Čas branja: 11 minut

Pisava A A

Potovanje v Vietnam bi bilo nepopolno brez obiska edinstvenega kraja - Zlatega mostu, ki se nahaja na pečini gore Ba Na. Turisti imenujejo monumentalno strukturo »Dotik neba«, in če pogledate natančno, se zdi, da zlati polkrog podpira nekdo od zgoraj.

V bližini letoviškega mesta Da Nang so poleti 2018 zgradili ogromen most v obliki zlate niti, ki so jo iz zemlje potegnile velikanske roke. Zdi se, da je ta struktura stara na stotine ali celo tisoče let. Pravzaprav je nastal pred nekaj leti iz jekla in stekla.

Zlati most se nahaja na nadmorski višini več kot 1400 m. Njegovih 8 razponov je dolgih več kot 150 m.Na tej višini je most videti kot svilen trak, ki je skrit v oblakih nad Da Nangom in se nahaja nad krošnjami dreves z roba listnate pečine.

Ko so turisti na mostu, se počutijo, kot da hodijo po oblakih, kot božanstva, ki živijo na nebu. Po takšnem sprehodu ostanejo spomini za vse življenje! Turisti so ta most še posebej vzljubili zaradi njegovih neverjetnih fotografij.

Kje je Zlati most

Zlati most, priljubljen med radovednimi turisti, se nahaja v bližini mesta Da Nang, v gorovju Wa Wa, ki se nahaja v vrtu Tayen Thai blizu letovišča Bana Hills. Zlati most krasi vzhodno obalo mesta, ki popotnike privablja tudi s toplim morjem in čistimi plažami z ozkimi obalami.

Po odprtju monumentalne zgradbe je oblastem uspelo opaziti močno povečanje števila turistov. Večina si jih prizadeva hoditi po Zlati niti v Božjih rokah. Zlati most so prvi obiskali Vietnamci, a slava se je hitro razširila po svetu in v Vietnam, predvsem v Da Nang, prihaja vse več radovednih turistov. Na rast obiskovalcev je vplivalo oglaševanje mostu na družbenih omrežjih, podobe arhitekturne mojstrovine in zgodbe popotnikov o neverjetnem spomeniku z velikanskimi resicami.

Ko govorimo o Zlatem mostu, ne moremo omeniti najlepšega mesta v državi - Da Nang. Poleg strukture, ki jo opisujemo, obstajajo tudi druge strukture, ki med gosti vzbujajo neverjetno zanimanje in občudovanje. Sem spadajo: Dragon Bridge, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly in drugi. Tu jih je ogromno in vsaka je mojstrovina arhitekturne umetnosti z osupljivo osvetlitvijo.

Zgodovina nastanka

Bana Hills so ustanovili francoski kolonialisti na začetku 20. stoletja. Živeli so v vilah, ki jih je bilo takrat več kot dvesto. Zdaj so to zapuščeni kraji, od nekdanje vasi pa so ostali le propadajoči objekti in ruševine. Za popularizacijo območja med turisti so lokalne oblasti zgradile majhno vas v stilu nekdanjih lastnikov, Francozov, in zgradile zabaviščni park Fantasy.

150 metrov dolg most je TA Landscape Architect zgradil ne toliko za privabljanje popotnikov kot za povezavo z bližnjo vasjo. Pred tem je bila cesta polna lukenj in upadov, kar je povzročalo težave v prometu. Cena projekta je približno 2 milijardi dolarjev, od ideje o nastanku do odprtja pa sta minili manj kot dve leti. Ob obodu rastejo osupljive sorte krizantem, opremljene so tudi poti za sivko. Obiskovalci objekta dobijo občutek, da turistično cesto držijo ogromne roke, čeprav je to v resnici le iluzija.

Zasnova in gradnja Zlatega mostu

Omeniti velja, da je ukrivljena konstrukcija namenjena izključno pešcem. Nobena vozila ne morejo voziti po mostu. Dolga je 150 metrov, široka 5 metrov in ima 3 metre dolge steze. Struktura se nahaja na nadmorski višini 1500 metrov. Ograje zlatega mejnika so izdelane iz nerjavečega jekla, talne obloge pa iz gostega in kakovostnega lesa, ki prenese velike obremenitve.

Most dejansko podpira sedem stebrov, od katerih sta le dva oblikovana kot velikanske roke. Če pogledate od zunaj, se zdi, da jih nekdo drži iz globin gozda. In videti so, kot da so bile zgrajene pred tisočletji – prekrite s praskami, poškodbami, razpokami, mahom, kar jim daje arhaičen videz. To je ravno cilj, ki smo ga zasledovali pri ustvarjanju dizajna. Zdi se, kot da most podpirajo roke samega Boga, ki iz nedra zemlje vleče dolgo zlato nit. Delo je bilo opravljeno natančno, oblika prstov pa je bila večkrat spremenjena za popolno natančnost. Po ocenah obiskovalcev je Golden Bridge v meglenem vremenu videti čarobno in osupljivo.

Kako priti do tja

Iz drugih mest

Če pridete iz oddaljenih Nha Trang, Phu Quoc, Mui Ne, potem je bolje z letalom, ker pot ni blizu. Cene vstopnic se gibljejo od 50 do 100 ameriških dolarjev. Leti se izvajajo večkrat čez dan: Vietjet, Vietnam Airlines in Jetstar.

Druga pot do Da Nanga je z vlakom, bo potovanje trajalo do 20 ur. Vstopnice lahko vnaprej rezervirate na spletni strani vietnamskih železnic.

Pridite v Da Nang iz Nha Trang v 12 urah z avtobusom, lete izvajajo številna podjetja, kot je XeNha Travel na nočnih avtobusih - slip busih (nekakšen “avtobusni rezerviran sedež”, kjer se lahko raztegneš do polne višine in spiš vso noč).

Če ste že v Da Nangu

Zlati most se nahaja na ozemlju gorskega letovišča Ba Na. To mesto lahko obiščete samo z žičnico. Tudi če vas zanima samo Zlati most in ne nameravate obiskati vsega drugega na gori, morate še vedno plačati vožnjo z žičnico in vstopnico za zabaviščni park. To je nujno za obisk Zlatega mostu.

Žičnica se nahaja 30 km zahodno od mesta (glej zemljevid):

Priti do mostu in gore Bana bo veliko lažje z izletom iz Da Nanga. Če želite to mesto obiskati sami, lahko najamete avto (600-700 tisoč VND) ali motor (150-250 tisoč VND), pa tudi (približno 350.000 VND) in uporabite zemljevid, da pridete do postaja žičnice Bana, kjer se nahaja brezplačno parkirišče. Stvar je v tem, da ne moreš iti gor z avtom. Poleg tega je cesta navzgor zaprta. Zato je edina možnost, ki ostane, žičnica. Na postaji lahko kupite vozovnico in nadaljujete pot.

Edinstven je tudi način vzpona na Zlati most z žičnico, ki je enaka atrakcija. Že vrsto let dviguje obiskovalce na višino 1487 metrov in deluje neprekinjeno.

Koliko stane vstopnina

Sprehod po samem mostu in njegovi okolici je brezplačen, vstopnice za žičnico pa je treba kupiti za denar.

• Otroci, katerih višina ne presega 1 metra, so sprejeti brezplačno.
• Vstopnica za odrasle - 30 ameriških dolarjev.
• Za otroke od 1 do 1,3 metra - 24 ameriških dolarjev.

Območje ne pritegne le z mostom, tu so čudoviti parki, ogromen 27-metrski kip Bude, zabavišča, vinske kleti in osupljivo lepi vrtovi.

Delovni čas

Upoštevajte, da je žičnica na most odprta od 7.00 do 22.00. Dela brez praznikov in vikendov.

Hoteli v mestu Da Nang

V bližini Zlatega mostu so udobni hoteli z različnimi stopnjami storitev. Do njih lahko pridete peš ali s prevozom – pot ne vzame veliko časa. Na voljo so tudi gostišča, hostli, apartmaji in številne druge možnosti za udobno bivanje.

Navedene in številne druge hotele lahko rezervirate vnaprej. Če želite to narediti, morate zabeležiti čas prihoda in odhoda, koliko sob je rezerviranih, število gostov (vključno z otroki) in razpoložljiv cenovni razred.

Zaključek

Po ocenah obiskovalcev in strokovnjakov je najboljši čas za obisk Zlatega mostu pomlad, poletje in jesen. V tem obdobju praktično ni padavin, piha topel veter in greje svetlo sonce.

Takšni pogoji spodbujajo cvetenje edinstvenih rastlin in omogočajo turistom, da preživijo več časa na prostem in dlje časa za ogled zgodovinskih in sodobnih znamenitosti. Odličen dodatek k vašemu potovanju bi bil dopust na morski obali z neokrnjenimi plažami. Domačini prijazno pozdravijo goste in ustvarijo maksimalno udobje. Navsezadnje je za Vietnam in Vietnamce turizem eden glavnih virov dohodka.

O Ogromen polotok, s katerim se na jugovzhodu konča Azija, se že dolgo imenuje Indokina. Vietnam, ki ima ozemlje, ki se razteza od severa proti jugu in zavzema vzhodni del polotoka, je figurativno rečeno »balkon na Tihem oceanu«. To je pomorska država in morje igra pomembno vlogo v življenju Vietnamcev. Vietnam leži v tropskem pasu, živo srebro se nikoli ne spusti pod plus deset. Monsuni, ki tukaj pihajo, določajo menjavanje suhih in deževnih, vročih in hladnejših letnih časov. Prebivalce nenehno ogrožata dve nesreči: suša in poplave rek.
Vietnam je večnacionalna država, njeno etnično sestavo primerjajo z razprto pahljačo, središče katere so Vietnamci, ki so okoli sebe zbrali druge narodnosti.
Z začetkom vietnamske državnosti in prvimi ustanovnimi suvereni je povezanih veliko legend. Po legendi je bil prvi prednik Viet Lac Long Quan - Lord Dragon Lac. V vietnamski kulturi se jasno čutijo odmevi materinsko-plemenskega sistema družbe: Lord Dragon Lak je svojo vodno esenco podedoval od svoje matere, ki je bila hči zmaja - vladarja jezera Dongting, ki se nahaja na Kitajskem. Njegov oče je bil Kinh Duong Vuong - sončni vladar Kinha. Lak Long Kuan je svojemu najstarejšemu sinu podelil naziv vladar Hung (Hung - pogumen) in mu predal vlado države. To se je zgodilo pred štiri tisoč leti. Hung se je povzpel na prestol in ustanovil ime države - Wanlang (država tetoviranih ljudi). Cesarje vseh naslednjih vladavin so imenovali tudi Hung Vuong - Hung Suvereigns; bilo jih je osemnajst.
V 3. st. pr. n. št e. Nastala je država Aulak, naslednica Vanlanga. Po zamenjavi hungskih vladarjev jo je vodil Thuc Phan, ki je prejel prestolno ime An Duong Vuong. Glavno mesto Aulaka je bila trdnjava Koloa-Ulitka, veličasten primer utrdbene strukture. Za zaščito Koloe so takrat uporabljali mogočno orožje - samostrele, ki so lahko hkrati izstrelili veliko število puščic z bronastimi konicami. Država Aulak se je nahajala predvsem v današnjem Severnem Vietnamu in severnem osrednjem Vietnamu.
Vendar se je čez nekaj časa v državi vzpostavila kitajska prevlada, ki je trajala približno tisoč let. Vietnamci tega niso sprejeli, o njihovi želji po neodvisnosti in svobodi priča vrsta uporov. Ženske so postale tudi voditeljice večjih uporniških gibanj. Tako so veliko vstajo (40-43 n. št.) proti vladavini kitajske dinastije Han vodile sestre Trung. Njuna mati je zgodaj ovdovela in je obe hčerki vzgajala sama. Pozneje je svojim hčerkam nudila veliko pomoč pri organiziranju uporniških sil. Med tovarišicami sester Trung je bilo veliko vojskovodij. Stvari so prišle celo do smešnih stvari. Torej je določena oseba opremila odred tristo moških upornikov, ki so sodelovali v uporu, oblečeni v ženske obleke.
Treba je opozoriti, da so bili Vietnamci v tesnem stiku s sosednjimi narodi, od katerih so mnogi trenutno del narodnih manjšin sodobnega Vietnama (to še posebej velja za narodnosti, kot so Meo, Muong, Lao, Banar itd.). Ta dolgotrajni stik ni mogel povzročiti medsebojnega kulturnega vpliva, ki se je posledično kazal v skupnosti nekaterih mitoloških zapletov, v zabrisanih mejah med domačimi vietnamskimi deli in deli, značilnimi za druge narodnosti.
Zamisel o kulturni podobnosti med narodi jugovzhodne Azije so že dolgo izrazili znanstveniki. Francoski znanstvenik P. Mus je orisal starodavno »monsunsko cono«, ki je imela kulturno skupnost. To je velika regija, ki vključuje Indijo, Indokino, Indonezijo, njeno oceansko obrobje in nedvomno Južno Kitajsko. P. Mus je menil, da je za to regijo najbolj značilen kult htonskega božanstva, ki je utelešalo vso rodovitnost zemlje, vse njene neizčrpne produktivne sile in se je sprva udejanjalo v obliki kamna. Kult gora je verjetno povezan s kultom kamna. Stari Vietnamci so verjeli, da državo ščitita dve gori - Tan Vien - Canopy Mountain in Tamdao - Trije vrhovi. Na gori Tanvien je živel bog gora, na gori Tamdao pa žensko božanstvo. To so bile svete gore Wanglang – očetova gora in matična gora, ena na zahodu, druga na vzhodu. Štiri nadnaravna bitja: feniks, zmaj, želva in samorog (tukaj nadomeščen s konjskim zmajem).
Med narodi jugovzhodne Azije je bila razširjena legenda o čudovitem meču. Tako Ya. V. Chesnov ob upoštevanju cikla mitov o meču, priljubljenih med ljudstvi vzhodne Indokine, ugotavlja, da je za ta cikel značilna posebna kombinacija posameznih elementov. Meč je povezan z vodnim elementom in nebom, ima esenco ognja (sonca) in je instrument odpuščanja. Te glavne točke so značilne tudi za vietnamske legende o meču, večinoma povezane z osebnostjo Le Loya, ki je vodil vojsko v začetku 15. stoletja. (1418-1428) se je boril proti kitajski nadvladi, obnovil neodvisnost Vietnama, ustanovil novo dinastijo Le in postal njen prvi cesar.
Po legendi ima Le Loy, oborožen s čudovitim mečem, funkcije organizatorja, ki odpravlja kaos (prevlado sovražnih sil) in obnavlja prostor (neodvisnost države). Po porazu nad sovražniki se je meč potopil v jezero Hoan Kiem - jezero vrnjenega meča, ki se nahaja v Hanoju. Kasneje je določen bleščeč predmet, ki so ga prepoznali ljudje z mečem, zapustil to jezero in izginil. Ko je meč izginil, je državo zadela katastrofa. To se nanaša na upor Taishon (1788-1802), ki so ga mnogi sodobniki dojemali kot obdobje kaosa. Izginotje čudovitega orožja je bilo znamenje prihodnjih nesreč.
Mitske predstave o meču kot orodju za urejanje kozmosa lahko vidimo v siamskem ritualu. V obdobju možnih poplav se je slovesna procesija, ki jo je vodil kralj, približala reki in vladar je vodo udaril z mečem. Ta akcija naj bi zajezila vodni element – ​​preprečila poplave. Poleg tega je bil povezan s slovesnostjo, ki je simbolizirala oploditev. Raziskovalec mitov in ritualov jugovzhodne Azije E. Pore-Maspero nakazuje, da so obredne vodne igre, podobne tistim na vodnih praznikih v Siamu, nekoč potekale na jezeru vrnjenega meča v Hanoju. Morda so vietnamske legende o čudežnem meču mitološki opis tega rituala.
Vlogo organizatorja kozmosa včasih igra Manjushri, božanstvo budističnega panteona, katerega eden od značilnih atributov, ne glede na to, ali govorimo o njegovih grafičnih podobah ali njemu posvečenih legendah, je meč v desni roki. V tibetanski ikonografiji je ta meč ognjen, goreč. Na eni od ilustracij za tangutski ksilograf iz 11. stoletja. Sutra Prajnaparamita prikazuje Manjushrija, ki s svojim mečem kaže na kačo, ki štrli iz vodnjaka. Lahko domnevamo, da se to nanaša na zajezitev "vodne živali", ki pooseblja vodni element.
Legendo, v kateri sta Manjushri in njegov meč povezana z »ukrotitvijo vode«, navaja angleški raziskovalec A. Getty. Po tej legendi je bilo ozemlje, kjer se zdaj nahaja Nepal, nekoč dno jezera, v katerem so živele vodne pošasti. Manjushri je z mečem večkrat udaril po južni obali jezera, voda je tekla skozi luknje in dno jezera se je posušilo. Tukaj je nastal Nepal.
Različico mita o tem, kako je Manjushri ustvaril zemljo iz lastnega avatarja, iz ogromne kozmične zlate krastače ali želve, podaja L. Ya. Sternberg. Tako je nekoč napočil trenutek za nastanek zemlje. Manjushri se je pojavil iz globin Želve, prevzel lastno podobo, se dvignil in vanjo izstrelil puščico. Ubita žival je potonila na dno in oblikovala podnožje zemlje. Tudi junak vietnamske legende Le Loy je poskušal s puščico prebosti ogromno želvo, ki je priplavala na gladino jezera.
Lahko domnevamo, da se je budistična figura organizatorja Mandžušrija prekrivala z mitološkim junakom, ki ustvarja svet iz vodnega elementa s pomočjo čudovitega meča. Ta mit je bil verjetno priljubljen med narodi jugovzhodne Azije. Budizem, ki se je širil po vsej Indokini, je uporabil lokalna verovanja in dal budistično interpretacijo lokalnih božanstev in dogodkov, povezanih z njimi.
Budizem je imel veliko vlogo v kulturnem razvoju Vietnama. Zelo verjetno je bila ta vera prinesena neposredno iz Indije po morju. Chan Van Giap, raziskovalec vietnamskega budizma, imenuje zgodnje obdobje - od začetka 3. st. do konca 7. stoletja. - zmagoslavje indijskega budizma. Skupaj z budizmom so v Vietnam prodrli tudi nekateri dosežki kultur Indije in Srednje Azije ter njihova folklora. Ob koncu 6. stol. V Vietnamu je postala razširjena ena od budističnih sekt - Dhyana (Viet. Thien). Do 11. stoletja. Budizem je cvetel v Vietnamu. Šola Thien je bila za Vietnam zelo pomembna; bila je tesno povezana s kitajsko dhyano - šolo Chan. Budizem je bil v določeni meri zbiralec in skrbnik lokalnega folklornega izročila. Nekatere hagiografske zgodbe, ugotavlja raziskovalec vietnamske književnosti N.I. Nikulin, imajo ljudsko pravljično-mitološko osnovo, skozi budistični zaplet sije mitološko-legendarni arhetip.
V nekaterih legendah so liki budističnega panteona bolj podobni zlim duhovom lokalnih kultov. Na primer, v zgodbi "Kip Zya Lama iz zapuščene pagode" se kip Zya Lama, budističnega duha varuha, izkaže za ugrabitelja žena drugih ljudi. Zaradi tega je uničen kot škodljiv demon.
Številne vietnamske legende odražajo budistično idejo o ponovnem rojstvu. Tako je bila v zgodbi »Notranji nauk« nenavadna bolezen cesarja Le Than Tonga (vladal 1619-1643) iz dinastije Le povezana z nenavadno boleznijo, ki je nekoč prizadela drugega cesarja, Li Than Tonga (vladal 1128-1138). iz dinastije Li, za katerega se je verjelo, da se je pozneje ponovno rodil kot Le Than Tong.
Vietnam spada med države daljnovzhodne kulturne regije. Bližina kitajskega imperija, politični in kulturni stiki z njim so oblikovali značilnosti vietnamske kulture. Že v dobi odvisnosti od Kitajske (111 pr. n. št. - 939 n. št.) so Vietnamci obvladali kitajsko hieroglifsko pisavo. Wenyan je bil do 20. stoletja napisan v hanwanu, vietnamski različici kitajskega knjižnega jezika. V Vietnamu je obstajal tudi izvirni pisni sistem, imenovan Nom, ustvarjen na podlagi kitajskih znakov. Kdaj se je pojavil, ni znano, domnevno njegov izvor sega v 10.-12. Skupaj z jezikom in pisavo sta v Vietnam prišli literatura in ideologija, predvsem pa konfucianizem. Že v dobi odvisnosti je država začela preučevati konfucijanske kanonične knjige. Konfucianizem so propagirali tudi kitajski guvernerji, med katerimi je bil Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226).
S krepitvijo konfucijanstva so se mitski liki spremenili v zgodovinske junake, dogajanje pa vezano na določen čas. Mit je bil tako vključen v zgodovinsko pripoved. Vietnamski folklorist Nguyen Dong Thi navaja primere preobrazbe vietnamskih mitov pod vplivom konfucijanstva. Na primer, spremstvo mitskega lika Kinh Duong Vuonga, prvega vladarja južne države, je vključevalo rdeče zlobne demone sedi kui, in po razlagah konfunciancev se je izkazalo, da je sit cuy ime države na jugu, podvržene Kinh Duong Vuongu. Ali drug primer. Prebivalci vasi Kaoda v provinci Hanam so častili duha kobre ( ho mang). Verovanje se je morda vrnilo v starodavne totemistične ideje. Po kasnejših razlagah se je izkazalo, da je bil Ho Mang vsestransko nadarjen človek, ki se je odlikoval pod cesarjem dinastije Thuk (257-208 pr. n. št.) in prejel čin generala.
V religioznem in mitološkem sistemu Vietnamcev je čutiti vpliv taoizma. Tako se Yu-huang - gospodar Jaspisa, ki je vodil taoistični panteon na Kitajskem, v vietnamski folklori pojavlja pod imenom Ngoc Hoang in se pojavlja kot vrhovno božanstvo, ki običajno obnavlja pravičnost. Njegov ožji krog so sestavljali duhovi vseh stopenj, ki so komunicirali s svetom ljudi.
Pod vplivom taoizma se je razvil kult Tran Hung Daoa (13. stoletje), slavnega vietnamskega poveljnika, ki je sodeloval pri odbijanju kitajsko-mongolske invazije. Od leta 1300 je njegov vladar Jasper, na levi božanstvo Velikega voza, na desni - ozvezdje Južnega križa, kult se je začel oblikovati v nacionalnem merilu. Tran Hung Dao, ki je postopoma pridobival funkcije manjših duhov varuhov, je bil cenjen kot glavni zaščitnik države in v širšem vidiku ljudske vere - kot univerzalni zaščitnik pred zlimi silami.
V Vietnamu so bili razširjeni kulti številnih duhov treh svetov (nebo, zemlja, voda), ki segajo v starodavni šamanizem. Osrednje mesto v teh kultih so zasedle božanske matere - Thanh Mau. V Vietnamu so se razširila verovanja v boginje matere - svete matere, povezana z matriarhatom. Ta ženska božanstva so bila pogosto anonimna, označena s splošnimi imeni: Thanh Mau - sveta mati, Duc Ba - krepostna dama, Chua Ngoc - princesa iz jaspisa.
Zamisel o svetih materah je temeljila na zelo starodavnem verovanju v boginjo mater, ki je bila vir vsega življenja. Kasneje so se pojavile najprej tri boginje matere, nato pa še več njenih avatarjev. Vsa božanstva so predstavljena kot personifikacije njenih lastnosti ali kot ena od njenih lokalnih reinkarnacij. Tako je nastalo veliko božanstev.
Na mitologijo neštetih duhov treh svetov je močno vplival taoistični svet bogov, organiziran kot kitajski imperij. Vladal je Ngoc Hoang, gospodar Jaspisa; spodaj so bile tri božanske matere: nebeška mati Lieu Hanh, božanska mati, ki je nadzorovala vodo, in božanska mati zgornjih predelov, ki je kraljevala v gorskih in gozdnatih območjih.
Temu je sledila zapletena hierarhija njim podrejenih božanstev: pet velikih uradnikov, štiri božje dame, deset princev, dvanajst vil itd. Spremstvo je vključevalo ogromno število najrazličnejših duhov, do velikega števila deklet in fantov. ki so imeli v življenju izjemne sposobnosti in so umrli mladi.
Junaki vietnamskih legend so taoistični puščavniki, običajno jih povezujejo z magičnimi dejanji, omenjajo se različne taoistične prakse: umetnost urokov, hiromantija, umetnost dihanja, pogosto pa govorimo o geomantiji. Širjenje kitajske geomantije v Vietnamu je povezano z imenom Gao Piana, kitajskega vojskovodje in pesnika, ki je vladal v 9. stoletju. Vietnam. Pozneje je na razvoj geomantije v Vietnamu pomembno vplival Nguyen Duc Huyen, bolj znan kot Tao (XVII. stoletje). Taao je postal protagonist številnih legend.
Iz Kitajske so prišli tudi nekateri liki iz vietnamske mitologije. Tako je bil izposojen kult boga ognjišča, ki se je predvidoma oblikoval razmeroma pozno, v 13. stoletju. Vietnamski bog ognjišča Tao Kuan (kitajsko) Zao-jun) skrbel za dobro počutje družine, pomagal v nesrečah, nesrečah in tudi opazoval, kaj se dogaja v hiši, in o tem redno poročal nebeškemu vladarju. Teden pred novim letom se je Tao Kuan povzpel v nebesa in Vrhovnemu Gospodu podrobno poročal o tem, kaj se je zgodilo med letom.
V vietnamski mitologiji sta bila pomočnika Vrhovnega Gospoda, ki sta vodila knjigo rojstev in knjigo smrti, dve božanstvi, brata dvojčka Nam-tao - božanstvo Južnega križa in Bac-dau - božanstvo Velikega voza. Morda so se pojavile ne brez vpliva pozne kitajske mitologije, kjer najdemo božanstvo Dou-mu (Mati vedra), ki je odgovorno za življenje in smrt in živi na zvezdah Velikega voza. V taoističnih zapisih ima moža Dou-fuja (Oče vedra) in devet zvezdniških sinov. Dva od njih sta božanstva severnega in južnega pola, eden - v beli obleki - je zadolžen za smrti, drugi - v rdeči barvi - je zadolžen za rojstva.
Upoštevajte, da vietnamska interpretacija kitajskega zapleta vključuje epizodo, značilno za folkloro jugovzhodne Azije. Mati bratov dvojčkov, ki je zanosila šele v starosti, je devetinšestdeset mesecev nosila plod pod srcem in rodila dva velika kosa mesa brez rok, brez nog, ki sta se po stotih dneh spremenila v dva močna , zdravi mladi moški. Vietska pravljica "Mož, okrogel kot kokosov oreh" pripoveduje, kako je ženska rodila kos mesa, poraščen z lasmi in z očmi, nosom, usti in ušesi. Kasneje se je spremenil v lepega mladeniča. Pravljice o tako imenovanem junaku, »ne obetavnem«, najdemo tudi pri drugih ljudstvih jugovzhodne Azije, na primer pri Čamih (»kraljevi zet kokosov oreh«), Sedangih (»mlada buča«), in Tajci ("Guy-Pumpkin"). Torba").
Povedati je treba, da je kitajska civilizacija v veliki meri delovala kot oblikovalec vietnamskega materiala, ki je v mnogih pogledih gravitiral k tradicijam jugovzhodne Azije.
Najstarejšo plast mitoloških idej Vieta sestavljajo kozmogonični miti. To je na primer zgodba o tem, kako je bog, rojen v kaotični gmoti, razdelil nebo in zemljo tako, da je postavil ogromen steber.
Ko se je nebo dvignilo nad zemljo in se strdilo, je Bog zlomil steber in vsepovsod raztresel kamenje in zemljo. Vsak vržen kamen se je spremenil v goro ali otok, kepe zemlje so postale hribi in planote.
Nato so se pojavila druga božanstva. Med seboj so si razdelili odgovornosti. Nekateri so se dvignili v nebesa, drugi so ostali na zemlji, vsi pa so se skupaj lotili dela: eni so ustvarjali zvezde, drugi kopali reke, tretji drobili kamenje, da je nastal pesek in gramoz, četrti so sadili drevesa. Tako je nastal svet.
V Vietnamu obstajajo zgodbe o mitskih velikanskih junakih, ki so uredili zemeljsko površje, zgradili gore in uredili rečne struge. Boginja Ny Oa in bog Tu Tuong sta bila ogromne rasti in izredne moči. Med tekmovanjem v zakonu je vsak zgradil ogromno goro. Izkazalo se je, da je Mount Ny Oa višji in Tu Tuong je izgubil. Boginja je uničila njegovo goro in ukazala zgraditi drugo. V želji, da bi pridobil odobravanje svojega dekleta, je Tu Tuong povsod nakopičil veliko gora.
O izvoru ljudi govori mit o zmajevem suverenu Laku in njegovi ženi Eu Ko. Leto dni po združitvi je Eu Ko rodila snop s sto jajčeci. Po nadaljnjih sedmih dneh so lupine na jajcih počile in iz vsakega je prišel deček. Po mitu je petdeset sinov zmajevega suverena Laka postalo vodno božanstvo, ostalih petdeset pa se je naselilo na kopnem. Po drugi različici mita naj bi se petdeset sinov naselilo na planjavah in postali Vietnamci, ostali so odšli v gore, iz njih pa so nastala majhna ljudstva Vietnama.
Kulturni junaki v Vietnamu so predniki in različna božanstva. Tako je Lak Long Kuan - suvereni zmaj Lak učil ljudi orati in sejati, njegova žena Eu Ko pa jih je učila saditi murve in gojiti gosenice sviloprejk. Ljudem je povedala o sladkornem trsu in pokazala, da vsebuje sladek sok.
Ljudje veliko dolgujemo bogu gora - enemu od petdesetih sinov, ki so šli s suverenim zmajem Lakom v morje, ko sta si zakonca razdelila svoje potomce. Vrnil se je iz podvodnega kraljestva in se odločil živeti na kopnem ter se naselil na gori Tanvien. Bog gora je ljudem dal ogenj, saj so prej vsi živeli v temi in mrazu. Poleg tega je pripovedoval o rastlinah, kot so koruza, sladki krompir, kasava, ki so postale odličen dodatek k rižu, ljudi je naučil loviti ribe z mrežo in postavljati pasti za živali.
Številni miti in legende razkrivajo povezave z arhaičnimi predstavami, predvsem s totemizmom.
Izbira totema je bila v veliki meri odvisna od gospodarskih dejavnosti določenega plemena. Predstavniki etnične skupine La Viet (3. stoletje pr. n. št.), ki so živeli na območju Dong Son in so bili izkušeni v plovbi, so kot totem častili eno od vrst drozga, ptice, ki je letno opravljala dolge lete nad morjem. Totem predstavnikov iste etnične skupine, ki so naseljevali močvirna območja v dolini Rdeče reke, je bil krokodil, verjeten prototip mitskega zmaja.
Zmaj je bil še posebej čaščen v Vietnamu. Ni zaman, da je prvi prednik Vieta veljal za Lac Long Kuan - Lord Dragon Lac.
Želva po mnenju Vietnamcev ščiti ljudi in jih nikoli ne pusti v težavah. Vietnamci so boga morja predstavljali tudi v podobi orjaške želve. Najljubši lik v vietnamski mitologiji je zlata želva, Kim Quy. Pomagala je vladarju države Aulaku An Duong Vuongu zgraditi trdnjavo. Verjetno ni bilo naključje, da se je An Duong Vuong obrnil k želvi. Na primer, kot ugotavlja G. G. Stratanovich, je prepoved uporabe želvjega mesa med tajskimi ljudstvi v Vietnamu razložena takole: mati želva je ljudi naučila graditi hiše s streho v obliki obrnjenega čolna (tj. v obliki lastnega oklepa), želva - stalna zaščitnica ljudi pred božanstvi in ​​duhovi.
Zlata želva je povezana z mitološkimi predstavami o čudežnem orožju. Nekoč je An Duong Vuongu pustila v dar lasten krempelj, iz katerega so naredili sprožilec za čarobni samostrel. Zlata želva je omenjena tudi v legendah o čudovitem meču, povezanem z Le Loijem.
Žerjav je bil čaščen tudi kot vodno božanstvo. Tako je bil v zvezni državi Wanglang vodja vodnih duhov Veliki Suvereni Beli Žerjav Treh rek, ljudje so ga navadno imenovali Sveti Žerjav. Obstaja veliko legend, ki pravijo, da se je beli žerjav treh rek imenoval Tho Len - gospodar zemlje. Obstaja zgodba, ki pripoveduje o ekscesih belega žerjava, ki se je spremenil v hudobnega duha. V ogromnem sandalovem drevesu si je zgradil gnezdo, lovil ljudi in jih jedel. Dolgo se niso mogli znebiti takšne nesreče in le postavnemu, čednemu mladeniču, ki je prišel iz reke, je uspelo končati demonsko stanje.
Omenimo še, da je Bat Hak - Beli žerjav - starodavno ime enega od krakov Rdeče reke, ki je tekla skozi istoimensko okrožje.
Nekatere živali so bile povezane z določenimi elementi, na primer krastača z vodo. Podobe krastače najdemo na bobnih, ki se uporabljajo med molitvami za dež. Ta dvoživka ima prednost med vizualnimi motivi kulture Dong Son (pred 3,0-2,5 tisoč leti).
Zgodba »Kako je krastača tožila nebo« predstavlja krastačo, ki je zaradi lastne iznajdljivosti in spretnosti uspela izpolnjevati ukaze živali in si pridobiti celo nebeško podporo za prihodnje čase. Če se je pozneje pojavila potreba po dežju, ji ni bilo več treba opraviti dolgočasne poti v nebesa – le nekajkrat je morala zakričati. Ni zaman, da je v Vietnamu obstajal pregovor: "Žaba bo s tremi kriki prebodla nebo, kaj šele ljudje."
Liki vietnamskih mitov niso bile samo živali, ampak tudi rastline. Tako je bil v Vietnamu priljubljen kult dreves, ki so obravnavana v številnih zgodbah. Ena od legend pravi, da je Lord Dragon Lak po svojem rojstvu obstajal v obliki kosa lesa, katerega barva je bila podobna ptičjemu jajcu. Mati ga je pustila plavati po valovih. Ribiči so ujeli hlod, mojster pa je iz njega izrezljal kip Dolgega Kuana.
Družina boga zemlje, ki se je v sanjah prikazala cesarju Li Than Tongu, je prav tako prebivala v drevesnem deblu, ki je plavalo na valovih.
Verjetno so bila po prepričanju Vieta drevesa dobra in škodljiva: tista, povezana z dobrimi duhovi, so pogosto plavala v vodi, škodljiva pa so rasla na kopnem. Eden od podvigov prvih prednikov je bilo uničenje volkodlaka - duha drevesa, ki je bilo sprva ogromno sandalovo drevo. Koliko tisoč let je raslo to drevo, ni znano, potem pa se je posušilo, zgnilo in se spremenilo v hudobnega duha, ki je imel številne čarovniške uroke in škodoval ljudem. Kinh Duong Vuong ga je uspel premagati.
Animizem je bil tudi bistvena sestavina verskih nazorov Vieta, ki so verjeli v obstoj ogromnega števila duhov, ki naseljujejo ves svet okoli njih.
Eden najbolj priljubljenih mitov v vietnamski kulturi je mit o boju med gorskim in vodnim božanstvom. Pripoveduje, kako sta božanstvo gora in božanstvo voda nekoč snubila hčer vladarja Hung Vuonga in je bila dana prednost božanstvu gora. Božanstvo voda je jezno odšlo na goro Tanvien, kamor se je zatekel njegov sovražnik, vendar je ni mogel ujeti. Od takrat se oba boga sovražita in se vsako leto borita na osmo ali deveto luno. Raziskovalci verjamejo, da je ta mit etiološke narave in pojasnjuje vzroke tajfunov in poplav v Severnem Vietnamu.
V "Neverjetnih dogodkih dežele Linnam" Wu Kuina in Kieu Fuja (XV. stoletje) je legenda "Duh lisice z devetimi repi." Omenja ljudstvo, ki so ga Vietnamci imenovali Man - Ivarvars. Naselili so se ob vznožju gore Tan Vien in častili mogočnega boga te gore, ki jih je naučil saditi riž in tkati bela oblačila. Ta bog se je tako imenoval - Mož v belih haljah. V zahodnem delu Thang Longa (sodobni Hanoj) je bil nekoč majhen hrib, kjer je po legendi v jami živela lisica z devetimi repi. Spremenila se je v boga v belih oblačilih in zvabila mladeniče in mladenke v svoj brlog. Po ukazu zmajevega suverena je bila lisica iztrebljena, njena jama je bila poplavljena z vodo, rezervoar, ki je nastal na mestu jame, pa so poimenovali Fox's Corpse - to je Zahodno jezero. V bližini je bil postavljen idol Kimngyu, ki je pomiril zlo urok.
Po mnenju slavnega francoskega raziskovalca E. Poret-Maspero ima legenda o lisici iz "Neverjetnih dogodkov dežele Linnam" totemski značaj. Raziskovalec opozarja tudi na dejstvo, da je gora Tanvien povezana z zgodbo o boju med bogom gora, ki se je naselil na tej gori, in bogom vode, ki jo je skupaj z vsemi vodnimi bitji napadel. To spominja, pravi E. Pore-Maspero, na mit o zmajevem suverenu, ki se je zoperstavil lisici.
Naj omenimo, da legenda, vključena v zbirko "Neverjetni dogodki dežele Linnam", govori o lisici, ki je živela v jami na hribu nedaleč od prestolnice. Je zlobni volkodlak, ki je prevzel krinko dejanskega lastnika gore Tanvien - Moža v belih haljah. Lastnik vode, zmaj, je zlobno lisico kaznoval tako, da jo je zalil z vodo. Antagonista sta tu lisica iz gorske jame in lastnik vode. Sam bog gore Tanvien je omenjen le na začetku kot kulturni heroj – lik, ki je ljudi obdaril z različnimi veščinami. Tako sta bog gora Tanvien in lisica povezana z goro in sta predstavljena kot antipoda. Morda je bilo sprva eno božanstvo gore, ki je združevalo dve načeli - življenje in smrt, dobro in zlo. Kasneje sta tema dvema načeloma začela ustrezati dva lika - nosilca nasprotnih lastnosti.
Lisica je lahko delovala kot bog gore, s katerim je bil lastnik vode, zmaj, v sovraštvu. Ta lik je praviloma obdarjen z lastnostmi zlonamernega bitja. Sčasoma je gospodarja vode, ki je uničil lisico, zamenjalo taoistično božanstvo - Gospodar severnega neba.
Verjetno je v Vietnamu obstajal cikel mitov o boju med dvema gospodarjema elementov, v enem primeru pa je zmagovalec in nosilec življenja - kozmos - gospodar gore, v drugem - gospodar vode.
Kult prednikov, pa tudi kult deificiranih resničnih osebnosti, ki se je razvil na njegovi podlagi, je postal razširjen v Vietnamu. Častili so jih predvsem tisti, ki so v življenju naredili velike usluge državi, vladarju, vasi ali po legendi po smrti zasloveli z dobrimi deli. Mnogi od njih so postali duhovi zavetniki vasi (skupnosti).
Nekatere zgodbe, predvsem tiste biografske narave, se končajo s sporočilom, da je bil junak po smrti pobožanstven. Potem ne govorimo več o njegovih nezemeljskih dejavnostih. To se je na primer zgodilo slavnemu geomantu Taau.
V drugih zgodbah so liki že deificirane resnične osebe, torej zgodbe pripovedujejo o dejanjih, ki so jih storili po smrti. Duhovi starodavnih vietnamskih junakov, ki so postali pokrovitelji skupnosti, sodelujejo v življenju ljudi in določajo njihove usode. Tako je duh pol-legendarnega junaka Li Ong Chonga pomagal Tran Nguyen Hanhu izvedeti nebeško skrivnost, da bo Le Loi postal cesar, Nguyen Chai pa njegov pomočnik. In duh drugega junaka, Fu Donga, se je prikazal nekemu študentu, da bi ga grajal, ker dvomi v njegovo svetost.
Vietnamski miti in legende niso bili dovolj raziskani, očitno zaradi težav pri rekonstrukciji. Navsezadnje so bili miti dolga stoletja obdelani »po meri zgodovine« in že v tej obliki vključeni v literarna dela. Mitološke like so spremenili v zgodovinske junake, njihove dejavnosti pa so bile povezane z določenimi leti vladavine vietnamskih vladarjev in vključene v tok zgodovinskih dogodkov.
Med najzgodnejšimi deli, ki vsebujejo mite in legende, je zbirka budističnih biografij "Zbirka uglednih pravičnih mož iz vrta Thien", ki sega v 13. stoletje. Mitološko gradivo vsebuje tudi zbirka »O duhovih dežele Viet«, sestavljena iz zgodb, ki jih je napisal Ly Te Xuyen v 14. stoletju. Te zgodbe so zgodbe o izvoru in dejanjih tega ali onega duha. Pripovedi o neverjetnih dogodkih lahko najdete v »Sanjah južnega starejšega« Ho Nguyen Trunga (15. stoletje). Veliko mitov in legend je vključenih v "Neverjetne dogodke dežele Linnam" Wu Quyina in Kieu Fuja (XV. stoletje). Opozoriti je treba tudi na srednjeveška dela, ki vsebujejo folklorno gradivo, kot so »Dolgi zapisi zgodb o neverjetnem« Nguyen Du (XV. stoletje), »Zapisi, narejeni na hitro v prostem času« Vu Phuong De (XVIII. stoletje), »Zapisi, narejeni med dež« Pham Dinh Hoja (XIX. stoletje), »Zapiski o tem, kako se nasadi murve spremenijo v modro morje« Pham Dinh Hoja in Nguyen An (XIX. stoletje). Miti in legende so bili vključeni v zgodovinske kronike, na primer v »Kratko zgodovino Vieta« (XIII. stoletje), v anale Ngo Chi Liena »Popolna zbirka zgodovinskih zapiskov o Velikem Vietu« (XV. stoletje). Omeniti je treba tudi zgodovinsko-epsko pesnitev 17. stoletja. "Knjiga nebeškega juga" neznanega avtorja.
Številna dela vietnamske pripovedne folklore so v ruskih prevodih. Izšle so na primer »Pravljice in legende Vietnama« (Moskva, 1958). V "Zgodbah narodov vzhoda" (M., 1962) je razdelek, posvečen vietnamskim pravljicam; kasneje so bile objavljene "Zgodbe narodov Vietnama" (M., 1970). Selektivni prevod mitov in legend iz različnih srednjeveških proznih zbirk je izvedel M. Tkačev, ki jih je objavil v knjigi z naslovom »Gospodar demonov noči« (M., 1969).
Viri besedil, ki jih je avtor prevedel in so vključena v to knjigo, so bile zbirke: »O duhovih dežele Viet« avtorja Ly Te Xuyena, »Neverjetni dogodki dežele Lin Nam« avtorjev Vu Quyinh in Kieu Phu, »Sanje južnega starejšega« Ho Nguyen Trunga, »Resnični zapisi Lam Son« (XV. stoletje; nekateri znanstveniki pripisujejo spomenik Nguyen Chaiju, drugi menijo, da je avtor Le Loy), »Opombe o tem, kako se zasaditve murve spremenijo v modro morje« avtorjev Pham Dinh Ho in Nguyen An, »Zapisi med dežjem« avtorja Pham Dinh Ho. Poleg tega so bili uporabljeni miti in zgodbe, ki so jih objavili sodobni vietnamski avtorji.
V razdelku I – »Miti« – govorimo o nastanku sveta, o božanstvih, gospodarjih elementov, ki obvladujejo naravo. Oddelek II - "Od mita do tradicije" - govori o legendarnih vladarjih, ki so obdarjeni s funkcijami mitskih likov, na primer kulturnih junakov. Oddelek III - "Legende" - je posvečen osupljivim dogodkom, katerih protagonisti so pogosto znani zgodovinski liki.

Boginja Guan Yin se imenuje na Kitajskem in v večini držav jugovzhodne Azije, Quan Am pa je čisto vietnamsko ime. Ona opravlja funkcijo rešitelja in ima naravo sočutja. Templji, v katerih kraljuje ta boginja, so bili zgrajeni po vsem Vietnamu.

Vsakdo se lahko obrne na boginjo Quan Am s prošnjo ali željo in ona jo izpolni, sočutna do vsega človeštva. Zahteve so lahko karkoli. Če pa lahko njihova izpolnitev človeku škodi, želja ni izpolnjena. Boginja sočutja to strogo spremlja.

Ime Guan Shi Yin, kot jo pogosto imenujejo, pomeni »tista, ki skrbno gleda, opazuje ali posluša zvoke sveta«. Po legendi je bila Guan Yin (Kuan Am) pripravljena, da se povzpne v nebesa, vendar se je ustavila na pragu, ko so molitve sveta dosegle njena ušesa.

Oltarje boginje najdemo povsod, saj boginja pomaga na vseh področjih življenja. Evropejci včasih imenujejo boginjo Guan Yin Vzhodna Devica Marija.

Marina Filippova
Fotografija – Valery Garkaln

Vietnam: prihajajoče turneje

Prihodi 2019: 17. november; Prihodi 2020: 21. januar, 16. februar, 1. marec, 30. april; 12 dni / 11 noči Hanoj ​​– Ha Long – Luang Prabang – Siem Reap – Phnom Penh – Chau Doc – Can Tho – Ho Chi Minh City Zagotovljeno skupinsko potovanje v tri države jugovzhodne Azije: Vietnam, Laos, Kambodža. Obiščite najbolj znane znamenitosti Indokine. Spoznavanje starodavnih kultur, edinstvenih naravnih pokrajin in lokalnih običajev teh različnih držav v isti regiji. Slikovito križarjenje z udobno ladjo od Kambodže do Vietnama. Turo lahko podaljšate s počitnicami na plaži v enem od letovišč v Vietnamu. Je prostor za moškega, prijava 17.11 od 1685 USD + a/b

Organizator potovanj v Baltiku, Kavkazu in Srednji Aziji

Najbolj priljubljeni izleti

Miti in legende Vietnama

Ogromen polotok, s katerim se na jugovzhodu konča Azija, se že dolgo imenuje Indokina. Vietnam, ki ima ozemlje, ki se razteza od severa proti jugu in zavzema vzhodni del polotoka, je figurativno rečeno »balkon na Tihem oceanu«. To je pomorska država in morje igra pomembno vlogo v življenju Vietnamcev. Vietnam leži v tropskem pasu, živo srebro se nikoli ne spusti pod plus deset. Monsuni, ki tukaj pihajo, določajo menjavanje suhih in deževnih, vročih in hladnejših letnih časov. Prebivalce nenehno ogrožata dve nesreči: suša in poplave rek.

Vietnam je večnacionalna država, njeno etnično sestavo primerjajo z razprto pahljačo, središče katere so Vietnamci, ki so okoli sebe zbrali druge narodnosti. Z začetkom vietnamske državnosti in prvimi ustanovnimi suvereni je povezanih veliko legend. Po legendi je bil prvi prednik Viet Lac Long Quan - Lord Dragon Lac. V vietnamski kulturi se jasno čutijo odmevi materinsko-plemenskega sistema družbe: Lord Dragon Lak je svojo vodno esenco podedoval od svoje matere, ki je bila hči zmaja - gospodarja jezera Dongting, ki se nahaja na Kitajskem. Njegov oče je bil Kinh Duong Vuong - sončni vladar Kinha. Lak Long Kuan je svojemu najstarejšemu sinu podelil naziv vladar Hung (Hung - pogumen) in mu predal vlado države. To se je zgodilo pred štiri tisoč leti. Hung se je povzpel na prestol in ustanovil ime države - Wanlang (država tetoviranih ljudi). Cesarje vseh naslednjih vladavin so imenovali tudi Hung Vuong - Hung Suvereigns; bilo jih je osemnajst. V 3. st. pr. n. št e. Nastala je država Aulak, naslednica Vanlanga. Po zamenjavi hungskih vladarjev jo je vodil Thuc Phan, ki je prejel prestolno ime An Duong Vuong. Glavno mesto Aulaka je bila trdnjava Koloa-Ulitka, veličasten primer utrdbene strukture. Za zaščito Koloe so takrat uporabljali mogočno orožje - samostrele, ki so lahko hkrati izstrelili veliko število puščic z bronastimi konicami.

Država Aulak se je nahajala predvsem v današnjem Severnem Vietnamu in severnem osrednjem Vietnamu. Vendar se je čez nekaj časa v državi vzpostavila kitajska prevlada, ki je trajala približno tisoč let. Vietnamci tega niso sprejeli, o njihovi želji po neodvisnosti in svobodi priča vrsta uporov. Ženske so postale tudi voditeljice večjih uporniških gibanj. Tako so veliko vstajo (40-43 n. št.) proti vladavini kitajske dinastije Han vodile sestre Trung. Njuna mati je zgodaj ovdovela in je obe hčerki vzgajala sama. Pozneje je svojim hčerkam nudila veliko pomoč pri organiziranju uporniških sil. Med tovarišicami sester Trung je bilo veliko vojskovodij. Stvari so prišle celo do smešnih stvari. Torej je določena oseba opremila odred tristo moških upornikov, ki so sodelovali v uporu, oblečeni v ženske obleke. Treba je opozoriti, da so bili Vietnamci v tesnem stiku s sosednjimi narodi, od katerih so mnogi trenutno del narodnih manjšin sodobnega Vietnama (to še posebej velja za narodnosti, kot so Meo, Muong, Lao, Banar itd.). Ta dolgotrajni stik ni mogel povzročiti medsebojnega kulturnega vpliva, ki se je posledično kazal v skupnosti nekaterih mitoloških zapletov, v zabrisanih mejah med domačimi vietnamskimi deli in deli, značilnimi za druge narodnosti.

Zamisel o kulturni podobnosti med narodi jugovzhodne Azije so že dolgo izrazili znanstveniki. Francoski znanstvenik P. Mus je orisal starodavno »monsunsko cono«, ki je imela kulturno skupnost. To je velika regija, ki vključuje Indijo, Indokino, Indonezijo, njeno oceansko obrobje in nedvomno Južno Kitajsko. P. Mus je menil, da je za to regijo najbolj značilen kult htonskega božanstva, ki je utelešalo vso rodovitnost zemlje, vse njene neizčrpne produktivne sile in se je sprva udejanjalo v obliki kamna. Kult gora je verjetno povezan s kultom kamna. Stari Vietnamci so verjeli, da državo ščitita dve gori - Tan Vien - Canopy Mountain in Tamdao - Trije vrhovi. Na gori Tanvien je živel bog gora, na gori Tamdao pa žensko božanstvo. To so bile svete gore Wanglang – očetova gora in matična gora, ena na zahodu, druga na vzhodu. Štiri nadnaravna bitja: feniks, zmaj, želva in samorog (tukaj nadomeščen s konjskim zmajem). Med narodi jugovzhodne Azije je bila razširjena legenda o čudovitem meču. Tako Ya. V. Chesnov ob upoštevanju cikla mitov o meču, priljubljenih med ljudstvi vzhodne Indokine, ugotavlja, da je za ta cikel značilna posebna kombinacija posameznih elementov. Meč je povezan z vodnim elementom in nebom, ima esenco ognja (sonca) in je instrument odpuščanja. Te glavne točke so značilne tudi za vietnamske legende o meču, večinoma povezane z osebnostjo Le Loya, ki je vodil vojsko v začetku 15. stoletja. (1418-1428) se je boril proti kitajski nadvladi, obnovil neodvisnost Vietnama, ustanovil novo dinastijo Le in postal njen prvi cesar. Po legendi ima Le Loy, oborožen s čudovitim mečem, funkcije organizatorja, ki odpravlja kaos (prevlado sovražnih sil) in obnavlja prostor (neodvisnost države). Po porazu nad sovražniki se je meč potopil v jezero Hoan Kiem, jezero vrnjenega meča, ki se nahaja v Hanoju. Kasneje je določen bleščeč predmet, ki so ga prepoznali ljudje z mečem, zapustil to jezero in izginil. Ko je meč izginil, je državo zadela katastrofa. To se nanaša na upor Taishon (1788–1802), ki so ga mnogi sodobniki dojemali kot obdobje kaosa. Izginotje čudovitega orožja je bilo znamenje prihodnjih nesreč. Mitske predstave o meču kot orodju za urejanje kozmosa lahko vidimo v siamskem ritualu. V obdobju možnih poplav se je slovesna procesija, ki jo je vodil kralj, približala reki in vladar je vodo udaril z mečem. Ta akcija naj bi zajezila vodni element – ​​preprečila poplave. Poleg tega je bil povezan s slovesnostjo, ki je simbolizirala oploditev. Raziskovalec mitov in ritualov jugovzhodne Azije E. Pore-Maspero nakazuje, da so obredne vodne igre, podobne tistim na vodnih praznikih v Siamu, nekoč potekale na jezeru vrnjenega meča v Hanoju.

Morda so vietnamske legende o čudežnem meču mitološki opis tega rituala. Vlogo organizatorja kozmosa včasih igra Manjushri, božanstvo budističnega panteona, katerega eden od značilnih atributov, ne glede na to, ali govorimo o njegovih grafičnih podobah ali njemu posvečenih legendah, je meč v desni roki. V tibetanski ikonografiji je ta meč ognjen, goreč. Na eni od ilustracij za tangutski ksilograf iz 11. stoletja. Sutra Prajnaparamita prikazuje Manjushrija, ki s svojim mečem kaže na kačo, ki štrli iz vodnjaka. Lahko domnevamo, da se to nanaša na zajezitev "vodne živali", ki pooseblja vodni element. Legendo, v kateri sta Manjushri in njegov meč povezana z »ukrotitvijo vode«, navaja angleški raziskovalec A. Getty. Po tej legendi je bilo ozemlje, kjer se zdaj nahaja Nepal, nekoč dno jezera, v katerem so živele vodne pošasti. Manjushri je z mečem večkrat udaril po južni obali jezera, voda je tekla skozi luknje in dno jezera se je posušilo. Tukaj je nastal Nepal. Različico mita o tem, kako je Manjushri ustvaril zemljo iz lastnega avatarja, iz ogromne kozmične zlate krastače ali želve, podaja L. Ya. Sternberg. Tako je nekoč napočil trenutek za nastanek zemlje. Manjushri se je pojavil iz globin Želve, prevzel lastno podobo, se dvignil in vanjo izstrelil puščico. Ubita žival je potonila na dno in oblikovala podnožje zemlje. Tudi junak vietnamske legende Le Loy je poskušal s puščico prebosti ogromno želvo, ki je priplavala na gladino jezera. Lahko domnevamo, da se je budistična figura organizatorja Mandžušrija prekrivala z mitološkim junakom, ki ustvarja svet iz vodnega elementa s pomočjo čudovitega meča. Ta mit je bil verjetno priljubljen med narodi jugovzhodne Azije. Budizem, ki se je širil po vsej Indokini, je uporabil lokalna verovanja in dal budistično interpretacijo lokalnih božanstev in dogodkov, povezanih z njimi. Budizem je imel veliko vlogo v kulturnem razvoju Vietnama. Zelo verjetno je bila ta vera prinesena neposredno iz Indije po morju. Chan Van Giap, raziskovalec vietnamskega budizma, imenuje zgodnje obdobje - od začetka 3. st. do konca 7. stoletja. - zmagoslavje indijskega budizma. Skupaj z budizmom so v Vietnam prodrli tudi nekateri dosežki kultur Indije in Srednje Azije ter njihova folklora. Ob koncu 6. stol. V Vietnamu je postala razširjena ena od budističnih sekt - Dhyana (vietnamsko Thien). Do 11. stoletja. Budizem je cvetel v Vietnamu. Za Vietnam je bila zelo pomembna šola Thien, ki je bila tesno povezana s kitajskim stilom dhyane - šolo Chan. Budizem je bil v določeni meri zbiralec in skrbnik lokalnega folklornega izročila. Nekatere hagiografske zgodbe, ugotavlja raziskovalec vietnamske književnosti N.I. Nikulin, imajo ljudsko pravljično-mitološko osnovo, skozi budistični zaplet sije mitološko-legendarni arhetip. V nekaterih legendah so liki budističnega panteona bolj podobni zlim duhovom lokalnih kultov. Na primer, v zgodbi "Kip Zya Lama iz zapuščene pagode" se kip Zya Lama, budističnega duha varuha, izkaže za ugrabitelja žena drugih ljudi. Zaradi tega je uničen kot škodljiv demon. Številne vietnamske legende odražajo budistično idejo o ponovnem rojstvu. Tako je bila v zgodbi »Notranji nauk« nenavadna bolezen cesarja Le Than Tonga (vladal 1619–1643) iz dinastije Le povezana z nenavadno boleznijo, ki je nekoč prizadela drugega cesarja, Li Than Tonga (vladal 1128–1138). iz dinastije Li, za katerega so verjeli, da se je pozneje ponovno rodil kot Le Than Tong. Vietnam spada med države daljnovzhodne kulturne regije.

Bližina kitajskega imperija, politični in kulturni stiki z njim so oblikovali značilnosti vietnamske kulture. Že v dobi odvisnosti od Kitajske (111 pr. n. št. - 939 n. št.) so Vietnamci obvladali kitajsko hieroglifsko pisavo. Wenyan je bil do 20. stoletja napisan v hanwanu, vietnamski različici kitajskega knjižnega jezika. V Vietnamu je obstajal tudi izvirni pisni sistem, imenovan Nom, ustvarjen na podlagi kitajskih znakov. Kdaj se je pojavil, ni znano, domnevno njegov izvor sega v 10.-12. Skupaj z jezikom in pisavo sta v Vietnam prišli literatura in ideologija, predvsem pa konfucianizem. Že v dobi odvisnosti je država začela preučevati konfucijanske kanonične knjige. Konfucianizem so propagirali tudi kitajski guvernerji, med katerimi je bil najbolj aktiven Shi Jiu (viet. Si Niep) (187-226). S krepitvijo konfucijanstva so se mitski liki spremenili v zgodovinske junake, dogajanje pa vezano na določen čas. Mit je bil tako vključen v zgodovinsko pripoved. Vietnamski folklorist Nguyen Dong Thi navaja primere preobrazbe vietnamskih mitov pod vplivom konfucijanstva. Tako je na primer spremstvo mitskega lika Kinh Duong Vuonga, prvega vladarja južne države, vključevalo rdeče zlobne demone Sit Qui, in po razlagah konfunciancev se je izkazalo, da je Sit Cuy ime države na jugu, ki je predmet Kinh Duong Vuong. Ali drug primer. Prebivalci vasi Kaoda v provinci Hanam so častili duha kobre (ho mang). Verovanje se je morda vrnilo v starodavne totemistične ideje. Po kasnejših razlagah se je izkazalo, da je bil Ho Mang vsestransko nadarjena oseba, ki se je odlikovala pod cesarjem dinastije Thuk (257-208 pr. n. št.) in prejela čin generala. V religioznem in mitološkem sistemu Vietnamcev je čutiti vpliv taoizma. Tako se Yu-huang - gospodar Jaspisa, ki je vodil taoistični panteon na Kitajskem, v vietnamski folklori pojavlja pod imenom Ngoc Hoang in se pojavlja kot vrhovno božanstvo, ki običajno obnavlja pravičnost. Njegov ožji krog so sestavljali duhovi vseh stopenj, ki so komunicirali s svetom ljudi. Pod vplivom taoizma se je razvil kult Tran Hung Daoa (13. stoletje), slavnega vietnamskega poveljnika, ki je sodeloval pri odbijanju kitajsko-mongolske invazije. Od leta 1300 je njegov vladar Jasper, na levi božanstvo Velikega voza, na desni - ozvezdje Južnega križa, kult se je začel oblikovati v nacionalnem merilu. Tran Hung Dao, ki je postopoma pridobival funkcije manjših duhov varuhov, je bil cenjen kot glavni zaščitnik države in v širšem vidiku ljudske vere - kot univerzalni zaščitnik pred zlimi silami.

V Vietnamu so bili razširjeni kulti številnih duhov treh svetov (nebo, zemlja, voda), ki segajo v starodavni šamanizem. Osrednje mesto v teh kultih so zasedle božanske matere - Thanh Mau. Verovanje v boginje matere – svete matere –, povezane z matriarhatom, je v Vietnamu postalo zelo razširjeno. Ta ženska božanstva so bila pogosto anonimna, označena s splošnimi imeni: Thanh Mau - sveta mati, Duc Ba - krepostna dama, Chua Ngoc - princesa iz jaspisa. Zamisel o svetih materah je temeljila na zelo starodavnem verovanju v boginjo mater, ki je bila vir vsega življenja. Kasneje so se pojavile najprej tri boginje matere, nato pa še več njenih avatarjev. Vsa božanstva so predstavljena kot personifikacije njenih lastnosti ali kot ena od njenih lokalnih reinkarnacij. Tako je nastalo veliko božanstev. Na mitologijo neštetih duhov treh svetov je močno vplival taoistični svet bogov, organiziran kot kitajski imperij. Vladal je Ngoc Hoang, gospodar Jaspisa; spodaj so bile tri božanske matere: nebeška mati Lieu Hanh, božanska mati, ki je nadzorovala vodo, in božanska mati zgornjih predelov, ki je kraljevala v gorskih in gozdnatih območjih. Temu je sledila zapletena hierarhija njim podrejenih božanstev: pet velikih uradnikov, štiri božje dame, deset princev, dvanajst vil itd. Spremstvo je vključevalo ogromno število najrazličnejših duhov, do velikega števila deklet in fantov. ki so imeli v življenju izjemne sposobnosti in so umrli mladi. Junaki vietnamskih legend so taoistični puščavniki, običajno jih povezujejo z magičnimi dejanji, omenjajo se različne taoistične prakse: umetnost urokov, hiromantija, umetnost dihanja, pogosto pa govorimo o geomantiji.

Širjenje kitajske geomantije v Vietnamu je povezano z imenom Gao Piana, kitajskega vojskovodje in pesnika, ki je vladal v 9. stoletju. Vietnam. Pozneje je na razvoj geomantije v Vietnamu pomembno vplival Nguyen Duc Huyen, bolj znan kot Tao (XVII. stoletje). Taao je postal protagonist številnih legend. Iz Kitajske so prišli tudi nekateri liki iz vietnamske mitologije. Tako je bil izposojen kult boga ognjišča, ki se je predvidoma oblikoval razmeroma pozno, v 13. stoletju. Vietnamski bog ognjišča Tao Kuan (kitajsko: Tsao-jun) je skrbel za dobro počutje družine, pomagal v nesrečah, katastrofah in tudi spremljal, kaj se dogaja v hiši, in o tem redno poročal nebesnim vladar. Teden pred novim letom se je Tao Kuan povzpel v nebesa in Vrhovnemu Gospodu podrobno poročal o tem, kaj se je zgodilo med letom. V vietnamski mitologiji sta bila pomočnika Vrhovnega Gospoda, ki sta vodila knjigo rojstev in knjigo smrti, dve božanstvi, brata dvojčka Nam-tao - božanstvo Južnega križa in Bac-dau - božanstvo Velikega voza. Morda so se pojavile ne brez vpliva pozne kitajske mitologije, kjer najdemo božanstvo Dou-mu (Mati vedra), ki je odgovorno za življenje in smrt in živi na zvezdah Velikega voza. V taoističnih zapisih ima moža Dou-fuja (Oče vedra) in devet zvezdniških sinov. Dva od njih sta božanstva severnega in južnega pola, eden - v beli obleki - je zadolžen za smrti, drugi - v rdeči barvi - je zadolžen za rojstva. Upoštevajte, da vietnamska interpretacija kitajskega zapleta vključuje epizodo, značilno za folkloro jugovzhodne Azije. Mati bratov dvojčkov, ki je zanosila šele v starosti, je devetinšestdeset mesecev nosila plod pod srcem in rodila dva velika kosa mesa brez rok, brez nog, ki sta se po stotih dneh spremenila v dva močna , zdravi mladi moški. Vietska pravljica "Mož, okrogel kot kokosov oreh" pripoveduje, kako je ženska rodila kos mesa, poraščen z lasmi in z očmi, nosom, usti in ušesi. Kasneje se je spremenil v lepega mladeniča. Pravljice o tako imenovanem junaku, »ne obetavnem«, najdemo tudi pri drugih ljudstvih jugovzhodne Azije, na primer pri Čamih (»kraljevi zet kokosov oreh«), Sedangih (»mlada buča«), in Tajci ("Guy-Pumpkin"). Torba"). Povedati je treba, da je kitajska civilizacija v veliki meri delovala kot oblikovalec vietnamskega materiala, ki je v mnogih pogledih gravitiral k tradicijam jugovzhodne Azije. Najstarejšo plast mitoloških idej Vieta sestavljajo kozmogonični miti. To je na primer zgodba o tem, kako je bog, rojen v kaotični gmoti, razdelil nebo in zemljo tako, da je postavil ogromen steber. Ko se je nebo dvignilo nad zemljo in se strdilo, je Bog zlomil steber in vsepovsod raztresel kamenje in zemljo. Vsak vržen kamen se je spremenil v goro ali otok, kepe zemlje so postale hribi in planote. Nato so se pojavila druga božanstva. Med seboj so si razdelili odgovornosti. Nekateri so se dvignili v nebesa, drugi so ostali na zemlji, vsi pa so se skupaj lotili dela: eni so ustvarjali zvezde, drugi kopali reke, tretji drobili kamenje, da je nastal pesek in gramoz, četrti so sadili drevesa. Tako je nastal svet.

V Vietnamu obstajajo zgodbe o mitskih velikanskih junakih, ki so uredili zemeljsko površje, zgradili gore in uredili rečne struge. Boginja Ny Oa in bog Tu Tuong sta bila ogromne rasti in izredne moči. Med tekmovanjem v zakonu je vsak zgradil ogromno goro. Izkazalo se je, da je Mount Ny Oa višji in Tu Tuong je izgubil. Boginja je uničila njegovo goro in ukazala zgraditi drugo. V želji, da bi pridobil odobravanje svojega dekleta, je Tu Tuong povsod nakopičil veliko gora. O izvoru ljudi govori mit o zmajevem suverenu Laku in njegovi ženi Eu Ko. Leto dni po združitvi je Eu Ko rodila snop s sto jajčeci. Po nadaljnjih sedmih dneh so lupine na jajcih počile in iz vsakega je prišel deček. Po mitu je petdeset sinov zmajevega suverena Laka postalo vodno božanstvo, ostalih petdeset pa se je naselilo na kopnem. Po drugi različici mita naj bi se petdeset sinov naselilo na planjavah in postali Vietnamci, ostali so odšli v gore, iz njih pa so nastala majhna ljudstva Vietnama. Kulturni junaki v Vietnamu so predniki in različna božanstva. Tako je Lak Long Kuan - suvereni zmaj Lak učil ljudi orati in sejati, njegova žena Eu Ko pa jih je učila saditi murve in gojiti gosenice sviloprejk. Ljudem je povedala o sladkornem trsu in pokazala, da vsebuje sladek sok. Ljudje veliko dolgujemo bogu gora - enemu od petdesetih sinov, ki so šli z gospodom Zmajem Lakom v morje, ko sta zakonca razdelila svoje potomce. Vrnil se je iz podvodnega kraljestva in se odločil živeti na kopnem ter se naselil na gori Tanvien. Bog gora je ljudem dal ogenj, saj so prej vsi živeli v temi in mrazu. Poleg tega je pripovedoval o rastlinah, kot so koruza, sladki krompir, kasava, ki so postale odličen dodatek k rižu, ljudi je naučil loviti ribe z mrežo in postavljati pasti za živali. Številni miti in legende razkrivajo povezave z arhaičnimi predstavami, predvsem s totemizmom. Izbira totema je bila v veliki meri odvisna od gospodarskih dejavnosti določenega plemena. Predstavniki etnične skupine La Viet (3. stoletje pr. n. št.), ki so živeli na območju Dong Son in so bili izkušeni v plovbi, so kot totem častili eno od vrst drozga, ptice, ki je letno opravljala dolge lete nad morjem. Totem predstavnikov iste etnične skupine, ki so naseljevali močvirna območja v dolini Rdeče reke, je bil krokodil, verjeten prototip mitskega zmaja. Zmaj je bil še posebej čaščen v Vietnamu. Ni zaman, da je prvi prednik Vietov veljal za Lac Long Kuan - Lord Dragon Lac. Želva po mnenju Vietnamcev ščiti ljudi in jih nikoli ne pusti v težavah. Vietnamci so boga morja predstavljali tudi v podobi orjaške želve. Najljubši lik v vietnamski mitologiji je zlata želva, Kim Quy. Pomagala je vladarju države Aulaku An Duong Vuongu zgraditi trdnjavo. Verjetno ni bilo naključje, da se je An Duong Vuong obrnil k želvi. Na primer, kot ugotavlja G. G. Stratanovich, je prepoved uporabe želvjega mesa med tajskimi ljudstvi v Vietnamu razložena takole: mati želva je ljudi naučila graditi hiše s streho v obliki obrnjenega čolna (tj. v obliki lastnega oklepa), želva - stalna zaščitnica ljudi pred božanstvi in ​​duhovi. Zlata želva je povezana z mitološkimi predstavami o čudežnem orožju. Nekoč je An Duong Vuongu pustila v dar lasten krempelj, iz katerega so naredili sprožilec za čarobni samostrel. Zlata želva je omenjena tudi v legendah o čudovitem meču, povezanem z Le Loijem.

Žerjav je bil čaščen tudi kot vodno božanstvo. Tako je bil v zvezni državi Wanglang vodja vodnih duhov Veliki Suvereni Beli Žerjav Treh rek, ljudje so ga navadno imenovali Sveti Žerjav. Obstaja veliko legend, ki pravijo, da se je beli žerjav treh rek imenoval Tho Len - gospodar zemlje. Obstaja zgodba, ki pripoveduje o ekscesih belega žerjava, ki se je spremenil v hudobnega duha. V ogromnem sandalovem drevesu si je zgradil gnezdo, lovil ljudi in jih jedel. Dolgo se niso mogli znebiti takšne nesreče in le postavnemu, čednemu mladeniču, ki je prišel iz reke, je uspelo končati demonsko stanje. Upoštevajte tudi, da je Bat Hak - Beli žerjav - starodavno ime enega od krakov Rdeče reke, ki je tekla skozi okrožje z istim imenom. Nekatere živali so bile povezane z določenimi elementi, na primer krastača z vodo. Podobe krastače najdemo na bobnih, ki se uporabljajo med molitvami za dež. Ta dvoživka ima prednost med vizualnimi motivi kulture Dong Son (pred 3,0-2,5 tisoč leti). Zgodba »Kako je krastača tožila nebo« predstavlja krastačo, ki je zaradi lastne iznajdljivosti in spretnosti uspela izpolnjevati ukaze živali in si pridobiti celo nebeško podporo za prihodnje čase. Če se je pozneje pojavila potreba po dežju, ji ni bilo več treba opraviti dolgočasne poti v nebesa – le nekajkrat je morala zakričati. Ni zaman, da je v Vietnamu obstajal pregovor: "Žaba bo s tremi kriki prebodla nebo, kaj šele ljudje."

Liki vietnamskih mitov niso bile samo živali, ampak tudi rastline. Tako je bil v Vietnamu priljubljen kult dreves, ki so obravnavana v številnih zgodbah. Ena od legend pravi, da je Lord Dragon Lak po svojem rojstvu obstajal v obliki kosa lesa, katerega barva je bila podobna ptičjemu jajcu. Mati ga je pustila plavati po valovih. Ribiči so ujeli hlod, mojster pa je iz njega izrezljal kip Dolgega Kuana. Družina boga zemlje, ki se je v sanjah prikazala cesarju Li Than Tongu, je prav tako prebivala v drevesnem deblu, ki je plavalo na valovih. Verjetno so bila po prepričanju Vieta drevesa dobra in škodljiva: tista, povezana z dobrimi duhovi, so pogosto plavala v vodi, škodljiva pa so rasla na kopnem. Eden od podvigov prvih prednikov je bilo uničenje volkodlaka - duha drevesa, ki je bilo sprva ogromno sandalovo drevo. Ni znano, koliko tisoč let je to drevo raslo, potem pa se je posušilo, zgnilo in se spremenilo v hudobnega duha, ki je imel številne čarovniške uroke in škodoval ljudem. Kinh Duong Vuong ga je uspel premagati. Animizem je bil tudi bistvena sestavina verskih nazorov Vieta, ki so verjeli v obstoj ogromnega števila duhov, ki naseljujejo ves svet okoli njih. Eden najbolj priljubljenih mitov v vietnamski kulturi je mit o boju med gorskim in vodnim božanstvom. Pripoveduje, kako sta božanstvo gora in božanstvo voda nekoč snubila hčer vladarja Hung Vuonga in je bila dana prednost božanstvu gora. Božanstvo voda je jezno odšlo na goro Tanvien, kamor se je zatekel njegov sovražnik, vendar je ni mogel ujeti. Od takrat se oba boga sovražita in se vsako leto borita na osmo ali deveto luno. Raziskovalci verjamejo, da je ta mit etiološke narave in pojasnjuje vzroke tajfunov in poplav v Severnem Vietnamu. V "Neverjetnih dogodkih dežele Linnam" Wu Kuina in Kieu Fuja (XV. stoletje) je legenda "Duh lisice z devetimi repi." Omenja ljudstvo, ki so ga Vietnamci imenovali Man - Ivarvars. Naselili so se ob vznožju gore Tan Vien in častili mogočnega boga te gore, ki jih je naučil saditi riž in tkati bela oblačila. Ta bog se je tako imenoval - Mož v belih haljah. V zahodnem delu Thang Longa (sodobni Hanoj) je bil nekoč majhen hrib, kjer je po legendi v jami živela lisica z devetimi repi. Spremenila se je v boga v belih oblačilih in zvabila mladeniče in mladenke v svoj brlog. Po ukazu zmajevega suverena je bila lisica iztrebljena, njena jama je bila poplavljena z vodo, rezervoar, ki je nastal na mestu jame, pa so poimenovali Fox's Corpse - to je Zahodno jezero. V bližini je bil postavljen idol Kimngyu, ki je pomiril zlo urok. Po mnenju slavnega francoskega raziskovalca E. Poret-Maspero ima legenda o lisici iz "Neverjetnih dogodkov dežele Linnam" totemski značaj. Raziskovalec opozarja tudi na dejstvo, da je gora Tanvien povezana z zgodbo o boju med bogom gora, ki se je naselil na tej gori, in bogom vode, ki jo je skupaj z vsemi vodnimi bitji napadel. To spominja, pravi E. Pore-Maspero, na mit o zmajevem suverenu, ki se je zoperstavil lisici. Naj omenimo, da legenda, vključena v zbirko "Neverjetni dogodki dežele Linnam", govori o lisici, ki je živela v jami na hribu nedaleč od prestolnice. Je zlobni volkodlak, ki je prevzel krinko dejanskega lastnika gore Tanvien - Moža v belih haljah. Lastnik vode, zmaj, je zlobno lisico kaznoval tako, da jo je zalil z vodo. Antagonista sta tu lisica iz gorske jame in lastnik vode. Sam bog gore Tanvien je omenjen le na začetku kot kulturni heroj – lik, ki je ljudi obdaril z različnimi veščinami. Tako sta bog gora Tanvien in lisica povezana z goro in sta predstavljena kot antipoda. Morda je bilo sprva eno božanstvo gore, ki je združevalo dve načeli - življenje in smrt, dobro in zlo. Kasneje sta tema dvema načeloma začela ustrezati dva lika - nosilca nasprotnih lastnosti. Lisica je lahko delovala kot bog gore, s katerim je bil lastnik vode, zmaj, v sovraštvu. Ta lik je praviloma obdarjen z lastnostmi zlonamernega bitja. Sčasoma je gospodarja vode, ki uniči lisico, zamenjalo taoistično božanstvo - Gospodar severnega neba. Verjetno je v Vietnamu obstajal cikel mitov o boju med dvema gospodarjema elementov, v enem primeru pa je zmagovalec in nosilec življenja - vesolje gospodar gore, v drugem - gospodar vode.

Kult prednikov, pa tudi kult deificiranih resničnih osebnosti, ki se je razvil na njegovi podlagi, je postal razširjen v Vietnamu. Častili so jih predvsem tisti, ki so v življenju naredili velike usluge državi, vladarju, vasi ali po legendi po smrti zasloveli z dobrimi deli. Mnogi od njih so postali duhovi zavetniki vasi (skupnosti). Nekatere zgodbe, predvsem tiste biografske narave, se končajo s sporočilom, da je bil junak po smrti pobožanstven. Potem ne govorimo več o njegovih nezemeljskih dejavnostih. To se je na primer zgodilo slavnemu geomantu Taau. V drugih zgodbah so liki že deificirane resnične osebe, torej zgodbe pripovedujejo o dejanjih, ki so jih storili po smrti. Duhovi starodavnih vietnamskih junakov, ki so postali pokrovitelji skupnosti, sodelujejo v življenju ljudi in določajo njihove usode. Tako je duh pol-legendarnega junaka Li Ong Chonga pomagal Tran Nguyen Hanhu izvedeti nebeško skrivnost, da bo Le Loi postal cesar, Nguyen Chai pa njegov pomočnik. In duh drugega junaka, Fu Donga, se je prikazal nekemu študentu, da bi ga grajal, ker dvomi v njegovo svetost. Vietnamski miti in legende niso bili dovolj raziskani, očitno zaradi težav pri rekonstrukciji. Navsezadnje so bili miti dolga stoletja obdelani »po meri zgodovine« in že v tej obliki vključeni v literarna dela. Mitološke like so spremenili v zgodovinske junake, njihove dejavnosti pa so bile povezane z določenimi leti vladavine vietnamskih vladarjev in vključene v tok zgodovinskih dogodkov. Med najzgodnejšimi deli, ki vsebujejo mite in legende, je zbirka budističnih biografij "Zbirka uglednih pravičnih mož iz vrta Thien", ki sega v 13. stoletje.

Mitološko gradivo vsebuje tudi zbirka »O duhovih dežele Viet«, sestavljena iz zgodb, ki jih je napisal Ly Te Xuyen v 14. stoletju. Te zgodbe so zgodbe o izvoru in dejanjih tega ali onega duha. Pripovedi o neverjetnih dogodkih lahko najdete v »Sanjah južnega starejšega« Ho Nguyen Trunga (15. stoletje). Veliko mitov in legend je vključenih v "Neverjetne dogodke dežele Linnam" Wu Quyina in Kieu Fuja (XV. stoletje). Opozoriti je treba tudi na srednjeveška dela, ki vsebujejo folklorno gradivo, kot so »Dolgi zapisi zgodb o neverjetnem« Nguyen Du (XV. stoletje), »Zapisi, narejeni na hitro v prostem času« Vu Phuong De (XVIII. stoletje), »Zapisi, narejeni med dež« Pham Dinh Hoja (XIX. stoletje), »Zapiski o tem, kako se nasadi murve spremenijo v modro morje« Pham Dinh Hoja in Nguyen An (XIX. stoletje). Miti in legende so bili vključeni v zgodovinske kronike, na primer v »Kratko zgodovino Vieta« (XIII. stoletje), v anale Ngo Chi Liena »Popolna zbirka zgodovinskih zapiskov o Velikem Vietu« (XV. stoletje). Omeniti je treba tudi zgodovinsko-epsko pesnitev 17. stoletja. "Knjiga nebeškega juga" neznanega avtorja. Številna dela vietnamske pripovedne folklore so v ruskih prevodih. Izšle so na primer »Pravljice in legende Vietnama« (Moskva, 1958). V "Zgodbah narodov vzhoda" (M., 1962) je razdelek, posvečen vietnamskim pravljicam; kasneje so bile objavljene "Zgodbe narodov Vietnama" (M., 1970). Selektivni prevod mitov in legend iz različnih srednjeveških proznih zbirk je izvedel M. Tkačev, ki jih je objavil v knjigi z naslovom »Gospodar demonov noči« (M., 1969). Viri besedil, ki jih je avtor prevedel in so vključena v to knjigo, so bile zbirke: »O duhovih dežele Viet« avtorja Ly Te Xuyena, »Neverjetni dogodki dežele Lin Nam« avtorjev Vu Quyinh in Kieu Phu, »Sanje južnega starejšega« Ho Nguyen Trunga, »Resnični zapisi Lam Son« (XV. stoletje; nekateri znanstveniki pripisujejo spomenik Nguyen Chaiju, drugi menijo, da je avtor Le Loy), »Opombe o tem, kako se zasaditve murve spremenijo v modro morje« avtorjev Pham Dinh Ho in Nguyen An, »Zapisi med dežjem« avtorja Pham Dinh Ho. Poleg tega so bili uporabljeni miti in zgodbe, ki so jih objavili sodobni vietnamski avtorji. I. razdelek - "Miti" - govori o nastanku sveta, o božanstvih, gospodarjih elementov, ki nadzorujejo naravo. Oddelek II - "Od mita do tradicije" - govori o legendarnih vladarjih, ki so obdarjeni s funkcijami mitskih likov, na primer kulturnih junakov. Oddelek III - "Legende" - je posvečen osupljivim dogodkom, katerih protagonisti so pogosto znani zgodovinski liki. "Miti in legende Vietnama"

Center "Sankt Peterburg Oriental Studies", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000