Kumyks: χαρακτηριστικά, κύρια επαγγέλματα. Ιστορία και πολιτισμός της Αμπχαζίας Εθνικότητα Kumyks καταγωγή πού βρίσκεται

Ζώντας από γενιά σε γενιά στο σταυροδρόμι όλων των δρόμων, οι Kumyks μπόρεσαν να διατηρήσουν την πατρίδα τους, την αγάπη για την πατρίδα τους και τον πολιτισμό τους.

Kumyks

Το Tarki-Tau είναι ένα φυσικό μνημείο, ένα μοναδικό βουνό, που ξεχωρίζει από έναν τεράστιο ορεινό μονόλιθο. Υπάρχουν θρύλοι και μύθοι για αυτό. Στο οροπέδιο και στις πλαγιές του υπάρχουν πολλά ιερά μέρη, ζιγιαράτ - Βαλικίζ πιρ, Κιρκίζ-μπουλάκ, Λόκα, Κουτλουκίζ-μπουλάκ, Σανγκίζ κ.λπ., που τιμούνται ιδιαίτερα από τους ντόπιους. Υπάρχουν 542 τύμβοι γύρω από το Tarki-Tau και μόνο στους πρόποδες του, πολλοί από τους οποίους είναι γνωστοί στους κατοίκους με το όνομά τους. Σύμφωνα με τους θρύλους, στα παλιά χρόνια υπήρχε απαγόρευση να δείχνεις το δάχτυλο στο Tarki-Tau.

Η ευνοϊκή θέση του αεροπλάνου Kumyk ανάμεσα στη θάλασσα και τα βουνά, αφενός συνέβαλε στην ανάπτυξη της γεωργίας και της κτηνοτροφίας, του εμπορίου και της βιοτεχνίας, αφετέρου υπέβαλε τους κατοίκους της πεδιάδας σε τρομερές δοκιμασίες από φωτιά και σπαθί πολυάριθμων ορδών κατακτητών της αρχαιότητας. Αλλά οι πρόγονοί μας επέζησαν από αυτές τις μάχες, επιπλέον, εμπλούτισαν τον πολιτισμό και τις γνώσεις τους με τα επιτεύγματα των ξένων λαών και διατήρησαν τη γη τους για τις επόμενες γενιές.

Οι Κουμύκοι μιλούν τη γλώσσα Κουμύκ, η οποία έχει τις δικές της διαλέκτους: Μπουινάκ, Καϊτάγκ, Πιεμόντε, Χασαβιούρτ και Τερέκ. Στους τσαρικούς χρόνους, η γλώσσα Kumyk μελετήθηκε σε γυμνάσια και κολέγια στο Vladikavkaz, τη Σταυρούπολη, το Mozdok, το Kizlyar, το Temir-Khan-Shura. Και σήμερα, πολλοί από την παλαιότερη γενιά των Αβάρων, των Ντάργκιν, των Λεζγκίνων, των Λάκων, των Ταμπασαρανών και των Τσετσένων μιλούν τη γλώσσα Κουμύκ.

Οι Κουμύκοι έχουν γείτονες: Νογκάις στα βόρεια, Αβάρους και Ντάργκιν στα δυτικά, Ταμπασαράν και Λεζγκίν στα νότια.

Πριν έρθει η Ρωσία στον Καύκασο, τον 18ο-19ο αιώνα, οι οικισμοί Kumyk ονομάζονταν Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - Endireevskoye, Kostekskoye και Aksayevskoye, στη σημερινή Τσετσενία - το πριγκιπάτο Bragun. Οι νότιοι Κουμίκ ήταν μέρος του Kaitag Utsmiystvo.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, η Κουμύκια προσαρτήθηκε στη Ρωσία. Μετά το σχηματισμό της περιοχής του Νταγκεστάν το 1860 με κέντρο την πόλη Temir-Khan-Shura, οι τοπικοί φεουδάρχες: shamkhals, hans και biy έμειναν χωρίς εξουσία. Αντί για τις προηγούμενες κτήσεις, δημιουργήθηκαν συνοικίες: από το Kaitag utsmiystvo και το Tabasaran σχηματίστηκε η περιοχή Kaitago-Tabasaran, από το Tarkov Shamkhalate, το Khanate Mehtulin και το Prisulak naibstvo - η περιοχή Temir-Khan-Shurinsky της περιοχής του Νταγκεστάν. Στο έδαφος των κτήσεων Endireevsky, Aksaevsky και Kostek, σχηματίστηκε η περιοχή Kumyk (αργότερα Khasa-Vyurt) της περιοχής Terek. Οι Kumyks αποτελούσαν τον κύριο πληθυσμό των περιοχών Temir-Khan-Shurinsky και Khasavyurt.

Τώρα περισσότερα από τα μισά Kumyks είναι εγκατεστημένα σε 8 αγροτικές διοικητικές περιφέρειες της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky. Οι Kumyks είναι οι παλαιότεροι κάτοικοι του Νταγκεστάν στις πόλεις Makhachkala, Buinaksk, Khasavyurt, Kizilyurt, Izberbash και Kaspiysk. Μερικοί Kumyks ζουν σε οικισμούς αστικού τύπου: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. Σε σχετικά μεγάλες ομάδες, που αριθμούν περισσότερα από 22 χιλιάδες άτομα, οι Kumyks ζουν στις περιοχές Gudermes και Grozny της Τσετσενικής Δημοκρατίας της Ichkeria και στην περιοχή Mozdok της Δημοκρατίας της Βόρειας Οσετίας-Αλανίας. Ένα μικρό μέρος από αυτά είναι εγκατεστημένα στην επικράτεια της Σταυρούπολης, στην περιοχή Tyumen της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και σε γειτονικές χώρες - Καζακστάν, Ουκρανία, Ουζμπεκιστάν, Τουρκμενιστάν και Αζερμπαϊτζάν.

Ο φυσικός κόσμος του αεροπλάνου Kumyk, οι πρόποδες και οι ακτές είναι εξαιρετικά πλούσιος και ποικίλος. Οι κύριοι ποταμοί που διασχίζουν τα εδάφη Kumyk είναι οι Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Το Terek και το Sulak μεταφέρουν νερό στην Κασπία Θάλασσα, άλλα ποτάμια στεγνώνουν το καλοκαίρι ή διαλύονται εντελώς για άρδευση.

Τα δάση είναι αρκετά διαφορετικά σε σύσταση ειδών: βελανιδιά, γαύρος, οξιά, λεύκα, σκλήθρα, φτελιά, τέφρα, καρυδιά, δαμάσκηνο κερασιάς, σκυλόξυλο. Οι θάμνοι που κυριαρχούν είναι η μουσμουλιά, η τριανταφυλλιά, ο κράταιγος, η φουντουκιά, η φουντουκιά, το βατόμουρο και τα σταφύλια.

Η πανίδα της Kumykia είναι επίσης ποικίλη. Εδώ ζουν αγριογούρουνα, σάιγκα, λύκοι, τσακάλια, ασβοί, αλεπούδες, λαγοί, σκαντζόχοιροι και νυφίτσες.

Ο κόσμος των πουλιών αντιπροσωπεύεται από δεντροσπουργίτια, περιστέρια, αετούς, κίσσες, χελιδόνια, βυζιά, πάπιες και χήνες.

Στις δεξαμενές των ποταμών και στην Κασπία Θάλασσα υπάρχουν διάφορα είδη ψαριών: οξύρρυγχος, μπελούγκα, στερλίνα, κυπρίνος, κυπρίνος, λούτσος, κούτουμ, τσιπούρα, σολομός, ράντ, κέφαλος, ασπ, πέρκα, πέρκα, γατόψαρο. Η αλιεία ρέγγας και παπαλίνας έχει εδώ και καιρό μεγάλη εμπορική σημασία.

Τα μοναδικά φυσικά μνημεία που συνδέονται με τη διαμόρφωση της πολιτιστικής κληρονομιάς των ανθρώπων απαιτούν μεγάλη προσοχή από το κράτος και το κοινό. Αυτά περιλαμβάνουν το αμμώδες βουνό Sary-Kum, το όρος Tarki-Tau, το Talginsky, τις πηγές ορυκτών και λάσπης Kayakent, τον κόλπο Agrakhansky.

Οι οικισμοί Kumyk

Πριν εμφανιστούν πόλεις στην πεδιάδα Kumyk, οι κύριοι οικισμοί των Kumyks, καθώς και άλλων λαών του Νταγκεστάν, ήταν χωριά. Είχαν στο όνομά τους μια αναφορά στην τοποθεσία. Έτσι, μεταξύ των βόρειων Kumyks τα ονόματά τους κατέληγαν γιουρτ(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt, κ.λπ.), μεταξύ των νότιων Kumyks «kent» και «gent» (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alkhodzhakent κ.λπ.). Οι Κουμύκοι έχουν και λόγο aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachauul κ.λπ.).

Το Botayurt έγινε το πιο διάσημο χωριό Kumyk σε γεωργικούς όρους μετά την κατασκευή του καναλιού Sulak-Yuzbash το 1874-1875 - Koysuv tatavul– (Τάφρο Koysuv.) Αυτό το κανάλι, μήκους 60 βερστών, διέσχιζε τη μέση του χωριού Botayurt.

Η παρουσία του έδωσε στους κατοίκους του Botayurt την ευκαιρία να κρατήσουν ζώα που αγαπούν την υγρασία στο αγρόκτημά τους: βαρελίσια βουβάλια και βουβάλια αρμέγματος. Τα βαρελίσια βουβάλια ενθουσιάστηκαν με την πανίσχυρη δύναμή τους. Μετέφεραν βαριά φορτία από το Botayurt στην πόλη Khasavyurt, από εκεί στην πόλη Kizlyar και πίσω.

Παρόμοιο επάγγελμα είναι και οι οδηγοί ταξί arbaciκλήθηκε να μεταφέρει Kira(φορτώσεις), και καλούνταν αγρότες ταξί Kirechi. Ζευγάριζαν βουβάλια, βόδια και άλογα, ανάλογα με το είδος του φορτίου πού μεταφερόταν. Hamish arba- ένα κάρο που το σέρνουν βουβάλια, oguz arba- ένα κάρο με βόδι στο Arba- άμαξα. Kirechiπροσλήφθηκαν από πλούσιους επιχειρηματίες και λάμβαναν χρήματα για τη δουλειά τους, σε αντίθεση με τους οργούς - Sabanchyπου δούλευαν στο χωράφι. Sabanchy-ζευγολάτης, Arbachy-ταξί, σουβτσού- ποτίστρα, bavchu-κηπουρός, Τουβάρτσι-Βοσκός, koichu- ο βοσκός ήταν τα κύρια επαγγέλματα των βοταγιουρτών.

Οι πιο ενδιαφέροντες οικισμοί των Kumyks - αγροκτήματα - έφεραν επίσης τα ονόματά τους ανάλογα με τον τόπο ίδρυσης - σμήνοςανάμεσα στους Κουμύκους Khasavyurt (Germenchikotar, Chagarotar, Adillotar, Kachuvotar κ.λπ.) και κούνιεςόλους τους άλλους Κουμίκους. Οι κάτοικοι που εγκαταστάθηκαν εδώ ήταν κάτοικοι γειτονικών μεγάλων χωριών, που εκτρέφονταν κτηνοτροφικά και έσπερναν σιτηρά στις εκτάσεις του «κοπαδιού».

Σταδιακά, από προσωρινά μικρά αγροκτήματα των 5-10 νοικοκυριών, μεγάλωναν εγκατεστημένα αγροκτήματα, χάνοντας την εξάρτησή τους από εκείνα τα χωριά από τα οποία είχαν μετακομίσει κάποτε οι αγρότες. Έτσι δημιουργήθηκαν τα μεγάλα χωριά από μικρά αγροκτήματα, διατηρώντας την καταγωγή τους στο όνομα.

Από τη δεκαετία του '50 του 20ου αιώνα, κατά τη σοβιετική εποχή, αυτοί οι οικισμοί έχουν αυξηθεί τόσο πολύ που πολλοί από αυτούς δεν διαφέρουν από άλλους μεγάλους οικισμούς ούτε στον αριθμό των κατοίκων, ούτε στον τύπο των κτιρίων ή στην πολιτιστική τους εμφάνιση, αν και συνεχίζουν να φέρουν τα παλιά ονόματα μέχρι σήμερα σμήνος.

Και μεγάλα, μεγάλα χωριά Kumyk, με τη σειρά τους, αποτελούνταν επίσης από τις λεγόμενες συνοικίες. Έτσι, στο Endirei υπήρχαν 8 συνοικίες που υπάρχουν μέχρι σήμερα: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Mukhaul.

Σε ένα από τα παλαιότερα χωριά του Νταγκεστάν, την αρχική πρωτεύουσα του Καγκανάτου των Χαζάρων, στο παρελθόν το δεύτερο πιο σημαντικό στρατιωτικό-στρατηγικό και εμπορικό σημείο του Νταγκεστάν (μετά το Ντέρμπεντ) και κάποτε πρωτεύουσα του μεγαλύτερου φεουδαρχικού πριγκιπάτου στο Νταγκεστάν - του Σαμκαλάτε του Tarkovsky - το χωριό Tarki, υπήρχαν 8 χωριά: Chog'araul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, Issisuvaul.

Κάθε συνοικία είχε το δικό της κεφάλι, μια πριγκιπική οικογένεια, που κυβερνούσε και τηρούσε την τάξη στην επικράτειά της.

Η ανάπτυξη του καπιταλισμού άλλαξε γρήγορα την εμφάνιση των χωριών Kumyk. Νέες γειτονιές, δρόμοι και νέες εμπορικές στοές άρχισαν να εμφανίζονται. Όταν επισκέφθηκαν τις πόλεις της Ρωσίας, οι πλούσιοι Kumyks: έμποροι και ιδιοκτήτες γης, υιοθέτησαν την εμπειρία της κατασκευής κτιρίων κατοικιών και εμπορικών χώρων και έχτισαν τα δικά τους σπίτια και εμπορικές εγκαταστάσεις με αστικό τρόπο.

Στον κεντρικό δρόμο υπήρχε Τζούμα τζαμί με ψηλό μιναρέ, όπου συνήθως επιλύονταν όλα τα σημαντικά ζητήματα των κατοίκων του χωριού. Αυτός ο δρόμος λέγεται πάντα ulluoram(ανάμεσα στους βόρειους Κουμύκους) ή ulluelchi(μεταξύ των νότιων Kumyks). Ήταν πάντα λίγο πιο φαρδύς από τους άλλους δευτερεύοντες δρόμους και ήταν γεμάτος καλύτερα σπίτια.

Αυτές οι μεταμορφώσεις ήταν ιδιαίτερα εμφανείς στο παράδειγμα του αρχαίου χωριού Kumyk του Aksai (Yakhsai).

Το χωριό Yakhsai αποτελούνταν από τις ακόλουθες συνοικίες: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chag'araul. Στις αρχές του 20ου αιώνα, μια νέα συνοικία εμφανίστηκε στο χωριό, που πήρε το όνομά της από τους ιδρυτές - Γερμανούς αποίκους, Nemis-kutur (δηλαδή, γερμανική φάρμα).

Ο προεπαναστατικός Yakhsai έγινε γνωστός ως ένα από τα βιοτεχνικά κέντρα του Βόρειου Καυκάσου. Στις αρχές του 20ου αιώνα στο χωριό. Ο Γιαχσάι είχε περίπου 50 εμπορικές, βιομηχανικές και βιοτεχνικές επιχειρήσεις: βυρσοδεψεία, εργαστήρια, εργοστάσια ψησίματος τούβλων και πλακιδίων. Στο χωριό ζούσαν έμποροι των συντεχνιών I, II και III, με τις προσπάθειες των οποίων έρχονταν εδώ και ξένα εμπορεύματα.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Το Yakhsay έγινε ένας αρκετά μεγάλος οικισμός για εκείνη την περίοδο, με έναν κεντρικό δρόμο στρωμένο με πέτρα, τον Tash-oram (πέτρινος δρόμος). Ο Tash-Oram πέρασε τρέχοντας από τη γέφυρα του ποταμού Yakhsaysuv στην πλατεία με το Τζούμα Τζαμί, που άνοιξε το 1856, και μια μαντρασά. Και στις δύο πλευρές του δρόμου υπήρχε σχολείο, φαρμακείο, αλυσίδα καταστημάτων, ξενοδοχείο, καθώς και μονώροφα ή διώροφα πέτρινα σπίτια καλυμμένα με κεραμίδια.

Το 1879 άνοιξε ένα ρωσικό δημοτικό σχολείο στο Yakhsay. Οι κάτοικοι του χωριού ανακαίνισαν με δικά τους έξοδα 18 δωμάτια του κρατικού κτιρίου, το οποίο παραδόθηκε στην κοινότητα για να ανοίξει σχολείο.

Ως αποτέλεσμα πολλών ετών επικοινωνίας ως γείτονες με τον ρωσικό λαό - Κοζάκοι του Τερέκ και αγρότες στα σπίτια των Γιαχσάγιας δίπλα koryuk-σόμπαστην αυλή μια ρωσική σόμπα εμφανίστηκε στο σπίτι, ένα κρεβάτι - αντ 'αυτού takhtamek, τραπέζι, καρέκλες, σαμοβάρι, λάμπα κηροζίνης - αντ' αυτού ψευδο τσιρακ.

Τα ίδια αυτά χρόνια λειτούργησαν πολλά μουσουλμανικά σχολεία στο χωριό, όπου μελετήθηκαν αραβικές και τουρκικές γλώσσες, αριθμητική, ιστορία, γεωγραφία, λογική και άλλα μαθήματα. Από τον 19ο αιώνα, το Yakhsai είναι επίσης γνωστό ως ένα από τα θρησκευτικά κέντρα του Νταγκεστάν. Οι καλύτεροι ειδικοί στις αραβόφωνες επιστήμες επιστρατεύτηκαν για να διδάξουν στην αγροτική μαντρασά.

Ο πιο διάσημος από τους δασκάλους της μαντρασά είναι ο Sala-Uzden Yusup-kadi (Gadzhi-Yusup) Klychev, πιο γνωστός ως Yusup Yakhsaysky. Ήταν εξέχων θεολόγος, αραβικός λόγιος και συγγραφέας έργων φιλοσοφίας και λογικής, γνώριζε καλά την ιατρική και θεωρούνταν ένας από τους εξέχοντες θρησκευτικούς αντιπάλους του Ιμάμ Σαμίλ. Ο Yusup Yakhsaysky στον αγώνα κατά του μουριδισμού υποστηρίχθηκε από τους Said Arakansky, Mama-Gishi-Bek Endireisky, Mirza-tagi-mullah of Derbent, Ayub-kadi Dzhengutaisky, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakha, Zukhum-kadi-Akushin-A kadi Tsudaharsky και άλλοι.

Το 1887, για πρώτη φορά στην ιστορία αυτού του χωριού Kumyk, πραγματοποιήθηκε μια κρατική απογραφή εδώ. Σύμφωνα με αυτό, στο Γιαχσάι υπήρχαν 1182 νοικοκυριά, όπου ζούσαν 6610 άνθρωποι. Από αυτούς, 6.200 ήταν αγρότες, 135 biy και chankas, 216 τεχνίτες, 39 κληρικοί. Εκείνα τα χρόνια, 758 ζούσαν στο Yakhsai μάσημα(Εβραίοι), 131 τεχνίτες (Λάκοι), 23 michygysh(Τσετσένοι). Καταστήματα - πάγκοι ( putkalar) υπήρχαν 50, μύλοι – 11, τζαμιά – 10.

Αυτή η ταχεία ανάπτυξη της παραγωγής στο Yakhsai σηματοδότησε την αρχή της πολιτιστικής και εκπαιδευτικής ανάπτυξης. Μέχρι σήμερα ονομάζεται το χωριό των στρατηγών, των ποιητών και των υπουργών. Έτσι, ακόμη και στην προεπαναστατική εποχή, 5 Γιαχσαΐτες έλαβαν τον βαθμό του στρατηγού. Κατά τη Σοβιετική εποχή, 18 ιθαγενείς του χωριού έλαβαν τον στρατιωτικό βαθμό του συνταγματάρχη. Το 1918, ο Yakhsaite Yusup Gadzhiev διορίστηκε Υπουργός Οικονομικών της Προσωρινής Κυβέρνησης του Νταγκεστάν. Στη σοβιετική εποχή, αυτό το χωριό έδωσε τρεις ακόμη υπουργούς: τον Akhmed Ozdeadzhiev - γεωργία, τον Khalit Magidov - εκπαίδευση και τον Kandaur Akavov - γεωργικά μηχανήματα.

Οι ποιητές και οι συγγραφείς του Yakhsai αντιπροσωπεύονται με τα ονόματα των Magomed-effendi Osmanov, Manay Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleymanov, Sharip Alberiyev, Sirazhdin Tokbolatov, Murad Adzhi και άλλων στον τομέα. τέχνη - Hamid Rustamov, Baysoltan Osaev, Biymurzy Mantaev, Nariman Akavov κ.λπ. Πολλοί επιστήμονες, διάσημοι γιατροί, αθλητές κ.λπ. κατάγονταν επίσης από τον Γιαχσάι.

Το αρχαίο χωριό Kumyk Erpeli βρίσκεται σε μια γραφική, εκπληκτικής ομορφιάς περιοχή. Εξαιρετικές φυσικές και κλιματικές συνθήκες, μαλακά βουνά με πυκνό γρασίδι, που εκτείνονται από νότο προς δυτικά, καθιστούν δυνατή τη διατήρηση εδώ δεκάδων χιλιάδων κεφαλών μεγάλων και μικρών μηρυκαστικών και κοπαδιών αλόγων. Υπάρχουν πολλές πηγές, και στους πρόποδες υπάρχουν αρχαία δάση. Τα βουνά Ismailtau, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere και άλλα είναι το καμάρι του λαού Erpelin. Στα δάση κατοικούσαν καφέ αρκούδες, αγριογούρουνα, γαζέλες, λαγοί, ασβοί, αλεπούδες, λύκοι, σκίουροι και πολλά άλλα άγρια ​​ζώα και πουλιά. Στα δάση οι Ερπελίνιοι ετοίμαζαν καυσόξυλα για το χειμώνα και οικοδομικά υλικά.

Τώρα τα δάση είναι υπό αυστηρή προστασία. Το φυσικό αέριο χρησιμοποιείται πλέον για θέρμανση. Από τους πρόποδες των βουνών ρέουν τρία ποτάμια: Chernaya - Karaozen, Belaya - Akyozen και Severnaya - Artozen, κόβοντας το χωριό σε τρία μέρη.

Υπάρχουν και ανεξήγητα θαύματα...Στην αριστερή πλαγιά ενός βουνού που ονομάζεται Buzluyurek (Παγωμένη Καρδιά), η φύση έχει σκάψει ένα τούνελ, το τέλος του οποίου δεν έχει δει κανείς ακόμη. Υπάρχει πάντα νερό σε αυτό το τούνελ. Το καλοκαίρι μετατρέπεται σε δυνατό πάγο, και το χειμώνα λιώνει, αλλά δεν ρέει πουθενά!

Όμως η Ερπέλη φημίζεται όχι τόσο για τη φύση της όσο για τους φιλόξενους και φιλικούς της ανθρώπους. Για πολύ καιρό, οι Άβαροι ζούσαν στον κάτω ρου των βουνών Έρπελιν σε 3 ή 5–7 σπίτια, τρέφονταν από τα οικόπεδά τους και διατηρούσαν ζώα. Στις δεκαετίες του '30 και του '40, οι κάτοικοι του Ερπελίν τους κάλεσαν όλους στο χωριό, τους διέθεσαν την καλύτερη αρδευόμενη γη για να αρχίσουν να καλλιεργούν στη δυτική άκρη του χωριού, τους βοήθησαν να εγκατασταθούν σε ένα νέο μέρος και τους δέχτηκαν στο συλλογικό αγρόκτημα. Σήμερα τα σπίτια τους εναλλάσσονται με αυτά των Ερπεληναίων και οι ίδιοι συνδέθηκαν με τους ντόπιους κατοίκους μέσω γάμου. Το Ερπέλι είναι ένα από τα μεγαλύτερα διεθνή χωριά του Καυκάσου. Εδώ ζουν Αρμένιοι, Ιρανοί (Πέρσες), Καραχάι, Τάταροι, Ρώσοι και εκπρόσωποι σχεδόν όλων των εθνικοτήτων του Νταγκεστάν.

Επομένως, δεν είναι περίεργο ότι σε τέτοια γη και σε τέτοιες συνθήκες γεννήθηκαν δυναστείες διάσημων πολιτικών της Αυτοκρατορικής Ρωσίας, της πανίσχυρης ΕΣΣΔ και της σημερινής Ρωσίας. Αυτό φαίνεται στο παράδειγμα της οικογένειας Apashev-Bexultanov.

Ο Daniyal Apashev (γεννημένος το 1870 στο χωριό Erpeli, στην περιοχή Temir-Khan-Shurinsky) είναι σημαντική κοινωνική και πολιτική προσωπικότητα στο Νταγκεστάν το 1914-1920. Διοικητής της πόλης Temir-Khan-Shura, πρόεδρος του κοινοβουλίου της Ορεινής Δημοκρατίας (1919–1920). Πυροβολήθηκε από τον Τσέκα.

Ο Suyunchgirey Apashev είναι ο μεγαλύτερος γιος του Daniyal Apashev, εθελοντή της θρυλικής Wild Division (Dagestan Cavalry Regiment). Πέθανε στην Αυστρία το 1915. Κηδεύτηκε στην πατρίδα του, στο χωριό. Ερπέλη.

Ο Magomed Apashev είναι ο μικρότερος γιος του Daniyal Apashev. Σε ηλικία 14 ετών αναγκάστηκε να το σκάσει από το σπίτι. Όταν οι αξιωματικοί του Τσέκα ήρθαν για τον Μαγκομέντ, ήταν ήδη μακριά από τον Τεμίρ-Καν-Σούρα. Από το Μπακού, οι κουνάκ του πατέρα του τον μετέφεραν στην Κεντρική Ασία, στην Τασκένδη. Το 1926-1931 σπούδασε στο Ινστιτούτο Μηχανοποίησης της Κεντρικής Ασίας (Τασκένδη), από το οποίο αποφοίτησε με άριστα και έγινε ειδικός στις μηχανές εσωτερικής καύσης. Από το 1933, εργάστηκε στο εργοστάσιο τρακτέρ του Chelyabinsk - το διάσημο ChTZ. Το 1939 - μεταπτυχιακές σπουδές στο Αυτομηχανολογικό Ινστιτούτο της Μόσχας. Η αναγνώριση των επιστημονικών επιτευγμάτων του Διδάκτωρ Τεχνικών Επιστημών Magomed Daniyalovich Apashev ήταν ο διορισμός του το 1950 ως επικεφαλής του τμήματος κινητήρων εκτόξευσης πυραύλων στο Ινστιτούτο Μηχανών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Διαμόρφωσε μια επιστημονική σχολή 19 γιατρών και περισσότερων από 30 υποψηφίων επιστημών, δημοσίευσε περισσότερες από 200 επιστημονικές εργασίες, 2 εγχειρίδια για την τριτοβάθμια εκπαίδευση, ένα από τα οποία χρησιμοποιείται ακόμη με επιτυχία από φοιτητές πολλών πανεπιστημίων, συμπεριλαμβανομένων και ξένων.

Ο M. D. Apashev έλαβε περισσότερα από 15 διπλώματα ευρεσιτεχνίας για εφευρέσεις στον τομέα της πυραύλων και των διαστημικών σκαφών. Σχεδόν όλες οι επιστημονικές του εργασίες εξακολουθούν να είναι αυστηρά ταξινομημένες.

Ο Abdulzagir Beksultanov είναι ένας ενεργητικός, ακούραστος εργάτης που, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, δώρισε όλες του τις οικονομίες - 25.000 ρούβλια - στην Κρατική Τράπεζα για να βοηθήσει τον Κόκκινο Στρατό, για την οποία έλαβε μια ευγνωμοσύνη από τον Ανώτατο Γενικό Διοικητή I.V. Ο Στάλιν. Η επιστολή δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Dagestanskaya Pravda», Νο. 43 (6569) την 1η Μαρτίου 1944 και βρίσκεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη. R. Gamzatova.

Ο Kamil Apashev είναι θείος των αδελφών Beksultanov. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου ήταν διοικητής τάγματος. Πέθανε με ηρωικό θάνατο στις μάχες για τη Σεβαστούπολη.

Ο Beksultanov Aburagim Abdulzagirovich είναι ο μεγαλύτερος αδερφός, ο οποίος για πολλά χρόνια ήταν επικεφαλής της μεγαλύτερης πολυεθνικής συνοικίας Khasavyurt.

Ο Beksultanov Abdulbasir Abdulzagirovich, ένας επίτιμος οικοδόμος της δημοκρατίας, επικεφαλής του PMK, σε σύντομο χρονικό διάστημα, ανοικοδόμησε το χωριό Pervomaiskoe, που καταστράφηκε ως αποτέλεσμα μαχητικής επίθεσης το 1996.

Ο Beksultanov Beksultan Abdulzagirovich είναι ένα θαρραλέο, χαρούμενο άτομο, διευθυντής του Κολλεγίου Οικονομικών και Οικονομικών Επιστημών (Makhachkala).

Beksultanov Kamil Beksultanovich – Διευθυντής του Τμήματος Χρηματοδότησης Κρατικών Προγραμμάτων και Λογιστικής του Υπουργείου Περιφερειακής Ανάπτυξης της Ρωσίας. Ζει και εργάζεται στη Μόσχα.

Τα αρχαία χωριά Kumyk που βρίσκονται κοντά σε διαδρομές καραβανιών συχνά εισέβαλαν και καταστράφηκαν από πολυάριθμους κατακτητές - Tamerlane, Genghis Khan, Nadir Shah, τον τσαρικό στρατό της εποχής της αυτοκρατορικής Ρωσίας, ακόμη και τους πολεμικούς γείτονές τους.

Ανάμεσά τους, ιδιαίτερη θέση κατέχει το χωριό Aksai, που καταστράφηκε με εντολή του Yermolov το 1818, το χωριό Endirei, που καταστράφηκε το 1722 από τον στρατό του Μεγάλου Πέτρου και το νότιο χωριό Kumyk Bashly κάηκε το 1877. Οι άνθρωποι συνέθεσαν ένα τραγούδι που περιέχει τις ακόλουθες γραμμές:

Τα χωριά του Sala-Uzden ισοπεδώθηκαν,

Τα μαύρα γένια έγιναν άσπρα.

Ήταν ωραίοι άντρες

Τώρα τους ποδοπατάνε οι ανάξιοι.

Η υπόθεση του Μαχντί καταστράφηκε

Τα δικά του νάιμπ.

Η πόλη Bashly ήταν ένδοξη,

Τώρα γύρω του υπάρχουν μόνο γκρεμοί.

Μετά από έξι χρόνια γεμάτα σοβαρές κακουχίες, που πέρασαν σε δασικές καλύβες και πιρόγες, οι κάτοικοι του Μπάσλιν αμνηστεύτηκαν, αλλά τους απαγορεύτηκε να αποκαταστήσουν ένα κοινό χωριό. Αρχικά, οι τσαρικές αρχές επρόκειτο να τους επανεγκαταστήσουν σε έξι μέρη, στη συνέχεια, μετά από αίτημα του πληθυσμού, αποφασίστηκε να ιδρύσουν τρία χωριά. Επιπλέον, κάθε tukhum (φυλή), με διάταγμα της περιφερειακής διοίκησης, χωρίστηκε σε τρία μέρη, καθένα από τα οποία είχε διατεθεί μια συγκεκριμένη θέση σε ένα από τα χωριά, αλλά ολόκληρη η φυλή απαγορεύτηκε αυστηρά να εγκατασταθεί συμπαγής.

Ενώ πάλευε με τη μνήμη της εξέγερσης και μάλιστα έφτασε στο σημείο να απαγορεύσει την αποκατάσταση της Μπάσλα, η τσαρική διοίκηση δεν έλαβε υπόψη ένα πράγμα - η αρχαία πόλη, που καταστράφηκε μέχρι το έδαφος, χάθηκε, αλλά δεν υποτάχθηκε.

Συνολικά, εκπρόσωποι 2.852 οικογενειών συμμετείχαν στην εξέγερση στην περιοχή Kaytago-Tabasaran. Προκειμένου να τους τιμωρήσουν περαιτέρω, τους εισέπρατταν ένα πρόστιμο τριών ρούβλια ανά γιάρδα ετησίως. Λαμβάνοντας υπόψη ότι μια αγελάδα εκείνα τα χρόνια κόστιζε από 6 έως 8 ρούβλια, τότε αυτά ήταν πολλά χρήματα.

Ο Καυκάσιος Πόλεμος και στη συνέχεια τα χερσαία διατάγματα της τσαρικής διοίκησης ήταν επίσης η αιτία για τη διαίρεση της πάλαι ποτέ επικράτειας της πεδιάδας Kumyk. Έτσι, αρκετά χωριά Kumyk ανατέθηκαν στην περιοχή Terek. Τώρα αυτά τα χωριά βρίσκονται στο έδαφος της σημερινής Τσετσενίας - Braguny, Darbankha - New Braguny, η πόλη Gudermes, περιοχή Gudermes, χωριό. Αγροτική περιοχή Bammatyurt (Vinogradnoe) Grozny; στην Οσετία - στους οικισμούς Kizlyar (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Yurt), Borasuvotar, Malgobekotar.

Στην περιοχή Mozdok, στο χωριό Kuchukyurt, ο διευθυντής ενός σχολείου δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, ο Rasul Aliyev, έχει δεσμευτεί ανιδιοτελώς στη διατήρηση και την προώθηση της πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς του λαού Kumyk εδώ και πολλά χρόνια, προωθώντας την τοποθέτηση χαρισματικών αποφοίτων στα πανεπιστήμια στη Μόσχα και στο Νταγκεστάν, βρίσκοντας θαμώνες για τις αθλητικές ομάδες του χωριού, ώστε να μη διακοπεί λεπτό η σύνδεση μεταξύ των γενεών...

Οι Kumyks ζουν επίσης στην πόλη Malgobek στην Ινγκουσετία. Εδώ, κοντά στο χωριό Πλίεβο, υπάρχει Μπόργκα Κας- Μαυσωλείο των Χαν Μπραγκούν, ιερός τόπος - ζιγιαράτ με επιγραφή στους τοίχους, ρητά από το Κοράνι στα αραβικά, με ημερομηνία 808 ΑΧ, δηλαδή 1405-1406, και το όνομα του θαμμένου (τελευταίου) - Μπεκ-Σουλτάν β. Μείνε ήρεμος.

Μεγάλες δοκιμασίες με φωτιά και σπαθί έπεσαν στον κλήρο των Braguns - Terek Kumyks, όπως ονομάζονται τώρα. Οι τεράστιες ορδές του Μογγόλου-Τατάρ στρατιωτικού ηγέτη, της Χρυσής Ορδής Khan Tokhtamysh και του κατακτητή της Κεντρικής Ασίας Tamerlane - Aksak Temir άφησαν το τρομερό σημάδι τους στη μνήμη του λαού μας. Και η πιο τρομερή καταστροφή εκείνης της εποχής, που έπληξε τους προγόνους μας και σχεδόν ολόκληρο τον Βόρειο Καύκασο, ήταν η πανούκλα (βουβονική πανώλη - Μαύρος Θάνατος). Όμως οι άνθρωποι δεν εξαφανίστηκαν. Οι επιζώντες πρόγονοί μας, ατομικά και ομαδικά, μαζεύτηκαν και ξαναέχτισαν τα χωριά τους. Οι Braguns, μια φυλή των Borgans, απόγονοι των Barsils, υπερασπίστηκαν τη γη τους. Στις πιο δύσκολες συνθήκες μάχης και τρομερών ασθενειών, οι Braguns επέζησαν και ζουν σε αυτά τα χωριά ακόμη και τώρα, στην γενέτειρά τους πεδιάδα Terek-Sulak.

Η εξουσία μεταξύ των Braguns κληρονομήθηκε. Η δυναστεία των Χουνταϊνάντ τους κυβέρνησε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, μέχρι την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στον Βόρειο Καύκασο. Ο τελευταίος πρίγκιπας των Braguns ήταν ο Umalat Taymazov, απόγονος του Khudaynad. Έκτισε ένα τζαμί στο χωριό. Braguns ακόμα εκείνη την εποχή. Τώρα το τζαμί έχει αναστηλωθεί και λειτουργεί. Ο ιμάμης εδώ είναι ο μαθητής του Akhmat-Khadzhi Kadyrov, Magomed - Sharip-Khadzhi Mur-tazaliev.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι Braguns στάθηκαν όλοι όρθιοι για να υπερασπιστούν την πατρίδα τους: άνδρες πολιτοφύλακες στο μέτωπο, γυναίκες και ηλικιωμένοι στο πίσω μέρος στη δουλειά για να χτίσουν οχυρώσεις πριν από τους φασίστες που προχωρούσαν στον Καύκασο. 180 άνθρωποι από το Μπραγκούνοφ πήγαν στο μέτωπο, 86 από αυτούς δεν επέστρεψαν.Τέσσερις: ο Αλίεφ, ο Γκουσεϊχάνοφ, ο Μαμάεφ και ο Μεζίντοφ απονεμήθηκαν τα υψηλότερα στρατιωτικά βραβεία - το Τάγμα της Δόξας. Το 1946, για συμμετοχή σε εργασίες στο εργατικό μέτωπο, τους απονεμήθηκαν μετάλλια "Για τη νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945". 97 άτομα - ηλικιωμένοι, γυναίκες, έφηβοι, 9 braguns απονεμήθηκαν το μετάλλιο "Για την υπεράσπιση του Καυκάσου".

Τα σκληρά βουνά του Καυκάσου,

Βυθισμένος στον αιώνιο πόλεμο,

Βροντάει και κάνει μεγαλοπρεπή θόρυβο

Η φωνή σου είναι τόσο επαναστατική.

Πετώντας το στήθος τους στον κορμό,

Έτοιμοι να συμμετάσχουν στον αγώνα.

Η θάλασσα πιτσιλίζει κουρασμένα

Πετώντας τον εαυτό σας στην απόκρημνη ακτή.

Οι άνθρωποι ζουν στον Καύκασο

Σφραγισμένο από τη φιλία αιώνων.

Διαγραμμική μετάφραση από το Kumyk από τον M. Atabaev («Boraguntsam»)

Μπορείτε να υποστηρίξετε τα λόγια του Akhmat Khubiev, ενός καθηγητή ιστορίας από τα χωριά. Braguns της περιοχής Gudermes της Τσετσενίας: «Νομίζω ότι το κύριο πράγμα είναι ότι οι braguns ζουν σήμερα ήρεμα, είναι σίγουροι για την ασφάλειά τους, αισθάνονται τη δύναμη και τη δικαιοσύνη των αρχών, και αυτό είναι ένα μεγάλο επίτευγμα, αυτό είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητες της προεδρικής ομάδας με επικεφαλής τον Ramzan Akhmatovich Kadyrov. Αυτό πιστεύει κάθε κάτοικος της αρχαίας φυλής Bragun».

Κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου, υπέφεραν επίσης μεγάλα, καλά προστατευμένα χωριά. Αυτό συνέβη με το χωριό Tarki, το οποίο καταστράφηκε σοβαρά από τις επιδρομές του πρώτου ιμάμη του Νταγκεστάν, Kazi-Magomed, και στη συνέχεια από τους μουρίδες του Imam Shamil. Προκειμένου να προστατεύσει τον λαό από την εξόντωση και τη σκλαβιά, ο Shamkhal Tarkovsky Abu Muslim Khan, στο αποκορύφωμα των εχθροπραξιών στο Νταγκεστάν, κάλεσε προφητικά τους Kumyks να παραμείνουν πιστοί και αφοσιωμένοι στη Ρωσία. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Ιμάμ Σαμίλ μετανόησε που είχε πολεμήσει για 25 χρόνια με μια τόσο ισχυρή δύναμη όπως η Ρωσία.

Οι πόλεμοι που σάρωσαν τόσο την πεδιάδα Kumyk όσο και σε όλο το Νταγκεστάν προκάλεσαν σοβαρές ζημιές στην οικονομία και την οικονομία της περιοχής, εξάντλησαν υλικό και ανθρώπινο δυναμικό και ανέστειλαν την ανάπτυξη της Γης των Βουνών.

Μόνο σε συμμαχία με ένα ισχυρό και ισχυρό ευρωπαϊκό κράτος με ανεπτυγμένη οικονομία και προηγμένο πολιτισμό, οι λαοί του Νταγκεστάν είδαν το μέλλον τους και στα μέσα του 19ου αιώνα έγιναν τελικά μέρος της Ρωσίας.

Πώς ζούσαν και τι έκαναν οι Κουμύκοι

Οι ευνοϊκές φυσικές και κλιματικές συνθήκες του αεροπλάνου Kumyk συνέβαλαν στην ανάπτυξη της γεωργίας και της κτηνοτροφίας. Η γεωργία ήταν η κύρια ενασχόληση. Καλλιεργούσαν σιτάρι, κριθάρι, κεχρί και καλαμπόκι.

Την άνοιξη, όλοι οι κάτοικοι των χωριών έβγαιναν μαζί στο χωράφι για να ξεκινήσουν τις αροτραίες εργασίες. Η ημέρα του πρώτου αυλακιού γιορτάστηκε με ιδιαίτερη επισημότητα. Το πρώτο αυλάκι έγινε bereketli- ένας αγρότης που ήταν έμπειρος, επιτυχημένος, έλαβε καλή σοδειά.

Το εργατικό έθιμο των Kumyks είναι να προσκαλούν συγγενείς ή γείτονες να κάνουν δύσκολη δουλειά. Αυτό το έθιμο λέγεται Μπούλκα. Οι φτωχοί αγρότες ενώθηκαν σε δύο ή τρία νοικοκυριά κατά το όργωμα και μοιράζονταν τη χρήση των βοδιών και των γεωργικών εργαλείων. Αυτή η μέθοδος αλληλοβοήθειας ονομαζόταν ορτάκ.

Οι Kumyks φύτεψαν κολοκύθες, καρπούζια, πεπόνια, φασόλια και αγγούρια την άνοιξη.

Μετά τη σπορά των σπόρων, όλο το χωράφι ποτίστηκε. Το φθινοπωρινό πότισμα θεωρήθηκε το πιο πολύτιμο. Δεν είναι περίεργο που οι Kumyks δημιούργησαν μια παροιμία: “Gyuz suv – yuz suv”(Φθινοπωρινό πότισμα - πότισμα εκατό φορές). Για να ποτίσουν τα χωράφια τους, οι αγρότες χρησιμοποιούσαν πηγές που βρίσκονταν κοντά: ποτάμια, πηγές και διέτρεχαν κανάλια και τάφρους από αυτά στα χωράφια.

έδαφος Ταρλάβαοι αγρότες πότιζαν τα χωράφια χρησιμοποιώντας τάφρους που έσκαβαν κουμουκ μπελένα σιδερένιο φτυάρι μπαγιονέτ με πεντάλ ποδιού. Το χαντάκι ονομάστηκε tatavul. Ήταν εκεί ελ Ταταούλ– ένα κανάλι κοινό για όλους, bash tatavul– κεφάλι αυλάκι, airyk tatavul- αποστραγγιστικό αυλάκι.

Κατά μήκος του οργωμένου χωραφιού - ταρλάβαπό την αρχή μέχρι το τέλος έγινε βαθιά τομή με σιδερένιο άροτρο - καραμούκ. Χρησιμεύει για την αποστράγγιση του νερού ανάμεσα στις κορυφογραμμές της καλλιεργήσιμης γης.

Χρησιμοποιούνταν επιφανειακή και βαθιά άρδευση ανάλογα με την εποχή του χρόνου και την καλλιέργεια που σπαρόταν σε μια δεδομένη περιοχή του χωραφιού. Στην πρώτη περίπτωση, ο ποτιστής περνούσε το νερό γρήγορα κατά μήκος των αυλακιών, χωρίς να το αφήσει να απορροφηθεί στο έδαφος, στη δεύτερη περίπτωση, στο σωστό μέρος καραμουκά(κουλοχέρηδες) έκανε μπούγκαν(φράγμα) ώστε το νερό να σταματήσει και να εισχωρήσει βαθιά στο χώμα. Ταυτόχρονα, ο ποτιστής - σουβτσούμε το αχώριστο φτυάρι του κουμουκ μπελμε το πεντάλ ισοπέδωσε τα εξογκώματα και τις κοιλότητες που εμφανίστηκαν σε αυτή την περιοχή του γηπέδου, που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε σχηματισμό λακκούβων ή υποπότισμα.

Ο χωρικός καθόριζε την ώρα του ποτίσματος του καλαμποκιού από τα κοτσάνια του: αν μαύριζαν, χρειάζονταν υγρασία και αν κιτρινίζονταν, σημαίνει ότι ήταν πνιγμένοι και δεν χρειάζονταν νερό.

Τις τελευταίες μέρες του Μαΐου γινόταν η χορτονομή. Μόνο άντρες κούρεψαν. Τσίμπησαν παντού με δρεπάνια, και σπάνια βότανα αφαιρέθηκαν με ένα δρεπάνι. Στέγνωσαν το σανό ακριβώς εκεί στο χωράφι.

Μετά το τέλος του τρύγου τα σιτηρά μεταφέρονταν στο αλώνι. indir. Παράλληλα ετοιμαζόταν και το ρεύμα για το αλώνισμα. Το αλώνισμα έγινε πολύ προσεκτικά χρησιμοποιώντας αλώνια - balbular, καθισμένο με πυριτόλιθους. Ταύροι ή βουβάλια περπατούσαν σχεδόν όλη μέρα με αλώνια κατά μήκος των στάχυων απλωμένα σε όλο το ρεύμα, έτσι ώστε το σιτάρι να διαχωρίζεται από το άχυρο. Ακριβώς εκεί στα λεκ, σύμφωνα με το μουσουλμανικό έθιμο, οι αγρότες διέθεταν το ένα δέκατο της σοδειάς - η δυση του ηλιου– για το τζαμί προς όφελος όσων έχουν ανάγκη.

Η γη και το αρδευτικό νερό ήταν τα κύρια, πιο πολύτιμα περιουσιακά στοιχεία των αγροτών - Sabanchy. Τα εδάφη δίπλα στο νερό είχαν μεγάλη γονιμότητα και επέτρεπαν στους κατοίκους τους να ασχοληθούν με επιτυχία με την αροτραία καλλιέργεια. Το εύκρατο κλίμα της περιοχής ήταν αρκετά ευνοϊκό για αυτό.

Οι αγρότες καλλιεργητές σιτηρών καλλιέργησαν διάφορες ποικιλίες σιταριού: ας είναι– λευκό σιτάρι, Σάρι Μπουντάι -σεξουαλικό (κίτρινο) σιτάρι, αρίσ μπουντάι- σίκαλη. Επίσης σπέρνονται: αρπα- κριθάρι, Σούλου– βρώμη, τάρι– κεχρί, gyabizhay– καλαμπόκι, καλλιεργούσε περιβόλια και αμπέλια, ασχολούνταν με την καλλιέργεια πεπονιού, τρέλανε, φυτό που παράγει βαφές, – Μπόγιαβ Ταμούρ.

Οι κηπουροί καλλιεργούσαν διάφορες ποικιλίες μήλων, αχλαδιών, δαμάσκηνων, βερίκοκων, ροδάκινων και κυδωνιών. Τα τοπικά αχλάδια ήταν γνωστά: Tavukbut Gyarmut- Μπούτι κοτόπουλου, gulgyan– λουλουδάτο, Güzlük Gyarmut- φθινόπωρο. Τα μήλα ονομάζονταν: sut alma -γαλακτοκομείο, kiiz alma -ένιωσα, kyzyl alma -το κόκκινο, turshlu alma- γλυκό και ξινό. Υπήρχαν δύο ποικιλίες βερίκοκων: kaisyn kurege– γλυκά βερίκοκα χωρίς κόκκαλα και μουρμουρίζοντας θεραπεία– πικρά κόκαλα, ξερά βερίκοκα. Yazlyk kokan, guzlyuk kokan, alcha kokan– τοπικές ποικιλίες δαμάσκηνου.

Οι αγρότες έσπειραν τοπικές ποικιλίες καλαμποκιού: kyrk gunlyuk- σαράντα μέρες, saree gyabizhai– κίτρινο καλαμπόκι, ak gyabizhay- λευκό καλαμπόκι.

Τα πλούσια, καταπράσινα βοσκοτόπια του αεροπλάνου Kumyk ήταν ευνοϊκά για την εκτροφή αγελάδων, ταύρων, βουβάλων, αλόγων, ακόμη και καμηλών. Το βουβαλίσιο γάλα εκτιμήθηκε ιδιαίτερα για την υψηλή περιεκτικότητά του σε λιπαρά και τη μεγάλη θρεπτική του αξία. Η κρέμα γάλακτος από βουβαλίσιο γάλα ήταν ιδιαίτερα νόστιμη.

Είχαμε και βουβάλια στο σπίτι gamush. Είναι μιάμιση φορά μεγαλύτερα από τις αγελάδες, έχουν μεγάλα ημικυκλικά κέρατα και πολύ ευγενικά, προσεκτικά μάτια. Καλέσαμε τα βουβαλίσια Gödek. Οι ενήλικες μας εμπιστεύτηκαν τη φροντίδα των ζώων μας: να τα καθαρίζουμε, να τα ταΐζουμε και να τα ποτίζουμε, να τα τρίβουμε με μια ειδική βούρτσα, που τους άρεσε πολύ.

Η μητέρα και η γιαγιά μου μεγάλωσαν κοτόπουλα, πάπιες και γαλοπούλες. Στην οικογένειά μας, όλα ήταν δικά μας - ψωμί, κρέας, γάλα, κρέμα γάλακτος, τυρί cottage, αυγά, λαχανικά και φρούτα.

Παραδοσιακή κατοικία

Κατοικία Kumyk - Ουάουυπήρχαν τρεις τύποι: μονοκατοικία - Erden yay, ενάμισι όροφος - Ουάουκαι διώροφο - εκι κατ ουυ. Στην πρόποδη ζώνη κυριαρχούσαν οι διώροφες κατοικίες. Τα κύρια δομικά υλικά ήταν το άχυρο, τα καλάμια, ο πηλός και τα βότσαλα.

Σε μέρη με δάση και βουνά, οι Κουμύκοι έχτισαν κτίρια χρησιμοποιώντας πέτρα και ξύλο: τζαμιά, εμπορικά σπίτια και διοικητικά κτίρια διατηρούνται ακόμη στο Εντιρέι. Παλαιότερα τα δωμάτια των φτωχών δεν είχαν παράθυρα. Αντικαταστάθηκαν από μια μικρή τρύπα στην οροφή ή πάνω από την πόρτα.

Στα πλούσια σπίτια φτιάχνονταν παράθυρα και συνήθως έβλεπαν στην αυλή. Μόνο οι κενοί τοίχοι των σπιτιών έβλεπαν στο δρόμο.

Τα σπίτια ήταν προσανατολισμένα με παράθυρα προς τα νότια. Αυτό βοήθησε στην προστασία από τις άμεσες ακτίνες του ήλιου το καλοκαίρι και από τους ψυχρούς ανέμους το χειμώνα, προστατεύοντας τους κατοίκους από ρεύματα.

Κατά τη σοβιετική κυριαρχία, η στέγαση Kumyk άλλαξε σημαντικά. Αντί για μια επίπεδη πλίθινα στέγη, υπάρχει τώρα μια στέγη από κεραμίδια. Η εσωτερική διακόσμηση του σπιτιού έχει επίσης αλλάξει. Αντί για επιτοίχιο τζάκι, που δεν παρείχε σχεδόν καθόλου θερμότητα, τοποθετούνται σόμπες ειδικού σχεδιασμού με φούρνο και σόμπα από χυτοσίδηρο.

Οι σόμπες θερμάνθηκαν με θαμνόξυλα και καυσόξυλα που μαζεύτηκαν από το δάσος. Δεν ήταν εύκολο, δύσκολο έργο - να πηγαίνεις στο δάσος κάθε μέρα για να μαζεύεις καυσόξυλα, με οποιονδήποτε καιρό. Πρώτα, ψιλοκόψτε το, στη συνέχεια τοποθετήστε το στο καρότσι, μετά, αφού το φέρετε στο σπίτι, σπάστε το ξανά, κόψτε το σε μικρά κούτσουρα και βάλτε το σε ρεζέρβα.

Υπό τη σοβιετική κυριαρχία, η αεριοποίηση άρχισε να αναπτύσσεται στη Ρωσία και με τις προσπάθειες του Ήρωα της Σοσιαλιστικής Εργασίας Ilmutdin Nasrutdinov και του γιου του Nasrutdin Ilmutdinovich, οι κάτοικοι του Νταγκεστάν ήταν από τους πρώτους στη χώρα που χρησιμοποίησαν φυσικό αέριο, ένα υπέροχο μπλε καύσιμο.

Τι έφαγαν και έπιναν οι Κουμίκοι

Τα κύρια προϊόντα διατροφής των Kumyks ήταν αγροτικά προϊόντα: αλεύρι - σιτάρι, κριθάρι, καλαμπόκι, δημητριακά - σιτάρι, καλαμπόκι, κεχρί, καθώς και φασόλια, ρύζι και κτηνοτροφικά προϊόντα - κρέας, λίπος, βούτυρο, γάλα, κρέμα γάλακτος, τυρί cottage , τυρί. Έφαγαν επίσης κρέας πουλερικών, κυνηγούσαν θηράματα και ψάρευαν - balyk: μπέκρα(οξύρρυγχος), yayyn(σομ), irgay(σολομός), τσορπαν(λούτσος), κυπρίνος(κυπρίνος). Τα ψάρια τρώγονταν βραστά, τηγανητά ή αποξηραμένα. Οι παλιοί λένε ότι τα αποξηραμένα ψάρια χρησιμοποιούνταν ακόμη και για την προετοιμασία του khinkal.

Το κορν φλάουρ ήταν τότε το κύριο προϊόν διατροφής σε μια αγροτική οικογένεια. Μόνο οι πλούσιοι Κουμύκοι κατανάλωναν αλεύρι σίτου.

Από κορν φλάουρ, οι γυναίκες ετοίμαζαν ένα στρογγυλό και επίπεδο κέικ που το έλεγαν Μιχάρη, και haltam- ζυμαρικά και μπουλαμούκ- ανθρωπιά. Η ζύμη καλαμποκιού ψήθηκε σε φούρνο χαμηλής ισχύος - kyoryuk, θερμαινόμενη με ξύλο.

Κοριούκ- αυτή είναι στην πραγματικότητα μια εφεύρεση Kumyk, διαφέρει από το tandoor της Κεντρικής Ασίας ή της Υπερκαυκασίας, που έχει βαθύνει στο έδαφος. Το Koryuk είναι χτισμένο σε ένα ειδικά διαμορφωμένο δωμάτιο στην αυλή από τον ιδιοκτήτη, συχνά κάτω από ένα θόλο στην πύλη. Αυτό γίνεται για να μπορούν να το χρησιμοποιήσουν και οι γειτονικές γυναίκες που δεν έχουν την ευκαιρία να φτιάξουν ένα kyoryuk και να του παρέχουν καυσόξυλα. Από τον καπνό που φουσκώνει, οι γείτονες κατάλαβαν ότι το κοριούκ ήταν ζεστό και έσπευσαν εκεί με τη ζύμη τους -άλλοι από κορν φλάουρ και άλλοι από αλεύρι σίτου.

Οι γυναίκες παρασκεύαζαν επιδέξια καλαμποκάλευρο Μιχάρη- Τσουρέκ. Είχε στρογγυλό σχήμα με διάμετρο 20–25 εκατοστά, πάχος περίπου δύο εκατοστά και βάρος μεγαλύτερο από ένα κιλό. Yarty Michari, Sav Sogan, που σημαίνει: «Μισό μιχάρι και ολόκληρο κρεμμύδι είναι ο κανόνας για έναν άντρα», αστειεύτηκαν οι άνθρωποι με αυτό το ρητό, τονίζοντας τα «πλεονεκτήματα» του τσουρέκ καλαμποκιού, που προκαλεί καούρα και δεν διατηρεί το αίσθημα πληρότητας για πολύ.

Από αλεύρι σίτου έψηναν το καθημερινό τους ψωμί, που λέγεται etmecom. Υπήρχαν διάφορες ποικιλίες ετμέκ. Τους έλεγαν ως εξής: kysyr etmek- προϊόν από άζυμη ζύμη, χαμούρ ετμέκ- προϊόν που παρασκευάζεται από ζυμωμένη ζύμη, maily etmek– σφολιάτα γεμιστή με λιωμένο βούτυρο, kaalach- μπούκλα, ντόπουινα– τσουρέκι χωρίς γέμιση, chapilek- ένα προϊόν ψημένο σε μορφή επίπεδου κύκλου από άζυμη ή ζυμωμένη ζύμη. Τσάπιλεκμπορεί να γίνει και από κορν φλάουρ. Mavarik, katlanchyk, lokum, minav, solak, yimishaklarείναι επίσης προϊόντα άρτου που παρασκευάζονται από αλεύρι σίτου.

Οι γυναίκες Kumyk ξέρουν πώς να προετοιμάζουν διαφορετικές σούπες - shor-palar. Είναι βασικά οι εξής: Burchak Shorpa– φασολάδα με ξερό κρέας, ilashgy– noodles με κρέας κοτόπουλου, βαρύ shorpa– ρύζι – σούπα γάλακτος, kabak shorpa– σούπα μαύρης κολοκύθας με γάλα, τυρί - τυρί gyinkal– σούπα με ζυμαρικά, uvmach shorpa, tea shorpa– αλευρόσουπες χωρίς κρέας, balyk shorpa– ψαρόσουπα όπως η ρωσική ψαρόσουπα, kozukkulak shorpa– σούπα οξαλίδας παρόμοια με το πράσινο μπορς, Kurze- ένα είδος ζυμαρικών γεμιστό με κιμά μουλιασμένο σε ξύδι - khantse, tavuk shorpa– κοτόσουπα με βραστά κρεμμύδια.

Το Chudu είναι ένα αγαπημένο πιάτο των Kumyks, που φτιάχνεται από άζυμη ζύμη από αλεύρι σίτου σε μορφή λεπτής, επίπεδης κούπας στο μέγεθος ενός πιάτου με διάφορες γεμίσεις. Υπάρχουν: αυτό είναι ένα θαύμα- θαύμα με το κρέας, karyn θαύμα- θαύμα με πατσά, θαύμα bishlak- ένα θαύμα με τυρί cottage, θαύμα kabak- θαύμα με κολοκύθα, του οποίου το θαύμα– με γάλα που έχει υποστεί ζύμωση, σόγκαν θαύμα- ένα θαύμα με κρεμμύδια, από άγρια ​​κρεμμύδια - Θαύμα Khaliyar, θαύμα kychytgan- ένα θαύμα με τσουκνίδες, albota θαύμα– θαύμα με κινόα, γεμιστό με οξαλίδα αλόγου – atkulak θαύμακαι πολλές άλλες ποικιλίες.

Μεταξύ των γλυκών φαγητών, οι Kumyks προτιμούσαν τον χαλβά - gyaliva. Παρασκευάζεται σε διάφορες ποικιλίες: dugi-gyaliva– χαλβάς από ρυζάλευρο, Ουγγιαλίβα– από αλεύρι σίτου, koz-gyaliva- από ξηρούς καρπούς, uvmach-gyaliwa– από κόκκους ζύμης καρυκευμένους με μέλι – μπάλα, πάρτι.

Η μεγαλύτερη λιχουδιά για τα παιδιά της υπαίθρου ήταν η μαρμελάδα ή το σιρόπι καρπούζι - επαφή. Φτιάχτηκε από τον πολτό καρπουζιών. Η μέρα που μαγειρεύονταν το τουσάπ ήταν γιορτή για τα παιδιά της υπαίθρου. Έφαγαν καρπούζια όταν έφτασαν στην αυλή όπου οι γυναίκες ήταν σε καυτή φωτιά. otagya- μια εστία σκαμμένη στο έδαφος, σε ένα μεγάλο σκάφος συλάπχι, παρόμοιο με μια ρηχή στρογγυλή γούρνα, έβρασαν τον χυμό του καρπουζιού μέχρι να γίνει σιρόπι και μετά το μέλι από καρπούζι - επαφή.

Για να πάρεις ό,τι χρειάζεσαι για μια οικογένεια tushapaΈπρεπε να κόψω εκατοντάδες καρπούζια. Τα κομμένα καρπούζια έγιναν μια γευστική μπουκιά για τα παιδιά που μαζεύονταν στην αυλή εκείνου που μαγείρεψε το τουσάπι εκείνη τη μέρα.

τέχνες και χειροτεχνήματα

Διαθέτοντας αιωνόβιες γνώσεις για τους προγόνους τους και μια καλή βάση πρώτων υλών, οι Kumyks κατέκτησαν όλες τις περιπλοκές της επεξεργασίας των πρώτων υλών και της κατασκευής τελικών προϊόντων. Έτσι, το μαλλί χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή υφασμάτων, τα χαλιά από τσόχα με σχέδια, τα χαλιά, το βαμβάκι για την κατασκευή υφασμάτων για ρούχα, το μετάξι για κασκόλ, ζώνες και κλωστές. δέρμα προβάτου - για ρούχα, καπέλα.

Οι μοδίστρες από το Yakhsay ήταν διάσημες σε όλο τον Καύκασο για το πλέξιμο των μεταξωτών κασκόλ. τσίλι ταστάρκαι χαλιά από μαλλί καμήλας. Το πλούσιο μέρος τους φημιζόταν για τα κεντήματα τους από χρυσές και ασημένιες κλωστές.

Τα δέρματα ζώων είχαν μεγάλη σημασία για την κατασκευή ρούχων. Οι Κουμύκοι κατασκεύαζαν ανδρικά καπέλα και γούνινα παλτά από δέρματα κριαριών και προβάτων - προβάτων, και παπούτσια από δέρματα βοοειδών και κατσικιών.

Ταπητουργία

Μεταξύ των οικιακών χειροτεχνιών, μεγάλη θέση κατείχε η ταπητουργία. Οι Kumyks ύφαιναν και τα δύο χαλιά με πασσάλους - khali και χωρίς χνούδι - λεία χαλιά διπλής όψης, γνωστά ως μοίρα, χαλιά από τσόχα με σχέδια – αρμπαμπάς. Επιπλέον, έφτιαξαν μάλλινες τσάντες - dorbalar, kaplar, σακουλάκια – Khurzhun, κουβέρτες - τσουλ, χαλάκια για σέλα, καθώς και τσόχα - kiiz, φούτερ – τερλίκ, χαλιά προσευχής – namazlik, απλές μπούρκες – γιαμκουλός, καθώς και χαλάκια - chiptaκαι τα λοιπά.

Τα κέντρα παραγωγής χαλιών ήταν τα Tarki, Kumtorkala, Andirei, Nizhneye Kazanische, Verkhneye Kazanische, Kayakent. Η παραγωγή τσόχας αναπτύχθηκε ιδιαίτερα μεταξύ των βόρειων Kumyks.

Μεταξύ των προϊόντων χαλιών Kumyk, τα χαλιά μονής όψης χωρίς χνούδι, γνωστά ως σουμάκ. Τα σχέδια των χαλιών είναι κυρίως γεωμετρικά και διαθέτουν πρωτότυπα σχέδια και χρώματα. Οι βόρειοι Κουμίκοι κατασκευάζουν επίσης χαλιά από τσόχα διακοσμημένα με γεωμετρικά και λουλουδάτα μοτίβα.

Μαζί με λεία χαλιά, ριγέ χαλιά, τα λεγόμενα Χαλιά καγιάκ. Παράγονταν και παράγονται πλέον κυρίως στα χωριά. Καγιάκ. Καθώς Δούμα, είναι διπλής όψης, πυκνά και καλυμμένα με στολίδια. Σύμφωνα με τους ειδικούς, τα χαλιά Kayakent είχαν αναγνωριστεί παλαιότερα ως γνήσια αριστουργήματα της τέχνης του χαλιού.

Το πιο χαρακτηριστικό για την ύφανση χαλιών Kumyk μπορεί να θεωρηθεί ένα είδος χαλιού από τσόχα - αρμπαμπάςμε ένα μοτίβο μοτίβο. Οι Arbabashi είχαν πλάτος 1,5–2 μέτρα και μήκος από 2 έως 5 μέτρα. Συνήθως κατασκευάζονταν από δύο τσόχες ίδιου μεγέθους, προβαμμένες σε διαφορετικά χρώματα. Για Khurzhun, καπΚαι dorbaΧρησιμοποιούνταν το ίδιο μάλλινο νήμα όπως και για τα χαλιά.

Ξυλουργική

Οι καρυδιές και οι βερικοκιές που φύτρωναν στην πεδιάδα Kumyk και στους πρόποδες χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή οικιακών σκευών: γούρνες που προορίζονταν για ζύμωμα ζύμης - kershen, χαρα, δίσκοι – tep-si, κουβάδες – μέτωπο, βαρέλια – cherme, κουτάλια - kashyk, κονιάματα – αγιακ; έπιπλα: μικρές καρέκλες και σκαμπό σε τέσσερα πόδια, κουκέτες - takhtemek, καταλαμβάνοντας σχεδόν το ένα τρίτο του δωματίου.

Οι ψάθινες σιταποθήκες για την αποθήκευση σιτηρών και αλεύρων χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στο αγρόκτημα - πρόσφυγας, μεγάλα καλάθια χωρίς πάτο, τα οποία ήταν τοποθετημένα σε ένα καρότσι για τη μεταφορά στάχυ και ήρα - προβιά, μικρού μεγέθους καλάθια με ψάθινο πάτο - ακόμη και.

Επεξεργασία μετάλλων. Παραγωγή όπλων

Ακόμη και στην αρχαιότητα, οι Kumyks ήξεραν πώς να εξορύξουν σιδηρομετάλλευμα και να αποκτήσουν σίδηρο από αυτό. Για αγροτικές ανάγκες, οι σιδηρουργοί έφτιαχναν δρεπάνια - οράκ, πλεξούδες – χαλγυη, τσεκούρια – μπάνθα, άροτρα – Σαμπάν Τεμίρ, πέταλα – μετρητά, μαχαίρια – bichak, φτυάρια με στενή άκρη - άσπρο, αργότερα - τσέρκια στους τροχούς των καροτσιών.

Το εργαστήριο σφυρηλάτησης χάλυβα ενός Kumyk ήταν εξοπλισμένο σχεδόν με τον ίδιο τρόπο όπως ένα παρόμοιο εργαστήριο ενός Kubachi ή Amuzgin. Η παραγωγή όπλων των Kumyks είχε τα δικά της κέντρα, ενώ σχεδόν σε κάθε χωριό υπήρχαν εργαστήρια σφυρηλάτησης χάλυβα. Τα κέντρα παραγωγής όπλων στην Kumykia ήταν το Verkhneye Kazanishche, το Tarki και το Endirei. «Το χωριό του Αντρέι είναι τώρα ένα ειρηνικό χωριό, διάσημο για την κατασκευή ασιατικών όπλων», έγραψε ο Π. Χιτσούνοφ για τον Αντρέι στην εφημερίδα «Caucasus» (1846, Νο. 16).

Ανδρικά και γυναικεία ρούχα

Το ελαφρύ εσώρουχο των Kumyks για άνδρες ήταν ένα μακρύ πουκάμισο - goylekκαι παντελόνι - Ιστάν. Ήταν ραμμένα από απλά βαμβακερά υφάσματα. Πάνω από το πουκάμισο - beshmet - kaptal. Το beshmet ήταν ραμμένο από σκούρο υλικό - βαμβάκι, μαλλί ή μετάξι. Σταδιακά το beshmet αντικαταστάθηκε Καυκάσιο πουκάμισομε μπροστινό κούμπωμα και όρθιο γιακά. Ένα κιρκέζικο παλτό φορέθηκε σε μπεσμέ ή πουκάμισο - κομμένο, που ήταν ραμμένο από ημιυφαντά υφάσματα. Το χειμώνα, ένα παλτό από δέρμα προβάτου φοριόταν πάνω από ένα μπεσμέ ή κιρκάσιο παλτό - τόνος. Όταν ξεκινούν ένα ταξίδι με κακές καιρικές συνθήκες, οι Κουμύκοι, όπως και πολλοί άλλοι λαοί του Καυκάσου, βάζουν ένα χοντρό υφασμάτινο μπάσλι πάνω από τα καπέλα τους - bashlyk, μυτερή κουκούλα με μακριές ρίγες στις δύο πλευρές για δέσιμο στο λαιμό. Η κόμμωση των Kumyks ήταν ένα καπέλο από δέρμα προβάτου - παπάχα.

Παπούτσια: ελαφριές μαρόκο μπότες, γούρια, παπούτσια με χοντρή σόλα. Τα αγόρια, από πέντε έως επτά ετών, φορούσαν τα ίδια ρούχα, με εξαίρεση την μπούρκα και την κουκούλα. Την κρύα εποχή, τα αγόρια φορούσαν toshluk- ένα είδος σακάκι με επένδυση ή αμάνικο σακάκι από μετάξι ή μαλλί.

Τα γυναικεία ρούχα Kumyk ήταν πιο ποικίλα. Εσώρουχα: ich golekΚαι byurushme gölek- μακριά πουκάμισα Ρούχα με ζώνη - μπλουμέρ ή φαρδιά παντελόνια. Διάφοροι τύποι εξωτερικού φορέματος: φόρεμα κούνιας, αρσαρ,ανοιχτό φόρεμα, Ήμισυ,φανταχτερός τύπος φορέματος arsara, kabalay.

Οι Κουμύκοι φορούσαν επίδεσμο στο κεφάλι τους ευαίσθητος. Πάνω από αυτό - ένα μαντήλι από μετάξι, μαλλί, τούλι ή chintz - γιαβλούκ.

Τα παπούτσια της γυναίκας ήταν μάλλινες κάλτσες zhorabσπιτικά πλεκτά και μαροκινά μάγκες - μηχανουργός. Οι γυναίκες φορούσαν δερμάτινες γαλότσες πάνω από τις μπότες τους το χειμώνα και σε κακές καιρικές συνθήκες όταν έβγαιναν έξω. kalushlarή παπούτσια - παπούτσι. Τα κορίτσια από πέντε έως επτά ετών φορούσαν τα ίδια ρούχα με τις νεαρές γυναίκες. Σε αντίθεση με τις γυναίκες που αγαπούσαν τα αυστηρά χρώματα, τους έδιναν ρούχα σε πιο έντονα χρώματα και αγόραζαν πολύχρωμα κασκόλ. ΤσούτκουΤα κορίτσια μπορεί να μην τα φορούν μέχρι την ηλικία των 10-11 ετών.

Καλλυντικά: άσπρισμα – και τα δυοκαι κοκκινίζω - αγγλικά. Τους άρεσε ιδιαίτερα να στρώνουν τα μάτια, τα φρύδια και τις βλεφαρίδες τους με αντιμόνιο - Surme, το οποίο χρησιμοποιήθηκε επίσης για τη θεραπεία παθήσεων των ματιών. Πολλές γυναίκες, κυρίως γυναίκες μεγαλύτερης ηλικίας, έβαφαν τα μαλλιά τους με χέννα. Αυτό έγινε τόσο για ομορφιά όσο και για ενίσχυση των ριζών των μαλλιών. Πιστεύεται ότι η χέννα βοηθάει και στους πονοκεφάλους.

Οικογένεια

Από την αρχαιότητα, οι Kumyks έχουν χτίσει την οικογενειακή ζωή με βάση το Κοράνι και τη Σαρία. Η θρησκεία υποχρεώνει τον άνθρωπο να είναι καλλιεργημένος προς τους αγαπημένους του και τους γείτονές του, προς τους ανθρώπους άλλων εθνικοτήτων. Ένα άτομο που προσεύχεται δεν πρέπει να λέει άσχημα λόγια, να συμπεριφέρεται άσχημα στο σπίτι και στο κοινό, να πίνει αλκοόλ, να δοκιμάζει ναρκωτικά και να καπνίζει. Πρέπει να είναι καθαρός, να μελετά καλά, να αθλείται, να σέβεται και να βοηθά τους μεγαλύτερους, να μην προσβάλλει μικρότερα παιδιά ή κατοικίδια και να μην σπάει δέντρα.

Η οικογένεια ήταν πάντα και εκτιμάται ιδιαίτερα από τους Kumyks και ο γάμος ήταν μια αναγκαιότητα.

Η οικογένεια είναι η βάση οποιουδήποτε tukhum (φυλής) και η εγγύηση ενός ασφαλούς γήρατος. Μεταξύ των Κουμίκων, καθώς και μεταξύ άλλων λαών που δηλώνουν το Ισλάμ, ο γάμος θεωρούνταν ιερό καθήκον ενός μουσουλμάνου: «Ένα άτομο που είναι παντρεμένο έχει μεγαλύτερη αξία ενώπιον του Θεού από τον πιο πιστό μουσουλμάνο που παραμένει άγαμος».

Η ελεύθερη επικοινωνία των νέων μεταξύ των Kumyks περιοριζόταν κάπως από τους κανόνες adat. Όμως, παρόλα αυτά, τα αγόρια και τα κορίτσια έβρισκαν πάντα την ευκαιρία να συναντηθούν - την εποχή του τρύγου ή την παραγωγή χόρτου, κατά τη διάρκεια του μαυρίσματος των δερμάτων, στην πηγή όπου τα κορίτσια πήγαιναν για νερό. Ένα είδος θέασης των νυφών από νέους γινόταν συχνά την άνοιξη. Τα κορίτσια φορούσαν τα πιο κομψά τους φορέματα όταν πήγαιναν να φέρουν νερό. Το πρωί και το βράδυ ήταν ένα είδος παρέλασης ντυμένων κοριτσιών. Οι νέοι μπορούσαν εδώ να ανταλλάξουν δυο λόγια μαζί τους, να ανταλλάξουν ματιές. Τα πιο τολμηρά αγόρια θα μπορούσαν να ζητήσουν από το κορίτσι ένα ποτό.

Η επικοινωνία μεταξύ των νέων την άνοιξη, καθώς και σε διάφορες ψυχαγωγικές εκδηλώσεις και γιορτές, συνέβαλε σε κάποια ελευθερία στην επιλογή νύφης και γαμπρού. Η ηλικία γάμου για τα κορίτσια ήταν 16–17, μερικές φορές 14–15 ή ακόμη και 12–13 ετών. Για τα αγόρια, η κανονική ηλικία γάμου ήταν 16-18 ετών. Ο σύζυγος υποτίθεται ότι ήταν 3-5 χρόνια μεγαλύτερος από τη γυναίκα του.

Η κοινωνική και εθνική ταυτότητα της νύφης και του γαμπρού είχε και έχει μεγάλη σημασία. Κατά τη σύναψη ενός γάμου, έδιναν πάντα προσοχή στην καταγωγή και την γενεαλογία του μελλοντικού οικογενειακού συντρόφου. Η ίδια σημασία δόθηκε στην υγεία: αν υπάρχουν χρόνιες ασθένειες στην οικογένεια. Η σύζυγος έπρεπε να είναι αγνή, καλής καταγωγής - έτσι ώστε να μην είναι παράνομη ή κακής συμπεριφοράς. να εκτελεί τα τελετουργικά της μουσουλμανικής πίστης· διατήρησε την παρθενία της. αν είναι χήρα και αν διαζευγμένη σύζυγος, ώστε να μπορεί να κάνει παιδιά.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη η κοινωνική θέση των γονέων της νύφης: αν είναι φτωχοί, μεσαίοι χωρικοί ή πλούσιοι. Συνήθως αυτή η ερώτηση προσεγγιζόταν ως εξής: Έχω δύο ταύρους και αυτοί έχουν δύο ταύρους - αυτό σημαίνει ότι είναι κατάλληλο. Προσπάθησαν να ζητήσουν μια κόρη από κάποιον που είχε δύο ταύρους, όχι τέσσερις. Αυτός που έχει τέσσερις ταύρους θα ψάξει για ισάξιο γαμπρό. Άρχισε λοιπόν η κουβέντα με ανθρώπους ίσους από κάθε άποψη.

Αν κάποιος από τους φτωχούς, για κάποιο λόγο, παντρεύτηκε την κόρη ενός εκπροσώπου της ανώτερης τάξης, τότε έπρεπε να υπακούει τη γυναίκα του σε όλα. Αυτή και οι συγγενείς της τον επέπληξαν συχνά για την κακή καταγωγή του. Όλα αυτά οδήγησαν σε συχνούς οικογενειακούς καβγάδες. Μια γυναίκα από μια φτωχή τάξη που παντρεύτηκε έναν πλούσιο άνδρα υπέμεινε μομφές, κακοποιήσεις, ταπεινώσεις, προσβολές και εκφοβισμό από τον άντρα της και τους συγγενείς του.

Όμως ο τελευταίος λόγος στην επιλογή της νύφης ή του γαμπρού ανήκε στους γονείς. Ένα κορίτσι πρέπει να έχει καλό χαρακτήρα και σκληρή δουλειά και να αντιμετωπίζει τους γονείς του συζύγου της με βαθύ σεβασμό. Κατά την επιλογή της νύφης, έδιναν πάντα προσοχή στις εργασιακές της δεξιότητες, οι οποίες παρατηρήθηκαν κατά τη συμμετοχή του κοριτσιού σε διάφορες δουλειές.

Οι γονείς του μελλοντικού γαμπρού και οι συγγενείς του κοίταξαν προσεκτικά τα κορίτσια πολύ πριν από τον προξενιό. Κατά τη διάρκεια της συλλογικής εργασίας, οι γυναίκες, ειδικά εκείνες που είχαν την πρόθεση να επικαλεστούν, παρατηρούσαν τα κορίτσια και τη σκληρή δουλειά τους. Μου είπαν τέτοια περίπτωση. Μια πολύ φτωχή γυναίκα ήθελε να βρει μια καλή νύφη για τον μονάκριβο γιο της, που θα ήξερε την αξία του ψωμιού που έβγαζε με κόπο. Ντυμένη ζητιάνα, έμπαινε σε κάθε σπίτι όπου είχε μια κόρη σε ηλικία γάμου και ζητούσε τα αποφάγια αφού ζύμωσε τη ζύμη. Πολλά κορίτσια της έφεραν ολόκληρες μπανιέρες με τέτοια αποφάγια. Και ένα κορίτσι ζήτησε συγγνώμη και είπε ότι δεν είχε τέτοια υπολείμματα, αλλά μπορούσε να της δώσει αλεύρι. Η γυναίκα την ευχαρίστησε και έστειλε προξενητές σε αυτό το σπίτι.

Το να έχει νύφη και να συνεχίζει να δουλεύει στο σπίτι θεωρείτο ανάξιο μιας πεθεράς. Θεωρήθηκε απαράδεκτο αν η νύφη σηκωνόταν το πρωί πιο αργά από την πεθερά της. Δεν μπορούσε να καθίσει αδρανής όσο η πεθερά της έκανε δουλειές του σπιτιού. Κύριο μέλημα της πεθεράς ήταν η τήρηση των εθίμων και των παραδόσεων στην οικογένεια και η φροντίδα των παιδιών.

Μερικές φορές ο γάμος γινόταν με τη φυγή ενός νεαρού άνδρα και μιας κοπέλας ή με την αρπαγή της νύφης.

Οι ίδιοι οι γονείς του γαμπρού δεν μπορούσαν να ταιριάξουν με τη νύφη. Για να το κάνουν αυτό, επέλεξαν έναν από τους σεβαστούς γνωστούς τους. Σύμφωνα με το έθιμο, ο προξενητής επισκεπτόταν πολλές φορές το σπίτι της νύφης. Μερικές φορές ταίριαζαν με μικρά παιδιά.

Απαιτήθηκε πληρωμή καλυμα(τιμή της νύφης). Το Kalym χωρίστηκε σε δύο περίπου ίσα μέρη. Οι μισοί πήγαν στην «αποζημίωση» της οικογένειας της νύφης, ο άλλος προοριζόταν για να αποκτήσει τα απαραίτητα οικιακά είδη. Η κοπέλα, επιπλέον, δικαιούταν προίκα αποτελούμενη από οικιακά σκεύη και ζώα. Μετά από όλα τα περιουσιακά συμβόλαια, ορίστηκε η ημέρα του επίσημου αρραβώνα της νύφης - geleshmek.

Ο αρραβώνας στη μορφή του είχε τον χαρακτήρα μιας πανηγυρικής πράξης ειδοποίησης συγγενών, αγαπημένων και συγχωριανών για την πρόθεση δύο οικογενειών να συγγενευτούν, επομένως προσκλήθηκαν όχι μόνο συγγενείς, αλλά και πολλοί συγχωριανοί. Μετά από αυτό, κανένα από τα μέρη δεν μπορούσε να αρνηθεί τον γάμο χωρίς επιτακτικούς λόγους. Στο πάρτι των αρραβώνων δόθηκε στους γονείς της νύφης ένα ακριβό δώρο.

Μερικές φορές ο αρραβώνας γινόταν σε στενότερο κύκλο. Η διαδικασία του αρραβώνα εξαρτιόταν από την κατάσταση της οικογένειας (οικονομική, ταξική). Θα μπορούσαν να υπάρχουν κάποιοι άλλοι λόγοι, για παράδειγμα, ο πρόσφατος θάνατος συγγενούς, μια σοβαρή ασθένεια ενός αγαπημένου προσώπου κ.λπ.

Συνήθως έφερναν ένα δαχτυλίδι και ένα φουλάρι στο πάρτι των αρραβώνων. Το επόμενο πρωί, οι φίλοι ή τα ξαδέρφια της νύφης πήγαιναν να φέρουν νερό, φορώντας ένα μαντίλι και ένα δαχτυλίδι που είχαν φέρει οι προξενητές. Αυτό ανακοίνωσε τον αρραβώνα και δημοσιοποίησε τα δώρα.

Οι βόρειοι Κουμύκοι είχαν ένα ευρέως διαδεδομένο έθιμο Khinjal Baylav(βάλε στιλέτο). Σύμφωνα με αυτό το έθιμο, στο γάμο κάποιου, κάποιος νεαρός συγγενής ενός νεαρού άνδρα έδενε ένα στιλέτο σε έναν εξίσου νεαρό συγγενή ενός κοριτσιού. Αυτό σήμαινε ότι το κορίτσι ήταν αρραβωνιασμένο από εκείνη την ημέρα. Αυτό γινόταν συνήθως μεταξύ στενών φίλων. Συνέβη οι γονείς του κοριτσιού να μην ήταν ικανοποιημένοι με τον γαμπρό και το στιλέτο επέστρεψε. Αλλά πιο συχνά, αν ο αδερφός ή ο ξάδερφος του κοριτσιού δεχόταν το στιλέτο, για να μην πληγώσουν την περηφάνια του, συμφωνούσαν να παντρευτούν την κόρη τους.

Σε αντίθεση με τους βόρειους, οι νότιοι Κουμύκοι δεν είχαν αυτό το έθιμο, αλλά είχαν άλλο, που ονομαζόταν kIana Baylav(δέστε ένα φουλάρι). Αν έθιμο Khinjal Baylavασκείται μεταξύ στενών φίλων, τότε το έθιμο kIana Baylav- μεταξύ στενών συγγενών. Στην τελευταία περίπτωση, στο γάμο ενός στενού συγγενή τους, κατόπιν κοινής συμφωνίας των κομμάτων, η κοπέλα κλήθηκε να χορέψει και κατά τη διάρκεια του χορού της πέταξαν ένα λευκό μεταξωτό μαντίλι πάνω από το κεφάλι της και της έδωσαν χρήματα. Αυτό γινόταν σε περιπτώσεις που για κάποιο λόγο δεν ήταν δυνατό να γίνει η τελετή του προξενιού και του αρραβώνα.

Μετά τον αρραβώνα, η νύφη έμενε στο σπίτι μέχρι και είκοσι μέρες μέχρι να πάρει την άδεια από τον γαμπρό να βγει έξω.

Πριν από το γάμο, η νύφη και ο γαμπρός δεν συναντήθηκαν μπροστά στους συγχωριανούς τους, μόνο κρυφά μπορούσαν να δουν ο ένας τον άλλον.

γάμος - ότικράτησε τρεις μέρες. Βοηθοί στο γάμο ήταν εκείνοι των οποίων η καρδιά πονάει για τους ιδιοκτήτες του γαμήλιου σπιτιού - zhany avruigan adamlar bolma gerek. Είχαν απόλυτη εμπιστοσύνη σε όλες τις οικονομικές λειτουργίες. Ούτε ο πατέρας, ούτε η μητέρα, ούτε οι αδερφές και τα αδέρφια του γαμπρού συμμετείχαν στη διοργάνωση της γιορτής. Δέχονταν μόνο συγχαρητήρια. Η λήψη «θέσης» σε γάμο θεωρήθηκε μεγάλη τιμή για οποιονδήποτε από τους χωρικούς. Πολλοί από αυτούς στους οποίους δεν έγινε τέτοια τιμή προσβλήθηκαν, θεωρώντας τους εαυτούς τους εκτός.

Μετά το γάμο όλοι οι διοργανωτές της γιορτής έλαβαν καλά δώρα.

Την πρώτη μέρα, το πρωί, στο γάμο έρχονταν κυρίως στενοί συγγενείς και γείτονες, καθώς και μουσικοί. Οι παρούσες γυναίκες βγήκαν να συναντήσουν τους μουσικούς στο δρόμο. Ταυτόχρονα, τραγούδησαν τελετουργικά τραγούδια με αυτή την ευκαιρία - gyalalaylar(για όλους τους Κουμίκους).

Το κέρασμα παρασκευάστηκε ξεχωριστά για άνδρες και γυναίκες. Όλοι οι καλεσμένοι έφεραν δώρα. Στη νύφη έδιναν ό,τι χρειαζόταν στο σπίτι και στον γαμπρό φαγητό και χρήματα. Ο χορός και το τραγούδι ήταν υποχρεωτικά. Μέχρι το τέλος της πρώτης μέρας του γάμου έφτασαν καλεσμένοι από τα γειτονικά χωριά. Στεγάστηκαν μια νύχτα με γείτονες που πρόσφεραν εθελοντικά τις υπηρεσίες τους. Οι γείτονες που «δεν πήραν» τους καλεσμένους προσβλήθηκαν από αυτό και ζήτησαν να τους στείλουν τουλάχιστον έναν από αυτούς. Δημιουργήθηκαν όλες οι προϋποθέσεις για χαλάρωση και ευχάριστο χόμπι για τους επισκέπτες.

Πριν μεταφερθεί η νύφη στο σπίτι του γαμπρού, έγινε ο γάμος - gebin kyyiv.

Τη δεύτερη μέρα του γάμου, η νύφη οδηγούνταν πανηγυρικά στο σπίτι του γαμπρού. Η νύφη ήταν ντυμένη με καινούργια ρούχα που έστειλε ο γαμπρός και ήταν τυλιγμένη σε μια κουβέρτα. Πήγαιναν για τη νύφη είτε το μεσημέρι (μεταξύ των βόρειων Kumyks) είτε το σούρουπο (μεταξύ των νότιων Kumyks) τη δεύτερη μέρα του γάμου. Την μετέφεραν με κάρο. Η νύφη συνοδευόταν από μια μεγάλη ακολουθία φίλων της - kudagyiz-larκαι αρκετοί άντρες - kudalar, καθήκοντα του οποίου ήταν να φροντίσει για την καλή υποδοχή της κοπέλας και να την προστατεύσει εάν χρειαζόταν.

Η νύφη μεταφέρθηκε στο σπίτι του συζύγου της σε ένα ειδικό καρότσι με ψηλή μπλούζα υφασμένη από φουντουκιά, καλυμμένη με χαλί με σχέδια. Το κορίτσι παρασύρθηκε από τους φίλους και τους άντρες της - γείτονές της, επίτιμους καλεσμένους. Ανάμεσά τους, η πιο σημαντική ήταν ο οικονόμος και κηδεμόνας της νύφης, μια ηλικιωμένη γυναίκα, τις περισσότερες φορές σύζυγος θείου από τον πατέρα ή σύζυγος μεγαλύτερου αδελφού. Οι Βόρειοι Κουμύκοι κάλεσαν μια τέτοια γυναίκα abay katynή που είναι το κατίν, νότια – ελτγκεν κατουν, αλυπ μπαραγκαν κατουν, ελτεγκεν κατουν(συνοδός).

Κατά τη μετακόμιση της νύφης kudagyizlarερμήνευσαν τελετουργικά τραγούδια επαινώντας το κορίτσι, την οικογένειά της, τον γαμπρό και την οικογένειά του. Αυτή τη στιγμή, οι φίλοι του γαμπρού άνοιξαν πυρ, το οποίο ασκούνταν σε πολλούς λαούς του Καυκάσου και συνήθως ερμηνεύονταν ως μια μαγική προστατευτική ενέργεια. Με τον καιρό, αυτό το έθιμο έχασε τόσο το συμβολικό όσο και το μαγικό του νόημα και θεωρήθηκε ως επίδειξη θάρρους, επιδεξιότητας και εκδήλωση χαράς.

Όσοι συνόδευαν τη νύφη ζητούσαν ανταμοιβή για την άδεια να τη φέρουν στο σπίτι. Συνήθως ήταν ένα στιλέτο που το λάμβανε ένας έφηβος που οδηγεί βόδια δεμένα σε ένα γαμήλιο κάρο.

Όταν η νύφη και η συνοδεία της μπήκαν στην αυλή, της έβρεξαν με αλεύρι, ρύζι, ξηρούς καρπούς και γλυκά για να ζήσει ευημερία σε αυτό το σπίτι και να κάνει πολλά παιδιά.

Η συγγενής της ή η πολύτεκνη γειτόνισσα της βούτηζε το δάχτυλό της σε ένα μπολ με μέλι και άφηνε τη νύφη να το γλύφει. Στη συνέχεια, βουτώντας το χέρι της νύφης στο μέλι, έκανε ένα αποτύπωμα στον τοίχο. Όλα αυτά, σύμφωνα με το μύθο, υποτίθεται ότι συνέβαλαν σε μια ευτυχισμένη ζωή.

Στην είσοδο του δωματίου ήταν πάντα στρωμένο ένα μεταξωτό ύφασμα ή χαλί. Αυτό το τελετουργικό λεγόταν en yaya(διαδώστε το υλικό). Στη συνέχεια δόθηκαν τα σεντόνια και το χαλί που είναι το κατίν. Το μέλι, το μετάξι, το χαλί, το λινό, σύμφωνα με τους Kumyks, υποτίθεται ότι συμβολίζουν την αφθονία, την ευημερία, την ειρήνη σε αυτό το σπίτι. Με τη σειρά της, η νύφη έφερε μαζί της σερμπέτι, το οποίο δοκίμαζε πρώτα ο πιο εύπορος συγγενής του γαμπρού και μετά οι υπόλοιποι.

Μεταξύ των Kumyks της περιοχής Karabudakhkent, από τη στιγμή που το γαμήλιο τρένο με τη νύφη μπήκε στην αυλή του σπιτιού του γαμπρού, η πεθερά δεν σηκώθηκε από τη θέση της μέχρι να μπει η νύφη στο δωμάτιο. Επιπλέον, σταύρωσε τα χέρια της και τα κράτησε κάτω από την αγκαλιά της. Αυτό συμβόλιζε την πρόθεση της πεθεράς να ξεκουραστεί όταν η νύφη της ήρθε στο σπίτι. Αν αυτή τη στιγμή η πεθερά είναι στα πόδια της, τότε, λένε, μπορεί να βρεθεί στο καλό και στο κάλεσμα της νύφης της στο μέλλον.

Στο σπίτι του γαμπρού, η νύφη τοποθετήθηκε στη γωνία πίσω από μια οθόνη - chibyldyrik. Οι φίλες της νύφης κάθισαν δίπλα της.

Οι άνδρες που συνόδευαν τη νύφη ήταν στο δωμάτιο μέχρι να έρθει ο γαμπρός. Έδωσαν δύσκολες εργασίες στους συγγενείς του γαμπρού, για παράδειγμα, να φέρνουν καρπούζι το χειμώνα ή πάγο το καλοκαίρι. Οι απαιτήσεις ήταν οι πιο απροσδόκητες και όλο αυτό το τελετουργικό έφερε εξαιρετικό ενθουσιασμό και διασκέδαση στη γαμήλια γιορτή.

Για να μπει στο δωμάτιο της νύφης, ο γαμπρός έπρεπε να της κάνει ένα δώρο και να λύσει έναν γρίφο. Η νύφη μάντεψε και γρίφους. Οι νεόνυμφοι δεν συμμετείχαν στη γιορτή. Η νύφη κάθισε στη γωνία του δωματίου, πίσω από μια κουρτίνα, και ο γαμπρός πήγε στους συγγενείς του και εμφανίστηκε στο σπίτι μόνο αφού είχαν φύγει όλοι οι καλεσμένοι.

Το πρωί της δεύτερης ημέρας τελούνταν το τελετουργικό στοίχημα αχυβ(άνοιγμα προσώπου). Το πρόσωπο της νύφης συνήθως αποκάλυπτε το κορίτσι. Της έκαναν το καλύτερο δώρο, συχνά το ίδιο μεταξωτό μαντίλι που κάλυπτε το πρόσωπο του νεόνυμφου. Το ίδιο πρωί, η νεαρή γυναίκα έδωσε σε όλους τους συγγενείς του γαμπρού δώρα - Βέρνη(μεταξύ των νότιων Kumyks), sandyk σεπ(στα βόρεια). Τα δώρα μοιράστηκαν πρώτα στην πεθερά, μετά στις κουνιάδες, στις θείες και μετά στις υπόλοιπες. Εκτός, που είναι το κατίνΚέρασε όλους όσους έρχονταν στα γλυκά.

Τη δεύτερη μέρα του γάμου γίνονταν ιππικοί αγώνες. Ενημερώθηκαν για αυτά εκ των προτέρων για να έρθουν συμμετέχοντες από άλλα χωριά. Ο οικοδεσπότης του γάμου πρόσφερε ως έπαθλο μια αγελάδα ή ένα μοσχάρι. Συχνά τα έπαθλα ήταν ένα ασημένιο στιλέτο, ένα πουλάρι και ασημένια χρήματα.

Έπαιξε μεγάλο ρόλο στο γάμο χάνι(ανάμεσα στους βόρειους Κουμύκους) ή Σαχής(από τους νότιους), που ήταν συνήθως ένας πρόσχαρος, πνευματώδης που ήξερε να τηρεί την τάξη, που ήξερε τα τοπικά έθιμα, τα ήθη των κατοίκων του χωριού, ακόμα και τα γούστα των ατόμων. Οι σάχης και οι χάνοι του γάμου επέλεξαν τους βοηθούς τους - τζαλάτες(δήμιοι) και με τη συμμετοχή τους πραγματοποίησαν παραστάσεις επιδεικνύοντας την «απεριόριστη δύναμή τους», που με τον πιο απροσδόκητο τρόπο θα μπορούσε να επηρεάσει κάθε καλεσμένο του γάμου.

Στα χωριά Majalis, Yangikent και Tumeller είπαν ότι ο Σάχης έδωσε οδηγίες να αφαιρέσουν τα όπλα από όλους τους άνδρες που ήρθαν στο γάμο. Ο Jallat φύλαγε αυτά τα όπλα σε ένα ειδικό δωμάτιο και τα επέστρεψε στους ιδιοκτήτες τους μετά το γάμο.

Στο χωριό Tumeller, οι ηλικιωμένοι θυμήθηκαν ότι στους γάμους οι σάχης έδιναν εντολή, για παράδειγμα, να φέρουν τον πατέρα και τη μητέρα του γαμπρού σε αυτόν, να φέρουν ένα στρώμα, κουβέρτα, μαξιλάρι, να τα βάλουν στη μέση του κύκλου στην αυλή και ξαπλώστε αγκαλιά στο κρεβάτι. Ή ανάγκασαν έναν από τους στενούς συγγενείς να φέρει τη γυναίκα του στην πλάτη του, σε ένα ψάθινο καλάθι κλπ. Τα αστεία δεν προσέβαλαν κανέναν, αντιθέτως, το πιο πρωτότυπο Σαχήςέβγαζε μια «τιμωρία», τόσο περισσότερο διασκέδαζαν οι καλεσμένοι.

Οι πιο διασκεδαστικοί συμμετέχοντες στο γάμο ήταν dombailar(μεταξύ των βόρειων Kumyks), karchilar(στα νότια) - γελωτοποιοί που φορούσαν διάφορες μάσκες και διασκέδαζαν τους συμμετέχοντες στο γάμο. Οι γελωτοποιοί μπορούσαν να έρθουν σε γάμο χωρίς πρόσκληση. Συχνά οι στενοί συγγενείς του γαμπρού ντύθηκαν γελωτοποιοί και άλλαξαν την εμφάνισή τους τόσο επιδέξια που κανείς δεν τους αναγνώρισε (ντύνονταν με ανδρικό κοστούμι, με γούνινο παλτό γυρισμένο από μέσα προς τα έξω). Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι γελωτοποιοί είχαν τη δυνατότητα να λένε ό,τι θέλουν σε οποιονδήποτε συμμετέχοντα στο γάμο. Ταυτόχρονα, κανείς δεν πρέπει να προσβάλλεται από αυτά. Εγελούσαν την απληστία, τον φθόνο, τα ψέματα και άλλες κακίες των παρευρισκομένων, αν και με χιουμοριστικό τρόπο. Οι γελωτοποιοί είχαν την ελευθερία, για παράδειγμα, να αγκαλιάζουν οποιονδήποτε, να ξαπλώνουν στα πόδια κάποιου ή να ακουμπούν στους αγκώνες τους. Οι γελωτοποιοί μπορούσαν να πλησιάσουν τους Χαν και να τους μιλήσουν ως ίσοι. Απαγορευόταν να προσβάλεις τον γελωτοποιό. Εάν συνέβαινε ότι κάποιος προσέβαλε κατά λάθος τον γελωτοποιό με κάποιο τρόπο, όλοι καταδίκαζαν αυτό το άτομο. Ο γελωτοποιός έλαβε δώρα και άλλα σημάδια σεβασμού στο γάμο.

Το βράδυ της τέταρτης ημέρας μετά το γάμο, οι συγγενείς του συζύγου ήρθαν να δουν τον νεόνυμφο. Της έκαναν διάφορες χιουμοριστικές ερωτήσεις, στις οποίες δεν έδωσε σημασία, παρά μόνο κέρασε τους καλεσμένους με κρασί και γλυκά. Μετά από δύο ή τρεις εβδομάδες, γινόταν το τελετουργικό του πρώτου ταξιδιού του νεόνυμφου για να φέρει νερό. Συνοδευόταν από τους συγγενείς της, με επικεφαλής τον μεγαλύτερο συγγενή του συζύγου της. Η πομπή κινήθηκε προς την πηγή με τη συνοδεία μουσικής και τραγουδιών και σε όσους συνάντησαν χαρίστηκαν γλυκά.

Ένα μήνα μετά τον γάμο, η νύφη οδηγήθηκε στο μεγάλο δωμάτιο του σπιτιού του συζύγου της. Με την ευκαιρία αυτή πραγματοποιήθηκε μια θαυμάσια τελετή. Η νεαρή συνοδευόταν από τον μέντορά της και τους φίλους της. Στο κεφάλι κουβαλούσαν δώρα για τους συγγενείς του συζύγου τους: χαλιά από τσόχα, κομμάτια υφάσματος, μικρά κεντητά. Οι συγγενείς του συζύγου χαιρέτησαν τη νύφη και της ευχήθηκαν να είναι καλά. Στη συνέχεια επέστρεψε στο δωμάτιό της, όπου κέρασε τους φίλους της.

Η νύφη δεν επετράπη αμέσως να συμμετάσχει στην οικονομική ζωή της οικογένειας. Για πρώτη φορά μετά το γάμο δεν μπορούσε να μιλήσει σε κανέναν εκτός από τον άντρα της. Όταν η πεθερά ήρε την απαγόρευση συνομιλίας, η νύφη έπρεπε να της κάνει ένα δώρο. Η απαγόρευση συνομιλίας μεταξύ της νύφης και του πεθερού κράτησε ιδιαίτερα πολύ, μερικές φορές για αρκετά χρόνια. Το τελετουργικό της άρσης της απαγόρευσης συνοδεύτηκε από γιορτή με τη συμμετοχή αγαπημένων προσώπων και ανταλλαγή δώρων μεταξύ πεθερού και νύφης.

Στην οικογένεια Kumyk, τηρήθηκε αυστηρά ένα έθιμο, σύμφωνα με το οποίο από τις πρώτες ημέρες του γάμου η νύφη έπρεπε να βρει όμορφα ονόματα για τους νέους συγγενείς της - στοργικά για τους νέους και σεβαστή για τους ηλικιωμένους.

Μετά το γάμο, η σύζυγος πέρασε όχι μόνο στην εξουσία, αλλά και στην εξάρτηση του συζύγου της. Οι γονείς της νύφης δεν ανακατεύονταν στη σχέση του νεαρού ζευγαριού, επιπλέον προσανατολίζονταν στις κόρες τους στην υποταγή στους συζύγους τους ακόμη και σε περιπτώσεις που οι οικογενειακές σχέσεις ήταν δύσκολες. Μια γυναίκα δεν μπορούσε κατά την κρίση της να φύγει από το σπίτι του συζύγου της και να πάει στους γονείς ή τους συγγενείς της.

Τα διαζύγια μεταξύ των Kumyks ήταν εξαιρετικά σπάνια. Η πρωτοβουλία προερχόταν συνήθως από έναν άνδρα. Κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου, επέστρεψε εκείνο το μέρος της τιμής της νύφης που προοριζόταν για τη διατροφή της γυναίκας του. Η γυναίκα μπορούσε να πάρει μαζί της τα προσωπικά της αντικείμενα.

Όλη η εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στον αρχηγό της οικογένειας, συνήθως στον μεγαλύτερο άνδρα - παππού, πατέρα, αδελφό. Καθόριζε την εσωτερική ρουτίνα της οικογένειας, μπορούσε να παρεμβαίνει στις προσωπικές υποθέσεις και τις σχέσεις των ενήλικων μελών της οικογένειας και είχε τον τελευταίο λόγο στην επιλογή της νύφης ή του γαμπρού. Οι ευθύνες συνήθως κατανέμονται αρκετά μεταξύ των μελών της οικογένειας.

Οικογενειακό δέντρο

Προσπαθήστε να το συμπληρώσετε με τη βοήθεια ενηλίκων. Ξεκινήστε με τα ονόματα των παππούδων κ.λπ.

Γέννηση παιδιού

Για τον Kumyks, η γέννηση ενός παιδιού ήταν πάντα ένα σημαντικό και χαρούμενο γεγονός. Και η εμφάνιση ενός γιου, του διαδόχου της οικογένειας από την πατρική πλευρά, γιορτάστηκε ιδιαίτερα πανηγυρικά. Το να έχεις πολλά παιδιά, τόσο πριν όσο και τώρα, θεωρείται σημάδι οικογενειακής ευημερίας. Η ατεκνία σε μια οικογένεια θεωρήθηκε μεγάλη ατυχία. Για να βοηθήσουν μια γυναίκα να γίνει μητέρα, κατέφυγαν στη βοήθεια μαγισσών - θεραπευτών που τις αντιμετώπιζαν με προσευχές και ξόρκια. Πήγαν επίσης γυναίκες στις θερμές πηγές θείου του Talgi και του Kayakent.

Εγκυος πεθεράΠροσπάθησα να την απαλλάξω από τη δουλειά, τις ανησυχίες και να την ταΐσω καλύτερα. Μια γυναίκα γέννησε στο σπίτι με τη βοήθεια μιας βοηθού αναχη κατυν, που αργότερα έγινε η δεύτερη, νονά του παιδιού.

Τα καλά νέα της γέννησης ενός παιδιού αναφέρθηκαν πρώτα στη μητέρα του συζύγου και μετά σε όλους τους άλλους. Όλοι οι συγγενείς, φίλοι και γνωστοί ήρθαν να συγχαρούν την οικογένεια για τη γέννηση του παιδιού. Όλοι ήταν αναγκαστικά καλεσμένοι στο τραπέζι και κεράστηκαν. Μετά από περίπου μία εβδομάδα, το παιδί τοποθετήθηκε τελετουργικά στην κούνια και του δόθηκε ένα όνομα. Κατά κανόνα, ονομαζόταν από μεγαλύτερους συγγενείς ή του έδιναν τα μουσουλμανικά ονόματα αγίων. Ήταν υποχρεωτικό να δίνονται στα παιδιά τρυφερά ονόματα, τα οποία χρησιμοποιούσαν μέχρι να ενηλικιωθούν.

Την τεσσαρακοστή ημέρα ξυρίστηκε το κεφάλι του παιδιού και λίγο αργότερα του έκοψαν τα νύχια. Στην ηλικία των 3-5 ετών, τα αγόρια έκαναν περιτομή (sunnet). Στις οικογένειες Kumyk, το παιδί φρόντιζαν οι παππούδες και οι γιαγιάδες.

Το πιο επιθυμητό πράγμα στην οικογένεια ήταν η γέννηση ενός αγοριού - διαδόχου της οικογένειας. Αν γεννιούνταν πολλά αγόρια, ο μικρότερος ήταν υποχρεωμένος να μείνει με τους γονείς του στο γονικό σπίτι, ενώ τα μεγαλύτερα μπορούσαν να χωρίσουν και να ζήσουν ανεξάρτητα με τις οικογένειές τους.

Έτσι ανατράφηκαν τα παιδιά

Ως αγόρια, ο πατέρας και τα μεγαλύτερα αδέρφια τους είχαν σταδιακά συνηθίσει σε αρσενικά είδη εργασίας: βοσκή βοοειδών, φροντίδα τους - ταΐζοντάς τα, τα πηγαίνουν σε πότισμα, φρουρούν λαχανόκηπους και πεπονιές, κουβαλούν καλλιέργειες από το χωράφι σε καροτσάκι, τεμαχίζουν καυσόξυλα και την εκτέλεση άλλων απλών εργασιών.

Από την παιδική ηλικία μας έμαθαν να ιππεύουμε άλογα, να φροντίζουμε άλογα και να φροντίζουμε τα σκυλιά της αυλής. Μερικές φορές τους έστελναν, ειδικά τις βραδινές ώρες, για διάφορα θελήματα σε άλλες οικογένειες, στην άλλη άκρη του χωριού. Ήθελαν να μην φοβόμαστε το σκοτάδι, να μάθουμε να αντέχουμε τις δυσκολίες, να σκληραίνουμε, να αναπτύσσουμε αντοχή. Τα «μαθήματα» ξεκίνησαν με απλές εργασίες και τελείωσαν με την ανεξάρτητη εργασία μας.

Τα «μαθήματα» της μητέρας στα κορίτσια ήταν πιο περίπλοκα και ποικίλα. Από πολύ νεαρή ηλικία, η κόρη παρείχε κάθε δυνατή βοήθεια στη μητέρα της στις δουλειές του σπιτιού, εμπλακώντας σταδιακά σε περίπλοκες διαδικασίες εργασίας. Έμαθε από τους μεγάλους της να πλένει μόνη της τα ρούχα, να καθαρίζει τα δωμάτια, να ζυμώνει, να ψήνει ψωμί, να μαγειρεύει, να ράβει, να κεντάει. Όταν η μητέρα έβαλε το μωρό στο κρεβάτι, το μεγαλύτερο κορίτσι κούνησε την κούνια. Τον έβγαλε μια βόλτα. Αν υπήρχε μεγαλύτερο κορίτσι, η μητέρα δεν πήγαινε ποτέ να φέρει νερό μόνη της. Αυτό ήταν άμεση ευθύνη της κόρης.

Όπως και άλλοι λαοί του Νταγκεστάν, μια μητέρα κρινόταν από την κόρη της και μια κόρη από τη μητέρα της. Αν το κορίτσι μεγάλωσε τακτοποιημένο και εργατικό, η μητέρα απέκτησε καλή φήμη. Συχνά οι γείτονες συνέκριναν την κόρη με τη μητέρα και έλεγαν: «Η κόρη είναι ακριβώς όπως η μητέρα» ή «Θα είναι σαν τη μητέρα». Οι λάθος υπολογισμοί στη συμπεριφορά του κοριτσιού εξηγήθηκαν από το γεγονός ότι η μητέρα της ήταν κακή νοικοκυρά και δασκάλα.

εθνοεπιστήμη

Η εμπειρία της παραδοσιακής ιατρικής έχει περάσει από γενιά σε γενιά. Τα περισσότερα φάρμακα βασίζονταν σε φυτά. Για στομαχικές παθήσεις Ashkazanεπεξεργάζεται με έγχυμα άγριου δεντρολίβανου και plantain Yara Yaprakκαι έγχυμα τσουκνίδας kychytkan, ρίζα κράταιγου Η Τουλάναχρησιμοποιείται για την υπέρταση, ρίζα τριανταφυλλιάς είναι ένα σπάσιμο– για παθήσεις του γαστρεντερικού σωλήνα. Τα λουλούδια φλαμουριάς παρασκευάζονται για τον βήχα. Το λαρδί ασβού θεωρείται καλό φάρμακο για έντονο βήχα και πονόλαιμο. parsuk μπορεί. Στη θεραπεία δερματικών παθήσεων καβάργκαν(έκζεμα) χρησιμοποιήστε φύλλα κολλιτσίδας χαμχάρτι, τα οποία περνούν με κύλιση μέσα από έναν μύλο κρέατος, εφαρμόζονται στο σημείο που πονάει και επικαλύπτονται με ένα πανί. Μερικές φορές η κολλιτσίδα εφαρμόστηκε σε ένα πονεμένο σημείο, αφού μαλάκωσε τα σκληρά μέρη των φύλλων. Υπήρχαν επίσης ασυνήθιστες μέθοδοι θεραπείας, οι οποίες συνίστατο στο γεγονός ότι όταν ένα άτομο κόβει τον εαυτό του, πρέπει να δαγκώσετε το δάχτυλό του σκληρά και στη συνέχεια απλώς να εφαρμόσετε έναν επίδεσμο.

Μία από τις κοινές μεθόδους θεραπείας ήταν το θεραπευτικό μασάζ. Ήταν απαραίτητο για πονοκεφάλους, υπέρταση και κοιλιακές παθήσεις. Μεταξύ των φαρμάκων, συχνά βρέθηκαν ζωικά λίπη και προϊόντα διατροφής.

Ήταν γνωστές εξωτερικές και εσωτερικές, μεταδοτικές και μη ασθένειες. Το κρυολόγημα αντιμετωπίστηκε με θερμαντικούς παράγοντες (ζεστό φαγητό και τρίψιμο), η βρογχίτιδα και η φυματίωση καταπολεμήθηκαν κυρίως με αυξημένη διατροφή και φρέσκα τρόφιμα.

Οι διαδικασίες θέρμανσης στο δέρμα ενός φρεσκοσφαγμένου ζώου ήταν ευρέως διαδεδομένες. Ο ασθενής ήταν τυλιγμένος σε ένα τέτοιο δέρμα και καλυμμένος με τσόχα για την απαιτούμενη περίοδο.

Χρησιμοποιήθηκαν με επιτυχία οι θεραπευτικές ιδιότητες των θειούχων μεταλλικών πηγών και της φαρμακευτικής λάσπης (Talgi, Kayakent κ.λπ.).

Οι γιατροί του Κουμίκ ανακούφισαν τους πονοκεφάλους με αιμορραγία και βδέλλες Σιουλιούκ. Οι πληγές απολυμάνθηκαν με φρέσκια στάχτη ή με καμένο κομμάτι τσόχα. Ένα μείγμα λαδιού, θείου και κάρβουνου χρησιμοποιήθηκε για τη θεραπεία της ψώρας.

Οι γιατροί - χειροπράκτες - είχαν ιδιαίτερη εκτίμηση από τον κόσμο. στόμα syuk. Οι χειροπράκτες κατάφεραν να θέσουν κατάγματα άκρων, κλείδας, ισχίου και εξαρθρήματα των αρθρώσεων. Για τη διόρθωση των καταγμάτων χρησιμοποιήθηκαν δύο σανίδες με υφασμάτινη ταινία taktalemak. Για μώλωπες στο στήθος και κατάγματα πλευρών, χρησιμοποιήθηκε επίδεσμος χρησιμοποιώντας ένα τεστ αναμεμειγμένο με ασπράδια αυγού - kirish uruv.

Οι ντόπιοι χειρουργοί έκαναν επίσης περιτομή σε αγόρια - ηλιοβασίλεμα, τα παιδιά αφαιρούσαν τα δόντια τους.

Από μικρή ηλικία, οι δεξιότητες υγιεινής ενστάλαξαν στην οικογένεια. Ήταν υποχρεωτικό το μπάνιο μια φορά την εβδομάδα. Για το σκοπό αυτό, κάθε οικογένεια είχε ένα μεγάλο σιλπάτσικαι μικρά άσλαβλεκάνες.

Πολλές μέθοδοι παραδοσιακής ιατρικής βασίστηκαν στην πρακτική εμπειρία που αναπτύχθηκε από τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων και απέφεραν μεγάλα οφέλη στους ανθρώπους.

Με την προσάρτηση του Νταγκεστάν στη Ρωσία, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, άρχισε να λειτουργεί υγειονομική περίθαλψη σύγχρονου τύπου για εκείνα τα χρόνια. Στην αρχή αυτά ήταν νοσοκομεία, μετά εμφανίστηκαν ιατρικά κέντρα, όπου εργάζονταν Ρώσοι γιατροί και παραϊατρικοί.

Οι πρώτοι γιατροί Kumyk ήταν οι αδελφοί Klychev από το Aksay - Abdulazim και Yusup, οι οποίοι αποφοίτησαν από ιατρικά ινστιτούτα.

Φιλοξενία και kunachestvo

«Μπορείς να συναντάς έναν εχθρό κάθε μέρα. Αν μιλάμε για ομορφιά, τότε υπάρχει ακόμα καλύτερη. Και πρέπει να δεχτείτε τους καλεσμένους που σας έρχονται από τους πατέρες σας αμέσως και με αξιοπρέπεια».

- λέει η μητέρα στον γιο της Αιγάζη («Τραγούδι για το Αιγάζι»).

Αυτή είναι η αληθινή στάση στον Καύκασο απέναντι στους κουνάκ και τους φίλους που ήρθαν από μακρινά μέρη στο σπίτι ενός ορειβάτη ή ενός κατοίκου του αεροπλάνου Kumyk. Από την αρχαιότητα υπήρχε ένα έθιμο όταν κάποιος που χρειαζόταν μια διανυκτέρευση μπορούσε να πλησιάσει οποιοδήποτε σπίτι και να ρωτήσει: «Θα ήθελαν οι ιδιοκτήτες να δεχτούν επισκέπτες;» – και αμέσως ακολούθησε μια εγκάρδια θετική απάντηση. Η άρνηση μιας τέτοιας υπηρεσίας σε έναν επισκέπτη θεωρήθηκε απάνθρωπη, ανήθικη πράξη και καταδικάστηκε από την κοινωνία.

«Με κουνάκ και bereket(η ευημερία) έρχεται», έλεγαν παλιά οι Κουμύκοι. Οι νότιοι Kumyks είχαν συχνότερα επισκέπτες από τις κοινωνίες Dargin, Tabasaran, Lak, Rutul και Agul. Αυτά τα kunaks πέρασαν από την επικράτεια των νότιων Kumyks στο Derbent, για χειμερινά kutan, διάφορες χειροτεχνίες και σταμάτησαν εδώ στη διαδρομή. Φυσικά, οι ορειβάτες έρχονταν στα χωριά Kumyk για δουλειές και για εμπόριο. Τέτοιοι στενοί δεσμοί υπήρχαν μεταξύ των βόρειων Κουμύκων με τους γείτονές τους, τους Αβάρους, τους Τσετσένους, τους Λάκους, τους Ρώσους και τους Οσετίους.

Για να ενισχύσουν τη φιλία, οι Kunaks έδωσαν τα ίδια ονόματα στα παιδιά τους. Εάν ένας επισκέπτης είχε πολλά kunaks, τότε το ένα θεωρούνταν το κύριο. Ο επισκέπτης πήγε πρώτα σε αυτόν και μετά μπορούσε να πάει σε ένα άλλο kunak, αφού πρώτα είχε αφήσει ένα από τα πράγματά του: έναν μανδύα, ένα καπέλο, ένα μαστίγιο, μια σέλα και ακόμη και ένα άλογο.

Με την έλευση των ρωσικών οικισμών στο Terek, άρχισαν οι δεσμοί kunat μεταξύ των Κοζάκων των Kumyks και των Terek. Αυτές οι συνδέσεις δεν σταμάτησαν κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου. Μέσω των κούνων, οι πλούσιοι Κουμύκοι άρχισαν να στέλνουν τους γιους τους στις οικογένειες των Κοζάκων των Τερέκ και σε άλλες ρωσικές οικογένειες για να διδάξουν τη ρωσική γλώσσα στα σχολεία των χωριών. Από την άλλη πλευρά, οι Κοζάκοι, που ζούσαν δίπλα στους ορεινούς, «όχι μόνο συνήθισαν τον τρόπο ζωής τους, αλλά αποδέχτηκαν τα ήθη και τα ρούχα τους, γνώριζαν τα βουνά, την τοποθεσία και είχαν σχέσεις με τους ορεινούς», σημείωσε ο άγνωστος συγγραφέας.

Διακοπές Kumyk

Οι παραδοσιακές διακοπές των λαών του Νταγκεστάν αντιπροσωπεύουν ένα σημαντικό μέρος του πνευματικού τους πολιτισμού. Οι πρώτες ετήσιες διακοπές και το τελετουργικό που συνδέθηκε με αυτήν μεταξύ των Kumyks ήταν αφιερωμένο στο ξεπέρασμα του χειμώνα και στην υποδοχή της άνοιξης - Navruz-Bayram ή Yangy Yilny Bayramy, που συνήθως γιορτάζεται την εαρινή ισημερία στις 21 Μαρτίου.

Πριν από τη γιορτή καθάρισαν τα σπίτια, άσπρισαν τους τοίχους, έκαναν μεγάλη μπουγάδα, ντύθηκαν με όλα τα καθαρά, έβγαλαν τα πάντα έξω από το σπίτι και από τις αυλές που είχαν γίνει άχρηστα και τα έκαψαν.

Έβαλαν φωτιές στις αυλές των σπιτιών, στους δρόμους, έξω από το χωριό. Όλοι οι συμμετέχοντες της γιορτής, ιδιαίτερα νεαροί άνδρες και έφηβοι, πήδηξαν πάνω από τις φωτιές. Αυτό το έθιμο ονομαζόταν «κάψιμο του χειμώνα» - kysh gyudyuryuv.

Μια άλλη όχι λιγότερο σημαντική και πιο χαρούμενη γιορτή για εμάς τα παιδιά ήταν η γιορτή του Eid al-Fitr, που σηματοδοτεί το τέλος της νηστείας - αποχής από φαγητό και ποτό, που κράτησε τον ιερό μήνα του Ραμαζανιού.

Η παράδοση του εορτασμού της ημέρας της νηστείας χρονολογείται από την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ, από το 624. Αυτή είναι μια γιορτή για όλους τους μουσουλμάνους. Τρεις μέρες πριν από τις διακοπές, οι γιαγιάδες και οι μητέρες μας άρχισαν να ετοιμάζουν κάθε λογής καλούδια και να αγοράζουν δώρα για τους πιο στενούς συγγενείς τους. Και οι πατέρες διάλεγαν καλοθρεμμένα ζώα για να θυσιάσουν.

Την ημέρα των εορτών, οι μουσουλμάνοι επισκέπτονται τους τάφους των νεκρών και μοιράζουν σαντάκα, κάνουν εορταστική τελετουργική προσευχή, φορούν τα καλύτερα ρούχα τους, ετοιμάζουν παραδοσιακά πιάτα και μετά την προσευχή στρώνουν εορταστικά τραπέζια, προσκαλούν γείτονες, συγγενείς και φίλους να επισκεφθούν, κάντε επανεπισκέψεις με δώρα, χαρείτε και διασκεδάστε.

Κι εμείς, τα παιδιά, σηκωθήκαμε νωρίς το πρωί, ενωθήκαμε σε θορυβώδεις ομάδες και πετάγαμε πάνινες σακούλες πίσω από την πλάτη μας και πήγαμε να συγχαρούμε τους γείτονές μας στο δρόμο. Χτυπήσαμε την πόρτα ζωηρά, και όταν μας άνοιξε, συναγωνιστήκαμε μεταξύ μας για να συγχαρούμε τους ιδιοκτήτες του σπιτιού με τα λόγια:

– Τουτκάν οραζάνι Αλλάχ Καμπούλ ετσίν! – Σενέκας και Έτσιν,- μας απάντησαν και γέμισαν τις τσάντες μας με κάθε λογής γλυκά: γλυκά και γλυκά... Και τώρα τα εγγόνια μου χτυπούν τις πόρτες των γειτόνων τους με τα γνωστά από τα παιδικά μου χρόνια λόγια: «... Allah kabul etsin».. .

Η γιορτή του Eid al-Fitr γιορτάζεται μετά το τέλος του Χατζ και 70 ημέρες μετά την αργία του Eid al-Adha στη μνήμη της θυσίας του προφήτη Ιμπραήμ.

Σύμφωνα με το Κοράνι, ο άγγελος Γαβριήλ εμφανίστηκε στον προφήτη Ιμπραήμ σε ένα όνειρο και του μετέφερε την εντολή του Αλλάχ να θυσιάσει τον γιο του.

Ο Ιμπραήμ πήγε στην κοιλάδα της Μίνα στο μέρος όπου βρίσκεται τώρα η Μέκκα και άρχισε τις προετοιμασίες. Ο γιος του, που το γνώριζε αυτό, δεν αντιστάθηκε, καθώς ήταν υπάκουος στον πατέρα του και στον Αλλάχ. Ωστόσο, αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν μια δοκιμή από τον Αλλάχ, και όταν η θυσία έγινε σχεδόν, ο Αλλάχ φρόντισε να μην κοπεί το μαχαίρι και στη συνέχεια ο άγγελος Γαβριήλ έδωσε στον προφήτη Ιμπραήμ ένα κριάρι ως αντικατάσταση.

Οι εορτασμοί του Eid al-Fitr ξεκινούν το πρωί. Αφού κάνει την πλύση και φοράει καινούργια ρούχα, ο μουσουλμάνος πηγαίνει στο τζαμί για την πρωινή προσευχή. Μετά την ολοκλήρωση της προσευχής, οι πιστοί επιστρέφουν στον τόπο τους, όπου τραγουδούν δοξολογίες στον Αλλάχ σε χορωδία. Στη συνέχεια πηγαίνουν στο τζαμί, όπου ο μουλάς κάνει κήρυγμα. Στο τέλος του κηρύγματος οι συμμετέχοντες επισκέπτονται το νεκροταφείο και προσεύχονται για τον εκλιπόντα. Επιστρέφοντας στο σπίτι αρχίζουν το τελετουργικό της θυσίας.

Για όσους λατρεύουν το Κοράνι,

Αυτή η σημαντική γιορτή πλησιάζει!

Το όνομά του είναι Kurban Bayram,

Δέξου το γενναία στην ψυχή σου!

Θυσία ένα αρνί

Προσευχές κήρυγμα θα είναι

Δεν πρέπει να ξεχνάμε τους φτωχούς

Ο Αλλάχ δεν θα σε ξεχάσει!

Να είσαι ελεήμων όπως ο Αλλάχ

Δοξάζοντας το μεγαλείο Του!

Να είσαι καθαρός σε ψυχή και σώμα,

Επαναλαμβάνοντας επιμελώς Takbir.

Οι κανόνες των διακοπών απαιτούν τη μεταχείριση όλων, ιδιαίτερα των φτωχών. Τις ημέρες που ακολουθούν τις διακοπές, είναι απαραίτητο να επισκεφθείτε συγγενείς και φίλους.

Μύθοι, παραμύθια, θρύλοι και παραδόσεις

Μύθοι, παραμύθια, θρύλοι, παραδόσεις και παροιμίες ήταν η κύρια πηγή πληροφοριών για την πλειοψηφία του αναλφάβητου πληθυσμού του αεροπλάνου Kumyk. Τα προφορικά λαϊκά παραμύθια περνούσαν από γενιά σε γενιά, αποτελώντας το πνευματικό στήριγμα του λαού.

Σοφός γέρος

Μια μέρα ένας ευγενής ταξίδευε με τρεις βεζίρηδες, επιθεωρώντας τα υπάρχοντά του και είδε έναν γέρο να θερίζει σιτάρι.

- Γεια σου! - φώναξε ο μπέης. «Βλέπω ότι η κορυφή του βουνού σου είναι καλυμμένη με λευκό χιόνι».

- Τι βουνό! - απάντησε ο γέρος. - Ήδη ο κάμπος, μπέη μου, είναι σκεπασμένος με μια άσπρη ομίχλη...

– Πώς τα πάτε με το φαγητό; - Τα καταφέρνω, ευχαριστώ. Μασώ ψωμί με κρέας. -Τι κάνεις, γέροντα; - Το δάνεισα, και τώρα λαμβάνω αυτό το χρέος. - Και αν σου έστελνα τρεις χοντρές δράκες, τι θα τις έκανες;

– Το μάδησα μέχρι το τελευταίο φτερό.

Τελικά, ο ανώτερος βεζίρης δεν άντεξε και ρώτησε:

– Τι, σεβασμιώτατε, μιλούσατε εσείς και ο γέρος; Οφείλω να ομολογήσω, δεν κατάλαβα τίποτα.

- Κατάλαβες τίποτα; Λοιπόν, τι γίνεται με εσάς; – απευθύνθηκε ο μπήι στους κατώτερους βεζίρηδες.

- Δεν καταλάβαμε λέξη! - είπαν απαντώντας. Ο μωρός θύμωσε:

«Τι σύμβουλοι είστε, έξυπνοι βεζίρηδες μου, όταν δεν μπορείτε να καταλάβετε μια απλή κουβέντα!» Είτε μαντεύεις τι συζητήθηκε, είτε δεν σε χρειάζομαι πια. Θα τους διώξω όλους!

Οι βεζίρηδες παραμερίστηκαν και άρχισαν να συνεννοούνται. Και σκέφτηκαν έτσι κι έτσι... Δεν μπόρεσαν να καταλήξουν σε τίποτα! Αποφασίσαμε: «Ας πάμε πίσω στον γέρο και ας τον ρωτήσουμε ο ίδιος».

Επέστρεψαν στο χωράφι του γέρου και ο ανώτερος βεζίρης φώναξε:

- Γέρο, ρε γέροντα! Ο Biy μας έδιωξε γιατί δεν καταλάβαμε για τι πράγμα μιλάτε. Δεν θα μας πεις;

- Γιατί να μη μου πεις; Θα σου πω! Μόνο για αυτό μου δίνεις τα άλογα και τα ρούχα σου.

Οι βεζίρηδες κοιτάχτηκαν και δίστασαν. Πραγματικά δεν ήθελα να τους δώσω γρήγορα άλογα και ένα ακριβό φόρεμα. Τι μπορείς να κάνεις! Αν σε διώξει ο μπέης, θα είναι πολύ κακό!

Κατέβηκαν από τα άλογά τους, έβγαλαν τα πάντα και είπαν:

- Λοιπόν, άντε, γέροντα, πες μου το μυστικό σου.

Και ο γέρος είπε:

- Όταν ο μπυ φώναξε: «Η κορυφή του βουνού σου είναι καλυμμένη με λευκό χιόνι!» - αυτό σήμαινε: «Έχεις γίνει εντελώς γκρίζο, γέρο!» Και απάντησα: «Η πεδιάδα είναι ήδη καλυμμένη με λευκή ομίχλη». Αυτό σήμαινε: «Τα μάτια μου άρχισαν να βλέπουν άσχημα». Ο Μπι με ρώτησε: «Πώς τα πας με το φαγητό;» Και του απάντησα: «Μασώ ψωμί με κρέας». Αυτό σήμαινε: «Μασώ με τα ούλα μου». (Δεν μου μένουν δόντια!) «Τι κάνεις;» – ρώτησε τότε ο μπέης. Και απάντησα: «Δάνεισα χρήματα, αλλά τώρα λαμβάνω χρέη». Αυτό σήμαινε: «Έριξα κόκκους σιταριού στη γη την άνοιξη, σαν να του είχα δώσει χρέος, και τώρα η γη μου επιστρέφει τα χρέη με σοδειά». Η τελευταία ερώτηση που μου έκανε ο bi ήταν για τα παχιά drakes: τι θα έκανα με αυτά αν τα συναντούσα; Κι εγώ απάντησα: «Θα μαδούσα μέχρι και το τελευταίο φτερό». Σε κατάλαβα λοιπόν! - κατέληξε ο γέρος. «Στέκεις μπροστά μου σαν μαδημένες ντρέικες, χωρίς ούτε ένα φτερό».

Αρσλανάλη-χατζή
("Lom-haji")

Ο Arslanali-haji γεννήθηκε στο χωριό Nizhneye Kazanishche και οι πρόγονοί του ήταν από την Tarka. Σύμφωνα με τους παλιούς του Nizhny Kazanishche, διέθετε τεράστια σωματική δύναμη, την οποία ο Παντοδύναμος τον προίκισε.

Έλαβε το παρατσούκλι "Lom-haji", σύμφωνα με ορισμένες πηγές, λόγω του ότι μπορούσε να σπάσει θραύσματα μετάλλου, και σύμφωνα με άλλες πηγές, λόγω του γεγονότος ότι με το δικό του λοστό και αξίνα άνοιξε το δρόμο προς το χωριό. του Betaul μέσα από βραχώδη βράχο.

Ήταν ένας πολύ ευσεβής και μορφωμένος άνθρωπος, αλίμ. Δεν έδειξε άσκοπα τη δύναμή του, προικισμένος με σεμνότητα από τη φύση του. Ο γιος του Αβσαλάμ είχε επίσης σημαντική δύναμη.

Υπάρχουν πολλές ιστορίες για τον Arslanali-haji. Εδώ είναι μερικά από αυτά.

Δύο κάτοικοι του Nizhny Kazanishche, έχοντας μαλώσει μεταξύ τους, άρχισαν να τακτοποιούν τα πράγματα. Ο Αρσλανάλι προσπάθησε να τους συμφιλιώσει. Εκείνοι με τη σειρά τους τον έβριζαν. Θυμωμένος, ο Αρσλανάλι πέταξε και τους δύο στη στέγη.

Μια μέρα ο Αρσλανάλι επέστρεφε από το Τσίρκεϊ, όπου έμενε ο γνωστός του. Σε ένα χωράφι κοντά στο Chirkei, αποφάσισε να ξαπλώσει και να ξεκουραστεί. Μετά από αρκετή ώρα, τον ξύπνησαν 6-7 οπλισμένοι Τσιρκεαίοι, δυσαρεστημένοι που το άλογό του, ενώ κοιμόταν, τους προκάλεσε μεγάλη ζημιά τρώγοντας το σανό που είχε αποθηκευτεί για το χειμώνα. Ο Αρσλανάλι ζήτησε συγγνώμη και τους ρώτησε πόσο εκτιμούν τη ζημιά - ο Αρσλανάλι ήθελε να τους καταβάλει αποζημίωση. Δέχτηκα όμως εμπαιγμούς και ύβρεις ως απάντηση.

Έξαλλος, ο Αρσλανάλι όρμησε πάνω τους και, αφού ξάπλωσε σταυρωτά τους θρασύδειλους, κάθισε από πάνω τους και έδωσε στον καθένα από ένα χαμόγελο. Εκείνη τη στιγμή ένας χωρικός που περνούσε, ακούγοντας τις κραυγές των ανθρώπων που καλούσαν σε βοήθεια, ζήτησε από τον Αρσλανάλι να τους αφήσει να φύγουν και να τους συγχωρήσει. Πράγμα που έκανε, αφού είχε ευγενική καρδιά και ευδιάθετο χαρακτήρα.

Πνευματικός πολιτισμός. Θρησκεία

Το Ισλάμ και ο αραβο-μουσουλμανικός πολιτισμός ήρθαν στο Νταγκεστάν κατά την εποχή του Αραβικού Χαλιφάτου. Στο Μεσαίωνα, πολλά κέντρα μουσουλμανικής θεολογίας, αραβικής κουλτούρας και επιστήμης εμφανίστηκαν στο Νταγκεστάν - Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.

Ο λαός Kumyk έχει μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στους μουσουλμανικούς χώρους λατρείας - τζαμιά, κτίρια madrasah, ιερά, khalvatam. Κάθε κοινότητα θεώρησε καθήκον της να φροντίζει αυτά τα κτίρια, να τα συντηρεί και να τα φροντίζει συνεχώς.

Μεταξύ των ιερών τόπων, είναι ιδιαίτερα ευλαβείς Ουταμίς χαλβάςπου βρίσκονται κοντά στα χωριά. Utamysh, περιοχή Kayakent. Σύμφωνα με τον λαό Utamysh, εδώ θάβονται ιεροί σεΐχηδες - Άραβες ιεροκήρυκες που κάποια στιγμή ήρθαν εδώ ως ιεραπόστολοι και παρέμειναν μόνιμα. Υπάρχουν 24 από τους τάφους τους συνολικά, και είναι σεβαστοί από τους ντόπιους.

Πάνω από τους τάφους χτίστηκε μια κοινή θρησκευτική κατασκευή - το khalvat.

Οι Κουμίκοι είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι που ομολογούν το Ισλάμ. Το Ισλάμ είναι μια παγκόσμια θρησκεία που υπόκειται στους νόμους του Αλλάχ. Ο Αλλάχ Παντοδύναμος είναι η υπέρτατη δύναμη όλων των Μουσουλμάνων. Έχει 99 ονόματα, τα οποία είναι γραμμένα στο Κοράνι, το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων. Είναι γνωστό το ακόλουθο χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ: «Ο Αλλάχ έχει ενενήντα εννέα ονόματα, εκατό χωρίς ένα. Αυτός που θα αρχίσει να τις απαριθμεί θα μπει στον παράδεισο». Ο Αλλάχ μετέφερε το θέλημά Του στους ανθρώπους μέσω των προφητών. Ο τελευταίος από αυτούς ήταν ο Μωάμεθ.

Ο Προφήτης Μωάμεθ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δίνει ειρήνη, γεννήθηκε στη Μέκκα (σημερινή Σαουδική Αραβία) γύρω στο 570 μ.Χ. μι. Αυτός ο εξαιρετικός άνθρωπος είναι παράδειγμα για τον καθένα μας: προφήτης, ηγεμόνας, φιλόσοφος, ομιλητής, πολεμιστής, σύζυγος, φίλος, πατέρας, θείος, ανιψιός, παππούς - όποιος κι αν ήταν ο Μωάμεθ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, εκπλήρωσε το πεπρωμένο του τέλειος! Ήταν ένας άνθρωπος γεμάτος αγάπη, υπομονή, θάρρος, σοφία, γενναιοδωρία, αρχοντιά... Ένας άνθρωπος που ενέπνευσε εκατομμύρια ανθρώπους σε όλο τον κόσμο.

Ένα χαντίθ λέει πώς μια φορά, ενώ περπατούσε στην αγορά, ο προφήτης Μωάμεθ σταμάτησε μπροστά σε έναν πωλητή τροφίμων. Από ψηλά, όλα τα φαγητά φαινόταν καλά, αλλά όταν έφτασε στα από κάτω, ο προφήτης ανακάλυψε ότι το φαγητό ήταν βρεγμένο. Ρώτησε: «Ω κύριος του φαγητού, τι είναι αυτό;» Ο έμπορος απάντησε: «Βρέθηκε από τη βροχή, ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ». Τότε ο προφήτης είπε: «Γιατί δεν το έβαλες από πάνω για να δουν οι άλλοι ότι ήταν βρεγμένο; Άλλωστε, αυτός που εξαπατά δεν είναι ένας από εμάς» (Sahih Muslim).

Η μουσουλμανική κοινωνία βασίζεται στην αγνότητα των συναισθημάτων, στην αγάπη, στην ειλικρίνεια προς κάθε μουσουλμάνο και στην εκπλήρωση των υποσχέσεων. Τα μέλη της μουσουλμανικής κοινωνίας πρέπει να είναι ευσεβή, ειλικρινή και πιστά. Η εξαπάτηση και η απάτη είναι ιδιότητες που είναι ξένες προς την ισλαμική κοινωνία και έρχονται σε αντίθεση με την προσωπικότητα ενός ευγενούς μουσουλμάνου. Δεν πρέπει να υπάρχει θέση μεταξύ των μουσουλμάνων για απατεώνες, προδότες και απατεώνες.

Διάσημα θρησκευτικά και ιστορικά πρόσωπα

Aktashi Avabi Muhammad– επιστήμονας-ιστορικός, χρονικογράφος, συγγραφέας του «Derbend-name».

Aksaevsky Yusuf-Kadi (Yaksayly)- διάσημος αραβιστής λόγιος, θρησκευτικός στοχαστής στο Νταγκεστάν τον 14ο αιώνα.

Νταγκεστάν Αλί-Κούλι-Καν Βαλίχ -πρίγκιπας, εξαιρετικός ποιητής και εγκυκλοπαιδιστής της Μουσουλμανικής Ανατολής, καταγόμενος από την οικογένεια του Σαμκάλς Ταρκόφσκι. Μιλούσε αραβικά, φαρσί, ουρντού και τουρκικές γλώσσες.

Κουρούμοφ Κασίμ- γένος. το 1805 στο χωριό Kumyk Bekisyurt (Μικρή Καμπάρντα), από το Uzdeni. Ενεργός συμμετέχων στον Καυκάσιο πόλεμο (1829–1859), υποστράτηγος (1867), εξέχουσα δημόσια προσωπικότητα. Είχε μουσουλμανική και στρατιωτική μόρφωση. Εκτός από τη μητρική του γλώσσα Κουμύκ, γνώριζε αραβικά, ρωσικά, τσετσενικά, αβαρικά και ήταν μεταφραστής του κυβερνήτη, στρατηγού Μπαργιατίνσκι.

Mehdi II- Tarkovsky Shamkhal (1794–1830), αντιστράτηγος του ρωσικού στρατού.

Μουσταφάγιεφ Αμπντούλ-Μπασίρ-χατζί(1865–1932) - διάσημος αραβιστής λόγιος, θρησκευτική και κοινωνικοπολιτική προσωπικότητα των αρχών του 20ού αιώνα. Το 1919 διορίστηκε σεΐχης-ουλ Ισλάμ του Νταγκεστάν, πρόεδρος του δικαστηρίου της Σαρία.

Soltan-Mut- Kumyk Murza, ηγεμόνας της κατοχής του Ενδιρέου, διάσημος πολιτικός και διοικητής, υπό τον οποίο η Kumykia έφτασε στο απόγειο της ισχύος της, για δεκαετίες (τέλη 16ου – αρχές 17ου αιώνα) αποκρούοντας με επιτυχία πολλές επιθέσεις από τους γείτονές της. Ο Soltan-Mut δεν ήταν μόνο ένας ταλαντούχος διοικητής, αλλά και ένας διορατικός πολιτικός και οργανωτής. Έχοντας ενώσει τους ανθρώπους γύρω από την ιδέα της ευημερίας μέσω δημιουργικής εργασίας, ενθάρρυνε το εσωτερικό εμπόριο, καθώς και το εμπόριο των κατοίκων του με γειτονικά εδάφη, την ανάπτυξη της γεωργίας, της κτηνοτροφίας και της βιοτεχνίας. Υπό τον Soltan-Mut, το Endirei έγινε μια ακμάζουσα μεγάλη πόλη. Κάτω από αυτόν, προέκυψαν άλλα χωριά: Aksai, Karlanyurt, Bamatyurt, Botashyurt, χωριό Aznavour, Salayurt, Tonayurt, η θέση Saltaneevo, το φρούριο Cherivkala, το ήδη υπάρχον Bavtugai (Guen-Kala), Karagach, Kostek κ.λπ. Το Endirei ονομαζόταν Yarta Istanbul (το μισό της Κωνσταντινούπολης) για το μέγεθος και την ομορφιά του.

Tashav – Haji- προέρχεται από χωριά. Ο Εντιρέι, ένας δραστήριος, ισχυρός συνεργάτης του Σαμίλ, ναϊμπ. Είχε μεγάλη εξουσία τόσο στα εδάφη Kumyk όσο και στην Τσετσενία, όπου μετακόμισε τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα. Τον αποκαλούσαν «Όρθιο», ήταν ακλόνητος υποστηρικτής της τήρησης της Σαρία από όλους τους Μουσουλμάνους και πάντα ήταν αντίθετος στη χρήση

ναΐμπ και άλλους αξιωματούχους του Ιμαμάτου της θέσης εξουσίας τους για προσωπικούς σκοπούς και για υλικό πλουτισμό.

Shikhaliev (Σέιχ-Αλί) Devlet-Mirza- γένος. το 1811 στο χωριό. Endirei, αντισυνταγματάρχης, συμμετέχων στον Καυκάσιο πόλεμο, εθνογράφος επιστήμονας, αρχηγός της αστυνομίας των μωαμεθανικών λαών της επαρχίας Σταυρούπολης, συγγραφέας του διάσημου βιβλίου "The Kumyk's Story about the Kumyks" (1848).

Πολιτικά, στρατιωτικά και οικονομικά πρόσωπα

Απασέφ Ντανιάλ- επικεφαλής της πρώτης πρωτεύουσας του Νταγκεστάν - Temir-Khan-Shura, πρόεδρος του κοινοβουλίου της Ορεινής Δημοκρατίας και της Επιτροπής Milli του Νταγκεστάν κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, διάσημος οργανωτής και κοινωνική και πολιτική προσωπικότητα στον Βόρειο Καύκασο. Ιδρυτής της Εθνικής Αστυνομίας του Νταγκεστάν.

Αλίεφ Ναριμάν– Διδάκτωρ Γεωργικών Επιστημών, τακτικό μέλος της Ακαδημίας Τεχνολογικών Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών του Νταγκεστάν. Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας. Από το 1976, Γενικός Διευθυντής της NPO Dagagrovinprom.

Bammatov Gaidar(Gaydar Bammat) – β. το 1889 στο χωριό. Περιοχή Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky. Εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα του πρώτου μισού του 20ού αιώνα, Υπουργός Εξωτερικών της Ένωσης Ορεινών Λαών του Βορείου Καυκάσου και του Νταγκεστάν.

Καπλάνοφ Ρασίντ Χαν- Kumyk Prince, αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή της Σορβόννης στο Παρίσι. Το 1910-1913 δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης. Υπουργός Εσωτερικών της Ορεινής Δημοκρατίας (1918–1919), Υπουργός Δημόσιας Παιδείας και Θρησκευμάτων (1919) και Εμπορίου, Βιομηχανίας και Τροφίμων της Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν (1919–1920).

Korkmasov Jalalutdin– επαναστάτης, διάσημος κοινωνικοπολιτικός και πολιτικός. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Σορβόννης (Γαλλία) το 1910, εξέδωσε την εφημερίδα «Istanbul News» (1908). Πρώτος Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της DASSR, συγγραφέας του πρώτου Συντάγματος της DASSR. Καταπιεσμένος, αργότερα αποκαταστάθηκε.

Mirzabekov Abdurazak– από το 1984 – Αντιπρόεδρος, από τον Αύγουστο του 1987 – Πρόεδρος του Συμβουλίου Υπουργών της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Αναμορφωτής. Μαικίνας. Στις 11 Οκτωβρίου 2012, ένα μνημείο του αποκαλύφθηκαν στη Μαχατσκάλα.

Nasrutdinov Nasrutdin– το 1957 αποφοίτησε από το Ινστιτούτο Πετρελαίου του Γκρόζνι που πήρε το όνομά του. M. D. Millionshchikova. Γενικός Διευθυντής της ένωσης Daggazprom, βουλευτής της Λαϊκής Συνέλευσης της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (1995–1999, 1999–2000). Καθοδηγώντας μια ομάδα ομοϊδεατών, δημιούργησε έναν ισχυρό κλάδο της εθνικής οικονομίας στο Νταγκεστάν - Dagestangazprom. Από το 1992 - Γενικός Διευθυντής της Dagestangazprom, από το 2009 - Σύμβουλος του Γενικού Διευθυντή της Gazpromtransgaz Makhachkala LLC.

Tarkovsky Jamalutdin- γένος. το 1849 στο χωριό. Περιοχή Nizhnye Kazanische Temir-Khan-Shurinsky. Πρίγκιπας, γαιοκτήμονας. Κοινωνική και πολιτική προσωπικότητα του Νταγκεστάν στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα. Από το 1885, naib (αρχηγός) του Temir-Khan-Shurinsky naibstvo (τμήμα).

Tsokolaev-Kachalaev Eldar- Γενικός Συνταγματάρχης Αεροπορίας. Από το 1983, Διοικητής της Πολεμικής Αεροπορίας - Αναπληρωτής Γενικός Διοικητής Άπω Ανατολής. Η επιχειρησιακή του υποταγή περιελάμβανε τρεις αεροπορικούς στρατούς πρώτης γραμμής, αεροπορία του Στόλου του Ειρηνικού με βάση αερομεταφορείς πυραύλων, αεροπορία αεράμυνας και έναν αεροπορικό στρατό μεγάλης εμβέλειας, που στάθμευε από τα Ουράλια στα Νησιά Διοικητών και από τη Γη του Φραντς Γιόζεφ έως της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας και της Κορέας.

Shikhsaidov Shikhsaid- πολιτικός και πολιτικός του Νταγκεστάν, γεωπόνος. Κατείχε τις θέσεις του γραμματέα της περιφερειακής επιτροπής του ΚΚΣΕ (1962–1975), του πρώτου γραμματέα της περιφερειακής επιτροπής της Κομσομόλ (1956–1960), του διευθυντή του Ερευνητικού Ινστιτούτου Γεωργίας (1975–1982). Ιδρυτής της βιομηχανικής πτηνοτροφίας στο Νταγκεστάν.

Shikhsaidov Khizri- πολιτικός και πολιτικός του Νταγκεστάν. Βουλευτής της Κρατικής Δούμας (2007–2013), Πρόεδρος της κυβέρνησης της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (1997–2004) και Πρώτος Αντιπρόεδρος του Κρατικού Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Επί του παρόντος Πρόεδρος της Λαϊκής Συνέλευσης της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν.

Δημιουργική διανόηση

Ο Αμπουκόφ Καμάλ- Λαϊκός συγγραφέας του Νταγκεστάν, κριτικός, θεατρικός συγγραφέας. Αποφοίτησε από τη Φιλολογική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου Dag, της Ακαδημίας Κοινωνικών Επιστημών υπό την Κεντρική Επιτροπή του CPSU. Επί του παρόντος, είναι καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Daggosped, Διδάκτωρ Φιλολογίας, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ, μέλος του διοικητικού συμβουλίου της Ένωσης Συγγραφέων της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν.

Adzhiev Anvar- γένος. το 1914 στο χωριό. Kostek. Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν. Μεταφραστής, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ από το 1944.

Akaev Abusufyan- γένος. το 1872 στο χωριό. Nizhneye Kazanische. Ένας λόγιος θεολόγος, Σούφι, ποιητής, εκδότης και ένας από τους ιδρυτές του πρώτου ισλαμικού τυπογραφείου στο Temir-Khan-Shur.

Astemirov Bagautdin- ποιητής, πρώτος πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου της Ένωσης Συγγραφέων του Νταγκεστάν, Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (1933–1937).

Atabaev Magomed- Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν, συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας, μεταφραστής. Αποφοίτησε από το ονοματεπώνυμο Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. Γκόρκι. Εργάστηκε ως λογοτεχνικός εργάτης για τη δημοκρατική εφημερίδα «Leninsky Put», συντάκτης μυθοπλασίας στον εκδοτικό οίκο βιβλίων Dagestan και συντάκτης στην έκδοση Kumyk του αλμανάκ «Friendship». Τώρα είναι ο συντάκτης της έκδοσης Kumyk του περιοδικού "Literary Dagestan". Συγγραφέας περισσότερων από 60 βιβλίων και περίπου 250 τραγουδιών.

Atkay (Adjamatov Atkay)- Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν, θεατρικός συγγραφέας, μεταφραστής. Σπούδασε στα Ανώτατα Λογοτεχνικά Μαθήματα στο Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. Μ. Γκόρκι (Μόσχα). Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ από το 1934. Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν, βραβευμένος με το ονοματεπώνυμο Ρεπουμπλικανικό Βραβείο. Σ. Στάλσκι. Στη Μαχατσκάλα, στο σπίτι στην οδό M. Gadzhieva, 3, όπου έμενε ο Atkai, τοποθετήθηκε μια αναμνηστική πλάκα.

Bagautdinov Magomed-Zapir- διάσημος τραγουδιστής, ερμηνευτής τραγουδιών Kumyk. Το 1976 αποφοίτησε από το Μουσικό Κολλέγιο Makhachkala στην τάξη φωνητικής, σολίστ της χορωδίας της κρατικής εταιρείας τηλεόρασης και ραδιοφωνίας του Νταγκεστάν και από το 1996 - σολίστ του Κρατικού Θεάτρου Όπερας και Μπαλέτου του Νταγκεστάν. Συμμετέχοντας σε διεθνή λαογραφικά φεστιβάλ σε Γαλλία, Βουλγαρία, Ουγγαρία. Τιμώμενος Καλλιτέχνης της DASSR (1976), Λαϊκός Καλλιτέχνης της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν.

Μπαταλμπέκοβα Ισμπάτ- εξαιρετικός τραγουδιστής, Λαϊκός Καλλιτέχνης της RSFSR (1974). Βραβευμένος με το Βραβείο Στάλιν, βραβευμένος με το Τάγμα της Κόκκινης Πανό της Εργασίας, βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ.

Μπατιμουρζάεφ Ζαϊναλάμπιντ- ποιητής, δημοσιογράφος, επαναστάτης, ενεργός συμμετέχων στον εμφύλιο πόλεμο.

Batyrmurzaev Nukhay- διάσημος ποιητής Kumyk, πεζογράφος, μεταφραστής. Μαζί με τον γιο του Zainalabid συμμετείχε ενεργά στο επαναστατικό κίνημα και εξέδωσε το περιοδικό «Tang Cholpan».

Beybulatov Temir-Bulat- γένος. το 1879 στο χωριό. Betaul (τώρα η συνοικία Nizhny Kazanishche), ποιητής, μεταφραστής, λαογράφος, θεατρικός συγγραφέας, σκηνοθέτης, συνθέτης και ηθοποιός.

Ίρτσι Καζάκ- γένος. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1830 στο χωριό. Muslimaul του Tarkov Shamkhalate. Κλασικός της λογοτεχνίας του Νταγκεστάν, ποιητής, ιδρυτής της λογοτεχνίας Kumyk.

Ibragimov-Kizlyarsky Abdulguseyn– συγγραφέας του μυθιστορήματος "Amankhor" - το πρώτο ιστορικό μυθιστόρημα στη γλώσσα Kumyk. Το δοκίμιο "Tarihi Kyz-larkala" γράφτηκε στη γλώσσα Kumyk το 1915-1916. σε δύο εκδόσεις.

Magomedov Abdulla- Λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν, εκπρόσωπος της προφορικής ποίησης Kumyk, ένας από τους ιδρυτές της σοβιετικής ποίησης Kumyk, συμμετέχων στο Συνέδριο των Συγγραφέων του Ολλανδού, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ από το 1934. Το 1936 εξελέγη μέλος του το διοικητικό συμβούλιο της Ένωσης Συγγραφέων του Νταγκεστάν. Του απονεμήθηκε ο τίτλος του Λαϊκού Ποιητή με το ίδιο Διάταγμα με τον Σουλεϊμάν Στάλσκι και τον Γκαμζάτ Τσαντάσα την παραμονή του Πρώτου Συνεδρίου των Συγγραφέων του Ολ Νταγκεστάν (Ιούνιος 1934).

Muradova Bariyat– μια εξαιρετική ηθοποιός, ερμηνεύτρια λαϊκών τραγουδιών Kumyk. Της απονεμήθηκε το παράσημο του Λένιν, το κόκκινο λάβαρο της εργασίας, η φιλία των λαών και το σήμα της τιμής. Βραβευμένος με το επώνυμο Κρατικό Βραβείο. Κ. Στανισλάφσκι. Λαϊκός καλλιτέχνης της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (1935), Λαϊκός καλλιτέχνης της RSFSR (1940), Λαϊκός καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ (1960). Βουλευτής του Ανώτατου Σοβιέτ της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Νταγκεστάν της 1ης σύγκλησης, Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ της 5ης σύγκλησης (1958–1962). Μέλος της Σοβιετικής Επιτροπής Ειρήνης.

Salavatov Alim-Pasha- ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, θεατρική προσωπικότητα, ιδρυτής του δράματος Kumyk. Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ από το 1936. Στις αρχές του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, κατατάχθηκε εθελοντικά στο στρατό και το 1942 πέθανε με ηρωικό θάνατο σε μάχη στο Κριμαϊκό Μέτωπο. Ένας δρόμος στη Μαχατσκάλα, η Παιδαγωγική Σχολή Izberbash και το Μουσικό και Δραματικό Θέατρο Kumyk φέρουν το όνομά του.

Σουλτάνοφ Καμίλ- γένος. το 1911 στο χωριό. Turshunai, περιοχή Terek (τώρα περιοχή Babayurt), από την οικογένεια των πρίγκιπες Kumyk Kaplanov. Διάσημος κριτικός λογοτεχνίας, ποιητής, συγγραφέας, μεταφραστής. Μέλος της Ένωσης Λογοτεχνών της ΕΣΣΔ από το 1942. Διετέλεσε διευθυντής του Dagknigizdat.

Ήρωες της Πατρίδας

Abdulaev Abdurakhman- γένος. στο χωριό Mutsalaul, στην περιοχή Khasavyurt το 1919, συμμετέχοντας στον Σοβιετικό-Φινλανδικό και στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Καβαλάρης του Τάγματος της Δόξας, III βαθμού, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.

Abduragimov Magomedshamil- γένος. το 1980 στο χωριό. Kakamahi, περιοχή Kara-Budakkent. Ανώτερος υπολοχαγός της αστυνομίας. Νικητής του Παγκοσμίου Κυπέλλου Ταϊλανδέζικης πυγμαχίας, διεθνής μάστερ του αθλητισμού. Ήρωας της Ρωσίας (μεταθανάτια, 2006). Τον Οκτώβριο του 2005, κατά τη διάρκεια ελέγχου σε μια από τις διευθύνσεις στην οδό Pervomaiskaya στη Μαχατσκάλα, άνοιξαν πυρ εναντίον των επιχειρηματιών. Ο Abduragimov μπήκε στο σπίτι και εξουδετέρωσε τον τρομοκράτη που τοποθέτησε τον εκρηκτικό μηχανισμό. Κατά τη διάρκεια της μάχης, ο Σεργκέι Ποντβάλνι, ο οποίος αργότερα έγινε επίσης Ήρωας της Ρωσίας (μεταθανάτια), πέθανε και άλλοι δύο αστυνομικοί τραυματίστηκαν.

Akaev Yusup(1922–1949) - πιλότος ναυτικής επίθεσης, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, διοικητής της 2ης μοίρας αεροπορίας του 47ου αεροπορικού συντάγματος επίθεσης του 11ου τμήματος αεροπορίας επίθεσης της Πολεμικής Αεροπορίας του Βαλτικού Στόλου Red Banner. Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης (1944), ταγματάρχης. Βραβευμένος με 3 Τάγματα του Κόκκινου Πανό, Τάγμα του Πατριωτικού Πολέμου, 1ου βαθμού, Alexander Nevsky.

Askerov Asker- γένος. το 1980 στο χωριό. Khalimbekaul, περιοχή Buinaksky. Στο Υπουργείο Εσωτερικών από το 1997. Το 2001 αποφοίτησε από την Ακαδημία Omsk του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσίας, τον Σεπτέμβριο του 2004 διηύθυνε το τμήμα ποινικών ερευνών του τμήματος εσωτερικών υποθέσεων της περιοχής Buinaksky της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Το βράδυ της 29ης Μαΐου 2005, το τμήμα έλαβε πληροφορίες σχετικά με την εξόρυξη μιας σήραγγας στον αυτοκινητόδρομο Buynaksk-Untsukul. Η παρατήρηση έδειξε ότι τρία άγνωστα άτομα έβαζαν νάρκες. Αφού αποφάσισε να κρατήσει τον εγκληματία που παρείχε κάλυψη, ο A.M. Askerov απέκλεισε πιθανές οδούς διαφυγής και τον εξουδετέρωσε. Μετά όρμησε προς την κύρια ομάδα. Αφού ανακάλυψαν την καταδίωξη, οι εγκληματίες άνοιξαν πυρ εναντίον του αστυνομικού και τον τραυμάτισαν, αλλά ο Ασκέροφ πρόλαβε έναν από τους ληστές. Ακολούθησε καυγάς. Ενώ αντιστεκόταν, ο τρομοκράτης έβγαλε τον πίνακα ελέγχου για τη νάρκη ξηράς. Γνωρίζοντας καλά ότι θα ακολουθούσε έκρηξη, ο αστυνομικός, αιμορραγώντας, έσκισε το τηλεχειριστήριο και το πέταξε στο φαράγγι, αλλά ο ληστής κατάφερε και πάλι να πυροβολήσει τον αστυνομικό. Οι σύντροφοί του έφτασαν εγκαίρως και τον εκκένωσαν από το πεδίο της μάχης· ο Άσκερ πέθανε καθοδόν για το νοσοκομείο. Ως αποτέλεσμα μιας επιθεώρησης στην πλαγιά του βουνού κατά μήκος των πλευρών ενός δρόμου μήκους 137 μέτρων κοντά στη σήραγγα, οι ξιφομάχοι ανακάλυψαν 27 ισχυρές νάρκες πυροβολικού! Με κόστος της ζωής του, ένας αστυνομικός απέτρεψε μια μεγάλη τρομοκρατική επίθεση που απείλησε το Νταγκεστάν με τραγικές συνέπειες. Για το θάρρος και τον ηρωισμό που έδειξε κατά την εκτέλεση του επίσημου καθήκοντος, με Διάταγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 23ης Σεπτεμβρίου 2005, ο ανώτερος υπολοχαγός της αστυνομίας Askerov Asker Magomedaminovich απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα της Ρωσικής Ομοσπονδίας (μεταθανάτια). Μια προτομή του Ήρωα ανεγέρθηκε στο έδαφος της Ακαδημίας Ομσκ του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσίας και ιδρύθηκε μια υποτροφία στο όνομά του.

Ντατούεφ Αμπντουραζάκ- γένος. το 1909 στο χωριό. Karlanyurt, περιοχή Khasavyurt, περιοχή Terek (τώρα περιοχή Khasavyurt). Ανώτερος λοχίας, συμμετέχων στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, πλήρης κάτοχος του Τάγματος της Δόξας.

Τζουμαγκούλοφ Ελμούρζα(Ο Μιχαήλ Μπορίσοβιτς στη λίστα βραβείων) (1921–2013) συμμετέχων στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, οδηγός δεξαμενής, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης, συνταγματάρχης.

Ismailov Abdulkhakim(1916–2010) - Ήρωας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, συμμετέχων στον Σοβιετικό-Φινλανδικό και στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, που απεικονίζεται στη διάσημη φωτογραφία του Yevgeny Khaldei "The Banner over the Reichstag" ως συμμετέχων στην ανάρτηση του κόκκινου πανό πάνω από το νίκησε το Ράιχσταγκ, λοχία, αξιωματικός πληροφοριών.

Σουλτάνοφ Ισα(1917–1945) - στον Σοβιετικό Στρατό από το 1939. Τον Αύγουστο του 1941 αποφοίτησε από τη Σχολή Τάνκ του Χάρκοβο. 25 Ιανουαρίου 1945 Διοικητής διμοιρίας του 126ου Συντάγματος Αρμάτων της 17ης Μηχανοποιημένης Ταξιαρχίας Ευελπίδων, ανώτερος υπολοχαγός. Πέθανε το 1945 στη μάχη για τη διάβαση του ποταμού Όντερ (Γερμανία). Θαμμένος στα βουνά. Keben. Ο τίτλος του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης απονεμήθηκε μετά θάνατον.

Επιστήμονες

Adzhiev Murad– συγγραφέας, δημοσιογράφος, συγγραφέας μιας σειράς δημοφιλών βιβλίων στο είδος της λαϊκής ιστορίας. Γεωγράφος στην εκπαίδευση, έχει διδακτορικό στα Οικονομικά.

Akavov Zabit– Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής, από το 1979 – Υπεύθυνος. Τμήμα Φιλολογίας του Δαγγοπαιδαγωγικού Πανεπιστημίου. Επίτιμος Εργάτης Τριτοβάθμιας Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών.

Aliev Kamil- γένος. το 1947 στο χωριό. Bammatyurt, περιοχή Khasavyurt. Εξέχον δημόσιο πρόσωπο. Αρχισυντάκτης της δημοκρατικής εφημερίδας "Yoldash" ("Σύντροφος"), πρόεδρος της Επιστημονικής και Πολιτιστικής Εταιρείας Kumyk (KNKO), ιδρυτής και επικεφαλής του ιστότοπου "Kumyk World". Ιστορικός και δημοσιογράφος. Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών. Συγγραφέας περισσότερων από 170 επιστημονικών και δημοσιογραφικών άρθρων.

Askerkhanov Rashid– γιατρός, καρδιολόγος, διδάκτωρ ιατρικών επιστημών. Επίτιμο μέλος των χειρουργικών εταιρειών του Αζερμπαϊτζάν και της Βουλγαρίας. Συγγραφέας περισσότερων από 400 επιστημονικών εργασιών και 12 ξεχωριστών βιβλίων. Έκανε την πρώτη εγχείρηση καρδιάς για ελαττώματα στο Νταγκεστάν το 1958. Συμμετέχων του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Μπουτσάεφ Χαμίτ– Πρόεδρος του Κρατικού Ινστιτούτου Εθνικής Οικονομίας του Νταγκεστάν υπό την Κυβέρνηση της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, Διδάκτωρ Οικονομικών Επιστημών, Καθηγητής, συγγραφέας περισσότερων από 400 επιστημονικών εργασιών, 62 μονογραφιών. Τακτικό μέλος της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών του Νταγκεστάν, Διεθνούς και Ρωσικής Μηχανικής, Ακαδημίας Επιστημών της Νέας Υόρκης των ΗΠΑ, αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Τεχνικών Επιστημών της Ρωσίας.

Γκάντζιεβα Σακινάτ– εξαιρετικός επιστήμονας-εθνογράφος, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, καθηγητής, Επίτιμος Επιστήμονας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, συγγραφέας του δίτομου επιστημονικού βιβλίου «Kumyks».

Dzhambulatov Magomed– Καθηγητής, Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Γεωργικών Επιστημών. Επίτιμος Επιστήμονας της RSFSR. Για περισσότερα από σαράντα χρόνια, ο Magomed Mamaevich Dzhambulatov ήταν επικεφαλής του Κρατικού Γεωργικού Ινστιτούτου του Νταγκεστάν. Με τα χρόνια, το πανεπιστήμιο έχει εξελιχθεί σε ένα μεγάλο διεπιστημονικό εκπαιδευτικό, ερευνητικό και παραγωγικό συγκρότημα.

Κορκμάσοφ Ανατόλι- γένος. το 1952 στην πόλη Kzyl-Orda, Καζακστάν ΣΣΔ. Διάσημος ιστορικός, δημοσιολόγος, ερευνητής, δικηγόρος, συνταγματάρχης της δικαιοσύνης, εγγονός του Τζελαλουτντίν Κορκμάσοφ. Το 1970, μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο στη Μαχατσκάλα, εισήλθε στο τμήμα ναυσιπλοΐας της Ανώτατης Ναυτικής Σχολής στη Σεβαστούπολη, υπηρέτησε σε πλοία ειδικού σκοπού της 8ης ινδικής μοίρας με μακρά παραμονή στον Ινδικό και Ατλαντικό ωκεανό, στον Περσικό και Οθωμανικό κόλπο . Απονεμήθηκε το σήμα «Αριστεία στο Ναυτικό» της ΕΣΣΔ.

Ταμάι Αμπντουλάχ- Ανατολίτης ιστορικός. Το 1930 αποφοίτησε από το Ανατολικό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ, με κατεύθυνση ιστορικός-ανατολίτης, υποψήφιος ιστορικών επιστημών. Εκτός από τη μητρική του Κουμύκ και Ρωσικά, μιλούσε άπταιστα Τουρκικά, Αραβικά, Αζερμπαϊτζανικά, Ουζμπεκικά, Ταταρικά, Τουρκμενικά και Γερμανικά (με λεξικό).

Αθλητική δόξα

Abushev Magomed-Hasan- Ολυμπιονίκης, Σοβιετικός παλαιστής ελεύθερου στυλ. Το 1980, στην πρωτεύουσα της Πατρίδας μας, τη Μόσχα, μαθητής του Επίτιμου Προπονητή της RSFSR I. Kadyrov, κέρδισε ένα χρυσό Ολυμπιακό μετάλλιο.

Absaidov Saipulla– Ελεύθερος παλαιστής, Επίτιμος Δάσκαλος Αθλητισμού της ΕΣΣΔ. Πρωταθλητής Ολυμπιακών Αγώνων του 1980 στην 1η μεσαία βάρος. Στα τέλη του 2009, ήταν επικεφαλής της ομάδας ελεύθερης πάλης της Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν. Στις 31 Αυγούστου 2012, ο Πρόεδρος του Αζερμπαϊτζάν και η Εθνική Ολυμπιακή Επιτροπή, Ilham Aliyev, απένειμαν στον Absaidov το παράσημο του Shohrat (Δόξα).

Αχμεντόφ Μπαχτιάρ– ελεύθερος παλαιστής, νικητής των Ολυμπιακών Αγώνων του 2008, Grand Prix του πρωταθλήματος "Ivan Yarygin", κατηγορία βάρους - 120 κιλά. Τιμώμενος Διδάσκαλος του Αθλητισμού.

Gaidarbekov Zagir– δύο φορές παγκόσμιος πρωταθλητής στο wushu sanda (1993–1995), δύο φορές πρωταθλητής Ευρώπης, δύο φορές πρωταθλητής της ΕΣΣΔ, δύο φορές νικητής του Κυπέλλου Ρωσίας και του Ευρωπαϊκού Κυπέλλου στο wushu sanda.

Πορσούκοφ Αλί– διεθνής master of sports στην πυγμαχία, παγκόσμιος πρωταθλητής στο wushu sanda και στο kickboxing. Τον Αύγουστο του 1999 έγινε παγκόσμιος πρωταθλητής στο kickboxing.

Khasaev (Buglensky) Al-Klych– ελεύθερος παλαιστής, πολλαπλός παγκόσμιος πρωταθλητής. Ένα φαινόμενο στην ιστορία του παγκόσμιου αθλητισμού. Ακόμη και στη νεολαία του, ο Al-Klych έδειξε εξαιρετικές σωματικές ικανότητες που χαροποιούσαν τους συνομηλίκους και τους συγχωριανούς του. Έπαιξε με εκπληκτική επιτυχία στις πόλεις του Βόρειου Καυκάσου, της Υπερκαυκασίας, της Κεντρικής Ασίας, του Καζακστάν, της Ρωσίας και της Ουκρανίας. Τη μεγαλύτερη φήμη του παλαιστή του έφεραν οι υπέροχες νίκες του στους αθλητικούς χώρους της Τουρκίας, του Ιράν, του Αζερμπαϊτζάν, της Κίνας και της Γαλλίας. Είναι το μόνο άτομο που νίκησε τον πρωταθλητή των πρωταθλητών Ivan Poddubny. Πυροβολήθηκε στις 11 Ιουλίου 1920. Όταν ο Al-Klych οδηγήθηκε στην εκτέλεση, έσκισε την τετράγωνη ράγα και την έσκυψε σε μια σπείρα, αφήνοντας στους απογόνους του υλικά στοιχεία της μοναδικής του δύναμης.

Yakhyaev Magomed– δύο φορές πρωταθλητής Ρωσίας στην άρση βαρών (1949, 1950), κάτοχος πολλαπλών ρεκόρ Νταγκεστάν στο τρίαθλο (δεκαετίες 50).

συμπέρασμα

Λοιπόν, ιδού το βιβλίο μου, η μίνι εγκυκλοπαίδεια, έφτασε στο τέλος της... Τώρα, γνωρίζοντας πώς και τι έζησαν και ζουν οι Κουμύκοι για αιώνες στην πολυεθνική μας Νταγκεστάν, θα είναι πολύ πιο εύκολο για εσάς να αναζητήσετε το νόημά σας της ζωής σε αυτήν την πολύ δύσκολη στιγμή.

Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο μπορεί να είναι για εσάς στο δρόμο προς το όνειρό σας, να θυμάστε πάντα με ποιο κόστος οι πρόγονοί μας κατάφεραν να υπερασπιστούν την Πατρίδα τους, να βασίζεστε πάντα στις παραδόσεις και τις παραδόσεις των ανθρώπων. Φρόντισε για την τιμή του οικογενειακού σου ονόματος, tukhum, πατρίδα. Να είστε ενωμένοι με τους πολυεθνικούς λαούς του Νταγκεστάν και της Ρωσίας. Η ενότητα είναι η δύναμή μας.

Καλή επιτυχία, μικροί μου φίλοι. Ο Γιαχσί έφαγε!!!

βιβλιογραφικές αναφορές

Gadzhieva S.Sh. Kumyks. Βιβλίο 1. Makhachkala, 2000

Οι Kumyks είναι ένας από τους παλαιότερους και τρίτους σε μέγεθος λαούς του Νταγκεστάν. Σε αντίθεση με άλλους καυκάσιους λαούς, οι Κουμύκοι είναι Τούρκοι και κατέχουν τη θέση της μεγαλύτερης τουρκικής εθνότητας στον Βόρειο Καύκασο. Η κυρίαρχη πολιτιστική επιρροή των Kumyk στην περιοχή αντικατοπτρίστηκε στα έθιμα των γειτονικών λαών, πολλοί από τους οποίους στη συνέχεια υιοθέτησαν τη γλώσσα Kumyk.

Πού μένουν, αριθμός

Ιστορικά, οι Kumyks κατέλαβαν μια τεράστια περιοχή του αεροπλάνου Kumyk. Η περιοχή ξεχώριζε για εύφορα εδάφη, εξαιρετικό κλίμα και βρισκόταν στη διασταύρωση εμπορικών δρόμων, συμπεριλαμβανομένου του Μεταξιού. Αυτό έδωσε στους Kumyks εξαιρετικές ευκαιρίες ανάπτυξης, αλλά τους έκανε στόχο εδαφικής καταπάτησης από γειτονικά κράτη.
Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, στη Ρωσία ζουν περισσότεροι από 503.000 Κουμίκοι. Το κύριο μέρος της εθνικής ομάδας, περίπου 431.000 άτομα, καταλαμβάνει τα εδάφη ιστορικών οικισμών στα βόρεια του Νταγκεστάν, τα οποία έχουν μειωθεί στη διαδικασία της καταπίεσης. Αριθμός Kumyks σε άλλες περιοχές της Ρωσίας:

• Περιοχή Tyumen (συμπεριλαμβανομένης της Αυτόνομης Περιφέρειας Khanty-Mansi και της Αυτόνομης Περιφέρειας Yamal-Nenets) - 18.668 άτομα.
• Βόρεια Οσετία - 16.092 άτομα.
• Τσετσενία - 12.221 άτομα.
• Επικράτεια Σταυρούπολης - 5.639 άτομα.
• Μόσχα και περιοχή της Μόσχας - 3.973 άτομα.

Ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού μετανάστευσε από την ιστορική περιοχή κατοικίας του στην Τουρκία, τη Συρία και την Ιορδανία. Οι λόγοι ήταν ο Καυκάσιος Πόλεμος, η εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας και οι επίσημα παραγνωρισμένες καταστολές της δεκαετίας του σαράντα του περασμένου αιώνα.

Ιστορία

Υπάρχουν διάφορες εκδοχές για την προέλευση του λαού Kumyk:

1. Οι Kumyks εμφανίστηκαν στην περιοχή μαζί με τους Kipchaks το XII-XIII.
2. Οι άνθρωποι των Χαζάρων εισήλθαν στην περιοχή αφομοιώνοντας τον ντόπιο πληθυσμό.
3. Οι Κουμίκοι είναι ορειβάτες που έζησαν ιστορικά στην περιοχή και υπέστησαν εκτουρκισμό.
4. Οι Κουμύκοι είναι ένας αυτόχθονος πληθυσμός του Νταγκεστάν, αφού ο αρχαίος συγγραφέας Πλίνιος ανέφερε τους Καμάκους σε έργα που χρονολογούνται από τον πρώτο αιώνα της νέας εποχής.

Η αλληλεπίδραση των τουρκικών και καυκάσιων φυλών με τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Βόρειου Καυκάσου μέχρι τον 17ο αιώνα οδήγησε στην ολοκλήρωση του σχηματισμού της εθνοτικής ομάδας Κουμύκ. Μέχρι αυτή τη στιγμή, τα ακόλουθα κράτη σχηματίστηκαν και διαλύθηκαν στο έδαφος εγκατάστασης της εθνικότητας: Dzhidan, Tyumen Khanate, Tarkov Shamkhalate, Utamysh Sultanate και άλλα.

Τον 16ο αιώνα ξεκίνησε ο αγώνας για τα ελκυστικά εδάφη του αεροπλάνου Kumyk από την πλευρά του Ιράν, της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και της Ρωσίας. Οι Kumyks, ενωμένοι με τους γειτονικούς Nogais, προσπάθησαν να απωθήσουν τους προελαύνοντες στρατούς, αλλά οι δυνάμεις ήταν άνισες. Το 1725, το Shamkhaldom ηττήθηκε και καταστράφηκε: περίπου 20 χωριά κάηκαν, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας Tarki.
Ο Καυκάσιος Πόλεμος ανάγκασε τους ντόπιους λαούς να ενωθούν: οι Κουμύκοι έδειξαν ότι ήταν γενναίοι και θαρραλέοι πολεμιστές, οργανώνοντας αντιρωσικές εξεγέρσεις από το 1818 έως το 1878. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο ιδεολογικός εκπρόσωπος των λαών του Καυκάσου, ο Σαμίλ, ο οποίος ένωσε ανόμοιες εθνοτικές ομάδες υπό τη σημαία του Ισλάμ, ήταν κουμυκικής καταγωγής.

Μετά την επανάσταση, η διανόηση των Κουμύκ προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ανεξάρτητο κράτος, την Ορεινή Δημοκρατία. Η προσπάθεια στέφθηκε με επιτυχία, σχηματίστηκε μια τοπική κυβέρνηση, αλλά η ενοποίηση δεν κράτησε πολύ: το 1921, οι Κουμύκοι έγιναν μέρος της νεοσύστατης ΕΣΣΔ του Νταγκεστάν. Στο τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι Κουμύκοι, μαζί με έναν αριθμό άλλων λαών του Καυκάσου, εκτοπίστηκαν στην Κεντρική Ασία ως ύποπτοι για προδοσία. Παρά την καταπίεση, ο λαός δεν εγκατέλειψε την ιδέα της κατάκτησης της ανεξαρτησίας και της εθνικής αυτοδιάθεσης. Το 1989, κατά την περίοδο της περεστρόικα, δημιουργήθηκε το λαϊκό κίνημα Kumyk, το οποίο υποστήριξε τη δημιουργία μιας αυτόνομης Δημοκρατίας Kumyk εντός της RSFSR. Ωστόσο, η ριζικά αλλαγμένη πολιτική κατάσταση δεν επέτρεψε να πραγματοποιηθούν τα σχέδια.

Εμφάνιση

Η ανθρωπολογική σύνθεση των Kumyks είναι ετερογενής· τα χαρακτηριστικά εξωτερικά χαρακτηριστικά τους διαφέρουν. Ανήκουν στην Καυκάσια φυλή, περίπου των Κασπιανών και Καυκάσιων υποτύπων. Αυτό οφείλεται στην ιστορική εγκατάσταση των ανθρώπων στις διάφορες πλευρές του ποταμού Σουλάκ. Σύμφωνα με μια εκδοχή, οι πρόγονοι των Kumyks ήταν οι Cumans, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στα κυρίαρχα καυκάσια χαρακτηριστικά της εμφάνισης των βόρειων Kumyks: ψηλό ανάστημα, ισχυρή σωματική διάπλαση, ανοιχτόχρωμα μάτια, μαλλιά και δέρμα.

Τα νότια Kumyks έχουν κυρίως ασιατικά χαρακτηριστικά εμφάνισης: στενό σχήμα ματιών, σκούρα μελάγχρωση των ματιών, του δέρματος και των μαλλιών. Οι ερευνητές δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με την εμφάνιση έντονων τουρκικών χαρακτηριστικών στην εμφάνιση των νότιων Kumyks. Εξετάζονται οι ακόλουθες εκδόσεις:

1. Οι Χαζάροι, που εμφανίστηκαν στην περιοχή μετά την κατάρρευση του Χαζάρου Καγανάτου, συμμετείχαν στη διαμόρφωση της εμφάνισης των Κουμίκων.
2. Οι πρόγονοι των Κουμίκων ήταν μικτοί Μογγολο-Τουρκικοί λαοί που προέρχονταν από τη Δυτική και Κεντρική Ασία.

Πανί

Η εθνική ανδρική φορεσιά Kumyk δεν διέφερε από την Κιρκασική. Το εσώρουχο παντελόνι και το πουκάμισο με ψηλό λαιμό συμπλήρωναν μια μπούρκα: σκούρα χρώματα για καθημερινή χρήση, ανοιχτές αποχρώσεις για τις γιορτές. Από πάνω έβαζαν ένα κιρκάσιο παλτό, συνήθως μαύρο, και ένα καπέλο. Την κρύα εποχή φορούσαν ένα κοντό γούνινο παλτό από μαλλί προβάτου, μια παραδοσιακή μπούρκα.
Γυναικείο καθημερινό φόρεμα με ίσιο ή τουνίκ κόψιμο, με λουλούδια φορεμένα από κάτω. Για να βγουν έξω από το σπίτι και όταν δέχονταν τους καλεσμένους φορούσαν ένα χοντρό εξωτερικό φόρεμα τύπου swing. Οι γυναίκες έπρεπε να περπατούν με καλυμμένα τα κεφάλια τους. Η παραδοσιακή κόμμωση είναι ένα τσούχου σκουφάκι, πάνω από το οποίο φορούσαν ένα μαντήλι. Οι τεχνίτριες Kumyk ήταν διάσημες στην περιοχή ως επιδέξιες δημιουργοί κασκόλ. Τα μεταξωτά κασκόλ και τα κροσέ μαντήλια ήταν δημοφιλή.
Η παραδοσιακή εκδοχή του εορταστικού φορέματος είναι το kabalai. Η στολή ήταν φτιαγμένη από ακριβά υλικά: μετάξι, μαλλί, μπροκάρ. Το κόψιμο θύμιζε casual swing φόρεμα, το πάνω μέρος ήταν κομμένο πιο σφιχτά. Συμπληρώθηκε από μια σαλιάρα, πλούσια διακοσμημένη με κεντήματα, ασημένια ή επιχρυσωμένα κοσμήματα. Το κόψιμο των μανικιών, αποτελούμενο από δύο στρώσεις, ήταν πρωτότυπο. Το πρώτο ταιριάζει σφιχτά στο χέρι, προσομοιώνοντας την παρουσία εσώρουχου. Το πάνω ήταν σχισμένο, φαρδύ και μακρύ, συχνά έφτανε μέχρι το πάτωμα.

Κοινωνική δομή

Υπήρχε μια σαφής ιεραρχική διαίρεση στην κοινωνία των Kumyk. Επικεφαλής των μεμονωμένων εδαφικών ενώσεων ήταν πρίγκιπες. Τα επόμενα πιο σημαντικά ήταν τα χαλινάρια, που εκτελούσαν τα καθήκοντα της φρουράς του πρίγκιπα. Απαγορεύτηκε να εργάζονται σε αυτές τις κατηγορίες· τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν τη διαχείριση της επικράτειας και των ανθρώπων που εμπιστεύονταν και την επίλυση κοινωνικών και δημόσιων θεμάτων.
Οι κατώτερες τάξεις είναι αγρότες και σκλάβοι. Θεωρητικά, εξαρτώνταν από τους πρίγκιπες, αλλά είχαν το δικαίωμα να μετακινούνται από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλο και να ασχολούνται με μικρές επιχειρηματικές δραστηριότητες. Δεν υπήρχε σταθερό ποσό φόρου· οι φόροι ρυθμίζονταν σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Για παράδειγμα, μια φορά το χρόνο ένας από τους πρίγκιπες δεχόταν φόρο τιμής με τη μορφή ενός κάρου με καυσόξυλα και τη διάθεση ενός ατόμου από την οικογένεια για τη σπορά, το όργωμα και τη συγκομιδή.
Τυπικά, η εξουσία βρισκόταν στα χέρια του πρίγκιπα· στην πραγματικότητα, δεν ενεργούσε ως δικαστής: αυτόν τον ρόλο έπαιζε η συναρμολόγηση των χαλινών. Οι διαφορές επιλύθηκαν σύμφωνα με τους κανόνες του adat - τον κώδικα ηθικών και ηθικών κανόνων ή τη Σαρία. Στη δεύτερη περίπτωση, ένας θρησκευτικός λειτουργός μιας συγκεκριμένης κοινότητας ενήργησε ως δικαστής.

Οικογενειακή ζωή

Οι σχέσεις των φυλών έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή των Kumyks. Συγγενικές οικογένειες εγκαταστάθηκαν συνωστισμένες σε ένα τετράγωνο του χωριού, που αριθμούσε από 20 έως 150 άτομα. Επικεφαλής της φυλής ήταν το γηραιότερο, πιο σεβαστό άτομο, συνήθως άνδρας. Έλυνε σημαντικά οικογενειακά ζητήματα και ενεργούσε ως εκπρόσωπος της οικογένειας στις δημόσιες συναθροίσεις.
Μέχρι τον 19ο αιώνα, η κουλτούρα μιας μικρής οικογένειας, συνήθως τριών γενεών, ξεχώριζε. Η ηλικία γάμου των κοριτσιών ήταν 15-16 ετών, μερικές φορές οι νύφες ήταν 12-14 ετών. Οι νέοι παντρεύονταν σε ηλικία 16-17 ετών· πίστευαν ότι έπρεπε να είναι 3-4 χρόνια μεγαλύτεροι από τις νύφες. Επιτρεπόταν να παντρεύονται μόνο με ισότιμο καθεστώς· οι συγγενείς δεν δέχονταν νύφες και γαμπρούς από φτωχότερες ή κατώτερης τάξης οικογένειες. Τις περισσότερες φορές, ο Kumyks είχε μία σύζυγο, οι πλούσιοι άνδρες έπαιρναν από 2 έως 4 συζύγους και το πολύ 7 γυναίκες επιτρεπόταν να μπουν στο σπίτι.
Η θέση της γυναίκας στην οικογένεια ρυθμιζόταν από το νόμο της Σαρία, αλλά δεν θεωρούνταν ταπεινωτική. Οι πρεσβύτεροι συμμετείχαν σε οικογενειακά συμβούλια και ήταν πλήρως υπεύθυνοι για τα οικονομικά θέματα. Η γυναίκα έπαιζε το ρόλο του συμφιλιωτή: ένα μαντήλι πεταμένο στο έδαφος σταματούσε κάθε καυγά. Για να αποφύγει την αιματοχυσία, ο δολοφόνος ήρθε στη μητέρα του δολοφονημένου, γονάτισε και ικέτευσε για συγχώρεση. Αν τον συγχωρούσε, έκοψε μια τούφα μαλλιών από το κεφάλι του ενόχου, που σήμαινε το τέλος της εκδίκησης και κατέστησε δυνατή την εξόφληση με χρήματα.
Η λαογραφία του Kumyk έχει διατηρήσει πολλές παροιμίες που μεταφέρουν την ιδέα της σημασίας μιας γυναίκας ως φύλακα της εστίας, της ψυχής του σπιτιού, ενός πιστού συντρόφου και συμβούλου του συζύγου της. Για παράδειγμα:

• Η γυναίκα θα πει, ο σύζυγος θα συμφωνήσει.
• Όποιος δεν πέθανε η γυναίκα του δεν γνώριζε τη θλίψη.
• Η βάση της ευτυχίας ενός άντρα είναι η γυναίκα του.
• Ο πατέρας πέθανε - το παιδί είναι μισό ορφανό, η μητέρα πέθανε - το παιδί είναι εντελώς ορφανό.

Οι άντρες ανέλαβαν τη λύση δημοσίων θεμάτων, την προστασία της οικογένειας, τη σκληρή δουλειά στο σπίτι και στο χωράφι και την βοσκή των ζώων. Ωστόσο, υπήρχαν ταμπού: για παράδειγμα, απαγορεύτηκε σε έναν άνδρα να μπει στην κουζίνα, αυτό θεωρήθηκε μεγάλη ντροπή. Μερικές φορές, για να γλιτώσουν από την οργή ενός συζύγου ή ενός πατέρα, η γυναίκα και τα παιδιά έτρεχαν στην κουζίνα, γνωρίζοντας ότι ο άντρας δεν θα τους ακολουθούσε. Οι σύζυγοι απαγορευόταν να είναι μόνοι με τις γυναίκες τους κατά τη διάρκεια της ημέρας· περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους σε ένα kunatsky ή ξεχωριστό δωμάτιο.
Οι Kumyks προτιμούσαν να δημιουργήσουν μεγάλες οικογένειες· ο αριθμός των παιδιών δεν ειπώθηκε στους ξένους, θεωρήθηκε κακός οιωνός. Η γέννηση ενός γιου θεωρήθηκε η κύρια χαρά, η οποία αντικατοπτρίζεται στις λαϊκές παροιμίες και ευχές:

• "Έτσι ώστε η γυναίκα σας να γεννήσει έναν γιο" - έτσι ευχαριστήθηκαν οι άνδρες για τις υπηρεσίες τους.
• «Να γεννήσεις γιους και να χορτάσεις» είναι μια παραδοσιακή γαμήλια ευχή προς τη νύφη.

Κατά τη διάρκεια του τοκετού, ο μελλοντικός πατέρας έφυγε από το σπίτι και η μαία βοήθησε τη γυναίκα στον τοκετό. Το μωρό που γεννήθηκε το έλουσαν με αλμυρό νερό ενάντια στο κακό μάτι και ένα ασημένιο νόμισμα τοποθετήθηκε στον πάτο της λεκάνης. Το παιδί δεν πρέπει να μένει μόνο του τις πρώτες 40 ημέρες. Για την προστασία από τα κακά πνεύματα, μια φωτεινή κορδέλα ήταν δεμένη στο καπάκι και η αιθάλη αλείφεται στο μέτωπο και τα μάγουλα.

Το όνομα του μωρού επιλέγονταν από το οικογενειακό συμβούλιο· συνήθως το παιδί ονομαζόταν από έναν νεκρό συγγενή. Το τελετουργικό της ονοματοδοσίας ασκήθηκε: μια προσευχή ψιθύριζε στο αυτί του μωρού στο ένα αυτί και το επιλεγμένο όνομα και το όνομα του πατέρα στο άλλο. Στη συνέχεια έγινε γιορτή με γλέντι, στο οποίο προσκλήθηκαν συγγενείς και φίλοι και έφεραν δώρα. Με την ευκαιρία της γέννησης μιας κόρης, ο πατέρας ενός παιδιού πρέπει να προσφέρει ένα κριάρι ως κέρασμα· αν γεννηθεί γιος, δύο.

ΖΩΗ

Η πεδιάδα Kumyk διακρίνεται από ασυνήθιστα εύφορα εδάφη, τα οποία έχουν δώσει πλούσιες σοδειές σε όλη την ιστορία της ανάπτυξης. Εδώ ανακαλύφθηκαν ιαματικές μεταλλικές πηγές, κοιτάσματα φυσικού αερίου και πετρελαίου. Σήμερα, το 70% της οικονομίας του Νταγκεστάν παρέχεται από τα εδάφη που κατοικούνται από την εθνική ομάδα.
Ιστορικά, οι Kumyks ασχολούνταν με τη γεωργία· ήταν οι μόνοι λαοί του Βορείου Καυκάσου που χρησιμοποιούσαν καθολικά μεθόδους άρδευσης. Καλλιεργούσαν σιτάρι, κεχρί, ρύζι, καλαμπόκι και ασχολούνταν με την κηπουρική, την κηπουρική, την αμπελουργία και τη μελισσοκομία. Χάρη στην αφθονία των λιβαδιών κατάλληλων για βοσκή, αναπτύχθηκε ευρέως η κτηνοτροφία: εκτρέφονταν βουβάλια και πρόβατα και ασκούνταν η εκτροφή αλόγων.

Πολιτισμός

Οι Kumyks είχαν σοβαρή επιρροή στον πολιτισμό της περιοχής του Βόρειου Καυκάσου· θεωρούνταν μορφωμένοι και έξυπνοι άνθρωποι με καλή αίσθηση του χιούμορ. Μία από τις πρώτες σημαντικές πολιτιστικές προσωπικότητες είναι ο ποιητής του 15ου αιώνα Ummu Kamal. Τον 19ο αιώνα, μια συλλογή εθνικών κειμένων εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη στη γλώσσα Kumyk.
Η λογοτεχνία γνώρισε ιδιαίτερη άνθηση στις αρχές του περασμένου αιώνα. Εκτός από τα έργα ενός γαλαξία ταλαντούχων συγγραφέων και ποιητών, στην περιοχή αρχίζουν να εκδίδονται εφημερίδες και περιοδικά στη γλώσσα Kumyk. Το 1925 ιδρύθηκε στο Μπουινάκσκ το Μουσικό και Δραματικό Κρατικό Θέατρο Kumyk με το όνομα A.P. Salavatov. Η χορευτική κουλτούρα των ανθρώπων αξίζει προσοχής: μόνο οι Kumyks έχουν περίπου 20 είδη Lezginkas.

Παραδόσεις

Οι θεμελιώδεις παραδόσεις των Kumyks ήταν ο σεβασμός για τους πρεσβυτέρους, η φιλοξενία, το kunachestvo και το atalychestvo. Το τελευταίο ασκούνταν σε οικογένειες πρίγκιπες και ουζντέν, οι οποίοι έστελναν τα παιδιά τους να τα μεγαλώσουν από ευγενείς οικογένειες γειτονικών λαών.
Υπήρχε ένα τελετουργικό των «θετών αδερφών»: ορισμένοι πρίγκιπες έφεραν προσωπικά νεογέννητους γιους στις οικογένειες Uzden όπου υπήρχαν μωρά. Τοποθετώντας τον γιο στο στήθος της συζύγου ενός συντρόφου, τα μωρά έγιναν ανάδοχα αδέρφια: έτσι δεσμεύτηκαν για τη ζωή με δεσμούς ίσους με αυτούς του αίματος.
Ο κουνακισμός είναι ευρέως διαδεδομένος, ο οποίος διαφέρει από τη φιλοξενία στην ανάγκη να ενεργήσει κανείς στο πλευρό του κουνάκ σε περιπτώσεις συγκρούσεων, να βοηθήσει στην επίλυση καθημερινών και κοινωνικών ζητημάτων. Ένα υποχρεωτικό στοιχείο του σπιτιού είναι το kunatskaya: ένα ξεχωριστό δωμάτιο για την υποδοχή των επισκεπτών. Σε πλούσιες οικογένειες, ένα ξεχωριστό μικρό σπίτι χτίστηκε στο κτήμα για κουνάκ, συγγενείς και επισκέπτες.
Η φιλοξενία θεωρούνταν θέμα τιμής: ήταν υποχρεωμένοι να δέχονται στο σπίτι όποιον ζητούσε, ακόμα κι αν οι οικογένειες βρίσκονταν σε κατάσταση αιματοχυσίας. Όλη την ώρα που ο επισκέπτης ζει στην επικράτεια του ιδιοκτήτη, ο τελευταίος είναι υποχρεωμένος όχι μόνο να του παρέχει όλα τα απαραίτητα, αλλά και να τον προστατεύει από εξωτερικούς εχθρούς.

Γαμήλια παράδοση

Οι γάμοι κατόπιν συνεννόησης και αγάπης ενθαρρύνονταν αν συμφωνούσαν οι γονείς των ερωτευμένων. Η ελεύθερη επικοινωνία μεταξύ αγοριών και κοριτσιών δεν ενθαρρύνθηκε. Το ζευγάρι επιλέχθηκε σε κοινές γιορτές και γάμους. Το ταξίδι του κοριτσιού στην άνοιξη έπαιξε έναν ιδιαίτερο ρόλο: στην πραγματικότητα, ο μόνος λόγος για να βγει έξω από την αυλή. Οι νέοι μαζεύονταν συχνά στην πηγή για να παρακολουθήσουν τα κορίτσια. Οι πιο γενναίοι άρχισαν κουβέντα και ζήτησαν να πιουν καθαρό νερό. Γνωρίζοντας αυτό, πριν πάνε να φέρουν νερό, τα κορίτσια σκουπίστηκαν προσεκτικά και φόρεσαν τα καλύτερα ρούχα τους.
Για τη νύφη έπρεπε να πληρωθεί ένα τίμημα νύφης. Το ένα μισό πήγε στους συγγενείς του κοριτσιού, το άλλο για να αγοράσει μέρος της προίκας, που παρέμεινε για πάντα προσωπική περιουσία της συζύγου. Το μέγεθος της τιμής της νύφης καθορίστηκε ανάλογα με τη θέση της οικογένειας του γαμπρού:

• για πρίγκιπες - 500-700 ρούβλια.
• για χαλινάρια - 70-150 ρούβλια.
• για αγρότες - 10-30 ρούβλια.

Εκτός από τα χρήματα, συμπεριλήφθηκαν όπλα, κασκόλ, υφάσματα, ζώα και άλογα.
Τα τελετουργικά του γάμου άρχιζαν με το προξενιό. Τα αξιοσέβαστα μέλη της κοινότητας ενεργούσαν ως προξενητές· αυτό απαγορεύτηκε στους συγγενείς του γαμπρού. Οι συγγενείς των κοριτσιών δεν άφηναν αμέσως τους προξενητές να μπουν στο σπίτι· μερικές φορές χρειάζονταν έως και 3-4 επισκέψεις. Όταν οι απεσταλμένοι προσκλήθηκαν στο τραπέζι, δόθηκαν δώρα στους συγγενείς της νύφης, οι οποίοι σε αντάλλαγμα έστησαν το τραπέζι: άρχισε μια συζήτηση για την τιμή της νύφης και τις λεπτομέρειες του μελλοντικού γάμου.
Οι γαμήλιοι εορτασμοί κράτησαν 3 μέρες. Την πρώτη μέρα, συγγενείς και φίλοι ήρθαν στο σπίτι της νύφης και οργανώθηκε ένα μικρό γλέντι. Την επόμενη μέρα έφτασε το τρένο του γάμου από την πλευρά του γαμπρού για τη νύφη, τυλιγμένο από την κορυφή μέχρι τα νύχια με υλικό. Το κορίτσι ήταν καθισμένο σε ένα κάρο καλυμμένο με χαλιά: φίλοι και συγγενείς ζήτησαν λύτρα και αστειευόμενοι απέτρεψαν τη νεαρή γυναίκα να φύγει.

Κατά την άφιξη στο σπίτι του γαμπρού, η νύφη περιβαλλόταν με γλυκά, ρύζι, νομίσματα και στρώθηκε ένα μεταξωτό χαλί. Στην είσοδο του σπιτιού, η μεγαλύτερη γυναίκα άλειψε τα χείλη της νύφης με μέλι: σύμβολο ευχών για μια γλυκιά, χορταστική, πλούσια ζωή. Η πεθερά χαιρέτησε τη νύφη της με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος και κρυμμένη κάτω από την αγκαλιά της. Αυτό έλεγε ότι η νύφη θα αναλάμβανε τις δουλειές του σπιτιού, δίνοντας στην πεθερά της το δικαίωμα σε μια άξια ανάπαυσης.
Εκείνη την ώρα, ο γαμπρός βρισκόταν στο σπίτι ενός φίλου, όπου γιόρτασε τον γάμο του παρέα με άντρες. Η νύφη πέρασε τη μέρα παρέα με γυναίκες, συναντώντας μόνο με τον γαμπρό το βράδυ σε ένα ξεχωριστό δωμάτιο, όπου έμειναν μόνες. Την επόμενη μέρα, εμφανίστηκε για πρώτη φορά μπροστά στους νέους της συγγενείς με ανοιχτό πρόσωπο: η γιορτή συνεχίστηκε με γενικές συστάσεις και χαρίζοντας δώρα στο νεαρό ζευγάρι. Η είσοδος της νύφης στην οικογένεια ολοκληρώθηκε μετά από δύο εβδομάδες με το τελετουργικό της μετάβασης στην πηγή. Παρέα με άλλες γυναίκες της φυλής, η νεαρή σύζυγος περπάτησε με μια κανάτα για να φέρει νερό, η τελετή συνοδεύτηκε από τραγούδια και χορούς. Οι πρώτες δουλειές του σπιτιού σήμαιναν ότι από τώρα και στο εξής το κορίτσι συμπεριλήφθηκε πλήρως στην οικονομική ζωή της νέας οικογένειας. Ταυτόχρονα, η πεθερά ήρε το ταμπού της σιωπής: η νεαρή σύζυγος αφέθηκε να ξεκινήσει μια συζήτηση μαζί της. Με αφορμή ένα σημαντικό γεγονός, η νύφη έκανε στη μητέρα του συζύγου της ένα πολύτιμο δώρο. Ο πεθερός μπορούσε να μείνει σιωπηλός για χρόνια: η άρση της απαγόρευσης θεωρήθηκε η μεγαλύτερη χάρη και γιόρταζε όλη η οικογένεια.

Τροφή

Οι γυναίκες Κουμίκ ήταν γνωστές ως εξαιρετικές μαγείρισσες. Η βάση της διατροφής ήταν το κρέας και τα γαλακτοκομικά. Ιδιαίτερα ποικίλα ήταν τα προϊόντα αλευριού που ψήνονται σε μεγάλο φούρνο που ήταν εγκατεστημένος στην αυλή του σπιτιού.
Ένα παραδοσιακό καθημερινό πιάτο είναι το χινκάλ: μεγάλα επίπεδα κομμάτια ζύμης μαγειρεμένα σε πλούσιο ζωμό κρέατος. Μία από τις ποικιλίες του πιάτου είναι το khinkal από καλαμποκάλευρο, που ονομάζεται gyalpama. Η εθνική σούπα Kumyk Shorpa είχε πολλές παραλλαγές: σε αυτήν προστέθηκαν φασόλια, ρύζι, λαχανικά, δημητριακά και σπιτικά νουντλς. Ετοίμαζαν επίσης πιάτα παραδοσιακά σε άλλους καυκάσιους λαούς: κεμπάπ, πιλάφι, ντολμά.

βίντεο

Ιστορία της καταγωγής των Kumyks (G.S. Fedorov-Guseinov, Makhachkala, Dagknigoizdat, 1996, 163 σελίδες)

κατεβάστε δωρεάν!

Μεταξύ του μεγάλου αριθμού προβλημάτων στην ιστορία των λαών του Νταγκεστάν, ζητήματα σχετικά με την προέλευση των λαών, τη συγγένειά τους, τα κοινά χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά τους περιμένουν μια λύση προτεραιότητας. Με άλλα λόγια, το πρόβλημα της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας είναι το πιο οξύ και πιεστικό, που απαιτεί επείγουσα λύση. Μεταξύ αυτών, το πρόβλημα της προέλευσης των Κουμίκων είναι ιδιαίτερα περίπλοκο.

Κατά την επίλυσή του, οι επιστήμονες χωρίζονται σε δύο ομάδες, μερικές από τις οποίες θεωρούν τους Kumyks ως εξωγήινους, άλλες ως τοπικής καταγωγής. Οι τελευταίοι θεωρούν ως βάση της εθνογένεσης την τοπική εθνότητα, στο περιβάλλον της οποίας διείσδυσε το τουρκικό στοιχείο. Ορισμένοι από αυτούς θεωρούν καθοριστική την ανάμειξη των φυλών Hun-Saviro-Bulgar και Khazar, άλλοι - τους Kipchaks. Και τα δύο χρειάζονται μια πιο σταθερή βάση πηγής. Αυτή η περίσταση οδήγησε στο έργο των ερευνητών Kadyradzhiev K.S. /Kadyradzhiev K.S., 1992/, Adzhieva M. /Adzhiev M., 1992/, Kandaurova A. /Kandaurov A., 1994/, που αναζητούν τους προγόνους των Κουμίκων μεταξύ των Σουμερίων, Κιμμέριων, Σκύθων, Ούννων, Χαζάρων Κιπτσάκ.

Καταλαβαίνω ότι αυτά τα έργα είναι γραμμένα με καλές προθέσεις δώστε μια απάντηση στην ερώτηση: «Ποιοι είναι οι Κουμίκοι ?»

Αν και δεν συμμερίζομαι πολλές από τις διατάξεις των έργων τους, περιέχουν πολύτιμες παρατηρήσεις. Για παράδειγμα, ο Kadyradzhiev αρκετά λογικά ισχυρίζεται ότι οι Κουμύκοι σχηματίστηκαν ως ιθαγενής πληθυσμός.

Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η έρευνα του Π.Μ. Magomedov και S.Sh. Ο Gadzhieva, ωστόσο, στα έργα τους η εθνογένεση και η εθνική ιστορία των Κουμίκων δίνεται σε ένα μικρό μέρος ή τμήμα μεγάλων μελετών αφιερωμένων στην εθνογένεση όλων των λαών του Νταγκεστάν /Magomedov P.M., 1968.P.8/, ή ένα ιστορικό και εθνογραφική μελέτη των Kumyks /Gadzhieva S.Sh., 1961.P. .33-44/. Το πρόβλημα της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των Kumyks μελετήθηκε πληρέστερα στο έργο του Y.A. Fedorov. / Fedorov Y.A., 1959.S. 104-116/.

Kumyks: καταγωγή

Ωστόσο, μέχρι τώρα δεν υπήρξε καμία ειδική εργασία που θα κάλυπτε όλα τα προβλήματα της καταγωγής των Κουμίκων. Πολλά θεμελιώδη ερωτήματα είναι αμφιλεγόμενα: ποια γλώσσα μιλούσε ο πληθυσμός του Βορειοανατολικού Νταγκεστάν-Jdan τον 2ο-8ο αιώνα, ο πληθυσμός αυτής της περιοχής μιλούσε την τουρκική γλώσσα, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι ερευνητές / Kadyradzhiev K.S., 1992/, που ήταν οι πρώτες τουρκόφωνες φυλές, εγκαταστάθηκε στο Primorsky Dagestan και τι ρόλο έπαιξαν αυτές οι νεοφερμένες φυλές στον υλικό πολιτισμό των προγόνων των Kumyks.

Αυτά και πολλά άλλα ερωτήματα περιμένουν να λυθούν. Η μονογραφία μας έχει σκοπό να καλύψει αυτό το κενό, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να ξεκινήσει η σύνταξη της ιστορίας των Kumyks. Σε αυτό, για πρώτη φορά, τα ζητήματα της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των Κουμύκων μελετώνται με τόσο ευρύ τρόπο ως αναπόσπαστο μέρος της εθνικής ιστορίας των αυτόχθων λαών του Νταγκεστάν.

Κατά τη διάρκεια της γραφής, προέκυψε ένα άλλο καθήκον μπροστά μου - να αντικρούσω τα τετριμμένα συμπεράσματα σχετικά με την εθνογένεση και την εθνική ιστορία των Κουμίκων που βρέθηκαν στην ιστορική, ειδικά τα τελευταία χρόνια, στη δημοσιογραφική λογοτεχνία.

Για παράδειγμα, ότι οι Kumyks, Nogais, Karachais, Balkars, Karaites, Gagauz και άλλοι τουρκόφωνοι λαοί, και οι Terek, Kuban, Σιβηριανοί Κοζάκοι - από τη φυλή Polovtsian - είναι αδέρφια αίματος / Adzhiev M., 1992 / Καλεί την άμεση πρόγονοι των Κουμίκων, Καραχάι, Βαλκάρων Ούννων, Βούλγαρων, Χαζάρων, Κιπτσάκων H.H. Bidzhiev /Bidzhiev Kh.Kh., 1993/.

Το βιβλίο αφιερώνει πολύ χώρο σεκαι εν μέρει εγκαταστάθηκε στην επικράτεια του Βορειοανατολικού Νταγκεστάν για μια ολόκληρη χιλιετία, συνάπτοντας κοινωνικοοικονομικές και πολιτιστικές-πολιτικές επαφές με τους προγόνους των Kumyks και άλλους αυτόχθονες κατοίκους του Νταγκεστάν.

Ο συγγραφέας στήριξε την έρευνά του σε μεθόδους ολοκληρωμένης μελέτης του προβλήματος.Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν αρχαιολογικά υλικά που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα τόσο της δικής μας δουλειάς όσο και του έργου διαφορετικών συγγραφέων. Ως αποτέλεσμα, ο συγγραφέας κατάφερε να δημιουργήσει μια ολοκληρωμένη, ολοκληρωμένη, γενικευμένη μελέτη, η οποία λύνει πολλά μεγάλα και μικρά προβλήματα σχετικά με την προέλευση και την ανάπτυξη της εθνοτικής ομάδας Kumyk. Ένα σημαντικό μέρος του έργου είναι αφιερωμένο στην ιστορία του πρώιμου μεσαιωνικού Νταγκεστάν, όπου τεκμηριώνεται η ιδέα ότι το βασίλειο του Dzhidan ήταν ένας μεγάλος πρώιμος μεσαιωνικός σχηματισμός των Kumyks, ο οποίος περιελάμβανε οικισμούς, τα ερείπια των οποίων βλέπουμε στην περιοχή Urtseki, Achisu, Karabudakhkent, Sutaykutan, Geli, Tarkov κ.λπ. Αυτό που είναι επίσης θεμελιωδώς νέο στο έργο είναι ότι ο συγγραφέας είναι ο πρώτος που ανέδειξε αρχαιολογικά υλικά που σχετίζονται με τους Κιπτσάκους στο Νταγκεστάν.

Ο συγγραφέας εκφράζει ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη στον συνάδελφο Karabudakh-Kents: Abdullagatov. SH. - Διευθυντής της κρατικής φάρμας Rassvet, U.G. Gadzhiev -Διευθυντής του Ρεπουμπλικανικού Τυπογραφείου Εφημερίδων και Περιοδικών, Kanzitdinov R.M. - Διευθυντής της μικρής επιχείρησης «Gereytyuz», Nasrutdinov U.I. - τον επικεφαλής της διοίκησης της περιοχής Karabudakh-Kent για τη συμβολή του στην έκδοση του βιβλίου.

Βοήθησε το υλικό; Έχετε το δικαίωμα να υποστηρίξετε την ανάπτυξη του έργου με ένα κέρμα!

ΣΕστο βάθος, στη ροζ ομίχλη του ανατέλλοντος ηλίου, κάτι αόριστο και τεράστιο φαινόταν ανάμεσα στη στέπα: είτε ένα μπλε δάσος είτε ένα παγωμένο σύννεφο. Δεν ήταν όμως δάσος. Και όχι σύννεφο.
«Yaksay», είπε ο οδηγός αδιάφορα. Και ένιωσα την καρδιά μου να χτυπάει δυνατά.

Τα σπίτια έχουν ήδη εμφανιστεί. Υπάρχουν πολλά χαμηλά σπίτια με κεκλιμένες στέγες, με τεράστιες βεράντες, που περιβάλλονται από κήπους. Τώρα φαίνονταν καθαρά οι καμινάδες, πάνω από τις οποίες κρέμονταν λευκά σύννεφα καπνού... Η καρδιά όμως δεν το έβαλε κάτω, αναζητώντας διέξοδο.

Το Aul Aksai είναι η πατρίδα των προγόνων μου. Ο προπάππους μου Abdusalam Adzhiev γεννήθηκε εδώ (να με συγχωρέσουν οι πρόγονοί μου, γιατί σύμφωνα με τα έθιμα των Κουμίκ δεν έχω το δικαίωμα να αποκαλώ τους γέροντές μου με το πλήρες όνομά τους. Πώς αλλιώς μπορούμε να πούμε την ιστορία μας;), και όλοι χάρηκαν την εμφάνισή του: πυροβόλησαν ακούραστα τα όπλα στον αέρα, τράβηξαν, Γιόρτασαν για αρκετές ημέρες στη σειρά, όπως υπαγόρευε το έθιμο - ένας άντρας γεννήθηκε! Εδώ, στον Ακσάι, ο προπάππους μου έφερε την πρώτη του γυναίκα - μια Τσετσένη καλλονή από την οικογένεια Μπιτρόεφ, την Μπατίι, και συνολικά είχε τέσσερις συζύγους, ο Μπατί ήταν ο μεγαλύτερος. Ονόμασαν τον πρωτότοκό τους Abdurahman, προς τιμή του προ-προπάππου μου, μετά απέκτησαν άλλα έντεκα παιδιά, αλλά μόνο έξι επέζησαν. Ανάμεσά τους και ο Σαλάχ, ο παππούς μου. Αλλά τα παιδιά του Σαλάχ δεν ήξεραν πια το μητρικό τους Ακσάι. Ο θείος Ενβέρ γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη, γιατί εκεί σπούδασε μηχανικός ο παππούς μου και εκεί παντρεύτηκε. Ο πατέρας μου είδε το φως στο Temir-Khan-Shur, την τότε πρωτεύουσα του Νταγκεστάν, όπου μια νεαρή οικογένεια μηχανικού εγκαταστάθηκε για λίγο μετά την Αγία Πετρούπολη, επειδή η γιαγιά μου αποφοίτησε από το ωδείο, ήταν πιανίστρια και θα έχουν λείψει από την κοινωνία στο Ακσάι. Τότε το περιβάλλον ήταν πολύ σημαντικό...

Από τότε, τόσο πολύ νερό κύλησε κάτω από τη γέφυρα. Η μηλιά μας Aksai σκόρπισε τους καρπούς της μακριά. Όταν πήγα στο χωριό, δεν ήξερα για τη γενναιοδωρία της, ούτε καν μάντεψα - στο σπίτι μας, όπως και σε πολλά άλλα σπίτια, δεν ήταν συνηθισμένο να θυμόμαστε. Ποτέ! Τίποτα!

Γεννήθηκα και μεγάλωσα στη Μόσχα, αποφοίτησα από το πανεπιστήμιο, υπερασπίστηκα τη διατριβή μου, ταξίδεψα σε όλη τη χώρα και σε όλη μου τη ζωή πίστευα ότι η ιστορία της οικογένειας Adzhiev ξεκίνησε μετά το 1917... Η ασθένεια κράτησε για πολύς καιρός.

Όταν επισκέπτεστε εκεί, άθελά σας θα σκεφτείτε: είναι αλήθεια ότι το Νταγκεστάν ονομάζεται «χώρα των βουνών»; Μόνο η μισή δημοκρατία είναι ορεινή, η άλλη μισή είναι η πεδιάδα Kumyk, όπου η γη φαίνεται να εξομαλύνεται από τους ανέμους, σαν ανοιχτή στον ήλιο - ανοιχτή, φιλόξενη, ευγενική. Οι άνθρωποι που ζουν εδώ για αιώνες είναι οι ίδιοι.

Στέπα Νταγκεστάν... Τι είναι γνωστό για αυτό τώρα; Και γενικά, έχει ακούσει κανείς έξω από το Νταγκεστάν για τους Κουμίκους - τον αρχαίο λαό μου με μια ραγισμένη μοίρα; Αλλά μόλις πριν από εκατό χρόνια η γλώσσα μας ήταν η γλώσσα επικοινωνίας σε όλο τον Βόρειο Καύκασο. Άνθρωποι από μακρινά ορεινά χωριά ήρθαν στα χωριά μας για να μάθουν τη γλώσσα και τον πολιτισμό των Κουμύκ...

Καταλαβαίνω ότι είναι εξαιρετικά δύσκολο να μιλάς για τους δικούς σου ανθρώπους - πάντα κινδυνεύεις είτε να χάσεις κάτι είτε, το πιο πιθανό, να υπερβάλεις. Ως εκ τούτου, θα μιλήσω περισσότερο για την οικογένειά μου, η οποία κάποτε ήταν πολύ ευγενής και σεβαστή στο Νταγκεστάν, για τους Adzhievs, για το τι τους έγινε. Δυστυχώς, η οικογένειά μας μοιράστηκε τη μοίρα του λαού Kumyk. Και αυτό, δυστυχώς, δεν είναι υπερβολή.

Οι Brockhaus και Efron, ή μάλλον το περίφημο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό τους, δεν μπορούν να κατηγορηθούν για προκατάληψη. Εγώ - μπορείς. Ως εκ τούτου, θα ξεκινήσω την ιστορία μου "Kumyk" από αυτό το κλασικό λεξικό.

«Τα τραγούδια Kumyk αντικατοπτρίζουν τον ηθικό χαρακτήρα του Kumyk - συνετοί και παρατηρητικοί, με αυστηρή αντίληψη τιμής και πίστης στον λόγο κάποιου, ανταποκρινόμενοι στη θλίψη των άλλων, αγαπώντας τη γη του, επιρρεπείς σε στοχασμό και φιλοσοφικό στοχασμό, αλλά ικανοί να διασκεδάσουν με τους συντρόφους του. Ως πιο καλλιεργημένοι άνθρωποι, οι Kumyks απολάμβαναν πάντα μεγάλη επιρροή στις γειτονικές φυλές».

Αυτά έγραφαν για τους προγόνους μου τον 19ο αιώνα.

Οι Adzhievs είναι μια οικογένεια πολεμιστών, κληρονομικός στρατιωτικός, επομένως στο όνομα του άνδρα δόθηκε το πρόθεμα "sala" - Abdusalam-sala. Η αγάπη για τα όπλα, για τα άλογα, για τον ανοιχτό χώρο τους ήρθε με το γάλα της μητέρας τους, και έφυγε μόνο με την ψυχή τους... Άλλωστε, οι πρόγονοι όλων των Κουμίκων ήταν ελεύθεροι Πολόβτσιοι - περήφανοι νομάδες της στέπας.

Εδώ θα απομακρυνθώ από τη γενεαλογία μου για να κοιτάξω το εύφορο έδαφος που τροφοδότησε τις ρίζες μας, τις ανέθρεψε: το πολόβτσιο στρώμα της ιστορίας μας είναι πολύ ισχυρό για να μην το προσέξω. Ποιοι είναι οι Πολόβτσιοι; Οπου?

Η σημερινή επίσημη επιστήμη υποστηρίζει ότι οι Κουμύκοι -ως λαός- εμφανίστηκαν μόλις τον 13ο αιώνα. Οι επιστήμονες του περασμένου αιώνα σκέφτηκαν διαφορετικά, πιστεύοντας ότι οι πρόγονοι των σύγχρονων Kumyks ήταν Polovtsians. Σήμερα, την ίδια άποψη συμμερίζεται και ο εξέχων Σοβιετικός εθνογράφος Λεβ Νικολάεβιτς Γκουμιλιόφ, ο οποίος γενικά διάβασε ολόκληρη τη ρωσική ιστορία με έναν νέο τρόπο, ξεκινώντας τη δικαίως από τη σελίδα Πολόβτσιαν.

Τείνω να συμμεριστώ την άποψη του L.N. Gumilev, η οποία μπορεί να φαίνεται αμφιλεγόμενη σε κάποιους. Με ελκύει γιατί δεν περιορίζει την ιστορία πολλών λαών, συμπεριλαμβανομένων των Κουμίκων, σε λίγους μόνο αιώνες.

Εκεί ζούσε ένας ασυνήθιστος λαός. Περιπλάνηση. Οι πέτρινοι διάδρομοι των πόλεων του φαίνονταν στενοί και μπουκωμένοι και ο κόσμος προτιμούσε τροχόσπιτα – βαγόνια. Η πόλη Polovtsian μεγάλωσε γρήγορα και γρήγορα εξαφανίστηκε, μετακινούμενη με ένα τρίξιμο σε μια νέα τοποθεσία. Τα πέτρινα σπίτια, πίστευαν οι νομάδες, ήταν επιβλαβή για την υγεία. Και άβολο για ταξίδια.

Οι Πολόβτσιοι δεν κρατούσαν χρονικά. Μετέφεραν τα βαθιά συναισθήματα και τις αναμνήσεις τους με τραγούδια.

Ελεύθεροι, σαν τον άνεμο, σάρωσαν τη ζωή, χωρίς να αφήνουν σχεδόν καθόλου υλικά ίχνη στο δρόμο του χρόνου... Και πώς μπορείς να κατηγορήσεις τον άνεμο για την ψυχραιμία του, για το ότι είναι αυτό που είναι;

Αλλά ο χρόνος διαγράφει τους ηχογραφημένους ήχους, γι' αυτό και είναι γνωστά περισσότερα για τους Polovtsy από τις μνήμες των γειτόνων, από τα μέτρια αρχαιολογικά ευρήματα, τα οποία είναι επίσης πολύ αποσπασματικά για να ζωγραφίσουν εικόνες της ελεύθερης ζωής τους. Και όμως από πού προήλθαν;

Ακόμη και χίλια χρόνια π.Χ., κοντά στο Αλτάι, στο κέντρο της Ασίας, ζούσαν φυλές «ανοιχτόχρωμων, ανοιχτόχρωμων, ανοιχτόχρωμων μαλλιών» που αιχμαλώτιζαν τη φαντασία των αρχαίων Κινέζων - προφανώς λόγω της ομοιότητας με την εμφάνισή τους . Οι Κινέζοι τους αποκαλούσαν Ντινλίνους και άλλοι λαοί τους έλεγαν Κουρυκάνους. Πώς αποκαλούσαν τον εαυτό τους; Αγνωστος. Πιθανώς Κιπτσάκοι. Προφανώς, ήταν συγγενείς των Κιμμερίων και των Σκυθών, που κάποτε ζούσαν στα ίδια μέρη.

Παρεμπιπτόντως, η λέξη "Polovets" στα παλιά ρωσικά σημαίνει κίτρινο, αχυρένιο χρώμα, το χρώμα της "polova". Υπάρχει μια λέξη «κουμάν», που οι δυτικοί γείτονές τους αποκαλούσαν Κουμάνους και που σημαίνει επίσης κίτρινο. Υπάρχει επίσης η τουρκική λέξη "saryk", την οποία ορισμένοι από τους ανατολικούς και νότιους γείτονές τους ονόμασαν Polovtsians, η έννοια είναι ακόμα η ίδια - κίτρινο, λευκό, χλωμό.

Μεταξύ των Kumyks, πολλοί είναι παρόμοιοι με τους «ξανθόχρωμους, ανοιχτόχρωμους, ανοιχτόχρωμους» γείτονες των αρχαίων Κινέζων. Θα μπορούσα να προσφέρω μια περιγραφή της εμφάνισής μου ή της εμφάνισης της αδερφής μου, και αυτές οι περιγραφές θα ταίριαζαν ακριβώς σε αυτές που άφησαν οι αρχαίοι Κινέζοι, Πέρσες, Αιγύπτιοι, Ρώσοι και άλλοι γείτονες των Κουμάνων. Ακόμα και λεπτομέρειες όπως κοντά πόδια ή φαρδιά μύτη είναι ίδιες...

Πώς όμως οι Ασιάτες με χλωμό πρόσωπο έφτασαν στις στέπες της Ευρώπης και μάλιστα στην Αίγυπτο; Ωχ, υπάρχει μια ολόκληρη ιστορία εδώ.

Ήρθε η ώρα - και σιγά σιγά, σαν παγετώνας, οι φυλές των Πολόβτσιων μετακινήθηκαν από τους πρόποδες του Αλτάι. Μια τρομερή δύναμη άρχισε να κινείται. Οι νομάδες συνέτριψαν τους πρώην ιδιοκτήτες της στέπας -τις φυλές των Σαρμάτων, των Αλανών, των Πετσενέγων- και διεκδίκησαν για τους εαυτούς τους έναν τεράστιο χώρο από τη λίμνη Μπαλκάς μέχρι τον Δούναβη. Αυτά τα εδάφη ονομάζονταν τότε Desht-i-Kipchak. «Πολόβτσιαν πεδίο» — αργότερα μίλησαν γι' αυτά στη Ρωσία.

Στα βόρεια, το πεδίο Polovtsian πλησίασε τον ποταμό Μόσχα, τα δυτικά εδάφη του ονομάζονταν "Ουκρανία" ή "προάστια".

Ως εκ τούτου, δεν υπήρχαν κρατικά σύνορα, φυσικά, επειδή δεν υπήρχε κανένας να συνορεύει - δεν υπήρχε Ρωσία, εμφανίστηκε μόνο τον 9ο-10ο αιώνα. Έτσι νότια του ποταμού Μόσχας και ανατολικά του Δούναβη βρίσκονταν παλαιότερα Πολόβτσια εδάφη.

Για παράδειγμα, υπήρχε το χωριό Τούλα, όπου ζούσαν οπλουργοί. Η λέξη «τούλα» στα τούρκικα σήμαινε «φαρέτρα γεμάτη με βέλη». Ήταν με γεμάτες φαρέτρα που έφυγαν εδώ οι πολεμιστές της στέπας. Εκείνες τις μέρες, προφανώς φτιάχνονταν σαμοβάρια εκεί με επιτυχία... Παρεμπιπτόντως, η λέξη «Μόσχα» είναι μάλλον δική μας, τούρκικη, τουλάχιστον μια τέτοια υπόθεση έγινε.

Περιττό να πούμε ότι ένας ανήσυχος γείτονας ζούσε κοντά στους Ρουρικόβιτς, οι οποίοι συγκέντρωσαν τους κατοίκους του δάσους, τους Σλάβους, στο ρωσικό κράτος. Οι αγρότες και οι νομάδες δεν μπορούσαν να ζήσουν ειρηνικά για πολύ. Ποτέ όμως δεν μάλωναν για πολύ καιρό.

Τα πάντα μπορούν να συμβούν. Οι Πολόβτσιοι έκαψαν ρωσικά χωριά και πόλεις και έδιωξαν τους αιχμαλώτους στη σκλαβιά. Ωστόσο, υπερασπίστηκαν και τη νεαρή Ρωσία! Χωρίς τις ομάδες των Πολόβτσιων, ο Αλέξανδρος Νιέφσκι δύσκολα θα είχε γίνει «Νιέφσκι»· οι ελαφρά οπλισμένοι Πολόβτσιοι τον βοήθησαν να κερδίσει τη μάχη. Ακόμη και στην πιο σκληρή μάχη στην Κάλκα, τα στρατεύματα των Πολόβτσιων Χαν και των Ρώσων πριγκίπων στάθηκαν δίπλα δίπλα στα μαύρα σύννεφα των Μογγόλων. Στάθηκαν, αλλά δεν επέζησαν.

Ποιος από τους συμμάχους παραπαίει στη μάχη της Κάλκα είναι ένα αιώνιο μυστήριο της ιστορίας. Ωστόσο, όχι οι Κουμάνοι. Οι άνθρωποι της στέπας, γεμάτοι αξιοπρέπεια, περιφρονούσαν τον θάνατο - όλοι οι αρχαίοι ιστορικοί μίλησαν για αυτό με μια φωνή. Δεν έτρεξαν ποτέ από το πεδίο της μάχης· θα προτιμούσαν να αυτοκτονήσουν σε περίπτωση ήττας, αλλά απλώς δεν έτρεξαν. Η περηφάνια δεν θα το επέτρεπε.

Οι Πολόβτσιοι πολεμιστές όρμησαν στην επίθεση με απειλητικές κραυγές. Οι τακτικές μάχης τους έχουν τελειοποιηθεί εδώ και αιώνες. Οι Πολόβτσιοι σε καμία περίπτωση δεν ήταν κατώτεροι από τους Μογγόλους, γιατί ο λαός μας ουσιαστικά δεν γνώριζε ειρηνικές δραστηριότητες, μόνο πολέμους, συνεχείς πολέμους... Έχασαν όμως.

Και πλήρωσαν εξ ολοκλήρου την ήττα: το ωραιότερο Desht-i-Kipchak μετατράπηκε σε στάβλο της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, από όπου οι κατακτητές, σαν άλογα, έβγαζαν ζωντανά αγαθά για τα σκλαβοπάζαρα της Ανατολής.

Ας δώσουμε επιτέλους αυτό που πρέπει: με τους εαυτούς τους, με τη μοίρα τους, οι Πολόβτσιοι, μαζί με τους Ρώσους, έκλεισαν τον δρόμο των Μογγόλων προς την Ευρώπη, πήραν πάνω τους το κύριο βάρος του μογγολικού ζυγού και έσωσαν άλλους με τίμημα. ο ίδιος ο θάνατος. Αλλά για κάποιο λόγο η ιστορία τους είναι και βουβή και κωφή: δεν άφησε τίποτα εκτός από τις λέξεις «βρώμικος Τατάρ».

Η μοίρα απομακρύνθηκε από τα περήφανα παιδιά της στέπας. Είναι αλήθεια ότι τον 14ο αιώνα κρατούσαν ακόμα σπαθιά στα χέρια τους και σχεδόν αιχμαλώτισαν τον μεγάλο κατακτητή Ταμερλάνο, ο οποίος κατέβηκε στο Desht-i-Kipchak. Ο κατακτητής της Ανατολής, κουτσός Τιμούρ, διέφυγε χάνοντας πολλούς ανθρώπους. Όμως οι Πολόβτσιοι δεν αρκούσαν πια για περισσότερα.

Για να αποφύγουν το Μογγόλο λάσο, κάποιοι κρύφτηκαν στη στέπα, άλλοι απομακρύνθηκαν από το ορφανό Desht-i-Kipchak. Τότε, τον 13ο-14ο αιώνα, εμφανίστηκαν οι πρώτοι Κουμάνοι, Κουν, Κουμάκοι στην Ουγγαρία· στον Καύκασο, Κουμίκοι, Καραχάι, Βαλκάροι... Οι νέοι τουρκόφωνοι λαοί έμοιαζαν να έχουν ξανακατέβει στη Γη. Το αίμα των Πολόβτσιων, αν και όχι μόνο, ρέει στις φλέβες πολλών κατοίκων της περιοχής του Βόλγα, της Κεντρικής Ασίας και του Καζακστάν. Οι περισσότεροι Τούρκοι λαοί έχουν φυλές και φυλές «Κυπτσάκ».

Το αίμα μας ρέει και στους Ρώσους. Οι φέροντες τριακόσια ρωσικά επώνυμα είναι ρωσοποιημένοι Πολόβτσιοι, πολλοί από τους οποίους έχουν γίνει το καμάρι της Ρωσίας. Kutuzov, Turgenev, Chaadaev, Aksakov. Πόσοι άλλοι; Ακόμη και τα φαινομενικά «καθαρά ρωσικά» επώνυμα είναι Kablukov, Musin, Mukhanov, Tarakanov, Kopylov, Mordasov - και είναι της καταγωγής μας. Έμαθα για αυτό από το περίεργο βιβλίο του N. Baskakov «Ρωσικά επώνυμα τουρκικής προέλευσης», το οποίο έγινε αμέσως βιβλιογραφική σπανιότητα.

Η ρωσικοποίηση των Πολόβτσιων έλαβε χώρα τον 15ο-16ο αιώνα, φτάνοντας στο απόγειό της μετά τις εκστρατείες του Πέτρου στην Αζοφική, όταν η εξουθενωμένη, αναίμακτη, ανίκανη να υπερασπιστεί τον εαυτό της στέπα έπεσε τελικά στη Ρωσία... Και εξαφανίστηκε.

Η ιστορία των Κουμάνων δεν κράτησε πολύ στη Μέση Ανατολή. Και χάθηκε κι αυτή, βυθίστηκε κι αυτή στη λήθη.

Στο σκλαβοπάζαρο της Δαμασκού, ελάχιστα δόθηκαν για ένα αγόρι που το έλεγαν Baybars - μόνο μια χούφτα ασημένια δηνάρια. Το αγόρι ήταν δυνατό, επιδέξιο, ξανθό, όπως οι συνομήλικοί του, άλλοι σκλάβοι. Αλλά όχι τόσο όμορφο. Το ένα του μάτι ήταν καλυμμένο με ένα αγκάθι. Αλλά το άλλο μάτι ήταν μπλε, όπως αποκάλυψε αργότερα η μεσαιωνική περγαμηνή. Τα Πολόβτσια αγόρια στην Αίγυπτο ανατράφηκαν για να γίνουν σκλάβοι πολεμιστές, ή Μαμελούκοι. Οι άνθρωποι της στέπας δεν ήταν κατάλληλοι για δουλειά.

Το μονόφθαλμο αγόρι δεν μεγάλωσε ως απλός Μαμελούκος. Η τέχνη του δεν είχε όρια. Έλαβε το παρατσούκλι Abul-Futuh, που σημαίνει «πατέρας της νίκης». Στην Ανατολή, όπως γνωρίζετε, δεν πετούν τόσο υψηλά παρατσούκλια. Με έναν μικρό στρατό σκλάβων, ο Baybars εκδικήθηκε τους Μογγόλους για τη μοίρα του λαού του: τους νίκησε στη γη της Αιγύπτου. Η κίνηση της ορδής προς τα νότια πνίγηκε στο ίδιο της το αίμα.

Οι Μαμελούκοι έσωσαν την αρχαία χώρα των πυραμίδων και ως ο ισχυρότερος, ο Baybars κάθισε στον θρόνο της. Κατά τη διάρκεια 17 ετών διακυβέρνησης, κατέκτησε τόσο τα εδάφη της Παλαιστίνης όσο και της Συρίας, στη συνέχεια αντικαταστάθηκε στον θρόνο της αυτοκρατορίας των Μαμελούκων από τον Πολόβτσιο σκλάβο Καλάουν, του οποίου η δυναστεία κυβέρνησε για άλλα 103 χρόνια. Τότε ήρθε στο παλάτι η δυναστεία των Μαμελούκων του Μπαρκούκ, αλλά όχι πια ένας καθαρός Πολόβτσιος, αλλά ένας Κιρκάσιος. Για άλλα 135 χρόνια το ίδιο χέρι κυβέρνησε στην Αίγυπτο. Μόνο στον ύστερο Μεσαίωνα οι Πολόβτσιοι έχασαν οριστικά τον εαυτό τους, γίνοντας μέρος του αραβικού λαού... Η εισροή σκλάβων από το βορρά στέρεψε.

Οι σελίδες "Polovtsian" της ιστορίας των Kumyks είναι θλιβερές και αιματηρές. Αλλά ήταν! Πληρώθηκαν εξ ολοκλήρου. Και η πιο ακατανόητη είναι η θέση της επίσημης επιστήμης, που ισχυρίζεται ότι μόνο τον 13ο αιώνα εμφανιστήκαμε ως λαός εμείς οι Κουμίκοι. Λοιπόν, δεν ήμασταν εκεί πριν;! Αποδεικνύεται ότι δεν έχουμε ούτε παραδόσεις ούτε έθιμα, γιατί δεν έχουμε προγόνους;!

Η βραδινή δροσιά είχε ήδη αρχίσει να πνέει από τα βουνά όταν Ρώσοι στρατιώτες εμφανίστηκαν στο δρόμο από το Βλαδικαυκάζ. Έφιπποι και με τα πόδια πλησίασαν το Ακσάι σε μια σειρά. Στο χωριό δεν ξαφνιάστηκαν με την άφιξή τους: όλοι γνώριζαν ότι η Ρωσία είχε πάει στον πόλεμο στον Καύκασο. Το έτος 1817 άρχισε.

Οι κατακτητές στο Νταγκεστάν δεν έβλεπαν παρά περιφρόνηση. Φυσικά, αυτό είναι ένα ισχυρό όπλο, αλλά υπάρχουν λίγα από αυτό, και δεν υπήρχε άλλο στο Ακσάι. Τα στιλέτα και τα σπαθιά ήταν σαφώς κατώτερα από τα κανόνια και τα τουφέκια. Οι σοφοί Ακσάι ξεκίνησαν ένα παιχνίδι με έναν ανώτερο εχθρό: ακολουθώντας το παράδειγμα των προγόνων τους, υιοθέτησαν την τακτική του δελεασμού, της αναμονής και της εξαναγκαστικής ειρήνης. Όπως και οι Πολόβτσιοι!

Είναι άγνωστο ποιος πρότεινε αυτή τη μόνη σωστή τακτική εκείνη την εποχή, ίσως ακόμη και ο προ-προπάππους μου ο Abdurahman, ήταν στρατιωτικός και, επιπλέον, όχι το τελευταίο άτομο στο Aksai.

Μέχρι το 1825, κατά κάποιο τρόπο τηρούνταν η αναγκαστική ουδετερότητα. Οι άνθρωποι του Ακσάι ήταν σιωπηλοί, τρίζοντας τα δόντια τους. Ωστόσο, φέτος, για κάποιο λόγο, οι καλεσμένοι ένιωσαν σαν να ήταν οι κύριοι του Ακσάι και άρχισαν να δίνουν εντολές. Ο ασθενής Kumyks δεν άντεξε αυτό.

Δεν αποκλείω ότι όλα έγιναν στο σπίτι του πατέρα του Abdurakhman, του οποίου το όνομα είναι Asev, εκτός φυσικά και αν κάνω λάθος. Οι καλεσμένοι επέτρεψαν και πάλι ευθαρσώς κάτι στον εαυτό τους. Ένα στιλέτο έλαμψε στα χέρια του Μουλά Άντζι - και υπήρχαν δύο λιγότεροι στρατηγοί στη Ρωσία.

Οι στρατιώτες που έφτασαν έγκαιρα έριξαν τον τολμηρό σε ξιφολόγχες, αλλά οι κάτοικοι του Aul δεν έκαναν λάθος - έκοψαν αμέσως κάθε εχθρό. Οι προσβολές δεν συγχωρούνται στο Νταγκεστάν.

Το ματωμένο Ακσάι άρχισε να βράζει, μέρα νύχτα όλοι περίμεναν να απαντήσουν οι Ρώσοι. Και ο στρατηγός Ermolov το έκανε - οι Κοζάκοι έσβησαν το aul, θα είχαν κόψει τους κατοίκους του, αλλά οι "Τάταροι", όπως αποκαλούσαν τότε οι Ρώσοι τους Kumyks, εξαφανίστηκαν στα πυκνά καλαμάκια που άρχιζαν πίσω από το aul και εκτείνονταν για πολλούς μίλια κατά μήκος της πεδιάδας Kumyk.

Δεν έστειλαν καν καταδίωξη για τους ανθρώπους του Ακσάι. «Οι ίδιοι, σαν τα σκυλιά, θα πεθάνουν από ελονοσία», αποφάσισαν οι Κοζάκοι, γυρίζοντας τα άλογά τους.

Δεν πέθαναν. Επέζησε. Έβρισκαν ένα ξερό μέρος ανάμεσα στους βάλτους, έχτισαν σπίτια από πλίθα, άπλωσαν καλλιεργήσιμες εκτάσεις και κάθε χρόνο κατακτούσαν χώρο από τα καλάμια. Το νέο χωριό ονομάστηκε επίσης Ακσάι.

Μπορώ να περιγράψω με μεγάλη ακρίβεια την περιοχή και το ίδιο το χωριό εκείνα τα χρόνια, κάτι ξέρω για τους κατοίκους του. Οπου? Από τον Mikhail Yuryevich Lermontov. Επισκέφτηκε το Ακσάι. Και υπάρχει μια φήμη ότι ο Μπέλα είναι δικός μας, από το Ακσάι. Θα μπορούσε κάλλιστα να είναι η αδερφή του Abdurakhman και ο Azamat ο αδερφός του... Τι να κάνουμε, υπάρχουν όλων των ειδών οι συγγενείς.

Και το γεγονός ότι ο Maxim Maksimych και ο Pechorin ζούσαν σε ένα φρούριο κοντά είναι επίσης πολύ αληθινό. Βρήκα το όνομα του φρουρίου - Tashkechu.

«Το φρούριο μας βρισκόταν σε ένα ψηλό μέρος», θυμάται ο Μαξίμ Μαξίμιτς, «και η θέα από τον προμαχώνα ήταν όμορφη: από τη μια πλευρά ένα πλατύ ξέφωτο, σκαμμένο από πολλά δοκάρια, κατέληγε σε ένα δάσος που εκτεινόταν μέχρι την ίδια την κορυφογραμμή των βουνών. εδώ κι εκεί πίσω του κάπνιζαν χωριά, περπατούσαν κοπάδια. από την άλλη, έτρεχε ένα μικρό ποτάμι και δίπλα του υπήρχαν πυκνοί θάμνοι που κάλυπταν πυριτικούς λόφους που συνδέονταν με την κύρια αλυσίδα του Καυκάσου».

Ειναι ετσι. Τα ίδια πλατιά ξέφωτα, με λάκκους με δοκάρια, ο μικρός ποταμός Ακσάι, θάμνοι. Τους είδα κι εγώ, αν και όχι από τη σέλα ενός αλόγου, αλλά από το παράθυρο ενός αυτοκινήτου. Οι ευγενικοί άνθρωποι του Ακσάι με πήγαν στα ερείπια του φρουρίου.

Ωστόσο, δεν υπήρχε δάσος που να εκτείνεται, σύμφωνα με τον Λέρμοντοφ, μέχρι την οροσειρά. Αυτή είναι μια πολύ σημαντική λεπτομέρεια· η απουσία της ήταν μπερδεμένη. Για να είμαι ειλικρινής, δεν μπορούσα να πιστέψω ότι κάποτε φύτρωνε ένα δάσος στην ξηρή, καμένη στέπα που περιβάλλει το Tashkechu· η φύση εδώ είναι πολύ έρημη τώρα.

Αργότερα όμως, στη Μόσχα, στη βιβλιοθήκη, πείστηκα ότι οι αμφιβολίες μου ήταν μάταιες. Να τι έγραψε ένας ταξιδιώτης για αυτά τα μέρη στις αρχές του 20ου αιώνα: «Μπαίνεις σε ένα παλιό τμήμα οξιάς του δάσους, σε κυριεύει αμέσως κάποιο είδος υγρασίας και σκοταδιού. Τεράστιες οξιές στέκονται, μπλοκάρουν τον ουρανό με ένα αδιαπέραστο θόλο και εμποδίζουν τις ακτίνες του ήλιου...» Τα δάση οξιάς εναλλάσσονταν με ελαιώνες καρυδιάς.

Αποδεικνύεται ότι αυτά τα υπέροχα δάση έχουν πλέον κοπεί. Μόνο που και που είχαν μείνει μοναχικές λευκές πεύκες. Οι λίμνες, οι εκβολές ποταμών, οι βάλτοι και οι πλημμυρικές πεδιάδες όπου κυνηγούσε ο Pechorin έχουν επίσης εξαφανιστεί - η «μεγάλη μάζα των ζωντανών πλασμάτων» έχει εξαφανιστεί.

Γενικά, μια περιβαλλοντική καταστροφή ήρθε στη γη του Ακσάι. Αυτό συμβαίνει τώρα, αλλά τότε, τον περασμένο αιώνα, οι άνθρωποι του Ακσάι ζούσαν σε διαφορετική φύση και σύμφωνα με διαφορετικούς νόμους, σεβόμενοι τις παραδόσεις των προγόνων τους. Ε, αν οι σημερινοί Kumyks θυμόντουσαν τη μυρωδιά του emshan, του λευκού πικρού βότανου αψιθιάς από το μακρινό Dasht-i-Kipchak, μια μυρωδιά που διεγείρει το αίμα (το ξέρω από τον εαυτό μου) και στερεί την ηρεμία, τότε δεν θα επέτρεπαν σε κανέναν να χαλάσει τη γη τους.

Τραγουδήστε του τα τραγούδια μας,
Όταν δεν ανταποκρίνεται στο τραγούδι,
Δέστε τη στέπα emshan σε ένα κουλούρι
Και δώσε του και θα επιστρέψει.

Αυτός είναι ο Maikov. Ο ποιητής έβαλε τις αποχωριστικές λέξεις στον αγγελιοφόρο στο στόμα του Πολόβτσιαν χάν Συρτσάν, ο οποίος κάλεσε τον αδελφό του Ότροκ να επιστρέψει στις γενέτειρες στέπες του.

Και πάλι θα επιστρέψω στην οικογένεια Adzhiev. Στις αρχές της δεκαετίας του '30, ο προ-προπάππους μου ο Abdurakhman παντρεύτηκε, παντρεύτηκε όμορφα, όπως θα έπρεπε, αποδείχθηκε ότι ήταν βασιλικός γάμος. Πόσες γυναίκες είχε; Δεν ξέρω. Το Κοράνι δεν επιτρέπει περισσότερα από τέσσερα. Πώς λεγόταν η μεγαλύτερη γυναίκα; Επίσης, δεν ξέρω με βεβαιότητα ακόμα, η οικογένειά της την αποκαλούσε Kavush, ήταν από την οικογένεια Tarkovsky, κόρη ενός Kumyk Shamkhal. Ο βασιλιάς δηλαδή.

Είναι αδύνατο να μην πω κάτι για αυτούς τους συγγενείς μου. Η οικογένειά τους κατάγεται από τον έκτο γιο του Τζένγκις Χαν, ο Σαμκάλ ήταν ο πρώτος στο Νταγκεστάν που δέχτηκε τον υψηλότερο τίτλο της ρωσικής ευγενείας. Ο Πέτρος Α ήρθε στο χωριό των προγόνων τους, το Tarki. Δυστυχώς, αυτή η οικογένεια πέθανε κατά τη διάρκεια της Σοβιετικής περιόδου. Ένας εξαιρετικός σκηνοθέτης της εποχής μας, ο Kumyk Andrei Tarkovsky ήταν ο τελευταίος Shamkhal.

Ο Abdurakhman Adzhiev και η πριγκίπισσα Tarkovskaya έζησαν μια ένδοξη ζωή. Ο προπάππους μου ο Αμπντουσαλάμ τους γεννήθηκε στο Ακσάι.

Οι αδελφοί Adzhiev, όπως αρμόζει σε αληθινούς άνδρες, έγιναν πολεμιστές. Υπηρέτησαν στον ρωσικό στρατό επειδή, σύμφωνα με τη Συνθήκη της Γκάντζα, που υπογράφηκε το 1835 από τη Ρωσία και την Περσία, οι Κουμύκοι που ζούσαν στα εδάφη από το Σουλάκ μέχρι το Τέρεκ άρχισαν να ανήκουν στη Ρωσία και άλλοι που ζουν νότια του Σουλάκ στην Περσία.

Μακριά από το να είναι ένας αγένειος νεαρός, ο Abdusalam φόρεσε τη στολή του αξιωματικού του. Πριν υπηρετήσει, αποφοίτησε από το μουσουλμανικό πανεπιστήμιο του Καΐρου και πήγε στη Μέκκα. Ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους στο Νταγκεστάν. Έξυπνο, λογικό. Ένας πραγματικός μουαλίμ. Έτσι, η υπηρεσία ήταν επιτυχής για την ώρα.

Ο προπάππους μου είχε ένα πολύ σταθερό και σίγουρο χέρι, τρεις υπέροχοι σταυροί αξιωματικών είναι η καλύτερη επιβεβαίωση αυτού. Έκοψε τον εχθρό μέχρι τη σέλα. Το ίδιο έκανε και ο μικρότερος αδελφός του, Abdul-Wagab.

Τα αδέρφια είχαν ύψος γρεναδιέρη και η έννοια της τιμής και της πίστης ζούσε στο αίμα τους. Για την τέχνη των πολεμιστών και για την ύψιστη αξιοπρέπεια, οι αδερφοί Adzhiev υπηρέτησαν στην αυτοκινητοπομπή της Αυτού Μεγαλειότητας. Έτσι η έρευνα «Kumyk» με οδήγησε από το Aksai στην Αγία Πετρούπολη, στα μυστικά της αυτοκρατορικής αυλής...

Η ίδια η αυτοκινητοπομπή της Αυτού Μεγαλειότητας σχηματίστηκε το 1828 από Καυκάσιους ορεινούς, ανάμεσά τους ήταν ο στρατηγός Asev Adzhiev, ο προ-προ-προπάππους μου. Αλλά αυτός ο σχηματισμός δεν ονομαζόταν ακόμη νηοπομπή· σύμφωνα με έγγραφα, καταγράφηκε από τους Life Guards ως διμοιρία Καυκάσου-Βουνού. Αυτή η διμοιρία έλαβε αμέσως τα δικαιώματα και τις παροχές της παλιάς φρουράς.

Από το 1832, η συνοδεία περιλάμβανε μια ομάδα Κοζάκων, «τους πιο γενναίους και διακεκριμένους», όπως γράφτηκε στην παραγγελία. Μέχρι το 1856, υπήρχαν τέσσερις διμοιρίες στη συνοδεία... Καταλαβαίνω ότι η συνοδεία είναι θέμα για ξεχωριστή συζήτηση, και για να μην το εμβαθύνω ακόμα, θα αναφερθώ ξανά στο αληθινό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό εκείνης της παλιάς καλής εποχής.

«Το 1856, η συνοδεία αναδιοργανώθηκε και σχηματίστηκαν τα ακόλουθα: 1. Life Guards Καυκάσια μοίρα της δικής του αυτοκινητοπομπής, αποτελούμενη από τέσσερις διμοιρίες: Γεωργιανούς, ορεινούς, Λεζγκίνους και Μουσουλμάνους. Η ομάδα (διμοιρία) των Γεωργιανών διατάχθηκε να αποτελείται από Ορθόδοξους νέους από τις πιο ευγενείς πριγκιπικές και ευγενείς οικογένειες των επαρχιών της Τιφλίδας και του Κουτάισι. ορειβάτες - από τις πιο ευγενείς και ισχυρές ορεινές οικογένειες. Λεζγκίνοι - από τις πιο ευγενείς οικογένειες Ατζαρών και Λεζγκίν της περιοχής της Κασπίας. Μουσουλμάνοι - από τις πιο έντιμες οικογένειες των χανών και των μπεκ της Υπερκαυκασίας...» Η συνοδεία ανήκε στο αυτοκρατορικό αρχηγείο.

Οι αδελφοί Adzhiev κάποτε διοικούσαν διμοιρίες συνοδείας. Ο Abdusalam φρουρούσε την αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα.

Μεταξύ άλλων, ο Πέρσης πρίγκιπας Riza-Quli-Mirza υπηρετούσε στη συνοδεία και, προφανώς, οι Adzhiev είχαν πολύ φιλικές σχέσεις μαζί του, διαφορετικά πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει ότι ο αδελφός του Πέρση Σάχη παντρεύτηκε την αδελφή των Adzhievs. το 1873 «εκδιώχθηκε από τη συνοδεία και προήχθη σε συνταγματάρχη» - αυτό είναι γραμμένο με τη σειρά που κατάφερα να βρω στα αρχεία της συνοδείας, τα οποία είναι αποθηκευμένα στο Στρατιωτικό Ιστορικό Αρχείο.

Οι Adzhievs συνδέθηκαν όχι μόνο με τον Πέρση Σάχη, ο οποίος, ωστόσο, δεν θεωρήθηκε τότε κάτι το ασυνήθιστο. Οι άνθρωποι απλώς ζούσαν, επικοινωνώντας με τους ίσους τους. Ο προπάππους Abdusalam έδωσε μια από τις κόρες του, την όμορφη Umaidat, στον Lezgin Khan Beibalabek Sultanov από το χωριό Akhty.

Και αμέσως μια ψεύτικη ιδέα, ένα στερεότυπο που σφυρηλατήθηκε στη συνείδησή μας, μας ζωγραφίζει ένα είδος άγριου από τα νότια βουνά του Νταγκεστάν. Μάταια. Ο Χαν αποφοίτησε από τη Σορβόννη και έζησε με τη νεαρή όμορφη γυναίκα του στο Παρίσι για σχεδόν 15 χρόνια, όπου άσκησε την ιατρική.

Όχι, ο Καύκασος ​​δεν ήταν ποτέ μια άγρια, καθυστερημένη περιοχή· είχε τη δική του, πολύ υψηλή κουλτούρα, στην οποία υπάκουαν όλοι οι άνθρωποι, είτε πρίγκιπας είτε απλός βοσκός. Μια αυστηρή έννοια της τιμής, τα ιερά συναισθήματα για τις παραδόσεις, για τους προγόνους επέτρεψαν να αποκαλούνται όλοι οι Καυκάσιοι πραγματικοί Καυκάσιοι, ανεξάρτητα από το έθνος που ανήκουν.

Μετά τη δολοφονία του Τσάρου το 1881, η συνοδεία διαλύθηκε.

Ο προπάππους από την Αγία Πετρούπολη στάλθηκε ως διοικητής του μακρινού φρουρίου Ναζράν, που βρισκόταν στην Τσετσενία, κοντά στην πατρίδα του Ακσάι. Στη συνέχεια ήρθε μια επιστολή για μυστική παρακολούθηση. Αν και δεν απαιτούνταν επίβλεψη - όλοι γνώριζαν τον Abdusalam ως ένα απολύτως έντιμο άτομο. Ο συνταγματάρχης Adzhiev εγκατέλειψε γρήγορα την εποπτευόμενη θέση του και, ευτυχώς, είχε ανώτερη μουσουλμανική εκπαίδευση, πήρε τη θέση του naib στο μεγάλο χωριό Kumyk του Chiryurt. Γιατί δεν ήθελε να ζήσει στο Ακσάι; Υποθέτω ότι υπήρχαν λόγοι για αυτό.

Προφανώς τους εκνεύρισαν τα τοπικά έθιμα. Έσφιξε τα δόντια του οδυνηρά όταν έμαθε ότι συγγενείς ανάγκασαν τη νεαρή γυναίκα του να αρμέξει μια αγελάδα ή να ψήσει ψωμί. Και άρμεγε και έψηνε, όπως επιτάσσει το έθιμο να υπακούουν οι νεότεροι στους μεγάλους. Το άρμεξε, τυλίγοντας τις δαντελένιες μανσέτες της, εισαγόμενες από το Παρίσι. Έψηνε, αρωματίζοντας τη ζύμη με δάκρυα... Αλλά δεν ήταν αυτός ο λόγος που ο Abdusalam έκλεψε το Batiy του και ήρθε στο Aksai.

Ένα άλλο πράγμα μπορεί να υποτεθεί. Ο Batiya είχε εξαιρετική γνώση των Γαλλικών, Αγγλικών, Ρωσικών και χειρότερα Κουμύκ. Καθόλου άσχημα για ένα κορίτσι από την Τσετσένα! Διάβασε πολύ. Και αυτή, που γνώριζε λίγα για τη ζωή του Kumyk, αντιλήφθηκε οποιαδήποτε παρατήρηση ως προσβολή. «Μπορείς να φανταστείς», μάλλον αγανακτούσε, «διορθώνει τη ρωσική μου προφορά, ξεχνώντας ότι ήμουν ο πρώτος στον Καύκασο που ήξερα τι είναι «ζαβαλίνκα»...» Με μια λέξη, το Ακσάι, αν και το έλεγαν το πιο πολιτιστικό Kumyk aul, δεν φαινόταν έτσι σε όλους. Ο προπάππους μου, που θυμόταν ακόμα την καθημερινότητα στην Πετρούπολη, δεν εγκαταστάθηκε ποτέ εκεί.

Κάποιο είδος απόκοσμης, απάνθρωπης δύναμης είχε μέσα του· λένε για τέτοιους ανθρώπους ότι τους σημαδεύει ο Αλλάχ. Όταν περπατούσε στο δρόμο, οι περαστικοί γύριζαν ή κρύβονταν. Λένε ότι μια μέρα ένας τεράστιος βοσκός του Καυκάσου του επιτέθηκε, αλλά δεν έκανε ούτε ένα βήμα, παρά μόνο την κοίταξε με το βαρύ βλέμμα του. Ο καημένος ο σκύλος έπεσε στο έδαφος και, γκρινιάζοντας αξιολύπητα, σύρθηκε μακριά. Και ο προπάππους προχώρησε ήρεμα.

Με τη σίγουρη ηρεμία και τη σύνεσή του, καταπίεζε τους γύρω του, τους υπέταξε στον εαυτό του και έφερνε τους άλλους σε δέος. Τον φοβόντουσαν. Και κρυφά δεν την αγαπούσαν, προσέχοντας να μην εκφράσουν ξεκάθαρα την αντιπάθειά τους.

Ο Abdusalam σύντομα βρήκε τον Chiryurt πολύ στριμωγμένο. Αυτός και η οικογένειά του μετακόμισαν στο Ροστόφ και μετά επέστρεψαν στο Νταγκεστάν. Μετά την Αγία Πετρούπολη, η ζωή ήταν άβολη. Άλλωστε, ο προπάππους μου εξακολουθούσε να είναι απολύτως αδιάφορος για τη φήμη, για τα χρήματα, για τον πλούτο. Μέχρι τον 20ο αιώνα, οι Kumyks εκτιμούσαν ένα άτομο, ή μάλλον, την καταγωγή του και όχι ένα σφιχτό πορτοφόλι. Ο πρίγκιπας θα μπορούσε να είναι πιο φτωχός από τον βοσκό και αυτό δεν θα ενοχλούσε κανέναν. Είναι πρίγκιπας. Και αυτό τα λέει όλα. Αυτό που φοβόντουσαν περισσότερο οι Kumyks δεν ήταν η φτώχεια, αλλά η ντροπή.

Το να κάθεσαι σε ένα κάρο του οποίου ο ιδιοκτήτης ήταν χαμηλής τάξης θεωρήθηκε η μεγαλύτερη ντροπή. Ή - παρουσία άλλων, καθίστε δίπλα στη γυναίκα σας. Ή - μπείτε στην κουζίνα... Και εδώ υπήρχε μια ολόκληρη σειρά από άγραφους νόμους και κανόνες.

Και ο Αλλάχ φυλάξει αν ο πρίγκιπας, έστω και κατά λάθος, έκανε κάποιο είδος οικιακής εργασίας ή οικιακής εργασίας, υπήρχαν άνθρωποι για αυτό, ολόκληρες τάξεις Chagars, κατοίκους Terekemen και σκλάβοι. Η ντροπή έπεσε πρωτίστως πάνω τους, που δεν κατάφεραν να βοηθήσουν έγκαιρα τον πρίγκιπα, ο οποίος είχε τις δικές του ευθύνες απέναντι στους ανθρώπους.

Στα χωριά Kumyk, η κοινωνία ήταν προηγουμένως πολύ αυστηρά χωρισμένη σε τάξεις. Μετά τους πρίγκιπες ήρθαν οι Sala-Uzdeni - επαγγελματίες πολεμιστές στους οποίους απαγορευόταν επίσης να εργαστούν· σε καιρό ειρήνης προστάτευαν το πριγκιπικό πρόσωπο από κάθε είδους προβλήματα.

Σε αυτή τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις, οι Κουμύκοι επανέλαβαν τους Πολόβτσιους, με τη μόνη διαφορά ότι ονόμασαν sala-uzden murza ή divey-murza. Αλλά τα καθήκοντά τους συνέπεσαν απολύτως, όπως, πράγματι, αυτά όλων των άλλων τάξεων.

Και να τι είναι περίεργο, τι σε κάνει να σκεφτείς: μεταξύ των Κουμίκων, η πώληση, η επιχειρηματική δραστηριότητα, όπως θα έλεγαν τώρα, θεωρούνταν η μεγαλύτερη ντροπή. Το άγγιγμα των χρημάτων, ειδικά των παιδιών, ήταν απαγορευμένο. Για το σκοπό αυτό, οι Κουμύκοι επέτρεψαν στα χωριά τους Εβραίους, που ήταν επίσης καλοί τεχνίτες, και Ταλίς, εξαιρετικούς κηπουρούς. Οι ορειβάτες βοσκούσαν τα βοοειδή - ταβλού...

Για έναν πρίγκιπα Kumyk που σέβεται τον εαυτό του, η ικανότητα απόκτησης στρατιωτικών τροπαίων θεωρήθηκε καλή πράξη. Πρέπει επίσης να ξέρετε πώς! Κλέψτε όμορφα ένα διερχόμενο τροχόσπιτο, κλέψτε με χάρη ένα κοπάδι αλόγων από τους Κοζάκους - δεν είναι άξια απασχόλησης για έναν άνθρωπο που σέβεται τον εαυτό του;

Αλήθεια, τότε συνηθιζόταν να δίνουν τα κλοπιμαία σε καλεσμένους, φίλους, συγγενείς δεξιά ή αριστερά, και ο επιτυχημένος ληστής -«γνώστης των καλών τρόπων» - δεν είχε τίποτα άλλο... Ένα έθιμο που πάει αιώνες πίσω.

Και μια εξίσου μεγάλη παράδοση είναι αυτή των σκλάβων. Ακόμη και τον 19ο αιώνα, οι αισθησιακοί τα αγόρασαν για τα πρώτα αντίποινα· στο Endrei-aul υπήρχε ακόμη και μια ειδική αγορά όπου έφερναν σκλάβους από όλο τον Καύκασο. Τότε ήταν συνήθεια να δίνουν μια σκλάβα σε μια σκλάβα ή να την ελευθερώνουν και από τις τέσσερις πλευρές, αν ήταν το θέλημά της... Μου είπαν ότι ο προπάππους Abdusalam δεν απομακρύνθηκε από αυτό το αρχαίο έθιμο. Και σε ηλικία 70 ετών, η τεράστια καρδιά του ήταν τόσο φλογερή και τρυφερή που ακόμη και νεαρές ομορφιές μπορούσαν να χωρέσουν σε αυτήν, ανάμεσά τους και η εγγονή του Σαμίλ, που έγινε η τέταρτη σύζυγος του προπάππου του.

Ένα ορμητικό άλογο, ένα γεράκι, καλεσμένοι, δώρα, διακοπές, προβλήματα και, φυσικά, οι γυναίκες νοιάζονταν για τους άλλους πρίγκιπες πολύ περισσότερο από τη γονιμότητα των εδαφών. Ήταν το απόγειο του εφησυχασμού, αλλά άξιζε να το ζήσεις.

Η φύση έδωσε τους καρπούς της, έφερε καλά εισοδήματα, τους χάρηκαν. Δόξα στον Αλλάχ, που έδωσε στον κόσμο μέρα και νύχτα: οι Κουμύκοι δεν είχαν ποτέ πριν διαχωρισμό σε πλούσιους και φτωχούς. Για όλους υπήρχε μια μέρα που μετρήθηκε από τον Παντοδύναμο - κάποιες ήταν πιο ανοιχτόχρωμες, άλλες πιο σκοτεινές.

Μόνο ένα άτομο με ευρεία ψυχή, στο οποίο υπάρχει χώρος για συγγενείς, φίλους και καλεσμένους, φυσικά, ονομαζόταν πλούσιος. Πλούσιος είναι ένας άνθρωπος που έχει μια θάλασσα από σκέψεις και συναισθήματα· οι άνθρωποι τράβηξαν κοντά του σαν πηγή. Ο προπάππους Abdusalam -κατά τα πρότυπα των Kumyk- θεωρούνταν πλούσιος.

Δεν είχε ιδιαίτερη περιουσία, αλλά οι άνθρωποι τον σέβονταν - σε οποιοδήποτε σπίτι, ξεκινώντας από το shamkhal, τον χαιρόταν ως εξαιρετικό συνομιλητή. Τι άλλο χρειάζεται ένας καλός άνθρωπος;

Το 1902, την παραμονή των 70ων γενεθλίων του, ο Abdusalam Adzhiev, ένας άνθρωπος επιρρεπής σε φιλοσοφικό στοχασμό, που σκεφτόταν συχνά το νόημα της ζωής, πήγε στη Yasnaya Polyana για να δει ένα άλλο άτομο επιρρεπές σε φιλοσοφικό στοχασμό και του έδωσε μια μπούρκα. Μιλούσαν. Από τον Λέοντα Τολστόι, ο προπάππους πήγε στη Μέκκα για δεύτερη φορά...

Είναι κακό να περπατάς στο Ακσάι χωρίς γαλότσες, ειδικά μετά τη βροχή. Οι δρόμοι δεν είναι ασφαλτοστρωμένοι ούτε καν ασφαλτοστρωμένοι. Ευτυχώς δεν βρέχει συχνά εδώ.

Το οικογενειακό μας χωριό δεν είναι πια Kumyk. Κανένας στη θέση του, σαν αδέσποτο σκυλί, στριμώχνεται στη στέπα. Ήρθαν σε αυτό σε μεγάλους αριθμούς από παντού. Και οι Kumyks - άλλοι εκδιώχθηκαν, άλλοι έφυγαν μόνοι τους. Δεν έχει απομείνει ούτε μια περιοχή Kumyk στο Νταγκεστάν! Όλα καταστράφηκαν.

Τώρα δεν λένε τραγούδια στα χωριά μας· ο λόγος που ακούγεται εκεί είναι διαφορετικός. Στο Ακσάι, ωστόσο, σώζονται ακόμη αρκετές γειτονιές Kumyk, όπου υπάρχει τουλάχιστον κάποια εμφάνιση της προηγούμενης - καθαρή, περιποιημένη, περιποιημένη. Και έτσι - βρωμιά τριγύρω. Και η βρώμα. «Ουάου, δεν ξέραμε ότι μια τέτοια φιλία μεταξύ των λαών θα λειτουργούσε», μου είπε ένας πρεσβύτερος από τα βάθη της καρδιάς του.

Και στο χωριό μας υπάρχει μια κεντρική πλατεία και ένα αρχαίο τζαμί, στο οποίο πήγαν ο προπάππους Abdusalam και ο προπάππους Abdurahman. Αλήθεια, κανείς δεν μπορούσε να μου δείξει το σπίτι του - ξέχασαν ή δεν ήθελαν να απογοητεύσουν;

Κοντά στο τζαμί στέκονταν τα σημερινά ακσακάλ - ξυπόλητα αγόρια από εκείνες τις μακρινές εποχές που ο προπάππους μου ερχόταν εδώ στο τζαμί. Τους κοίταξα, τα πιο αξιοσέβαστα ακσάκαλα, με ιδιαίτερη αγάπη και σεβασμό – άλλωστε ζούσαν ήδη τότε, στην εποχή του· κουβαλούν έναν κόκκο της εποχής του. Ευτυχισμένος.

Οι γέροντες στέκονταν με μαύρα καπέλα, μαύρα ρούχα, όλα με απαλές δερμάτινες μπότες και γαλότσες με στενά δάκτυλα. Στέκονταν ακριβώς όπως είχαν κάνει κάποτε οι πατεράδες και οι παππούδες τους και μιλούσαν το ίδιο αργά και με αξιοπρέπεια.

Κοτόπουλα έτρεχαν γύρω από την πλατεία, δύο αγελάδες τσιμπολογούσαν αργά έναν θάμνο. Και αν δεν ήταν το αυτοκίνητό μας, αφημένο στη γέφυρα, τότε θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς ότι ο 19ος αιώνας είχε φύγει προ πολλού και ο 20ός δεν ήρθε ποτέ στο Ακσάι.
- Salaam Alaikum.
- Vaaleikum salaam...

Φυσικά, κανείς δεν θυμόταν τίποτα για τον παππού ή τον προπάππου μου, αλλά όλοι ξαφνικά έγιναν πολύ ζωηροί, ξαφνικά άρχισαν να με κοιτούν και να ψιθυρίζουν: "Αχ-βαχ-βαχ".

Μόσχα μου άγνοια! Τι κρίμα, είναι έτσι μιλούν με τους μεγαλύτερους εν πτήσει, και για ένα τόσο λεπτό θέμα...

Αγαπητοί κάτοικοι του Aksay, πραγματικά καλοσυνάτοι άνθρωποι, χωρίς δισταγμό για πολύ καιρό, με πήγαν σε ένα φωτογραφείο, το φωτογράφισαν εκεί κοντά, σε ένα υπόστεγο και μετά μου έδειξαν το παλιό νεκροταφείο Kumyk, το οποίο πλησίασε το ίδιο το ποτάμι και ήταν πολύ παραμελημένο - είχαν μείνει μόνο δύο ή τρία μνημεία στο κατάφυτο από αγριόχορτα έδαφος. Πρόβατα και κοτόπουλα ήταν απασχολημένα στα αγριόχορτα.

Σε ένα από τα μνημεία, έμαθα από φθαρμένα ρωσικά γράμματα ότι το σώμα του πρίγκιπα Μίρζα, που σκοτώθηκε το 18, αναπαύεται εδώ... Υπήρχε ένα γυναικείο μνημείο κοντά, αλλά έμεινε σιωπηλό - όλα τα γράμματα σβήστηκαν.

Στα νεκροταφεία Kumyk, μπορείτε να δείτε από μακριά πού είναι θαμμένος ένας άνδρας και πού μια γυναίκα - από το σχήμα του μνημείου. Για τους άνδρες, συνήθως κόβεται μια μπάλα. Εάν πεθάνει ένα πολύ ευγενές άτομο, υψώνεται μια σημαία πάνω από τον τάφο του ή τοποθετείται ένα μαυσωλείο.

Στο τέλος του νεκροταφείου, πίσω από τους θάμνους, κρυμμένο από τα κοσμικά μάτια, υπάρχει ένα ζιγιαράτ, που σημαίνει ιερός τόπος. Δεν επιτρέπεται σε όλους να μπουν εκεί· ο Αλλάχ θα τιμωρήσει τον άπιστο αν σκεφτεί καν να πλησιάσει.

Πετώντας την πύλη πίσω στον σκονισμένο φράχτη, διαβάσαμε μια προσευχή όπως ήταν αναμενόμενο και μόνο τότε μπήκαμε ήσυχα. Δεν μπορείς να μιλήσεις.

Πρασινάδα. Δύο μαυσωλεία. Αρκετοί τάφοι. Εδώ είναι η αιώνια ανάπαυση των πιο έντιμων κατοίκων του Ακσάι. Ένας από αυτούς ήταν ο βοηθός του Σαμίλ, το δεξί του χέρι. Πριν από κάθε τάφο διαβάζαμε μια προσευχή... Και εξεπλάγην πόσοι ήταν οι Adzhiev - δεν έχω ξαναδεί το επίθετό μου τόσο συχνά σε όλη μου τη ζωή.

Αλλά ούτε ο τάφος του παππού μου ούτε του προπάππου μου ήταν εδώ. Η ησυχία τους δεν είναι στο Ακσάι...

Ο Abdusalam πέθανε το 1929, έχοντας δει πολλά κατά τη διάρκεια των 96 χρόνων του. Πέθανε στο Temir-Khan-Shura, το οποίο είχε ήδη γίνει Buinaksk. Τον έθαψαν ήσυχα, γιατί ζούσε ήσυχα σε ένα λιτό σπίτι στην οδό Dakhadayev. Είδα αυτό το σπίτι, μετά το ανέλαβε ο μουφτής.

Όπως μου είπαν, στα τελευταία του χρόνια, ο προπάππους μου διάβαζε όλη μέρα. Μιλούσε με βιβλία, σαν με ζωντανές ψυχές από έναν άλλο κόσμο - στο κάτω-κάτω, οι επισκέπτες κοίταζαν τώρα στο σπίτι εξαιρετικά σπάνια.

Βασικός συνομιλητής ήταν φυσικά το Κοράνι. Και επίσης, μεταξύ άλλων, το περιοδικό «Aound the World», που είναι συνδρομητής και φυλάσσεται από την εποχή του Σύτιν.

Κουρασμένος από το διάβασμα, ο προπάππους μου πήγαινε βόλτες κάθε μέρα: μια μεγάλη και δύο σύντομη. Φορώντας ένα μαύρο κιρκάσιο παλτό, ένα καπέλο με κόκκινο τοπ, απαλές μπότες και πάντα ένα μπαστούνι, έκανε πάντα, πάντα, την άσκησή του σε κάθε καιρό. Η ψηλή, αξιωματική, λεπτή φιγούρα του εμφανίστηκε στη λεωφόρο τις ίδιες ώρες και τη χρησιμοποιούσαν για να ελέγξουν την ώρα.

Αλλά πήγαινε στο τζαμί εξαιρετικά σπάνια - δεν μπορούσε να ακούσει την ημιγράμματη ανάγνωση και ερμηνεία του Κορανίου. Τα λόγια και η φωνή των νέων μουλάδων που ήρθαν να αντικαταστήσουν τους παλιούς υπηρέτες του τζαμιού ήταν ξένα στα αυτιά του. Ο προπάππους προσευχόταν πλέον μόνο στο σπίτι, επικοινωνώντας με τον Θεό στη σιωπή.

Στο σπίτι του έβαζε πάντα ένα κομψό τούρκικο φέσι στο κεφάλι του, απαιτούσε πάντα να υπάρχουν λουλούδια στο τραπέζι του -το καλύτερο απ' όλα ξεχασμένοι- και πάντα τηρούσε αυστηρά τα έθιμα.

Πέθανε χωρίς να καταλάβει γιατί πυροβολήθηκαν τόσα πολλά Kumyks - οι συγγενείς και οι φίλοι του, που δεν είχαν κάνει απολύτως τίποτα το επιλήψιμο, αλλά, αντίθετα, ήταν πολύ αξιοπρεπείς άνθρωποι. Ή γιατί στα εγγόνια του, ο πατέρας και ο θείος μου, απαγορεύτηκε να σπουδάσουν; (Αργότερα, όμως, σπούδασαν μηχανικοί, αλλά όχι στο Νταγκεστάν και έζησαν τη ζωή τους μακριά του.) Ή - γιατί... Α, πόσα από αυτά τα «γιατί» έπεσαν στον δύστυχο προπάππου!..

Από τυχερή σύμπτωση, ο ίδιος δεν συγκινήθηκε. Όχι, τον γλίτωσαν όχι λόγω της ηλικίας του και των γκρίζων μαλλιών του. Στη συνέχεια πυροβόλησαν τόσο ηλικιωμένους όσο και βρέφη.

Στο σπίτι του, ένα ορφανό που εγκαταλείφθηκε από τους γονείς του Tavlu, ονόματι Makhach και επίθετο Dakhadayev, έζησε για πολύ καιρό ως βοσκός. Γιατί άρεσε στην προγιαγιά Batiy αυτό το αγόρι με έναν τεράστιο λειχήνα στο κεφάλι του; Δεν ήταν τυχαίο ότι η προγιαγιά ονομαζόταν διορατική· μεγάλωσε έναν ευγενικό άνθρωπο στην κουζίνα, του έδωσε χρήματα για τις σπουδές του - απάντησε με καλοσύνη.

Έχοντας γίνει κυβερνήτης της νέας κυβέρνησης στο Νταγκεστάν, ο Μαχάχ (Makhachkala, το πρώην λιμάνι του Πετρόφσκ, η πρωτεύουσα του Νταγκεστάν πήρε το όνομά του.) εξέδωσε μια «επιστολή ασφαλούς συμπεριφοράς» στους Adzhievs: το χέρι κάποιου που φροντίζει ξανά έγραψε το ιστορικό υπηρεσίας του Abdusalam, μπερδεμένες ημερομηνίες, γεγονότα, ονόματα και τα σοφά χείλη κάποιου άλλου ψιθύριζαν για κάποιον μυθικό Τούρκο, από τον οποίο υποτίθεται ότι κατάγεται η οικογένειά μας.

Μέχρι και το επίθετό μας μπέρδεψαν επίτηδες. Πιο σωστά, σύμφωνα με την παράδοση των Κουμίκ, θα έπρεπε να μας γράφουν Asev-Adzhiev, όπως όλοι οι άλλοι συγγενείς μας... Όχι, μόνο χάρη στον Αλλάχ επιζήσαμε - βράβευσε στην οικογένειά μας την προγιαγιά Batiy.

Είναι αλήθεια ότι επέζησαν αναίσθητοι, έχοντας ξεχάσει τη γλώσσα, τα έθιμα και τις παραδόσεις των Kumyks (μιλάω για τον εαυτό μου!). Τι να περιμένεις από τη ζωή μακριά από την πατρίδα σου; Από τους δικούς σου ανθρώπους; Και ακόμα. Η φωνή του αίματος μίλησε μέσα μου. Ελπίζω να μιλήσει και στους γιους μου.

Ανατρίχιασα ακόμη και όταν πρόσφατα βρήκα χαρτιά στο Στρατιωτικό Ιστορικό Αρχείο γραμμένα στο χέρι του Abdusalam—ακριβώς το ίδιο χειρόγραφο στον γιο μου, ο οποίος ήταν επίσης σε ύψος γρεναδιέρων, υπηρετούσε στο στρατό και επίσης σε μια συνοδεία. Απίστευτη σύμπτωση! Ωστόσο, η σημερινή νηοπομπή φρουρεί κρατούμενους. Η υπηρεσία δεν επιλέγεται, την αναθέτει η μοίρα...

Σίγουρα θα συνεχίσω την αναζήτησή μου για τις ρίζες μου, ό,τι κι αν γίνει - άλλωστε αυτή είναι η ανακάλυψη του εαυτού μου. Ένα άτομο πρέπει να φροντίζει τις ρίζες του, διαφορετικά η μηλιά θα στεγνώσει και οι άνθρωποι θα εξαφανιστούν.

Μικροπεριοχές P. Kalininsky, Kirzavod και Yangi-Yurt του Mozdok στην περιοχή Mozdok) και στην Τσετσενία (περιοχές Grozny και Gudermes - τα χωριά Vinogradnoye και Braguny). Είναι η δεύτερη μεγαλύτερη εθνική μειονότητα στη Δημοκρατία της Τσετσενίας (μετά τους Ρώσους) και η τέταρτη στη Δημοκρατία της Βόρειας Οσετίας-Αλανίας (μετά τους Ρώσους, τους Ινγκούς και τους Αρμένιους).

503,1 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στη Ρωσία το 2010, εκ των οποίων οι 431,7 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στο Νταγκεστάν.

Αριθμός και διακανονισμός

Οι Κουμύκοι είναι ο δεύτερος μεγαλύτερος τουρκόφωνος λαός στον Καύκασο μετά τους Αζερμπαϊτζάν, ενώ είναι ο μεγαλύτερος Τούρκος λαός στον Βόρειο Καύκασο και ο τρίτος μεγαλύτερος λαός του Νταγκεστάν. Το έδαφος του παραδοσιακού οικισμού τους είναι το αεροπλάνο Kumyk, η δυτική ακτή της Κασπίας Θάλασσας και οι πρόποδες του Νταγκεστάν.

Αριθμός θεμάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Το θέμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας	2002	2010
	Αριθμός	Αριθμός
Νταγκεστάν	365 804	431 736
Περιοχή Tyumen	12 343	18 668
Αυτόνομη Περιφέρεια Khanty-Mansiysk	9 554	13 849
Αυτόνομη Περιφέρεια Yamalo-Nenets	2 613	4 466
Βόρεια Οσετία	12 659	16 092
Τσετσενία	8 883	12 221
Περιφέρεια Σταυρούπολης	5 744	5 639
Μόσχα	1 615	2 351
περιοχή της Μόσχας	818	1 622
Περιοχή Αστραχάν	1 356	1 558
Περιφέρεια Ροστόφ	1 341	1 511
Περιφέρεια Βόλγκογκραντ	895	1 018
παρουσιάζονται θέματα με πληθυσμό Kumyk άνω των 1000 ατόμων

Εθνώνυμο

Η προέλευση του εθνώνυμου «Kumyk» («K’umuk») δεν είναι απολύτως σαφής. Οι περισσότεροι ερευνητές (Bakikhanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadzhieva, κ.λπ.) άντλησαν το όνομα από το πολόβτσιο εθνώνυμο Kimaki ή από άλλο όνομα για τους Kipchaks - Kuman. Σύμφωνα με τον Π.Κ. Uslar, τον 19ο αιώνα. στον Βόρειο Καύκασο, οι όροι Kumyk ή Kumuk χρησιμοποιήθηκαν για να αναφερθούν στους τουρκόφωνους κατοίκους της πεδιάδας. Στο Νταγκεστάν, την Τσετσενία και την Ινγκουσετία, μόνο οι Κουμύκοι αναφέρονται με τους όρους kumyk και kumuq. Ο B. A. Alborov παρήγαγε το εθνώνυμο «Kumyk» από την τουρκική λέξη «kum» (άμμος, αμμώδης έρημος). Με τη σειρά του, ο Y. A. Fedorov, βασισμένος σε γραπτές πηγές του 8ου-19ου αιώνα, έγραψε ότι το εθνώνυμο "gumik - kumyk - kumukh" είναι ένα γηγενές τοπωνύμιο του Νταγκεστάν που σχετίζεται με τον Μεσαίωνα.

Στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, βασισμένη στα έργα του διάσημου εθνογράφου και ειδικού στον Καύκασο, Sakinat Khadzhieva, αναφέρθηκε η ακόλουθη εκδοχή της εθνογένεσης των Kumyks:

Στην εθνογένεση των Kumyks συμμετείχαν αρχαίες φυλές - οι αυτόχθονες του Βορειοανατολικού Νταγκεστάν και ξένες τουρκόφωνες φυλές, ειδικά οι Kipchaks, των οποίων η γλώσσα υιοθετήθηκε από τους ιθαγενείς.

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: 30 τόμοι / Κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov. - 3η έκδ. - Μ.: Σοβ. εγκύκλιος, 1969 – 1978

Ο πιο διάσημος ειδικός του Καυκάσου Λεονίντ Λαβρόφ αμφισβήτησε την εκδοχή του «τουρκισμού» των Κουμίκων:

Είναι απίθανο οι Κουμύκοι να ήταν τουρκοποιημένοι Νταγκεστάνοι, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι, μάλλον οι πρόγονοί τους θα έπρεπε να θεωρούνται οι Κιπτσάκοι, οι Χάζαροι και ίσως άλλοι Τούρκοι του πρώιμου Μεσαίωνα. Θα ήταν σκόπιμο να μάθετε εάν οι Kamaks που ζούσαν στο Βόρειο Νταγκεστάν στις αρχές της εποχής μας σχετίζονται με αυτούς

Ο μεγάλος Ρώσος ανατολίτης Βλαντιμίρ Μινόρσκι πρότεινε την εκδοχή του για την προέλευση των Κουμίκων:

Η τελική συγκρότηση του έθνους των Κουμίκων έγινε τον 12ο-12ο αιώνα.

Στο έδαφος εγκατάστασης του λαού Kumyk, υπήρχαν πολλά κράτη, από τα οποία τα πιο διάσημα ήταν το Βασίλειο των Ούννων, ο Dzhidan και ο Tarkov Shamkhalate.

Ανθρωπολογικός τύπος

Ανθρωπολογικά, οι Κουμύκοι αντιπροσωπεύουν τον Κασπιανό υπότυπο της Καυκάσου φυλής. Αυτό περιλαμβάνει επίσης Αζερμπαϊτζάνους, Κούρδους της Υπερκαυκασίας, Τσαχούρ και μουσουλμάνους Τάτ. Ο Κασπιανός τύπος θεωρείται συνήθως ως ποικιλία της μεσογειακής φυλής ή της ινδοαφγανικής φυλής.

Στην εθνογένεση των Kumyks συμμετείχαν αρχαίες φυλές - οι αυτόχθονες του Βορειοανατολικού Νταγκεστάν και ξένες τουρκόφωνες φυλές, ειδικά οι Kipchaks, των οποίων η γλώσσα υιοθετήθηκε από τους ιθαγενείς. Σύμφωνα με τα ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά και τα κύρια χαρακτηριστικά του πολιτισμού και της ζωής, οι Kumyks είναι κοντά σε άλλους ορεινούς λαούς του Νταγκεστάν.

Μελέτες του 20ου αιώνα

Οι Σοβιετικοί ανθρωπολόγοι κατέταξαν τους Κουμύκους ως καυκάσια φυλή και επεσήμαναν τις ανθρωπολογικές ομοιότητες των Κουμίκων με άλλους λαούς του Νταγκεστάν, αντιπαραβάλλοντάς τους με τους Μογγολοειδείς λαούς. Όπως σημειώνει ο Σοβιετικός και Ρώσος ανθρωπολόγος Valery Alekseev, ο τύπος της Κασπίας, του οποίου οι εκπρόσωποι περιλαμβάνουν τους Kumyks, στο Νταγκεστάν εμφανίζεται σχεδόν πάντα σε μικτή μορφή και επομένως οι λαοί του κεντρικού Νταγκεστάν δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στους τυπικούς εκπροσώπους αυτής της ποικιλίας. Σχετικά με τους Κουμύκους γράφει ότι αυτοί «Έχουν την πιο σκούρα μελάγχρωση, η οποία, κατά πάσα πιθανότητα, υποδηλώνει την εντατική συμμετοχή του τύπου Κασπίας στη διαμόρφωση των ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών τους». .

Γλώσσα

Μεταξύ των διαλέκτων της γλώσσας Kumyk διακρίνονται οι Kaitag, Terek (Mozdok και Bragun Kumyks), Buynak και Khasavyurt και οι δύο τελευταίες αποτέλεσαν τη βάση της λογοτεχνικής γλώσσας Kumyk.

Η γλώσσα Kumyk είναι μια από τις παλιές γραπτές λογοτεχνικές γλώσσες του Νταγκεστάν. Κατά τον 20ο αιώνα, η γραφή της γλώσσας Κουμίκ άλλαξε δύο φορές: η παραδοσιακή αραβική γραφή αντικαταστάθηκε το 1929, πρώτα από το λατινικό αλφάβητο και στη συνέχεια το 1938 από το κυριλλικό αλφάβητο.

Οι γλώσσες Karachay-Balkar, Κριμαίας Τατάρ και Karaite είναι πιο κοντά στη γλώσσα Kumyk. .

Η ρωσική γλώσσα είναι επίσης κοινή μεταξύ των Κουμίκων.

Θρησκεία

Οι πιστοί Κουμύκοι ομολογούν το σουνιτικό Ισλάμ. Οι περισσότεροι Κουμύκκοι ανήκουν στο Μαντχάμπ Σαφιΐ, κάποιοι στους Χανάφι. Τον Φεβρουάριο του 1992, ως αποτέλεσμα μιας διάσπασης στην Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, ιδρύθηκε η Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων Kumyk στη Μαχατσκάλα.

Οικονομία

Οι Kumyks είναι ένας λαός με εγκατεστημένη αγροτική κουλτούρα. Παραδοσιακά για αυτούς είναι η αροτραία καλλιέργεια, η κηπουρική, η αμπελουργία, που καλλιεργούνται από τον 8ο-9ο αιώνα. Ιστορικά ασχολούνταν και με την κτηνοτροφία. Η γη των Kumyks μπορεί δικαίως να ονομαστεί το καλάθι άρτου όλου του Νταγκεστάν· πάνω από το 70 τοις εκατό της οικονομίας της δημοκρατίας συγκεντρώνεται εδώ. Εδώ συγκεντρώνεται σχεδόν όλη η βιομηχανία (οργανοποιία, μηχανολογία, κονσερβοποίηση, οινοποίηση κ.λπ.). Αναπτύχθηκε η καλλιέργεια ρυζιού και η αλιεία. Το υπέδαφος είναι πλούσιο σε πετρέλαιο, φυσικό αέριο, μεταλλικές πηγές, πρώτες ύλες για οικοδομικά υλικά (γυαλί άμμος, γύψος, χαλίκι, βότσαλα κ.λπ.). Υπάρχουν σημαντικοί πόροι αναψυχής (ακτές της Κασπίας, λάσπη και μεταλλικές πηγές με φαρμακευτικές ιδιότητες). Αυτά περιλαμβάνουν υδρόθειο (Talgi), υδρογονανθρακικό νάτριο (Kayakent), χλωριούχο, ασβεστούχο κ.λπ.

Πολιτισμός

Ευρωπαίος περιηγητής του 18ου αιώνα. Ο Johann Anton Gildenstedt έδωσε μια περιγραφή της ζωής των Kumyks εκείνης της εποχής:

Όλοι ασχολούνται με τη γεωργία και λίγο με την κτηνοτροφία. Τα δημητριακά τους φυτά: σιτάρι, κριθάρι, κεχρί, βρώμη και κυρίως ρύζι, καλλιεργούν και βαμβάκι αρκετά συχνά, αλλά κυρίως το μετάξι είναι μόνο για τις δικές τους ανάγκες. Το ψάρεμα έχει μεγαλύτερη σημασία γι' αυτούς από ό,τι για άλλους Τατάρους, και διευκολύνουν την επιβίωσή τους πιάνοντας οξύρρυγχο και άλλα ψάρια. Ανάμεσά τους ζουν πολλοί Αρμένιοι, στα χέρια των οποίων γίνεται ένα μικρό εμπόριο προμηθειών [απαραίτητων] για τη ζωή - προϊόντα Kumyk και άλλα απαραίτητα [πράγματα]. Οι κατοικίες και τα χωριά τους, όπως και τα υπόλοιπα Καυκάσια που έχουν περιγραφεί πολλές φορές, είναι φτιαγμένα από ελαφριά καρό κτίρια με λυγαριά.

Λογοτεχνία και θέατρο

Στη λαϊκή μνήμη των Kumyks, παραδείγματα επικών (ηρωικά, ιστορικά και καθημερινά τραγούδια, τραγούδια διδακτικού περιεχομένου (yyr'y), παραμύθια, παροιμίες, αινίγματα) και λυρικά (τραγούδι τετράστιχο ("saryn") και "yas" (θρήνος, θρήνος) ή «yas-yyr») ποίηση. Στην προεπαναστατική περίοδο, η λογοτεχνία των Κουμίκ επηρεάστηκε από τη λογοτεχνία των Τατάρων της Κριμαίας και της Τατάρ, και μετά την επανάσταση του 1917 η επιρροή της λογοτεχνίας του Αζερμπαϊτζάν αυξήθηκε κάπως. Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η λογοτεχνία Kumyk συνέχισε τα παραδοσιακά θέματα: τη χειραφέτηση του ανθρώπου, την πνευματική αφύπνιση του λαού, την καταπολέμηση της άγνοιας κ.λπ.

Πανί

Οι άνδρες φορούσαν λεπτά πουκάμισα που έμοιαζαν με χιτώνα, παντελόνια, κιρκέζικα παλτά, μπεσμέτ και παλτό από δέρμα προβάτου, και οι γυναίκες φορούσαν φορέματα, δερμάτινα παπούτσια, γαλότσες και κάλτσες και τα ρούχα ήταν διακοσμημένα με ασημένιες αγκράφες, κουμπιά και ζώνη. Φορέματα Polsha, που αποτελούνται από ένα κάτω φόρεμα από λεπτό απλό μετάξι και ένα πάνω φόρεμα από πυκνό ύφασμα με κέντημα, κεντημένα φουλάρια από λεπτό μαλλί και μεταξωτά μαντήλια - "gulmeldas" με χαρακτηριστικό σχέδιο. Τα μοντέρνα ρούχα είναι κυρίως αστικού τύπου.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Kumyks"

Σημειώσεις

2. . Ανακτήθηκε στις 24 Δεκεμβρίου 2009. .
11. . Κρατική Επιτροπή Στατιστικής της Ουκρανίας.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Λετονικά.)
15. βλέπε Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A.Τι είδους φυλή είμαστε; Λαοί της Ρωσίας: ονόματα και πεπρωμένα. Λεξικό-βιβλίο αναφοράς. - Academia, 2000. - σσ. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Εθνογραφία του Καυκάσου. Γλωσσολογία. 4. Λακική γλώσσα. Tiflis, 1890, πίν. 2.
31. Γ.Σ. Fedorov-Guseinov.Ιστορία της προέλευσης των Kumyks. - Makhachkala: Εκδοτικός οίκος βιβλίων Dagestan "Kumyk" - στα τούρκικα (Kipchak) "εκδιωχθέντα"., 1996. - Σελ. 138-139.
32. Ν.Γ. Βόλκοβα.Ονόματα των Kumyks στις καυκάσιες γλώσσες // Ethnic onomastics. - Μ.: Nauka, 1984. - Σ. 23-24.
33. Γλώσσες των λαών της ΕΣΣΔ: σε 5 τόμους. Τουρκικές γλώσσες. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - P. 194.
34. Φυλές και λαοί. Τομ. 26. - Science, 2001. - P. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Αρχαιολογική έρευνα στο Νταγκεστάν το 1948-1950. // Σύντομη. μήνυμα IMC XIV, 1952, σελ. 95-96
36. Γ.Σ. Fedorov-Guseinov.Ιστορία της προέλευσης των Kumyks. - Makhachkala: Dagestan Book Publishing House, 1996. - Σ. 18.
37. S. A. Tokarev.Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ: ιστορικά θεμέλια της ζωής και του πολιτισμού. - Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1958. - Σ. 229.
38. Βασίλι Βλαντιμίροβιτς Μπάρτολντ.Δοκίμια. - Science, 1968. - T. 5. - P. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumyks: ιστορική και εθνογραφική έρευνα. - Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1961. - Τ. 5. - Σ. 44.
40. Lavrov L.I. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια του Καυκάσου. Λένινγκραντ. 1978. σ. 37-38.
41. V.F.Minorsky. History of Shirvan and Derbend αιώνες X - XI. - Eastern Literature Publishing House, 1963. - P. P. 145.
42. . Λαοί της Ρωσίας. Εγκυκλοπαιδεία. Μόσχα, Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια 1994. .
43. Νταγκεστάν // Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Efron
44. . «Δημοσκόπιο». .
45. . «Δημοσκόπιο». .
46. Yu. Kulchik, Kh. Dzhabrailov.. ΔΙΕΘΝΕΣ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ. .
47. . «Δημοσκόπιο». .
48. V. P. Alekseev.Γεωγραφία των ανθρώπινων φυλών // Επιλεγμένα είδη σε 5 τόμους Τ. 2. Ανθρωπογεωγραφία. - M.: “Science”, 2007. - P. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- άρθρο από τη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια.
50. Λαοί του Καυκάσου / Υπό τον στρατηγό. εκδ. S.P. Τολστόβα. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - Τ. 1. - Σ. 422.
51. Alekseev V. P. Αγαπημένα.Προέλευση των λαών του Καυκάσου. - Science, 2009. - T. 5. - P. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Πρωτότυπο κείμενο(Ρωσική)

    Η κατανομή της ομάδας πληθυσμών της Κασπίας στο Νταγκεστάν εμπίπτει στις κεντρικές, ανατολικές και νότιες περιοχές. Με άλλα λόγια, εκπροσωπείται μεταξύ των λεζγινόφωνων λαών, μεταξύ των Dargin-Kaitags και Kumyks. Ωστόσο, έχει ήδη σημειωθεί ότι ούτε από το χρώμα των μαλλιών και των ματιών, πιο ανοιχτό από τις ομάδες του Αζερμπαϊτζάν, ούτε από το μέγεθος της ζυγωματικής διαμέτρου, αισθητά μεγαλύτερη από ό,τι στο Αζερμπαϊτζάν, οι λαοί του κεντρικού Νταγκεστάν δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στους τυπικούς εκπρόσωποι του Κασπιανού τύπου. Στο Νταγκεστάν, αυτός ο τύπος εμφανίζεται σχεδόν πάντα σε μικτή μορφή, δείχνοντας είτε στη μελάγχρωση, είτε στο πλάτος του προσώπου, είτε και στα δύο αυτά χαρακτηριστικά μαζί, μια ορισμένη προσέγγιση με την καυκάσια ομάδα πληθυσμών. Έτσι, η επικράτεια του Νταγκεστάν αντιπροσωπεύει την περιφέρεια της περιοχής τύπου Κασπίας και, κατά συνέπεια, ο σχηματισμός της ανθρωπολογικής σύνθεσης των καταγεγραμμένων λαών είναι το αποτέλεσμα της ανάμειξης εκπροσώπων των ομάδων πληθυσμών της Κασπίας και του Καυκάσου, που ποικίλλουν σε ένταση. Αυτό, προφανώς, εξηγεί τις τοπικές διαφορές στον ανθρωπολογικό τύπο των λαών Kumyks, Dargins και Lezgin. Οι Kumyks έχουν την πιο σκοτεινή μελάγχρωση, η οποία, κατά πάσα πιθανότητα, υποδηλώνει την εντατική συμμετοχή του τύπου Κασπίας στη διαμόρφωση των ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών τους· ορισμένες ομάδες που μιλούν Lezgin πλησιάζουν τους καυκάσιους λαούς.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Τόμος 90. - Σ. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Πρωτότυπο κείμενο(Ρωσική)

    Γλώσσες που χρησιμοποιούνται σήμερα ή στο παρελθόν ως lingua franca στον Καύκασο
    Αζέρικα στο νότιο Νταγκεστάν
    Kumyk στο βόρειο Νταγκεστάν
    Avar στο Δυτικό Νταγκεστάν
    Nogay στο βόρειο Νταγκεστάν
    Κιρκάσιος στο Δυτικό Νταγκεστάν
    Ρωσικά σε όλο τον Καύκασο (από το δεύτερο μισό του 19ου αι.)
    ...
    Μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, το Τουρκικό Kumyk, εκτός από τους Avar και το Azeri, χρησίμευε ως ένα από τα Lingua francas στους πρόποδες και το πεδινό Νταγκεστάν, ενώ στο Βόρειο Νταγκεστάν αυτόν τον ρόλο έπαιζε μερικές φορές ο Nogay.

53. Γλώσσα Kumyk // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: [σε 30 τόμους] / κεφ. εκδ. A. M. Prokhorov. - 3η έκδ. - Μ. : Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1969-1978.
54. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό Kumyk. Μαχατσκάλα. 2012. Σελ. 218.
55. (Ρωσικά), Ινστιτούτο Θρησκείας και Πολιτικής.
56. Yarlykapov A. A.Θρησκευτικές πεποιθήσεις // Λαοί του Νταγκεστάν / Rep. εκδ. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: “Science”, 2002. - P. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Αγία Πετρούπολη Oriental Studies, 2002. - Σ. 255.
59. Kumyks // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμους και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
60. ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ KUMYK // Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια.
61. (Ρωσικά), Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Επιστήμη, 2005. - Σ. 164.
63. (Ρωσικά), kino-teatr.ru.
64. Λεβ Μιρόνοβιτς Μιτς.. - Olma Media Group, 2007. - P. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Συνδέσεις

Βιβλιογραφία

• Adzhiev A. M., M.-R. Α. Ιμπραγκίμοφ. Kumyks // Λαοί της Ρωσίας. Εγκυκλοπαιδεία. Μ.: Επιστημονικός εκδοτικός οίκος «Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια», 1994. Σ. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumyks // Λαοί της Ρωσίας. Άτλας πολιτισμών και θρησκειών. - Μ.: Σχεδιασμός. Πληροφορίες. Χαρτογραφία, 2010. - 320 σελ. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Συμβούλιο της διοίκησης της επικράτειας του Κρασνογιάρσκ. Τμήμα Δημοσίων Σχέσεων; Ch. εκδ. R. G. Rafikov; Συντακτική Επιτροπή: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Δείτε αυτό το πρότυπο Περισσότεροι από 10 εκατομμύρια άνθρωποι Από 1 έως 10 εκατομμύρια άτομα Από 500 χιλιάδες έως 1 εκατομμύριο άτομα Από 200 χιλιάδες έως 500 χιλιάδες άτομα Από 100 χιλιάδες έως 200 χιλιάδες άτομα Από 30 χιλιάδες έως 100 χιλιάδες άτομα Από 10 χιλιάδες έως 30 χιλιάδες άτομα

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Κουμίκους

- Θα έρθω σίγουρα σε εσάς! Πολλές, πολλές ακόμη! – Το υποσχέθηκα με όλη μου την καρδιά.
Και το κοριτσάκι με πρόσεχε με τα ζεστά, θλιμμένα μάτια της και φαινόταν να καταλαβαίνει τα πάντα... Όλα όσα δεν μπορούσα να της πω με τα απλά λόγια μας.

Σε όλη τη διαδρομή προς το σπίτι από το νεκροταφείο, μούδιαζα τη γιαγιά μου χωρίς λόγο και, επιπλέον, θύμωνα με τον εαυτό μου για αυτό... Έμοιαζα πολύ με αναστατωμένο σπουργίτι, και η γιαγιά μου το έβλεπε αυτό τέλεια, που φυσικά , με εκνεύρισε ακόμα περισσότερο και με ανάγκασε να συρθώ βαθύτερα στο «ασφαλές μου καβούκι».... Πιθανότατα, ήταν μόνο η παιδική μου αγανάκτηση που μαίνεται γιατί, όπως αποδείχτηκε, μου έκρυβε πολλά και δεν είχε όμως μου έμαθε οτιδήποτε, προφανώς θεωρώντας με ανάξιο ή ανίκανο για περισσότερα. Και παρόλο που η εσωτερική μου φωνή μου έλεγε ότι έκανα εντελώς και τελείως λάθος εδώ, δεν μπορούσα να ηρεμήσω και να τα κοιτάξω όλα απ' έξω, όπως έκανα πριν, όταν νόμιζα ότι μπορεί να κάνω λάθος...
Τελικά, η ανυπόμονη ψυχή μου δεν άντεξε άλλο τη σιωπή...
- Λοιπόν, τι συζητούσατε τόση ώρα; Αν, φυσικά, μπορώ να το ξέρω αυτό...» μουρμούρισα προσβεβλημένη.
«Δεν μιλήσαμε, σκεφτήκαμε», απάντησε ήρεμα η γιαγιά, χαμογελώντας.
Φαινόταν ότι απλά με πείραζε για να με προκαλέσει σε κάποιες ενέργειες που μόνη της καταλάβαινε...
- Λοιπόν, τι «σκεπτόσασταν» μαζί; - και μετά, μην αντέχοντας, μουρμούρισε: - Γιατί η γιαγιά διδάσκει τη Στέλλα, αλλά εσύ δεν με μαθαίνεις;... Ή νομίζεις ότι δεν είμαι ικανή για τίποτα άλλο;
«Λοιπόν, πρώτα απ 'όλα, σταματήστε το βράσιμο, αλλιώς θα αρχίσει να βγαίνει ατμός σύντομα...» είπε πάλι ήρεμα η γιαγιά. - Και, δεύτερον, - Η Στέλλα έχει ακόμα πολύ δρόμο για να σε φτάσει. Και τι θέλετε να σας διδάξω, αν ακόμη και αυτό που έχετε, δεν το έχετε καταλάβει ακόμα;.. Καταλάβετέ το - τότε θα μιλήσουμε.
Κοίταξα σαστισμένη τη γιαγιά μου, σαν να την έβλεπα για πρώτη φορά... Πώς είναι που η Στέλλα είναι τόσο μακριά μου;! Το κάνει αυτό!.. Ξέρει τόσα πολλά!.. Και με μένα; Αν έκανε κάτι, απλώς βοήθησε κάποιον. Και δεν ξέρω τίποτα άλλο.
Η γιαγιά μου είδε την πλήρη σύγχυσή μου, αλλά δεν με βοήθησε καθόλου, προφανώς πιστεύοντας ότι έπρεπε να το περάσω μόνη μου, και από το απροσδόκητο «θετικό» σοκ, όλες οι σκέψεις μου στράβωσαν και, ανίκανος να σκεφτώ νηφάλια, απλά την κοίταξα με μεγάλα μάτια και δεν μπορούσα να συνέλθω από την «δολοφονική» είδηση ​​που έπεσε πάνω μου...
– Τι γίνεται με τα «δάπεδα»;.. Δεν μπόρεσα να φτάσω μόνος μου;.. Μου τα έδειξε η γιαγιά της Στέλλας! – Ακόμα πεισματικά δεν τα παράτησα.
«Λοιπόν, γι' αυτό το έδειξα για να το δοκιμάσω εγώ», δήλωσε η γιαγιά ένα «αδιαμφισβήτητο» γεγονός.
«Μπορώ να πάω μόνος μου εκεί;!» ρώτησα άναυδος.
- Ασφαλώς! Αυτό είναι το πιο απλό πράγμα που μπορείτε να κάνετε. Απλώς δεν πιστεύεις στον εαυτό σου, γι' αυτό μην προσπαθείς...
– Δεν προσπαθώ;!.. – Με έπνιξε ήδη μια τέτοια τρομερή αδικία... – Το μόνο που κάνω είναι να προσπαθώ! Αλλά ίσως όχι...
Ξαφνικά θυμήθηκα πώς η Στέλλα επανέλαβε πολλές πολλές φορές ότι μπορώ να κάνω πολλά περισσότερα... Αλλά μπορώ - τι;!.. Δεν είχα ιδέα για τι μιλούσαν όλοι, αλλά τώρα ένιωσα ότι είχα αρχίσει να ηρεμώ λίγο και σκέψου, που πάντα με βοηθούσε σε οποιεσδήποτε δύσκολες συνθήκες. Η ζωή ξαφνικά μου φάνηκε καθόλου άδικη και άρχισα σταδιακά να ζω...
Εμπνευσμένη από τα θετικά νέα, όλες τις επόμενες μέρες, φυσικά, «προσπάθησα»... Μη γλιτώνοντας καθόλου τον εαυτό μου και βασανίζοντας το ήδη εξαντλημένο φυσικό μου σώμα σε κομμάτια, πήγα στα «πατώματα» δεκάδες φορές, όχι ακόμα. δείχνοντας τον εαυτό μου στη Στέλλα, γιατί ήθελα να της κάνω μια ευχάριστη έκπληξη, αλλά ταυτόχρονα να μην χαθώ κάνοντας κάποιο ηλίθιο λάθος.
Αλλά τελικά, αποφάσισα να σταματήσω να κρύβομαι και αποφάσισα να επισκεφτώ τον μικρό μου φίλο.
«Α, είσαι εσύ;!…» μια γνώριμη φωνή άρχισε αμέσως να ακούγεται σαν χαρούμενα κουδούνια. – Αλήθεια εσύ είσαι;! Πώς ήρθες εδώ;.. Ήρθες μόνος σου;
Ερωτήσεις, όπως πάντα, ξεχύθηκαν από μέσα της σαν χαλάζι, το εύθυμο πρόσωπό της έλαμπε και ήταν ειλικρινής χαρά για μένα να βλέπω αυτή τη λαμπερή, σαν σιντριβάνι χαρά της.
- Λοιπόν, πάμε μια βόλτα; – ρώτησα χαμογελώντας.
Και η Στέλλα ακόμα δεν μπορούσε να ηρεμήσει από την ευτυχία που κατάφερα να έρθω μόνη μου και που τώρα μπορούμε να βρεθούμε όποτε θέλουμε και ακόμη και χωρίς εξωτερική βοήθεια!
«Βλέπεις, σου είπα ότι μπορείς να κάνεις περισσότερα!...» κελαηδούσε το κοριτσάκι χαρούμενο. - Λοιπόν, τώρα όλα είναι καλά, τώρα δεν χρειαζόμαστε κανέναν! Ω, είναι πολύ καλό που ήρθες, ήθελα να σου δείξω κάτι και ανυπομονούσα πραγματικά να σε δω. Αλλά για αυτό θα πρέπει να περπατήσουμε σε ένα μέρος που δεν είναι πολύ ευχάριστο...
– Εννοείς «κάτω»; – Έχοντας καταλάβει για τι πράγμα μιλούσε, ρώτησα αμέσως.
Η Στέλλα έγνεψε καταφατικά.
– Τι έχασες εκεί;
«Α, δεν το έχασα, το βρήκα!» αναφώνησε νικηφόρα το κοριτσάκι. – Θυμάσαι πώς σου είπα ότι υπήρχαν καλά όντα εκεί, αλλά δεν με πίστευες τότε;
Ειλικρινά μιλώντας, δεν το πίστευα πραγματικά ακόμη και τώρα, αλλά, μη θέλοντας να προσβάλω τον χαρούμενο φίλο μου, έγνεψα καταφατικά.
«Λοιπόν, τώρα θα το πιστέψεις!» είπε η Στέλλα ικανοποιημένη. - Πήγε;
Αυτή τη φορά, προφανώς έχοντας ήδη αποκτήσει κάποια εμπειρία, «γλιστρήσαμε» εύκολα στα «πάτωμα» και είδα ξανά μια καταθλιπτική εικόνα, πολύ παρόμοια με αυτές που είδαμε πριν...
Κάποιος μαύρος, βρωμερός πολτός σούρλωνε κάτω από τα πόδια, και ρυάκια από λασπωμένο, κοκκινωπό νερό έτρεχαν από αυτό... Ο κατακόκκινος ουρανός σκοτείνιασε, φλεγόταν από τις αιματηρές αντανακλάσεις της λάμψης, και, ακόμα πολύ χαμηλά, οδήγησε κάπου μια κατακόκκινη μάζα από βαριά σύννεφα... Κι εκείνα, χωρίς να υποχωρήσουν, κρεμάστηκαν βαριά, πρησμένα, έγκυα, απειλώντας να γεννήσουν έναν τρομερό, σαρωτικό καταρράκτη... Κατά καιρούς έσκαγε από πάνω τους ένας τοίχος από καστανοκόκκινο, αδιαφανές νερό. με ένα ηχηρό βρυχηθμό, χτυπώντας στο έδαφος τόσο δυνατά που φαινόταν - ο ουρανός καταρρέει...
Τα δέντρα στέκονταν γυμνά και χωρίς χαρακτηριστικά, κινώντας νωχελικά τα κλαδιά τους που γέρνουν, αγκάθια. Πιο πίσω απλωνόταν η άχαρη, καμένη στέπα, χάνονταν στο βάθος πίσω από έναν τοίχο βρώμικης, γκρίζας ομίχλης... Πολλά σκοτεινά, πεσμένα ανθρώπινα όντα περιπλανιόνταν ανήσυχα πέρα ​​δώθε, αναζητώντας ανόητα κάτι, χωρίς να δίνουν σημασία τον κόσμο γύρω τους, που, όμως, δεν προκαλούσε την παραμικρή ευχαρίστηση για να θέλει κανείς να τον κοιτάξει... Όλο το τοπίο προκαλούσε φρίκη και μελαγχολία, καρυκευμένο με απελπισία...
«Ω, πόσο τρομακτικό είναι εδώ…» ψιθύρισε η Στέλλα ανατριχιασμένη. – Όσες φορές κι αν έρθω εδώ, απλά δεν μπορώ να το συνηθίσω... Πώς ζουν αυτά τα καημένα εδώ;!
– Λοιπόν, μάλλον αυτά τα «φτωχά» ήταν πολύ ένοχα κάποτε αν κατέληγαν εδώ. Κανείς δεν τους έστειλε εδώ - απλά πήραν αυτό που τους άξιζε, σωστά; – ακόμα δεν τα παρατάω, είπα.
«Μα τώρα θα κοιτάξεις…» ψιθύρισε μυστηριωδώς η Στέλλα.
Μια σπηλιά κατάφυτη από γκριζωπό πράσινο εμφανίστηκε ξαφνικά μπροστά μας. Και από μέσα, στραβοκοιτάζοντας, βγήκε ένας ψηλός, αρχοντικός άντρας που σε καμία περίπτωση δεν χωρούσε σε αυτό το άθλιο, ανατριχιαστικό τοπίο...
- Γεια σου, λυπημένος! – Η Στέλλα χαιρέτησε με στοργή τον άγνωστο. - Έφερα τον φίλο μου! Δεν πιστεύει ότι υπάρχουν καλοί άνθρωποι εδώ. Και ήθελα να της δείξω... Δεν σε πειράζει, έτσι;
«Γεια σου, αγαπητέ…» απάντησε λυπημένα ο άντρας, «Αλλά δεν είμαι τόσο καλός για να επιδεικνύομαι σε κανέναν». Κάνετε λάθος...
Παραδόξως, πραγματικά μου άρεσε αμέσως αυτός ο λυπημένος άντρας για κάποιο λόγο. Απέπνεε δύναμη και ζεστασιά και ήταν πολύ ευχάριστο να βρίσκεσαι κοντά του. Σε κάθε περίπτωση, δεν έμοιαζε σε καμία περίπτωση με εκείνους τους αδύναμους, θλιμμένους ανθρώπους που παραδόθηκαν στο έλεος της μοίρας, με τους οποίους αυτό το «πάτωμα» ήταν γεμάτο.
«Πες μας την ιστορία σου, λυπημένος...» ρώτησε η Στέλλα με ένα λαμπερό χαμόγελο.
«Δεν υπάρχει τίποτα να πεις, και δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα για το οποίο να είσαι περήφανος…» ο άγνωστος κούνησε το κεφάλι του. - Και τι το χρειάζεσαι αυτό;
Για κάποιο λόγο τον λυπόμουν πολύ... Χωρίς να ξέρω τίποτα γι' αυτόν, ήμουν ήδη σχεδόν σίγουρος ότι αυτός ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε να είχε κάνει τίποτα πραγματικά κακό. Λοιπόν, δεν μπορούσα!.. Η Στέλα, χαμογελώντας, ακολούθησε τις σκέψεις μου, που προφανώς της άρεσε πολύ...
«Λοιπόν, εντάξει, συμφωνώ - έχεις δίκιο!...» Βλέποντας το χαρούμενο πρόσωπό της, τελικά παραδέχτηκα ειλικρινά.
«Αλλά δεν ξέρεις τίποτα για αυτόν ακόμα, αλλά μαζί του όλα δεν είναι τόσο απλά», είπε η Στέλλα, χαμογελώντας πονηρά και ικανοποιημένη. - Λοιπόν, σε παρακαλώ πες της, λυπημένος...
Ο άντρας μας χαμογέλασε λυπημένα και είπε ήσυχα:
– Είμαι εδώ γιατί σκότωσα... σκότωσα πολλούς. Αλλά δεν ήταν από επιθυμία, αλλά από ανάγκη...
Στενοχωρήθηκα αμέσως τρομερά - σκότωσε!.. Κι εγώ, ανόητη, το πίστεψα!.. Αλλά για κάποιο λόγο δεν είχα πεισματικά το παραμικρό αίσθημα απόρριψης ή εχθρότητας. Μου άρεσε ξεκάθαρα το άτομο, και όσο κι αν προσπάθησα, δεν μπορούσα να κάνω τίποτα γι 'αυτό...
– Είναι η ίδια ενοχή – να σκοτώνεις κατά βούληση ή κατά ανάγκη; - Ρώτησα. – Μερικές φορές οι άνθρωποι δεν έχουν άλλη επιλογή, έτσι δεν είναι; Για παράδειγμα: όταν πρέπει να υπερασπιστούν τον εαυτό τους ή να προστατεύσουν τους άλλους. Πάντα θαύμαζα τους ήρωες - πολεμιστές, ιππότες. Γενικά πάντα λάτρευα το δεύτερο... Είναι δυνατόν να συγκρίνουμε απλούς δολοφόνους μαζί τους;
Με κοίταξε για πολλή ώρα και λυπημένα, και μετά απάντησε επίσης ήσυχα:
- Δεν ξέρω, αγαπητέ... Το ότι είμαι εδώ λέει ότι η ενοχή είναι η ίδια... Αλλά έτσι όπως νιώθω αυτή την ενοχή στην καρδιά μου, τότε όχι... Δεν ήθελα ποτέ να σκοτώσω, εγώ μόλις υπερασπιζόμουν τη γη μου, ήμουν ήρωας εκεί... Αλλά εδώ αποδείχτηκε ότι απλώς σκότωνα... Είναι σωστό; Πιστεύω πως όχι...
- Δηλαδή ήσουν πολεμιστής; – ρώτησα αισίως. - Μα τότε, αυτή είναι μεγάλη διαφορά - υπερασπίστηκες το σπίτι σου, την οικογένειά σου, τα παιδιά σου! Και δεν μοιάζεις με δολοφόνο!..
- Λοιπόν, δεν είμαστε όλοι όπως μας βλέπουν οι άλλοι... Γιατί βλέπουν μόνο αυτό που θέλουν να δουν... ή μόνο αυτό που θέλουμε να τους δείξουμε... Και για τον πόλεμο - κι εγώ πρώτος όπως εσύ σκέφτηκε, ήσουν ακόμη και περήφανος... Αλλά εδώ αποδείχτηκε ότι δεν υπήρχε τίποτα για το οποίο να είσαι περήφανος. Ο φόνος είναι φόνος και δεν έχει σημασία πώς διαπράχθηκε.
«Μα αυτό δεν είναι σωστό!...» Αγανακτούσα. - Τι συμβαίνει τότε - ένας μανιακός-δολοφόνος αποδεικνύεται ότι είναι το ίδιο με έναν ήρωα;!.. Αυτό απλά δεν μπορεί να είναι, αυτό δεν πρέπει να συμβεί!
Όλα μέσα μου μαίνονταν από αγανάκτηση! Και ο άντρας με κοίταξε λυπημένα με τα λυπημένα, γκρίζα μάτια του, στα οποία διαβαζόταν η κατανόηση...
«Ένας ήρωας και ένας δολοφόνος αφαιρούν ζωές με τον ίδιο τρόπο». Μόνο, πιθανώς, υπάρχουν «ελαφρυντικές περιστάσεις», αφού ένα άτομο που προστατεύει κάποιον, ακόμα κι αν αφαιρεί μια ζωή, το κάνει για έναν λαμπρό και δίκαιο λόγο. Αλλά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, πρέπει να το πληρώσουν και οι δύο... Και είναι πολύ πικρό να το πληρώσεις, πιστέψτε με...
– Να σε ρωτήσω πόσο καιρό ζούσες; – ρώτησα λίγο αμήχανα.
- Ω, πολύ καιρό πριν... Αυτή είναι η δεύτερη φορά που είμαι εδώ... Για κάποιο λόγο, οι δύο ζωές μου ήταν παρόμοιες - και στις δύο πάλεψα για κάποιον... Λοιπόν, και μετά πλήρωσα ... Και είναι πάντα το ίδιο πικρό ... – ο ξένος σώπασε για πολλή ώρα, σαν να μην ήθελε να μιλήσει άλλο γι' αυτό, αλλά μετά συνέχισε ήσυχα. – Υπάρχουν άνθρωποι που αγαπούν να πολεμούν. Πάντα το μισούσα. Αλλά για κάποιο λόγο, η ζωή με ξαναγυρίζει στον ίδιο κύκλο για δεύτερη φορά, σαν να ήμουν κλεισμένος σε αυτό, να μην με αφήνει να ελευθερωθώ... Όταν ζούσα, όλοι οι λαοί μας πολέμησαν μεταξύ τους... Κάποιοι άρπαξαν ξένα εδάφη - άλλα υπερασπίστηκαν τα εδάφη. Γιοι ανέτρεψαν πατεράδες, αδέρφια σκότωσαν αδέρφια... Οτιδήποτε έγινε. Κάποιος πέτυχε ασύλληπτα κατορθώματα, κάποιος πρόδωσε κάποιον και κάποιος αποδείχτηκε απλά δειλός. Κανείς τους όμως δεν υποψιάστηκε πόσο πικρή θα ήταν η πληρωμή για όλα όσα είχαν κάνει σε εκείνη τη ζωή...
– Είχες οικογένεια εκεί; – για να αλλάξω θέμα, ρώτησα. - Υπήρχαν παιδιά;
- Ασφαλώς! Αλλά αυτό ήταν ήδη τόσο καιρό πριν!.. Κάποτε έγιναν προπάππους, μετά πέθαναν... Και κάποιοι ήδη ζουν ξανά. Αυτό ήταν πολύ παλιά...
«Και είσαι ακόμα εδώ;!...» ψιθύρισα κοιτάζοντας γύρω μου με τρόμο.
Δεν μπορούσα καν να φανταστώ ότι υπήρχε έτσι εδώ για πολλά πολλά χρόνια, υποφέροντας και «πληρώνοντας» τις ενοχές του, χωρίς καμία ελπίδα να φύγει από αυτό το τρομακτικό «πάτωμα» ακόμη και πριν έρθει η ώρα να επιστρέψει στο φυσικό Γη!.. Και εκεί θα πρέπει να ξαναρχίσει από την αρχή, ώστε αργότερα, όταν τελειώσει η επόμενη «σωματική» ζωή του, να επιστρέψει (ίσως εδώ!) με μια εντελώς νέα «αποσκευή», κακή ή καλή, ανάλογα. για το πώς θα ζήσει την «επόμενη» γήινη ζωή του... Και δεν μπορούσε να έχει καμία ελπίδα να ελευθερωθεί από αυτόν τον φαύλο κύκλο (είτε είναι καλός είτε κακός), αφού, έχοντας ξεκινήσει την επίγεια ζωή του, ο καθένας «καταδικάζει» τον εαυτό του. σε αυτό το ατελείωτο, ένα αιώνιο κυκλικό «ταξίδι»... Και, ανάλογα με τις πράξεις του, η επιστροφή στα «πάτωμα» μπορεί να είναι πολύ ευχάριστη ή πολύ τρομακτική...
«Και αν δεν σκοτώσεις στη νέα σου ζωή, δεν θα επιστρέψεις ξανά σε αυτό το «πάτωμα», σωστά;» ρώτησα αισιόδοξα.
- Λοιπόν, δεν θυμάμαι τίποτα, αγαπητέ, όταν επιστρέψω εκεί... Είναι μετά θάνατον που θυμόμαστε τη ζωή και τα λάθη μας. Και μόλις επιστρέψουμε να ζήσουμε, η ανάμνηση κλείνει αμέσως. Γι' αυτό, απ' ό,τι φαίνεται, επαναλαμβάνονται όλες οι παλιές "πράξεις", γιατί δεν θυμόμαστε τα παλιά μας λάθη... Αλλά, για να είμαι ειλικρινής, ακόμα κι αν ήξερα ότι θα με "τιμωρούσα" ξανά γι' αυτό, πάλι θα ποτέ δεν έμεινε στην άκρη αν υπέφερε η οικογένειά μου… ή η χώρα μου. Είναι περίεργα όλα αυτά... Αν το καλοσκεφτείς, αυτός που μας “μοιράζει” τις ενοχές και την πληρωμή, λες και θέλει να φυτρώσουν στη γη μόνο δειλοί και προδότες... Αλλιώς δεν θα τιμωρούσε ισάξια κακούργους και ήρωες. Ή μήπως υπάρχει ακόμα κάποια διαφορά στην τιμωρία;... Για να είμαστε δίκαιοι, θα έπρεπε να υπάρχει. Άλλωστε υπάρχουν ήρωες που έχουν καταφέρει απάνθρωπα κατορθώματα... Γράφονται τότε τραγούδια γι' αυτούς για αιώνες, ζουν θρύλοι για αυτούς... Σίγουρα δεν μπορούν να «εγκατασταθούν» ανάμεσα σε απλούς δολοφόνους!.. Κρίμα που δεν υπάρχει κανείς να ρωτήσω...
– Κι εγώ νομίζω ότι αυτό δεν μπορεί να συμβεί! Άλλωστε υπάρχουν άνθρωποι που έκαναν θαύματα ανθρώπινου θάρρους και αυτοί, ακόμα και μετά θάνατον, σαν τον ήλιο, φωτίζουν το μονοπάτι για όλους όσους επέζησαν για αιώνες. Μου αρέσει πολύ να διαβάζω γι' αυτούς και προσπαθώ να βρω όσο το δυνατόν περισσότερα βιβλία που να αναφέρουν τα ανθρώπινα κατορθώματα. Με βοηθούν να ζήσω, με βοηθούν να αντιμετωπίσω τη μοναξιά όταν γίνεται πολύ δύσκολη... Το μόνο πράγμα που δεν μπορώ να καταλάβω είναι: γιατί οι ήρωες πρέπει πάντα να πεθαίνουν για να μπορούν οι άνθρωποι να δουν ότι έχουν δίκιο;... Και πότε συμβαίνει το ίδιο, ο ήρωας δεν μπορεί πια να αναστηθεί, εδώ όλοι αγανακτούν επιτέλους, η ανθρώπινη υπερηφάνεια που ήταν αδρανής για πολύ καιρό σηκώνεται και το πλήθος, φλεγόμενο από δίκαιο θυμό, γκρεμίζει τους «εχθρούς» σαν κηλίδες σκόνης Ο «σωστός» δρόμος τους... - η ειλικρινής αγανάκτηση μαίνεται μέσα μου, και μάλλον μίλησα πολύ γρήγορα και πολύ, αλλά σπάνια είχα την ευκαιρία να μιλήσω για αυτό που «πονάει»... και συνέχισα.
- Άλλωστε, οι άνθρωποι πρώτα σκότωσαν ακόμη και τον φτωχό Θεό τους, και μόνο μετά άρχισαν να προσεύχονται σε αυτόν. Είναι πραγματικά αδύνατο να δεις την αληθινή αλήθεια ακόμα και πριν να είναι πολύ αργά;.. Δεν είναι καλύτερα να σώσεις τους ίδιους ήρωες, να τους κοιτάξεις και να μάθεις από αυτούς; για να πιστέψουν στους δικούς τους;;.. Γιατί είναι απαραίτητο να σκοτώνεις, για να στήσεις αργότερα ένα μνημείο και να δοξάσεις; Ειλικρινά, θα προτιμούσα να στήσω μνημεία στους ζωντανούς, αν αξίζουν...
Τι εννοείτε όταν λέτε ότι κάποιος «μοιράζει ευθύνες»; Είναι αυτός ο Θεός ή τι;.. Αλλά δεν είναι ο Θεός που τιμωρεί... Εμείς τιμωρούμε τον εαυτό μας. Και εμείς οι ίδιοι είμαστε υπεύθυνοι για όλα.
«Δεν πιστεύεις στον Θεό, αγαπητέ;…» ο λυπημένος άντρας, που άκουσε με προσοχή τη «συναισθηματικά αγανακτισμένη» ομιλία μου, ξαφνιάστηκε.
– Δεν τον έχω βρει ακόμα... Αλλά αν υπάρχει πραγματικά, τότε πρέπει να είναι ευγενικός. Και για κάποιο λόγο πολλοί τον φοβούνται, τον φοβούνται... Στο σχολείο μας λένε: «Ένας άντρας ακούγεται περήφανος!» Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να είναι περήφανος αν ο φόβος τον κρέμεται όλη την ώρα;!.. Και υπάρχουν πάρα πολλοί διαφορετικοί θεοί - κάθε χώρα έχει τους δικούς της. Και όλοι προσπαθούν να αποδείξουν ότι το δικό τους είναι το καλύτερο... Όχι, δεν καταλαβαίνω ακόμα πολλά... Αλλά πώς να πιστεύεις σε κάτι χωρίς να καταλαβαίνεις;.. Στο σχολείο μας διδάσκουν ότι δεν υπάρχει τίποτα μετά θάνατον ... Αλλά πώς μπορώ να το πιστέψω αυτό αν βλέπω κάτι εντελώς διαφορετικό;.. Νομίζω ότι η τυφλή πίστη σκοτώνει απλώς την ελπίδα στους ανθρώπους και αυξάνει τον φόβο. Αν ήξεραν τι πραγματικά συνέβαινε, θα συμπεριφερόταν πολύ πιο προσεκτικά... Δεν θα τους ένοιαζε τι θα γίνει μετά τον θάνατό τους. Θα ήξεραν ότι θα ζούσαν ξανά, και θα έπρεπε να απαντήσουν για τον τρόπο που έζησαν. Απλά όχι μπροστά στον «τρομερό Θεό», φυσικά... Αλλά μπροστά στον εαυτό σου. Και κανείς δεν θα έρθει να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του, αλλά θα πρέπει να εξιλεωθούν οι ίδιοι για τις αμαρτίες τους... Ήθελα να το πω σε κάποιον για αυτό, αλλά κανείς δεν ήθελε να με ακούσει. Μάλλον είναι πολύ πιο βολικό για όλους να ζουν με αυτόν τον τρόπο... Και πιθανώς και πιο εύκολο», τελείωσα τελικά τη «θανατηφόρα μεγάλη» ομιλία μου.
Ξαφνικά ένιωσα πολύ λυπημένος. Κάπως έτσι, αυτός ο άντρας κατάφερε να με κάνει να μιλήσω για αυτό που με «ροκάνιζε» μέσα μου από την ημέρα που «άγγιξα» για πρώτη φορά τον κόσμο των νεκρών, και μέσα στην αφέλειά μου σκέφτηκα ότι οι άνθρωποι έπρεπε να «το πουν, και θα πιστέψουν αμέσως και μάλιστα θα χαρούν!... Και, φυσικά, θα θέλουν αμέσως να κάνουν μόνο καλά πράγματα...» Πόσο αφελές πρέπει να είσαι για να γεννηθεί στην καρδιά σου ένα τόσο ηλίθιο και απραγματοποίητο όνειρο;!! Οι άνθρωποι δεν θέλουν να γνωρίζουν ότι υπάρχει κάτι άλλο «εκεί έξω» - μετά θάνατον. Γιατί αν το παραδεχτείς αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να λογοδοτήσουν για όλα όσα έχουν κάνει. Αλλά αυτό ακριβώς δεν θέλει κανείς... Οι άνθρωποι είναι σαν παιδιά, για κάποιο λόγο είναι σίγουροι ότι αν κλείσουν τα μάτια τους και δεν δουν τίποτα, τότε δεν θα τους συμβεί τίποτα κακό... Ή κατηγορούν για όλα τους δυνατούς ώμους να Αυτός ο ίδιος Θεός, που θα τους «εξιλεώσει» όλες τις αμαρτίες τους, και τότε όλα θα πάνε καλά... Αλλά είναι αλήθεια αυτό;... Ήμουν απλώς ένα δεκάχρονο κορίτσι, αλλά ακόμα και τότε πολλά πράγματα δεν έκαναν χωράει στο μυαλό μου.το απλό, «παιδικό» λογικό μου πλαίσιο. Στο βιβλίο για τον Θεό (τη Βίβλο), για παράδειγμα, ειπώθηκε ότι η υπερηφάνεια είναι μεγάλη αμαρτία και ο ίδιος ο Χριστός (ο γιος του ανθρώπου!!!) λέει ότι με το θάνατό του θα εξιλεωθεί για «όλες τις αμαρτίες του άνθρωπε»... Τι είδους υπερηφάνεια έπρεπε να έχει κανείς, για να εξισωθεί με ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή μαζί;!. Και ποιος άνθρωπος θα τολμούσε να σκεφτεί κάτι τέτοιο για τον εαυτό του;.. Υιέ του Θεού; Ή ο Υιός του Ανθρώπου;.. Και οι εκκλησίες;!.. Η μία πιο όμορφη από την άλλη. Λες και οι αρχαίοι αρχιτέκτονες προσπάθησαν πολύ σκληρά να «ξεπεράσουν» ο ένας τον άλλον όταν έχτιζαν το σπίτι του Θεού... Ναι, οι εκκλησίες είναι πραγματικά απίστευτα όμορφες, όπως τα μουσεία. Καθένα από αυτά είναι ένα πραγματικό έργο τέχνης... Αλλά, αν κατάλαβα καλά, κάποιος πήγε στην εκκλησία για να μιλήσει με τον Θεό, σωστά; Σε εκείνη την περίπτωση, πώς θα μπορούσε να τον βρει σε όλη αυτή την εκπληκτική, εντυπωσιακή χρυσή πολυτέλεια, που, για παράδειγμα, όχι μόνο δεν με διέθετε να ανοίξω την καρδιά μου, αλλά, αντίθετα, να την κλείσω όσο πιο γρήγορα γινόταν, για να μην δει τον ίδιο τον ίδιο, αιμορραγώντας, σχεδόν γυμνό, βάναυσα βασανισμένο Θεό, σταυρωμένο στη μέση αυτού του γυαλιστερού, αστραφτερού, χρυσού, σαν να γιόρταζαν τον θάνατό του, και δεν πίστεψαν και δεν χάρηκαν για αυτόν ζωή... Ακόμα και στα νεκροταφεία, όλοι φυτεύουμε τα ζωντανά λουλούδια για να μας θυμίζουν τη ζωή των ίδιων νεκρών. Γιατί λοιπόν δεν είδα ένα άγαλμα του ζωντανού Χριστού σε καμία εκκλησία, στον οποίο θα μπορούσα να προσευχηθώ, να του μιλήσω, να ανοίξω την ψυχή μου;... Και ο Οίκος του Θεού σημαίνει μόνο τον θάνατό του; .. Κάποτε ρώτησα τον ιερέα γιατί δεν προσευχόμαστε στον ζωντανό Θεό; Με κοίταξε σαν να ήμουν μια ενοχλητική μύγα και είπε ότι «αυτό γίνεται για να μην ξεχνάμε ότι αυτός (ο Θεός) έδωσε τη ζωή του για εμάς, εξιλεώνοντας τις αμαρτίες μας, και τώρα πρέπει να θυμόμαστε πάντα ότι δεν είμαστε δικοί του. «άξιοι (;!), και να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους όσο το δυνατόν περισσότερο»... Αν όμως τους έχει ήδη λυτρώσει, τότε τι έχουμε να μετανοήσουμε;.. Και αν πρέπει να μετανοήσουμε, αυτό σημαίνει όλα αυτή η εξιλέωση είναι ψέμα; Ο ιερέας θύμωσε πολύ και είπε ότι έχω αιρετικές σκέψεις και ότι πρέπει να τους εξιλεωθώ διαβάζοντας το «Πάτερ ημών» είκοσι φορές το βράδυ (!)... Τα σχόλια, νομίζω, είναι περιττά...
Θα μπορούσα να συνεχίσω για πολύ, πάρα πολύ καιρό, αφού όλο αυτό με εκνεύριζε πολύ εκείνη την εποχή, και είχα χιλιάδες ερωτήσεις στις οποίες κανείς δεν μου έδωσε απαντήσεις, παρά μόνο με συμβούλεψε να «πιστέψω», κάτι που δεν θα ήθελα ποτέ να κάνω στη ζωή μου δεν μπορούσα, γιατί πριν το πιστέψω, έπρεπε να καταλάβω γιατί, και αν δεν υπήρχε λογική στην ίδια «πίστη», τότε για μένα ήταν «ψάχνοντας μια μαύρη γάτα σε ένα μαύρο δωμάτιο», και τέτοια πίστη δεν χρειαζόταν ούτε η καρδιά ούτε η ψυχή μου. Και όχι επειδή (όπως μου είπαν κάποιοι) είχα μια «σκοτεινή» ψυχή που δεν χρειαζόταν τον Θεό... Αντίθετα, νομίζω ότι η ψυχή μου ήταν αρκετά ανάλαφρη για να καταλάβει και να αποδεχτεί, αλλά δεν υπήρχε τίποτα να δεχτώ… Και τι θα μπορούσε να εξηγηθεί αν οι ίδιοι οι άνθρωποι σκότωναν τον Θεό τους και μετά αποφάσιζαν ξαφνικά ότι θα ήταν «πιο σωστό» να τον λατρεύουν;... Οπότε, κατά τη γνώμη μου, θα ήταν καλύτερα να μην σκοτώσουν, αλλά να προσπαθήσουν να μάθουν από τον όσο το δυνατόν περισσότερο, αν ήταν πράγματι αληθινός Θεός... Για κάποιο λόγο, εκείνη την εποχή ένιωθα πολύ πιο κοντά στους «παλιούς θεούς» μας, των οποίων σκαλιστά αγάλματα είχαν στηθεί στην πόλη μας, και σε ολόκληρη τη Λιθουανία, ένα σωρό . Αυτοί ήταν αστείοι και ζεστοί, χαρούμενοι και θυμωμένοι, θλιμμένοι και αυστηροί θεοί, που δεν ήταν τόσο ακατανόητα «τραγικοί» όσο ο ίδιος ο Χριστός, για τον οποίο έχτισαν εκπληκτικά ακριβές εκκλησίες, σαν να προσπαθούσαν πραγματικά να εξιλεώσουν κάποιες αμαρτίες...

«Παλιοί» Λιθουανοί Θεοί στην πατρίδα μου, το Alytus, σπιτικό και ζεστό, σαν μια απλή φιλική οικογένεια...

Αυτοί οι θεοί μου θύμισαν ευγενικούς χαρακτήρες από τα παραμύθια, που έμοιαζαν κάπως με τους γονείς μας - ήταν ευγενικοί και στοργικοί, αλλά αν χρειαζόταν, μπορούσαν να μας τιμωρήσουν αυστηρά όταν ήμασταν πολύ άτακτοι. Ήταν πολύ πιο κοντά στην ψυχή μας από εκείνο το ακατανόητο, απόμακρο και τόσο τρομερά χαμένο από τα ανθρώπινα χέρια, ο Θεός...
Ζητώ από τους πιστούς να μην αγανακτούν όταν διαβάζουν γραμμές με τις σκέψεις μου εκείνη τη στιγμή. Αυτό ήταν τότε και εγώ, όπως σε όλα τα άλλα, στην ίδια Πίστη έψαχνα την παιδική μου αλήθεια. Ως εκ τούτου, μπορώ μόνο να διαφωνήσω σχετικά με τις απόψεις και τις έννοιές μου που έχω τώρα, και οι οποίες θα παρουσιαστούν σε αυτό το βιβλίο πολύ αργότερα. Στο μεταξύ, ήταν μια εποχή «επίμονης αναζήτησης» και δεν ήταν τόσο εύκολο για μένα...
«Είσαι ένα παράξενο κορίτσι…» ψιθύρισε σκεφτικός ο λυπημένος ξένος.
- Δεν είμαι περίεργος - απλά ζω. Αλλά ζω ανάμεσα σε δύο κόσμους - τους ζωντανούς και τους νεκρούς... Και μπορώ να δω αυτό που πολλοί, δυστυχώς, δεν βλέπουν. Γι' αυτό μάλλον κανείς δεν με πιστεύει... Αλλά όλα θα ήταν πολύ πιο απλά αν οι άνθρωποι άκουγαν και σκεφτόντουσαν για τουλάχιστον ένα λεπτό, ακόμα κι αν δεν πίστευαν... Αλλά νομίζω ότι αν αυτό συμβεί όταν κάποια μέρα, σίγουρα δεν θα γίνει σήμερα... Και σήμερα πρέπει να ζήσω με αυτό...
«Λυπάμαι πολύ, αγάπη μου…» ψιθύρισε ο άντρας. «Και ξέρετε, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι σαν εμένα εδώ». Υπάρχουν χιλιάδες από αυτούς εδώ... Μάλλον θα σας ενδιέφερε να μιλήσετε μαζί τους. Υπάρχουν ακόμη και πραγματικοί ήρωες, όχι σαν εμένα. Υπάρχουν πολλοί από αυτούς εδώ...
Ξαφνικά είχα μια άγρια ​​επιθυμία να βοηθήσω αυτόν τον θλιμμένο, μοναχικό άνθρωπο. Είναι αλήθεια ότι δεν είχα ιδέα τι θα μπορούσα να κάνω γι 'αυτόν.
«Θέλεις να δημιουργήσουμε έναν άλλο κόσμο για σένα όσο είσαι εδώ;» ρώτησε ξαφνικά η Στέλλα.
Ήταν μια υπέροχη ιδέα και ένιωσα λίγο ντροπή που δεν μου πέρασε πρώτα από το μυαλό. Η Στέλλα ήταν ένας υπέροχος άνθρωπος και με κάποιο τρόπο, πάντα έβρισκε κάτι ωραίο που θα μπορούσε να φέρει χαρά στους άλλους.
– Τι είδους «άλλος κόσμος»;.. – ξαφνιάστηκε ο άντρας.
- Μα κοίτα... - και στη σκοτεινή, ζοφερή σπηλιά του έλαμψε ξαφνικά ένα φωτεινό, χαρούμενο φως!.. - Πώς σου αρέσει αυτό το σπίτι;
Τα μάτια του «λυπημένου» φίλου μας φωτίστηκαν χαρούμενα. Κοίταξε γύρω του μπερδεμένος, χωρίς να καταλάβαινε τι είχε συμβεί εδώ... Και στην απόκοσμη, σκοτεινή του σπηλιά ο ήλιος έλαμπε τώρα χαρούμενα και λαμπερά, το καταπράσινο ήταν ευωδιαστό, το τραγούδι των πουλιών ηχούσε και υπήρχε η εκπληκτική μυρωδιά των ανθισμένων λουλουδιών. .. Και μάλιστα στη μακρινή του γωνιά ένα ρυάκι γουργούριζε εύθυμα, πιτσιλίζοντας σταγονίδια από το πιο αγνό, πιο φρέσκο, κρυστάλλινο νερό...
- Ορίστε! Οπως θέλετε? – ρώτησε η Στέλλα χαρούμενη.
Ο άντρας, εντελώς έκπληκτος από αυτό που είδε, δεν έβγαλε λέξη, κοίταξε μόνο όλη αυτή την ομορφιά με μάτια ανοιχτά από την έκπληξη, στα οποία έλαμπαν τρεμάμενες σταγόνες από «χαρούμενα» δάκρυα σαν αγνά διαμάντια...
«Κύριε, έχω τόσο καιρό που δεν έχω δει τον ήλιο!» ψιθύρισε σιγανά. -Ποια είσαι κορίτσι μου;
- Ω, είμαι απλά ένας άνθρωπος. Το ίδιο και εσύ - νεκρός. Αλλά εδώ είναι, ξέρετε ήδη - ζωντανή. Περπατάμε εδώ μαζί μερικές φορές. Και φυσικά βοηθάμε αν μπορούμε.
Ήταν ξεκάθαρο ότι το μωρό ήταν ευχαριστημένο με το αποτέλεσμα και κυριολεκτικά ταραζόταν με την επιθυμία να το παρατείνει...
- Σου αρέσει πολύ; Θέλετε να παραμείνει έτσι;
Ο άντρας απλώς έγνεψε καταφατικά, χωρίς να μπορεί να πει λέξη.
Δεν προσπάθησα καν να φανταστώ τι ευτυχία πρέπει να βίωσε μετά τη μαύρη φρίκη στην οποία βρισκόταν καθημερινά για τόσο καιρό!..
«Ευχαριστώ, γλυκιά μου…» ψιθύρισε ο άντρας ήσυχα. - Πες μου, πώς μπορεί να μείνει αυτό;
- Α, είναι απλό! Ο κόσμος σας θα είναι μόνο εδώ, σε αυτή τη σπηλιά, και κανείς δεν θα τον δει εκτός από εσάς. Και αν δεν φύγεις από εδώ, θα μείνει μαζί σου για πάντα. Λοιπόν, θα έρθω σε σας να ελέγξω... Με λένε Στέλλα.
- Δεν ξέρω τι να πω για αυτό... Δεν το αξίζω. Αυτό μάλλον είναι λάθος... Το όνομά μου είναι Φωτιστικό. Ναι, δεν έχει φέρει πολύ «φως» μέχρι στιγμής, όπως μπορείτε να δείτε…
- Α, δεν πειράζει, φέρε μου κι άλλα! – ήταν ξεκάθαρο ότι το κοριτσάκι ήταν πολύ περήφανο για αυτό που είχε κάνει και έσκαγε από ευχαρίστηση.
«Ευχαριστώ, αγαπητοί μου…» Ο φωτιστής κάθισε με το περήφανο κεφάλι του σκυμμένο και ξαφνικά άρχισε να κλαίει εντελώς παιδικά...
«Λοιπόν, τι γίνεται με άλλους που είναι ίδιοι;...» ψιθύρισα ήσυχα στο αυτί της Στέλλας. – Πρέπει να είναι πολλά, σωστά; Τι να τους κάνεις; Εξάλλου, δεν είναι δίκαιο να βοηθάς κάποιον. Και ποιος μας έδωσε το δικαίωμα να κρίνουμε ποιος από αυτούς αξίζει μια τέτοια βοήθεια;
Το πρόσωπο του Στελίνο συνοφρυώθηκε αμέσως...
– Δεν ξέρω... Αλλά ξέρω σίγουρα ότι αυτό είναι σωστό. Αν ήταν λάθος, δεν θα τα είχαμε καταφέρει. Εδώ υπάρχουν διαφορετικοί νόμοι...
Ξαφνικά με ξημέρωσε:
- Περίμενε λίγο, τι γίνεται με τον Χάρολντ μας;!.. Τελικά, ήταν ιππότης, που σημαίνει ότι σκότωσε και αυτός; Πώς κατάφερε να μείνει εκεί, στον «πάνω όροφο»;..
«Πληρώσε για ό,τι έκανε... Τον ρώτησα για αυτό - πλήρωσε πολύ ακριβά...» απάντησε σοβαρά η Στέλλα, ζαρώνοντας το μέτωπό της αστεία.
- Με τι πλήρωσες; - Δεν κατάλαβα.
«Η ουσία...» ψιθύρισε θλιμμένα το κοριτσάκι. «Παρέδωσε μέρος της ουσίας του για αυτό που έκανε στη διάρκεια της ζωής του». Αλλά η ουσία του ήταν πολύ υψηλή, επομένως, ακόμη και αφού έδωσε μέρος της, κατάφερε να παραμείνει «στην κορυφή». Αλλά πολύ λίγοι άνθρωποι μπορούν να το κάνουν αυτό, μόνο πραγματικά πολύ ανεπτυγμένες οντότητες. Συνήθως οι άνθρωποι χάνουν πάρα πολλά και καταλήγουν πολύ χαμηλότερα από ότι ήταν αρχικά. Πόσο λάμπει...
Ήταν καταπληκτικό... Αυτό σημαίνει ότι, έχοντας κάνει κάτι κακό στη Γη, οι άνθρωποι έχασαν μέρος του εαυτού τους (ή μάλλον, μέρος των εξελικτικών τους δυνατοτήτων) και ακόμη και σε αυτό, έπρεπε να παραμείνουν σε αυτόν τον εφιαλτικό τρόμο, που ήταν ονομάζεται - «κάτω» Αστρικό... Ναι, για λάθη, όντως, έπρεπε να πληρώσει κανείς ακριβά...
«Λοιπόν, τώρα μπορούμε να πάμε», κελαηδούσε το κοριτσάκι, κουνώντας το χέρι της ικανοποιημένο. - Αντίο, Φωτεινή! Θα έρθω σε εσένα!
Προχωρήσαμε, και ο νέος μας φίλος καθόταν ακόμα, παγωμένος από απροσδόκητη ευτυχία, απορροφώντας λαίμαργα τη ζεστασιά και την ομορφιά του κόσμου που δημιούργησε η Στέλλα, και βυθιζόταν σε αυτόν τόσο βαθιά όσο θα έκανε ένας ετοιμοθάνατος, απορροφώντας τη ζωή που είχε ξαφνικά επιστρέψει σε αυτόν... .
«Ναι, σωστά, είχες απόλυτο δίκιο!» είπα σκεφτικός.
Η Στέλλα ακτινοβόλησε.
Έχοντας την πιο «ουράνιο τόξο» διάθεση, μόλις είχαμε στρίψει προς τα βουνά, όταν ένα τεράστιο πλάσμα με αιχμηρά νύχια αναδύθηκε ξαφνικά από τα σύννεφα και όρμησε κατευθείαν πάνω μας...
- Πρόσεχε! – Τσίριξε η Στέλλα, κι εγώ μόλις πρόλαβα να δω δύο σειρές ξυράφι-κοφτερά δόντια, και από ένα δυνατό χτύπημα στην πλάτη, κύλησα με τα τακούνια στο έδαφος...
Από την άγρια ​​φρίκη που μας έπιασε, ορμήσαμε σαν σφαίρες σε μια φαρδιά κοιλάδα, χωρίς καν να σκεφτούμε ότι θα μπορούσαμε να πάμε γρήγορα σε άλλο «πάτωμα»... Απλώς δεν είχαμε χρόνο να το σκεφτούμε - φοβηθήκαμε πολύ.
Το πλάσμα πέταξε ακριβώς από πάνω μας, χτυπώντας δυνατά το ανοιχτό οδοντωτό ράμφος του, και ορμήσαμε όσο πιο γρήγορα μπορούσαμε, πιτσιλίζοντας άθλιες γλοιώδεις πιτσιλιές στα πλάγια και προσευχόμενοι νοερά να ενδιέφερε κάτι άλλο ξαφνικά αυτό το ανατριχιαστικό «θαυματουργό πουλί»... ότι ήταν πολύ πιο γρήγορη και απλά δεν είχαμε καμία ευκαιρία να ξεφύγουμε από αυτήν. Όπως θα το είχε η τύχη, δεν φύτρωσε ούτε ένα δέντρο κοντά, δεν υπήρχαν θάμνοι, ούτε καν πέτρες πίσω από τις οποίες μπορούσε κανείς να κρυφτεί, μόνο ένας δυσοίωνος μαύρος βράχος φαινόταν από μακριά.
- Εκεί! – φώναξε η Στέλλα δείχνοντας το δάχτυλό της στον ίδιο βράχο.
Αλλά ξαφνικά, απροσδόκητα, ακριβώς μπροστά μας, από κάπου εμφανίστηκε ένα πλάσμα, το θέαμα του οποίου πάγωσε κυριολεκτικά το αίμα μας στις φλέβες μας... Έμοιαζε σαν «κατευθείαν από τον αέρα» και ήταν πραγματικά τρομακτικό... Το τεράστιο μαύρο κουφάρι ήταν εντελώς καλυμμένο με μακριά, χοντρά μαλλιά, που τον έκανε να μοιάζει με αρκούδα με κοιλιά, μόνο που αυτή η "αρκούδα" ήταν ψηλή όσο ένα τριώροφο σπίτι... Το σβώλο κεφάλι του τέρατος "στεφανώθηκε" με δύο τεράστιες καμπύλες κέρατα, και το απόκοσμο στόμα ήταν διακοσμημένο με ένα ζευγάρι απίστευτα μακριές κυνόδοντες, κοφτούς σαν μαχαίρια, κοιτάζοντας τους οποίους, με τρόμο, υποχώρησαν τα πόδια μας... Και τότε, εκπλήσσοντάς μας απίστευτα, το τέρας πήδηξε εύκολα και. .. μάζεψε το ιπτάμενο «βούρκο» σε έναν από τους τεράστιους κυνόδοντες του... Παγώσαμε από σοκ.
- Ας τρέξουμε!!! – ψέλλισε η Στέλλα. – Ας τρέξουμε όσο είναι «απασχολημένος»!..
Και ήμασταν έτοιμοι να ορμήσουμε ξανά χωρίς να κοιτάξουμε πίσω, όταν ξαφνικά ακούστηκε μια λεπτή φωνή πίσω από την πλάτη μας:
- Κορίτσια, περιμένετε!!! Δεν χρειάζεται να τρέξεις μακριά!.. Ο Ντιν σε έσωσε, δεν είναι εχθρός!
Γυρίσαμε απότομα - ένα μικροσκοπικό, πολύ όμορφο μαυρομάτικο κορίτσι στεκόταν πίσω μας... και χάιδευε ήρεμα το τέρας που την είχε πλησιάσει!.. Τα μάτια μας άνοιξαν διάπλατα από την έκπληξη... Ήταν απίστευτο! Σίγουρα - ήταν μια μέρα εκπλήξεων!.. Η κοπέλα, κοιτώντας μας, χαμογέλασε φιλόξενα, χωρίς καθόλου να φοβάται το γούνινο τέρας που στεκόταν δίπλα μας.
- Σε παρακαλώ, μην τον φοβάσαι. Είναι πολύ ευγενικός. Είδαμε ότι η Ovara σε κυνηγούσε και αποφασίσαμε να βοηθήσουμε. Ο Ντιν ήταν υπέροχος, τα κατάφερε στην ώρα του. Αλήθεια, καλή μου;
Το «Καλό» γουργούρισε, που ακουγόταν σαν ελαφρύς σεισμός, και, σκύβοντας το κεφάλι του, έγλειψε το πρόσωπο του κοριτσιού.
– Ποια είναι η Owara και γιατί μας επιτέθηκε; - Ρώτησα.
«Επιτίθεται σε όλους, είναι αρπακτικό». Και πολύ επικίνδυνο», απάντησε ήρεμα το κορίτσι. – Να ρωτήσω τι κάνεις εδώ; Δεν είστε από εδώ, κορίτσια;