnjen v vzhodni del stavbe. Poleg tega jih majhne stene (izbokline kotnih rezil) pokrivajo s strani od zunaj. Samih apsid je pet. Razporeditev dvojnih ozkih apsid ob stranskih ladjah je posledica potrebe, da se v oltarni del poleg glavnega oltarja postavijo še oltar in kapele (Čaščenje verig apostola Petra, Hvalnica Device Marije in Demetrija). v Solunu), ki je obstajal v templju svojega predhodnika. (Nekateri raziskovalci, na primer K. K. Romanov, so verjeli, da se je kapela Dmitrijevskega pojavila pozneje.) V nič manjšem obsegu je problem nasprotovanja enotnosti enakomerno razdeljenega prostora templja predstavljala potreba po ponovitvi katedrale s petimi kupolami, sprejete kot model v Vladimirju. Ta struktura s petimi kupolami v katedrali Marijinega vnebovzetja je pomaknjena proti vzhodu v skladu s tradicijo, po kateri je bil glavni svetlobni boben postavljen nad prižnico. Tako srednji kot kotni bobni v katedrali se nahajajo nad celicami enake velikosti in postavljeni na isti višini, pri čemer so vzhodni ločeni z ikonostasom. Zaradi tega je centričnost kompozicije prisotna le v zunanji kompoziciji objekta, ob njegovem zaključku, kjer srednji boben po velikosti prevladuje nad vogalnima. Tehnika je vzeta iz kompozicije križnokupolne cerkve. Toda tam je naravno, saj so srednji deli širši od kotnih. Tu se je Fioravanti moral zateči k zvijači. Če pogledate v zgradbo, lahko vidite, da so luknje v kupoli enake. Premer osrednjega bobna je približno en meter večji od premera luknje, na kateri se dviga glava. Aristotel je »dodatni« prostor, ustvarjen v poglavju, spretno uporabil kot skrivališče: v primeru nevarnosti so lahko tja skozi streho odnesli cerkveno zakladnico. Kljub vsem težavam je objekt zgrajen tako, da prevladuje občutek celovitosti notranjega prostora, ki ni pregrajen, temveč le arhitekturno razčlenjen s široko razporejenimi vitkimi okroglimi stebri. Ta občutek je bil dobro prenesen z besedami kronista: "Ta cerkev je bila čudovita v veličastvu, višini in lahkotnosti, zvonjenju in prostoru, kakršnega v Rusiji še nikoli ni bilo, razen Vladimirske cerkve" (PSRL). , vol. VIII, str. 201 - Citiram iz S.S.

Videz templja je bolj tradicionalen. Fasade so z rezili razdeljene na enake dele: severni in južni - na štiri, zahodni in vzhodni - na tri. Vsaka izmed členitev fasad se zaključi s polkrogom zakomare. Arhitekturni dekor je zelo skromen. Površina sten je prerezana s širokim obokano-stebrastim pasom z okni v obliki reže (nedvomno segajo v pas Vladimirske katedrale Vnebovzetja). Zgornja vrsta oken je močno dvignjena in delno prekriva polje komarjev. Perspektivni portali skupaj z osrednjo kupolo poudarjajo glavno navpično os stavbe. Enako visoki apsidi sta nekoliko nižji glede na glavni volumen. Z zahodne strani je h katedrali prizidana pokrita veranda. Raziskovalci imajo različna mnenja o tem, kdaj je bila zgrajena.

Tehnične lastnosti

Temelji katedrale so protipotresna struktura. (Morda zaradi "strahopetca" - potresa, ki je v kronikah omenjen kot vzrok za uničenje katedrale Krivtsov in Myshkin.) Pri odpiranju podzemnega prostora, ki je bilo izvedeno med študijem katedrale v 60-70-ih letih . XX stoletja se je izkazalo, da je zasnova naslednja. Pred postavitvijo temeljev so bili zabiti hrastovi piloti (kolčki dolžine 100-130). Temelj je bil položen 4,0 m pod nivojem sodobnega poda, njegova osnova je bila ovalnega preseka. Do 17. stoletja je zaradi gnitja pilotov in prekomernega zbijanja tal pod težo stavbe prišlo do neenakomernega posedanja temeljev, kar je povzročilo deformacijo nosilnih in ograjenih konstrukcij katedrale. Posebno poškodovan je bil severovzhodni vogal, ki je bil »ločen« od stavbe stolnice. Prav te deformacije so zahtevale nove kovane povezave in druge nujne ukrepe.

Stene katedrale so bile zgrajene iz belega kamna, dobro klesanih blokov na apnu z zasipom znotraj zidu. "Črna" tla so izdelana iz opeke (ne vedno trdna, da bi prihranili denar), "čista" tla pa so izdelana iz diamantnih belih kamnitih plošč debeline 17 cm - oboki, oboki in bobni - so iz opeke (beli kamniti venci). Dimenzija opeke Fioravanti (28x16x7 cm) Notranji okrogli stebri so iz opeke, obložene z belimi kamnitimi bloki debeline 30 cm. Opeka je bila uporabljena tudi za oltarno pregrado, ki je slonela na posebnih opečnih lokih, ti pa na pilonih in zunanjih stenah, kar je zagotavljalo stabilnost pregrade ob posedanju stavbe. Nizke opečne stene delijo severni del oltarnega prostora na oltar in petroveriško kapelo. Kovane kovinske vezi so držale obodne loke in oboke skupaj na njihovem dnu. Uporaba opeke skupaj z belim kamnom v najzapletenejših konstrukcijskih elementih (loki, oboki, bobni, stebri) je pospešila gradbena dela in naredila konstrukcije zanesljivejše. Stene in oboki nad zahodnim gankom so zidani iz druge, večje opeke (30x14,5x8 cm in tudi 22x11x5 cm). Morda so jih pozneje zložili. (Glej članek Fedorova)

Fotografije sodobne Moskve

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Mešana tehnika (belega kamna in opeke), uporabljena pri gradnji katedrale, nakazuje, da je bila katedrala že od samega začetka prebeljena. Toda v letih 1894-1895, med obnovo, so stene katedrale mehansko očistili, šivi pa so med čiščenjem prepereli ali se zrušili, nato pa so jih morali zatesniti s cementom, kar je bilo takrat v modi. Zdaj se mnenja raziskovalcev o tem, ali je bila katedrala prvotno pobeljena, razlikujejo.

Spodnja luč katedrale Marijinega vnebovzetja je zdaj sestavljena iz desetih štirikotnih oken in sedmih oltarnih polkrožnih oken. V osrednji del zahodne fasade je Aristotel vgradil še eno - osemnajsto okno spodnje svetlobe. Kasneje je to okno skupaj z odlomkom ločno-stebričastega pasu, v katerega je bilo zaprto, končalo pod streho zahodne veže. To je edino od spodnjih svetlobnih oken, ki ni bilo naknadno (ob veliki prenovi leta 1683) okrnjeno. Prvotni videz oken je obnovil K.M. Bykovsky med obnovo 1894-1895. Toda če je ujemanje videza z izvirnim enim od oken glavnega štirikotnika nedvomno, potem je videz oken apside sporen (glej članek V. V. Kavelmacherja.)

Posebno zanimivi so oboki katedrale Marijinega vnebovzetja - pokritih je bilo dvanajst enakih delov: pet z bobni, sedem s križnimi oboki. V arhitekturi velikega kneza Moskve je Aristotel očitno prvič uporabil križne oboke, čeprav jih je poznala predmongolska Rusija. V.V. Kavelmacher domneva, da po prvotnem načrtu Fioravantija oboki katedrale do 17. stoletja sploh niso imeli podpornih lokov, ki so prosto prehajali iz enega dela v drugega. Kot dokaz navaja dejstvo, da je bilo pri obnovitvenih delih čiščenja poslikav opaziti, da se je večina zdaj obstoječih lokov odmaknila od obokov in da je skozi nastale razpoke viden gips, prekrit s poslikavo. Elementi slikovne kompozicije, ki jih v tem primeru zaznamo, jasno kažejo, da poslikava oboka v nekem obdobju ni imela meja in da je bil obok v arhitekturnem in slikovnem smislu razumljen kot ena celota in poslikan kot strop. Ob prezidavah v 17. stoletju so oboke utrdili s tramnimi loki in vanje vstavili dodatne zatege.

Trenutno je katedrala Marijinega vnebovzetja skupaj s kupolami in oltarnimi polkrogi pokrita z bakrenimi strehami na kovinskem okvirju iz tračnega železa, izdelanega s kovaštvom. Tip kritine je podoben strehi, vendar imajo vse katedralne strehe umetno vzpetino proti sredini za boljše odvajanje vode. Pod strehami so obsežna podstrešja. Te strehe, z izjemo same bakrene kritine, ki je bila večkrat menjana, segajo v leto 1683.

Zgodovina spomenika. Konec 15. stoletja - 16. stoletje

Prve freske so se v katedrali pojavile dve leti po izgradnji templja, leta 1481, ko so poslikali oltarno pregrado, kapeli Petroverigsky in Pokhvalsky. V letih 1513-1515 Tempelj je bil popolnoma okrašen s slikami. (»in podpis dovršen pred mesecem avgustom dne 27.«). Nekaj ​​poslikav iz leta 1481 se je ohranilo do danes, medtem ko so bile freske iz zgodnjega 16. stoletja v letih 1642-1643 popolnoma prepisane. Vendar se vsebina fresk ni spremenila: v skladu s kraljevim odlokom so bili ponovljeni prvotni motivi fresk, vzeti "kot vzorci".

Katedrala Marijinega vnebovzetja je kot katedrala že od samega začetka igrala pomembno vlogo v ideološkem in političnem življenju Moskve in celotne ruske države. Kmalu po izgradnji je postal kraj kronanja ruskih vladarjev. Tu je leta 1498 Ivan III okronal svojega vnuka Dmitrija (sina Ivana Ivanoviča Mladega in Elene Vološanke) za velikega kneza, mimo svojega najstarejšega sina Vasilija iz Sofije Paleolog. Čeprav je pozneje, na samem začetku 16. stoletja, Ivan III. Dmitrija odstranil iz političnega življenja in se nagnil k Vasiliju, je veličasten obred kronanja, ki se je razvil leta 1498 po bizantinskem vzoru, še naprej obstajal in kasneje predstavljal osnovo za kronanje Ivana IV leta 1547 g.

V stolnici Marijinega vnebovzetja je potekalo tudi posvečenje metropolitov. Najzgodnejši ohranjeni dokumentarni vir - akt o umestitvi metropolita Joasafa - je iz leta 1539. Leta 1589 je v stolnici Marijinega vnebovzetja carigrajski patriarh Jeremija umestil prvega patriarha v Rusiji, Joba. V katedrali Marijinega vnebovzetja so pokopani metropoliti in patriarhi, razen tistih, ki so bili izgnani, jim je bil odvzet metropolitanski (kasneje patriarhalni) prestol ali tisti, ki so ga zapustili brez dovoljenja.

Večina prihodkov katedrale je prihajala iz donacij, ki so bile namenjene predvsem za spomin na dušo. Najzgodnejši ohranjeni zapis se nahaja pod letom 7029 (1520), ko je »umrl božji služabnik Fjodor Vepr Vasiljev, sin Antonov«, ki je na predvečer svoje smrti ukazal, naj da nadduhovniku Atanaziju »in njegovim bratom« 100 rubljev Katedrala Marijinega vnebovzetja. Komemoracija v katedrali Marijinega vnebovzetja je bila častna, številni ljudje so skušali priti v sinodik katedrale Marijinega vnebovzetja tako, da so zaobšli obstoječa pravila. Tako je bila v sinodiki iz 17. stoletja na robu zapisana opomba o družini Andreja Stefanova - »ničesar ni bilo dano za te starše, ampak so jih spominjali brezplačno od leta 121 (1613) in so bili zabeleženi za obljubo (torej za podkupnino).« Spremembe v sinodiku so bile izvedene tudi po navodilih suverena. Duhovništvo katedrale Marijinega vnebovzetja je, da bi zadovoljilo Ivana IV., celo ponaredilo nasledstveno linijo prestola in iz nje odstranilo »spomin« na najstarejšega sina Ivana III od Elene Vološanke, velikega kneza Ivana Ivanoviča in Dmitrija, njegovega vnuka. To je bilo storjeno z brisanjem očetovstva Ivana Ivanoviča v "večni spomin" nanj: "Blaženemu, Kristusoljubnemu velikemu knezu Janezu Ivanoviču" in napis za izbrisanim - "Vasilievič".

Katedrala Marijinega vnebovzetja je hitro postala dokaj velik posestnik. Prvi zemljiški prispevki k stolnici Marijinega vnebovzetja segajo v konec 15. stoletja, ko so se njena zemljišča začela ločevati od zemljišč metropolitanskega sedeža. Leta 1486, na predvečer svoje smrti, je verejski knez Mihail Andrejevič podaril »Najčistejši stolni cerkvi v Moskvi, nadduhovniku in duhovniku, v jeroslavskem okrožju, svojo vas Tatarenki v Zaečkovu z vsem, kar je njegova duša, po njegov želodec, je vleklo v to vas od davnih časov. To si zaslužijo za letno komemoracijo.« Zanimivo je, da je bil ta prispevek pogojen - določeno je bilo, da če veliki knez potrebuje to vas, jo lahko vzame zase, pri čemer je nadduhovniku in duhovnikom katedrale Marijinega vnebovzetja za to dal 60 rubljev. Kasneje ta vas ni bila omenjena v seznamu posesti Marijinega vnebovzetja; bodisi je prešla k knezu ali pa je opustela.

Poleg neposrednih zemljiških prispevkov je bil stolnici darovan tudi denar s pogojem, da se z njim odkupi zemljišče. Kadar koli je bilo mogoče, so bili ti pogoji izpolnjeni. Tako je nadsveštenik Evstafij »kupil od Ivana Agareva vas Ondrejanovskoje s pripadajočimi vasmi in za to dal dvesto rubljev: sto rubljev za državo in drugih sto rubljev za Mjasoedova.« Uradnik Konstanin Semenovich Myasoed-Visloy je teh sto rubljev podaril katedrali Marijinega vnebovzetja leta 1569 ali 1570. Do 17. stoletja so pogoji za nakup zemljišča z depoziti izginili. Po vsej verjetnosti zaradi zakona z dne 15. januarja 1580, ki je samostanom in cerkvam prepovedoval pridobivanje nepremičnin.

Stene katedrale Marijinega vnebovzetja so bile priča burnim dogodkom. Med znamenito moskovsko vstajo leta 1547 se je osovraženi začasni delavec, carjev stric, knez V. Glinski, poskušal skriti v katedrali Marijinega vnebovzetja. Uporni meščani so po besedah ​​Ivana IV. v njegovem Prvem pismu Kurbskemu, »ko so ga odpeljali z ozemlja velikega mučenika Dmitrija Selunskega, odvlekli v stolnico in apostolsko cerkev Prečiste Matere Božje proti metropolitskemu sedežu, nečloveško ubil in napolnil cerkev s krvjo in, ko ga je izvlekel, umrl pred vrati cerkve in ga kot obsojenega položil na trg. Podobna različica je v postscriptumu Ličnega svoda, posvečenega tem dogodkom.

Katedrala je pogosto trpela zaradi požarov. Aristotel je poskušal čim bolj osvoboditi vrhove stavbe pred nepotrebnimi obremenitvami, zato se je odločil za tako tvegan korak, kot je namestitev lesenih streh na katedralo, ki jim je sledilo spajkanje s kositrom. Strehe so bile položene pod strehe in so se nenehno tanjšale. Že leta 1493 je katedralo dvakrat zasvetila strela. Požar leta 1547 je bil katastrofalen. Zahodna veranda katedrale je bila poškodovana, stebrasti friz nad njo pa je zgorel.

Zgodovina spomenika. 17. stoletje

V začetku 17. stoletja se je rast posesti katedrale Marijinega vnebovzetja nadaljevala in v tridesetih letih 16. stoletja je velikost dosegla svoj maksimum. V tem času je car Mihail Fedorovič podelil katedralo Vhod v okrožje Vladimir: vasi Ovchukhi in Chokovo z vasjo Vasiljevka. Če je bilo v drugi polovici 20-ih let 17. stoletja v posesti katedrale Marijinega vnebovzetja le 53 gospodinjstev, potem po donacijah Mihaila Fedoroviča, pa tudi po pridobitvi vasi Rusavino v moskovskem okrožju v drugem polovici 40. let je bilo na posestvu že 160 gospodinjstev. Do 70. let 20. stoletja so se Marijina posestva povsem opomogla od opustošenja in število gospodinjstev v njih je doseglo 253 (949 moških).

Zemljiška posest stolnice je dobila znatne ugodnosti. Prvo listino je dal leta 1575 Ivan Grozni. Boris Godunov je leta 1598 izdal novo listino. Leta 1605 je Lažni Dmitrij I. dal podobno pismo. Po pismu Mihaila Fedoroviča iz leta 1625 so morali kmetje Marijinega vnebovzetja plačati poštni davek, dati kruh za vzdrževanje strelske pehote in sodelovati pri gradnji in popravila raznih utrdb so bili oproščeni drugih dajatev. 19. februarja 1654 je bil carjevič Aleksej, sin Alekseja Mihajloviča, krščen v katedrali Marijinega vnebovzetja. Ob tej priložnosti je car Aleksej podelil stolnici novo listino, ki je kmete osvobodila vseh davkov in vse do 18. stoletja vnebovzeti kmetje državi niso dajali ničesar. Poznali so samo nadduhovnika »z brati«.

Kmetje so bili tudi izvzeti iz pristojnosti generalnega sodišča in v vseh zadevah (tako civilnih kot kazenskih) sodi nadduhovnik »z brati«. V primeru tožbe proti nadduhovniku samemu ali njegovim uradnikom je moral soditi sam vladar. V verskih stvareh je sodil patriarh tako duhovščino samo kot njene kmete.

Del premoženja si je razdelilo duhovniško gospodinjstvo, drugi del je bil v skupni lasti (delili so se dohodki). Hkrati je nadduhovnik prejel dvakrat več kot duhovnik, duhovnik pa dvakrat več kot diakon. Protodiakon je prejel enak znesek kot duhovnik, klerik pa menda 1,5-krat več kot duhovnik.

Katedrala Marijinega vnebovzetja je včasih morala braniti svoje posesti. Tako je uradnik dume Averky Kirillov prevzel puščavo Gavshino, ki se nahaja v okrožju Moskve. Očitno je nameraval iz te puščave narediti svoje posestvo v bližini Moskve, tam postaviti različna stanovanjska in gospodarska poslopja ter zasaditi sadovnjak. Toda pisarjeve sanje se niso uresničile: po peticiji nadsveštenika Mihaila "z brati" se je začel postopek in septembra 1684 je bila omenjena puščava z vsemi zgradbami in sadovnjakom vrnjena stolnici Marijinega vnebovzetja.

Od 17. stoletja je sestava stolne duhovščine natančno znana. Tako so leta 1627 duhovščino sestavljali: nadžupnik, naddiakon, dva klerika, 5 duhovnikov, 5 diakonov in 2 župnika. (Za primerjavo: duhovščino nadangelske katedrale je sestavljalo 14 duhovnikov, katedralo Marijinega oznanjenja - 11). Duhovniki in duhovščina treh kapel (Pokhvalsky, Dmitrievsky in Peter in Pavel) so stali ločeno in so se imenovali kapele, v nasprotju s katedralnimi - dejanski duhovniki katedrale Marijinega vnebovzetja. Duhovništvo Dmitrijevske kapele je vključevalo duhovnika, diakona, župnika in župnika; Petropavlovska in Pohvalska kapela sta vključevala duhovnika, diakona in župnika, vendar je že leta 1681 v knjigah zapisano, da v kapeli Pokhvalsky ni bilo niti duhovnik niti diakon.

Ključarji so bili zadolženi za hrambo stolnega premoženja (sprejemali so stolnici darovane stvari in knjige), skrbeli so za stolno stavbo, spremljali njeno brezhibnost in poročali o opaženih napakah. Ključarji so spremljali tudi zvonarje, da so zvonili pravočasno in »po redu«, ter čuvaje, ki so skrbeli za varnost, čistočo in red v stavbi. Duhovnik je bil zadolžen tudi za pripravo bogoslužja (na primer, postavili so »jamo« za »jamarsko akcijo«). Poleg tega so bili v 17. stoletju kleriki katedrale Marijinega vnebovzetja zadolženi za izdajanje miru različnim cerkvam in zbiranje denarja zanj (denar je šel v patriarhalno blagajno). V 17. stoletju je imela katedrala 16 stražarjev. Do približno sredine 17. stoletja je stražar prejemal 1 rub. na leto, nato pa se je ta znesek povečal na 1 rubelj 9 altyn 1 denar na leto. Poleg tega je čuvaj enkrat na leto dobil denar za palčnike, enkrat na tri leta - 1 rubelj za krzneni plašč in enkrat na nekaj let - 5 aršinov blaga.

Če so bila posestva osnova za dobro počutje duhovščine, so bila vsa popravila, obnove v katedrali in potrošni material za storitve v 17. stoletju plačana iz dveh virov - patriarhalne (do leta 1589 metropolitanske) blagajne in suverene zakladnica. Kadilo je bilo izdano iz državnega ukaza suverena v višini dveh pudov na leto (od leta 1617 - en pud na leto). Sveče in cerkveno vino so izdajali iz reda patriarhove vlade. Še več, do leta 1675 je šla ogorka sveč v duhovščino, potem pa so jo začeli vračati patriarhalnemu vladnemu redu, kjer so jo pretapljali v sveče. Čez eno leto se je nabralo kar lepo število želin (od 26 funtov želin leta 1682 so v vosek vlili 19,5 funtov). Do leta 1661 je prosforo pekla posebna sladna pekarna v sami stolnici, samo na veliko noč in nedeljo na Trojico pa je bila prosfora izdana iz Krušne palače. Po letu 1661 so prosforo pekli v samostanu Čudov. Rože in dišeča zelišča, s katerimi je bil okrašen križ, so dobili iz kraljeve lekarne.

V 17. stoletju je že postalo jasno, da katedrala Velikega vnebovzetja Aristotela Fioravantija, zasnovana in zgrajena po tehnikah zahodnoevropske gradbene umetnosti, osvobojena podpor in večnadstropnih odprtin, prekrita z oboki najlažje konstrukcije, ni prestati preizkus časa. Tanke in pol metrske stene katedrale, obložene z belimi kamnitimi kvadrati, so razpokale in se začele razhajati v svojih zgornjih nivojih. Niti kovane znotrajstenske in odpirajoče se železne povezave, ki jih je Aristotel preudarno položil v višino pete obokov (njihov presek se je izkazal za nezadosten), niti brez primere (le ena opeka) tankost križnih obokov, ki osupli sodobniki, ki so za svoj čas pokrivali tudi največje - 6x6 m, rešili situacijo - katedralne oddelke. Leta 1624 so oboke, ki so grozili, da bodo padli, razstavili »do ene same opeke« in jih na novo zgradili ob upoštevanju deformacij, ki so nastale v zgornjem sloju, po spremenjenem vzorcu (»sploščena« konfiguracija) z njihovo ojačitev s kohezivnim železom in z uvedbo dodatnih obodnih lokov.

V 17. stoletju so bile poslikave večkrat prenovljene. V letih 1642-1643 so bila opravljena obsežna dela za obnovo stenske pisave. Delo je opravila skupina kraljevih in »mestnih« ikonopiscev pod vodstvom Ivana Pašeina. Freske so v skladu s kraljevim odlokom ponovile slikovite prizore iz let 1513-1515. Poleg tega je imela katedrala vrata iz sljude z bakrenimi palicami. Po končanem delu je večina ljudi, ki so pri njih sodelovali, od carja prejela velikodušna darila v obliki blaga, soboljev, srebrnih skodelic in zajemalk. V šestdesetih letih 16. stoletja so obnovili poslikavo zunanjih sten: nad oltarji, nad severnimi in zahodnimi vrati. Leta 1673 so pod vodstvom Simona Ušakova nad južnimi vrati znova naslikali podobe Odrešenika Nerukotvornega in Prečiste Matere božje s svetniki. Leta 1653 so bila opravljena obsežna dela za popolno popravilo ikonostasa. Nadaljevali so s slikanjem, izdelovali srebrne okvirje za ikone in srebrne svečnike.

Popravila v 1620-ih niso uspela popolnoma popraviti situacije. Zaradi neenakomerne posedanja temeljev skozi 17. stoletje je bila zahodna stena stolnice v razpadanju. Leta 1683, po ponovnem velikem požaru (takrat je belo kamnito okrasje bobnov že popolnoma uničeno v plamenih, venci bobnov so skoraj popolnoma razpadli), je bila stolnica ponovno popolnoma prenovljena. V njem se ponovno »izdelajo« puščice obokov, bobni pa se »trdno« utrdijo s povezavami in popravijo. Hkrati so bile prvotne arhivolte odstranjene - nadomestile so jih z opečnimi arhivoltami majhnega profila, značilnimi za 17. stoletje. Iz nujnih razlogov je bila katedrala povezana v višini pete obokov z dodatnimi povezavami.

Katedrala je bila priča številnim dogodkom, zlasti v burnem začetku 17. stoletja. Leta 1605 so uporniški Moskovčani, ki so se postavili na stran sleparja, premagali dvore Godunov, številne bojarje, plemiče in uradnike, vdrli v katedralo Marijinega vnebovzetja »z orožjem in puščicami«, kot se je kasneje spominjal patriarh Job, prekinili bogoslužje in ga »odstranil z oltarja, ... s tem ko je po cerkvi in ​​po trgu nosil veliko sramot«. Lažni Dmitrij I. je po vstopu v Moskvo 21. julija 1605 v stolnici Marijinega vnebovzetja okronal za kralja patriarh Ignacij, ki je nadomestil Joba, ki je bil poslan v izgnanstvo. Maja 1606 je v katedrali Marijinega vnebovzetja potekala poroka prevaranta z Marino Mnishek. Marina, ki je bila nizke rasti, je dala narediti klopi, da se je lahko navezala na podobe. Poljaki, ki so prišli z njo v Moskvo in se udeležili poroke, so se obnašali provokativno. Po izvolitvi Vasilija Šujskega za carja na Rdečem trgu leta 1606 s strani njegovih privržencev je odšel v katedralo Marijinega vnebovzetja, kjer je dal »poljubni zapis«, da pod njim ne bo kršitev fevdalne zakonitosti, ki je bila storjena pod Groznim in Godunovim . Shuiskyjev "Kissing Record", podan v slovesnem vzdušju katedrale Marijinega vnebovzetja, je po mnenju L.V. Še ena hrupna cerkvena predstava je bila organizirana v katedrali Marijinega vnebovzetja v zvezi z dolgotrajnim obleganjem Kaluge, kamor se je Bolotnikov zatekel po umiku iz Moskve z ostanki svoje vojske. Izid boja je bil še vedno nejasen in v katedrali Marijinega vnebovzetja je v navzočnosti carja, patriarha Hermogena, kraljevega dvora in prebivalcev Moskve nekdanji patriarh Job, posebej pripeljan iz Staritse, osvobodil Moskovčane njihovih prejšnjih priseg, vključno z "carjem Dmitrijem", pod čigar geslom se je razvila katedrala in med uničenjem Moskve s strani poljskih čet in velikega oddelka nemških najemnikov v letih 1611-1612. S srebrnimi predmeti iz njega so služili denar za plačilo vojske. Iz tega časa sega tudi izguba zlatega pokrova svetišča metropolita Petra.

V 17. stoletju (in verjetno že prej) so bila dvorišča katedral Marijinega vnebovzetja v Kremlju blizu vrat Tainitsky. Zemljišče, na katerem so bila dvorišča duhovščine Bogorodice, je pripadalo katedrali Marijinega vnebovzetja, vendar so bile same zgradbe, dvorišča, zasebna last in so pripadale tistim, ki so tam živeli. Če je kateri duhovnik v katedrali Marijinega vnebovzetja umrl ali je moral iz nekega razloga zapustiti svojo duhovščino, je namestnik umrlega ali umrlega kupil njegovo hišo za ceno, ki so jo določili nadduhovnik in bratje. Od leta 1654 so bila dvorišča katedral Marijinega vnebovzetja »pobeljena« (oproščena davkov), vendar je Peter I v začetku 18. stoletja kljub svoji listini z dvorišč pobral denar za »kopanje« v višini 1 rublja. iz vsakega kopališča.

Stražarji in zvonarji katedrale Marijinega vnebovzetja so živeli skupaj v Belem mestu na ulici Rozhdestvenskaya, v župniji blizu cerkve sv. Nikolaja Čudežnega Bozhedomskega, ki je dobila vzdevek "v Zvonarjih". Leta 1659 je bilo 14 dvorišč, leta 1703 - 16 dvorišč. Zemljišče, na katerem je stalo dvorišče, je prav tako pripadalo stolnici, dvorišče pa je morala pridobiti njena naslednica, pa naj bo cena izsiljena oz.

Zgodovina spomenika. XVIII stoletja

V začetku 17. stoletja je bila izvedena reforma upravljanja ruske cerkve. Po smrti patriarha Adrijana konec leta 1700 ni bil nihče imenovan za njegovega naslednika. Stefanu Javorskemu, metropolitu Rjazana in Muroma, so bile zaupane naloge patriarha z naslovom locum tenens patriarhalnega prestola. In leta 1721 je bil namesto enega patriarha na čelu ruske cerkve postavljen kolegij duhovnih dostojanstvenikov.

Z uničenjem patriarhata je stolnica Marijinega vnebovzetja izgubila pomemben vsebinski vir; po tem mu je ostal le še en vir materialne podpore - državna blagajna. To se je nadaljevalo do leta 1764. Poleg tega so pod patriarhom nadduhovnik in njegovi bratje stali ob strani od vsega dela, ki se je opravljalo; morali so le izjaviti, kjer je bilo treba, da je treba določeno delo opraviti. V začetku 18. stoletja je bilo najemanje delavcev in nadzor nad njimi prepuščeno vnebovzeti duhovščini. Opravljanje kakršnih koli del je bilo zdaj povezano z veliko birokratske birokracije.

V 30. letih so se morali ključni ministri za izvedbo popravil obrniti na moskovski sinodalni urad, ta je poslal "informacije" moskovskemu senatnemu uradu. Po prejemu "vedenja" je urad senata poslal odlok na kolegij za gospodarstvo sinodalnega odbora. Poleg tega je sinodalni urad, preden se je obrnil na pisarno senata, poslal poročilo sinodi o potrebi po različnih spremembah katedrale Marijinega vnebovzetja, v odgovor na to poročilo pa je sinoda poslala odlok, ki je odredil opravljanje določenih del. Toda na primer leta 1740 teh sprememb ni bilo in leta 1741 so ključni ministri predložili novo poročilo sinodalnemu uradu in celoten krog se je ponovil.

Po uničenju patriarhata se je duhovščina vnebovzete stolnice nekaj časa podrejala locum tenensom partizanskega prestola. Od leta 1711 je bil senat vključen v sodelovanje pri upravljanju cerkve. Ta vladni red se je nadaljeval do leta 1721, ko je bila ustanovljena sinoda. Od tega časa so duhovniki in duhovščina vnebovzete stolnice postali popolnoma odvisni od sv. sinoda. Od njega so prihajali ukazi o cerkvenih službah in obredih, ki so se izvajali v stolnici Marijinega vnebovzetja;

Neposredno upravljanje katedrale Marijinega vnebovzetja in njene duhovščine je pripadalo moskovskemu sinodalnemu uradu, katerega začetek kot neodvisna institucija je bil postavljen z odlokom Petra I. z dne 19. januarja 1722. Vendar pa je včasih sv. Sinoda je neposreden nadzor nad vnebovzeto duhovščino zaupala nekaterim škofom: na primer Krutitskemu. 1. septembra 1742 je bila ustanovljena moskovska škofija, 18. marca 1743 pa je bila z najvišjim odlokom katedrala Marijinega vnebovzetja odstranjena iz škofijskega oddelka in podrejena neposredno sv. sinoda; istočasno je bil protojerej katedrale Nikifor Ioannov imenovan za ocenjevalca moskovskega sinodskega urada.

Običajno, ko se je v katedrali Marijinega vnebovzetja odprlo kakšno prosto mesto, sta moskovski sinodalni urad (ali urad) in duhovna dinastija izbrala vrednega kandidata izmed moskovske duhovščine in svojo izbiro poslala svetniku v odobritev. sinoda. Včasih so bila imenovanja po ukazu Najvišjega. 24. maja 1721 je sinod izdal odlok o posvetitvi učencev moskovskih »slovansko-latinskih narečnih šol« v duhovnike in diakone »v Moskvi v stolnih in plemiških župnijskih cerkvah«. Toda to pravilo ni bilo vedno upoštevano.

Od duhovnika, ki je želel postati protodiakon katedrale Marijinega vnebovzetja, se je zahtevala tudi "glasnost". Da bi izvolili popolnoma vrednega arhidiakona, ki se je odlikoval s svojo "glasnostjo", je včasih potekalo tekmovanje med več kandidati v Cerkvi dvanajstih apostolov.

Od leta 1764 se je začelo novo obdobje v vzdrževanju katedrale Marijinega vnebovzetja. Letos so uvedli duhovna stanja. Izvedena je bila popolna sekularizacija duhovnega premoženja. Tudi stolnici Marijinega vnebovzetja so odvzeli posest in posestva. Namesto izbranih posestev je dobila duhovščina plačo. Po členih iz leta 1764 je bila plača naslednja. Nadduhovnik je imel pravico do 300 rubljev, dva klerika po 250 rubljev, štirje duhovniki po 200 rubljev, arhidiakon - 200 rubljev, štirje diakoni po 100 rubljev, dva bralca psalmov in dva častnika po 20 rubljev. Jeseni istega leta 1764 je bila katedrala Marijinega vnebovzetja (kot tudi katedrala Marijinega oznanjenja) iz posebnega kraljevega blagoslova povišana za 700 rubljev, od tega je bilo 49 rubljev 14 tisoč dodeljenih stražarjem in zvonarjem je bil razdeljen med člane cerkve v enakem razmerju, od 5 rub. 70 kopejk sekstoni in bralci psalmov, do 86 rubljev. 50 kopejk nadžupniku.

Poleg plač duhovščine in duhovščine je bil določen znesek dodeljen za vzdrževanje same katedrale. Do leta 1764 so bili številni predmeti in materiali (na primer kadilne sveče, rdeče vino itd.) dani stolnici Marijinega vnebovzetja v naravi in ​​delavcem katedrale Bogoroditskega ni bilo treba vzdrževati cerkvenih gospodinjstev. Od leta 1764 so se razmere spremenile in plačila v naravi so prenehala. Po stanju leta 1764 je bilo za različne "cerkvene potrebe" katedrale Marijinega vnebovzetja dodeljenih 300 rubljev. letno. Kasneje se je izkazalo, da ta znesek ni zadosten in so ga podvojili.

Ker redni znesek ni zadostoval za vse potrebe stolnice, so se v stolnici Marijinega vnebovzetja pojavili novi viri dohodka. Najprej se uvede prodaja sveč. Nato se pojavi »vrčkov« denar: tako se imenuje denar, ki se je izlil iz treh vrčkov, postavljenih na svetiščih sv. Metropoliti Peter, Jona in Filip. Tako so leta 1798 iz treh vrčkov izlili 24 rubljev. 63 k., leta 1797 pa 55 rub. 98 k Od konca 18. stoletja je klerik Marijinega vnebovzetja vsako leto predložil poročilo moskovskemu sinodalnemu uradu o prejemu in porabi denarja kroga.

Najverjetneje so bile do 18. stoletja hiše duhovnikov Matere božje (zraven Tainitskih vrat Kremlja) lesene, v začetku 18. stoletja pa so jim na javne stroške zgradili kamnite hiše, v katerih živeli so do leta 1770. Leta 1737 je v Moskvi prišlo do hudega požara, od katerega so trpele tudi hiše uslužbencev katedrale Marijinega vnebovzetja. Delavci katedrale so morali opraviti popravila na lastne stroške. Očitno opravljena popravila niso bila dovolj, saj so bile te hiše čez nekaj let spet potrebne popravila. Leta 1754 je bilo po oceni arhitekta Michurina za popravilo starih stavb in gradnjo novih potrebnih 76.503 rubljev. 52 in 1/2 kopecks. Ta velika vsota je verjetno prestrašila zakladnico in hiše vnebovzete duhovščine so ostale nepopravljene, leta 1770 pa so bile po nalogu ekspedicije za gradnjo nove palače popolnoma uničene. Marca 1772 so se stolni člani preselili na kmetiji Kruticki in Kirillovsky, vendar zaradi njihove dotrajanosti in nevarnosti padca (že maja 1772 je padla zunanja stena dvorišča Krutitsky, zaradi česar je senat odredil, da dvorišče čim prej razstaviti) so se morali preseliti. Za njih je bil najet za 1200 rubljev. hiša trgovca Chiryeva na Varvarki, blizu Gostinega dvora v župniji cerkve Kristusovega vstajenja, v Bulgakovu. Toda tudi tam so prebivalci katedrale živeli le 9 mesecev. Hiša se je izkazala za neudobno, s slabim ogrevanjem zaradi velikih oken in visokih stropov. Služabniki so trpeli zaradi mraza in izčrpanosti, zato je bilo odločeno, da jim ne bodo iskali novega doma, ampak jim bodo dali denar za najemnino, da bodo lahko najeli svoje stanovanje. Od leta 1773 je ta denar dobil 800 rubljev. (od tega 150 rubljev - nadduhovniku). Konec 18. stoletja se je znesek povečal na 1200 rubljev.

Leta 1799 so kleriki in duhovniki stolnice Marijinega vnebovzetja uradno dobili grška imena - prezbiterji, protoprezbiterji in sakelariji.

Po stanju iz leta 1764 je bilo v katedrali 20 zvonarjev, ki so prejemali plačo 5 rubljev. v letu. Do konca 18. stoletja so še naprej živeli v Zvonarskem pasu v Belem mestu, od druge polovice 18. stoletja pa so v to vas začeli vdirati tujci. Takšen je bil na primer "dvorni igralec" Sila Sandunov. Ti ljudje so z nakupom ali na nezakonit način pridobili dvorišča čuvajev in zvonarjev. Ko so se uveljavili, so mnogi začeli potiskati svoje sosede iz katedrale Marijinega vnebovzetja in jim poskušali odvzeti, če ne vse, pa vsaj del zemlje. (Zlasti spreten in neceremoničen je bil prej omenjeni Sila Sandunov). Posledično sta ob koncu 18. - začetku 19. stoletja v vasi živela le dva čuvaja in sedem zvonarjev (od skupno 40), večina pa je živela v Moskvi v različnih stanovanjih.

Zgodovina spomenika. 19. stoletje

Katedrala Marijinega vnebovzetja je tako kot celotna Moskva med vojno leta 1812 močno trpela. Požar, ki se je v Moskvi začel 2. septembra, prav na dan vstopa Francozov v Moskvo in je trajal do 8. septembra, je uničil skoraj tri četrtine moskovskih zgradb. Kremelj je požar preživel, čeprav je bila nevarnost požara tako velika, da ga je moral Napoleon, ki se je tam zbral s svojo stražo, za nekaj časa zapustiti. A kar je prizanesel ogenj, ni prizanesel sovražnik.

Iz Moskve so odnesli veliko dragocenosti. Na razpolago upravitelju moskovske metropolije vlč. Avguštin je imel 300 vozov. Skupaj s patriarhalno zakristijo so bile odnesene tudi glavne svetinje katedrale Marijinega vnebovzetja: ikone Vladimirske Matere božje, Gospodovo oblačilo, korsunski križi in številni drugi predmeti. Vladimirske in iverske ikone so bile poslane v Vladimir, patriarhalna zakristija pa v Vologdo. Vendar je bilo v stolnici Marijinega vnebovzetja še veliko dragocenosti. Tako je tik pred začetkom vojne (leta 1790) moskovski trgovec Semjon Vasiljev izdelal srebrna pozlačena oblačila za prestol in več oblačil za ikone za katedralo, za skupno 68.623 rubljev. 50 kopejk Nekatere ikone so bile okrašene z dragimi kamni in biseri. V lestencu, ki je visel med patriarhalnim in kraljevim sedežem in je bil izdelan v Benetkah po naročilu bojarja Morozova leta 1660, je bilo le nad 60 funtov srebra. Svetišča moskovskih svetnikov Petra, Jone in Filipa so bila prekrita s srebrnimi deskami. Vse to so pokradli, ostal je le relikviarij sv. Metropolit Jonah in del oblačil na ikonah, ki se nahajajo na tretji stopnji ikonostasa na desni strani. Na podlagi teh ostankov so bila naknadno restavrirana oblačila na drugih ikonah.

Poleg tega, da so Francozi izropali katedralo, so jo tudi oskrunili. Tako so sredi katedrale zgradili kovačnico, v kateri so pretopili oblačila iz ikon in sežgali svetinska oblačila iz brokata. Ko so dragi lestenec odstranili, so na kavelj, na katerem je visel, obesili tehtnico in na njih stehtali zlate in srebrne palice, pridobljene pri taljenju. Po njihovem odhodu so na enem od stebrov katedrale našli napis, ki pravi, da so v stolnici Marijinega vnebovzetja Napoleonovi vojaki pretopili le 325 funtov srebra in 18 funtov zlata.

Poleg tega so v katedrali postavili stojnice za konje. V večini primerov so se ikone izkazale za popraskane, nekatere z zabitimi žeblji, tako da so morali ikonopisci naknadno obnoviti 375 ikon. Vse stenske poslikave stolnice, ki so nastale konec 18. stoletja, so pokvarile saje iz požarov, s pomočjo katerih je sovražnik ogreval katedralo, ki še ni imela peči, in saje, ki so letele iz peči. iz ožganih brokatnih oblačil.

Ruske čete, ki so vstopile v Kremelj (prvi je vstopil polk kneza Šahovskega), so v katedrali naletele na kupe gnoja in gnijoče zelenjave, kraljeva vrata so bila obdana z deskami, obrazi ikon pa so bili opraskani in brez oči. Trupli metropolitov Jona in Petra so vrgli iz raka.

Kako veliko je bilo opustošenje katedrale, je razvidno iz dejstva, da je bilo za njeno obnovo porabljenih 192.135 rubljev (v poročilu sv. Avguština je zapisano: "in drugi sveti", vendar so drugi sveti omenjeni ločeno spodaj). 54 kopejk Zavojevalcem pa ni uspelo odnesti vsega plena: 52 funtov srebra, ki ga je ponovno zajel M.I. Kutuzov in I.F. Campioni je šel obnovit svetišče metropolita Filipa. In trenutni lestenec - velika katedralna svetilka, težka 328 kg - je ulit iz srebra, ki so ga premagali kozaki.

2. februarja 1818 so bili ustanovljeni novi štabi za katedralo Marijinega vnebovzetja, po katerih so duhovniki in cerkveni ministri začeli prejemati naslednji dodatek: protoprezbiter - 2000 rubljev, sakelari po 950 rubljev, štirje prezbiterji po 850 rubljev, protodiakon 1000 rubljev. 4 diaklne za 750 rubljev. bralci psalmov in častniki po 150 rubljev. Leta 1822 je cesar Aleksander I. podelil dodatno podporo nekaterim ministrantom: sacelarjem »kot varuhom Gospodovega plašča in nasploh svetišča stolnice« in dvema prezbiterjema, dodeljenima relikvijam sv. Metropolit Peter po 250 rubljev, bralci psalmov in častniki po 150 rubljev. Te države so obstajale več kot 75 let in šele na samem koncu 19. stoletja, 30. maja 1894, so bile vrhovno odobrene, od 1. januarja 1895 pa so začele veljati nove države Marijinega vnebovzetja, v skladu z pri čemer je protoprezbiter začel prejemati 3000 rubljev, prvi sacelar 2000 rubljev, drugi sacelarium 1800 rubljev, sedem prezbiterjev in protodiakon po 1500 rubljev, pet diakonov po 1000 rubljev. in dva sekstona za 600 rubljev.

Leta 1856 so v stolnici napeljali ogrevanje. V zvezi s tem je bila zahodna veranda katedrale spremenjena v zaprto vežo, med pripravami na kronanje Nikolaja II leta 1896 pa so bili izdelani novi kovinski okvirji in hrastova vrata po risbah slavnega arhitekta K.M. Bykovsky. Kronanje Nikolaja II 14. maja 1896 je bilo zadnje kronanje v katedrali Marijinega vnebovzetja. V katedrali je Nikolaja in njegovo ženo Aleksandro Fjodorovno pričakal prestolni sedež, oblečen v škrlatni pliš; Cesar je želel biti okronan na prestol Mihaila Fedoroviča, ustanovitelja dinastije Romanovih, za svojo ženo pa je izbral prestol, obložen s kostmi, ki naj bi po legendi pripadal Ivanu III., graditelju katedrale Marijinega vnebovzetja. Krono je vladarju izročil metropolit Paladij v trenutku, ko mu jo je Nikolaj položil na glavo, ko so počili topovi in ​​zadoneli zvonovi. Kronanje se je nadaljevalo več dni; Na žalost jih niso zaznamovali le prazniki, ampak tudi katastrofa na Hodinki.

V letih 1817-1819 Letni dohodek katedrale Marijinega vnebovzetja je bil približno 10.000 rubljev. (Od tega približno polovica iz prodaje sveč. Dohodek od prodaje sveč se je s 1000 rubljev v začetku 19. stoletja povečal na 5000 rubljev). Ta znesek je bil več kot dovolj za zadovoljevanje različnih potreb katedrale; del zneska je ostal in leta 1819 je bil del teh sredstev (14.788 rubljev 87 in pol kopejk) porabljen z dovoljenjem sinodalne pisarne za namestitev srebra. svetilke pred lokalnimi ikonami. (Do leta 1812 je pred domačimi ikonami viselo 10 srebrnih luči; leta 1812 so jih ukradli Francozi in namesto njih obesili 10 posrebrenih bakrenih luči. Leta 1819 so pet teh svetilk zamenjali s srebrnimi.)

V začetku 19. stoletja je bila v stolnici uvedena ustanova cerkvenih starešin. Resolucija Svetega sinoda o uvedbi te ustanove v katedrali je bila sprejeta v začetku leta 1812, praktično izvajanje pa se je začelo šele pet let pozneje. Sprva je starešine katedrale Marijinega vnebovzetja izbral moskovski mestni sodnik med trgovci ali meščani. Osebo, ki jo je izvolil magistrat, je odobril (»imenoval na položaj«) moskovski sinodalni urad, ki je najprej vprašal, ali se protoprezbiter in sakelariji strinjajo, da je ta oseba predstojnik. Odobritev bi lahko potekala šele po prejemu takega soglasja. Vodja stolnice Marijinega vnebovzetja je bil tako kot drugi cerkveni upravitelji izvoljen za tri leta. Po tem obdobju so ga lahko pustili za drugo triletje, če so le protoprezbiter in sakelari ugotovili, da je koristen za koncil. Prvi predstojnik katedrale Marijinega vnebovzetja 29. januarja 1817 je bil moskovski 2. cehovski trgovec Sergej Fedorovič Boldyrev. Po ukinitvi magistrata sredi 60. let 19. stoletja je pravica volitev starešin prešla na moskovsko mestno dumo. Pristojnosti starešin so vključevale vodenje cerkvenih zadev v stolnici skupaj s sacelariji pod vrhovnim nadzorstvom protoprezbitera.

Konec 19. - v začetku 20. stoletja je bila obnovljena katedrala Marijinega vnebovzetja.

Delo je potekalo v dveh fazah. Prvi izmed njih je bil izveden v letih 1894-1896. pod vodstvom arhitekta K. M. Bykovskega pod nadzorom Moskovskega arheološkega društva (MAS). Cilj del je bil razglašen za popolno obnovo katedrale. Najprej je šlo za idejo, da se močno okrušenim oknom prvega nivoja povrne njihova prejšnja oblika. V spodnjih okenskih odprtinah so bili vidni sledovi nekdanjih oken. Na njihovi podlagi so bili obnovljeni prejšnji obrisi, ki so se prilegali arkaturnemu pasu katedrale. (Na zahodni steni v atiki veže je bilo med stebri arkaturnega pasu najdeno popolnoma zamašeno okno). Pri zoženju oken jih je skrbelo morebitno zmanjšanje osvetlitve katedrale. Osvetlitev je bila preverjena s pokrivanjem bodočega polaganja z lesenimi ščitniki. Da bi zmanjšali izgubo svetlobe, so se odločili obnoviti velikost oken le na zunanji površini fasad, takoj za zunanjimi okvirji so se začela nagibati v notranjost templja. Ta tehnika je zagotovila tudi ohranitev notranjosti templja. Nova pobočja, da bi zmanjšali poškodbe stenskih poslikav, niso bila narejena iz kamna, temveč iz alabastra preko žične mreže. Za večjo osvetlitev so v okna vstavili masivno steklo v tankih kovinskih okvirjih. Ta tehnika je dobila za tiste čase povsem inovativno estetsko utemeljitev: tanki okvirji »neposredno, odkrito, resnično ne predstavljajo nobenega poskusa približevanja staremu, ki ga ob zadostni osvetlitvi ni mogoče obnoviti«. Skoraj prvič je nepodobnost novih elementov zgodovinskemu prototipu, »resnicoljubnost« v tem smislu opravljenega dela, izpostavljena kot prednost restavratorstva. Toda okna v ravnini fasade in zrcalno steklo so resno popačila podobo katedrale, prikrajšala stene za njihovo masivno debelino in jih spremenila le v oklepne površine. Pomanjšana so bila tudi okna oltarnih apsid. Ker pa ni bilo zanesljivih dokazov o njihovih prvotnih dimenzijah, so okna dobila obliko, ki je ustrezala členitvi zunanjih fasad in notranjim obrisom obokov po analogiji okna apside. Restavrirani so bili tudi valji bobnastih okenc, vendar tu zaradi majhne debeline sten niso prezidali zidakov, temveč je bil profil izdelan le iz ometa.

Poleg oken je bil posodobljen zahodni portal katedrale. Kamniti kapiteli so bili tako poškodovani, da je bilo treba iskati analoge za njihovo obnovo. Za vzor so bili vzeti stebri patriarhalnega sedeža v katedrali. Razlogi za izbiro analoga v publikacijah niso pojasnjeni.

Vprašanje pokrovov katedrale je povzročilo veliko polemik. Pod obstoječimi poglavji iz 16. stoletja je bila tik ob obokih odkrita bela železna prevleka. Ključavnice obokov so bile odkrite v obliki velikih kamnitih plošč z vdolbino na sredini za namestitev križa, na razdalji približno 3 aršinov od vrha pa so v zidu našli železna ušesa za žice do njega. Iz tega so številni strokovnjaki sklepali, da je bila začetna pokritost neprekinjena. Drugi so ugovarjali, da so morali obstajati leseni žerjavi, saj kronike omenjajo požare, ki se začnejo iz glave. Po razpravi je bilo odločeno, da ker je obnova lahko le špekulativna, "je nezaželeno zamenjati nedvomno obliko iz 16. stoletja za ponaredek iz 15. stoletja."

Med obnovo je bil odstranjen belilo zunanjih sten, izvedena so bila potrebna popravila, predvsem so bili šivi zakitani s sivo cementno malto. Raziskovalci trenutno nimajo soglasja o tem, ali so bile stene katedrale prvotno prekrite s fugirno maso ali ne. Tako je V.V. Kavelmacher meni, da je bila odstranitev beline napaka restavratorjev, zaradi česar je katedrala dobila pretirano suhe linije.

Moskovski sinodalni urad je leta 1909 postavil vprašanje o potrebi po novih popravilih. Razprava je tekla predvsem o stanju poslikave in potrebi po zamenjavi ogrevalnega sistema iz leta 1856. Leta 1910 je bila ustanovljena najvišja odobrena Posebna komisija za obnovo Velike moskovske katedrale Vnebovzetja, ki jo je vodil senator A. A. Shirinsky-Shikhmatov. V komisiji so sodelovali številni ugledni strokovnjaki: V. V. Pokriškin, N. P. Klein, A. I. Uspenski. Akademik S.U. Solovjov je bil imenovan za producenta dela, po njegovi smrti leta 1912 pa I.P. Vzporedno s popravili in restavratorskimi deli je bila izvedena podrobna študija katedrale in njene meritve (zaupane Pokryshkinu). Začetni program dela je posebej in zelo podrobno argumentiral potrebo po skrbnem evidentiranju obstoječih značilnosti spomenika za njegovo kompetentno obnovo.

Katedralni trg je bilo mogoče (po Maškovem načrtu) tako močno znižati, da ni bilo treba graditi jarka vzdolž fasade. Hkrati z odprtjem podstavka so obnovili portale katedrale. Južni portal je potreboval le popravila in zamenjavo uničenega materiala, medtem ko je bil spodnji del severnega izgubljen. Pri odstranjevanju kulturne plasti so bili odkriti sledovi baz njenih stebrov. Poleg oblike spomenika je bilo nekaj pozornosti posvečeno njegovi teksturi. Pojavila se je ideja, da bi odstranili tog spoj zunanje obloge. Vendar so se bali očistiti šive, saj so se bali, da bi se robovi kamnov odlomili s cementom. Barvanje cementnih spojev je bilo ocenjeno kot neuporabno zaradi krhkosti barve. Tako smo pustili šive, kot so. Med restavriranjem je bilo dovoljeno zamenjati prvotni material z bolj trpežnim, če ni bil zelo drugačen po videzu. Severni portal ni bil izklesan iz kamna Myachkovo, ampak iz belega radomskega peščenjaka. Iz sivega granita so skušali izdelati spodnji profil podstavka - filet -, vendar jim barva ni ustrezala in so ga napolnili z divjim kamnom (tudi namesto apnenca Myachkovsky).

Veliko več polemik je povzročilo restavriranje slik. Razčiščevanje je potekalo zelo skrbno in natančno pod stalnim nadzorom komisije. Pojavili pa sta se dve vprašanji: o zapolnjevanju vrzeli v odkriti stari sliki in o njeni teksturi. Samo dejstvo potrebe po dodatku ni sprožilo nobenih vprašanj - tempeljska slika v delujoči cerkvi bi morala biti skladno besedilo. Postavljalo se je le vprašanje, kdo bi to delo bolje opravil, kdo bi se približal duhu slikarstva 17. stoletja - ikonopisci ali umetniki najnovejših smeri. Suslov je branil slednje, ki so bili sposobni prežeti umetniška načela spomenika, medtem ko so bili ikonopisci po njegovem mnenju obrtniki, navajeni na določeno šablono. Na to so mu ugovarjali, da je umetnik nagnjen k izražanju lastne individualnosti, ki v restavratorstvu nima mesta, sama tehnologija sodobnega slikanja pa je tako drugačna od tradicionalne, da je sodobni umetnik kar naenkrat ne obvlada. V večini primerov sodobni umetniki ne morejo narediti natančnih kopij starodavnih vzorcev. Za ikonopisce so dela 17. stoletja vzor, ​​po katerem so bili vzgojeni. Odločeno je bilo, da se delo zaupa slikarjem ikon.

Drugi problem - o teksturi fresk - je bil sestavljen iz dveh vprašanj. O enem od njih se je veliko razpravljalo. To je vprašanje o slikanju ozadij. Prvotno so bila ozadja zlata, vendar se pozlata ni ohranila. Pokriškin je vztrajal pri tem, da pusti gesso v barvi slonovine kot ozadje. Hem je trdil, da slika nima izvirne moči in jo bo sveža pozlata ubila. Čas je na freskah pustil pečat, »ne zato, da bi kvaril umetniški vtis, ampak nasprotno«. Gesso je "nerazumljivo lep". Podprl ga je Shirinsky-Shikhmatov. Toda večina komisije (vključno s Suslovom, Lanserejem) je vztrajala pri pozlačevanju zaradi »popolne obnove zgodovinske resnice«. Takšen argument se lahko zdi zelo formalno upoštevanje ikonografskih meril. Toda k temu je bilo dodano, da se "ne moremo voditi po sodobnih okusih."

Drugo vprašanje se je nanašalo na načine fiksiranja slike. Po več poskusih smo se odločili za zdravilo iz 17. stoletja - makovo sušilno olje. Sušilno olje je povečalo intenzivnost barve in dodalo sijaj površini poslikave.

Že na samem začetku dela, leta 1912, so »Stara leta«, medtem ko so odobravala odkritje arhitekturnih profilov stolnice, nasprotovala restavriranju poslikave. »Ali sploh obstajajo načini za restavriranje te čudovite palete poslikav, na katere je čas nanesel svojo neverjetno patino ... Je mogoče in primerno restavrirati vsaj Giottove freske?« Protoprezbiter katedrale Ljubimov je poudaril, da katedrala ni muzej, ampak hiša molitve. Ikon ne morete pustiti brez rok in glav, ne morete zanemariti običajnih pogledov - ikone so bile vedno okrašene z zlatom. Druga stvar je, da majhnih izgub ni bilo mogoče popraviti, velikih pa je bilo mogoče nevtralno obarvati, vendar obnoviti obraze. Idejo Lyubimova je razvil Mashkov. Obstajata dve vrsti obnove: za znanost in za templje. Prvič, prednostna naloga je ohranjanje. Tako je treba obnoviti freske Odrešenika Nereditsa. To je v bistvu muzej, saj se storitev zgodi le enkrat letno. In tamkajšnje freske so starodavne. V Uspenskem so poslikave zgodovinsko in umetniško manj vredne in veliko je izgub. Treba je bilo upoštevati liturgični pomen stolnice.

Avgusta 1917 je Grabar obvestil Čelnokova, da je moskovski umetniški svet priznal načela komisije iz leta 1910 za napačna in da je bilo sklenjeno, da se bo v prihodnje izvajalo samo razčiščevanje, brez zapisov, pozlate in galvanizacije. Toda po posvetovanju s predstavniki Petrograjskega sveta za umetnost je bilo odločeno, da se delo nadaljuje kot prej.

Obnova se je končala januarja 1918, najprej zaradi pomanjkanja elektrike, nato pa zaradi demarša ikonopiscev, ki so od moskovske Sov. Oddelek naj vse zapečati in opravi revizijo, sicer lahko v pogojih prekinitve dela »komisija zagreši zlorabo«.

Zgodovina spomenika. Od oktobrske revolucije do velike domovinske vojne

Novo obdobje v življenju spomenika se je začelo z revolucionarnimi dogodki v Kremlju, ki so se zgodili 2. novembra 1917. Katedrala Marijinega vnebovzetja je bila tako kot nekatere druge zgradbe Kremlja poškodovana zaradi topniškega obstreljevanja: poškodovani so bili osrednji, jugozahodni in jugovzhodni del. »Udarci teh drobcev so bili tako močni, da so potiskali cele opeke v notranjost katedrale in zaradi teh premikov je omet s slikami na več mestih odpadel in se odluščil ... v bobnu kupole je ovalna luknja, jugozahodno jadro pod bobnom Hvalne kapele skrbijo veliki drobci kamna, opeke, apnenca in opečnega prahu, ki v debeli plasti pokrivajo podobo nad »zakladnico«, nivoje odra, sol in tla ob soli. .. ta prah pokriva tako ikone ikonostasa kot vse okoliške predmete,« piše v poročilu o pregledu katedrale, sestavljenem 10. novembra P.P. Pokriškin in E.O. Visilem. Kljub temu so bili sklepi komisije optimistični: "Na splošno lahko domnevamo, da je katedralo mogoče brez težav urediti in obnoviti, tako kot vse bolj ali manj poškodovane arhitekturne spomenike v Kremlju." 20. novembra 1918 je katedralo pregledal arhitekt Moskovske palačne uprave, akademik I.V. Rylsky, ocene za obnovo pa je pripravil arhitekt V. Markovnikov. Eno od pojasnil, ki se nanašajo na obnovitvena dela v Kremlju, poroča, da je bilo "delo v letih 1917-1918 skoraj vse popravljeno in zdaj je težko razumeti, da je bil Kremelj obstreljen."

Da je bila škoda na srečo neznatna, pove tudi dejstvo, da je bil že 21. novembra, na dan Vhoda Matere božje, v katedrali za patriarha umeščen moskovski metropolit Tihon. Postal je prvi ruski patriarh po dolgem obdobju sinodalne vladavine cerkve (1724-1917). Leta 1918 je bila katedrala Marijinega vnebovzetja, tako kot celoten Kremelj, zaprta zaradi namestitve vlade RSFSR v Kremelj. Zadnje bogoslužje v cerkvi, ki je potekalo na veliko noč, je navdihnilo umetnika P.D.

Spomeniki Kremlja, vključno s katedralo Marijinega vnebovzetja, niso postali muzeji takoj po oktobrski revoluciji, ampak šele šest let pozneje. Pred tem so bili številni dokumenti, ki so se pojavili leta 1918. To sta dekret »O ločitvi cerkve od države« z dne 3. januarja 1918 in ukaz št. 33 z dne 4. marca 1918 o odpravi cerkvene duhovščine, kot tudi ukaz ljudskega komisarja za izobraževanje A.V. Lunačarskega z dne 3. januarja 1918, ki je razglasil, da so vsi spomeniki umetnosti in antike, ki se nahajajo v Kremlju, razglašeni za last republike.

Oktobra 1922 je katedrala Marijinega vnebovzetja skupaj z drugimi cerkvami in samostani ter nekaterimi drugimi starodavnimi spomeniki Kremlja postala del neodvisnega muzejskega združenja pod imenom "Uprava muzejev kremeljske katedrale". Vendar pa je že leta 1924 v zvezi s prenosom Velike kremeljske palače na Vseruski centralni izvršni komite njen muzejski del, ki je bil prej vključen skupaj z orožarno, v pristojnost muzejskega oddelka Ljudskega komisariata za šolstvo. , je bil priključen Upravi stolnih muzejev; slednji, reorganiziran v oddelek za spomenike v Kremlju, je bil priključen orožarni komori kot njena podružnica.

V obdobju poznih 10. in zgodnjih 20. let 20. stoletja so bile izvedene restavracije in odprtja številnih starodavnih ikon. Obnovitveni načrt je bil začrtan konec leta 1917, poleti 1918 pa je začela delovati restavratorska delavnica za ohranjanje in odkrivanje spomenikov staroruskega slikarstva, ki je bila do leta 1921 v Kremlju, v prostorih nekdanje sinodalne pisarne. delo. Kasneje so ga preselili v nekdanjo hišo Moskovskega arheološkega društva na Bersenevskem nabrežju, od leta 1924 pa so ga preoblikovali v Centralne državne restavratorske delavnice. V teh letih je bilo restavriranih veliko starodavnih ikon, ki so predstavljale ponos in slavo domače in svetovne umetniške kulture; njihov seznam je vodila znamenita ikona "Vladimirska Gospa" (prva tretjina 12. stoletja, obnovil G. O. Chirikov); , ki je postal paladij ruske države. Po restavriranju je bilo veliko teh ikon prenesenih v Zgodovinski muzej, leta 1930, potem ko je bila sprejeta odločitev o organizaciji oddelka za starodavno rusko umetnost v Tretjakovski galeriji, so bile tja prenesene tri predmongolske ikone katedrale Marijinega vnebovzetja. Zgodovinski muzej: "Vladimirska Gospa", "Ustjuško oznanjenje" in "Nerukotvorni Odrešenik." V Galeriji jih hranijo še danes. Še prej (leta 1918) je bila v Tretjakovo galerijo prenesena ikona Tretjakovske galerije, veličastna po velikosti, »Cerkveni bojevnik« iz sredine 16. stoletja.

V skladu z odlokom z dne 26. februarja 1922 se je aprila istega leta začela zaplemba cerkvenih dragocenosti iz kremeljskih cerkva in samostanov, vključno s katedralo Marijinega vnebovzetja, za prenos v Gokhran in sklad za pomoč lakoti. Po splošnem popisu dragocenosti, zaseženih v katedrali Marijinega vnebovzetja, je bilo šele aprila 1922 v Gokhran prenesenih 13 škatel s 67 funti 2 funta 31 kolutov srebra, kamor je bilo malo kasneje, 9. septembra istega leta, še 9 dodanih je bilo funtov odpadnega srebra, sestavljenega iz 17 svetilk, Hermogenovega srebrnega svetišča in velikega srebrnega svečnika iz istega svetišča, narejenega po risbi Vasnetsova. Na srečo je bilo vprašanje zlatega plašča z ikone "Vladimirska Gospa" rešeno v korist muzeja, medtem ko so bili diamantna ogrlica in ves kasnejši nakit od 18. do 19. stoletja odstranjeni. (premestili so jih v Gokhran). Tako se je dramatično in hkrati radikalno razrešil spor, ki je nastal v letih 1913-1914, o tem, kako razstaviti starodavne ikone v katedrali Marijinega vnebovzetja, potem ko so bile odprte, in kaj storiti z okvirji (naj bodo odstranljivi ali odpiralni kot krila)

Toda že leta 1922 se je skupina orožarnih in katedralnih muzejev začela boriti za spremembo situacije. Razviti in odobreni so bili Pravilnik o muzeju orožarne komore kot "muzej najvišjih dosežkov dekorativne umetnosti" in Pravilnik o upravljanju muzejev katedrale v Kremlju. 10. januarja 1924 je bila na pobudo N. N. Pomerantseva, vodje oddelka za spomenike v Kremlju, pri Vseruskem centralnem izvršnem komiteju vložena peticija za odprtje kremeljskih cerkva za ogled in dodelitev potrebnih sredstev za to. Vendar pa je položaj katedrale Marijinega vnebovzetja, tako kot drugih muzejev v oddelku spomenikov Kremlja, še naprej ostal zelo težak. Ker za druge muzeje ni tako običajne dohodkovne postavke, kot so vstopnine, je bilo treba najti sredstva za podporo spomenikom s prodajo »nemuzejskega« premoženja, zlasti voska za sveče, oblačil ipd.

Skozi leta 1930-1940. Od katedrale Marijinega vnebovzetja in drugih spomenikov v Kremlju, ki so bili v prvi vrsti ukinjeni, se je izdaja predmetov, predvsem iz plemenitih in barvnih kovin, nadaljevala v Državni sklad, Rudmetalltorg in Starine (samo leta 1930 je bilo podarjenih 1219 predmetov). Ikone, »zanimive za protiversko delo« (240) so bile prenesene v Protiverski muzej.

Stanje spomenikov v Kremlju, vključno s katedralo Marijinega vnebovzetja, je ostalo težko. Streha je puščala, denarja za popravilo pa ni bilo; pozimi in spomladi so bile stene prekrite z gosto ivjo, na tleh so nastale ledene obloge, zato so morali katedralo zapreti za obiskovalce. Vse to je povzročilo znatno poslabšanje stanja monumentalnega in štafelajnega slikarstva. Leta 1934 je bila ustanovljena komisija za pregled stavb zgodovinskega in umetniškega pomena, v kateri so bili I.E. Grabar, arhitekt D.P. Sukhov ter umetnika Chernyshev in Yakovlev. Sekretariat Centralne volilne komisije se odloči, da civilnemu oddelku kazenskega zakonika MK predlaga, da leta 1935 začne popolno obnovo spomenikov v Kremlju in jo dokonča do leta 1939, priznava pa tudi potrebo po ohranitvi treh najpomembnejših katedral. z zgodovinskega in umetnostnega vidika - Marijino vnebovzetje, nadangel in oznanjenje. Ta sklep pa zaradi pomanjkanja sredstev in kadra ni bil uresničen. Zelo kmalu je bilo delo popolnoma ustavljeno, zaposleni so bili odpuščeni, od leta 1936 pa je prenehal obstajati tudi sam spomeniški oddelek.

Zgodovina katedrale Marijinega vnebovzetja v drugi polovici 20. stoletja

Podatki o katedralah v vojnem obdobju 1941-1945. več kot skromen. Poročajo, da je bilo v delavnicah Tretjakovske galerije utrjenih več kot 100 ikon, vključno s tistimi iz katedrale Marijinega vnebovzetja. Šele leta 1946 so se začela sistematična dela za utrjevanje ikon in fresk v katedrali. Komisija za restavriranje slik je vključevala tako izjemne znanstvenike in umetnike, kot je I.E. Grabar (njen predsednik), M.V. Alpatov, V.N. Lazarev, G.V. Židkov, P.D. Corinne. Izdelani so bili načrti za restavriranje poslikav katedrale Marijinega vnebovzetja, ki je bilo zaupano Centralni umetniško-restavratorski delavnici Odbora za umetnost pri Svetu ministrov ZSSR, ki je bila organizirana konec leta 1944. To delo je izvedla posebej povabljena skupina palešanskih umetnikov, ki so delali pod neposrednim nadzorom P.D. Korin in z znanstvenimi posvetovanji N.E. Mneva in N.A. Demina. Odločeno je bilo, da pustimo poslikave na južni in vzhodni fasadi, za katere se je izkazalo, da so bolje ohranjene, ter obnovimo skoraj izgubljene poslikave nad zahodnim portalom in na severni steni na podlagi ohranjenih grafik in fotografij iz leta 1895.

Pregled stenskih poslikav v notranjosti katedrale je pokazal, da luknja v osrednjem bobnu (1917) ni bila ometana; (severna ladja). Kapitelji in oboki v južni ladji so bili dokončani, poslikava na steni in stebrih pa je bila le očiščena. Tam je še vedno stal gradbeni oder, postavljen pred več kot štiridesetimi leti. Obnova sploh ni posegla v oboke osrednje ladje in glavnega oltarja. Stanje poslikave je bilo obžalovanja vredno: barvna plast se je krušila, vidni so bili madeži vlage, plesen in emhus. Komisija se je odločila, da bo opravila samo konservatorska dela, med katerimi so utrdili, oprali in spravili v ekspozicijsko obliko celotno površino stenske poslikave. Hkrati se je postavilo vprašanje o potrebi po obnovitvi ogrevanja in električne razsvetljave v katedrali, kar je bilo opravljeno šele v letih 1949-1950.

Od sredine 50-ih. razmere v državi se postopoma začenjajo spreminjati na bolje, kar vpliva zlasti na odnos do spomenikov v Kremlju. Leta 1954 so bili po dolgem premoru organizirani izleti v novo obnovljeni katedrali Marijinega vnebovzetja (turistični vodnik N. V. Gordeev) in Marijinega oznanjenja (turistični vodnik E. I. Sergejeva), od 20. junija 1955 pa se je Kremelj odprl za prost dostop obiskovalcev. Ta pomemben dogodek je zahteval objavo številnih knjig in vodnikov po spomenikih v Kremlju. Vendar pa se je pravo oživljanje kremeljskih katedral, vključno s katedralo Marijinega vnebovzetja, in njihovo preoblikovanje v prave muzejske komplekse začelo šele po prenosu muzejev v pristojnost Ministrstva za kulturo ZSSR februarja 1960. Od šestdesetih let prejšnjega stoletja. V katedrali Marijinega vnebovzetja se začne sistematično delo na restavriranju monumentalnega in štafelajnega slikarstva, ki se nadaljuje do sredine 80. let. Izvajajo jih Centralne znanstvene in restavratorske delavnice, ki so se leta 1967 preoblikovale v Vsezvezni proizvodni znanstveno-restavratorski obrat (VPNRK), od leta 1981 preimenovane v Vsezvezno združenje "Soyuzrestavratsiya". Leta 1959 je tja odšel delati restavrator GS, ki je bil leta 1948 zaposlen v muzeju in je vodil vsa slikopleskarska dela. Batkhel, katerega ime je povezano z odkritjem številnih starodavnih spomenikov slikarstva katedrale Marijinega vnebovzetja.

Hkrati z restavriranjem poslikav se je leta 1962 začela celovita arhitekturna in arheološka študija katedrale Marijinega vnebovzetja. Prvič je zajemal celovito študijo spomenika na tako celovit način: od študije starodavnih temeljev in ostankov zidakov stavb iz let 1326 in 1472-1474. in predvidena gradnja konca 13. stoletja do razjasnitve tehničnega stanja njenih konstrukcij, temeljev in kovinskih povezav. Program je vključeval tudi študijo na podlagi pisnih virov in rezultatov raziskav vzrokov za slanost zidu, ki je uničila površino sten in spodnji del poslikav, vzroke za pojav kondenzacije na obokih, v bobnih kupol in okenskih odprtinah. Cilj je bil urediti parametre temperaturnih in vlažnih razmer v notranjosti stolnice, kar naj bi prispevalo k boljši ohranjenosti spomenikov slikarstva in uporabne umetnosti v katedrali ter ustvarjanju normalnih pogojev za razstavno uporabo spomenik. Rezultati teh študij so bili podlaga za projektne naloge za večjo obnovo katedrale, ki je bila izvedena v letih 1974 do 1985.

Izvedeno v letih 1960-1970. arhitekturne in arheološke raziskave spomenika v podzemnem prostoru ter nadaljevanje, ki se je začelo v letih 1912-1913. arheolog S.S. Raziskava Zakatova na severnem delu katedralnega trga je zagotovila bogato gradivo za razjasnitev starodavne topografije moskovskega naselja 12.-14. stoletja s kultnim središčem in pokopališčem, ki se je pojavilo veliko pred gradnjo katedrale Ivana Kalite. , in razjasniti zgodovino zgodnjih faz arhitekturne zgodovine katedrale Marijinega vnebovzetja.

Leta 1962 je bil obnovljen oddelek za spomenike Kremlja, ki je vključeval pet znanstvenih kustosov, vodil pa ga je O.V. Zonova. Prvi finančno odgovorni skrbnik katedrale Marijinega vnebovzetja je bil N.I. Laptev (Rumyantseva), kasneje na delovnem mestu, ki sta zamenjala drug drugega, sta dosledno delala T.B. Ukhova, ki je kasneje postal vodja oddelka, I.Ya. Kachalova (od 1968 do 1974), T.V. Tolstaya (od 1974 do 1985) in končno E.Ya. Ostašenko. Nadaljevalo se je tudi razstavno delo v katedrali. Že leta 1962 so zaposleni začeli pisati metodološki razvoj za vodnike po katedralah; avtor besedila o katedrali Marijinega vnebovzetja je bil O.V. Zonov (njegova druga razširjena izdaja je izšla leta 1971). Leta 1964 so začeli izdelovati tematske in razstavne načrte za cerkev Marijinega vnebovzetja in nadangela, vendar so zaradi nenehnih obnovitvenih del v cerkvi Marijinega vnebovzetja v letih 1966-1968 in 1977-1980 celo začasno zaprti. tem načrtom ni bilo usojeno, da se uresničijo več let. Ves ta čas, ko je bila katedrala odprta za obiskovalce, so v njej nastajale le občasne razstave, ki so bile obešene na platnenih deskah, ki so obdajale odre in stene katedrale ter se premikale glede na prenos odrov.

Desetletje od sredine 70-ih do sredine 80-ih je zaznamovala nova faza obsežne obnove in tehnične rekonstrukcije katedrale. Pred njimi je bila izvedena obsežna študija spomenika, ki je temeljila na programu, ki ga je septembra 1964 odobril akademski svet muzejev v Kremlju. Vključevala je razjasnitev tehničnega stanja ovoja stavbe, njenih temeljev, obokov, obokov in povezav, kot tudi vzroke, ki povzročajo povečano vlažnost in slanost zidu, kar povzroča poškodbe in uničenje stenskih poslikav v stolnici. Poseben problem je predstavljalo ugotavljanje vzrokov kondenzacije na obokih in v okenskih odprtinah, ki so včasih povzročale padavine v notranjosti katedrale in uničenje premaza okenskih blokov, ter vzpostavitev potrebnih in stabilnih parametrov temperature in vlažnosti. pogoji. V letih 1974-1976 Temelj je bil zacementiran vzdolž oboda stavbe in na vzhodnih stebrih, da se prepreči posedanje. Oslabljene in včasih zlomljene starodavne kovinske povezave so utrdili z enajstimi kabli iz jekla visoke trdnosti. Hkrati je potekala konservacija ostankov starodavnih kamnoseških del v arheoloških jamah. Kovinske okenske bloke, vgrajene v zgodnjih 60. letih, so zamenjali z duplikati z dvojno zastekljenimi okni, v zahodni veži pa so vgradili toplotno zaveso, ki je ustavila kondenzacijo. Nov klimatski sistem je zagotovil vzdrževanje stabilnih parametrov temperature in vlažnosti v katedrali, potrebnih za ustvarjanje optimalnih pogojev za ohranitev spomenikov v njeni notranjosti. V istih letih je bila streha katedrale prekrita z bakreno pločevino, kupole, prekrite s trpežno galvansko pozlato konec 19. stoletja, pa so bile popravljene in ostale nespremenjene.

Leta 1980 je bila večina popravil in restavratorskih del končana in katedrala je bila odprta za čas olimpijskih iger. Zaradi obnove orožarnice in dvorane Marijinega vnebovzetja, ki je sledila obnovi katedral, zvonika, v katerem so bili srebrni fondi in knjižnice, so bili ti fondi začasno (za dve leti) nameščeni v stolnici Marijinega vnebovzetja. in kamro miro, katedrala pa je bila ponovno zaprta. Šele leta 1983 je bil ponovno odprt dostop obiskovalcev do katedrale, čeprav se je v letih 1984-1986 nadaljevala obnova poslikav v njenih oltarnih prostorih. (glavni oltar) in v letih 1994-1995. (v kapeli Pokhvalsky), razstava katedrale pa je dokončno dokončana šele leta 1995.

Leta 1979 so slovesno praznovali 500. obletnico katedrale Marijinega vnebovzetja, čeprav je bil sam spomenik še vedno v gozdu in nedostopen za obiskovalce. Ob obletnici je bil izdan album in izvedena konferenca, na podlagi katere gradiva je kasneje izšel zbornik člankov.

Nazadnje, zadnja stran v zgodovini katedrale Marijinega vnebovzetja v 20. stoletju, ki je šla skozi stoletno pot obnove, pridobitev in izgub ter preživela obdobja zatona in oživljanja, je bila kombinacija dveh funkcij v njej. - muzej in tempelj. Od avgusta 1991 so tam znova potekala praznična bogoslužja in po dogovoru med patriarhatom, ministrstvom za kulturo Ruske federacije in muzejem katedrala Marijinega vnebovzetja ohranja status muzeja, vse v njej ostaja nedotakljivo, muzejsko osebje pa in cerkveni ministri si skupaj prizadevajo zagotoviti, da je katedrala Marijinega vnebovzetja - ta prava zakladnica kulture živela stoletja.

Legendarni trideset, pot

Čez hribe na morje z lahkim nahrbtnikom. Pot 30 poteka skozi znameniti Fisht - to je eden najbolj veličastnih in pomembnih naravnih spomenikov Rusije, najvišje gore, ki je najbližja Moskvi. Turisti rahlo potujejo po vseh krajinskih in podnebnih območjih države od vznožja do subtropov in prenočujejo v zavetiščih.

Zlate kupole

Gradbišče na vogalu ulice Yurlovskaya in prehoda Dezhneva na meji okrožij Otradnoye in Medvedkovo je bilo od zgodnjega jutra polno ljudi. Ženske v dolgih krilih in z rutami so hodile z roko v roki z resnimi, bradatimi moškimi v usnjenih jaknah. Dekleta s čipkastimi naglavnimi rutami in sončnimi očali so tekala v bližini v visokih petah – nekatera so se ustavila, da bi posnela selfije. Otroci iz šol v okrožju Otradnoye so v rokah nosili bele balone v obliki golobov, šolarji iz Medvedkova pa rože. Mladeniči atletskega videza so razvili rdeč prapor, na katerem je z zlatimi črkami pisalo: »Vaša svetost, mladina Severovzhodnega upravnega okraja vas pozdravlja!«

Tako se je 22. aprila 2015 začela molitvena služba za posvetitev temeljnega kamna cerkve ikone Matere božje »Goreči grm«.

Sredi temeljnih pilotov je bila nameščena začasna ploščad; Okoli poldneva je po rdeči preprogi stopil patriarh moskovski in vse Rusije Kiril. Spremljali so ga patriarhov svetovalec za gradbena vprašanja, kustos programa za gradnjo 200 cerkva in poslanec državne dume Vladimir Resin ter predsednik Transnefta Nikolaj Tokarev.

Posvetitev temeljnega kamna cerkve ikone Matere božje "Goreči grm". Transneft je zagotovil sredstva za gradnjo cerkve. (Foto: Ekaterina Kuzmina / RBC)

»Bolj dinamično kot se razvija življenje, hitreje se razvijajo znanstveni in tehnični dosežki,« so govorniki okrepili glas patriarha Kirila. »Čim večjo vlogo imajo stroji, avtomati in drugi brezdušni sistemi v življenju ljudi, tem pomembneje je, da človek krepi svojega duha, da nikoli ne postane suženj zunanjih okoliščin, da ohrani svojo od Boga dano svobodo in s to svobodo prava človeška razsežnost njegovega življenja.« Naj Gospod blagoslovi graditelje, donatorje in vse, ki se trudijo za gradnjo tega božjega hrama. "Posebno zahvalo bi rad izrazil Nikolaju Tokarevu, vodji Transnefta, ki se je skupaj s svojimi zaposlenimi v imenu organizacije, ki jo vodi, odločil pomagati pri gradnji tega svetega templja."

Tempelj v Otradnem za 500 župljanov gradi koncern Krost, stalni izvajalec Ruske pravoslavne cerkve že več kot 20 let, dobrotnik pa Transneft.

Po besedah ​​Tokareva bo tempelj zgrajen pred koncem leta 2016 in bo podjetje stal 270 milijonov rubljev. "Pot do tega templja ni bila hitra," je Tokarev pojasnil dopisniku RBC. "Ampak brez oklevanja smo se odločili dati denar za gradnjo." Podjetje že vrsto let sodeluje z Rusko pravoslavno cerkvijo, pomaga pa tudi pri gradnji mošej v Tatarstanu in Baškiriji. "Da, gradnja templja je zelo drago podjetje," je priznal Tokarev. "Toda na tej točki se interesi Ruske pravoslavne cerkve in Transnefta ujemajo."

Transneft je ena od mnogih struktur, z denarjem katerih se izvaja program gradnje cerkva v Moskvi. RBC je ugotovil, kako se gradijo cerkve, kateri podjetniki pri tem pomagajo patriarhatu in koliko vse to stane.

Začetek

Nekaj ​​dni po ustoličenju, 5. februarja 2009, se je patriarh Kiril srečal s takratnim županom Moskve Jurijem Lužkovim. Na srečanju so razpravljali o akutnem pomanjkanju cerkva v Moskvi; Lužkov je obljubil, da bo gradil cerkve na tak način, "da ne bo krajev, kjer božji tempelj ne bo dosegljiv peš." Takrat je bilo skupno število cerkva in kapel v škofiji mesta Moskva 837 (kot so RBC povedali v Moskovskem patriarhatu, jih je zdaj 945). »Če vzamemo pogojno številko, ki ustreza statistiki krstov, potem je za to, da bi Moskva dosegla povprečje Rusije, ki je 11.200 ljudi na župnijo, potrebnih 591 cerkva,« je takrat potožil patriarh. Minimalna potreba je bila ocenjena na 200 novih cerkva.

Nekdanji moskovski župan Jurij Lužkov (na sliki levo, patriarh Kiril desno) je obljubil, da bo gradil cerkve tako, »da ne bo krajev, kjer božji tempelj ne bo dosegljiv peš« (Foto: TASS)

Nekaj ​​mesecev po pogovoru med patriarhom in županom je bil pripravljen odlok moskovske vlade, ki ureja dodelitev parcel za gradnjo. Toda Lužkov ga ni več podpisal: konec septembra 2010 je bil župan razrešen. Odlok št. 2367-RP "O zagotavljanju ukrepov za izbiro zemljišč za načrtovanje in gradnjo kompleksov pravoslavnih templjev v mestu Moskva" je takrat podpisal vršilec dolžnosti župana in vodja gradbenega kompleksa prestolnice Vladimir Smola. Dokument je podpisal 20. oktobra 2010, dan pred imenovanjem novega župana Sergeja Sobjanina.

Toda Sobyanin programa ne izgubi izpred oči. "Iz zgodovinskih razlogov se obstoječe cerkve nahajajo v središču mesta," pravi županov odgovor na vprašanja RBC. "V nedeljo zjutraj se odpravite na podzemno železnico," poziva župan. "Vsekakor boste videli ljudi s pravoslavnimi molitveniki v rokah, ki so prisiljeni vstati pred zoro, da bi prišli do templja." Hkrati urad župana le "pomaga pri pripravi dokumentov" (za zemljišča, ki jih prefekture izberejo skupaj z moskovskim komitejem za arhitekturo) in izvajajo javna zaslišanja "o izvedljivosti gradnje cerkva" pri izbiri mest za gradnjo. . Če je prejeto soglasje državljanov, Oddelek za zemljiške vire odobri postavitev parcel na katastrskem zemljevidu in formalizira pravico "verske organizacije do zemljiških parcel" za brezplačno, nujno uporabo.

Za zbiranje zasebnih donacij za gradnjo cerkva v okviru programa "200 templjev" je januarja 2010 finančno-gospodarska uprava (FHU) Ruske pravoslavne cerkve ustanovila Sklad za podporo gradnje templjev v mestu Moskva. Z dobrotniki sklene pogodbo "O donacijah za gradnjo" in nakaže denar.

Predsednik upravnega odbora sklada je vodja Zvezne krščanske ustanove Ruske pravoslavne cerkve, nadškof Jegorjevski Mark. Sopredsednika upravnega odbora sta patriarh Kiril in Sergej Sobjanin, med člani upravnega odbora pa še German Gref (Sberbank), Vladimir Potanin (Interros), Vladimir Jakunin (Ruske železnice), Aleksej Miller (Gazprom). Kdo in kako polni ta sklad?

Čigav denar

Nadškof Mark in Vladimir Resin ocenjujeta letni proračun za gradnjo cerkva v Moskvi na milijardo rubljev. Sklad za podporo gradnje templjev, kot je navedeno v njegovem poročilu za leto 2014 (na voljo RBC), je zbral približno polovico tega zneska - 533 milijonov (leta 2011 so bile pristojbine štirikrat manj - 122 milijonov). 97 % teh prihodkov so v letu 2014 zagotovile pravne osebe, izhaja iz dokumentov sklada.

Na prvem mestu je dobrodelna fundacija za oživitev samostana Staritsky Holy Dormition, ki je nakazala 165,7 milijona rubljev za gradnjo cerkva. V listini fundacije piše: njeni ustanovitelji so »posamezniki, ki so se združili za uresničevanje ciljev fundacije na podlagi prostovoljnih premoženjskih prispevkov«. Predsednik upravnega odbora sklada je Viktor Khristenko, nekdanji minister za industrijo in trgovino, zdaj predsednik upravnega odbora Evrazijske gospodarske komisije. Med ustanovitelji je Kristenkova žena, vodja računske zbornice Tatjana Golikova, je za RBC povedal predstavnik sklada. Po izjavi Golikove je skupni dohodek njihove družine za leto 2013 znašal 16 milijonov rubljev. Poleg njiju so ustanovitelji sklada še nekdanji ministrovi dolgoletni sodelavci: njegov nekdanji namestnik in zdaj investicijski bankir Andrej Dementjev, nekdanji vodja Oboronproma Andrej Reus, pa tudi sedanji predsednik upravnega odbora Uljanovska. Avtomobilska tovarna OJSC Sergei Preobrazhensky (podatki iz SPARK).

Predsednik upravnega odbora Fundacije za oživitev samostana Svetega vnebovzetja Staritsky, nekdanji minister za industrijo in trgovino Viktor Kristenko in njegova žena, predsednica računske zbornice Tatjana Golikova, ena od ustanoviteljev sklada, sta našla sredstva za gradnjo templja na avtocesti Mozhaisk (Foto: Kommersant)

Patriarh Kiril je predlagal sodelovanje pri gradnji ene od cerkva v okviru programa Khristenko, v skladu z odgovorom tiskovne službe Evrazijske ekonomske komisije na zahtevo RBC. Nekdanji minister se je strinjal. Do konca leta 2014 je bil na avtocesti Mozhaiskoye zgrajen tempelj, ki je prejel status patriarhalnega metohija samostana Svetega vnebovzetja Staritsky za 300 župljanov.

Drugi veliki donatorji Sklada za podporo gradnji templja vključujejo fundacijo Yutis, ki je povezana s skupino podjetij Coalco Vasilija Anisimova. Utis je podaril 108 milijonov rubljev. (Anisimov ni želel komentirati tega članka.)

Na zadnjem mestu na seznamu velikih donatorjev je dobrodelna fundacija Sistema (AFK Sistema) s 16 milijoni rubljev. Kot je povedala predsednica dobrodelne fundacije Sistema Tatjana Gvilava, fundacija financira gradnjo cerkve v čast sv. Hermogena za 200 župljanov na ulici Osennyaya. Prvi kamen je bil položen leta 2012; V treh letih je dobrodelna fundacija Sistema v gradnjo templja vložila 50 milijonov rubljev. Slovesnosti ob posvetitvi kamna se je udeležil predsednik upravnega odbora Sisteme Vladimir Jevtušenkov.

Donatorji darujejo polovico proračuna neposredno, prosijo po Markovih besedah ​​»za blagoslov patriarha, a brez sklenitve pogodbe s fundacijo in sodelovanja z župnijo«.

Denar na vero

Seznam poslovnežev-donatorjev je zelo raznolik - od najbogatejših in najbolj znanih do srednje velikih podjetnikov. Po spominih Vladimirja Resina se je Vladimir Potanin, ki je leta 2015 s premoženjem 15,4 milijarde dolarjev zasedel prvo mesto na Forbesovi lestvici, pred nekaj meseci osebno obrnil na patriarha »s prošnjo za blagoslov financiranja gradnje cerkva«. Blagoslov je bil prejet in Resin je Potaninu priporočil dva naslova za gradnjo. Tiskovna služba MMC Norilsk Nickel je za RBC potrdila, da Norilsk Nickel gradi tempeljski kompleks v čast svetega blaženega kneza Aleksandra Nevskega (ul. Lobačevskega) za 800 župljanov in cerkev vseh svetnikov v Ruski deželi sijočih ( križišče ulice Novocheremushkinskaya in ulice Garibaldi ) za 500 župljanov. Po besedah ​​jegorjevskega nadškofa Marka je Potanin že nakazal približno 70 milijonov rubljev za gradnjo dveh cerkva. Eden od razvijalcev programa je v pogovoru za RBC skupne stroške ocenil na 600 milijonov rubljev.

»Potanin je super človek: pred kratkim je prosil za blagoslov za gradnjo cerkva, nakazal denar in se takoj znašel na vrhu Forbesovega seznama. Vidite torej, vse se ne zgodi brez božje pomoči,« se nasmehne nadškof. Toda Gazprom, čeprav je del skrbniškega sveta, še ni dal denarja za gradnjo cerkva, se pritožuje v pogovoru z dopisnikom RBC.

Nekateri donatorji raje ostanejo v senci. Na primer, med gradnjo cerkve Vsemilosrdnega Odrešenika v Mitinu za 500 ljudi, ki je stala 270 milijonov rubljev, so 40% zneska dali neposredno župniji "donatorji pod pogoji najstrožje anonimnosti", Rektor templja, duhovnik Gregory Geronimus, je povedal za RBC. Po navedbah treh virov RBC, ki so seznanjeni s podrobnostmi o gradnji templja, je pri projektu sodeloval ustanovitelj Yandexa Arkadij Volož. Po besedah ​​​​predstavnika Yandexa so "med Volozhevimi sorodniki in prijatelji res tisti, ki so bili in so župljani tega templja", mnogi so sodelovali pri zbiranju sredstev, sam Volozh pa ni bil med donatorji.

Temelje templja Mitino je postavil Arkadij Baskajev, nekdanji poveljnik moskovskega vojaškega okrožja in nekdanji poslanec državne dume iz " Združena Rusija" Fundacija Ratniki, ki jo vodi Baskaev, je dodelila 10 milijonov rubljev. Po besedah ​​nekdanjega namestnika ga je takratni namestnik prefekta severozahodnega okrožja Pavel Kozlov prosil, naj da denar za tempelj: »Ker je podružnica moje fundacije v nakupovalnem središču Arfa, katere lastnice so moje hčere ,« je pojasnil. Po podatkih Enotnega državnega registra pravnih oseb imajo Raisa Arkadyevna Baskaeva, Natalya Arkadyevna Baskaeva in Olga Arkadyevna Yaremchuk lastnice Alanis LLC, ki ima v lasti nakupovalni kompleks Arfa (s površino 9,5 tisoč kvadratnih metrov), ki se nahaja na 73. km moskovske obvoznice.

Eden najbolj radodarnih donatorjev programa 200 templjev je poslovnež Mihail Abramov. Ustanovitelj in filantrop Muzeja ruskih ikon, lastnik podjetja Plaza Development (specializiranega za poslovne centre kategorije B+ v industrijskih conah Moskve), Abramov, je po njegovih besedah ​​podaril okoli 700 milijonov rubljev za gradnjo dveh cerkva. Prepričan je: za človeka, ki mu ni vseeno, kako se bo razvijala naša država, je sodelovanje v programu velika čast in sreča. Zagotavlja, da si je vedno želel zgraditi tempelj: zdaj njegovo podjetje "Most-63" gradi tempelj za 500 župljanov v Brateevu, "vloženih je bilo že več kot 300 milijonov rubljev, temelj je postavljen." Projekt je razvil arhitekt Dmitry Barkhin, s katerim je poslovnež zgradil pisarniški center Vereyskaya Plaza 2. Abramov o svoji novi stvaritvi govori z velikim navdušenjem: "Ideja mega obsega, veličastna katedrala." Dokler tempelj ni dokončan, lahko prebivalci Bratejeva obiščejo majhno leseno kapelo, ki jo je zasnoval isti Barkhin: »Zamišljena je bila kot Kiži, 17. stoletje, ideja je bila vzeta iz Arhangelska,« kapelo opisuje Abramov. Prepričan je: program "200 cerkva" je ogromna ideja mestnih oblasti, ki se na žalost zdaj "ne premika tako hitro, kot bi si želeli."

Težava, vztraja Mihail, je v tem, da "ogromno število poslovnežev," namesto da bi "dali denar" cerkvam, "zapustijo državo" in se odpravijo v kakšen prijeten kraj v Evropi. "Verjamem, da se bo država spopadla z zunanjimi težavami in postala resna, močna država," upa poslovnež. Abramov sam simpatizira s sedanjo vlado, ki aktivno podpira Rusko pravoslavno cerkev. »Popolnoma se strinjam z vsem, kar se danes dogaja. Seveda mi sploh ni všeč, kar se dogaja v gospodarstvu,« pojasnjuje Abramov.

Manj podjetne podjetnike v program "200 templjev" pritegne njegov glavni nosilec Vladimir Resin. Za to uporablja obsežne stike, pridobljene v letih vodenja moskovskega gradbenega kompleksa.

"Fenomenalen organizator"

79-letni Resin že dolgo nima statusa uradnika, vendar se njegova pisarna še vedno nahaja v eni od moskovskih vladnih zgradb na Nikitsky Lane, poleg podžupana za gradnjo Marata Khusnullina. Konec leta 2012 je patriarh Kiril povabil Resina, naj prostovoljno postane gradbeni svetovalec pri patriarhatu. »Program »200 templjev«, ki ga nekdanji podžupan nadzira že od njegovega začetka, ima očitno svoje misli: v Resinovi prostorni pisarni je bilo celo mesto za maketo enega največjih in najpomembnejših projektov programa. - cerkev Iverske ikone Matere božje za 1 tisoč župljanov na aveniji Michurinsky. Resin ga rade volje pokaže svojim gostom.

Glavni kustos programa za gradnjo 200 cerkva je poslanec državne dume in svetovalec patriarha za gradbena vprašanja, nekdanji prvi podžupan Moskve Vladimir Resin

Ta 57 m visok tempelj je bil zgrajen na željo stanovalcev bližnje akademije FSB. Po spominih rektorja cerkve protojereja Valerija Baranova je pobuda prišla od vodstva in študentov Akademije FSB: "Od tam so se obrnili tudi na pokojnega patriarha Aleksija, dal je svoj blagoslov." Cerkev je v fazi zbiranja dokumentov vstopila v program »200 cerkva«, kjer je shema zbiranja dokumentov »centralizirana« in se vse dogaja »v sodelovanju z oblastmi«. Končanje gradnje je predvideno jeseni; Zdaj rektor ocenjuje stroške na 500 milijonov rubljev. Od tega je 250 milijonov vložil glavni izvajalec koncerna Krost (za program gradi štiri cerkve), 110 milijonov rubljev. Preostalo je zagotovilo gradbeno podjetje Monarch, ostalo pa anonimni donatorji.

Vodjo Monarcha Sergeja Ambarcumjana sta za dodatne naložbe prosila tako sam Resin kot vodja Akademije FSB Viktor Ostroukhov (Akademija FSB se na zahtevo RBC ni odzvala). »Gradili smo stavbo Akademije FSB, zato so nas vprašali. Rektor zbira denar, pritegne denar za gradnjo, mi smo ga dali,« pojasnjuje Ambarcumjan. Po njegovih besedah ​​se je z veseljem strinjal z dodelitvijo denarja: »Zgradil sem tempelj na Trifonovski, zgradil tempelj na hribu Poklonnaya. Vsako veliko podjetje, kot je naše, bi moralo to storiti.«

Po mnenju Ambarcumjana, "če ne bi bilo energije fenomenalnega organizatorja Vladimirja Resina", bi se program odvijal veliko počasneje. Aleksej Dobašin, generalni direktor koncerna Krost, se strinja z njim: zahvaljujoč zahtevam Resina je koncern vložil približno 350 milijonov rubljev v gradnjo štirih cerkva v okviru programa.

Na poziv Resina je program vključeval podjetje Rechnikov Invest (gradbeni posel skupine AEON Romana Trocenka in podjetja Ferro-Stroy, ki ga obvladujeta solastnika skupine Evraz Alexander Abramov in Alexander Frolov). Dmitrij Starostin, predsednik upravnega odbora družbe, je v preteklosti tesno sodeloval z nekdanjim vodjo gradbenega kompleksa prestolnice. Leta 2014 je Rechnikov nakazal 50 milijonov rubljev. za gradnjo cerkve sv. Spiridona Trimifuntskega v zaledju Nagatinskega (samo v letu in pol so donacije podjetja Rechnikov Invest znašale 90 milijonov rubljev). Sprva je gradnjo templja financirala skupina VTB: po navedbah dveh virov RBC, ki sta seznanjena s potekom gradnje, je banka za gradnjo namenila 100 milijonov rubljev, nato pa so se donacije ustavile (tiskovna služba skupine VTB RBC je potrdila, dejstvo, da je sodelovala v programu, zavrača nadaljnje komentarje).

»Gradimo stanovanjski kompleks na ozemlju moskovske ladjedelnice, 500 m od templja. Pred letom in pol nas je Resin prosil za uslugo,« kroniko dogodkov obnavlja Starostin. »Začeli so se pogovarjati o podrobnostih, Rešinu sem rekel: »Bojim se, da bomo denar plačali, a spet ne bo dovolj. Ker sedimo poleg gradbišča, boste prišli do nas in rekli: "Dajte mi še 100 milijonov." In težje nam je služiti denar kot banki,« se spominja Starostin. Posledično smo se dogovorili na naslednji način: Rechnikov Invest LLC zagotavlja denar za dokončanje, vendar podjetje samo določa čas in obseg dela, nadzoruje kakovost in rezultate. Enkrat na teden je sam Starostin odšel na gradbišče, da bi spremljal, kako potekajo stvari z izvajalcem, podjetjem SMU-2. Ko je predlog prišel od Resina, se spominja Starostin, "smo dolgo sedeli in razmišljali skupaj z delničarji." Na koncu so se odločili dati denar. »Kajti če se ne strinjamo, bodo nadlegovali prefekta: »Pojdi, vzemi denar za tempelj, od koder hočeš!« — pojasnjuje Starostin. "In dejstvo, da smo prevzeli tempelj, je koristno za projekt, bodoče prebivalce in nas, tudi pri komuniciranju s prefekturo in vlado." V Nagatinu gradimo stanovanjski kompleks, v načrtu ni bilo cerkve, a za nas je to seveda koristno v smislu dobrega dela in celovitega razvoja celotnega ozemlja. In to ne bo uničilo vašega ugleda.”

Na zahtevo Resina je CJSC MSM-5 vložil tudi denar v gradnjo templja. Predsednik upravnega odbora Obid Yasinov ocenjuje obseg donacij na 270 milijonov rubljev: »Vladimir Iosifovich se je obrnil na nas, odločili smo se pomagati, saj z njim delamo že 25 let: z njegovo pomočjo smo zgradili v Mitinu, v Izmailovo, v Kožuhovu. Z denarjem MSM-5 je bil na ulici Staroorlovskaya zgrajen tempelj za 500 župljanov. Zdaj na Resinovo priporočilo CJSC MSM-5 gradi tempelj v čast sv. Hermogena na ulici Osennaya: "Tukaj že delujemo kot izvajalec," pojasnjuje Yasinov. Gradnjo financira dobrodelna fundacija Sistema; po besedah ​​Yasinova je "sklad iskal izvajalca, Resin nas je priporočil." Z vidika koristi, zagotavlja Yasinov, naročilo ni donosno: "To naročilo ni za zaslužek, ampak zato, da se gradnja ne ustavi."

Prvi objekt programa "200 templjev", cerkev svetega blaženega kneza Dmitrija Donskega na ulici Polyarnaya, je zgradilo podjetje Doring-39 (specializirano za gradnjo cest in prometnih vozlišč). Pred četrt stoletja je njenega vodjo Gadžija Gadžimusajeva Vladimir Resin najel za delo v Gordorstroju. Zdaj Gadzhimusaev pomaga mošejam v rodnem Dagestanu in cerkvam v moskovski regiji. Še vedno je predan Resinu, naložba pa znaša 120 milijonov rubljev. gradnja cerkve za 250 faranov je bila zanj »naravna stvar«. "Sam sem vprašal Vladimirja Iosifoviča," pojasnjuje Gadži.

Obstajajo tudi drugi veliki razvijalci, na primer podjetje Inteko: njegova tiskovna služba je za RBC povedala, da Inteko na lastne stroške izvaja monolitna dela pri gradnji ogrodja cerkve Blažene Matrone iz Moskve na ulici Sofije Kovalevskaya. . Podjetje je izbralo naslov v severnem okrožju poleg več objektov Inteka: DSK št. 7, stanovanjskega kompleksa Grand Park in kompleksa Liner. Satori in SU-155 na lastne stroške gradijo več templjev (predstavniki podjetij niso odgovorili na vprašanja RBC).

Resinu je bolj udobno delati s starimi znanci. »Veste, da bi dobili pridelek, morate seme posejati na pripravljeno zemljo. Obrnil sem se na ljudi, ki jih poznam že dolgo, s katerimi sem dolgo sodeloval in bil prepričan, da me bodo podprli. Upoštevajte: vprašal sem jih v času, ko nisem bil več njihov vertikalni vodja,« pojasnjuje v intervjuju za RBC.

Arhitekti

Leta 1985 je vodja Ceha graditeljev templjev Rusije Andrej Anisimov delal kot glavni arhitekt mesta Kogalym in sedel v sosednjih pisarnah s Sergejem Sobjaninom - bodočim županom Moskve v tistem času je bil vodja javne službe. »Obiskal sem Moskvo in kolegom v Kogalym prinesel škatle čaja Bodrost, ki je bil takrat vsem zelo všeč, na severu pa ga ni bilo. V moji pisarni smo radi pili čaj, bilo je zelo prijetno,« se spominja Anisimov. Anisimov se je v poznih osemdesetih vrnil v Moskvo: odpustnico v delovni knjižici je podpisal tudi Sobyanin.

Za program "200 templjev" so delavnice Andreja Anisimova oblikovale tri templje. Arhitekt ima vprašanja: "Ni dovolj ustvariti projekt templja, treba ga je pravilno izvesti! In tu se pojavi težava: dober sodobni graditelj včasih ne pozna tankosti in značilnosti tradicionalne arhitekture in ne pozna potrebnih tehnik. Tako se pogosto projekt spremeni v standardno »novorusko« zgradbo.« Po besedah ​​Anisimova je njegova delavnica naredila načrt za cerkev obglavljenja Janeza Krstnika v Brateevu, vendar je opat za idejo o templju plačal 2 milijona rubljev. in spremenil projekt. Tempelj situacije ni komentiral.

Pred kratkim so "Delavnice Andreja Anisimova" zapustile objekt - tempelj na ulici. 1. Volskaya v moskovskem okrožju Nekrasovka. Skrbnik templja je družba za upravljanje "Avenue Management" (specializacija - gradnja in razvoj). »Neplačila pogosto onemogočajo nadaljnjo gradnjo,« pojasnjuje arhitekt. »Delavnice« so bile prisiljene prenehati z delom. Rektor cerkve v Nekrasovki, protojerej Aleksej Pšeničnikov, je potrdil dolg do Anisimova v višini 7,6 milijona rubljev. Po mnenju Pšeničnikova "dolg pripada župniji", Avenue Management pa je prevzel financiranje templja "z ugotovljenim dolgom", do katerega nima nič. "Molimo, da nam bo Gospod pomagal odplačati dolg," je nadduhovnik povedal dopisniku RBC. Avenue Management ni odgovoril na vprašanja RBC.

Tempelj v čast ikone Matere božje »Vzgoja« v okrožju Nekrasovka se gradi po načrtu starega prijatelja župana glavnega mesta Sergeja Sobjanina - nekdanjega glavnega arhitekta mesta Kogalym Andreja Anisimova (Foto: Oleg Yakovlev / RBC)

Osem cerkva v programu "200 templjev" se gradi po načrtih arhitekta Andreja Obolenskega, vodje oblikovalske delavnice št. 12 Mosproekt-2 po imenu Posokhin. Po njegovem mnenju je program v težkem položaju: »Vse se je začelo na tako čustvenem vrhuncu, zdaj pa je kriza, veliko vlagateljev zavrača. Ostajajo nedokončane cerkve, za katere še ni denarja.”

Eden od teh templjev je cerkev na vogalu ulice. Bazhov in Malakhitova, katere blagoslov za gradnjo je osebno dal patriarh Kiril, čigar dedek je bil rojen v Mordoviji. Investitor projekta je medregionalna javna organizacija "Mordovska skupnost", kot je navedeno na spletni strani programa. Zbranih 10 milijonov rubljev. še ni dovolj. Po besedah ​​vodje predstavništva Mordovije pri predsedniku Viktorja Čindjaskina je skupnost zaradi krize zaprosila Resina za enoletni odlog, po katerem se bo "zbiranje sredstev nadaljevalo".

Cesta do templja

Program res čakajo težki časi, potrjuje nadškof Marko. Člani skrbniškega odbora so malo v pomoč: "Najprej so vsi dali polog v višini 100 tisoč rubljev, a s tem se je za mnoge zadeva končala." Skupni program z Moskovsko banko (linija kartic »Darilo svetišču«: pri nakupu za 2 tisoč rubljev bo banka nakazala 30 rubljev v Sklad za podporo gradnje templjev), zbranih po navedbah banke poročanje, le približno 190 tisoč rubljev. In član skrbniškega odbora, vodja Sberbank, German Gref, ne ponuja partnerskega programa, ugotavlja Mark.

Resin pa je prepričan, da ni primera, da tempelj ne bi bil dokončan: "Verjemite, vse se gradi, le veliko počasneje, kot bi si želeli."

79-letni Vladimir Resin že dolgo nima statusa uradnika, vendar se njegova pisarna še vedno nahaja v eni od zgradb moskovske vlade. (Foto: Dmitry Ternovoy za RBC)

Obstaja še ena težava - dodelitev parcel za gradnjo: prebivalci po Marku "včasih protestirajo proti gradnji na njihovem območju." Nadškof meni, da se te ljudi ustrahuje: »Ne razumejo, da se na mestu, namenjenem za tempelj, lahko zgradi le tempelj in nič drugega. Tam bo cvetlični vrt, tam bo nedeljska šola, tam bo prostor za zbiranje mladih.” »Najprej se župljani sami obrnejo na Rusko pravoslavno cerkev s prošnjo za gradnjo, šele nato dodelijo lokacijo,« pravi Vladimir Resin. "Ampak tukaj se, veste, zgodi kot Černomirdin: želeli smo najboljše, izkazalo se je kot vedno." Priznava tudi, da obstajajo "nesoglasja z javnostjo". V petih letih programa je bilo 27 lokacij, na katerih so sprva želeli graditi cerkve, a so jih nato odpovedali. "Nismo v vojni z našimi ljudmi," zagotavlja Resin.

Občinski poslanci pogosto nasprotujejo gradnji novih cerkva. »Cerkve smo nameravali zgraditi na štirih lokacijah,« se spominja Elena Rusakova, namestnica okrožja Gagarinsky. »Naši stanovalci so se v hipu organizirali: v dveh večerih je bilo zbranih 2 tisoč podpisov, potem je sledilo še zbiranje in ponovni pozivi. Na enem od območij, na bulvarju blizu ulice Molodežnaja, je boj trajal šest mesecev: prišlo je do spopadov. lokalni prebivalci s podporniki cerkve je pravoslavni aktivist Kirill Frolov prišel v okrožje Gagarinsky s kozaki, v odgovor pa so prebivalci pisali pisma Putinu, patriarhu in tožilstvu.«

Patriarhova pehota

»Projekt mesta za gradnjo cerkve v čast ikone Gorečega grma je bil dvakrat predložen občinskemu svetu v odobritev,« pojasnjuje namestnik okrožja Otradnoe Mihail Velmakin. "Sprva so nam v odobritev poslali parcelo, na kateri je bil tempelj na 0,7 hektarja, v odobritev pa so nam poslali načrt, v katerem je tempelj že zasedel 2 hektarja zemlje - na račun nedeljske šole in storitev." Vsi poslanci občinskega sveta, razen Velmakina, so se izrekli za odobritev lokacije: k protokolu je bilo priloženo "ločeno mnenje", ki je priporočilo zmanjšanje ozemlja "z 2 hektarjev na 0,7 hektarjev."

Tempelj, katerega gradnjo financira Transneft, se gradi na 2 hektarjih: šest mesecev pred začetkom gradnje so aktivni prebivalci organizirali shode proti gradnji, pravoslavni kristjani pa so organizirali molitve v podporo.

Ta tempelj podpira družbeno gibanje "Štirideset Sorokov": pred več kot letom dni sta ga ustanovila oče devetih otrok, lastnik logističnega podjetja in po njegovih besedah ​​skladatelj Andrej Kormuhin in mednarodni mojster športa v boksu Vladimir Nosov. V "Štiridesetih Sorokovih", našteva Kormuhin, so športniki, pisatelji, umetniki in novinarji. V gibanju so tudi nogometni navijači: na primer, slavni nogometni navijač Spartaka Vasilij (Killer) Stepanov sodeluje pri organizaciji praznikov "Pravoslavje in šport". Po poročanju medijev je sodeloval z gibanjem "Hodimo skupaj", ki ga je vodil Vasilij Jakemenko. Stepanov in Yakemenko nista odgovorila na vprašanja RBC. Tudi sam Kormukhin podpira Spartak.

»Naše gibanje se je začelo, ko so se začeli napadi na cerkev: Pussy Riot, fotografije patriarhove ure. Ugotovili smo, da gre za načrten napad na Rusko pravoslavno cerkev in pravoslavje, laiki pa bi morali vstati v bran matične cerkve, ko rečejo, poglejte, duhovniki se smejijo,« je prepričan Kormuhin.

Njegov ustanovitelj taktiko gibanja opisuje z izrazom »hibridna vojna«: »Verjamemo, da je njegova svetost patriarh druga oseba za predsednikom. Včasih nas imenuje »naši gardisti«. Število policistov FSO, ki bi ga varovali, ko bi se ga vsi radi dotaknili in vzeli njegov blagoslov, očitno ni dovolj, zato mi, »prostovoljni pomočniki prometne policije«, varujemo patriarha med njegovimi nastopi na javnih prireditvah. V gibanju je nekaj tisoč ljudi, ocenjuje Kormukhin, 10 tisoč naročnikov v skupini VKontakte. Udeleženci gibanja gredo "na javna zaslišanja na tista območja", kjer nameravajo zgraditi tempelj. "Ljudje nam sami pravijo: "Fantje, imeli bomo zaslišanja in svet poslancev, pridite in podprite." Pišejo v osebnem sporočilu, mi ga predvajamo v javnosti, pritegnemo otroke iz območij, kjer naj bi zgradili tempelj,« deli Kormuhin.

V templju v čast svete mučenice Tatjane Rimske na ulici Krasnodarskaya so se investitorji večkrat zamenjali, zato je gradnja zamujala (Foto: Oleg Yakovlev / RBC)

Združevanje programov

Kmalu se lahko sodelovanje med Rusko pravoslavno cerkvijo in mestnimi oblastmi okrepi: konec aprila je na naslednji seji skrbniškega sveta Sklada za podporo moskovskih templjev patriarh Kiril predlagal združitev programa »200 templjev« z mestni analogi, po katerih se proračunski denar namenja za obnovo in obnovo cerkva. Namen združenja je optimizirati delo na vseh področjih in usklajevati obnovo, restavriranje in gradnjo novih cerkva iz enega centra, pojasnjuje za RBC diakon Aleksander Volkov, tiskovni sekretar patriarha Kirila. Prepričan je: "Cerkev in moskovske oblasti ne izvajajo oportunističnega projekta, ampak stvar, ki jo podpirajo ljudje."

V praktičnem smislu bo zveza izgledala takole. Mestni del zveznega ciljnega programa "Kultura Rusije" bo najverjetneje dodan programu "200 templjev" (skupni proračun za leto 2015 je 4,4 milijarde rubljev), sta za RBC povedala dva vira, seznanjena s podrobnostmi združitve. Poleg "Kulture Rusije" bo enotni program vključeval tudi "majhen, a priljubljen" obnovitveni program moskovske vlade, pravi župan Sobjanin v odgovoru na zahtevo RBC. Po podatkih moskovskega odbora za dediščino bodo leta 2015 subvencije v višini do 200 milijonov rubljev dodeljene za obnovo 14 spomenikov cerkvene arhitekture.

Razvijanje koncepta enotnega programa je bilo zaupano nadškofu Jegorjevskemu Marku in Vladimirju Resinu. Financiranje, pojasnjuje nadškof, bo naslednje: obnova in restavriranje cerkva v mestu Moskva bo potekala s pomočjo države, izvajanje programa "200 cerkva" pa bo tako kot doslej financirano z zasebnimi donacijami. . Za ime programa že lahko glasujete na spletni strani »Aktivni državljan«, medtem ko je v vodstvu »Zlatokupolasta Moskva«.

Po sprejetju novega koncepta bo posodobljen program vključeval objekt, ki ga oblasti obravnavajo s posebnim spoštovanjem - Moskovsko škofijsko hišo s cerkvijo kneza Vladimirja. To je eden od krajev, kjer bodo poleti organizirali dogodke, posvečene spominu na svetega enakoapostolnega kneza Vladimirja, krstitelja Rusije. Predsednik Putin obletnici namenja posebno pozornost: v skladu s proračunom programa "Kultura Rusije" je predvidenih 20 milijonov rubljev za obnovo katedralne zbornice škofijske hiše. Ta znesek je omenjen tudi v ukazu ruske vlade z dne 2. septembra 2014 "O izvedbi dogodkov, posvečenih spominu na svetega enakoapostolnega velikega kneza Vladimirja, krstitelja Rusije", ki ga je podpisal predsednik vlade. Medvedjev. Pred tem je bilo po besedah ​​vira RBC blizu vodstva Ruske pravoslavne cerkve porabljenih 500 milijonov rubljev za obnovo uničene stavbe škofijske hiše. milijarder Arkadij Rotenberg podaril 100 milijonov rubljev. — poslovnež Vasilij Anisimov, 80 milijonov rubljev. dal vodja investicijske družbe Aton Evgeny Yuryev (donatorji niso odgovorili na vprašanja RBC).

Posvetitev cerkve kneza Vladimirja je predvidena za 6. julij, slavnostna otvoritev bo potekala novembra, na katero je po besedah ​​vira RBC v vodstvu Ruske pravoslavne cerkve povabljen Vladimir Putin. "Država podpira obnovo cerkva, to je zelo dobro," je dejala prorektorica humanitarne univerze svetega Tihona Elena Markova. "Letošnje leto je posvečeno spominu na svetega kneza Vladimirja, glavne osebe, kar je omembe vredno, pa so Vladimir Putin, Vladimir Resin in patriarh Kiril, ki je, preden je postal menih, prav tako nosil ime Vladimir."

S sodelovanjem Ivana Golunova