Kumyks: Eigenschaften, Hauptberufe. Geschichte und Kultur Abchasiens Nationalität Kumyks Herkunft, wo ist sie beheimatet?

Die Kumyken lebten von Generation zu Generation an der Kreuzung aller Straßen und konnten ihre Heimat, die Liebe zu ihrer Heimat und ihre Kultur bewahren.

Kumyks

Tarki-Tau ist ein Naturdenkmal, ein einzigartiger Berg, der sich von einem riesigen Bergmonolithen abhebt. Es gibt Legenden und Mythen darüber. Auf seinem Plateau und seinen Hängen gibt es viele heilige Orte, Ziyarat – Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz usw., die von den Einheimischen hoch verehrt werden. Allein rund um Tarki-Tau und an seinem Fuß gibt es 542 Hügel, von denen viele den Bewohnern namentlich bekannt sind. Legenden zufolge gab es früher ein Verbot, mit dem Finger auf Tarki-Tau zu zeigen.

Die günstige Lage der Kumyk-Ebene zwischen Meer und Bergen trug einerseits zur Entwicklung der Landwirtschaft und Viehzucht, des Handels und des Handwerks bei, andererseits stellte sie die Bewohner der Ebene schrecklichen Feuerproben aus und Schwert zahlreicher Erobererhorden der Antike. Aber unsere Vorfahren überlebten diese Schlachten, bereicherten darüber hinaus ihre Kultur und ihr Wissen mit den Errungenschaften fremder Völker und bewahrten ihr Land für nachfolgende Generationen.

Die Kumyken sprechen die Kumyk-Sprache, die ihre eigenen Dialekte hat: Buynak, Kaitag, Piemont, Chasawjurt und Terek. In der Zarenzeit wurde die Kumyk-Sprache in Gymnasien und Hochschulen in Wladikawkas, Stawropol, Mosdok, Kisljar und Temir-Khan-Schura gelernt. Und heute sprechen viele der älteren Generation der Awaren, Dargins, Lezgins, Laken, Tabasaraner und Tschetschenen die Kumyk-Sprache.

Die Kumyken haben Nachbarn: Nogais im Norden, Awaren und Dargins im Westen, Tabasarans und Lezgins im Süden.

Bevor Russland im 18.–19. Jahrhundert in den Kaukasus kam, wurden die Kumyk-Siedlungen als Tarkov-Schamkhalat, Mehtulin-Khanat, Zasulak Kumykia – Endireevskoye, Kostekskoye und Aksayevskoye-Besitztümer, im heutigen Tschetschenien als Bragun-Fürstentum bezeichnet. Südliche Kumyken waren Teil des Kaitag Utsmiystvo.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurde Kumykien an Russland angegliedert. Nach der Gründung der Region Dagestan im Jahr 1860 mit ihrem Zentrum in der Stadt Temir-Khan-Shura blieben die örtlichen Feudalherren: Schamchals, Khane und Biys ohne Macht. Anstelle der bisherigen Besitztümer wurden Bezirke geschaffen: Aus dem Kaitag utsmiystvo und Tabasaran wurde der Bezirk Kaitago-Tabasaran gebildet, aus dem Tarkov Shamkhalate, dem Mehtulin Khanat und dem Prisulak naibstvo – dem Bezirk Temir-Khan-Shurinsky der Region Dagestan; Auf dem Territorium der Besitztümer Endireevsky, Aksaevsky und Kostek wurde der Bezirk Kumyk (später Khasa-Vyurt) der Region Terek gebildet. Kumyken bildeten die Hauptbevölkerung der Bezirke Temir-Khan-Schurinsky und Chasawjurt.

Mittlerweile sind mehr als die Hälfte der Kumyken in 8 ländlichen Verwaltungsbezirken der Republik Dagestan ansässig – Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky. Kumyks sind die ältesten Einwohner Dagestans in den Städten Machatschkala, Buinaksk, Chassawjurt, Kisiljurt, Isberbasch und Kaspijsk. Einige Kumyks leben in Siedlungen städtischen Typs: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. In relativ großen Gruppen mit mehr als 22.000 Menschen leben Kumyken in den Regionen Gudermes und Grosny der Tschetschenischen Republik Itschkeria und der Region Mozdok der Republik Nordossetien-Alanien. Ein kleiner Teil von ihnen ist im Stawropol-Territorium, in der Region Tjumen der Russischen Föderation sowie in den Nachbarländern Kasachstan, Ukraine, Usbekistan, Turkmenistan und Aserbaidschan ansässig.

Die Natur der Kumyk-Ebene, der Ausläufer und der Küste ist äußerst reich und vielfältig. Die wichtigsten Flüsse, die das Kumyk-Gebiet durchqueren, sind Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek und Sulak transportieren Wasser zum Kaspischen Meer, andere Flüsse trocknen im Sommer aus oder werden zur Bewässerung komplett auseinandergenommen.

Die Artenzusammensetzung der Wälder ist recht vielfältig: Eiche, Hainbuche, Buche, Pappel, Erle, Ulme, Esche, Walnuss, Kirschpflaume, Hartriegel. Die vorherrschenden Sträucher sind Mispel, Hagebutte, Weißdorn, Schlehe, Hasel (Haselnuss), Brombeere und Weintrauben.

Auch die Fauna von Kumykia ist vielfältig. Hier leben Wildschweine, Saigas, Wölfe, Schakale, Dachse, Füchse, Hasen, Igel und Wiesel.

Die Vogelwelt wird durch Feldsperlinge, Tauben, Adler, Elstern, Schwalben, Meisen, Enten und Gänse repräsentiert.

In Flussreservoirs und im Kaspischen Meer gibt es verschiedene Fischarten: Stör, Beluga, Sterlet, Karpfen, Karpfen, Hecht, Kutum, Brasse, Lachs, Rotfeder, Meeräsche, Rapfen, Zander, Barsch, Wels. Der Herings- und Sprottenfang hat hier seit langem eine große kommerzielle Bedeutung.

Einzigartige Naturdenkmäler, die mit der Bildung des kulturellen Erbes der Menschen verbunden sind, erfordern große Aufmerksamkeit seitens des Staates und der Öffentlichkeit. Dazu gehören der Sandberg Sary-Kum, der Berg Tarki-Tau, Talginsky, die Mineral- und Schlammquellen Kayakent und die Agrakhansky-Bucht.

Kumyk-Siedlungen

Bevor in der Kumyk-Ebene Städte entstanden, waren die Hauptsiedlungen der Kumyken sowie anderer Völker Dagestans Dörfer. Sie hatten in ihrem Namen einen Hinweis auf den Ort. Bei den nördlichen Kumyken endeten ihre Namen also mit Jurte(Khasavjurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt usw.), unter den südlichen Kumyks „Kent“ und „Gent“ (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alkhodzhakent usw.). Die Kumyks haben auch ein Wort aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachauul usw.).

Botayurt wurde nach dem Bau des Sulak-Yuzbash-Kanals in den Jahren 1874–1875 zum landwirtschaftlich berühmtesten Kumyk-Dorf. Koysuv tatavul– (Koysuv-Graben.) Dieser 60 Meilen lange Kanal verlief mitten durch das Dorf Botayurt.

Seine Anwesenheit gab den Bewohnern von Botayurt die Möglichkeit, feuchtigkeitsliebende Tiere auf ihrem Bauernhof zu halten: Zugbüffel und Milchbüffel. Die Zugbüffel erfreuten die Taxifahrer mit ihrer gewaltigen Kraft. Sie transportierten schwere Lasten von Botayurt in die Stadt Chasawjurt, von dort in die Stadt Kizlyar und zurück.

Ein ähnlicher Beruf ist für Taxifahrer Arbaci wurde zum Tragen berufen kira(Ladungen) und Bauerntaxifahrer wurden gerufen Kirechi. Sie spannten Büffel, Ochsen und Pferde ein, je nachdem, welche Ladung wohin transportiert wurde. Hamish Arba- ein von Büffeln gezogener Karren, oguz arba- ein von Ochsen gezogener Karren bei Arba- Pferdekutsche. Kirechi wurden von wohlhabenden Unternehmern angeheuert und erhielten im Gegensatz zu Pflügern Geld für ihre Arbeit - Sabanchy die auf dem Gebiet gearbeitet haben. Sabanchy- Pflüger, Arbachy-Taxi, Suvchu- Tränke, Bavchu-Gärtner, Tuvarchi-Schäfer, Koichu- Hirte waren die Hauptberufe der Botayurtisten.

Auch die interessantesten Siedlungen der Kumyken – Gehöfte – trugen je nach Gründungsort ihren Namen – Herde unter den Khasavyurt Kumyks (Germenchikotar, Chagarotar, Adillotar, Kachuvotar usw.) und Schaukeln alle anderen Kumyks. Die Bewohner, die sich hier niederließen, waren Bewohner der umliegenden großen Dörfer, die auf den „Herden“-Ländern Vieh züchteten und Getreide säten.

Allmählich wuchsen aus temporären kleinen Bauernhöfen mit 5 bis 10 Haushalten große sesshafte Bauernhöfe und verloren ihre Abhängigkeit von den Dörfern, aus denen die Bauern einst umgezogen waren. So entstanden aus kleinen Bauernhöfen große Dörfer, die ihren Ursprung im Namen bewahrten.

Seit den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts, während der Sowjetzeit, sind diese Siedlungen jedoch so stark gewachsen, dass sich viele von ihnen weder in der Einwohnerzahl noch in der Art der Gebäude noch in ihrem kulturellen Erscheinungsbild von anderen Großsiedlungen unterscheiden Sie tragen bis heute die alten Namen Herde.

Und große, große Kumyk-Dörfer wiederum bestanden auch aus sogenannten Vierteln. In Endirei gab es also bis heute acht Viertel: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Mukhaul.

In einem der ältesten Dörfer in Dagestan, der ursprünglichen Hauptstadt des Khazar Kaganate, in der Vergangenheit der zweitwichtigste militärisch-strategische und Handelspunkt von Dagestan (nach Derbent) und einst die Hauptstadt des größten feudalen Fürstentums in Dagestan – des Shamkhalate von Tarkovsky - dem Dorf Tarki, gab es 8 Dörfer: Chog'araul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, Issisuvaul.

Jedes Viertel hatte sein eigenes Oberhaupt, eine Fürstenfamilie, die in ihrem Territorium regierte und für Ordnung sorgte.

Die Entwicklung des Kapitalismus veränderte schnell das Erscheinungsbild der Kumyk-Dörfer. Es entstanden neue Viertel, Straßen und neue Einkaufspassagen. Bei ihrem Besuch in den Städten Russlands nutzten reiche Kumyken, Kaufleute und Grundbesitzer, die Erfahrung beim Bau von Wohngebäuden und Gewerbeflächen und bauten ihre eigenen Häuser und Gewerbebetriebe im urbanen Stil.

An der Hauptstraße befand sich eine Juma-Moschee mit einem hohen Minarett, in der normalerweise alle wichtigen Fragen der Dorfbewohner gelöst wurden. Diese Straße heißt immer ulluoram(unter den nördlichen Kumyken) oder ulluelchi(unter den südlichen Kumyken). Sie war immer etwas breiter als die anderen Nebenstraßen und wurde von besseren Häusern gesäumt.

Besonders deutlich wurden diese Veränderungen am Beispiel des alten Kumyk-Dorfes Aksai (Yakhsai).

Das Dorf Yakhsai bestand aus den folgenden Vierteln: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chag'araul. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts entstand im Dorf ein neues Viertel, benannt nach den Gründern – deutschen Kolonisten, Nemis-kutur (d. h. deutscher Bauernhof).

Das vorrevolutionäre Yakhsai wurde als eines der Handwerkszentren des Nordkaukasus bekannt. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts im Dorf. Yakhsai hatte etwa 50 Handels-, Industrie- und Handwerksbetriebe: Gerbereien, Werkstätten, Fabriken zum Brennen von Ziegeln und Fliesen. Im Dorf lebten Kaufleute der I., II. und III. Zünfte, durch deren Bemühungen auch ausländische Waren hierher gelangten.

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Yakhsay wurde für diese Zeit zu einer ziemlich großen Siedlung mit einer mit Steinen gepflasterten Hauptstraße, Tash-oram (Steinstraße). Tash-Oram verlief an der Brücke über den Fluss Yakhsaysuv vorbei zum Platz mit der 1856 eröffneten Juma-Moschee und einer Medresse. Auf beiden Seiten der Straße gab es eine Schule, eine Apotheke, eine Ladenkette, ein Hotel sowie ein- oder zweistöckige, mit Ziegeln gedeckte Steinhäuser.

Im Jahr 1879 wurde in Yakhsay eine russische Grundschule eröffnet. Die Dorfbewohner renovierten auf eigene Kosten 18 Räume des staatlichen Gebäudes, das der Gemeinde zur Eröffnung einer Schule übergeben wurde.

Als Ergebnis langjähriger Kommunikation als Nachbarn mit dem russischen Volk - Terek-Kosaken und Bauern in den Häusern der Yakhsayans daneben Koryuk-Ofen Im Hof ​​erschien ein russischer Ofen, im Haus ein Bett - stattdessen Takhtamek, Tisch, Stühle, Samowar, Petroleumlampe - stattdessen Schein-Chirak.

In denselben Jahren gab es im Dorf mehrere muslimische Schulen, in denen Arabisch und Türkisch, Rechnen, Geschichte, Geographie, Logik und andere Fächer studiert wurden. Seit dem 19. Jahrhundert gilt Yakhsai auch als eines der religiösen Zentren Dagestans. Die besten Experten der arabischen Sprachwissenschaften wurden angeworben, um in der ländlichen Medresse zu unterrichten.

Der berühmteste Lehrer der Medresse ist Sala-Uzden Yusup-kadi (Gadzhi-Yusup) Klychev, besser bekannt als Yusup Yakhsaysky. Er war ein bekannter Theologe, arabischer Gelehrter und Autor von Werken über Philosophie und Logik, kannte sich gut mit Medizin aus und galt als einer der prominenten religiösen Gegner von Imam Schamil. Yusup Yakhsaysky im Kampf gegen den Muridismus wurde von Said Arakansky, Mama-Gishi-Bek Endireysky, Mirza-tagi-mullah von Derbent, Ayub-kadi Dzhengutaisky, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakha, Zukhum-kadi Akushinsky, Aslan- unterstützt. Kadi Tsudaharsky und andere.

Im Jahr 1887 wurde hier zum ersten Mal in der Geschichte dieses Kumyk-Dorfes eine staatliche Volkszählung durchgeführt. Demnach gab es in Yakhsai 1182 Haushalte, in denen 6610 Menschen lebten. Davon waren 6.200 Bauern, 135 Biys und Chankas, 216 Handwerker und 39 Geistliche. In diesen Jahren lebten 758 in Yakhsai Kauen(Juden), 131 Kesselflicker (Laks), 23 michygysh(Tschetschenen). Geschäfte - Stände ( putkalar) gab es 50, Mühlen – 11, Moscheen – 10.

Dieses schnelle Produktionswachstum in Yakhsai markierte den Beginn eines kulturellen und pädagogischen Wachstums. Bis heute wird es das Dorf der Generäle, Dichter und Minister genannt. So wurde bereits in vorrevolutionären Zeiten 5 Yakhsayites der Rang eines Generals verliehen. Während der Sowjetzeit erhielten 18 Einwohner des Dorfes den militärischen Rang eines Obersten. Im Jahr 1918 wurde Yakhsaite Yusup Gadzhiev zum Finanzminister der Provisorischen Regierung von Dagestan ernannt. Zu Sowjetzeiten gab es in diesem Dorf drei weitere Minister: Akhmed Ozdeadzhiev – Landwirtschaft, Khalit Magidov – Bildung und Kandaur Akavov – Landmaschinen.

Dichter und Schriftsteller von Yakhsai werden durch die Namen Magomed-effendi Osmanov, Manay Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleymanov, Sharip Alberiyev, Sirazhdin Tokbolatov, Murad Adzhi und andere im Bereich vertreten Kunst - Hamid Rustamov, Baysoltan Osaev, Biymurzy Mantaev, Nariman Akavov usw. Viele Wissenschaftler, berühmte Ärzte, Sportler usw. kamen ebenfalls aus Yakhsai.

Das alte Kumyk-Dorf Erpeli liegt in einer malerischen, unglaublich schönen Gegend. Hervorragende natürliche und klimatische Bedingungen, weiche Berge mit dichtem Gras, die sich von Süden nach Westen erstrecken, ermöglichen es, hier Zehntausende große und kleine Wiederkäuer und Pferdeherden zu halten. Es gibt zahlreiche Quellen und am Fuße liegen uralte Wälder. Die Berge Ismailtau, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere und andere sind der Stolz des Erpelin-Volkes. In den Wäldern lebten Braunbären, Wildschweine, Gazellen, Hasen, Dachse, Füchse, Wölfe, Eichhörnchen und viele andere Wildtiere und Vögel. In den Wäldern bereiteten die Erpelinier Brennholz für den Winter und Baumaterialien vor.

Jetzt stehen die Wälder unter strengem Schutz. Zum Heizen wird heute Gas verwendet. Am Fuße des Gebirges entspringen drei Flüsse: Chernaya – Karaozen, Belaya – Akyozen und Severnaya – Artozen, die das Dorf in drei Teile teilen.

Es gibt auch unerklärliche Wunder ... Am linken Hang eines Berges namens Buzluyurek (Eisherz) hat die Natur einen Tunnel gegraben, dessen Ende noch niemand gesehen hat. In diesem Tunnel ist immer Wasser. Im Sommer verwandelt es sich in starkes Eis und im Winter schmilzt es, fließt aber nirgendwo hin!

Aber Erpeli ist weniger für seine Natur als vielmehr für seine gastfreundlichen und freundlichen Menschen berühmt. Lange Zeit lebten die Awaren im Unterlauf des Erpelin-Gebirges in 3 oder 5–7 Häusern, ernährten sich von ihren Parzellen und hielten Vieh. In den 30er und 40er Jahren luden die Erpeliner sie alle ins Dorf ein, teilten ihnen das beste bewässerte Land zu, um am westlichen Rand des Dorfes Landwirtschaft zu betreiben, halfen ihnen bei der Ansiedlung an einem neuen Ort und nahmen sie in die Kolchose auf. Heutzutage wechseln sich ihre Häuser mit denen der Erpeliner ab, und sie selbst wurden durch Heirat mit den Einheimischen verwandt. Erpeli ist eines der größten internationalen Dörfer im Kaukasus. Hier leben Armenier, Iraner (Perser), Karatschais, Tataren, Russen und Vertreter fast aller Nationalitäten Dagestans.

Daher ist es nicht verwunderlich, dass auf einem solchen Land und unter solchen Bedingungen Dynastien berühmter Staatsmänner des kaiserlichen Russlands, der mächtigen UdSSR und des heutigen Russlands geboren wurden. Dies lässt sich am Beispiel der Familie Apashev-Bexultanov sehen.

Daniyal Apashev (geboren 1870 im Dorf Erpeli, Bezirk Temir-Khan-Schurinsky) ist eine bedeutende soziale und politische Persönlichkeit in Dagestan in den Jahren 1914–1920. Kommandant der Stadt Temir-Khan-Shura, Vorsitzender des Parlaments der Gebirgsrepublik (1919–1920). Von der Tscheka erschossen.

Suyunchgirey Apashev ist der älteste Sohn von Daniyal Apashev, einem Freiwilligen der legendären Wild Division (Dagestan Cavalry Regiment). 1915 in Österreich gestorben. Er wurde in seiner Heimat, im Dorf, begraben. Erpeli.

Magomed Apashev ist der jüngste Sohn von Daniyal Apashev. Im Alter von 14 Jahren musste er von zu Hause weglaufen. Als die Tscheka-Offiziere kamen, um Magomed abzuholen, war er bereits weit von Temir-Khan-Shura entfernt. Von Baku aus transportierten ihn die Kunaks seines Vaters nach Zentralasien, nach Taschkent. 1926–1931 studierte am Zentralasiatischen Institut für Mechanisierung (Taschkent), schloss es mit Auszeichnung ab und wurde Spezialist für Verbrennungsmotoren. Seit 1933 arbeitete er im Tscheljabinsker Traktorenwerk – dem berühmten ChTZ. 1939 – Aufbaustudium am Moskauer Automechanischen Institut. Eine Anerkennung der wissenschaftlichen Leistungen des Doktors der Technischen Wissenschaften Magomed Daniyalowitsch Apashev war seine Ernennung im Jahr 1950 zum Leiter der Abteilung für Raketenstartmotoren am Institut für Motoren der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Er gründete eine wissenschaftliche Schule mit 19 Ärzten und mehr als 30 Kandidaten der Naturwissenschaften, veröffentlichte mehr als 200 wissenschaftliche Arbeiten und zwei Lehrbücher für die Hochschulbildung, von denen eines noch immer von Studenten einer Reihe von Universitäten, darunter auch ausländischen, erfolgreich genutzt wird.

M. D. Apashev erhielt mehr als 15 Patente für Erfindungen im Bereich Raketen- und Raumfahrzeuge. Fast alle seine wissenschaftlichen Arbeiten unterliegen noch immer strenger Geheimhaltung.

Abdulzagir Beksultanov ist ein energischer, unermüdlicher Arbeiter, der während des Großen Vaterländischen Krieges alle seine Ersparnisse – 25.000 Rubel – an die Staatsbank spendete, um der Roten Armee zu helfen, wofür er vom Oberbefehlshaber einen Dankesbrief erhielt I.V. Stalin. Der Brief wurde am 1. März 1944 in der Zeitung „Dagestanskaya Pravda“, Nr. 43 (6569), veröffentlicht und befindet sich in der Nationalbibliothek. R. Gamzatova.

Kamil Apashev ist der Onkel der Beksultanow-Brüder. Während des Großen Vaterländischen Krieges war er Bataillonskommandeur. Er starb einen Heldentod in den Kämpfen um Sewastopol.

Beksultanov Aburagim Abdulzagirovich ist der ältere Bruder, der viele Jahre lang erfolgreich den größten, multinationalen Bezirk Chasawjurt leitete.

Beksultanov Abdulbasir Abdulzagirovich, ein geehrter Erbauer der Republik, baute an der Spitze der PMK in kurzer Zeit das Dorf Pervomaiskoe wieder auf, das 1996 durch einen militanten Angriff zerstört wurde.

Beksultanov Beksultan Abdulzagirovich ist ein mutiger, fröhlicher Mensch, Direktor der Hochschule für Finanzen und Wirtschaft (Machatschkala).

Beksultanov Kamil Beksultanovich – Direktor der Abteilung für Finanzierung staatlicher Programme und Rechnungswesen des Ministeriums für regionale Entwicklung Russlands. Lebt und arbeitet in Moskau.

Alte Kumyk-Dörfer in der Nähe von Karawanenrouten wurden oft von zahlreichen Eroberern überfallen und zerstört – Tamerlan, Dschingis Khan, Nadir Schah, der zaristischen Armee aus der Zeit des kaiserlichen Russlands und sogar ihren kriegerischen Nachbarn.

Unter ihnen nehmen das Dorf Aksai, das 1818 auf Befehl von Yermolov zerstört wurde, das Dorf Endirei, das 1722 von der Armee Peters des Großen zerstört wurde, und das südliche Kumyk-Dorf Bashly, das 1877 niedergebrannt wurde, einen besonderen Platz ein. Die Leute haben ein Lied komponiert, das die folgenden Zeilen enthält:

Die Dörfer von Sala-Uzden wurden dem Erdboden gleichgemacht,

Schwarze Bärte wurden weiß.

Es waren nette Männer

Jetzt werden sie von Unwürdigen mit Füßen getreten.

Die Sache des Mahdi war ruiniert

Seine eigenen Naibs.

Die Stadt Bashly war herrlich,

Jetzt gibt es nur noch Klippen um ihn herum.

Nach sechs Jahren voller schwerer Entbehrungen, die sie in Waldhütten und Unterstanden verbracht hatten, wurden die Bewohner von Bashlin amnestiert, es wurde ihnen jedoch verboten, ein gemeinsames Dorf wiederherzustellen. Zunächst wollten die zaristischen Behörden sie an sechs Orten umsiedeln, dann wurde auf Wunsch der Bevölkerung beschlossen, drei Dörfer zu gründen. Darüber hinaus wurde jeder Tukhum (Clan) per Dekret der Bezirksverwaltung in drei Teile geteilt, denen jeweils ein bestimmter Platz in einem der Dörfer zugewiesen wurde, dem gesamten Clan war es jedoch strengstens verboten, sich kompakt niederzulassen.

Während die zaristische Regierung mit der Erinnerung an den Aufstand kämpfte und sogar die Wiederherstellung von Bashla verbot, berücksichtigte sie eines nicht: Die bis auf die Grundmauern zerstörte antike Stadt ging zugrunde, unterwarf sich aber nicht.

Insgesamt beteiligten sich Vertreter von 2.852 Familien an dem Aufstand im Bezirk Kaytago-Tabasaran. Um sie weiter zu bestrafen, wurde von ihnen jährlich eine Geldstrafe von drei Rubel pro Yard erhoben. Wenn man bedenkt, dass eine Kuh damals zwischen 6 und 8 Rubel kostete, dann war das eine Menge Geld.

Der Kaukasuskrieg und dann die Landdekrete der zaristischen Verwaltung waren auch der Grund für die Teilung des einst gesamten Territoriums der Kumyk-Ebene. So wurden mehrere Kumyk-Dörfer der Region Terek zugeordnet. Jetzt liegen diese Dörfer auf dem Territorium des heutigen Tschetschenien - Braguny, Darbankha - Novy Braguny, Stadt Gudermes, Bezirk Gudermes, Dorf. Bammatyurt (Vinogradnoe) Landkreis Grosny; in Ossetien - in den Siedlungen Kizlyar (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Yurt), Borasuvotar, Malgobekotar.

Im Bezirk Mozdok, dem Dorf Kuchukyurt, engagiert sich der Direktor einer weiterführenden Schule, Rasul Aliyev, seit vielen Jahren selbstlos für die Bewahrung und Förderung des kulturellen und historischen Erbes des Kumyk-Volkes und fördert die Vermittlung begabter Schulabsolventen an Universitäten in Moskau und Dagestan, Gönner für die Sportmannschaften des Dorfes zu finden, damit die Verbindung zwischen den Generationen keine Minute unterbrochen wurde...

Kumyken leben auch in der Stadt Malgobek in Inguschetien. Hier, in der Nähe des Dorfes Plievo, gibt es Borga Kas- Mausoleum der Bragun-Khane, ein heiliger Ort - Ziyarat mit einer Inschrift an den Wänden, Aussprüchen aus dem Koran auf Arabisch, datiert 808 n. Chr., d. h. 1405-1406, und dem Namen des (letzten) Begrabenen - Bek-Sultan geb. Bleib cool.

Den Braguns – Terek Kumyks, wie sie heute genannt werden – fielen große Prüfungen mit Feuer und Schwert zu. Die riesigen Horden des mongolisch-tatarischen Heerführers, des Khan Tokhtamysh der Goldenen Horde und des zentralasiatischen Eroberers Tamerlane - Aksak Temir haben ihre schrecklichen Spuren im Gedächtnis unseres Volkes hinterlassen. Und die schrecklichste Katastrophe dieser Zeit, die unsere Vorfahren und fast den gesamten Nordkaukasus heimsuchte, war die Pest (Beulenpest – Schwarzer Tod). Aber die Menschen sind nicht verschwunden. Unsere überlebenden Vorfahren versammelten sich einzeln und in Gruppen und bauten ihre Dörfer wieder auf. Die Braguns, ein Stamm der Borgans, Nachkommen der Barsils, verteidigten ihr Land. Unter den schwierigsten Kampfbedingungen und schrecklichen Krankheiten überlebten die Braguns und leben noch heute in diesen Dörfern in ihrer Heimatebene Terek-Sulak.

Die Macht unter den Braguns wurde vererbt. Die Chudaynad-Dynastie regierte sie bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, bis zur Errichtung der Sowjetmacht im Nordkaukasus. Der letzte Prinz der Braguns war Umalat Taymazov, ein Nachkomme von Khudaynad. Er baute im Dorf eine Moschee. Braguns damals noch. Jetzt wurde die Moschee restauriert und ist funktionsfähig. Der Imam hier ist Akhmat-Khadzhi Kadyrovs Schüler Magomed - Sharip-Khadzhi Mur-tazaliev.

Während des Großen Vaterländischen Krieges standen die Braguns alle auf, um ihr Heimatland zu verteidigen: männliche Milizsoldaten an der Front, Frauen und alte Leute im Hintergrund, die daran arbeiteten, Befestigungen zu bauen, bevor die Faschisten im Kaukasus vorrückten. 180 Menschen aus Bragunov gingen an die Front, 86 von ihnen kehrten nicht zurück. Vier: Aliyev, Guseikhanov, Mamaev und Mezhidov wurden mit den höchsten militärischen Auszeichnungen ausgezeichnet – dem Orden des Ruhms. Im Jahr 1946 wurden ihnen für ihre Teilnahme an der Arbeit an der Arbeitsfront die Medaillen „Für den Sieg im Großen Vaterländischen Krieg 1941–1945“ verliehen. 97 Personen – alte Menschen, Frauen, Jugendliche, 9 Braguns – wurden mit der Medaille „Für die Verteidigung des Kaukasus“ ausgezeichnet.

Die rauen Berge des Kaukasus,

Versunken im ewigen Krieg,

Es donnert und macht einen majestätischen Lärm

Deine Stimme ist so rebellisch.

Sie werfen ihre Brust auf den Kofferraum,

Bereit, sich dem Kampf anzuschließen.

Das Meer plätschert müde

Sich auf das steile Ufer stürzen.

Die Menschen leben im Kaukasus

Besiegelt durch die Freundschaft von Jahrhunderten.

Interlineare Übersetzung aus Kumyk von M. Atabaev („Boraguntsam“)

Sie können die Worte von Akhmat Khubiev, einem Geschichtslehrer aus den Dörfern, unterstützen. Braguns aus der Region Gudermes in Tschetschenien: „Ich denke, das Wichtigste ist, dass die Braguns derzeit ruhig leben, auf ihre Sicherheit vertrauen, die Stärke und Gerechtigkeit der Behörden spüren, und das ist eine große Leistung, das ist das Ergebnis.“ Aktivitäten des Präsidententeams unter der Leitung von Ramsan Achmatowitsch Kadyrow. Das ist es, was jeder Bewohner des alten Bragun-Stammes denkt.“

Während des Kaukasuskrieges litten auch große, gut geschützte Dörfer. Dies geschah mit dem Dorf Tarki, das durch die Überfälle des ersten Imams von Dagestan, Kazi-Magomed, und anschließend durch die Muriden von Imam Schamil schwer verwüstet wurde. Um das Volk vor Ausrottung und Sklaverei zu schützen, rief Shamkhal Tarkovsky Abu Muslim Khan auf dem Höhepunkt der Feindseligkeiten in Dagestan die Kumyken prophetisch dazu auf, Russland treu und loyal zu bleiben. Am Ende seines Lebens bereute Imam Schamil, dass er 25 Jahre lang mit einer so starken Macht wie Russland gekämpft hatte.

Die Kriege, die sowohl in der Kumyk-Ebene als auch in ganz Dagestan heimgesucht wurden, verursachten schwere Schäden für die Wirtschaft und Wirtschaft der Region, erschöpften materielle und menschliche Ressourcen und stoppten die Entwicklung des Landes der Berge.

Nur im Bündnis mit einem starken und mächtigen europäischen Staat mit einer entwickelten Wirtschaft und einer fortschrittlichen Kultur sahen die Völker Dagestans ihre Zukunft und wurden Mitte des 19. Jahrhunderts schließlich Teil Russlands.

Wie die Kumyks lebten und was sie taten

Günstige natürliche und klimatische Bedingungen der Kumyk-Ebene trugen zur Entwicklung der Landwirtschaft und Tierhaltung bei. Die Landwirtschaft war die Hauptbeschäftigung. Sie bauten Weizen, Gerste, Hirse und Mais an.

Im Frühjahr gingen alle Bewohner der Dörfer gemeinsam aufs Feld, um mit der Ackerbauarbeit zu beginnen. Der Tag der ersten Furche wurde mit besonderer Feierlichkeit gefeiert. Die erste Furche wurde gezogen bereketli- ein erfahrener, erfolgreicher Bauer, der eine gute Ernte erzielte.

Der Arbeitsbrauch der Kumyks besteht darin, Verwandte oder Nachbarn einzuladen, schwierige Arbeiten zu erledigen. Dieser Brauch heißt Bulka. Arme Bauern schlossen sich beim Pflügen in zwei oder drei Haushalten zusammen und nutzten gemeinsam Ochsen und landwirtschaftliche Geräte. Diese Methode der gegenseitigen Unterstützung wurde genannt ortak.

Die Kumyks pflanzten im Frühjahr Kürbisse, Wassermelonen, Melonen, Bohnen und Gurken.

Nach der Aussaat der Samen wurde das gesamte Feld bewässert. Die Bewässerung im Herbst galt als die wertvollste. Kein Wunder, dass die Kumyks ein Sprichwort erfunden haben: „Gyuz SUV – Yuz SUV“(Herbstbewässerung – hundertmal gießen). Um ihre Felder zu bewässern, nutzten die Bauern nahe gelegene Quellen: Flüsse, Quellen und ließen Kanäle und Gräben von ihnen zu den Feldern führen.

Boden Tarlava Die Landwirte bewässerten die Felder mithilfe von ausgehobenen Gräben kumuk bel eine eiserne Bajonettschaufel mit Fußpedal. Der Graben wurde genannt tatavul. War da el tatawul– ein für alle gemeinsamer Kanal, bash tatavul– Kopfgraben, airyk tatavul- Entwässerungsgraben.

Entlang des gepflügten Feldes - tarlav Von Anfang bis Ende wurde mit einem Eisenpflug ein tiefer Schnitt gemacht - Karamuk. Es diente der Wasserableitung zwischen den Hügelrücken des Ackerlandes.

Abhängig von der Jahreszeit und der Ernte, die in einem bestimmten Bereich des Feldes gesät wurde, wurden Oberflächen- und Tiefenbewässerung eingesetzt. Im ersten Fall leitete die Bewässerungsanlage das Wasser schnell entlang der Furchen, sodass es nicht vom Boden aufgenommen werden konnte, im zweiten Fall an der richtigen Stelle Karamuqa(Slots) hat er gemacht Boogan(Damm), damit das Wasser stoppt und tief in den Boden eindringt. Gleichzeitig ist der Tränker - Suvchu mit seiner untrennbaren Schaufel kumuk bel Mit dem Pedal egalisierte er die in diesem Bereich des Feldes entstehenden Beulen und Vertiefungen, die zur Bildung von Pfützen oder Unterwässerung führen konnten.

Der Bauer bestimmte den Zeitpunkt der Bewässerung des wachsenden Maises anhand seiner Stängel: Wenn sie schwarz wurden, brauchten sie Feuchtigkeit, und wenn sie gelb wurden, bedeutete dies, dass sie durchnässt waren und kein Wasser brauchten.

In den letzten Maitagen fand die Heuernte statt. Nur Männer mähten. Sie stachen überall mit Sicheln und seltene Kräuter wurden mit einer Sense entfernt. Sie trockneten das Heu direkt auf dem Feld.

Nach Ende der Ernte wurde das Getreide zur Tenne transportiert. indir. Gleichzeitig wurde der Strom zum Dreschen vorbereitet. Das Dreschen erfolgte sehr sorgfältig mit Dreschbrettern - balbulär, sitzend mit Feuersteinsteinen. Fast den ganzen Tag liefen Bullen oder Büffel mit Dreschbrettern entlang der in der Strömung verteilten Garben, damit das Korn vom Stroh getrennt wurde. Genau dort am Lek teilten die Bauern nach muslimischem Brauch ein Zehntel der Ernte zu – Sonnenuntergang– für die Moschee zum Wohle der Bedürftigen.

Land und Bewässerungswasser waren die wichtigsten und wertvollsten Güter der Bauern – Sabanchy. Die an das Wasser angrenzenden Gebiete waren sehr fruchtbar und ermöglichten ihren Bewohnern einen erfolgreichen Ackerbau. Das gemäßigte Klima der Region war hierfür recht günstig.

Bauerngetreidebauern bauten verschiedene Weizensorten an: so sei es– weißer Weizen, Sari Budai - sexueller (gelber) Weizen, Arysh Budai- Roggen. Außerdem gesät: Arpa- Gerste, Sulu- Hafer, tari- Hirse, gyabizhay– Mais, baute Obstgärten und Weinberge an, beschäftigte sich mit dem Melonenanbau, baute Krapp an, eine Pflanze, die Farbstoffe produziert, – Boyav Tamur.

Gärtner bauten verschiedene Sorten Äpfel, Birnen, Pflaumen, Aprikosen, Pfirsiche und Quitten an. Lokale Birnen waren bekannt: Tavukbut Gyarmut- Hühnerkeule, Gulgyan– blumig, Güzlük Gyarmut- Herbst. Die Äpfel hießen: sut alma – Molkerei, Kiiz Alma – gefühlt, Kyzyl Alma - Rot, Turshlu Alma- süß und sauer. Es gab zwei Sorten Aprikosen: Kaisyn Kurege– süße entkernte Aprikosen und murmelnder Heiler– bittere Knochen, getrocknete Aprikosen. Yazlyk Kokan, Guzlyuk Kokan, Alcha Kokan– lokale Pflaumensorten.

Bauern säten lokale Maissorten: Kyrk Gunlyuk- vierzig Tage, Saree Gyabizhai- gelber Mais, ak gyabizhay- weißer Mais.

Die reichen, üppigen Weiden der Kumyk-Ebene waren günstig für die Zucht von Kühen, Bullen, Büffeln, Pferden und sogar Kamelen. Büffelmilch wurde besonders wegen ihres hohen Fettgehalts und ihres hohen Nährwerts geschätzt. Besonders lecker war die saure Sahne aus Büffelmilch.

Wir hatten auch Büffel zu Hause Gamush. Sie sind eineinhalb Mal größer als Kühe, haben große halbrunde Hörner und sehr freundliche, aufmerksame Augen. Wir riefen die kleinen Büffel Gödek. Die Erwachsenen haben uns die Pflege unserer Tiere anvertraut: Hinterher aufräumen, sie füttern und tränken, sie mit einer speziellen Bürste schrubben; das hat ihnen sehr viel Spaß gemacht.

Meine Mutter und meine Großmutter züchteten Hühner, Enten und Truthähne. In unserer Familie gehörte alles uns selbst – Brot, Fleisch, Milch, Sauerrahm, Hüttenkäse, Eier, Gemüse und Obst.

Traditionelles Wohnen

Kumyk-Wohnung - Wow Es gab drei Arten: einstöckig - erden juhuu, eineinhalbstöckig - Wow und zweistöckig - eki kat uy. In der Vorgebirgszone überwogen zweigeschossige Behausungen. Die Hauptbaumaterialien waren Stroh, Schilf, Lehm und Kieselsteine.

An Orten mit Wäldern und Bergen bauten die Kumyken Gebäude aus Stein und Holz: In Endirei sind noch Moscheen, Kaufmannshäuser und Verwaltungsgebäude erhalten. Früher hatten Armenzimmer keine Fenster. Sie wurden durch ein kleines Loch im Dach oder über der Tür ersetzt.

In wohlhabenden Häusern wurden Fenster gemacht, die meist zum Innenhof zeigten. Nur die kahlen Häuserwände lagen zur Straße hin.

Die Häuser waren mit Fenstern nach Süden ausgerichtet. Dies trug zum Schutz vor direkter Sonneneinstrahlung im Sommer und vor kalten Winden im Winter bei und schützte die Bewohner vor Zugluft.

Unter der sowjetischen Herrschaft veränderten sich die Wohnverhältnisse in Kumyk erheblich. Anstelle eines flachen Lehmdachs gibt es nun ein Satteldach mit Ziegeln. Auch die Innenausstattung des Hauses hat sich verändert. Anstelle eines Wandkamins, der fast keine Wärme lieferte, wurden Öfen besonderer Bauart mit Backofen und einem gusseisernen Herd eingebaut.

Die Öfen wurden mit Reisig und Brennholz aus dem Wald beheizt. Es war keine leichte und schwierige Aufgabe – jeden Tag bei jedem Wetter in den Wald zu gehen, um Feuerholz zu sammeln. Zerhacken Sie es zuerst, laden Sie es dann auf den Karren, und nachdem Sie es nach Hause gebracht haben, brechen Sie es erneut, hacken Sie es in kleine Scheite und legen Sie es in die Reserve.

Unter der sowjetischen Herrschaft begann sich in Russland die Vergasung zu entwickeln, und durch die Bemühungen des Helden der sozialistischen Arbeit Ilmutdin Nasrutdinov und seines Sohnes Nasrutdin Ilmutdinovich gehörten die Einwohner von Dagestan zu den ersten im Land, die Gas, einen wunderbaren blauen Brennstoff, verwendeten.

Was die Kumyks aßen und tranken

Die Hauptnahrungsmittel der Kumyks waren landwirtschaftliche Produkte: Mehl – ​​Weizen, Gerste, Mais, Getreide – Weizen, Mais, Hirse sowie Bohnen, Reis und tierische Produkte – Fleisch, Fett, Butter, Milch, Sauerrahm, Hüttenkäse , Käse. Sie aßen auch Geflügelfleisch, jagten Wild und fischten - Balyk: Bekra(Stör), Juhuu(so M), irgay(Lachs), Chorpan(Pike), Karpfen(Karpfen). Fisch wurde gekocht, gebraten oder getrocknet gegessen. Alte Leute sagen, dass getrockneter Fisch sogar zur Zubereitung von Khinkal verwendet wurde.

Maismehl war damals das Hauptnahrungsmittel einer Bauernfamilie. Nur reiche Kumyken konsumierten Weizenmehl.

Aus Maismehl bereiteten Frauen einen runden und flachen Kuchen zu, den sie nannten Michari, und auch haltam- Knödel und Bulamuk- Kumpel. Maisteig wurde in einer Bäckerei mit geringer Leistung gebacken - Kyoryuk, mit Holz beheizt.

Korjuk- Dies ist eigentlich eine Kumyk-Erfindung, sie unterscheidet sich vom zentralasiatischen oder transkaukasischen Tandoor, das in den Boden vertieft ist. Koryuk wird vom Eigentümer in einem speziell dafür vorgesehenen Raum im Hof ​​gebaut, oft unter einem Vordach am Tor. Dies geschieht, damit auch benachbarte Frauen, die keine Möglichkeit haben, einen Kyoryuk zu bauen und ihn mit Brennholz zu versorgen, ihn nutzen können. An dem aufsteigenden Rauch erkannten die Nachbarn, dass der Koryuk erhitzt war, und eilten mit ihrem Teig dorthin – einige aus Maismehl, andere aus Weizenmehl.

Frauen bereiteten fachmännisch Maismehl zu Michari- Churek. Es hatte eine runde Form mit einem Durchmesser von 20–25 Zentimetern, einer Dicke von etwa zwei Zentimetern und einem Gewicht von mehr als einem Kilogramm. Yarty Michari, Sav Sogan, was bedeutet: „Eine halbe Michari und eine ganze Zwiebel ist die Norm für einen Mann“, scherzten die Leute mit diesem Sprichwort und betonten die „Vorteile“ von Mais-Churek, das Sodbrennen verursacht und das Sättigungsgefühl nicht lange aufrechterhält.

Aus Weizenmehl backten sie ihr tägliches Brot, genannt etmecom. Es gab verschiedene Etmek-Sorten. Sie hießen so: Kysyr etmek- ein Produkt aus ungesäuertem Teig, Khamur etmek- ein Produkt aus fermentiertem Teig, maily etmek– Blätterteig gefüllt mit zerlassener Butter, kaalach- Locken, Dopuina– Brötchen ohne Füllung, Chapilek- ein Produkt, das in Form eines flachen Kreises aus ungesäuertem oder fermentiertem Teig gebacken wird. Chapilek kann auch aus Maismehl hergestellt werden. Mavarik, Katlanchyk, Lokum, Minav, Solak, Yimishaklar sind auch Brotprodukte aus Weizenmehl.

Kumyk-Frauen wissen, wie man verschiedene Suppen zubereitet - shor-palar. Es handelt sich im Wesentlichen um die folgenden: Burchak Shorpa– Bohnensuppe mit Trockenfleisch, ilashgy– Nudeln mit Hühnerfleisch, kräftiges Shorpa– Reis – Milchsuppe, kabak shorpa– schwarze Kürbismarksuppe mit Milch, Käse - Gyinkal-Käse– Suppe mit Knödeln, Uvmach Shorpa, Tee Shorpa– Mehlsuppen ohne Fleisch, Balyk Shorpa– Fischsuppe wie russische Fischsuppe, kozukkulak shorpa– Sauerampfersuppe ähnlich grünem Borschtsch, Kurze- eine Art Knödel gefüllt mit in Essig getränktem Hackfleisch - Khantse, Tavuk Shorpa– Hühnersuppe mit gekochten Zwiebeln.

Chudu ist ein Lieblingsgericht der Kumyken, hergestellt aus ungesäuertem Weizenmehlteig in Form eines dünnen, flachen Bechers von der Größe eines Tellers mit verschiedenen Füllungen. Es gibt: das ist ein Wunder- Wunder mit Fleisch, Karyn-Wunder- Wunder mit Kutteln, Bishlak-Wunder- ein Wunder mit Hüttenkäse, Kabak-Wunder- Wunder mit Kürbis, dessen Wunder– mit fermentierter Milch, sogan Wunder- ein Wunder mit Zwiebeln, aus Wildzwiebeln - Khaliyar-Wunder, Kychytgan-Wunder- ein Wunder mit Brennnesseln, Albata-Wunder– Wunder mit Quinoa, gefüllt mit Pferdesauerampfer – Atkulak-Wunder und viele weitere Sorten.

Unter den süßen Speisen bevorzugten die Kumyks Halva - Gyaliva. Es wird in verschiedenen Varianten zubereitet: dugi-gyaliva– Halva aus Reismehl, Ungyaliva– aus Weizenmehl, koz-gyaliva- aus Nüssen, uvmach-gyaliwa– aus mit Honig gewürzten Teigkörnern – Ball, Party.

Die größte Delikatesse für Landkinder war Wassermelonenmarmelade oder -sirup – Nachbesserung. Es wurde aus dem Fruchtfleisch von Wassermelonen hergestellt. Der Tag, an dem Tushap gekocht wurde, war ein Feiertag für Kinder auf dem Land. Sie aßen sich satt an Wassermelonen, als sie den Hof erreichten, wo die Frauen auf einem heißen Feuer standen. otagya- eine in die Erde gegrabene Feuerstelle in einem großen Gefäß Sylapchi, ähnlich einem flachen runden Trog, wurde Wassermelonensaft gekocht, bis daraus Sirup wurde, und dann Wassermelonenhonig - Nachbesserung.

Um zu bekommen, was Sie für eine Familie brauchen tushapa Ich musste Hunderte von Wassermelonen schneiden. Geschnittene Wassermelonen wurden zu einem leckeren Bissen für die Kinder, die sich an diesem Tag im Hof ​​desjenigen versammelten, der Tushap kochte.

Kunst und Handwerk

Mit dem jahrhundertealten Wissen ihrer Vorfahren und einer guten Rohstoffbasis beherrschten die Kumyken alle Feinheiten der Rohstoffverarbeitung und der Herstellung von Fertigprodukten. So wurde Wolle zur Herstellung von Stoffen, gemusterten Filzteppichen und Teppichen verwendet, Baumwolle zur Herstellung von Stoffen für Kleidung, Seide für Schals, Gürtel und Fäden; Schaffell - für Kleidung, Hüte.

Näherinnen aus Yakhsay waren im gesamten Kaukasus für das Stricken von Seidenschals berühmt. Chilli-Taster und Kamelwollteppiche. Der wohlhabende Teil von ihnen war berühmt für seine Stickereien aus Gold- und Silberfäden.

Tierhäute waren für die Herstellung von Kleidung von großer Bedeutung. Die Kumyken stellten Herrenhüte und Pelzmäntel aus Widder- und Schaffellen her – Schaffelle – und Schuhe aus Rinder- und Ziegenhäuten.

Teppichweberei

Unter den Haushaltshandwerken nahm die Teppichweberei einen großen Platz ein. Die Kumyks webten sowohl Florteppiche – Khali – als auch fusselfreie – glatte doppelseitige Teppiche, bekannt als Untergang, gemusterte Filzteppiche – Arbabash. Außerdem stellten sie Wolltaschen her – Dorbalar, Kaplar, Satteltaschen – Khurzhun, Decken - Chul, Sattelmatten sowie gefilzte Filze - kiiz, Sweatshirts – terlik, Gebetsteppiche – namazlik, einfache Burkas – yamkulär, sowie Matten - Chipta usw.

Die Zentren der Teppichproduktion waren Tarki, Kumtorkala, Andirei, Nizhneye Kazanische, Werchneye Kazanische, Kayakent. Die Filzproduktion wurde vor allem bei den nördlichen Kumyken entwickelt.

Zu den Kumyk-Teppichprodukten zählen fusselfreie einseitige Teppiche, bekannt als Sumak. Die Muster der Teppiche sind größtenteils geometrisch und zeichnen sich durch originelle Designs und Farben aus. Nordische Kumyken stellen auch Filzteppiche her, die mit geometrischen und floralen Mustern verziert sind.

Neben glatten Teppichen gibt es auch gestreifte Teppiche, die sogenannten Kajak-Teppiche. Sie wurden und werden heute hauptsächlich in den Dörfern hergestellt. Kajakfahren. Ebenso gut wie Duma Sie sind doppelseitig, dicht und mit Ornamenten bedeckt. Experten zufolge galten Kayakent-Teppiche früher als wahre Meisterwerke der Teppichkunst.

Der für die Kumyk-Teppichweberei am typischsten ist eine Art Filzteppich - Arbabash mit Einsteckmuster. Arbabashi waren 1,5 bis 2 Meter breit und 2 bis 5 Meter lang. Sie wurden normalerweise aus zwei gleich großen Filzen hergestellt, die in verschiedenen Farben vorbemalt waren. Für Khurzhun, Kap Und dorba Es wurde das gleiche Wollgarn wie für die Teppiche verwendet.

Holzbearbeitung

Walnuss- und Aprikosenbäume, die in der Kumyk-Ebene und in den Ausläufern wachsen, wurden zur Herstellung von Haushaltsgeräten verwendet: Tröge zum Kneten von Teig - Kershen, Chara, Tabletts – tep-si, Eimer – Stirn, Fässer - cherme, Löffel – Kashyk, Mörser – Ayak; Ausstattung: kleine Stühle und Hocker auf vier Beinen, Kojen - Takhtemek, die fast ein Drittel des Raumes einnimmt.

Auf dem Bauernhof wurden häufig Weidenscheunen zur Lagerung von Getreide und Mehl genutzt. Flüchtling, große Körbe ohne Boden, die zum Transport von Ähren und Spreu auf einen Karren gestellt wurden - roan, kleine Körbe mit Korbboden - sogar.

Metall Verarbeitung. Waffenproduktion

Schon in der Antike wussten die Kumyken, wie man Eisenerz abbaut und daraus Eisen gewinnt. Für den landwirtschaftlichen Bedarf stellten Schmiede Sicheln her - orak, Zöpfe – chalgyi, Äxte – Bantha, Pflugscharen – Saban Temir, Hufeisen – Kasse, Messer – Bichak, Schaufeln mit schmalem Ende - Weiß, später - Reifen auf den Rädern von Karren.

Die Stahlschmiedewerkstatt eines Kumyk war fast genauso ausgestattet wie eine ähnliche Werkstatt eines Kubachi oder Amuzgin. Die Waffenproduktion der Kumyken verfügte über eigene Zentren, und in fast jedem Dorf gab es Stahlschmiedewerkstätten. Die Zentren der Waffenproduktion in Kumykien waren Werchneye Kasanischtsche, Tarki und Endirei. „Andreys Dorf ist heute ein friedliches Dorf, berühmt für die Herstellung asiatischer Waffen“, schrieb P. Chitsunov über Andrey in der Zeitung „Caucasus“ (1846, Nr. 16).

Herren- und Damenbekleidung

Die leichte Unterwäsche der Kumyks für Männer war ein langes Hemd - goylek und Hosen - ishtan. Sie wurden aus einfachen Baumwollstoffen genäht. Über dem Hemd - beshmet - Kaptal. Das Beshmet wurde aus dunklem Material genäht – Baumwolle, Wolle oder Seide. Nach und nach wurde das Beshmet ersetzt Kaukasisches Hemd mit Frontverschluss und Stehkragen. Ein tscherkessischer Mantel wurde auf einem Beshmet oder Hemd getragen - gehackt, das aus halbgewebten Stoffen genäht wurde. Im Winter wurde ein Schaffellmantel über einem Beshmet- oder Tscherkessenmantel getragen - Ton. Wenn die Kumyken bei schlechtem Wetter eine Reise antreten, ziehen sie wie viele andere Völker des Kaukasus einen dicken Stoff-Bashlyk über ihre Hüte – bashlyk, eine spitze Kapuze mit langen Streifen auf beiden Seiten zum Binden im Nacken. Der Kopfschmuck der Kumyks war eine Schaffellmütze – Papakha.

Schuhwerk: leichte Marokko-Stiefel, Anhänger, Schuhe mit dicken Sohlen. Jungen im Alter von fünf bis sieben Jahren trugen mit Ausnahme einer Burka und einer Kapuze die gleiche Kleidung. In der kalten Jahreszeit trugen Jungen Toschluk- eine Art wattierte Jacke oder ärmellose Jacke aus Seide oder Wolle.

Kumyk-Frauenkleidung war vielfältiger. Unterwäsche: ich golek Und byurushme gölek– lange Hemden; Gürtelkleidung – Pumphose oder weite Hose. Verschiedene Arten von Oberbekleidung: Swing-Kleid, arsar, offenes Kleid, Hälfte, Kostümtyp Arsara, Kabalay.

Die Kumyks trugen einen Verband auf dem Kopf empfindlich. Darüber - ein Schal aus Seide, Wolle, Tüll oder Chintz - Yavluk.

Die Schuhe der Frau waren Wollsocken zhorab Selbstgestrickte und Marokko-Typen – machiiler. Frauen trugen im Winter und bei schlechtem Wetter, wenn sie nach draußen gingen, Ledergaloschen über ihren Stiefeln. kalushlar oder Schuhe - Schuh. Mädchen im Alter von fünf bis sieben Jahren trugen die gleiche Kleidung wie junge Frauen. Im Gegensatz zu Frauen, die strenge Farben liebten, bekamen sie Kleidung in leuchtenden Farben und kauften bunte Schals. Chutku Mädchen tragen sie möglicherweise erst im Alter von 10–11 Jahren.

Kosmetik: Tünche – beide und erröten - Englisch. Besonders gern umrandeten sie ihre Augen, Augenbrauen und Wimpern mit Antimon – Surme, das auch zur Behandlung von Augenkrankheiten eingesetzt wurde. Viele Frauen, insbesondere ältere Frauen, färbten ihre Haare mit Henna. Dies geschah sowohl aus Schönheitsgründen als auch zur Stärkung der Haarwurzeln. Man glaubte, dass Henna auch bei Kopfschmerzen hilft.

Die Familie

Seit der Antike haben die Kumyken ihr Familienleben auf der Grundlage des Korans und der Scharia aufgebaut. Die Religion verpflichtet einen Menschen, gegenüber seinen Lieben und Nachbarn sowie gegenüber Menschen anderer Nationalitäten kultiviert zu sein. Wer betet, sollte keine bösen Worte sagen, sich zu Hause und in der Öffentlichkeit nicht schlecht benehmen, Alkohol trinken, Drogen nehmen und rauchen. Muss sauber sein, gut lernen, Sport treiben, Ältere respektieren und ihnen helfen, jüngere Kinder oder Haustiere nicht beleidigen und keine Bäume zerbrechen.

Die Familie wurde und wird von den Kumyken immer sehr geschätzt, und die Ehe war eine Notwendigkeit.

Die Familie ist die Grundlage jedes Tukhum (Clans) und ein Garant für ein sicheres Alter. Bei den Kumyken sowie bei anderen Völkern, die sich zum Islam bekennen, galt die Ehe als heilige Pflicht eines Muslims: „Eine Person, die verheiratet ist, hat mehr Verdienste vor Gott als der gläubigste Muslim, der ledig bleibt.“

Die freie Kommunikation junger Menschen unter den Kumyken wurde durch Adat-Normen etwas eingeschränkt. Trotzdem fanden Jungen und Mädchen immer Gelegenheit, sich zu treffen – zur Erntezeit oder Heuernte, beim Gerben von Häuten, an der Quelle, wo die Mädchen Wasser holten. Im Frühling fand oft eine Art Bräutebesichtigung durch junge Leute statt. Die Mädchen trugen ihre elegantesten Kleider, wenn sie Wasser holen gingen. Morgens und abends gab es eine Art Parade verkleideter Mädchen. Die Jugendlichen könnten hier ein paar Worte mit ihnen wechseln, Blicke austauschen. Wagemutigere Jungen könnten das Mädchen um einen Drink bitten.

Die Kommunikation zwischen jungen Menschen im Frühling sowie bei verschiedenen Unterhaltungsveranstaltungen und Feiertagen trug zu einer gewissen Freiheit bei der Wahl des Brautpaares bei. Das Heiratsalter für Mädchen betrug 16–17, manchmal 14–15 oder sogar 12–13 Jahre. Für Jungen lag das normale Heiratsalter bei 16–18 Jahren. Der Ehemann sollte 3–5 Jahre älter sein als seine Frau.

Die soziale und nationale Identität des Brautpaares war und ist von großer Bedeutung. Beim Abschluss einer Ehe wurde stets auf die Herkunft und Abstammung des zukünftigen Familienpartners geachtet. Der Gesundheit wurde die gleiche Bedeutung beigemessen: ob chronische Krankheiten in der Familie vorliegen. Die Frau musste reiner, guter Herkunft sein – damit sie nicht unehelich war oder sich schlecht benahm; die Rituale des muslimischen Glaubens durchzuführen; behielt ihre Jungfräulichkeit; wenn sie Witwe und unverheiratete Ehefrau ist, damit sie Kinder bekommen kann.

Der soziale Status der Eltern der Braut muss berücksichtigt werden: ob sie arm, Mittelbauern oder reich sind. Normalerweise wurde diese Frage folgendermaßen angegangen: Ich habe zwei Bullen, und sie haben zwei Bullen – das bedeutet, dass es geeignet ist. Sie versuchten, jemanden um eine Tochter zu bitten, der zwei statt vier Bullen hatte. Wer vier Bullen hat, wird sich einen gleichwertigen Bräutigam suchen. So begann das Gespräch mit Menschen, die in jeder Hinsicht gleich waren.

Wenn einer der Armen aus einem bestimmten Grund die Tochter eines Vertreters der Oberschicht heiratete, musste er seiner Frau in allem gehorchen. Sie und ihre Verwandten machten ihm oft seine schlechte Herkunft vor. All dies führte zu häufigen Familienstreitigkeiten. Eine Frau aus einer armen Schicht, die einen reichen Mann heiratete, ertrug Vorwürfe, Misshandlungen, Demütigungen, Beleidigungen und Schikanen seitens ihres Mannes und seiner Verwandten.

Aber das letzte Wort bei der Auswahl einer Braut oder eines Bräutigams lag bei den Eltern. Ein Mädchen sollte einen guten Charakter haben, hart arbeiten und die Eltern ihres Mannes mit tiefem Respekt behandeln. Bei der Auswahl einer Braut wurde stets auf ihre beruflichen Fähigkeiten geachtet, die bei der Teilnahme des Mädchens an verschiedenen Berufen beobachtet wurden.

Die Eltern des zukünftigen Bräutigams und seine Verwandten schauten sich die Mädchen lange vor der Partnervermittlung genau an. Während der gemeinsamen Arbeit beobachteten Frauen, insbesondere diejenigen, die die Absicht hatten zu werben, die Mädchen und ihre harte Arbeit. Sie erzählten mir einen solchen Fall. Eine sehr arme Frau wollte für ihren einzigen Sohn eine gute Braut finden, die den Wert des hart verdienten Brotes kennen würde. Als Bettlerin verkleidet betrat sie jedes Haus, in dem sie eine Tochter im heiratsfähigen Alter hatte, und bat um die Reste, nachdem sie den Teig geknetet hatte. Mehrere Mädchen brachten ihr ganze Eimer mit solchen Resten. Und ein Mädchen entschuldigte sich und sagte, dass sie solche Reste nicht hätte, aber sie könne ihr Mehl geben. Die Frau dankte ihr und schickte Heiratsvermittler in dieses Haus.

Eine Schwiegertochter zu haben und weiterhin im Haushalt zu arbeiten galt als einer Schwiegermutter unwürdig. Es galt als inakzeptabel, wenn die Schwiegertochter morgens später aufstand als ihre Schwiegermutter. Sie konnte nicht untätig herumsitzen, während ihre Schwiegermutter die Hausarbeit erledigte. Das Hauptanliegen der Schwiegermutter war die Einhaltung der Bräuche und Traditionen in der Familie und die Betreuung der Kinder.

Manchmal kam es zur Eheschließung durch die Flucht eines jungen Mannes und eines Mädchens oder durch die Entführung der Braut.

Die Eltern des Bräutigams selbst konnten nicht mit der Braut mithalten. Dazu wählten sie einen ihrer angesehenen Bekannten. Dem Brauch zufolge besuchte die Heiratsvermittlerin mehrmals das Haus der Braut. Manchmal brachten sie kleine Kinder zusammen.

Es war eine Zahlung erforderlich kalyma(Brautpreis). Kalym wurde in zwei ungefähr gleiche Teile geteilt. Die eine Hälfte diente der „Entschädigung“ der Familie der Braut, die andere Hälfte war für die Anschaffung der notwendigen Haushaltsgegenstände bestimmt. Darüber hinaus hatte das Mädchen Anspruch auf eine Mitgift bestehend aus Hausrat und Vieh. Nach allen Eigentumsvereinbarungen wurde der Tag der offiziellen Verlobung der Braut festgelegt – geleshmek.

Die Verlobung hatte in ihrer Form den Charakter eines feierlichen Aktes, bei dem Verwandte, Angehörige und Dorfbewohner über die Absicht zweier Familien informiert wurden, verwandt zu werden. Daher wurden nicht nur Verwandte, sondern auch viele Dorfbewohner eingeladen. Danach konnte keine Partei die Ehe ohne zwingende Gründe ablehnen. Den Eltern der Braut wurde auf der Verlobungsfeier ein teures Geschenk überreicht.

Manchmal fand die Verlobung im engeren Kreis statt. Das Verlobungsverfahren hing vom Status der Familie ab (Wirtschaft, Stand). Es kann auch andere Gründe geben, zum Beispiel der kürzliche Tod eines Verwandten, eine schwere Krankheit eines geliebten Menschen usw.

Zur Verlobungsfeier brachten sie normalerweise einen Ring und einen Schal mit. Am nächsten Morgen gingen die Freunde oder Cousins ​​der Braut Wasser holen und trugen einen Schal und einen Ring, die die Heiratsvermittler mitgebracht hatten. Dieser verkündete die Verlobung und machte die Geschenke öffentlich.

Die nördlichen Kumyken hatten einen weit verbreiteten Brauch Khinjal Baylav(einen Dolch anlegen). Nach diesem Brauch band bei einer Hochzeit ein junger Verwandter eines jungen Mannes einem ebenso jungen Verwandten eines Mädchens einen Dolch an. Das bedeutete, dass das Mädchen von diesem Tag an verlobt war. Dies wurde normalerweise zwischen engen Freunden praktiziert. Es kam vor, dass die Eltern des Mädchens mit dem Bräutigam nicht zufrieden waren und der Dolch zurückgegeben wurde. Aber häufiger stimmten sie zu, ihre Tochter zu verheiraten, wenn der Bruder oder Cousin des Mädchens den Dolch akzeptierte, um seinen Stolz nicht zu verletzen.

Im Gegensatz zu den nördlichen Kumyken gab es bei den südlichen Kumyken diesen Brauch nicht, sondern einen anderen, der so genannt wurde kIana Baylav(einen Schal binden). Wenn benutzerdefiniert Khinjal Baylav unter engen Freunden praktiziert, dann der Brauch kIana Baylav- unter nahen Verwandten. Im letzteren Fall wurde das Mädchen bei der Hochzeit eines ihrer nahen Verwandten im gegenseitigen Einvernehmen der Parteien zum Tanz eingeladen und während des Tanzes wurde ihr ein weißer Seidenschal über den Kopf geworfen und mit Geld überreicht. Dies geschah in Fällen, in denen es aus irgendeinem Grund nicht möglich war, die Heirats- und Verlobungszeremonie durchzuführen.

Nach der Verlobung blieb die Braut bis zu zwanzig Tage zu Hause, bis sie vom Bräutigam die Erlaubnis erhielt, nach draußen zu gehen.

Vor der Hochzeit trafen sich Braut und Bräutigam nicht vor den Dorfbewohnern, sie konnten sich nur heimlich sehen.

Hochzeit - Das dauerte drei Tage. Helfer bei der Hochzeit waren diejenigen, denen das Herz um die Besitzer des Hochzeitshauses schmerzte - Zhany Avruigan Adamlar Bolma Gerek. Ihnen wurden alle wirtschaftlichen Aufgaben voll und ganz anvertraut. Weder der Vater, noch die Mutter, noch die Schwestern und Brüder des Bräutigams beteiligten sich an der Organisation des Festes. Sie nahmen nur Glückwünsche entgegen. Für jeden Dorfbewohner war es eine große Ehre, bei einer Hochzeit eine „Position“ zu erhalten. Viele derjenigen, denen diese Ehre nicht zuteil wurde, waren beleidigt und fühlten sich ausgeschlossen.

Nach der Hochzeit erhielten alle Organisatoren der Feier schöne Geschenke.

Am ersten Tag kamen morgens überwiegend nahe Verwandte und Nachbarn sowie Musiker zur Hochzeit. Die anwesenden Frauen gingen den Musikern auf der Straße entgegen. Gleichzeitig sangen sie zu diesem Anlass rituelle Lieder - gyalalaylar(für alle Kumyks).

Der Leckerbissen wurde für Männer und Frauen getrennt zubereitet. Alle Gäste brachten Geschenke mit. Die Braut erhielt alles, was sie im Haushalt brauchte, und der Bräutigam erhielt Essen und Geld. Tanzen und Singen waren Pflicht. Am Ende des ersten Hochzeitstages trafen Gäste aus benachbarten Dörfern ein. Sie wurden über Nacht bei Nachbarn untergebracht, die ihre Dienste freiwillig zur Verfügung stellten. Die Nachbarn, die die Gäste „nicht bekamen“, waren darüber beleidigt und baten darum, ihnen mindestens einen von ihnen zu schicken. Für die Gäste wurden alle Voraussetzungen für Entspannung und angenehmen Zeitvertreib geschaffen.

Bevor die Braut zum Haus des Bräutigams gebracht wurde, fand die Hochzeit statt – Gebin Kiew.

Am zweiten Tag der Hochzeit wurde die Braut feierlich zum Haus des Bräutigams geführt. Die Braut wurde vom Bräutigam mit neuen Kleidern bekleidet und in eine Decke gehüllt. Am zweiten Tag der Hochzeit gingen sie entweder mittags (bei den nördlichen Kumyken) oder in der Abenddämmerung (bei den südlichen Kumyken) zur Braut. Sie transportierten sie auf einem Karren. Die Braut wurde von einem großen Gefolge ihrer Freundinnen begleitet - kudagyiz-lar und mehrere Männer - kudalar, deren Aufgabe es war, für eine gute Aufnahme des Mädchens zu sorgen und es gegebenenfalls zu beschützen.

Die Braut wurde in einem speziellen Karren mit einem hohen Dach aus Haselnussholz und einem gemusterten Teppich zum Haus ihres Mannes transportiert. Das Mädchen wurde von ihren Freunden und Männern verabschiedet – ihren Nachbarn, Ehrengästen. Unter ihnen war die Verwalterin und Hüterin der Braut die wichtigste, eine ältere Frau, meist die Frau eines Onkels väterlicherseits oder die Frau eines älteren Bruders. Nordkumyks nannten eine solche Frau Abay Katyn oder Wo ist Katyn?, südlich – Eltegen Katun, Alyp Baragan Katun, Eltegen Katun(begleitende Frau).

Während des Umzugs der Braut kudagyizlar Sie führten rituelle Lieder auf, in denen sie das Mädchen, ihre Familie, den Bräutigam und seine Familie lobten. Zu dieser Zeit eröffneten die Freunde des Bräutigams das Feuer, was bei vielen Völkern des Kaukasus praktiziert und meist als magische Schutzaktion interpretiert wurde. Mit der Zeit verlor dieser Brauch sowohl seine symbolische als auch magische Bedeutung und wurde als Zeichen von Mut, Geschicklichkeit und Ausdruck von Freude angesehen.

Die Begleiter der Braut verlangten eine Belohnung für die Erlaubnis, sie ins Haus bringen zu dürfen. Normalerweise war es ein Dolch, den ein Teenager entgegennahm, der Ochsen führte, die an einen Hochzeitskarren gespannt waren.

Als die Braut und ihr Gefolge den Hof betraten, überschütteten sie sie mit Mehl, Reis, Nüssen und Süßigkeiten, damit sie in diesem Haus in Wohlstand leben und viele Kinder bekommen würde.

Ihre Verwandte oder Nachbarin mit vielen Kindern tauchte ihren Finger in eine Schüssel mit Honig und ließ die Braut daran ablecken. Dann tauchte sie die Hand der Braut in Honig und hinterließ einen Abdruck an der Wand. All dies sollte der Legende nach zu einem glücklichen Leben beitragen.

Am Eingang des Zimmers wurde immer ein Seidentuch oder ein Teppich ausgelegt. Dieses Ritual wurde genannt en yaya(Material ausbreiten). Anschließend wurden die Wäsche und der Teppich verschenkt Wo ist Katyn?. Honig, Seide, Teppich und Leinen sollten den Kumyken zufolge in diesem Haus Fülle, Wohlstand und Frieden symbolisieren. Im Gegenzug brachte die Braut Sorbet mit, das zuerst der wohlhabendste Verwandte des Bräutigams probierte, dann der Rest.

Bei den Kumyken der Region Karabudachkent stand die Schwiegermutter von dem Moment an, als der Hochzeitszug mit der Braut den Hof des Hauses des Bräutigams betrat, nicht von ihrem Platz auf, bis die Braut den Raum betrat. Außerdem verschränkte sie die Arme und hielt sie unter den Armen. Dies symbolisierte die Absicht der Schwiegermutter, sich auszuruhen, als ihre Schwiegertochter ins Haus kam. Wenn die Schwiegermutter in diesem Moment auf den Beinen ist, wird sie, so heißt es, in Zukunft möglicherweise auf den Ruf ihrer Schwiegertochter angewiesen sein.

Im Haus des Bräutigams wurde die Braut in die Ecke hinter einem Paravent gestellt – chibyldyrik. Die Freunde der Braut saßen neben ihr.

Die Männer, die die Braut begleiteten, waren im Zimmer, bis der Bräutigam eintraf. Sie gaben den Verwandten des Bräutigams schwierige Aufgaben, zum Beispiel das Bringen von Wassermelonen im Winter oder Eis im Sommer. Die Anforderungen waren höchst unerwartet und dieses ganze Ritual brachte außergewöhnliche Spannung und Spaß in die Hochzeitsfeier.

Um das Zimmer der Braut zu betreten, musste der Bräutigam ihr ein Geschenk machen und ein Rätsel lösen. Die Braut erriet auch Rätsel. Das Brautpaar nahm an der Feier nicht teil. Die Braut saß in der Ecke des Zimmers hinter einem Vorhang, und der Bräutigam ging zu seinen Verwandten und erschien erst im Haus, nachdem alle Gäste gegangen waren.

Am Morgen des zweiten Tages wurde das Ritual durchgeführt Wette Achyv(Gesichtsöffnung). Das Gesicht der Braut wurde normalerweise vom Mädchen enthüllt. Sie erhielt das schönste Geschenk, oft den gleichen Seidenschal, der das Gesicht des Brautpaares bedeckte. Noch am selben Morgen überreichte die junge Frau allen Verwandten des Bräutigams Geschenke – Bern(unter den südlichen Kumyken), Sandyk Sep(in den nördlichen). Geschenke wurden zuerst an die Schwiegermutter, dann an die Schwägerinnen, an die Tanten und dann an den Rest verteilt. Außerdem, Wo ist Katyn? Sie verwöhnte jeden, der kam, mit Süßigkeiten.

Am zweiten Tag der Hochzeit fanden Reitwettbewerbe statt. Sie wurden im Voraus darüber informiert, damit Teilnehmer aus anderen Dörfern kommen konnten. Der Hochzeitsgast bot als Preis eine Kuh oder ein Kalb an. Als Preise gab es oft einen silbernen Dolch, ein Fohlen und Silbergeld.

Spielte eine große Rolle bei der Hochzeit Khan(unter den nördlichen Kumyken) oder Schah(unter den südlichen), der normalerweise ein fröhlicher, witziger Mensch war, der wusste, wie man die Ordnung aufrechterhält, der die örtlichen Bräuche, die Moral der Dorfbewohner und sogar den Geschmack einzelner Personen kannte. Hochzeits-Schahs und Khane wählten ihre Assistenten - jallats(Henker) und führten mit ihrer Teilnahme Aufführungen durch, die ihre „grenzenlose Macht“ demonstrierten, die auf unerwartete Weise jeden Hochzeitsgast beeinflussen konnte.

In den Dörfern Majalis, Yangikent und Tumeller hieß es, der Schah habe die Anweisung gegeben, allen Männern, die zur Hochzeit kamen, die Waffen abzunehmen. Jallat bewachte diese Waffen in einem besonderen Raum und gab sie nach der Hochzeit ihren Besitzern zurück.

Im Dorf Tumeller erinnerten sich alte Leute daran, dass die Schahs bei Hochzeiten beispielsweise den Befehl gaben, den Vater und die Mutter des Bräutigams zu ihm zu bringen, eine Matratze, eine Decke und ein Kissen mitzubringen, sie in die Mitte des Kreises im Hof ​​​​zu legen und lege dich umarmend ins Bett. Oder sie zwangen einen nahen Verwandten, seine Frau auf dem Rücken, in einem Weidenkorb usw. mitzubringen. Die Witze beleidigten niemanden, im Gegenteil, umso origineller Schah sich eine „Strafe“ einfallen ließ, umso mehr Spaß hatten die Gäste.

Die lustigsten Hochzeitsteilnehmer waren dombaylar(unter den nördlichen Kumyken), karchilar(im Süden) - Narren, die verschiedene Masken aufsetzten und die Hochzeitsteilnehmer amüsierten. Narren konnten ohne Einladung zu einer Hochzeit kommen. Oftmals verkleideten sich nahe Verwandte des Bräutigams als Narren und veränderten ihr Aussehen so geschickt, dass niemand sie erkannte (sie trugen einen Herrenanzug und einen umgestülpten Pelzmantel). Interessant ist, dass die Narren zu jedem Hochzeitsteilnehmer sagen durften, was sie wollten. Gleichzeitig sollte niemand dadurch beleidigt werden. Sie verspotteten Gier, Neid, Lügen und andere Laster der Anwesenden, wenn auch auf humorvolle Weise. Den Narren wurde die Freiheit eingeräumt, zum Beispiel jeden zu umarmen, jemandem zu Füßen zu liegen oder sich auf dessen Ellbogen zu stützen. Narren konnten sich den Khans nähern und auf Augenhöhe mit ihnen reden. Es war verboten, den Narren zu beleidigen. Wenn es passierte, dass jemand den Narren versehentlich auf irgendeine Weise beleidigte, verurteilte jeder diese Person. Der Narr erhielt bei der Hochzeit Geschenke und andere Zeichen des Respekts.

Am Abend des vierten Tages nach der Hochzeit kamen die Verwandten des Mannes, um das Brautpaar zu besuchen. Ihr wurden verschiedene humorvolle Fragen gestellt, auf die sie jedoch keine Beachtung achtete, sondern die Gäste lediglich mit Wein und Süßigkeiten verwöhnte. Nach zwei oder drei Wochen wurde das Ritual des ersten Wasserholens des Brautpaares durchgeführt. Sie wurde von ihren Verwandten begleitet, angeführt vom ältesten Verwandten ihres Mannes. Begleitet von Musik und Liedern bewegte sich die Prozession zur Quelle und denen, denen sie begegneten, wurden Süßigkeiten überreicht.

Einen Monat nach der Hochzeit wurde die Schwiegertochter in das große Zimmer des Hauses ihres Mannes geführt. Zu diesem Anlass fand eine prächtige Zeremonie statt. Begleitet wurde die junge Frau von ihrem Mentor und Freunden. Auf dem Kopf trugen sie Geschenke für die Verwandten ihres Mannes: Filzteppiche, Stoffstücke, kleine bestickte Gegenstände. Die Verwandten des Mannes begrüßten die Schwiegertochter und wünschten ihr Wohlergehen. Dann kehrte sie in ihr Zimmer zurück, wo sie ihre Freunde behandelte.

Die Schwiegertochter durfte nicht sofort am wirtschaftlichen Leben der Familie teilnehmen. Zum ersten Mal nach der Hochzeit konnte sie mit niemandem außer ihrem Mann sprechen. Als die Schwiegermutter das Gesprächsverbot aufhob, musste die Schwiegertochter ihr ein Geschenk machen. Das Gesprächsverbot zwischen Schwiegertochter und Schwiegervater dauerte besonders lange, teilweise mehrere Jahre. Die Zeremonie zur Aufhebung des Verbots wurde von einer Feier unter Beteiligung der Angehörigen und dem Austausch von Geschenken zwischen Schwiegervater und Schwiegertochter begleitet.

In der Familie Kumyk wurde ein Brauch strikt eingehalten, nach dem sich die Schwiegertochter von den ersten Tagen der Ehe an schöne Namen für ihre neuen Verwandten ausdenken musste – liebevoll für die Jungen und respektvoll für die Alten.

Nach der Heirat gelangte die Frau nicht nur an die Macht, sondern auch in die Abhängigkeit ihres Mannes. Die Eltern der Braut mischten sich nicht in die Beziehung des jungen Paares ein, sondern orientierten ihre Töchter auch in schwierigen Familienverhältnissen an der Unterwerfung unter ihre Ehemänner. Eine Frau konnte nicht nach eigenem Ermessen das Haus ihres Mannes verlassen und zu ihren Eltern oder Verwandten gehen.

Scheidungen unter Kumyks waren äußerst selten. Die Initiative ging meist von einem Mann aus. Bei einer Scheidung zahlte er den Teil des Brautpreises zurück, der für den Unterhalt seiner Frau bestimmt war. Die Frau konnte ihre persönlichen Gegenstände mitnehmen.

Alle Macht war beim Familienoberhaupt konzentriert, normalerweise beim ältesten Mann – Großvater, Vater, Bruder. Er bestimmte den inneren Ablauf der Familie, konnte sich in die persönlichen Angelegenheiten und Beziehungen erwachsener Familienmitglieder einmischen und hatte das letzte Wort bei der Wahl der Braut oder des Bräutigams. Die Verantwortlichkeiten sind in der Regel gerecht unter den Familienmitgliedern aufgeteilt.

Familienstammbaum

Versuchen Sie, es mit Hilfe von Erwachsenen auszufüllen. Beginnen Sie mit den Namen der Großeltern usw.

Geburt eines Kindes

Für Kumyks war die Geburt eines Kindes schon immer ein bedeutsames und freudiges Ereignis. Und das Erscheinen eines Sohnes, des väterlichen Nachfolgers der Familie, wurde besonders feierlich gefeiert. Viele Kinder zu haben, sowohl früher als auch heute, gilt als Zeichen des Wohlergehens der Familie. Kinderlosigkeit in einer Familie galt als großes Unglück. Um einer Frau zu helfen, Mutter zu werden, griffen sie auf die Hilfe von Hexendoktoren zurück – Heilern, die sie mit Gebeten und Zaubersprüchen behandelten. Sie brachten Frauen auch zu den heißen Schwefelquellen von Talgi und Kayakent.

Schwangere Frau Schwiegermutter Ich habe versucht, sie von der Arbeit und den Sorgen zu befreien und sie besser zu ernähren. Eine Frau brachte zu Hause mit Hilfe einer Assistentin ihr Kind zur Welt Anachi Katyn, die später die zweite Patin des Kindes wurde.

Die freudige Nachricht von der Geburt eines Kindes wurde zuerst der Mutter des Mannes und dann allen anderen mitgeteilt. Alle Verwandten, Freunde und Bekannten kamen, um der Familie zur Geburt des Kindes zu gratulieren. Jeder wurde unbedingt an den Tisch eingeladen und behandelt. Nach etwa einer Woche wurde das Kind feierlich in die Wiege gelegt und mit einem Namen versehen. In der Regel wurde er nach älteren Verwandten benannt oder mit muslimischen Heiligennamen versehen. Es war obligatorisch, Kindern liebevolle Namen zu geben, die sie bis zum Erreichen des Erwachsenenalters verwendeten.

Am vierzigsten Tag wurde der Kopf des Kindes rasiert und wenig später wurden seine Nägel geschnitten. Im Alter von 3–5 Jahren wurden Jungen beschnitten (Sunnet). In Kumyk-Familien wurde das Kind von den Großeltern betreut.

Das Ersehnlichste in der Familie war die Geburt eines Jungen – eines Nachfolgers der Familie. Bei der Geburt mehrerer Jungen war der Jüngste verpflichtet, bei seinen Eltern im Elternhaus zu bleiben, während die Älteren sich trennen und unabhängig mit ihren Familien leben konnten.

So wurden Kinder erzogen

Als Jungen wurden ihr Vater und ihre älteren Brüder nach und nach an männliche Arbeiten gewöhnt: Vieh hüten, sich um sie kümmern – sie füttern, sie zu Wasserstellen bringen, Gemüsegärten und Melonenfelder bewachen, Ernten mit einem Karren vom Feld tragen, hacken Brennholz und andere einfache Arbeiten.

Von Kindheit an wurde uns beigebracht, Pferde zu reiten, Pferde zu pflegen und auf Hofhunde aufzupassen. Manchmal wurden sie, besonders in den Abendstunden, mit verschiedenen Besorgungen zu anderen Familien ans andere Ende des Dorfes geschickt. Sie wollten, dass wir keine Angst vor der Dunkelheit haben, dass wir lernen, Schwierigkeiten zu ertragen, dass wir uns abhärten und Ausdauer entwickeln. Der „Unterricht“ begann mit einfachen Aufgaben und endete mit selbstständiger Arbeit.

Die „Lektionen“ der Mutter für die Mädchen waren komplexer und vielfältiger. Schon in jungen Jahren leistete die Tochter ihrer Mutter jede erdenkliche Hilfe bei der Hausarbeit und wurde nach und nach in komplexe Wehenprozesse eingebunden. Sie lernte von ihren Ältesten, wie man selbst Wäsche wäscht, Räume reinigt, Teig knetet, Brot backt, kocht, näht und stickt. Als die Mutter das Baby ins Bett brachte, schaukelte das ältere Mädchen in der Wiege. Sie ging mit ihm spazieren. Wenn es ein älteres Mädchen gab, ging die Mutter nie selbst Wasser holen. Dies lag in der direkten Verantwortung der Tochter.

Wie bei anderen Völkern Dagestans wurde eine Mutter nach ihrer Tochter beurteilt und eine Tochter nach ihrer Mutter. Wenn das Mädchen ordentlich und fleißig aufwuchs, erlangte die Mutter einen guten Ruf. Oft verglichen die Nachbarn die Tochter mit der Mutter und sagten: „Die Tochter ist genau wie die Mutter“ oder „Sie wird wie die Mutter sein.“ Fehleinschätzungen im Verhalten des Mädchens wurden damit erklärt, dass ihre Mutter eine schlechte Hausfrau und Lehrerin war.

Ethnowissenschaft

Die Erfahrung der traditionellen Medizin wurde von Generation zu Generation weitergegeben. Die meisten Medikamente basierten auf Pflanzen. Bei Magenbeschwerden Aschkasan behandelt mit einem Aufguss aus wildem Rosmarin und Wegerich Yara Yaprak und Brennnesselaufguss Kychytkan, Weißdornwurzel Tulana gegen Bluthochdruck, Hagebuttenwurzel es ist ein Unterbrecher– bei Erkrankungen des Magen-Darm-Traktes. Lindenblüten werden gegen Husten gebraut. Dachsschmalz gilt als gutes Mittel gegen starken Husten und Halsschmerzen. Parsuk kann. Bei der Behandlung von Hautkrankheiten kavargan(Ekzeme) Klettenblätter verwenden Hamharti, die durch einen Fleischwolf gescrollt, auf die wunde Stelle aufgetragen und mit einem Lappen verbunden werden. Manchmal wurde Klette auf eine wunde Stelle aufgetragen, nachdem die harten Teile der Blätter aufgeweicht wurden. Es gab auch ungewöhnliche Behandlungsmethoden, die darin bestanden, dass man sich bei einer Schnittwunde kräftig in den Finger beißen und dann einfach einen Verband anlegen muss.

Eine der gängigen Behandlungsmethoden war die therapeutische Massage. Es war unverzichtbar bei Kopfschmerzen, Bluthochdruck und Baucherkrankungen. Unter den Medikamenten wurden häufig tierische Fette und Lebensmittel gefunden.

Äußere und innere, ansteckende und nicht ansteckende Krankheiten waren bekannt. Erkältungen wurden mit wärmenden Mitteln (warmes Essen und Einreiben) behandelt, Bronchitis und Tuberkulose bekämpfte man vor allem mit vermehrter Ernährung und frischen Lebensmitteln.

Weit verbreitet waren Erwärmungsverfahren in der Haut eines frisch geschlachteten Tieres. Der Patient wurde in eine solche Haut eingewickelt und für die erforderliche Zeit mit Filz bedeckt.

Die heilenden Eigenschaften von Schwefelmineralquellen und Heilschlamm (Talgi, Kayakent usw.) wurden erfolgreich genutzt.

Kumyk-Ärzte linderten Kopfschmerzen durch Aderlass und Blutegel Sjulyuk. Die Wunden wurden mit frischer Asche oder einem verbrannten Stück Filz desinfiziert. Zur Behandlung von Krätze wurde eine Mischung aus Öl, Schwefel und Holzkohle verwendet.

Ärzte – Chiropraktiker – wurden von der Bevölkerung besonders geschätzt. Syuk-Mund. Chiropraktiker konnten Frakturen von Gliedmaßen, Schlüsselbeinen, Hüften und Gelenkluxationen beheben. Zur Fixierung der Brüche wurden zwei Bretter mit Gewebeband verwendet taktalemak. Bei Brustprellungen und Rippenbrüchen wurde ein Verband mit einem mit Eiweiß vermischten Test verwendet - Kirischer Uruv.

Lokale Chirurgen beschnitten auch Jungen – Sunnet, Kindern wurden die Zähne entfernt.

Schon in jungen Jahren wurden der Familie Hygienekenntnisse vermittelt. Es war Pflicht, einmal pro Woche zu baden. Zu diesem Zweck hatte jede Familie ein großes Silpachi und Klein Ashlav Becken.

Viele Methoden der traditionellen Medizin basierten auf praktischen Erfahrungen, die die Menschen über viele Jahrhunderte hinweg entwickelt hatten, und brachten den Menschen großen Nutzen.

Mit der Annexion Dagestans an Russland in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts begann die Gesundheitsversorgung moderner Art für diese Jahre zu funktionieren. Zuerst waren es Krankenhäuser, dann entstanden medizinische Zentren, in denen russische Ärzte und Sanitäter arbeiteten.

Die ersten Kumyk-Ärzte waren die Klychev-Brüder aus Aksay – Abdulazim und Yusup, die medizinische Institute absolvierten.

Gastfreundschaft und kunachestvo

„Man kann jeden Tag einem Feind begegnen. Wenn wir über Schönheit sprechen, dann gibt es eine noch bessere. Und du musst die Gäste, die von deinen Vätern zu dir kommen, unverzüglich und mit Würde empfangen.“

- sagt die Mutter zu ihrem Sohn Aigazi („Lied über Aigazi“).

Dies ist die wahre Haltung im Kaukasus gegenüber Kunaks und Freunden, die von weit entfernten Orten zum Haus eines Bergsteigers oder eines Bewohners der Kumyk-Ebene kamen. Seit der Antike gab es den Brauch, dass jemand, der eine Übernachtung brauchte, sich einem Haus näherte und fragte: „Möchten die Besitzer Gäste empfangen?“ – und es folgte sofort eine herzliche positive Antwort. Die Verweigerung einer solchen Dienstleistung gegenüber einem Gast galt als unmenschliche, unmoralische Handlung und wurde von der Gesellschaft verurteilt.

„Mit Kunak und bereket(Wohlstand) kommt“, sagten die Kumyken früher. Die südlichen Kumyken hatten am häufigsten Gäste aus den Dargin-, Tabasaran-, Lak-, Rutul- und Agul-Gesellschaften. Diese Kunaks fuhren durch das Gebiet der südlichen Kumyken nach Derbent, für Winterkutans und verschiedene Handwerke, und machten hier unterwegs Halt. Natürlich kamen die Bergsteiger aus geschäftlichen Gründen und zum Handel in die Kumyk-Dörfer. Zwischen den nördlichen Kumyken bestanden so enge Beziehungen zu ihren Nachbarn, den Awaren, Tschetschenen, Laken, Russen und Osseten.

Um die Freundschaft zu stärken, gaben die Kunaks ihren Kindern dieselben Namen. Wenn ein Besucher mehrere Kunaks hatte, galt einer als der wichtigste. Der Gast ging zuerst zu ihm, und dann konnte er zu einem anderen Kunak gehen, nachdem er zuerst eines seiner Sachen zurückgelassen hatte: einen Umhang, eine Kapuze, eine Peitsche, einen Sattel und sogar ein Pferd.

Mit dem Aufkommen russischer Siedlungen am Terek begannen Kunat-Verbindungen zwischen den Kumyken und den Terek-Kosaken. Diese Verbindungen hörten auch während des Kaukasuskrieges nicht auf. Durch die Kunas begannen wohlhabende Kumyken, ihre Söhne zu den Familien der Terek-Kosaken und anderen russischen Familien zu schicken, um in Dorfschulen die russische Sprache zu unterrichten. Andererseits haben sich die Kosaken, die Tür an Tür mit den Hochländern lebten, „nicht nur an deren Lebensweise gewöhnt, sondern auch deren Bräuche und Kleidung akzeptiert, kennen die Berge und die Lage und haben Verbindungen zu den Hochländern“, bemerkte der unbekannter Autor.

Kumyk-Feiertage

Die traditionellen Feiertage der Völker Dagestans stellen einen wichtigen Teil ihrer spirituellen Kultur dar. Der erste jährliche Feiertag und das damit verbundene Ritual bei den Kumyken waren dem Abschied vom Winter und der Begrüßung des Frühlings gewidmet – Navruz-Bairam oder Yangy Yilny Bayramy, das normalerweise zur Frühlings-Tagundnachtgleiche am 21. März gefeiert wird.

Vor den Feiertagen putzten sie die Häuser, tünchten die Wände, machten eine große Wäsche, zogen alles sauber an, holten alles aus dem Haus und aus den Höfen, was unbrauchbar geworden war, und verbrannten es.

Sie machten Feuer in den Innenhöfen der Häuser, auf den Straßen und außerhalb des Dorfes. Alle Teilnehmer des Feiertags, insbesondere junge Männer und Jugendliche, sprangen über die Feuer. Dieser Brauch wurde „Winterverbrennung“ genannt – kysh gyudyuryuv.

Ein weiterer, nicht minder wichtiger und freudigster Feiertag für uns Kinder war der Feiertag Eid al-Fitr, der das Ende des Fastens markiert – der Abstinenz von Speisen und Getränken, die während des heiligen Monats Ramadan dauerte.

Die Tradition, den Tag des Fastenbrechens zu feiern, reicht bis in die Zeit des Propheten Mohammed aus dem Jahr 624 zurück. Dies ist ein Feiertag für alle Muslime. Drei Tage vor dem Feiertag begannen unsere Großmütter und Mütter, allerlei Leckereien vorzubereiten und Geschenke für ihre engsten Verwandten zu kaufen. Und die Väter wählten wohlgenährte Tiere zum Opfern.

Am Feiertag besuchen Muslime die Gräber der Toten und verteilen Sadaqa, verrichten ein festliches Ritualgebet, ziehen ihre besten Kleider an, bereiten traditionelle Gerichte zu und nach dem Gebet decken sie festliche Tische, laden Nachbarn, Verwandte und Freunde zu einem Besuch ein. Machen Sie Gegenbesuche mit Geschenken, freuen Sie sich und haben Sie Spaß.

Und wir, die Kinder, standen früh am Morgen auf, schlossen uns in lauten Gruppen zusammen, warfen Leinentaschen hinter unseren Rücken und gingen auf die Straße, um unseren Nachbarn zu gratulieren. Wir klopften energisch an die Tür, und als sie für uns geöffnet wurde, wetteiferten wir darum, den Besitzern des Hauses mit den Worten zu gratulieren:

– Tutkan orazany Allah kabul etsin! – Seneca und Etsin,- Sie antworteten uns und füllten unsere Taschen mit allerlei Süßigkeiten: Süßigkeiten und Gebäck... Und jetzt klopfen meine Enkelkinder mit den aus meiner Kindheit bekannten Worten an die Türen ihrer Nachbarn: „... Allah kabul etsin“. .

Der Feiertag Eid al-Fitr wird nach dem Ende des Hadsch und 70 Tage nach dem Feiertag Eid al-Adha zum Gedenken an das Opfer des Propheten Ibrahim gefeiert.

Dem Koran zufolge erschien der Engel Gabriel dem Propheten Ibrahim im Traum und überbrachte ihm den Befehl Allahs, seinen Sohn zu opfern.

Ibrahim ging ins Mina-Tal an den Ort, wo heute Mekka steht, und begann mit den Vorbereitungen. Sein Sohn, der davon wusste, leistete keinen Widerstand, da er seinem Vater und Allah gehorsam war. Dies stellte sich jedoch als eine Prüfung Allahs heraus, und als das Opfer fast gebracht war, sorgte Allah dafür, dass das Messer nicht schneiden konnte, und dann gab der Engel Gabriel dem Propheten Ibrahim einen Widder als Ersatz.

Die Feierlichkeiten zum Eid al-Fitr beginnen am Morgen. Nach der Waschung und dem Anziehen neuer Kleidung geht der Muslim zum Morgengebet in die Moschee. Nach Beendigung des Gebets kehren die Gläubigen an ihren Platz zurück, wo sie im Chor Loblieder auf Allah singen. Dann gehen sie zur Moschee, wo der Mullah eine Predigt hält. Am Ende der Predigt besuchen die Teilnehmer den Friedhof und beten für den Verstorbenen. Als sie nach Hause zurückkehren, beginnen sie mit dem Opferritual.

Für diejenigen, die den Koran verehren,

Dieser wichtige Feiertag steht vor der Tür!

Sein Name ist Kurban Bayram,

Nimm es mutig in deiner Seele an!

Opfere ein Lamm

Predigtgebete werden sein

Wir dürfen die Armen nicht vergessen

Allah wird dich nicht vergessen!

Sei barmherzig wie Allah

Seine Größe verherrlichen!

Sei rein in Seele und Körper,

Takbir fleißig wiederholen.

Die Feiertagsregeln erfordern die Behandlung aller, insbesondere der Armen. In den Tagen nach dem Feiertag ist es notwendig, Verwandte und Freunde zu besuchen.

Mythen, Märchen, Legenden und Traditionen

Mythen, Märchen, Legenden, Traditionen und Sprichwörter waren die Hauptinformationsquelle für die Mehrheit der Analphabeten auf der Kumyk-Ebene. Mündliche Volksmärchen wurden von Generation zu Generation weitergegeben und bildeten den spirituellen Rückhalt des Volkes.

Weiser alter Mann

Eines Tages reiste ein edler Biy mit drei Wesiren, inspizierte seine Besitztümer und sah einen alten Mann, der Weizen erntete.

- Hey, alter Mann! - schrie der Bey. „Ich sehe, dass der Gipfel deines Berges mit weißem Schnee bedeckt ist.“

- Was für ein Berg! - antwortete der alte Mann. - Schon ist die Ebene, mein Bey, mit einem weißen Dunst bedeckt ...

– Wie geht es dir mit dem Essen? - Ich komme zurecht, danke. Ich kaue Brot mit Fleisch. -Was machst du, alter Mann? - Ich habe es geliehen, und jetzt erhalte ich diese Schuld. - Und wenn ich dir drei fette Erpel schicken würde, was würdest du mit ihnen machen?

– Ich habe es bis zur letzten Feder gerupft.

Schließlich konnte der Oberwesir es nicht ertragen und fragte:

– Worüber, ehrwürdiger Biy, haben Sie und der alte Mann gesprochen? Ich muss zugeben, ich habe nichts verstanden.

- Habe nichts verstanden? Nun, was ist mit dir? – Der Biy wandte sich an die Juniorwesire.

- Wir haben kein Wort verstanden! - sagten sie als Antwort. Der Junge wurde wütend:

„Was seid ihr denn für Berater, meine klugen Wesire, wenn ihr ein einfaches Gespräch nicht verstehen könnt!“ Entweder erraten Sie, was besprochen wurde, oder ich brauche Sie nicht mehr. Ich werde alle vertreiben!

Die Wesire traten zur Seite und begannen zu besprechen. Und sie dachten so und so... Sie konnten sich nichts einfallen lassen! Wir beschlossen: „Gehen wir zurück zum alten Mann und fragen ihn selbst.“

Sie kehrten zum Feld des alten Mannes zurück und der Oberwesir rief:

- Alter Mann, oh alter Mann! Biy hat uns vertrieben, weil wir nicht verstanden haben, wovon Sie gesprochen haben. Willst du es uns nicht sagen?

- Warum sagst du es mir nicht? Ich werde Ihnen sagen! Nur dafür gibst du mir deine Pferde und Kleidung.

Die Wesire sahen einander an und zögerten. Ich wollte ihnen wirklich keine schnellen Pferde und ein teures Kleid schenken. Was kannst du tun! Wenn der Bey dich vertreibt, wird es sehr schlimm sein!

Sie stiegen von ihren Pferden, zogen alles ab und sagten:

- Na komm schon, alter Mann, verrät mir dein Geheimnis.

Und der alte Mann sagte:

- Als der Biy schrie: „Der Gipfel deines Berges ist mit weißem Schnee bedeckt!“ - das bedeutete: „Du bist ganz ergraut, alter Mann!“ Und ich antwortete: „Die Ebene ist bereits mit weißem Dunst bedeckt.“ Das bedeutete: „Meine Augen begannen schlecht zu sehen.“ Biy fragte mich: „Wie geht es dir mit dem Essen?“ Und ich antwortete ihm: „Ich kaue Brot mit Fleisch.“ Es bedeutete: „Ich kaue mit meinem Zahnfleisch.“ (Ich habe keine Zähne mehr!) „Was machst du?“ – fragte der Bey dann. Und ich antwortete: „Ich habe Geld geliehen, aber jetzt bekomme ich Schulden.“ Das bedeutete: „Ich habe im Frühling Weizenkörner in die Erde geworfen, als hätte ich ihr eine Schuld gegeben, und nun gibt die Erde mir die Schulden mit einer Ernte zurück.“ Die letzte Frage, die mir der Bi stellte, bezog sich auf fette Erpel: Was würde ich mit ihnen machen, wenn ich ihnen begegnen würde? Und ich antwortete: „Ich würde bis zur letzten Feder ausrupfen.“ Also ich habe dich! - schloss der alte Mann. „Du stehst vor mir wie gerupfte Erpel, ohne eine einzige Feder.“

Arslanali-haji
(„Lom-haji“)

Arslanali-haji wurde im Dorf Nizhneye Kazanishche geboren und seine Vorfahren stammten aus Tarka. Den Oldtimern von Nischni Kasanischtsche zufolge besaß er eine enorme körperliche Stärke, die ihm der Allmächtige verlieh.

Den Spitznamen „Lom-haji“ erhielt er einigen Quellen zufolge aufgrund der Tatsache, dass er Metallschrott zerschlagen konnte, und anderen Quellen zufolge aufgrund der Tatsache, dass er mit seiner eigenen Brechstange und Spitzhacke den Weg zum Dorf ebnete von Betaul durch felsiges Gestein.

Er war ein sehr frommer und gebildeter Mann, ein Alim. Er demonstrierte seine Stärke nicht unnötig, da er von Natur aus mit Bescheidenheit ausgestattet war. Auch sein Sohn Absalam verfügte über beträchtliche Macht.

Es gibt viele Geschichten über Arslanali-haji. Hier sind einige davon.

Nachdem sich zwei Einwohner von Nischni Kasanischtsche gestritten hatten, begannen sie, die Dinge zu regeln. Arslanali versuchte, sie zu versöhnen. Sie wiederum beleidigten ihn. Wütend warf Arslanali beide auf das Dach.

Eines Tages kehrte Arslanali aus Chirkei zurück, wo sein Bekannter lebte. Auf einem Feld in der Nähe von Chirkei beschloss er, sich hinzulegen und auszuruhen. Nach einiger Zeit wurde er von 6-7 bewaffneten Chirkeanern geweckt, unzufrieden mit der Tatsache, dass sein Pferd, während er schlief, ihnen angeblich großen Schaden zufügte, indem es das für den Winter gelagerte Heu fraß. Arslanali entschuldigte sich und fragte sie, wie hoch sie den Schaden schätze – Arslanali wolle ihnen Schadensersatz zahlen. Als Reaktion darauf erntete ich jedoch Spott und Beleidigungen.

Wütend stürzte sich Arslanali auf sie und nachdem er die unverschämten Männer quer gelegt hatte, setzte er sich auf sie und gab jedem von ihnen einen Schlag. In diesem Moment hörte ein Dorfbewohner, der die Hilfeschreie der Menschen hörte, und bat Arslanali, sie gehen zu lassen und ihnen zu vergeben. Was er auch tat, da er ein gütiges Herz und einen lockeren Charakter hatte.

Spirituelle Kultur. Religion

Der Islam und die arabisch-muslimische Kultur kamen während der Ära des Arabischen Kalifats nach Dagestan. Im Mittelalter entstanden in Dagestan mehrere Zentren muslimischer Theologie, arabischsprachiger Kultur und Wissenschaft – Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.

Das Kumyk-Volk hat eine besondere Einstellung gegenüber muslimischen Kultstätten – Moscheen, Medressengebäuden, Heiligtümern, Khalvatam. Jede Gemeinde sah es als ihre Pflicht an, sich um diese Gebäude zu kümmern, sie zu erhalten und sie ständig zu pflegen.

Unter den heiligen Stätten werden sie besonders verehrt Utamysh Halvat die in der Nähe der Dörfer liegen. Utamysh, Bezirk Kayakent. Nach Angaben des Utamysh-Volkes sind hier heilige Scheichs begraben – arabische Prediger, die einst als Missionare hierher kamen und dauerhaft blieben. Insgesamt gibt es 24 ihrer Gräber und sie werden von den Einheimischen verehrt.

Über den Gräbern wurde eine gemeinsame religiöse Struktur – Khalvat – errichtet.

Kumyken sind sunnitische Muslime, die sich zum Islam bekennen. Der Islam ist eine Weltreligion, die den Gesetzen Allahs unterliegt. Allah der Allmächtige ist die höchste Macht aller Muslime. Er hat 99 Namen, die im Koran, dem heiligen Buch der Muslime, stehen. Der folgende Hadith des Propheten Muhammad ist bekannt: „Allah hat neunundneunzig Namen, einhundert ohne einen. Wer anfängt, sie aufzuzählen, wird ins Paradies kommen.“ Allah übermittelte den Menschen seinen Willen durch die Propheten. Der letzte von ihnen war Mohammed.

Der Prophet Muhammad, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, wurde um 570 n. Chr. in Mekka (dem heutigen Saudi-Arabien) geboren. e. Dieser herausragende Mann ist ein Vorbild für jeden von uns: Prophet, Herrscher, Philosoph, Redner, Krieger, Ehemann, Freund, Vater, Onkel, Neffe, Großvater – wer auch immer Muhammad war, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, er hat sein Schicksal erfüllt perfekt! Er war ein Mann voller Liebe, Geduld, Mut, Weisheit, Großzügigkeit, Adel ... Ein Mann, der Millionen von Menschen auf der ganzen Welt inspirierte.

Ein Hadith erzählt, wie der Prophet Mohammed einst, als er über den Markt ging, vor einem Lebensmittelverkäufer stehen blieb. Von oben sah alles gut aus, aber als er unten ankam, stellte der Prophet fest, dass das Essen nass war. Er fragte: „Oh Meister des Essens, was ist das?“ Der Händler antwortete: „Sie wurde vom Regen nass, oh Gesandter Allahs.“ Dann sagte der Prophet: „Warum hast du es nicht oben drauf gelegt, damit andere sehen konnten, dass es nass war? Schließlich ist derjenige, der betrügt, keiner von uns“ (Sahih Muslim).

Die muslimische Gesellschaft basiert auf Reinheit der Gefühle, Liebe, Aufrichtigkeit gegenüber jedem Muslim und der Erfüllung von Versprechen. Mitglieder der muslimischen Gesellschaft müssen fromm, ehrlich und treu sein. Täuschung und Betrug sind Eigenschaften, die der islamischen Gesellschaft fremd sind und der Persönlichkeit eines edlen Muslims zuwiderlaufen. Unter Muslimen sollte es keinen Platz für Betrüger, Verräter und Betrüger geben.

Berühmte religiöse und historische Persönlichkeiten

Aktashi Avabi Muhammad– Wissenschaftler-Historiker, Chronist, Autor von „Derbend-Name“.

Aksaevsky Yusuf-Kadi (Yakhsayly)- ein berühmter arabistischer Gelehrter und religiöser Denker in Dagestan im 14. Jahrhundert.

Dagestan Ali-Kuli-Khan Valikh - Prinz, ein herausragender Dichter und Enzyklopädist des muslimischen Ostens, stammte aus der Familie von Shamkhals Tarkovsky. Er sprach Arabisch, Farsi, Urdu und türkische Sprachen.

Kurumov Kasim- Gattung. im Jahr 1805 im Kumyk-Dorf Bekisjurt (Klein-Kabarda) aus Uzdeni. Aktiver Teilnehmer am Kaukasuskrieg (1829–1859), Generalmajor (1867), prominente Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Er hatte eine muslimische und militärische Ausbildung. Zusätzlich zu seiner Muttersprache Kumyk beherrschte er Arabisch, Russisch, Tschetschenisch und Awarisch und war Übersetzer für den Gouverneur, General Baryatinsky.

Mehdi II- Tarkowski Schamkhal (1794–1830), Generalleutnant der russischen Armee.

Mustafayev Abdul-Basir-haji(1865–1932) – ein berühmter arabistischer Gelehrter, eine religiöse und gesellschaftspolitische Persönlichkeit des frühen 20. Jahrhunderts. 1919 wurde er zum Scheich-ul-Islam von Dagestan und zum Vorsitzenden des Scharia-Gerichts ernannt.

Soltan-Mut- Kumyk Murza, Herrscher der Endirean-Besitztümer, ein berühmter Politiker und Kommandant, unter dem Kumykia jahrzehntelang (Ende des 16. – Anfang des 17. Jahrhunderts) den Höhepunkt seiner Macht erreichte und zahlreiche Angriffe seiner Nachbarn erfolgreich abwehrte. Soltan-Mut war nicht nur ein talentierter Kommandant, sondern auch ein weitsichtiger Politiker und Organisator. Indem er die Menschen mit der Idee vereinte, durch kreative Arbeit Wohlstand zu erreichen, förderte er den Binnenhandel sowie den Handel seiner Bewohner mit Nachbarländern, die Entwicklung der Landwirtschaft, Viehzucht und des Handwerks. Unter Soltan-Mut entwickelte sich Endirei zu einer blühenden Großstadt. Unter ihm entstanden weitere Dörfer: Aksai, Karlanyurt, Bamatyurt, Botashyurt, das Dorf Aznavour, Salayurt, Tonayurt, Saltaneevo-Platz, die Festung Cherivkala, das bereits bestehende Bavtugai (Guen-Kala), Karagach, Kostek usw. wuchsen. Endirei wurde wegen seiner Größe und Schönheit Yarta Istanbul (die Hälfte von Istanbul) genannt.

Taschaw – Haji- kommt aus Dörfern. Endirei, ein aktiver, einflussreicher Mitarbeiter von Shamil, Naib. Er hatte große Autorität sowohl in den Kumyk-Ländern als auch in Tschetschenien, wohin er in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts zog. Er wurde der „Aufrechte“ genannt, war ein unerschütterlicher Befürworter der Einhaltung der Scharia durch alle Muslime und lehnte deren Anwendung stets ab

Naibs und andere Beamte des Imamats ihrer Machtposition für persönliche Zwecke und zur materiellen Bereicherung entziehen.

Shikhaliev (Sheikh-Ali) Devlet-Mirza- Gattung. im Jahr 1811 im Dorf. Endirei, Oberstleutnant, Teilnehmer am Kaukasuskrieg, Ethnograph und Wissenschaftler, Polizeichef der mohammedanischen Völker der Provinz Stawropol, Autor des berühmten Buches „Die Geschichte der Kumyks über die Kumyks“ (1848).

Politische, militärische und wirtschaftliche Persönlichkeiten

Apashev Daniyal- Chef der ersten Hauptstadt von Dagestan - Temir-Khan-Shura, Vorsitzender des Parlaments der Gebirgsrepublik und des Dagestan-Milli-Komitees während des Bürgerkriegs, ein berühmter Organisator und eine soziale und politische Persönlichkeit im Nordkaukasus. Gründer der Nationalpolizei Dagestan.

Aliyev Nariman– Doktor der Agrarwissenschaften, ordentliches Mitglied der Akademie der Technologischen Wissenschaften der Russischen Föderation und der Nationalen Akademie der Wissenschaften von Dagestan. Held der sozialistischen Arbeit. Seit 1976 Generaldirektor der NPO Dagagrovinprom.

Bammatov Gaidar(Gaydar Bammat) – geb. im Jahr 1889 im Dorf. Bezirk Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky. Eine prominente politische Persönlichkeit der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, Außenminister der Union der Bergvölker des Nordkaukasus und Dagestans.

Kaplanow Rashid Khan- Kumyk-Prinz, Absolvent der juristischen Fakultät der Sorbonne in Paris. 1910–1913 lehrte an der Universität Istanbul. Innenminister der Gebirgsrepublik (1918–1919), Minister für öffentliche Bildung und religiöse Angelegenheiten (1919) sowie Handel, Industrie und Ernährung der Aserbaidschanischen Republik (1919–1920).

Korkmasov Jalalutdin– Revolutionär, berühmter Gesellschaftspolitiker und Staatsmann. Er schloss 1910 sein Studium an der Sorbonne-Universität (Frankreich) ab und veröffentlichte die Zeitung „Istanbul News“ (1908). Erster Vorsitzender des Rates der Volkskommissare der DASSR, Autor der ersten Verfassung der DASSR. Unterdrückt, später rehabilitiert.

Mirzabekov Abdurazak– seit 1984 – Stellvertretender Vorsitzender, seit August 1987 – Vorsitzender des Ministerrats der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Dagestan. Reformer. Maecenas. Am 11. Oktober 2012 wurde in Machatschkala ein Denkmal für ihn enthüllt.

Nasrutdinov Nasrutdin– 1957 absolvierte er das nach ihm benannte Grosny Oil Institute. M. D. Millionshchikova. Generaldirektor des Vereins Daggazprom, Abgeordneter der Volksversammlung der Republik Dagestan (1995–1999, 1999–2000). Unter der Leitung eines Teams von Gleichgesinnten schuf er in Dagestan einen starken Zweig der Volkswirtschaft – Dagestanazprom. Seit 1992 - Generaldirektor von Dagestangazprom, seit 2009 - Berater des Generaldirektors von Gazpromtransgaz Makhachkala LLC.

Tarkowski Jamalutdin- Gattung. im Jahr 1849 im Dorf. Nischni Kasanischer Bezirk Temir-Khan-Schurinsky. Prinz, Grundbesitzer. Soziale und politische Persönlichkeit Dagestans am Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Seit 1885 Naib (Chef) der Naibstvo (Sektion) Temir-Khan-Schurinsky.

Tsokolaev-Kachalaev Eldar- Generaloberst der Luftfahrt. Seit 1983 Kommandeur der Luftwaffe – Stellvertretender Oberbefehlshaber des Fernen Ostens. Seine operative Unterstellung umfasste drei Luftstreitkräfte an vorderster Front, eine auf Marineraketenträgern basierende Luftfahrt der Pazifikflotte, eine Luftverteidigungsluftfahrt und eine Langstreckenflieger-Luftarmee, die vom Ural bis zu den Kommandanteninseln und vom Franz-Josef-Land bis stationiert war die Volksrepublik China und Korea.

Shikhsaidov Shikhsaid- Politiker und Staatsmann von Dagestan, Agrarwissenschaftler. Er war Sekretär des Regionalkomitees der KPdSU (1962–1975), Erster Sekretär des Regionalkomitees des Komsomol (1956–1960) und Direktor des Forschungsinstituts für Landwirtschaft (1975–1982). Begründer der industriellen Geflügelzucht in Dagestan.

Shikhsaidov Khizri- Politiker und Staatsmann von Dagestan. Abgeordneter der Staatsduma (2007–2013), Vorsitzender der Regierung der Republik Dagestan (1997–2004) und Erster stellvertretender Vorsitzender des Staatsrates der Republik Dagestan. Derzeit Vorsitzender der Volksversammlung der Republik Dagestan.

Kreative Intelligenz

Abukov Kamal- Volksschriftsteller von Dagestan, Kritiker, Dramatiker. Absolvent der Fakultät für Philologie der Dag State University, der Akademie der Sozialwissenschaften unter dem Zentralkomitee der KPdSU. Derzeit ist er Professor an der Daggosped-Universität, Doktor der Philologie, Mitglied des Schriftstellerverbandes der UdSSR und Vorstandsmitglied des Schriftstellerverbandes der Republik Dagestan.

Adzhiev Anvar- Gattung. im Jahr 1914 im Dorf. Kostek. Volksdichter von Dagestan. Übersetzer, seit 1944 Mitglied des Schriftstellerverbandes der UdSSR.

Akaev Abusufyan- Gattung. im Jahr 1872 im Dorf. Nizhneye Kazanische. Ein gelehrter Theologe, Sufi, Dichter, Verleger und einer der Gründer der ersten islamischen Druckerei in Temir-Khan-Shur.

Astemirov Bagautdin- Dichter, erster Vorstandsvorsitzender des Schriftstellerverbandes von Dagestan, Volkskommissar für Bildung der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Dagestan (1933–1937).

Atabaev Magomed- Volksdichter von Dagestan, Schriftsteller, Dramatiker, Übersetzer. Absolvent des nach ihm benannten Literaturinstituts. Gorki. Er arbeitete als literarischer Mitarbeiter für die republikanische Zeitung „Leninsky Put“, als Belletristikredakteur beim Dagestan-Buchverlag und als Redakteur für die Kumyk-Ausgabe des Almanachs „Friendship“. Jetzt ist er Herausgeber der Kumyk-Ausgabe der Zeitschrift „Literary Dagestan“. Autor von mehr als 60 Büchern und etwa 250 Liedern.

Atkay (Adjamatov Atkay)- Volksdichter von Dagestan, Dramatiker, Übersetzer. Er studierte an den Höheren Literaturkursen des Literaturinstituts. M. Gorki (Moskau). Mitglied des Schriftstellerverbandes der UdSSR seit 1934. Volksdichter von Dagestan, Träger des nach ihm benannten Republikanischen Preises. S. Stalsky. In Machatschkala wurde an dem Haus in der M. Gadzhieva-Straße 3, in dem Atkai lebte, eine Gedenktafel angebracht.

Bagautdinov Magomed-Zapir- berühmter Sänger, Interpret von Kumyk-Liedern. 1976 schloss er sein Gesangsstudium an der Musikhochschule Machatschkala ab, war Solist des Chors der Staatlichen Fernseh- und Rundfunkgesellschaft Dagestan und seit 1996 Solist des Staatlichen Opern- und Balletttheaters Dagestan. Teilnehmer internationaler Folklorefestivals in Frankreich, Bulgarien, Ungarn. Verdienter Künstler der DASSR (1976), Volkskünstler der Republik Dagestan.

Batalbekova Isbat- herausragender Sänger, Volkskünstler der RSFSR (1974). Träger des Stalin-Preises, ausgezeichnet mit dem Orden des Roten Banners der Arbeit, Träger des Staatspreises der UdSSR.

Batymurzaev Zainalabid- Dichter, Publizist, Revolutionär, aktiver Teilnehmer am Bürgerkrieg.

Batyrmurzaev Nukhay- berühmter Kumyk-Dichter, Prosaschriftsteller, Übersetzer. Zusammen mit seinem Sohn Zainalabid beteiligte er sich aktiv an der revolutionären Bewegung und gab die Zeitschrift „Tang Cholpan“ heraus.

Beybulatov Temir-Bulat- Gattung. im Jahr 1879 im Dorf. Betaul (heute das Viertel Nischni Kasanischtsche), Dichter, Übersetzer, Volkskundler, Dramatiker, Regisseur, Komponist und Schauspieler.

Irchi Kazak- Gattung. OK. 1830 im Dorf. Muslimaul vom Tarkov Shamkhalate. Klassiker der dagestanischen Literatur, Dichter, Begründer der Kumyk-Literatur.

Ibragimov-Kizlyarsky Abdulguseyn– Autor des Romans „Amankhor“ – des ersten historischen Romans in der Kumyk-Sprache. Der Aufsatz „Tarihi Kyz-larkala“ wurde 1915–1916 in der Kumyk-Sprache verfasst. in zwei Versionen.

Magomedov Abdulla- Volksdichter von Dagestan, Vertreter der mündlichen Kumyk-Poesie, einer der Begründer der kumykischen sowjetischen Poesie, Teilnehmer des Gesamtdagestanischen Schriftstellerkongresses, Mitglied des Schriftstellerverbandes der UdSSR seit 1934. 1936 wurde er zum Mitglied gewählt der Vorstand des Dagestan Writers' Union. Am Vorabend des Ersten All-Dagestaner Schriftstellerkongresses (Juni 1934) wurde ihm durch dasselbe Dekret zusammen mit Suleiman Stalsky und Gamzat Tsadasa der Titel eines Volksdichters verliehen.

Muradova Bariyat– eine herausragende Schauspielerin, Interpretin von Kumyk-Volksliedern. Sie wurde mit dem Lenin-Orden, dem Roten Banner der Arbeit, der Völkerfreundschaft und dem Ehrenabzeichen ausgezeichnet. Preisträger des nach ihm benannten Staatspreises. K. Stanislawski. Volkskünstler der Republik Dagestan (1935), Volkskünstler der RSFSR (1940), Volkskünstler der UdSSR (1960). Stellvertreter des Obersten Sowjets der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Dagestan der 1. Einberufung, des Obersten Sowjets der UdSSR der 5. Einberufung (1958–1962). Mitglied des sowjetischen Friedenskomitees.

Salavatov Alim-Pascha- Dichter, Dramatiker, Theaterfigur, Begründer des Kumyk-Dramas. Mitglied des Schriftstellerverbandes der UdSSR seit 1936. Zu Beginn des Großen Vaterländischen Krieges meldete er sich freiwillig zur Armee und starb 1942 im Kampf an der Krimfront einen Heldentod. Eine Straße in Machatschkala, die Pädagogische Schule Isberbasch und das Musik- und Schauspieltheater Kumyk sind nach ihm benannt.

Sultanow Kamil- Gattung. im Jahr 1911 im Dorf. Turshunai, Region Terek (heute Bezirk Babayurt), aus der Familie der Kumyk-Fürsten Kaplanov. Berühmter Literaturkritiker, Dichter, Schriftsteller, Übersetzer. Mitglied des Schriftstellerverbandes der UdSSR seit 1942. Er war Direktor von Dagknigizdat.

Helden des Mutterlandes

Abdulaev Abdurakhman- Gattung. 1919 in das Dorf Mutsalaul in der Region Chassawjurt, Teilnehmer am sowjetisch-finnischen und am Großen Vaterländischen Krieg. Kavalier des Ordens des Ruhms, III. Grad, Held der Sowjetunion.

Abduragimov Magomedshamil- Gattung. 1980 im Dorf. Kakamahi, Bezirk Kara-Budakhkent. Oberleutnant der Polizei. Weltmeister im Thaiboxen, internationaler Meister des Sports. Held Russlands (posthum, 2006). Im Oktober 2005 wurde bei einer Kontrolle an einer der Adressen in der Perwomaiskaja-Straße in Machatschkala das Feuer auf die Aktivisten eröffnet. Abduragimov betrat das Haus und neutralisierte den Terroristen, der den Sprengsatz platzierte. Während der Schlacht starb auch Sergei Podvalny, der später (posthum) auch ein Held Russlands wurde, und zwei weitere Polizisten wurden verletzt.

Akaev Yusup(1922–1949) – Marine-Angriffspilot, während des Großen Vaterländischen Krieges Kommandeur des 2. Fliegergeschwaders des 47. Angriffsluftregiments der 11. Angriffsfliegerdivision der Red Banner Baltic Fleet Air Force. Held der Sowjetunion (1944), Major. Ausgezeichnet mit 3 Orden des Roten Banners, Orden des Vaterländischen Krieges 1. Grades, Alexander Newski.

Askerov Asker- Gattung. 1980 im Dorf. Khalimbekaul, Bezirk Buinaksky. Im Innenministerium seit 1997. Im Jahr 2001 absolvierte er die Omsker Akademie des Innenministeriums Russlands, im September 2004 leitete er die Kriminalpolizei der Abteilung für innere Angelegenheiten des Bezirks Buinaksky der Republik Dagestan. In der Nacht des 29. Mai 2005 erhielt die Abteilung Informationen über den Abbau eines Tunnels auf der Autobahn Buinaksk-Untsukul. Die Beobachtung ergab, dass drei Unbekannte Landminen legten. Nachdem A. M. Askerov beschlossen hatte, den Verbrecher, der ihm Deckung gewährte, festzunehmen, blockierte er mögliche Fluchtwege und neutralisierte ihn. Dann stürmte er auf die Hauptgruppe zu. Nachdem sie die Verfolgung entdeckt hatten, eröffneten die Kriminellen das Feuer auf den Polizisten und verwundeten ihn, doch Askerov überholte einen der Banditen. Es kam zu einer Schlägerei. Während er sich wehrte, zerstörte der Terrorist das Bedienfeld für die Landmine. Der blutende Polizist wusste genau, dass es zu einer Explosion kommen würde, riss die Fernbedienung heraus und warf sie in die Schlucht, doch der Bandit schaffte es trotzdem, auf den Beamten zu schießen. Seine Kameraden trafen rechtzeitig ein und evakuierten ihn vom Schlachtfeld; Asker starb auf dem Weg ins Krankenhaus. Bei einer Inspektion am Berghang entlang einer 137 Meter langen Straße in der Nähe des Tunnels entdeckten Pioniere 27 mächtige Artillerie-Landminen! Auf Kosten seines Lebens verhinderte ein Polizist einen großen Terroranschlag, der Dagestan mit tragischen Folgen drohte. Für den Mut und das Heldentum, die er bei der Ausübung seiner Amtspflicht gezeigt hat, wurde dem Oberleutnant der Polizei Askerov Asker Magomedaminovich durch Dekret des Präsidenten der Russischen Föderation vom 23. September 2005 (posthum) der Titel Held der Russischen Föderation verliehen. Auf dem Territorium der Omsker Akademie des Innenministeriums Russlands wurde eine Büste des Helden aufgestellt und in seinem Namen ein Stipendium eingerichtet.

Datuev Abdurazak- Gattung. im Jahr 1909 im Dorf. Karlanyurt, Bezirk Chassawjurt, Region Terek (heute Bezirk Chassawjurt). Oberfeldwebel, Teilnehmer am Großen Vaterländischen Krieg, voller Träger des Ordens des Ruhms.

Dschumagulow Elmurza(Mikhail Borisovich auf der Preisliste) (1921–2013) Teilnehmer des Großen Vaterländischen Krieges, Panzerfahrer, Held der Sowjetunion, Oberst.

Ismailov Abdulkhakim(1916–2010) – Held der Russischen Föderation, Teilnehmer am sowjetisch-finnischen Krieg und am Großen Vaterländischen Krieg, dargestellt auf dem berühmten Foto von Jewgeni Chaldei „Das Banner über dem Reichstag“ als Teilnehmer am Hissen des roten Banners über dem Reichstag besiegter Reichstag, Unteroffizier, Geheimdienstoffizier.

Sultanov Isa(1917–1945) – seit 1939 in der Sowjetarmee. Im August 1941 schloss er die Panzerschule Charkow ab. 25. Januar 1945 Zugführer des 126. Panzerregiments der 17. Garde-Mechanisierten Brigade, Oberleutnant. Er starb 1945 im Kampf um die Überquerung der Oder (Deutschland). In den Bergen begraben. Keben. Der Titel Held der Sowjetunion wurde posthum verliehen.

Wissenschaftler

Adzhiev Murad– Schriftsteller, Publizist, Autor einer Reihe populärer Bücher im Genre der Volksgeschichte. Er ist ausgebildeter Geograph und hat einen Doktortitel in Wirtschaftswissenschaften.

Akavov Zabit– Doktor der Philologie, Professor, seit 1979 – Leiter. Abteilung für Literatur der Daggospädagogischen Universität. Verdienter Hochschularbeiter der Russischen Föderation. Korrespondierendes Mitglied der Russischen Akademie der Naturwissenschaften.

Aliev Kamil- Gattung. 1947 im Dorf. Bammatyurt, Bezirk Chassawjurt. Prominente Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Chefredakteur der republikanischen Zeitung „Yoldash“ („Genosse“), Vorsitzender der Kumyk Scientific and Cultural Society (KNKO), Gründer und Leiter der Internetseite „Kumyk World“. Historiker und Publizist. Kandidat der philosophischen Wissenschaften. Autor von mehr als 170 wissenschaftlichen und journalistischen Artikeln.

Askerkhanov Rashid– Arzt, Kardiologe, Doktor der medizinischen Wissenschaften. Ehrenmitglied der chirurgischen Gesellschaften Aserbaidschans und Bulgariens. Autor von mehr als 400 wissenschaftlichen Arbeiten und 12 separaten Büchern. 1958 führte er in Dagestan die erste Herzoperation wegen Defekten durch. Teilnehmer des Großen Vaterländischen Krieges.

Buchaev Hamid– Präsident des Dagestaner Staatlichen Instituts für Volkswirtschaft unter der Regierung der Republik Dagestan, Doktor der Wirtschaftswissenschaften, Professor, Autor von mehr als 400 wissenschaftlichen Arbeiten, 62 Monographien. Ordentliches Mitglied der Nationalen Akademie der Wissenschaften von Dagestan, Internationales und Russisches Ingenieurwesen, New Yorker Akademie der Wissenschaften der USA, korrespondierendes Mitglied der Akademie der Technischen Wissenschaften Russlands.

Gadzhieva Sakinat– ein herausragender Wissenschaftler-Ethnograph, Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor, Verdienter Wissenschaftler der Russischen Föderation und der Republik Dagestan, Autor des zweibändigen wissenschaftlichen Buches „Kumyks“.

Dzhambulatov Magomed– Professor, korrespondierendes Mitglied der Russischen Akademie der Agrarwissenschaften. Verdienter Wissenschaftler der RSFSR. Magomed Mamaevich Dzhambulatov leitete mehr als vierzig Jahre lang das Staatliche Landwirtschaftsinstitut Dagestan. Im Laufe der Jahre hat sich die Universität zu einem großen multidisziplinären Bildungs-, Forschungs- und Produktionskomplex entwickelt.

Korkmasov Anatoly- Gattung. 1952 in der Stadt Kzyl-Orda, Kasachische SSR. Berühmter Historiker, Publizist, Forscher, Anwalt, Oberst der Justiz, Enkel von Jelalutdin Korkmasov. 1970, nach dem Abitur in Machatschkala, trat er in die Navigationsabteilung der Höheren Marineschule in Sewastopol ein, diente auf Spezialschiffen des 8. Indischen Geschwaders mit einem langen Aufenthalt im Indischen und Atlantischen Ozean, im Persischen und Osmanischen Golf . Ausgezeichnet mit dem Abzeichen „Exzellenz in der Marine“ der UdSSR.

Tamai Abdullah- Orientalischer Historiker. 1930 schloss er sein Studium am Leningrader Orientalischen Institut mit Schwerpunkt Historiker-Orientalismus ab und war Kandidat der Geschichtswissenschaften. Neben seiner Muttersprache Kumyk und Russisch sprach er fließend Türkisch, Arabisch, Aserbaidschanisch, Usbekisch, Tatarisch, Turkmenisch und Deutsch (mit einem Wörterbuch).

Sportlicher Ruhm

Abushev Magomed-Hasan- Olympiasieger, sowjetischer Freistilringer. 1980 gewann er in der Hauptstadt unseres Vaterlandes, Moskau, als Schüler des Verdienten Trainers der RSFSR I. Kadyrow eine olympische Goldmedaille.

Absaidov Saipulla– Freistilringer, Verdienter Meister des Sports der UdSSR. Sieger der Olympischen Spiele 1980 im 1. Weltergewicht. Ende 2009 leitete er das Freestyle-Wrestling-Team der Republik Aserbaidschan. Am 31. August 2012 verlieh der Präsident Aserbaidschans und des Nationalen Olympischen Komitees, Ilham Aliyev, Absaidov den Shohrat-Orden (Ruhm).

Achmedow Bachtijar– Freistilringer, Gewinner der Olympischen Spiele 2008, Grand Prix der Meisterschaft „Ivan Yarygin“, Gewichtsklasse – 120 kg. Verdienter Meister des Sports.

Gaidarbekov Zagir– zweimaliger Weltmeister im Wushu Sanda (1993–1995), zweimaliger Europameister, zweimaliger Meister der UdSSR, zweimaliger Gewinner des russischen Pokals und des Europapokals im Wushu Sanda.

Porsukov Ali– internationaler Meister des Boxsports, Weltmeister im Wushu Sanda und Kickboxen. Im August 1999 wurde er Weltmeister im Kickboxen.

Khasaev (Buglensky) Al-Klych– Freistilringer, mehrfacher Weltmeister. Ein Phänomen in der Geschichte des Weltsports. Schon in seiner Jugend zeigte Al-Klych außergewöhnliche körperliche Fähigkeiten, die seine Altersgenossen und Dorfbewohner begeisterten. Er trat mit überwältigendem Erfolg in den Städten des Nordkaukasus, Transkaukasiens, Zentralasiens, Kasachstans, Russlands und der Ukraine auf. Den größten Ruhm erlangte der Ringer durch seine großartigen Siege in den Sportarenen der Türkei, Irans, Aserbaidschans, Chinas und Frankreichs. Er ist der einzige, der den Champion der Champions Ivan Poddubny besiegt hat. Er wurde am 11. Juli 1920 erschossen. Als Al-Klych zur Hinrichtung geführt wurde, riss er das quadratische Geländer ab und bog es spiralförmig, wodurch er seinen Nachkommen einen materiellen Beweis seiner einzigartigen Stärke hinterließ.

Yakhyaev Magomed– zweimaliger russischer Meister im Gewichtheben (1949, 1950), mehrfacher Rekordhalter von Dagestan im Triathlon (50er Jahre).

Abschluss

Nun, hier ist mein Buch, die Mini-Enzyklopädie, zu Ende ... Wenn Sie nun wissen, wie und was die Kumücken in unserem multinationalen Dagestan jahrhundertelang lebten und leben, wird es Ihnen viel leichter fallen, nach Ihrer Bedeutung zu suchen des Lebens in dieser sehr schwierigen Zeit.

Egal wie schwer es für Sie auf dem Weg zu Ihrem Traum sein mag, denken Sie immer daran, zu welchem ​​Preis es unseren Vorfahren gelang, ihr Mutterland zu verteidigen, und verlassen Sie sich immer auf die Traditionen und Adats der Menschen. Kümmere dich um die Ehre deines Familiennamens, Tukhum, Heimat. Seien Sie vereint mit dem multinationalen Volk von Dagestan und Russland. Einigkeit ist unsere Stärke.

Viel Glück, meine jungen Freunde. Yahshi hat gegessen!!!

Verweise

Gadzhieva S.Sh. Kumyks. Buch 1. Machatschkala, 2000

Kumyken sind eines der ältesten und drittgrößten Volkes Dagestans. Im Gegensatz zu anderen kaukasischen Völkern sind die Kumyken Türken und stellen die größte türkische Volksgruppe im Nordkaukasus. Der vorherrschende kulturelle Einfluss der Kumyken in der Region spiegelte sich in den Bräuchen der Nachbarvölker wider, von denen viele später die Kumyk-Sprache übernahmen.

Wo sie leben, Anzahl

Historisch gesehen besetzten die Kumyks ein riesiges Gebiet der Kumyk-Ebene. Die Region zeichnete sich durch fruchtbares Land und ausgezeichnetes Klima aus und lag an der Kreuzung von Handelsrouten, einschließlich der Seidenstraße. Dies verschaffte den Kumyken hervorragende Entwicklungsmöglichkeiten, machte sie jedoch zum Ziel territorialer Übergriffe benachbarter Staaten.
Laut der Volkszählung von 2010 leben in Russland mehr als 503.000 Kumyken. Der Hauptteil der Volksgruppe, etwa 431.000 Menschen, bewohnt die historischen Siedlungsgebiete im Norden Dagestans, die im Zuge der Unterdrückung verkleinert wurden. Anzahl der Kumyks in anderen Regionen Russlands:

• Region Tjumen (einschließlich Autonomer Kreis der Chanten und Mansen und Autonomer Kreis der Jamal-Nenzen) – 18.668 Menschen.
• Nordossetien - 16.092 Menschen.
• Tschetschenien - 12.221 Menschen.
• Stawropol-Territorium - 5.639 Menschen.
• Moskau und Region Moskau - 3.973 Personen.

Ein erheblicher Teil der Menschen wanderte aus ihrem historischen Wohngebiet in die Türkei, nach Syrien und Jordanien aus. Die Gründe waren der Kaukasuskrieg, die Errichtung der Sowjetmacht und die offiziell nicht anerkannten Repressionen der vierziger Jahre des letzten Jahrhunderts.

Geschichte

Es gibt mehrere Versionen des Ursprungs des Kumyk-Volkes:

1. Kumyken erschienen in der Region zusammen mit den Kiptschaken im XII.-XIII.
2. Das Volk der Chasaren drang in die Region ein und assimilierte die lokale Bevölkerung.
3. Kumyks sind Bergsteiger, die historisch in der Region lebten und der Turkisierung ausgesetzt waren.
4. Die Kumyken sind eine autochthone Bevölkerung von Dagestan, da der antike Autor Plinius das Kamak-Volk in Werken aus dem ersten Jahrhundert der neuen Ära erwähnte.

Die Interaktion türkischer und kaukasischer Stämme mit den indigenen Völkern des Nordkaukasus im 17. Jahrhundert führte zur Vollendung der Bildung der Kumyk-Volksgruppe. Bis zu diesem Zeitpunkt wurden im Siedlungsgebiet der Nationalität folgende Staaten gebildet und aufgelöst: Dzhidan, Tjumen Khanat, Tarkov Shamkhalate, Utamysh Sultanat und andere.

Im 16. Jahrhundert begann der Kampf um die attraktiven Gebiete der Kumyk-Ebene zwischen Iran, dem Osmanischen Reich und Russland. Die Kumyken, vereint mit den benachbarten Nogais, versuchten, die vorrückenden Armeen abzuwehren, aber die Kräfte waren ungleich. Im Jahr 1725 wurde Shamkhaldom besiegt und verwüstet: Etwa 20 Dörfer wurden niedergebrannt, darunter auch die Hauptstadt Tarki.
Der Kaukasuskrieg zwang die lokalen Völker zur Vereinigung: Die Kumyken erwiesen sich als tapfere und mutige Krieger und organisierten von 1818 bis 1878 antirussische Aufstände. Es ist wichtig anzumerken, dass der ideologische Vertreter der kaukasischen Völker, Schamil, der unterschiedliche ethnische Gruppen unter der Flagge des Islam vereinte, kumykischer Herkunft war.

Nach der Revolution versuchte die Kumyk-Intelligenz, einen unabhängigen Staat, die Bergrepublik, zu gründen. Der Versuch war ein Erfolg, eine lokale Regierung wurde gebildet, aber die Vereinigung hielt nicht lange an: 1921 wurden die Kumyken Teil der neu gegründeten dagestanischen UdSSR. Am Ende des Großen Vaterländischen Krieges wurden die Kumyken zusammen mit einer Reihe anderer kaukasischer Völker wegen des Verdachts des Hochverrats nach Zentralasien deportiert. Trotz der Unterdrückung gab das Volk die Idee der Erlangung von Unabhängigkeit und nationaler Selbstbestimmung nicht auf. 1989, während der Perestroika, wurde die Kumyk-Volksbewegung gegründet, die sich für die Schaffung einer autonomen Kumyk-Republik innerhalb der RSFSR einsetzte. Die radikal veränderte politische Lage ließ die Pläne jedoch nicht Wirklichkeit werden.

Aussehen

Die anthropologische Zusammensetzung der Kumyks ist heterogen, ihre charakteristischen äußeren Merkmale unterscheiden sich. Sie gehören zur kaukasischen Rasse, etwa der kaspischen und kaukasischen Unterart. Dies ist auf die historische Ansiedlung der Menschen auf verschiedenen Seiten des Sulak-Flusses zurückzuführen. Einer Version zufolge waren die Vorfahren der Kumyken die Kumanen, was sich in den vorherrschenden kaukasischen Merkmalen des Aussehens der nördlichen Kumyken widerspiegelte: große Statur, kräftiger Körperbau, helle Augen, Haare und Haut.

Die südlichen Kumyks weisen überwiegend asiatische Erscheinungsmerkmale auf: schmale Augenform, dunkle Pigmentierung der Augen, Haut und Haare. Über das Auftreten ausgeprägter türkischer Merkmale im Erscheinungsbild der südlichen Kumyks sind sich die Forscher nicht einig. Folgende Versionen werden in Betracht gezogen:

1. Die Chasaren, die nach dem Zusammenbruch des Khazar-Kaganats in der Region auftauchten, prägten maßgeblich das Erscheinungsbild der Kumyken.
2. Die Vorfahren der Kumyken waren gemischte mongolisch-türkische Völker, die aus West- und Zentralasien stammten.

Tuch

Das nationale Kumyk-Kostüm der Männer unterschied sich nicht vom tscherkessischen. Unterwäschehosen und ein hochgeschlossenes Hemd wurden durch eine Burka ergänzt: dunkle Farben für den Alltag, helle Töne für den Urlaub. Darüber zogen sie einen tscherkessischen Mantel, meist schwarz, und einen Hut an. In der kalten Jahreszeit trugen sie einen kurzen Pelzmantel aus Schafwolle, eine traditionelle Burka.
Damen-Alltagskleid mit geradem Schnitt oder Tunika-Schnitt, darunter werden Pumphosen getragen. Um das Haus zu verlassen und Gäste zu empfangen, trugen sie ein dickes, schwingendes Oberkleid. Frauen sollten mit bedecktem Kopf gehen. Der traditionelle Kopfschmuck ist eine Chuthu-Mütze, über der ein Schal getragen wurde. Kumyk-Handwerkerinnen waren in der Region als geschickte Schal-Schöpferinnen bekannt. Beliebt waren Seidenschals und durchbrochene Häkelschals.
Die traditionelle Version des festlichen Kleides ist Kabalai. Das Outfit wurde aus teuren Materialien hergestellt: Seide, Wolle, Brokat. Der Schnitt erinnerte an ein lässiges Swingkleid, das Oberteil war enger geschnitten. Ergänzt wurde es durch einen Lätzchen, reich verziert mit Stickereien, silbernem oder vergoldetem Schmuck. Der Schnitt der Ärmel, bestehend aus zwei Lagen, war original. Das erste liegt eng an der Hand an und simuliert das Vorhandensein eines Unterkleids. Das obere war gespalten, breit und lang und reichte oft bis zum Boden.

Sozialstruktur

In der Kumyk-Gesellschaft gab es eine klare hierarchische Spaltung. An der Spitze der einzelnen Territorialverbände standen Fürsten. Die zweitwichtigsten waren die Zaumzeuge, die die Aufgaben der fürstlichen Wache erfüllten. Diesen Kategorien war die Arbeit verboten; zu ihren Aufgaben gehörten die Verwaltung des anvertrauten Territoriums und der Menschen sowie die Lösung sozialer und öffentlicher Probleme.
Die Unterschicht besteht aus Bauern und Sklaven. Theoretisch waren sie von den Fürsten abhängig, hatten aber das Recht, von einem Eigentümer zum anderen zu wechseln und kleingewerbliche Tätigkeiten auszuüben. Es gab keine feste Höhe des Tributs, die Steuern wurden im Einzelfall geregelt. Einmal im Jahr nahm beispielsweise einer der Fürsten einen Tribut in Form eines Karrens mit Brennholz und die Zuteilung einer Person aus der Familie für die Zeit der Aussaat, des Pflügens und der Ernte entgegen.
Formal lag die Macht in den Händen des Fürsten; tatsächlich fungierte er nicht als Richter: Diese Rolle spielte die Versammlung der Zäume. Streitigkeiten wurden gemäß den Normen des Adat – dem Kodex moralischer und ethischer Regeln oder der Scharia – beigelegt. Im zweiten Fall fungierte ein Geistlicher einer bestimmten Gemeinde als Richter.

Familienleben

Clanbeziehungen spielten im Leben der Kumyken eine wichtige Rolle. Verwandtschaftsfamilien, die zwischen 20 und 150 Personen zählten, ließen sich dicht gedrängt innerhalb eines Blocks des Dorfes nieder. An der Spitze des Clans stand die älteste und angesehenste Person, meist ein Mann. Er löste wichtige Familienangelegenheiten und fungierte bei öffentlichen Versammlungen als Familienvertreter.
Im 19. Jahrhundert zeichnete sich die Kultur einer kleinen Familie ab, die normalerweise aus drei Generationen bestand. Das Heiratsalter für Mädchen lag bei 15 bis 16 Jahren, manchmal waren Bräute 12 bis 14 Jahre alt. Junge Männer heirateten im Alter von 16 bis 17 Jahren; man glaubte, dass sie 3 bis 4 Jahre älter sein sollten als die Bräute. Heiraten durften nur mit gleichwertigem Stand; Verwandte akzeptierten keine Bräute und Bräutigame aus ärmeren Familien oder Familien aus der Unterschicht. Kumyks hatten häufiger eine Frau, wohlhabende Männer nahmen zwei bis vier Frauen und es durften maximal sieben Frauen ins Haus gebracht werden.
Die Stellung einer Frau in der Familie wurde durch das Scharia-Gesetz geregelt, galt jedoch nicht als erniedrigend. Die Ältesten beteiligten sich an Familienräten und waren für wirtschaftliche Angelegenheiten zuständig. Die Frau spielte die Rolle einer Vermittlerin: Ein auf den Boden geworfenes Taschentuch beendete jeden Streit. Um eine Blutfehde zu vermeiden, ging der Mörder zur Mutter des Ermordeten, kniete nieder und flehte um Vergebung. Wenn sie ihm vergab, schnitt sie dem Täter eine Haarsträhne vom Kopf ab, was das Ende der Rache bedeutete und eine Rückzahlung mit Geld ermöglichte.
Die Kumyk-Folklore hat viele Sprichwörter bewahrt, die die Vorstellung von der Bedeutung einer Frau als Hüterin des Herdes, als Seele des Hauses, als treue Begleiterin und Beraterin ihres Mannes vermitteln. Zum Beispiel:

• Die Frau wird sagen, der Ehemann wird zustimmen.
• Wer seine Frau nicht starb, kannte keine Trauer.
• Die Grundlage für das Glück eines Mannes ist seine Frau.
• Der Vater ist gestorben – das Kind ist Halbwaise, die Mutter ist gestorben – das Kind ist Vollwaise.

Männer übernahmen die Lösung öffentlicher Probleme, den Schutz der Familie, harte Arbeit im Haus und auf dem Feld sowie das Hüten der Tiere. Allerdings gab es Tabus: Beispielsweise war es einem Mann verboten, die Küche zu betreten, was als große Schande empfunden wurde. Um dem Zorn eines Mannes oder Vaters zu entgehen, rannten Frau und Kinder manchmal in die Küche, wohlwissend, dass der Mann ihnen nicht folgen würde. Ehemännern war es verboten, tagsüber mit ihren Frauen allein zu sein; ihre Freizeit verbrachten sie in einem Kunatsky oder separaten Raum.
Die Kumyken zogen es vor, große Familien zu gründen; die Zahl der Kinder wurde Außenstehenden nicht mitgeteilt, sie galt als schlechtes Omen. Die Geburt eines Sohnes galt als größte Freude, was sich in beliebten Sprichwörtern und Wünschen widerspiegelt:

• „Damit deine Frau einen Sohn zur Welt bringt“ – so wurde Männern für ihre Dienste gedankt.
• „Mögest du Söhne gebären und satt sein“ ist ein traditioneller Hochzeitswunsch an die Braut.

Während der Geburt verließ der zukünftige Vater das Haus und die Hebamme half der gebärenden Frau. Das geborene Baby wurde gegen den bösen Blick in Salzwasser gebadet und eine Silbermünze auf den Boden des Beckens gelegt. Das Kind sollte in den ersten 40 Tagen nicht allein gelassen werden. Zum Schutz vor bösen Geistern wurde ein buntes Band an die Mütze gebunden und Ruß auf Stirn und Wangen geschmiert.

Der Name des Babys wurde vom Familienrat festgelegt; in der Regel wurde das Kind nach einem verstorbenen Verwandten benannt. Das Ritual der Namensgebung wurde praktiziert: Auf einem Ohr wurde dem Baby ein Gebet ins Ohr geflüstert, auf dem anderen der gewählte Name und der Name des Vaters. Anschließend wurde mit einem Festmahl gefeiert, zu dem Verwandte und Freunde eingeladen wurden und Geschenke mitbrachten. Anlässlich der Geburt einer Tochter muss der Vater eines Kindes einen Widder als Leckerbissen überreichen, bei der Geburt eines Sohnes zwei.

Leben

Die Kumyk-Ebene zeichnet sich durch ungewöhnlich fruchtbare Böden aus, die im Laufe der Entwicklungsgeschichte reiche Ernten hervorgebracht haben. Hier wurden heilende Mineralquellen, Gas- und Ölvorkommen entdeckt. Heute werden 70 % der dagestanischen Wirtschaft von den von der ethnischen Gruppe bewohnten Gebieten gedeckt.
Historisch gesehen waren die Kumyken in der Landwirtschaft tätig; sie waren die einzigen nordkaukasischen Völker, die allgemein Bewässerungsmethoden verwendeten. Sie bauten Weizen, Hirse, Reis und Mais an und beschäftigten sich mit Gartenbau, Gartenbau, Weinbau und Bienenzucht. Dank der Fülle an Weideflächen entwickelte sich die Viehzucht weit verbreitet: Es wurden Büffel und Schafe gezüchtet und Pferdezucht betrieben.

Kultur

Die Kumyken hatten großen Einfluss auf die Kultur der Nordkaukasusregion; sie galten als gebildete und intelligente Menschen mit einem guten Sinn für Humor. Eine der ersten bedeutenden Kulturfiguren ist der Dichter Ummu Kamal aus dem 15. Jahrhundert. Im 19. Jahrhundert wurde in St. Petersburg eine Sammlung nationaler Texte in Kumyk-Sprache veröffentlicht.
Eine besondere Blüte erlebte die Literatur zu Beginn des letzten Jahrhunderts. Zusätzlich zu den Werken einer Vielzahl talentierter Schriftsteller und Dichter werden in der Region zunehmend Zeitungen und Zeitschriften in Kumyk-Sprache veröffentlicht. Im Jahr 1925 wurde in Buinaksk das nach A. P. Salavatov benannte Kumyk-Staatstheater für Musik und Theater gegründet. Die Tanzkultur der Menschen verdient Aufmerksamkeit: Allein die Kumyken haben etwa 20 Arten von Lezginkas.

Traditionen

Die grundlegenden Traditionen der Kumyken waren Respekt vor den Ältesten, Gastfreundschaft, Kunachestvo und Atalychestvo. Letzteres wurde in den Familien von Fürsten und Uzdens praktiziert, die ihre Kinder zur Erziehung bei Adelsfamilien benachbarter Völker schickten.
Es gab ein Ritual der „Pflegebrüder“: Einige Fürsten brachten neugeborene Söhne persönlich zu den Uzden-Familien, wo es Babys gab. Indem man den Sohn an die Brust der Frau eines Kameraden legte, wurden die Babys zu Pflegebrüdern und waren somit ein Leben lang durch Bande verbunden, die denen des Blutes gleichkamen.
Der Kunakismus ist weit verbreitet und unterscheidet sich von der Gastfreundschaft durch die Notwendigkeit, in Konfliktsituationen auf der Seite des Kunak zu agieren, um bei der Lösung alltäglicher und sozialer Probleme zu helfen. Ein obligatorischer Bestandteil des Hauses ist die Kunatskaya: ein separater Raum für den Empfang von Gästen. In wohlhabenden Familien wurde auf dem Anwesen ein separates kleines Haus für Kunaks, Verwandte und Gäste gebaut.
Gastfreundschaft galt als Ehrensache: Sie waren verpflichtet, jede Person ins Haus aufzunehmen, die darum bat, auch wenn sich die Familien in einer Blutfehde befanden. Solange sich der Gast auf dem Territorium des Eigentümers aufhält, ist dieser nicht nur verpflichtet, ihn mit allem Notwendigen zu versorgen, sondern ihn auch vor äußeren Feinden zu schützen.

Hochzeitstraditionen

Heiraten nach Vereinbarung und Liebe wurden gefördert, wenn die Eltern der Liebenden zustimmten. Die freie Kommunikation zwischen Jungen und Mädchen wurde nicht gefördert. Das Paar wurde bei gemeinsamen Feiertagen und Hochzeiten ausgewählt. Eine besondere Rolle spielte der Ausflug des Mädchens zur Quelle: eigentlich der einzige Grund, den Hof zu verlassen. An der Quelle versammelten sich oft junge Leute, um die Mädchen zu beobachten. Die Mutigsten begannen ein Gespräch und baten um einen Schluck sauberes Wasser. In diesem Wissen machten sich die Mädchen sorgfältig zurecht und zogen ihre besten Outfits an, bevor sie Wasser holten.
Für die Braut musste ein Brautpreis gezahlt werden. Eine Hälfte davon ging an die Verwandten des Mädchens, die andere Hälfte zum Erwerb eines Teils der Mitgift, die für immer persönliches Eigentum der Frau blieb. Die Höhe des Brautpreises richtete sich nach der Stellung der Familie des Bräutigams:

• für Fürsten - 500-700 Rubel.
• für Zaumzeug - 70-150 Rubel.
• für Bauern - 10-30 Rubel.

Neben dem Geld waren auch Waffen, Schals, Stoffe, Vieh und Pferde enthalten.
Hochzeitsrituale begannen mit der Partnervermittlung. Angesehene Mitglieder der Gemeinschaft fungierten als Heiratsvermittler; den Verwandten des Bräutigams war dies verboten. Die Verwandten der Mädchen ließen die Heiratsvermittler nicht sofort ins Haus; manchmal dauerte es bis zu drei bis vier Besuche. Als die Gesandten an den Tisch eingeladen wurden, wurden den Verwandten der Braut Geschenke überreicht, die im Gegenzug den Tisch deckten: Es begann eine Diskussion über den Brautpreis und die Einzelheiten der zukünftigen Hochzeit.
Die Hochzeitsfeierlichkeiten dauerten 3 Tage. Am ersten Tag kamen Verwandte und Freunde zum Haus der Braut und es wurde ein kleines Fest organisiert. Am nächsten Tag traf der Hochzeitszug von der Seite des Bräutigams für die Braut ein, von Kopf bis Fuß in Stoff gehüllt. Das Mädchen saß in einem mit Teppichen bedeckten Karren: Freunde und Verwandte forderten ein Lösegeld und hinderten die junge Frau scherzhaft daran, zu gehen.

Bei der Ankunft im Haus des Bräutigams wurde die Braut mit Süßigkeiten, Reis und Münzen überschüttet und ein Seidenteppich ausgelegt. Am Eingang des Hauses schmierte die älteste Frau die Lippen der Braut mit Honig ein: ein Symbol für den Wunsch nach einem süßen, befriedigenden und reichen Leben. Die Schwiegermutter begrüßte ihre Schwiegertochter mit vor der Brust verschränkten und unter den Armen verborgenen Armen. Darin hieß es, dass die Schwiegertochter die Hausarbeit übernehmen würde, was ihrer Schwiegermutter das Recht auf eine wohlverdiente Ruhe gäbe.
Zu dieser Zeit war der Bräutigam bei einem Freund zu Hause, wo er in Gesellschaft von Männern seine Hochzeit feierte. Die Braut verbrachte den Tag in Gesellschaft von Frauen und traf sich erst am Abend mit dem Bräutigam in einem separaten Raum, wo sie allein gelassen wurden. Am nächsten Tag erschien sie zum ersten Mal mit offenem Gesicht vor ihren neuen Verwandten: Die Feier ging mit allgemeinen Vorstellungen und der Übergabe von Geschenken an das junge Paar weiter. Der Eintritt der Schwiegertochter in die Familie endete nach zwei Wochen mit dem Ritual des Ganges zur Quelle. In Begleitung anderer Frauen des Clans ging die junge Frau mit einem Krug Wasser holen, die Zeremonie wurde von Liedern und Tänzen begleitet. Die erste erledigte Hausarbeit führte dazu, dass das Mädchen von nun an voll in das Wirtschaftsleben der neuen Familie eingebunden war. Gleichzeitig hob die Schwiegermutter das Tabu des Schweigens auf: Die junge Frau durfte mit ihr ein Gespräch beginnen. Anlässlich eines wichtigen Ereignisses machte die Schwiegertochter der Mutter ihres Mannes ein wertvolles Geschenk. Der Schwiegervater konnte jahrelang schweigen: Die Aufhebung des Verbots galt als größter Gefallen und wurde von der gesamten Familie gefeiert.

Essen

Kumyk-Frauen waren als hervorragende Köchinnen bekannt. Die Grundlage der Ernährung waren Fleisch und Milchprodukte. Besonders abwechslungsreich waren Mehlprodukte, die in einem großen Ofen im Hof ​​des Hauses gebacken wurden.
Ein traditionelles Alltagsgericht ist Khinkal: große flache Teigstücke, die in einer reichhaltigen Fleischbrühe gekocht werden. Eine Variante des Gerichts ist Khinkal aus Maismehl, genannt Gyalpama. Die nationale Kumyk-Suppe Shorpa hatte viele Variationen: Dazu kamen Bohnen, Reis, Gemüse, Müsli und hausgemachte Nudeln. Sie bereiteten auch traditionelle Gerichte anderer kaukasischer Völker zu: Schaschlik, Pilaw, Dolma.

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Entstehungsgeschichte der Kumyken (G.S. Fedorov-Guseinov, Makhachkala, Dagknigoizdat, 1996, 163 Seiten)

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Unter den zahlreichen Problemen in der Geschichte der Völker Dagestans warten Fragen nach der Herkunft der Völker, ihrer Verwandtschaft, Gemeinsamkeiten und Merkmalen auf eine vorrangige Lösung. Mit anderen Worten, das Problem der Ethnogenese und der ethnischen Geschichte ist das akuteste und dringendste und erfordert dringend eine Lösung. Unter ihnen ist das Problem der Herkunft der Kumyken besonders komplex.

Bei der Lösung des Problems werden Wissenschaftler in zwei Gruppen eingeteilt, von denen einige die Kumyken als Außerirdische betrachten, andere als einheimischen Ursprungs. Letztere betrachten die lokale Volksgruppe, in deren Umfeld das türkische Element eingedrungen ist, als Grundlage der Ethnogenese. Einige von ihnen halten die Beimischung der Stämme Hunnen-Saviro-Bulgaren und Chasaren für entscheidend, andere - die Kiptschaken. Beide benötigen eine solidere Quellenbasis. Dieser Umstand führte zur Arbeit der Forscher Kadyradzhiev K.S. /Kadyradzhiev K.S., 1992/, Adzhieva M. /Adzhiev M., 1992/, Kandaurova A. /Kandaurov A., 1994/, die nach den Vorfahren der Kumyken unter den Sumerern, Kimmeriern, Skythen, Hunnen, Chasaren suchen, Kiptschaks.

Ich verstehe, dass diese Werke mit guten Absichten geschrieben wurden Geben Sie eine Antwort auf die Frage: „Wer sind die Kumyks?“ ?»

Obwohl ich viele der Bestimmungen in ihren Werken nicht teile, enthalten sie wertvolle Beobachtungen. Zum Beispiel Kadyradzhiev ganz vernünftig behauptet, dass die Kumyks als Ureinwohner entstanden sind.

Besonders hervorzuheben ist die Forschung von P.M. Magomedov und S.Sh. Gadzhieva gibt jedoch in ihren Werken der Ethnogenese und ethnischen Geschichte der Kumyken einen kleinen Teil oder Abschnitt großer Studien, die der Ethnogenese aller Völker Dagestans gewidmet sind /Magomedov P.M., 1968.S.8/, oder einen historischen und Ethnographische Studie der Kumyken /Gadzhieva S.Sh., 1961.S. .33-44/. Das Problem der Ethnogenese und der ethnischen Geschichte der Kumyken wurde am ausführlichsten in der Arbeit von Fedorov Y.A. untersucht. / Fedorov Y.A., 1959.S. 104-116/.

Kumyks: Herkunft

Bisher gab es jedoch kein spezielles Werk, das alle Probleme der Herkunft der Kumyks abdecken würde. Viele grundlegende Fragen sind umstritten: Welche Sprache sprach die Bevölkerung im Nordosten von Dagestan-Jdan im 2.-8. Jahrhundert, sprach die Bevölkerung dieser Region die türkische Sprache, wie einige Forscher behaupten / Kadyradzhiev K.S., 1992/, Wer waren die ersten türkischsprachigen Stämme?, siedelten sich in Primorsky Dagestan an und welche Rolle diese neuen Stämme in der materiellen Kultur der Vorfahren der Kumyken spielten.

Diese und viele weitere Fragen warten darauf, geklärt zu werden. Unsere Monographie soll diese Lücke schließen, ohne die es unmöglich ist, mit der Aufarbeitung der Geschichte der Kumyken zu beginnen. Darin werden erstmals die Fragen der Ethnogenese und ethnischen Geschichte der Kumyken als integraler Bestandteil der ethnischen Geschichte der autochthonen Völker Dagestans so umfassend untersucht.

Im Laufe des Schreibens stellte sich mir eine weitere Aufgabe – die tendenziösen Schlussfolgerungen zur Ethnogenese und ethnischen Geschichte der Kumyken zu widerlegen, die in der historischen, insbesondere in den letzten Jahren, journalistischen Literatur gefunden wurden.

Zum Beispiel, dass die Kumyken, Nogais, Karatschais, Balkaren, Karäer, Gagausen und andere türkischsprachige Völker sowie die Terek-, Kuban- und Sibirischen Kosaken – aus dem Polovtsian-Clan – Blutsbrüder sind / Adzhiev M., 1992 / Ruft die Direkten an Vorfahren der Kumyken, Karatschais, Balkaren, Hunnen, Bulgaren, Chasaren, Kiptschaken S.H. Bidzhiev /Bidzhiev Kh.Kh., 1993/.

Dem Thema widmet das Buch viel Raum und ließen sich ein ganzes Jahrtausend lang teilweise auf dem Territorium Nordost-Dagestans nieder und knüpften sozioökonomische und kulturpolitische Kontakte mit den Vorfahren der Kumyken und anderen Ureinwohnern Dagestans.

Der Autor stützte seine Forschung auf Methoden einer umfassenden Untersuchung des Problems. Darüber hinaus wurden archäologische Materialien verwendet, die sowohl aus unserer eigenen Arbeit als auch aus der Arbeit verschiedener Autoren stammen. Dadurch ist es dem Autor gelungen, eine vollständige, ganzheitliche und verallgemeinernde Studie zu erstellen, die viele große und kleine Probleme zur Entstehung und Entwicklung der Kumyk-Volksgruppe löst. Ein bedeutender Teil der Arbeit ist der Geschichte des frühmittelalterlichen Dagestan gewidmet, wo die Idee untermauert wird, dass das Königreich Dzhidan eine große frühmittelalterliche Formation der Kumyken war, zu der auch Siedlungen gehörten, deren Ruinen wir in der Nähe sehen Urtseki, Achisu, Karabudakhkent, Sutaykutan, Geli, Tarkov usw. Grundsätzlich neu an dem Werk ist auch, dass der Autor als erster archäologische Materialien im Zusammenhang mit den Kipchaks in Dagestan hervorhebt.

Der Autor drückt seinen besonderen Dank an seine Landsleute aus Karabudach-Kent aus: Abdullagatov. SCH. - Direktor der Staatsfarm Rassvet, U.G. Gadzhiev -Direktor der Republikanischen Zeitungs- und Zeitschriftendruckerei, Kanzitdinov R.M. - Direktor des Kleinunternehmens „Gereytyuz“, Nasrutdinov U.I. - dem Leiter der Verwaltung der Region Karabudakh-Kent für seinen Beitrag zur Veröffentlichung des Buches.

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IN In der Ferne, im rosafarbenen Nebel der aufgehenden Sonne, konnte man in der Steppe etwas Unbestimmtes und Riesiges erkennen: entweder einen blauen Wald oder eine gefrorene Wolke. Aber es war kein Wald. Und keine Wolke.
„Yakhsay“, sagte der Fahrer gleichgültig. Und ich spürte, wie mein Herz raste.

Die Häuser sind bereits erschienen. Es gibt viele niedrige Häuser mit schrägen Dächern, riesigen Veranden und umgeben von Gärten. Nun waren die Schornsteine ​​deutlich zu erkennen, über denen weiße Rauchwolken hingen... Doch das Herz ließ nicht locker und suchte nach einem Ausweg.

Aul Aksai ist die Heimat meiner Vorfahren. Mein Urgroßvater Abdusalam Adzhiev wurde hier geboren (Mögen meine Vorfahren mir vergeben, denn nach Kumyk-Gebräuchen habe ich nicht das Recht, meine Ältesten beim vollen Namen zu nennen. Wie sonst können wir unsere Geschichte erzählen?), und alle freuten sich darüber sein Aussehen: Sie feuerten unermüdlich Waffen in die Luft, tänzelten, sie feierten mehrere Tage hintereinander, wie es der Brauch vorschrieb – ein Mann wurde geboren! Hierher, nach Aksai, brachte mein Urgroßvater seine erste Frau – eine tschetschenische Schönheit aus der Familie Bitroev, Batiy, und insgesamt hatte er vier Frauen, Batiy war die älteste. Sie nannten ihren Erstgeborenen Abdurahman zu Ehren meines Ururgroßvaters, dann bekamen sie elf weitere Kinder, aber nur sechs überlebten. Unter ihnen ist Salah, mein Großvater. Aber Salahs Kinder kannten ihre Heimatstadt Aksai nicht mehr. Onkel Enver wurde in St. Petersburg geboren, denn dort hat mein Großvater Ingenieur studiert und dort geheiratet. Mein Vater erblickte das Licht in Temir-Khan-Schur, der damaligen Hauptstadt von Dagestan, wo sich kurz nach St. Petersburg eine junge Familie eines Ingenieurs niederließ, weil meine Großmutter ihren Abschluss am Konservatorium machte, Pianistin war und sie das verpasst hätte Unternehmen in Aksai. Damals war die Umwelt sehr wichtig...

Seitdem ist so viel Wasser unter der Brücke geflossen. Unser Aksai-Apfelbaum streute seine Früchte weit weg. Als ich ins Dorf ging, wusste ich nichts von ihrer Großzügigkeit, ich ahnte es nicht einmal – in unserem Haus, wie in vielen anderen Häusern, war es nicht üblich, sich daran zu erinnern. Niemals! Nichts!

Ich bin in Moskau geboren und aufgewachsen, habe mein Studium abgeschlossen, meine Dissertation verteidigt, das ganze Land bereist und mein ganzes Leben lang geglaubt, dass die Geschichte der Familie Adzhiev nach 1917 begann ... Die Krankheit zog sich hin eine lange Zeit.

Bei einem Besuch dort werden Sie unwillkürlich denken: Stimmt es, dass Dagestan das „Land der Berge“ genannt wird? Nur die Hälfte der Republik ist gebirgig, die andere Hälfte ist die Kumyk-Ebene, wo das Land von den Winden geglättet zu sein scheint, als ob es der Sonne ausgesetzt wäre – offen, gastfreundlich, freundlich. Die Menschen, die seit Jahrhunderten hier leben, sind dieselben.

Steppe Dagestan... Was ist jetzt darüber bekannt? Und im Allgemeinen: Hat irgendjemand außerhalb von Dagestan von den Kumyken gehört – meinem alten Volk mit einem gebrochenen Schicksal? Doch noch vor hundert Jahren war unsere Sprache die Kommunikationssprache im gesamten Nordkaukasus. Menschen aus entfernten Bergdörfern kamen in unsere Dörfer, um die Kumyk-Sprache und -Kultur zu lernen ...

Ich verstehe, dass es äußerst schwierig ist, über Ihre Leute zu sprechen – Sie laufen immer Gefahr, etwas zu übersehen oder, was wahrscheinlicher ist, zu übertreiben. Deshalb werde ich mehr über meine Familie sprechen, die einst in Dagestan sehr edel und angesehen war, über die Adzhievs und darüber, was ihnen angetan wurde. Leider teilte unsere Familie das Schicksal des Kumyk-Volkes. Und das ist leider keine Übertreibung.

Man kann Brockhaus und Efron bzw. ihrem berühmten Enzyklopädischen Wörterbuch keine Voreingenommenheit vorwerfen. Ich – du kannst. Deshalb werde ich meine „Kumyk“-Geschichte mit diesem klassischen Wörterbuch beginnen.

„Kumyk-Lieder spiegeln den moralischen Charakter der Kumyk wider – vernünftig und aufmerksam, mit einem strengen Konzept von Ehre und Loyalität gegenüber dem eigenen Wort, empfänglich für die Trauer anderer, liebend für sein Land, anfällig für Kontemplation und philosophisches Nachdenken, aber fähig, Spaß zu haben.“ mit seinen Kameraden. Als kultivierteres Volk genossen die Kumyken schon immer großen Einfluss auf benachbarte Stämme.“

Das haben sie im 19. Jahrhundert über meine Vorfahren geschrieben.

Die Adzhievs sind eine Kriegerfamilie mit erblichem Militärgeschlecht, daher erhielt der Name des Mannes das Präfix „sala“ – Abdusalam-sala. Die Liebe zu Waffen, zu Pferden, zum offenen Raum kam ihnen mit der Muttermilch und verließ sie erst mit ihrer Seele... Schließlich waren die Vorfahren aller Kumyken freie Polovtsier – stolze Steppennomaden.

Hier werde ich mich von meiner Genealogie entfernen und auf den fruchtbaren Boden blicken, der unsere Wurzeln nährte und sie hervorbrachte: Die Polovtsian-Schicht unserer Geschichte ist zu mächtig, um sie nicht zu bemerken. Wer sind die Polovtsianer? Wo?

Die heutige offizielle Wissenschaft behauptet, dass die Kumyken – als Volk – erst im 13. Jahrhundert auftauchten. Wissenschaftler des letzten Jahrhunderts dachten anders und glaubten, dass die Vorfahren der modernen Kumyken Polowzianer waren. Heutzutage teilt der prominente sowjetische Ethnograph Lew Nikolajewitsch Gumilyow die gleiche Ansicht, der die gesamte russische Geschichte im Allgemeinen auf eine neue Art und Weise liest und sie zu Recht auf der Seite Polowzs beginnt.

Ich neige dazu, den Standpunkt von L. N. Gumilev zu teilen, der für manche kontrovers erscheinen mag. Es reizt mich, weil es die Geschichte vieler Völker, einschließlich der Kumyken, nicht auf nur wenige Jahrhunderte beschränkt.

Es lebte ein ungewöhnliches Volk. Wandern. Die steinernen Korridore der Städte kamen ihm eng und stickig vor, und die Menschen bevorzugten Wohnmobile – Wagen. Die Polovtsian-Stadt wuchs schnell und verschwand schnell und zog mit einem Knarren an einen neuen Ort. Steinhäuser, so glaubten die Nomaden, seien gesundheitsschädlich. Und unpraktisch für unterwegs.

Die Polowzianer führten keine Chroniken. Sie übermittelten ihre tiefen Gefühle und Erinnerungen in Liedern.

Frei, wie der Wind, fegten sie durch das Leben und hinterließen fast keine materiellen Spuren auf dem Weg der Zeit ... Und wie kann man dem Wind die Schuld an seinem Temperament geben, an der Tatsache, dass er ist, was er ist?

Aber die Zeit löscht aufgezeichnete Geräusche, weshalb man über die Polovtsy mehr aus den Erinnerungen der Nachbarn und aus bescheidenen archäologischen Funden weiß, die auch zu fragmentarisch sind, um Bilder ihres freien Lebens zu zeichnen. Und doch, woher kamen sie?

Chr. lebten in der Nähe des Altai, mitten in Asien, Stämme von „hellhäutigen, helläugigen, blonden Menschen“, die die Fantasie der alten Chinesen anregten – offenbar aufgrund der Unähnlichkeit ihres Aussehens . Die Chinesen nannten sie Dinlins und andere Völker nannten sie Kurykans. Wie nannten sie sich? Unbekannt. Möglicherweise Kiptschaks. Offenbar waren sie Verwandte der Kimmerier und Skythen, die einst an denselben Orten lebten.

Übrigens bedeutet das Wort „Polovets“ im Altrussischen Gelb, Strohfarbe, die Farbe von „Polova“. Es gibt ein Wort „Kuman“, das ihre westlichen Nachbarn Kumanen nannten und das auch Gelb bedeutet. Es gibt auch das türkische Wort „Saryk“, das einige ihrer östlichen und südlichen Nachbarn Polowzianer nannten, die Bedeutung ist immer noch dieselbe – gelb, weiß, blass.

Unter den Kumyks ähneln viele den „hellhäutigen, helläugigen, blonden“ Nachbarn der alten Chinesen. Ich könnte eine Beschreibung meines Aussehens oder des Aussehens meiner Schwester geben, und diese Beschreibungen würden genau zu denen passen, die die alten Chinesen, Perser, Ägypter, Russen und andere Nachbarn der Kumanen hinterlassen haben. Sogar Details wie kurze Beine oder eine breite Nase sind gleich...

Aber wie gelangten blasse Asiaten in die Steppen Europas und sogar nach Ägypten? Oh, da gibt es eine ganze Geschichte.

Die Zeit ist gekommen – und langsam, wie ein Gletscher, zogen die Polovtsian-Stämme aus den Ausläufern des Altai. Eine schreckliche Kraft begann sich zu bewegen. Die Nomaden vernichteten die ehemaligen Besitzer der Steppe – die Stämme der Sarmaten, Alanen, Petschenegen – und beanspruchten für sich ein riesiges Gebiet vom Balchaschsee bis zur Donau. Diese Länder wurden damals Desht-i-Kipchak genannt. „Polovtsisches Feld“ – darüber sprachen sie später in Rus.

Im Norden näherte sich das Polovtsian-Feld der Moskwa, seine westlichen Gebiete wurden „Ukraine“ oder „Stadtrand“ genannt.

Daher gab es natürlich keine Staatsgrenze, weil es niemanden gab, mit dem man grenzen konnte – es gab keine Rus, sie erschien erst im 9.-10. Jahrhundert. Südlich der Moskwa und östlich der Donau lagen also früher die Polovtsian-Länder.

Da war zum Beispiel das Dorf Tula, in dem Büchsenmacher lebten. Das Wort „tula“ bedeutete im Türkischen „mit Pfeilen gefüllter Köcher“. Mit gefüllten Köchern ließen die Steppenkrieger hier zurück. Damals wurden dort offenbar mit Erfolg Samoware hergestellt... Das Wort „Moskau“ stammt übrigens wahrscheinlich auch von uns, türkisch, zumindest wurde eine solche Annahme gemacht.

Unnötig zu erwähnen, dass in der Nähe der Rurikovichs ein unruhiger Nachbar lebte, der die Waldbewohner, die Slawen, im russischen Staat versammelte. Bauern und Nomaden konnten nicht lange in Frieden leben. Aber sie haben sich nie lange gestritten.

Alles könnte passieren. Die Polowzianer brannten russische Dörfer und Städte nieder und vertrieben Gefangene in die Sklaverei. Allerdings verteidigten sie auch die junge Rus! Ohne die Polovtsian-Truppen wäre Alexander Newski kaum „Newski“ geworden; die leicht bewaffneten Polovtsianer halfen ihm, die Schlacht zu gewinnen. Selbst in der heftigsten Schlacht auf Kalka standen die Truppen der polowzischen Khane und russischen Fürsten Seite an Seite gegen die schwarzen mongolischen Wolken. Sie standen, überlebten aber nicht.

Welcher der Verbündeten in der Schlacht von Kalka scheiterte, ist ein ewiges Geheimnis der Geschichte. Allerdings nicht die Cumans. Das würdevolle Steppenvolk verachtete den Tod – darüber sprachen alle antiken Historiker mit einer Stimme. Sie sind nie vom Schlachtfeld geflohen; im Falle einer Niederlage würden sie lieber Selbstmord begehen, aber sie sind einfach nicht geflohen. Stolz würde es nicht zulassen.

Mit drohenden Schreien stürmten die polowzischen Krieger zum Angriff. Ihre Kampftaktiken wurden über Jahrhunderte verfeinert. Die Polovtsianer standen den Mongolen in nichts nach, denn unser Volk kannte im Wesentlichen keine friedlichen Aktivitäten, sondern nur Kriege, andauernde Kriege ... Sie verloren jedoch.

Und sie bezahlten die Niederlage vollständig: Der schönste Desht-i-Kipchak verwandelte sich in einen Stall des Mongolenreichs, von wo aus die Eroberer wie Pferde lebende Waren für die Sklavenmärkte des Ostens mit dem Lasso transportierten.

Lassen Sie uns endlich sagen, was gebührt: Mit sich selbst, mit ihrem Schicksal, haben die Polovtsianer zusammen mit den Russen den Mongolen den Weg nach Europa versperrt, die Hauptlast des mongolischen Jochs auf sich genommen und andere auf Kosten ihrer selbst gerettet eigener Tod. Aber aus irgendeinem Grund ist die Geschichte für sie sowohl stumm als auch taub: Sie hat nichts außer den Worten „dreckiger Tatar“ hinterlassen.

Das Schicksal wandte sich von den stolzen Kindern der Steppe ab. Zwar hielten sie im 14. Jahrhundert noch Säbel in der Hand und nahmen fast sogar den großen Eroberer Tamerlan gefangen, der nach Desht-i-Kipchak einfiel. Der Eroberer des Ostens, der lahme Timur, entkam und verlor viele Menschen. Doch für mehr reichten die Polowzianer nicht mehr.

Um dem mongolischen Lasso zu entgehen, versteckten sich einige in der Steppe, andere zogen vom verwaisten Desht-i-Kipchak weg. Damals, im 13.-14. Jahrhundert, erschienen in Ungarn die ersten Kumanen, Kunen, Kumaken; im Kaukasus Kumyken, Karatschais, Balkaren ... Neue türkischsprachige Völker schienen erneut auf die Erde herabgestiegen zu sein. Das Blut der Polovtsianer, wenn auch nicht nur dieses, fließt in den Adern vieler Bewohner der Wolgaregion, Zentralasiens und Kasachstans. Die meisten Turkvölker haben „Kyptschak“-Stämme und -Clans.

Unser Blut fließt auch in den Russen. Die Träger von dreihundert russischen Nachnamen sind russifizierte Polowzianer, von denen viele zum Stolz Russlands geworden sind. Kutuzov, Turgenev, Chaadaev, Aksakov. Wie viele andere? Sogar die scheinbar „rein russischen“ Nachnamen sind Kablukov, Musin, Mukhanov, Tarakanov, Kopylov, Mordasov – und sie sind unseren Ursprung. Ich erfuhr davon aus N. Baskakovs merkwürdigem Buch „Russische Nachnamen türkischen Ursprungs“, das sofort zu einer bibliografischen Rarität wurde.

Die Russifizierung der Polovtsianer fand im 15.-16. Jahrhundert statt und erreichte ihren Höhepunkt nach Peters Asowschen Feldzügen, als die erschöpfte, unblutige und wehrlose Steppe schließlich an Russland fiel ... und verschwand.

Die Geschichte der Cumans dauerte im Nahen Osten nicht lange. Und sie verschwand auch, sie versank ebenfalls in der Vergessenheit.

Auf dem Sklavenmarkt in Damaskus gab es für einen Jungen namens Baybars wenig – nur eine Handvoll Silberdinar. Der Junge war stark, geschickt, blond, wie seine Kollegen, andere Sklaven. Aber nicht so schön. Eines seiner Augen war mit einem Dorn bedeckt. Doch das andere Auge war blau, wie das mittelalterliche Pergament später verriet. Polovtsische Jungen wurden in Ägypten zu Kriegersklaven oder Mamelucken erzogen. Für die Arbeit waren die Steppenmenschen nicht geeignet.

Der einäugige Junge wuchs nicht als einfacher Mamelucke auf. Seine Kunst kannte keine Grenzen. Er erhielt den Spitznamen Abul-Futuh, was „Vater des Sieges“ bedeutet. Wie Sie wissen, gibt es im Osten keine so hochtrabenden Spitznamen. Mit einer kleinen Armee von Sklaven rächte Baybars an den Mongolen das Schicksal seines Volkes: Er besiegte sie im Land Ägypten. Die Bewegung der Horde nach Süden ging in ihrem eigenen Blut unter.

Die Mamelucken retteten das antike Land der Pyramiden, und als Stärkster saß Baybars auf seinem Thron. Während seiner 17-jährigen Herrschaft eroberte er sowohl die Länder Palästina als auch Syrien, dann wurde er auf dem Thron des Mameluckenreiches durch den polowzischen Sklaven Kalaun ersetzt, dessen Dynastie weitere 103 Jahre regierte. Dann kam die Mamelucken-Dynastie von Barkuk in den Palast, aber nicht mehr ein reiner Polovtsianer, sondern ein Tscherkessen. Weitere 135 Jahre lang regierte dieselbe Hand in Ägypten. Erst im Spätmittelalter verloren sich die Polowzianer endgültig und wurden Teil des arabischen Volkes... Der Zustrom von Sklaven aus dem Norden versiegte.

Die „polowzischen“ Seiten der Geschichte der Kumyken sind traurig und blutig. Aber sie waren es! Sie wurden vollständig bezahlt. Und umso unverständlicher ist die Position der offiziellen Wissenschaft, die behauptet, dass wir, die Kumyken, erst im 13. Jahrhundert als Volk erschienen. Na ja, wir waren vorher nicht dort?! Es stellt sich heraus, dass wir weder Traditionen noch Bräuche haben, weil wir keine Vorfahren haben?!

Die Abendkühle wehte bereits aus den Bergen, als russische Soldaten auf der Straße aus Wladikawkas auftauchten. Zu Pferd und zu Fuß näherten sie sich Aksai in einer Reihe. Im Dorf waren sie über ihre Ankunft nicht überrascht: Jeder wusste, dass Russland im Kaukasus in den Krieg gezogen war. Das Jahr 1817 begann.

Die Eroberer in Dagestan sahen nichts als Verachtung. Natürlich ist dies eine mächtige Waffe, aber es gibt nur wenige davon und in Aksai gab es keine andere. Dolche und Säbel waren Kanonen und Gewehren deutlich unterlegen. Das weise Volk der Aksai begann ein Spiel mit einem überlegenen Feind: Dem Beispiel ihrer Vorfahren folgend, übernahmen sie die Taktik des Lockens, Wartens und des erzwungenen Friedens. Genau wie die Polovtsianer!

Es ist nicht bekannt, wer damals diese einzig richtige Taktik vorgeschlagen hat, vielleicht sogar mein Ururgroßvater Abdurahman, er war Militär und darüber hinaus nicht der letzte Mensch in Aksai.

Bis 1825 wurde irgendwie eine erzwungene Neutralität eingehalten. Die Aksai-Leute schwiegen und bissen die Zähne zusammen. Doch dieses Jahr fühlten sich die Gäste aus irgendeinem Grund wie die Herren von Aksai und begannen, Befehle zu erteilen. Der geduldige Kumyks konnte das nicht ertragen.

Ich schließe nicht aus, dass alles im Haus von Abdurakhmans Vater, der Asev heißt, passiert ist, es sei denn, ich irre mich natürlich. Die Gäste gönnten sich mal wieder dreist etwas. Ein Dolch blitzte in den Händen von Mullah Adji auf – und es gab zwei Generäle weniger in Russland.

Die rechtzeitig eintreffenden Soldaten warfen den Draufgänger auf Bajonette, aber die Bewohner von Aul machten keinen Fehler – sie schnitten sofort jeden einzelnen Feind aus. Beleidigungen werden in Dagestan nicht vergeben.

Der blutige Aksai begann zu brodeln, Tag und Nacht warteten alle auf die Antwort der Russen. Und General Ermolov tat es – die Kosaken löschten die Aul aus, sie hätten ihre Bewohner abgeholzt, aber die „Tataren“, wie die Russen damals die Kumyken nannten, verschwanden im dichten Schilfdickicht, das hinter der Aul begann und sich über viele erstreckte Meilen entlang der Kumyk-Ebene.

Sie schickten nicht einmal eine Verfolgungsjagd gegen das Volk der Aksai. „Sie selbst werden wie Hunde an Malaria sterben“, beschlossen die Kosaken und drehten ihre Pferde um.

Sie sind nicht gestorben. Überlebt. Sie fanden einen trockenen Platz in den Sümpfen, bauten Häuser aus Lehm, legten Ackerland an und eroberten jedes Jahr Platz aus dem Schilf. Das neue Dorf wurde ebenfalls Aksai genannt.

Ich kann die Gegend und das Dorf selbst in diesen Jahren ziemlich genau beschreiben, ich weiß etwas über seine Bewohner. Wo? Von Michail Jurjewitsch Lermontow. Er besuchte Aksai. Und es gibt ein Gerücht, dass Bela uns gehört, von Aksai. Sie könnte durchaus Abdurakhmans Schwester und Azamat sein Bruder sein ... Was zu tun ist, es gibt alle möglichen Verwandten.

Und die Tatsache, dass Maxim Maksimych und Pechorin in einer Festung in der Nähe lebten, ist auch durchaus wahr. Ich habe den Namen der Festung gefunden – Tashkechu.

„Unsere Festung stand auf einer Anhöhe“, erinnerte sich Maxim Maksimych, „und die Aussicht vom Wall war wunderschön: Auf der einen Seite endete eine weite Lichtung, die von mehreren Balken gegraben wurde, in einem Wald, der sich bis zum Bergrücken erstreckte; hier und da dahinter rauchten Dörfer, Herden liefen umher; Auf der anderen Seite floss ein kleiner Fluss, und daneben befanden sich dichte Büsche, die kieselhaltige Hügel bedeckten, die mit der Hauptkette des Kaukasus verbunden waren.“

Es ist wie es ist. Die gleichen weiten Lichtungen, mit Balken übersät, der kleine Fluss Aksai, Büsche. Ich habe sie auch gesehen, allerdings nicht vom Sattel eines Pferdes, sondern aus dem Fenster eines Autos. Die freundlichen Aksai-Leute brachten mich zu den Ruinen der Festung.

Allerdings gab es laut Lermontov keinen Wald, der sich bis zum Gebirge erstreckte. Dies ist ein sehr wichtiges Detail; sein Fehlen war verwirrend. Ehrlich gesagt konnte ich nicht glauben, dass in der trockenen, verbrannten Steppe rund um Tashkechu einst ein Wald wuchs; die Natur hier ist jetzt zu verlassen.

Aber später, in Moskau, in der Bibliothek, wurde ich überzeugt, dass meine Zweifel vergeblich waren. Hier ist, was ein Reisender zu Beginn des 20. Jahrhunderts über diese Orte schrieb: „Man betritt einen alten Buchenabschnitt des Waldes und wird sofort von einer Art Feuchtigkeit und Dunkelheit überwältigt. Riesige Buchen stehen da und verdecken mit einem undurchdringlichen Blätterdach den Himmel und halten die Sonnenstrahlen ab ...“ Buchenwälder wechselten sich mit Walnusshainen ab.

Es stellt sich heraus, dass diese wunderbaren Wälder inzwischen abgeholzt wurden. Nur hier und da waren einsame weiße Lärchen übrig. Auch die Seen, Flussmündungen, Sümpfe und Überschwemmungsgebiete, in denen Petchorin jagte, sind verschwunden – die „große Masse an Lebewesen“ ist verschwunden.

Im Allgemeinen kam es im Land Aksai zu einer Umweltkatastrophe. Das ist heute so, aber damals, im letzten Jahrhundert, lebte das Volk der Aksay in einer anderen Natur und nach anderen Gesetzen und respektierte die Traditionen seiner Vorfahren. Äh, wenn sich die Kumyks von heute an den Geruch von Emshan erinnern würden, dem weißen, bitteren Wermutkraut aus dem fernen Dasht-i-Kipchak, einem Geruch, der das Blut anregt (ich weiß es von mir selbst) und einem den Frieden raubt, dann würden sie niemandem erlauben, zu verderben ihr Land.

Singt ihm unsere Lieder vor,
Wenn er nicht auf das Lied reagiert,
Binden Sie die Emshan Steppe zu einem Brötchen
Und gib es ihm und er wird zurückkehren.

Das ist Maikow. Der Dichter legte dem Boten die Abschiedsworte in den Mund des polowzischen Khan Syrchan, der seinen Bruder Otrok aufrief, in seine Heimatsteppe zurückzukehren.

Und wieder werde ich zur Familie Adzhiev zurückkehren. In den frühen 30er Jahren heiratete mein Ururgroßvater Abdurakhman, er hat wunderschön geheiratet, wie es sein sollte, es war eine königliche Hochzeit. Wie viele Frauen hatte er? Weiß nicht. Der Koran erlaubt nicht mehr als vier. Wie hieß die älteste Frau? Ich weiß es auch noch nicht genau, ihre Familie nannte sie Kavush, sie stammte aus der Familie Tarkovsky, die Tochter eines Kumyk Shamkhal. Der König, das ist.

Es ist unmöglich, nichts über meine Verwandten zu sagen. Ihre Familie stammt vom sechsten Sohn von Dschingis Khan ab. Shamkhal war der erste in Dagestan, der den höchsten Titel des russischen Adels annahm. Peter I. kam in ihr angestammtes Dorf Tarki. Leider starb diese Familie während der Sowjetzeit aus. Kumyk Andrei Tarkovsky, ein herausragender Filmregisseur unserer Zeit, war der letzte Shamkhal.

Abdurakhman Adzhiev und Prinzessin Tarkovskaya führten ein glorreiches Leben. Mein Urgroßvater Abdusalam wurde ihnen in Aksai geboren.

Die Adzhiev-Brüder wurden, wie es sich für echte Männer gehört, zu Kriegern. Sie dienten in der russischen Armee, weil gemäß dem Gandscha-Vertrag, der 1835 zwischen Russland und Persien unterzeichnet wurde, die Kumyken, die in den Ländern von Sulak bis Terek lebten, zu Russland gehörten und andere, die südlich von Sulak lebten, zu Persien gehörten.

Abdusalam war alles andere als ein bartloser junger Mann, sondern zog seine Offiziersuniform an. Vor seinem Dienst schloss er sein Studium an der Muslimischen Universität Kairo ab und ging nach Mekka. Er war einer der gebildetsten Menschen in Dagestan. Klug, vernünftig. Ein echter Mualim. Der Dienst war also vorerst erfolgreich.

Mein Urgroßvater hatte eine sehr feste und selbstbewusste Hand, drei prächtige Offizierskreuze sind der beste Beweis dafür. Er schlug den Feind in den Sattel. Sein jüngerer Bruder Abdul-Wagab tat dasselbe.

Die Brüder hatten die Größe eines Grenadiers und die Vorstellung von Ehre und Loyalität lag ihnen im Blut. Für die Kunst des Kriegers und für höchsten Anstand dienten die Adzhiev-Brüder im eigenen Konvoi seiner Majestät. Die „Kumyk“-Forschung führte mich also von Aksai nach St. Petersburg, zu den Geheimnissen des kaiserlichen Hofes ...

Der eigene Konvoi seiner Majestät wurde 1828 aus kaukasischen Hochlandbewohnern gebildet, darunter General Asev Adzhiev, mein Urururgroßvater. Diese Formation wurde jedoch noch nicht als Konvoi bezeichnet, sondern wurde den Dokumenten zufolge von den Rettungsschwimmern als Kaukasier-Gebirgszug aufgeführt. Dieser Zug erhielt sofort die Rechte und Vorteile der alten Garde.

Seit 1832 gehörte zum Konvoi ein Team von Kosaken, „die mutigsten und angesehensten“, wie es im Befehl heißt. Im Jahr 1856 bestand der Konvoi aus vier Zügen... Ich verstehe, dass der Konvoi ein Thema für ein gesondertes Gespräch ist, und um es noch nicht zu vertiefen, verweise ich noch einmal auf das wahrheitsgetreue Enzyklopädische Wörterbuch dieser guten alten Zeit.

„Im Jahr 1856 wurde der Konvoi neu organisiert und Folgendes wurde gebildet: 1. Kaukasisches Geschwader der Rettungsschwimmer des Konvois Seiner Majestät, bestehend aus vier Zügen: Georgier, Hochländer, Lezgins und Muslime. Dem Team (Zug) der Georgier wurde befohlen, sich aus orthodoxen jungen Leuten aus den edelsten Fürsten- und Adelsfamilien der Provinzen Tiflis und Kutaissi zusammenzusetzen; Bergsteiger – aus den edelsten und einflussreichsten Bergfamilien; Lezgins – aus den edelsten adjarischen und lezginischen Familien der kaspischen Region; Muslime – aus den ehrenvollsten Familien der Khane und Beks Transkaukasiens …“ Der Konvoi gehörte zum kaiserlichen Hauptquartier.

Die Adzhiev-Brüder befehligten einst Konvoizüge. Abdusalam bewachte Kaiserin Maria Alexandrowna.

Im Konvoi diente unter anderem der persische Prinz Riza-Quli-Mirza, und offenbar hatten die Adzhievs sehr freundschaftliche Beziehungen zu ihm. Wie könnte man sonst erklären, dass der Bruder des persischen Schahs die Schwester der Adzhievs geheiratet hat? 1873 wurde er „aus dem Konvoi ausgeschlossen und zum Oberst befördert“ – so steht es in dem Befehl, den ich in den Konvoiakten finden konnte, die im Militärhistorischen Archiv aufbewahrt werden.

Die Adzhievs wurden nicht nur mit dem persischen Schah verwandt, was damals jedoch nicht als etwas Ungewöhnliches galt. Die Menschen lebten einfach und kommunizierten mit ihresgleichen. Urgroßvater Abdusalam schenkte dem lezginischen Khan Beibalabek Sultanov aus dem Dorf Akhty eine seiner Töchter, die schöne Ummaidat.

Und sofort malt uns eine falsche Vorstellung, ein in unser Bewusstsein eingehämmertes Stereotyp, zu einer Art Wilden aus den südlichen Dagestan-Bergen. Vergeblich. Khan schloss sein Studium an der Sorbonne ab und lebte mit seiner jungen, schönen Frau fast 15 Jahre in Paris, wo er als Arzt praktizierte.

Nein, der Kaukasus war nie eine wilde, rückständige Region; er hatte eine eigene, sehr hohe Kultur, der alle Menschen, sei es ein Fürst oder ein einfacher Hirte, gehorchten. Ein strenger Ehrenbegriff, heilige Gefühle für Traditionen und für Vorfahren ermöglichten es, alle Kaukasier als echte Kaukasier zu bezeichnen, egal welcher Nation sie angehören.

Nach der Ermordung des Zaren im Jahr 1881 löste sich der Konvoi auf.

Urgroßvater aus St. Petersburg wurde als Kommandeur der entfernten Festung Nasran geschickt, die in Tschetschenien in der Nähe seiner Heimatstadt Aksai lag. Als nächstes kam ein Brief über geheime Überwachung. Obwohl keine Aufsicht erforderlich war, kannte jeder Abdusalam als einen absolut ehrlichen Menschen. Oberst Adzhiev verließ schnell seine beaufsichtigte Position und übernahm, glücklicherweise, eine höhere muslimische Ausbildung, den Platz des Naib im großen Kumyk-Dorf Chiryurt. Warum wollte er nicht in Aksai leben? Ich schätze, es gab Gründe dafür.

Offenbar waren sie von den örtlichen Gepflogenheiten irritiert. Er biss schmerzhaft die Zähne zusammen, als er erfuhr, dass Verwandte seine junge Frau zwangen, eine Kuh zu melken oder Brot zu backen. Und sie melkte und backte, wie es der Brauch der Jüngeren verlangte, den Älteren zu gehorchen. Sie melkte es und krempelte ihre aus Paris importierten Spitzenmanschetten hoch. Sie backte und aromatisierte den Teig mit Tränen ... Aber das war nicht der Grund, warum Abdusalam sein Batiy stahl und nach Aksai kam.

Es kann noch etwas anderes angenommen werden. Batiya beherrschte hervorragend Französisch, Englisch, Russisch und noch schlimmer Kumyk. Nicht schlecht für ein tschetschenisches Mädchen! Sie hat viel gelesen. Und sie, die wenig über das Leben der Kumyks wusste, empfand jede Bemerkung als Beleidigung. „Können Sie sich vorstellen“, war sie wahrscheinlich empört, „er korrigiert meine russische Aussprache und vergisst dabei, dass ich der Erste im Kaukasus war, der wusste, was eine „Zavalinka“ ist ...“ Mit einem Wort, Aksai, obwohl es „das“ genannt wurde Das kulturellste Kumyk-Aul schien nicht jedem so zu sein. Mein Urgroßvater, der sich noch an den Alltag in St. Petersburg erinnerte, hat sich dort nie niedergelassen.

Eine Art überirdische, unmenschliche Macht war in ihm; man sagt über solche Menschen, dass sie von Allah gezeichnet seien. Als er die Straße entlangging, wandten sich Passanten ab oder versteckten sich. Sie sagen, dass ihn eines Tages ein riesiger kaukasischer Schäferhund angegriffen hat, aber er hat keinen einzigen Schritt gemacht, sondern sie nur mit seinem schweren Blick angesehen. Der arme Hund fiel zu Boden und kroch mit erbärmlichem Winseln davon. Und der Urgroßvater ging ruhig weiter.

Mit seiner selbstbewussten Ruhe und Besonnenheit unterdrückte er die Menschen um ihn herum, unterwarf sie sich selbst und versetzte andere in Ehrfurcht. Sie hatten Angst vor ihm. Und sie liebten sie insgeheim nicht und achteten darauf, ihre Abneigung nicht deutlich zum Ausdruck zu bringen.

Abdusalam fand Chiryurt bald zu eng. Er und seine Familie zogen nach Rostow und kehrten dann nach Dagestan zurück. Nach St. Petersburg war das Leben ungemütlich. Schließlich war meinem Urgroßvater Ruhm, Geld und Reichtum noch völlig gleichgültig. Bis zum 20. Jahrhundert schätzten die Kumyks einen Menschen bzw. seine Herkunft hoch und nicht einen knappen Geldbeutel. Der Prinz könnte ärmer sein als der Hirte, und das würde niemanden stören. Er ist ein Prinz. Und das sagt alles. Was die Kumyks am meisten fürchteten, war nicht Armut, sondern Scham.

In einem Karren zu sitzen, dessen Besitzer einer niedrigen Klasse angehörte, galt als die größte Schande. Oder setzen Sie sich im Beisein anderer neben Ihre Frau. Oder - betreten Sie die Küche... Und hier gab es eine ganze Reihe ungeschriebener Gesetze und Regeln.

Und Allah bewahre, wenn der Prinz, auch nur aus Versehen, irgendeine Art von Hausarbeit oder Hausarbeit verrichtete, dafür gab es Leute, ganze Klassen von Chagars, Terekemen-Bewohnern und Sklaven. Die Schande traf vor allem sie, die es versäumten, dem Prinzen rechtzeitig zu helfen, der seine eigenen Pflichten gegenüber dem Volk hatte.

In Kumyk-Dörfern war die Gesellschaft früher sehr streng in Klassen eingeteilt. Nach den Fürsten kamen die Sala-Uzdeni – Berufskrieger, denen es ebenfalls verboten war zu arbeiten; in Friedenszeiten schützten sie die fürstliche Person vor allen möglichen Schwierigkeiten.

In dieser Einteilung der Gesellschaft in Klassen wiederholten die Kumyken die Polowzianer, mit dem einzigen Unterschied, dass sie Sala-Uzden-Murza oder Divey-Murza nannten. Aber ihre Pflichten stimmten völlig überein, ebenso wie die aller anderen Klassen.

Und hier ist das Merkwürdige, was Sie zum Nachdenken bringt: Bei den Kumyken galt der Verkauf, das Geschäft machen, wie sie heute sagen würden, als die größte Schande. Der Umgang mit Geld, insbesondere mit Kindern, war verboten. Zu diesem Zweck ließen die Kumyken Juden in ihre Dörfer, die auch gute Handwerker waren, und Talysh, ausgezeichnete Gärtner. Die Bergsteiger weideten das Vieh - Tavlu...

Für einen Kumyk-Prinzen mit Selbstachtung galt die Möglichkeit, militärische Trophäen zu erhalten, als eine gute Tat. Man muss auch wissen wie! Eine vorbeiziehende Karawane auf wunderschöne Weise ausrauben, den Kosaken anmutig eine Herde Pferde stehlen – ist das nicht eine würdige Beschäftigung für einen Mann mit Selbstachtung?

Allerdings war es damals üblich, die Beute an Gäste, Freunde, Verwandte rechts oder links zu verteilen, und der erfolgreiche Räuber – „ein Kenner feiner Manieren“ – hatte nichts mehr übrig... Ein Brauch, der Jahrhunderte zurückreicht.

Und eine ebenso lange Tradition ist die der Sklaven. Schon im 19. Jahrhundert kauften Sensualisten sie zur ersten Vergeltung; in Endrei-aul gab es sogar einen besonderen Markt, auf den Sklaven aus dem gesamten Kaukasus gebracht wurden. Damals war es üblich, einer Sklavin eine Sklavin zu geben oder sie von allen vier Seiten freizulassen, wenn es ihr Wille war... Mir wurde gesagt, dass Urgroßvater Abdusalam sich nicht von diesem alten Brauch abgewendet habe. Und mit 70 Jahren war sein riesiges Herz so leidenschaftlich und zärtlich, dass sogar junge Schönheiten hineinpassten, darunter die Enkelin von Shamil, die die vierte Frau seines Urgroßvaters wurde.

Ein schneidiges Pferd, ein Falke, Gäste, Geschenke, Feiertage, Probleme und natürlich Frauen kümmerten sich viel mehr um andere Fürsten als um die Fruchtbarkeit des Landes. Es war der Gipfel der Selbstgefälligkeit, aber es lohnte sich, dafür zu leben.

Die Natur brachte ihre Früchte, brachte gute Einkommen, sie freuten sich darüber. Ehre sei Allah, der der Welt Tag und Nacht geschenkt hat: Die Kumyken hatten noch nie eine Einteilung in Arm und Reich. Für jeden gab es einen vom Allmächtigen bestimmten Tag – einige waren heller, andere dunkler.

Nur ein Mensch mit einer breiten Seele, in dem natürlich auch Verwandte, Freunde und Gäste Platz haben, wurde als reicher Mann bezeichnet. Ein reicher Mann ist ein Mensch mit einem Meer von Gedanken und Gefühlen; die Menschen fühlten sich von ihm angezogen wie von einer Quelle. Urgroßvater Abdusalam galt – nach Kumyk-Maßstäben – als reicher Mann.

Er hatte kein besonderes Vermögen, aber die Leute respektierten ihn – in jedem Haus, angefangen beim Schamkhal, freuten sie sich über ihn als hervorragenden Gesprächspartner. Was braucht ein guter Mensch noch?

Im Jahr 1902, am Vorabend seines 70. Geburtstags, ging Abdusalam Adzhiev, ein Mann, der zu philosophischen Überlegungen neigte und oft über den Sinn des Lebens nachdachte, nach Jasnaja Poljana, zu einem anderen Menschen, der zu philosophischen Überlegungen neigte, und schenkte ihm eine Burka. Sie haben geredet. Von Leo Tolstoi ging der Urgroßvater zum zweiten Mal nach Mekka...

Es ist schlecht, in Aksai ohne Galoschen zu laufen, besonders nach Regen. Die Straßen sind weder asphaltiert noch gepflastert. Zum Glück regnet es hier nicht oft.

Unser Familiendorf ist nicht mehr Kumyk. Niemand hat seinen Platz, wie ein streunender Hund kauert er in der Steppe. Sie kamen in großer Zahl von überall her dorthin. Und die Kumyken – einige wurden vertrieben, andere blieben sich selbst überlassen. In Dagestan gibt es keine einzige Kumyk-Region mehr! Alles wurde zerstört.

Jetzt singen sie in unseren Dörfern keine Lieder mehr; die Sprache, die man dort hört, ist anders. In Aksai sind jedoch noch mehrere Kumyk-Viertel erhalten geblieben, in denen zumindest eine gewisse Ähnlichkeit mit den ersteren besteht – sauber, gepflegt, ordentlich. Und so - überall Dreck. Und der Gestank. „Wow, wir wussten nicht, dass so eine Völkerfreundschaft funktionieren würde“, sagte mir ein Ältester aus tiefstem Herzen.

Und in unserem Dorf gibt es einen zentralen Platz und eine alte Moschee, die Urgroßvater Abdusalam und Ururgroßvater Abdurahman besuchten. Stimmt, niemand konnte mir sein Haus zeigen – hatten sie es vergessen oder wollten sie nicht enttäuschen?

In der Nähe der Moschee standen die heutigen Aksakals – barfüßige Jungen aus jener fernen Zeit, als mein Urgroßvater hierher zur Moschee kam. Ich betrachtete sie, die angesehensten Aksakals, mit besonderer Liebe und Respekt – schließlich lebten sie schon damals, zu seiner Zeit; sie tragen ein Körnchen seiner Zeit in sich. Glücklich.

Die Ältesten standen in schwarzen Hüten, schwarzer Kleidung, alle in weichen Lederstiefeln und schmalen Galoschen. Sie standen da wie einst ihre Väter und Großväter und redeten genauso langsam und würdevoll.

Hühner liefen über den Platz, zwei Kühe knabberten langsam an einem Busch. Und wenn unser Auto nicht an der Brücke zurückgelassen worden wäre, hätte man durchaus denken können, dass das 19. Jahrhundert längst vorbei sei und das 20. nie in Aksai gekommen sei.
- Salaam Alaikum.
- Vaaleikum Salaam...

Natürlich erinnerte sich niemand an etwas von meinem Großvater oder Urgroßvater, aber alle wurden plötzlich ganz lebhaft, fingen plötzlich an, mich anzusehen und zu flüstern: „Ah-wah-wah.“

Meine Moskauer Ignoranz! Was für eine Schande, reden sie so spontan mit Ältesten und über ein so heikles Thema ...

Liebe Aksay-Bewohner, wirklich gut erzogene Menschen, ohne zu zögern, brachten mich lange Zeit in ein Fotostudio, sie fotografierten es in der Nähe, in einem Schuppen, und zeigten mir dann den alten Kumyk-Friedhof, der sich dem Fluss selbst näherte und sehr war vernachlässigt - es gab nur noch zwei oder drei Denkmäler auf dem mit Unkraut überwucherten Boden. Schafe und Hühner waren im Unkraut beschäftigt.

Auf einem der Denkmäler erfuhr ich aus abgenutzten russischen Briefen, dass hier die Leiche des im Jahr 18 getöteten Prinzen Mirza ruht ... In der Nähe befand sich ein Frauendenkmal, aber es stand still – alle Briefe waren gelöscht.

Auf Kumyk-Friedhöfen kann man schon von weitem erkennen, wo ein Mann und wo eine Frau begraben liegt – an der Form des Denkmals. Bei den Herren wird meist ein Ball ausgeschnitten. Wenn eine sehr edle Person stirbt, wird eine Flagge über seinem Grab befestigt oder ein Mausoleum errichtet.

Am Ende des Friedhofs, hinter den Büschen, vor weltlichen Blicken verborgen, befindet sich ein Ziyarat, was „heiliger Ort“ bedeutet. Nicht jeder darf dort eintreten; Allah wird den Ungläubigen bestrafen, wenn er auch nur daran denkt, sich ihm zu nähern.

Wir warfen das Tor zurück auf den staubigen Zaun, lasen wie erwartet ein Gebet und traten erst dann leise ein. Du kannst nicht reden.

Grün. Zwei Mausoleen. Mehrere Gräber. Hier ist die ewige Ruhe der ehrenwertesten Aksay-Bewohner. Einer von ihnen war Schamils ​​Assistent, seine rechte Hand. Vor jedem Grab lasen wir ein Gebet... Und ich war überrascht, wie viele Adzhievs es gab – ich habe meinen Nachnamen in meinem ganzen Leben noch nie so oft gesehen.

Aber weder das Grab meines Großvaters noch das Grab meines Urgroßvaters befanden sich hier. Ihr Frieden ist nicht in Aksai ...

Abdusalam starb 1929, nachdem er in seinen langen 96 Jahren viel gesehen hatte. Er starb in Temir-Khan-Shura, das bereits zu Buinaksk geworden war. Sie begruben ihn ruhig, weil er ruhig in einem bescheidenen Haus in der Dakhadayev-Straße lebte. Ich habe dieses Haus gesehen, dann hat der Mufti es übernommen.

Wie mir erzählt wurde, las mein Urgroßvater in seinen letzten Lebensjahren den ganzen Tag. Er redete mit Büchern, als ob mit lebenden Seelen aus einer anderen Welt – schließlich schauten Gäste jetzt nur noch äußerst selten ins Haus.

Der Hauptgesprächspartner war natürlich der Koran. Und unter anderem auch die Zeitschrift „Around the World“, die seit Sytins Zeiten abonniert und geführt wird.

Mein Urgroßvater war des Lesens müde und ging jeden Tag spazieren: einen langen und zwei kurze. Er trug einen schwarzen tscherkessischen Mantel, einen Hut mit rotem Oberteil, weiche Stiefel und immer einen Gehstock und führte seine Übungen immer und ausnahmslos bei jedem Wetter durch. Seine große, offizierhafte, schlanke Gestalt erschien zur gleichen Zeit auf dem Boulevard und sie überprüften damit die Zeit.

Aber er ging äußerst selten in die Moschee – er konnte die halbkundige Lektüre und Interpretation des Korans nicht hören. Die Worte und Stimmen der neuen Mullahs, die die alten Moscheediener ersetzten, waren seinen Ohren fremd. Urgroßvater betete jetzt nur noch zu Hause und kommunizierte schweigend mit Gott.

Zu Hause setzte er sich immer einen eleganten türkischen Fez auf den Kopf, verlangte immer, dass Blumen auf seinem Tisch standen – am besten Vergissmeinnicht – und hielt sich stets strikt an die Bräuche.

Er starb, ohne zu verstehen, warum so viele Kumyks erschossen wurden – seine Verwandten und Freunde, die absolut nichts Verwerfliches getan hatten, sondern im Gegenteil sehr anständige Menschen waren. Oder warum wurde seinen Enkeln, meinem Vater und Onkel, das Studium verboten? (Später studierten sie jedoch, um Ingenieure zu werden, aber nicht in Dagestan und lebten ihr Leben fern von ihm.) Oder – warum... Oh, wie viele dieser „Warum“ widerfuhren dem unglücklichen Urgroßvater!..

Durch einen glücklichen Zufall blieb er selbst davon unberührt. Nein, sie haben ihn nicht wegen seines Alters und seiner grauen Haare verschont. Dann schossen sie sowohl auf alte Menschen als auch auf Babys.

In seinem Haus lebte ein von Tavlus Eltern verlassenes Waisenkind namens Makhach und Nachname Dakhadayev lange Zeit als Hirte. Warum mochte Urgroßmutter Batiy diesen Jungen mit einer riesigen Flechte auf dem Kopf? Es war kein Zufall, dass die Urgroßmutter eine Hellseherin genannt wurde; sie zog einen freundlichen Mann in der Küche groß, gab ihm Geld für sein Studium – er reagierte mit Freundlichkeit.

Nachdem er Gouverneur der neuen Regierung in Dagestan geworden war, stellte Makhach (Makhachkala, der ehemalige Hafen von Petrowsk, die Hauptstadt von Dagestan ist nach ihm benannt) einen „Schutzbrief“ an die Adzhievs aus: Jemandes fürsorgliche Hand schrieb Abdusalams Dienstakte um. verwirrende Daten, Ereignisse, Namen und die weisen Lippen eines anderen flüsterten über einen mythischen Türken, von dem unsere Familie angeblich abstammt.

Sie haben sogar absichtlich unseren Nachnamen verwechselt. Genauer gesagt, nach der Kumyk-Tradition hätten wir wie alle unsere anderen Verwandten Asev-Adzhievs geschrieben werden sollen... Nein, nur dank Allah haben wir überlebt – er hat unserer Familie Urgroßmutter Batiy verliehen.

Allerdings überlebten sie bewusstlos, da sie die Sprache, Bräuche und Traditionen der Kumyken vergessen hatten (ich spreche von mir selbst!). Was können Sie von einem Leben fernab Ihrer Heimat erwarten? Von deinem Volk? Und weiterhin. Die Stimme des Blutes sprach in mir. Ich hoffe, dass es auch meine Söhne anspricht.

Ich schauderte sogar, als ich kürzlich im Militärhistorischen Archiv Papiere fand, die von Abdusalams Handschrift geschrieben waren – genau die gleiche Handschrift meines Sohnes, der ebenfalls Grenadiergröße hatte und in der Armee und auch in einem Konvoi diente. Ein unglaublicher Zufall! Der heutige Konvoi bewacht jedoch Gefangene. Der Dienst wird nicht gewählt, er wird vom Schicksal zugewiesen ...

Ich werde die Suche nach meinen Wurzeln auf jeden Fall fortsetzen, egal was passiert – schließlich ist dies die Entdeckung meiner selbst. Ein Mensch muss sich um seine Wurzeln kümmern, sonst vertrocknet der Apfelbaum und die Menschen verschwinden.

P. Kalininsky, Kirzavod und Yangi-Yurt Mikrobezirke von Mozdok in der Region Mozdok) und in Tschetschenien (Bezirke Grosny und Gudermes – die Dörfer Vinogradnoye und Braguny). Sie sind die zweitgrößte nationale Minderheit in der Republik Tschetschenien (nach den Russen) und die viertgrößte in der Republik Nordossetien-Alanien (nach den Russen, Inguschen und Armeniern).

Im Jahr 2010 lebten in Russland 503,1 Tausend Menschen, davon 431,7 Tausend in Dagestan.

Anzahl und Siedlung

Die Kumyken sind nach den Aserbaidschanern das zweitgrößte türkischsprachige Volk im Kaukasus, gleichzeitig das größte Turkvolk im Nordkaukasus und das drittgrößte Volk Dagestans. Das Gebiet ihrer traditionellen Siedlung ist die Kumyk-Ebene, die Westküste des Kaspischen Meeres und die Ausläufer von Dagestan.

Anzahl der Subjekte der Russischen Föderation

Das Thema der Russischen Föderation	2002	2010
	Nummer	Nummer
Dagestan	365 804	431 736
Region Tjumen	12 343	18 668
Autonomer Kreis Chanty-Mansijsk	9 554	13 849
Autonomer Kreis der Jamal-Nenzen	2 613	4 466
Nordossetien	12 659	16 092
Tschetschenien	8 883	12 221
Region Stawropol	5 744	5 639
Moskau	1 615	2 351
Moskau Region	818	1 622
Region Astrachan	1 356	1 558
Rostower Gebiet	1 341	1 511
Region Wolgograd	895	1 018
Es werden Probanden mit einer Kumyk-Bevölkerung von mehr als 1000 Personen angezeigt

Ethnonym

Der Ursprung des Ethnonyms „Kumyk“ („K’umuk“) ist nicht ganz klar. Die meisten Forscher (Bakikhanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadzhieva usw.) leiteten den Namen vom polowzischen Ethnonym Kimaki oder von einem anderen Namen für die Kipchaks – Kuman – ab. Laut P.K. Uslar, im 19. Jahrhundert. Im Nordkaukasus wurden die Begriffe Kumyk oder Kumuk für die türkischsprachigen Bewohner der Ebene verwendet. In Dagestan, Tschetschenien und Inguschetien wurden nur Kumyken mit den Begriffen Kumyk und Kumuq bezeichnet. B. A. Alborov leitete das Ethnonym „Kumyk“ vom türkischen Wort „kum“ (Sand, Sandwüste) ab. Y. A. Fedorov wiederum schrieb auf der Grundlage schriftlicher Quellen des 8. bis 19. Jahrhunderts, dass das Ethnonym „Gumik – Kumyk – Kumukh“ ein indigenes dagestanisches Toponym ist, das mit dem Mittelalter in Verbindung gebracht wird.

In der Großen Sowjetischen Enzyklopädie, die auf den Werken des berühmten Ethnographen und Kaukasusspezialisten Sakinat Khadzhieva basiert, wurde die folgende Version der Ethnogenese der Kumyken angegeben:

An der Ethnogenese der Kumyken waren alte Stämme beteiligt – die Ureinwohner Nordost-Dagestans und fremde türkischsprachige Stämme, insbesondere die Kiptschaken, deren Sprache von den Ureinwohnern übernommen wurde.

Große sowjetische Enzyklopädie: 30 Bände / Kap. Hrsg. A. M. Prochorow. - 3. Aufl. - M.: Sov. Enzyklika, 1969 – 1978

Der berühmteste Kaukasusexperte Leonid Lawrow stellte die Version des „Türkentums“ der Kumyken in Frage:

Es ist unwahrscheinlich, dass die Kumyken turkisierte Dagestanier waren, wie einige behaupten. Ihre Vorfahren sollten vielmehr als Kiptschak, Chasaren und vielleicht auch andere Türken des frühen Mittelalters betrachtet werden. Es wäre ratsam herauszufinden, ob die Kamaken, die zu Beginn unserer Zeitrechnung in Norddagestan lebten, mit ihnen verwandt sind

Der große russische Orientalist Vladimir Minorsky stellte seine Version des Ursprungs der Kumyken vor:

Die endgültige Bildung des Kumyk-Ethnos fand im 12.-12. Jahrhundert statt.

Im Siedlungsgebiet des Kumyk-Volkes gab es mehrere Staaten, von denen die berühmtesten das Königreich der Hunnen, Dzhidan und Tarkov Shamkhalate waren.

Anthropologischer Typ

Anthropologisch gesehen repräsentieren die Kumyken den kaspischen Untertyp der kaukasischen Rasse. Dazu gehören auch Aserbaidschaner, Kurden Transkaukasiens, Zachuren und muslimische Taten. Der Kaspische Typ wird üblicherweise als Variante der Mittelmeerrasse oder der Indo-Afghanischen Rasse betrachtet.

An der Ethnogenese der Kumyken waren alte Stämme beteiligt – die Ureinwohner Nordost-Dagestans und fremde türkischsprachige Stämme, insbesondere die Kiptschaken, deren Sprache von den Ureinwohnern übernommen wurde. Nach anthropologischen Merkmalen und den Hauptmerkmalen der Kultur und des Lebens stehen die Kumyken anderen Bergvölkern Dagestans nahe.

Studien zum 20. Jahrhundert

Sowjetische Anthropologen klassifizierten die Kumyken als kaukasische Rasse und wiesen auf die anthropologischen Ähnlichkeiten der Kumyken mit anderen Völkern Dagestans hin und stellten sie den mongolischen Völkern gegenüber. Wie der sowjetische und russische Anthropologe Valery Alekseev feststellt, kommt der kaspische Typ, zu dessen Vertretern die Kumyken gehören, in Dagestan fast immer in gemischter Form vor und daher können die Völker Zentraldagestans nicht zu den typischen Vertretern dieser Sorte gezählt werden. In Bezug auf die Kumyks schreibt er, dass sie „Sie haben die dunkelste Pigmentierung, was aller Wahrscheinlichkeit nach auf die intensive Beteiligung des Kaspischen Typs an der Bildung ihrer anthropologischen Merkmale hinweist.“ .

Sprache

Unter den Dialekten der Kumyk-Sprache werden Kaitag, Terek (Mozdok und Bragun Kumyks), Buynak und Khasavyurt unterschieden, wobei die beiden letzteren die Grundlage der literarischen Kumyk-Sprache bildeten.

Die Kumyk-Sprache ist eine der alten Schriftsprachen Dagestans. Im Laufe des 20. Jahrhunderts änderte sich die Schrift der Kumyk-Sprache zweimal: Die traditionelle arabische Schrift wurde 1929 zunächst durch das lateinische Alphabet und dann 1938 durch das kyrillische Alphabet ersetzt.

Die Sprachen Karatschai-Balkar, Krimtatarisch und Karäisch sind der Kumyk-Sprache am nächsten. .

Auch die russische Sprache ist unter den Kumyken verbreitet.

Religion

Gläubige Kumyken bekennen sich zum sunnitischen Islam. Die meisten Kumyks gehören der schafiitischen Madhhab an, einige den Hanafi. Im Februar 1992 wurde in Machatschkala infolge einer Spaltung der Geistlichen Verwaltung der Muslime der Republik Dagestan die Kumykische Geistliche Verwaltung der Muslime gegründet.

Wirtschaft

Kumyken sind ein Volk mit sesshafter landwirtschaftlicher Kultur. Traditionell sind für sie Ackerbau, Gartenbau und Weinbau, die seit dem 8.-9. Jahrhundert betrieben werden. Historisch gesehen waren sie auch in der Viehzucht tätig. Das Land der Kumyken kann zu Recht als Kornkammer ganz Dagestans bezeichnet werden; über 70 Prozent der Wirtschaft der Republik sind hier konzentriert. Fast die gesamte Industrie ist hier konzentriert (Instrumentenbau, Maschinenbau, Konservenindustrie, Weinherstellung usw.). Reisanbau und Fischerei werden entwickelt. Der Untergrund ist reich an Öl, Gas, Mineralquellen, Rohstoffen für Baustoffe (Glassand, Gips, Kies, Kieselsteine ​​usw.). Es gibt beträchtliche Erholungsressourcen (Kaspische Küste, Schlamm- und Mineralquellen mit medizinischer Wirkung). Dazu gehören Schwefelwasserstoff (Talgi), Natriumhydrogencarbonat (Kayakent), Chlorid, Kalk usw.

Kultur

Europäischer Reisender des 18. Jahrhunderts. Johann Anton Gildenstedt beschrieb das Leben der damaligen Kumyken:

Jeder betreibt Landwirtschaft und etwas Viehzucht. Ihre Getreidepflanzen sind Weizen, Gerste, Hirse, Hafer und vor allem Reis, außerdem bauen sie häufig Baumwolle an, Seide dient jedoch meist nur dem Eigenbedarf. Der Fischfang hat für sie eine größere Bedeutung als für andere Tataren und sie erleichtern sich ihren Lebensunterhalt durch den Fang von Stören und anderen Fischen. Unter ihnen leben viele Armenier, in deren Händen ein kleiner Handel mit lebensnotwendigen Gütern stattfindet – Kumyk-Produkten und anderen notwendigen Dingen. Ihre Behausungen und Dörfer bestehen, wie auch die übrigen oft beschriebenen kaukasischen, aus hellen, karierten Gebäuden mit Weidengeflecht.

Literatur und Theater

Im Volksgedächtnis der Kumyken gibt es Beispiele für epische (heroische, historische und alltägliche Lieder, Lieder mit didaktischem Inhalt (yyr'y), Märchen, Sprichwörter, Rätsel) und lyrische (Quatrain-Lieder („saryn“) und „yas“) (Klage, Wehklage) oder „yas-yyr“) Poesie. In der vorrevolutionären Zeit wurde die Kumyk-Literatur von der krimtatarischen und tatarischen Literatur beeinflusst, und nach der Revolution von 1917 nahm der Einfluss der aserbaidschanischen Literatur etwas zu. In den ersten Jahren der Sowjetmacht setzte die Kumyk-Literatur traditionelle Themen fort: die Emanzipation des Menschen, das spirituelle Erwachen des Volkes, den Kampf gegen die Unwissenheit usw.

Tuch

Männer trugen dünne tunikaartige Hemden, Hosen, tscherkessische Mäntel, Beshmets und Schaffellmäntel, und Frauen trugen Kleider, Lederschuhe, Galoschen und Socken, und die Kleidung war mit silbernen Schnallen, Knöpfen und einem Gürtel verziert. Polsha-Kleider, bestehend aus einem Unterkleid aus dünner, einfarbiger Seide und einem Oberkleid aus dichtem Stoff mit Stickerei, bestickten Schals aus feiner Wolle und Seidenschals – „Gulmeldas“ mit charakteristischem Muster. Moderne Kleidung ist überwiegend urbaner Art.

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Anmerkungen

2. . Abgerufen am 24. Dezember 2009. .
11. . Staatliches Statistikkomitee der Ukraine.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Lettisch.)
15. siehe Terek Kumyks
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40. Lawrow L. I. Historische und ethnographische Aufsätze zum Kaukasus. Leningrad. 1978. S. 37-38.
41. V. F. Minorsky. Geschichte von Shirvan und Derbend X. – XI. Jahrhundert. – Eastern Literature Publishing House, 1963. – S. 145.
42. . Völker Russlands. Enzyklopädie. Moskau, Große Russische Enzyklopädie 1994. .
43. Dagestan // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron
44. . „Demoskop“. .
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46. Yu. Kulchik, Kh. Dzhabrailov.. INTERNATIONALES INSTITUT FÜR GEISTESWISSENSCHAFTEN UND POLITISCHE STUDIEN. .
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48. V. P. Alekseev. Geographie der menschlichen Rassen // Ausgewählte Artikel in 5 Bänden. T. 2. Anthropogeographie. - M.: „Science“, 2007. - S. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- Artikel aus der Großen Sowjetischen Enzyklopädie.
50. Völker des Kaukasus / Unter dem General. Hrsg. S.P. Tolstowa. - M.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1960. - T. 1. - S. 422.
51. Alekseev V. P. Favoriten. Herkunft der Völker des Kaukasus. - Wissenschaft, 2009. - T. 5. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Original Text(Russisch)

    Die Verteilung der kaspischen Bevölkerungsgruppe in Dagestan erstreckt sich über die zentralen, östlichen und südlichen Regionen. Mit anderen Worten, es ist unter den Lezgin-sprechenden Völkern vertreten, unter den Dargin-Kaitags und Kumyks. Es wurde jedoch bereits darauf hingewiesen, dass die Völker Zentraldagestans weder aufgrund der Haar- und Augenfarbe, die heller als bei den aserbaidschanischen Gruppen ist, noch aufgrund der Größe des Jochbeindurchmessers, der deutlich größer als in Aserbaidschan ist, nicht zu den typischen Völkern gezählt werden können Vertreter des kaspischen Typs. In Dagestan kommt dieser Typ fast immer in Mischform vor und zeigt entweder in der Pigmentierung, in der Breite des Gesichts oder in beiden Merkmalen zusammengenommen eine gewisse Annäherung an die kaukasische Bevölkerungsgruppe. Somit stellt das Territorium von Dagestan die Peripherie des kaspischen Gebiets dar, und folglich ist die Bildung der anthropologischen Zusammensetzung der aufgeführten Völker das Ergebnis der Vermischung von Vertretern der kaspischen und kaukasischen Bevölkerungsgruppen unterschiedlicher Intensität. Dies erklärt offenbar die lokalen Unterschiede im anthropologischen Typ der Kumyken, Dargins und Lezgin sprechenden Völker. Die dunkelste Pigmentierung haben die Kumyken, was aller Wahrscheinlichkeit nach auf die intensive Beteiligung des kaspischen Typs an der Bildung ihrer anthropologischen Merkmale hinweist; einige lezginischsprachige Gruppen rücken näher an die kaukasischen Völker heran.

52. Pieter Muysken.. – John Benjamins Publishing Company, 2008. – Bd. 90. – S. 74. – ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Original Text(Russisch)

    Gegenwärtig oder früher als Verkehrssprache im Kaukasus verwendete Sprachen
    Aserbaidschaner im Süden Daghestans
    Kumyk in Norddagestan
    Awar in Westdagestan
    Nogay im Norden Dagestans
    Tscherkessen in Westdagestan
    Russisch über den Kaukasus (seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts)
    ...
    Bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts diente das türkische Kumyk neben Awarisch und Aserbaidschanisch als eine der Lingua francas im Vorgebirge und Tiefland Daghestans, während diese Rolle im Norden Daghestans manchmal von Nogai gespielt wurde.

53. Kumyk-Sprache // Große sowjetische Enzyklopädie: [in 30 Bänden] / Kap. Hrsg. A. M. Prochorow. - 3. Aufl. - M. : Sowjetische Enzyklopädie, 1969-1978.
54. Enzyklopädisches Kumyk-Wörterbuch. Machatschkala. 2012. S. 218.
55. (Russisch), Institut für Religion und Politik.
56. Yarlykapov A. A. Religiöse Überzeugungen // Völker von Dagestan / Rep. Hrsg. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: „Science“, 2002. - S. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - St. Petersburger Orientalistik, 2002. - S. 255.
59. Kumyks // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1890-1907.
60. KUMYK-LITERATUR // Literarische Enzyklopädie.
61. (Russisch), Literarische Enzyklopädie.
62. Nina Stepanowna Nadjarnych.. - Wissenschaft, 2005. - S. 164.
63. (Russisch), kino-teatr.ru.
64. Lev Mironovich Münzstätten.. – Olma Media Group, 2007. – S. 276. – ISBN 5373010537, 9785373010535.

Links

Literatur

• Adzhiev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumyken // Völker Russlands. Enzyklopädie. M.: Wissenschaftlicher Verlag „Big Russian Encyclopedia“, 1994. S. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumyken // Völker Russlands. Atlas der Kulturen und Religionen. - M.: Design. Information. Kartographie, 2010. - 320 S. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Rat der Verwaltung der Region Krasnojarsk. Abteilung für Öffentlichkeitsarbeit; CH. Hrsg. R. G. Rafikow; Redaktion: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich - Krasnojarsk: Platin (PLATINA), 2008. - 224 S. - ISBN 978-5-98624-092-3.

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Ein Auszug, der die Kumyks charakterisiert

- Ich komme auf jeden Fall zu Ihnen! Viele, viele Male! – Ich habe es von ganzem Herzen versprochen.
Und das kleine Mädchen schaute mir mit ihren warmen, traurigen Augen nach und schien alles zu verstehen... Alles, was ich ihr nicht mit unseren einfachen Worten sagen konnte.

Auf dem ganzen Weg vom Friedhof nach Hause schmollte ich grundlos über meine Großmutter und war darüber hinaus wütend auf mich selbst ... Ich sah einem zerzausten Spatz sehr ähnlich, und meine Großmutter sah das ganz natürlich, was natürlich auch der Fall war , irritierte mich noch mehr und zwang mich, tiefer in mein „sicheres Schneckenhaus“ zu kriechen. Höchstwahrscheinlich war es nur mein kindlicher Groll, der da wütete, denn wie sich herausstellte, hatte sie viel vor mir versteckt und hatte es nicht getan Dennoch brachte er mir alles bei, da er mich offenbar für unwürdig oder unfähig hielt, mehr zu tun. Und obwohl mir meine innere Stimme sagte, dass ich hier völlig falsch lag, konnte ich mich nicht beruhigen und alles von außen betrachten, wie ich es zuvor getan habe, als ich dachte, dass ich mich irren könnte ...
Schließlich konnte meine ungeduldige Seele der Stille nicht länger standhalten ...
- Na, worüber hast du so lange geredet? Wenn ich das natürlich wissen kann ...“, murmelte ich beleidigt.
„Wir haben nicht geredet, dachten wir“, antwortete die Großmutter ruhig und lächelnd.
Es schien, als würde sie mich nur necken, um mich zu Handlungen zu provozieren, die nur sie allein verstand ...
- Na, worüber habt ihr dann gemeinsam „gedacht“? - und dann, unfähig, es zu ertragen, platzte sie heraus: - Warum unterrichtet Oma Stella, aber du bringst es mir nicht bei?!... Oder glaubst du, dass ich zu nichts anderem fähig bin?
„Also, hör erst einmal auf zu kochen, sonst kommt bald Dampf aus ...“, sagte Oma wieder ruhig. - Und zweitens: - Stella hat noch einen langen Weg vor sich, um Sie zu erreichen. Und was soll ich Ihnen beibringen, wenn Sie es selbst bei dem, was Sie haben, noch nicht ganz herausgefunden haben? Finden Sie es heraus – dann reden wir.
Ich starrte meine Großmutter benommen an, als würde ich sie zum ersten Mal sehen ... Wie kommt es, dass Stella so weit von mir entfernt ist?! Sie macht das! Sie weiß so viel! Und was ist mit mir? Wenn sie etwas getan hat, hat sie einfach jemandem geholfen. Und ich weiß nichts anderes.
Meine Großmutter sah meine völlige Verwirrung, half aber überhaupt nicht, da sie offenbar glaubte, ich müsse das selbst durchmachen, und durch den unerwarteten „positiven“ Schock gerieten alle meine Gedanken aus den Fugen, und da ich nicht in der Lage war, nüchtern zu denken, konnte ich nicht mehr nüchtern denken Ich sah sie nur mit großen Augen an und konnte mich nicht von der „mörderischen“ Nachricht erholen, die mich traf ...
– Was ist mit den „Böden“? Ich konnte selbst nicht dorthin gelangen? Es war Stellas Großmutter, die sie mir gezeigt hat! – Ich habe immer noch hartnäckig nicht aufgegeben.
„Nun, deshalb habe ich es gezeigt, damit ich es selbst ausprobieren kann“, stellte die Großmutter eine „unbestreitbare“ Tatsache fest.
„Kann ich selbst dorthin gehen?!..“ fragte ich verblüfft.
- Sicherlich! Das ist das Einfachste, was Sie tun können. Du glaubst einfach nicht an dich selbst, deshalb versuchst du es nicht...
– Ich versuche es nicht?!.. – Ich war schon erstickt an dieser schrecklichen Ungerechtigkeit… – Ich versuche es nur! Aber vielleicht auch nicht...
Plötzlich fiel mir ein, wie Stella viele, viele Male wiederholte, dass ich noch viel mehr tun könnte... Aber ich kann - was?!... Ich hatte keine Ahnung, wovon sie alle redeten, aber jetzt hatte ich das Gefühl, dass ich mich zu beruhigen begann ein wenig und denke nach, was mir in allen schwierigen Situationen immer geholfen hat. Das Leben erschien mir plötzlich gar nicht mehr so ​​ungerecht und ich begann allmählich, zum Leben zu erwachen ...
Inspiriert von den positiven Nachrichten habe ich es natürlich alle folgenden Tage „versucht“ ... Ohne mich selbst zu schonen und meinen bereits erschöpften physischen Körper in Stücke zu quälen, bin ich Dutzende Male auf die „Etagen“ gegangen, noch nicht Ich zeige mich Stella, weil ich ihr eine angenehme Überraschung bereiten wollte, aber gleichzeitig nicht durch einen dummen Fehler das Gesicht verlieren wollte.
Aber schließlich beschloss ich, mich nicht mehr zu verstecken, und beschloss, meinen kleinen Freund zu besuchen.
„Oh, bist du es?!…“ Eine vertraute Stimme begann sofort wie fröhliche Glocken zu klingen. - Bist du es wirklich?! Wie bist du hierher gekommen? Bist du alleine gekommen?
Fragen strömten wie immer wie ein Hagel aus ihr heraus, ihr fröhliches Gesicht strahlte, und es war mir eine aufrichtige Freude, diese helle, brunnenartige Freude in ihr zu sehen.
- Na, sollen wir einen Spaziergang machen? – fragte ich lächelnd.
Und Stella konnte sich immer noch nicht beruhigen vor Freude darüber, dass ich es alleine geschafft habe und dass wir uns jetzt treffen können, wann immer wir wollen, und das sogar ohne fremde Hilfe!
„Siehst du, ich habe dir gesagt, dass du mehr tun kannst!…“, zwitscherte das kleine Mädchen glücklich. - Nun, jetzt ist alles in Ordnung, jetzt brauchen wir niemanden mehr! Oh, es ist wirklich schön, dass du gekommen bist, ich wollte dir etwas zeigen und habe mich wirklich auf dich gefreut. Aber dafür müssen wir an einen Ort laufen, der nicht sehr angenehm ist ...
– Meinst du „unten“? – Nachdem ich verstanden hatte, wovon sie sprach, fragte ich sofort.
Stella nickte.
– Was hast du da verloren?
„Oh, ich habe es nicht verloren, ich habe es gefunden!“, rief das kleine Mädchen siegreich aus. – Erinnerst du dich, wie ich dir gesagt habe, dass es dort gute Wesen gibt, aber du hast mir damals nicht geglaubt?
Ehrlich gesagt konnte ich es auch jetzt noch nicht wirklich glauben, aber da ich meinen glücklichen Freund nicht beleidigen wollte, nickte ich zustimmend.
„Na, jetzt wirst du es glauben!“, sagte Stella zufrieden. - Ging?
Diesmal „rutschten“ wir, nachdem wir offenbar schon etwas Erfahrung gesammelt hatten, problemlos die „Böden“ hinunter, und ich sah wieder ein deprimierendes Bild, das den zuvor gesehenen sehr ähnlich war ...
Eine Art schwarzer, stinkender Schlamm schlürfte unter den Füßen, und Ströme von schlammigem, rötlichem Wasser flossen daraus ... Der scharlachrote Himmel verdunkelte sich, glänzte mit blutigen Reflexen des Glühens und trieb, immer noch sehr tief hängend, eine purpurrote Masse irgendwohin schwere Wolken ... Und diese, die nicht nachgaben, hingen schwer, geschwollen, schwanger und drohten, einen schrecklichen, rauschenden Wasserfall hervorzubringen ... Von Zeit zu Zeit brach eine Wand aus braunrotem, undurchsichtigem Wasser aus ihnen hervor mit einem lauten Brüllen, das so hart auf dem Boden aufschlug, dass es schien – der Himmel würde zusammenbrechen ...
Die Bäume standen kahl und strukturlos da und bewegten träge ihre herabhängenden, dornigen Äste. Weiter hinten erstreckte sich die freudlose, ausgebrannte Steppe, die sich in der Ferne hinter einer Wand aus schmutzigem, grauem Nebel verlor ... Viele düstere, hängende Menschen wanderten ruhelos hin und her, suchten sinnlos nach etwas und achteten nicht darauf die Welt um sie herum, die jedoch nicht die geringste Freude hervorrief, so dass man sie betrachten wollte ... Die ganze Landschaft rief Entsetzen und Melancholie hervor, gewürzt mit Hoffnungslosigkeit ...
„Oh, wie beängstigend ist es hier…“, flüsterte Stella schaudernd. – Egal wie oft ich hierher komme, ich kann mich einfach nicht daran gewöhnen... Wie leben diese armen Dinger hier?!
– Nun, wahrscheinlich waren diese „armen Dinger“ einst zu schuldig, wenn sie hier gelandet sind. Niemand hat sie hierher geschickt – sie haben einfach bekommen, was sie verdient haben, oder? – Ich gebe immer noch nicht auf, sagte ich.
„Aber jetzt wirst du mal schauen…“, flüsterte Stella geheimnisvoll.
Plötzlich tauchte vor uns eine mit grauem Grün bewachsene Höhle auf. Und daraus kam mit zusammengekniffenen Augen ein großer, stattlicher Mann hervor, der überhaupt nicht in diese elende, seelenschauernde Landschaft passte ...
- Hallo, Traurig! – Stella begrüßte den Fremden liebevoll. - Ich habe meinen Freund mitgebracht! Sie glaubt nicht, dass es hier gute Leute gibt. Und ich wollte es dir zeigen... Es macht dir doch nichts aus, oder?
„Hallo, Schatz…“, antwortete der Mann traurig, „Aber ich bin nicht so gut darin, vor irgendjemandem anzugeben.“ Du liegst falsch...
Seltsamerweise mochte ich diesen traurigen Mann aus irgendeinem Grund sofort. Er strahlte Kraft und Wärme aus und es war sehr angenehm, in seiner Nähe zu sein. Auf jeden Fall ähnelte er in keiner Weise den willensschwachen, trauernden Menschen, die sich dem Schicksal ergaben und von denen dieser „Boden“ überfüllt war.
„Erzähl uns deine Geschichte, trauriger Mann…“, fragte Stella mit einem strahlenden Lächeln.
„Es gibt nichts zu erzählen und es gibt nichts, worauf man besonders stolz sein kann …“ Der Fremde schüttelte den Kopf. - Und wofür brauchst du das?
Aus irgendeinem Grund tat er mir sehr leid ... Ohne etwas über ihn zu wissen, war ich mir schon fast sicher, dass dieser Mann nichts wirklich Schlimmes getan haben konnte. Nun, ich konnte es einfach nicht!.. Stela folgte lächelnd meinen Gedanken, was ihr offenbar sehr gut gefiel...
„Nun, okay, ich stimme zu – du hast recht!…“ Als ich ihr glückliches Gesicht sah, gab ich schließlich ehrlich zu.
„Aber du weißt noch nichts über ihn, aber bei ihm ist nicht alles so einfach“, sagte Stella und lächelte verschmitzt und zufrieden. - Nun, bitte sag es ihr, Sad...
Der Mann lächelte uns traurig an und sagte leise:
– Ich bin hier, weil ich getötet habe ... ich habe viele getötet. Aber es geschah nicht aus Verlangen, sondern aus der Notwendigkeit...
Ich war sofort furchtbar verärgert – er hat getötet! Und ich, dumm, habe es geglaubt! Aber aus irgendeinem Grund hatte ich hartnäckig nicht das geringste Gefühl von Ablehnung oder Feindseligkeit. Mir gefiel die Person eindeutig, und so sehr ich es auch versuchte, ich konnte nichts dagegen tun ...
- Ist es wirklich die gleiche Schuld – aus freien Stücken oder aus Notwendigkeit zu töten? - Ich fragte. – Manchmal haben Menschen keine Wahl, oder? Zum Beispiel: wenn sie sich verteidigen oder andere schützen müssen. Ich habe Helden immer bewundert – Krieger, Ritter. Letzteres habe ich im Allgemeinen immer geliebt... Kann man einfache Mörder mit ihnen vergleichen?
Er sah mich lange und traurig an und antwortete dann auch leise:
- Ich weiß es nicht, Liebes ... Die Tatsache, dass ich hier bin, zeigt, dass die Schuld dieselben ist ... Aber die Art, wie ich diese Schuld in meinem Herzen fühle, dann nein ... Ich wollte nie töten, ich Ich habe gerade mein Land verteidigt, ich war dort ein Held ... Aber hier stellte sich heraus, dass ich nur tötete ... Stimmt das? Ich denke nicht...
- Du warst also ein Krieger? – fragte ich hoffnungsvoll. - Aber das ist doch ein großer Unterschied – Sie haben Ihr Zuhause, Ihre Familie, Ihre Kinder verteidigt! Und du siehst nicht aus wie ein Mörder!
- Nun ja, wir sind alle nicht so, wie andere uns sehen... Weil sie nur das sehen, was sie sehen wollen... oder nur das, was wir ihnen zeigen wollen... Und was den Krieg angeht - ich auch zuerst, genau wie du dachte, du wärst sogar stolz... Aber hier stellte sich heraus, dass es nichts gab, worauf man stolz sein konnte. Mord ist Mord, und es spielt keine Rolle, wie er begangen wurde.
„Aber das ist nicht richtig!…“ Ich war empört. - Was passiert dann - ein Wahnsinniger-Killer entpuppt sich als dasselbe wie ein Held?!.. Das kann einfach nicht sein, das sollte nicht passieren!
Alles in mir tobte vor Empörung! Und der Mann sah mich traurig an mit seinen traurigen, grauen Augen, in denen Verständnis zu lesen war...
„Ein Held und ein Mörder nehmen auf die gleiche Weise Leben.“ Nur gibt es wahrscheinlich „mildernde Umstände“, da jemand, der jemanden beschützt, selbst wenn er ein Leben nimmt, dies aus einem guten und gerechten Grund tut. Aber auf die eine oder andere Weise müssen beide dafür bezahlen ... Und es ist sehr bitter, dafür zu bezahlen, glauben Sie mir ...
– Darf ich Sie fragen, wie lange es her ist, dass Sie gelebt haben? – fragte ich etwas verlegen.
- Oh, das ist schon ziemlich lange her... Dies ist das zweite Mal, dass ich hier bin... Aus irgendeinem Grund waren meine beiden Leben ähnlich – in beiden habe ich für jemanden gekämpft... Nun, und dann habe ich bezahlt ... Und es ist immer genauso bitter ... – der Fremde schwieg lange, als wollte er nicht mehr darüber reden, aber dann fuhr er leise fort. – Es gibt Menschen, die gerne kämpfen. Ich habe es immer gehasst. Aber aus irgendeinem Grund führt mich das Leben zum zweiten Mal in denselben Kreis zurück, als ob ich darin gefangen wäre und mir nicht erlauben würde, mich zu befreien ... Als ich lebte, kämpften alle unsere Völker untereinander ... Einige ergriffen fremde Länder – andere verteidigten die Länder. Söhne stürzten Väter, Brüder töteten Brüder ... Alles ist passiert. Jemand hat unvorstellbare Leistungen vollbracht, jemand hat jemanden verraten und jemand hat sich einfach als Feigling erwiesen. Aber keiner von ihnen ahnte, wie bitter die Bezahlung für alles sein würde, was sie in diesem Leben getan hatten ...
– Hatten Sie dort Familie? – um das Thema zu wechseln, fragte ich. - Gab es Kinder?
- Sicherlich! Aber das ist schon so lange her!.. Sie sind einmal Urgroßväter geworden, dann sind sie gestorben... Und einige leben schon wieder. Das ist eine lange Zeit her...
„Und du bist immer noch hier?!.“, flüsterte ich und sah mich entsetzt um.
Ich konnte mir nicht einmal vorstellen, dass er schon seit vielen, vielen Jahren so hier existierte, litt und seine Schuld „bezahlte“, ohne jede Hoffnung, diesen schrecklichen „Boden“ zu verlassen, noch bevor die Zeit für ihn gekommen war, ins Physische zurückzukehren Erde!... Und dort wird er wieder von vorne beginnen müssen, damit er später, wenn sein nächstes „physisches“ Leben endet, (vielleicht hierher!) mit einem ganz neuen „Gepäck“ zurückkehrt, je nachdem, ob es schlecht oder gut ist darüber, wie er sein „nächstes“ irdisches Leben führen wird... Und er konnte keine Hoffnung haben, sich aus diesem Teufelskreis (sei es gut oder schlecht) zu befreien, da sich jeder Mensch, nachdem er sein irdisches Leben begonnen hat, „zum Scheitern verurteilt“. zu dieser endlosen, ewigen kreisförmigen „Reise“ ... Und je nach seinen Handlungen kann die Rückkehr auf die „Etagen“ sehr angenehm oder sehr beängstigend sein ...
„Und wenn du in deinem neuen Leben nicht tötest, wirst du nicht noch einmal auf diese „Etage“ zurückkommen, oder?“, fragte ich hoffnungsvoll.
- Also erinnere ich mich an nichts, Liebes, wenn ich dorthin zurückkomme ... Nach dem Tod erinnern wir uns an unser Leben und unsere Fehler. Und sobald wir zum Leben zurückkehren, schließt sich die Erinnerung sofort. Deshalb wiederholen sich offenbar alle alten „Taten“, weil wir uns nicht an unsere alten Fehler erinnern... Aber ehrlich gesagt, selbst wenn ich wüsste, dass ich dafür noch einmal „bestraft“ werden würde, würde ich es trotzdem tun Ich habe nie beiseite gestanden, wenn meine Familie oder mein Land gelitten hat. Das ist alles seltsam... Wenn Sie darüber nachdenken, derjenige, der unsere Schuld und Bezahlung „verteilt“, als ob er möchte, dass nur Feiglinge und Verräter auf der Erde wachsen... Sonst würde er Schurken und Helden nicht gleichermaßen bestrafen. Oder gibt es immer noch einen Unterschied in der Bestrafung? Fairerweise sollte es einen geben. Schließlich gibt es Helden, die unmenschliche Taten vollbracht haben... Über sie werden dann jahrhundertelang Lieder geschrieben, Legenden leben über sie... Sie können sicher nicht unter einfachen Mördern „angesiedelt“ werden!.. Schade, dass es niemanden gibt Fragen...
– Ich denke auch, dass das nicht passieren kann! Schließlich gibt es Menschen, die Wunder menschlichen Mutes vollbrachten, und auch nach dem Tod erhellen sie wie die Sonne den Weg für alle, die Jahrhunderte überlebt haben. Ich liebe es wirklich, über sie zu lesen, und ich versuche, so viele Bücher wie möglich zu finden, die von menschlichen Heldentaten erzählen. Sie helfen mir zu leben, helfen mir, mit der Einsamkeit umzugehen, wenn es zu schwer wird ... Das Einzige, was ich nicht verstehen kann, ist: Warum um alles in der Welt müssen Helden immer sterben, damit die Menschen sehen, dass sie Recht haben? ... Und wann Dasselbe passiert, der Held kann nicht mehr auferstehen, hier sind alle endlich empört, der lange schlummernde menschliche Stolz erhebt sich, und die Menge, die vor gerechtem Zorn brennt, zerstört die „Feinde“ wie Staubkörner ihr „richtiger“ Weg... - Aufrichtige Empörung tobte in mir, und ich redete wahrscheinlich zu schnell und zu viel, aber ich hatte selten Gelegenheit, darüber zu sprechen, was „weh tut“... und ich fuhr fort.
- Schließlich töteten die Menschen zuerst sogar ihren armen Gott und begannen erst dann, zu ihm zu beten. Ist es wirklich unmöglich, die wahre Wahrheit zu erkennen, noch bevor es zu spät ist? Ist es nicht besser, dieselben Helden zu retten, zu ihnen aufzuschauen und von ihnen zu lernen? Brauchen Menschen immer ein schockierendes Beispiel für den Mut eines anderen? damit sie an sich selbst glauben können? ?.. Warum ist es notwendig zu töten, damit man später ein Denkmal errichten und verherrlichen kann? Ehrlich gesagt würde ich den Lebenden lieber Denkmäler errichten, wenn es sich lohnt ...
Was meinen Sie, wenn Sie sagen, dass jemand „Schuldzuweisungen verteilt“? Ist das Gott oder was? Aber es ist nicht Gott, der bestraft... Wir bestrafen uns selbst. Und wir selbst sind für alles verantwortlich.
„Du glaubst nicht an Gott, mein Lieber? …“ Der traurige Mann, der aufmerksam meiner „emotional empörten“ Rede zuhörte, war überrascht.
– Ich habe ihn noch nicht gefunden... Aber wenn er wirklich existiert, dann muss er freundlich sein. Und aus irgendeinem Grund haben viele Menschen Angst vor ihm, sie haben Angst vor ihm ... An unserer Schule sagt man: „Ein Mann klingt stolz!“ Wie kann ein Mensch stolz sein, wenn er ständig von Angst befallen ist?!... Und es gibt zu viele verschiedene Götter – jedes Land hat seine eigenen. Und jeder versucht zu beweisen, dass seines das Beste ist... Nein, ich verstehe immer noch nicht viel... Aber wie kann man an etwas glauben, ohne es zu verstehen?... In unserer Schule wird gelehrt, dass es nach dem Tod nichts mehr gibt ... Aber wie kann ich das glauben, wenn ich etwas völlig anderes sehe? ... Ich denke, blinder Glaube tötet einfach die Hoffnung in den Menschen und verstärkt die Angst. Wenn sie wüssten, was wirklich passiert, würden sie sich viel vorsichtiger verhalten ... Es wäre ihnen egal, was nach ihrem Tod als nächstes passiert. Sie würden wissen, dass sie wieder leben würden, und sie müssten sich für die Art und Weise, wie sie lebten, verantworten. Nur nicht vor dem „schrecklichen Gott“ natürlich... Sondern vor dir selbst. Und niemand wird kommen, um für seine Sünden zu büßen, sondern er wird für seine Sünden selbst büßen müssen ... Ich wollte jemandem davon erzählen, aber niemand wollte mir zuhören. „Es ist wahrscheinlich für alle viel bequemer, so zu leben … Und wahrscheinlich auch einfacher“, beendete ich schließlich meine „tödlich lange“ Rede.
Ich war plötzlich sehr traurig. Irgendwie schaffte es dieser Mann, mich dazu zu bringen, darüber zu reden, was an mir innerlich „nagte“, seit ich die Welt der Toten zum ersten Mal „berührt“ hatte, und in meiner Naivität dachte ich, die Leute müssten es „einfach erzählen, und Sie werden sofort glauben und sogar glücklich sein!... Und natürlich werden sie sofort nur Gutes tun wollen...“ Wie naiv muss man als Kind sein, damit solch ein dummer und unmöglicher Traum in seinem Herzen geboren wird?!! Die Menschen möchten nicht wissen, dass es „da draußen“ noch etwas anderes gibt – nach dem Tod. Denn wenn Sie das zugeben, bedeutet das, dass sie für alles, was sie getan haben, zur Rechenschaft gezogen werden müssen. Aber genau das will niemand... Menschen sind wie Kinder, aus irgendeinem Grund sind sie sicher, dass ihnen nichts Schlimmes passieren wird, wenn sie die Augen schließen und nichts sehen... Oder sie schieben alles auf die starken Schultern derselbe Gott, der all ihre Sünden für sie „sühnen“ wird, und dann wird alles gut... Aber ist das wirklich richtig?... Ich war gerade einmal ein zehnjähriges Mädchen, aber selbst damals war vieles nicht der Fall passte in meinen Kopf. mein einfacher, „kindischer“ logischer Rahmen. In dem Buch über Gott (der Bibel) heißt es zum Beispiel, dass Stolz eine große Sünde sei, und derselbe Christus (der Menschensohn!!!) sagt, dass er mit seinem Tod „alle Sünden von …“ sühnen werde „Mann“... Was für einen Stolz musste man haben, um sich mit der gesamten Menschheit insgesamt gleichzusetzen?!. Und was für ein Mensch würde es wagen, so etwas über sich selbst zu denken? ... Sohn Gottes? Oder der Menschensohn? ... Und die Kirchen?! ... Eine schöner als die andere. Es ist, als hätten sich die antiken Architekten beim Bau des Hauses Gottes sehr viel Mühe gegeben, sich gegenseitig zu „übertreffen“ ... Ja, Kirchen sind wirklich unglaublich schön, wie Museen. Jedes von ihnen ist ein echtes Kunstwerk... Aber wenn ich es richtig verstanden habe, ging ein Mensch in die Kirche, um mit Gott zu sprechen, oder? Wie könnte er ihn in diesem Fall in all dem atemberaubenden, auffälligen Goldluxus finden, der mich zum Beispiel nicht nur nicht dazu veranlasste, mein Herz zu öffnen, sondern es im Gegenteil so schnell wie möglich zu schließen? um nicht selbst denselben blutenden, fast nackten, brutal gefolterten Gott zu sehen, gekreuzigt inmitten all des glänzenden, funkelnden, zermalmenden Goldes, als würden die Menschen seinen Tod feiern und nicht glauben und sich nicht über seinen freuen Leben... Selbst auf Friedhöfen pflanzen wir alle lebende Blumen, damit sie uns an das Leben derselben Toten erinnern. Warum habe ich also in keiner Kirche eine Statue des lebendigen Christus gesehen, zu der ich beten, mit ihm sprechen und meine Seele öffnen konnte? Und bedeutet das Haus Gottes nur seinen Tod? .. Einmal fragte ich den Priester, warum wir nicht zum lebendigen Gott beten? Er sah mich an, als wäre ich eine lästige Fliege, und sagte: „Dies geschieht, damit wir nicht vergessen, dass er (Gott) sein Leben für uns gegeben hat, um unsere Sünden zu sühnen, und jetzt müssen wir immer daran denken, dass wir nicht ihm gehören.“ „würdig (?!) und ihre Sünden so weit wie möglich zu bereuen“... Aber wenn er sie bereits erlöst hat, was sollten wir dann bereuen?... Und wenn wir bereuen müssen, bedeutet das all diese Sühne? ist eine Lüge? Der Priester wurde sehr wütend und sagte, dass ich ketzerische Gedanken hätte und dass ich dafür büßen sollte, indem ich zwanzig Mal am Abend (!) „Vater unser“ lese... Kommentare sind meiner Meinung nach unnötig...
Ich konnte sehr, sehr lange weitermachen, da mich das alles damals sehr irritierte und ich tausende Fragen hatte, auf die mir niemand Antworten gab, sondern mir nur riet, einfach zu „glauben“, was ich nie tun würde Was ich in meinem Leben nicht tun konnte, denn bevor ich glaubte, musste ich verstehen, warum, und wenn in demselben „Glauben“ keine Logik steckte, dann hieß es für mich „in einem schwarzen Raum nach einer schwarzen Katze suchen“. und solch ein Glaube war weder mein Herz noch meine Seele, die er brauchte. Und nicht, weil ich (wie mir einige sagten) eine „dunkle“ Seele hatte, die Gott nicht brauchte ... Im Gegenteil, ich denke, dass meine Seele hell genug war, um zu verstehen und zu akzeptieren, aber es gab nichts zu akzeptieren ... Und was wäre zu erklären, wenn Menschen selbst ihren Gott töteten und dann plötzlich entschieden, dass es „richtiger“ sei, ihn anzubeten? Meiner Meinung nach wäre es also besser, nicht zu töten, sondern zu versuchen, daraus zu lernen Ihn so weit wie möglich zu bringen, wenn er wirklich ein echter Gott wäre ... Aus irgendeinem Grund fühlte ich mich damals unseren „alten Göttern“ viel näher, deren geschnitzte Statuen in unserer Stadt und in ganz Litauen aufgestellt wurden . Das waren lustige und warme, fröhliche und wütende, traurige und strenge Götter, die nicht so unverständlich „tragisch“ waren wie derselbe Christus, für den sie unglaublich teure Kirchen bauten, als ob sie wirklich versuchten, einige Sünden zu sühnen ...

„Alte“ litauische Götter in meiner Heimatstadt Alytus, gemütlich und herzlich, wie eine einfache, freundliche Familie ...

Diese Götter erinnerten mich an freundliche Figuren aus Märchen, die unseren Eltern ein wenig ähnelten – sie waren freundlich und liebevoll, konnten uns aber bei Bedarf hart bestrafen, wenn wir zu ungezogen waren. Sie waren unserer Seele viel näher als dieser unfassbare, ferne und so furchtbar von Menschenhand verlorene Gott ...
Ich bitte die Gläubigen, nicht empört zu sein, wenn sie Zeilen mit meinen damaligen Gedanken lesen. Das war damals, und ich suchte, wie alles andere auch, in demselben Glauben nach der Wahrheit meiner Kindheit. Deshalb kann ich darüber nur über meine Ansichten und Konzepte streiten, die ich jetzt habe und die viel später in diesem Buch vorgestellt werden. Mittlerweile war es eine Zeit des „anhaltenden Suchens“, und es fiel mir nicht so leicht...
„Du bist ein seltsames Mädchen…“, flüsterte der traurige Fremde nachdenklich.
- Ich bin nicht seltsam - ich lebe einfach. Aber ich lebe zwischen zwei Welten – der Lebenden und der Toten ... Und ich kann sehen, was viele leider nicht sehen. Das ist wahrscheinlich der Grund, warum mir niemand glaubt ... Aber alles wäre so viel einfacher, wenn die Leute zumindest eine Minute lang zuhören und nachdenken würden, auch wenn sie nicht glauben ... Aber ich denke, wenn das irgendwann einmal passiert, dann ist es ganz sicher so wird heute nicht passieren... Und heute muss ich damit leben...
„Es tut mir so leid, Schatz…“, flüsterte der Mann. „Und wissen Sie, es gibt hier viele Leute wie mich.“ Es gibt Tausende von ihnen hier... Sie wären wahrscheinlich daran interessiert, mit ihnen zu sprechen. Es gibt sogar echte Helden, nicht wie mich. Davon gibt es hier viele...
Plötzlich verspürte ich den wilden Wunsch, diesem traurigen, einsamen Mann zu helfen. Es stimmt, ich hatte absolut keine Ahnung, was ich für ihn tun könnte.
„Möchten Sie, dass wir für Sie eine andere Welt erschaffen, während Sie hier sind?“, fragte Stella plötzlich.
Es war eine großartige Idee und ich schämte mich ein wenig, dass sie mir nicht zuerst in den Sinn gekommen war. Stella war eine wundervolle Person und irgendwie fand sie immer etwas Schönes, das anderen Freude bereiten konnte.
– Was für eine „andere Welt“? … – der Mann war überrascht.
- Aber schau... - und in seiner dunklen, düsteren Höhle schien plötzlich ein helles, freudiges Licht!.. - Wie gefällt dir dieses Haus?
Die Augen unseres „traurigen“ Freundes leuchteten glücklich. Er sah sich verwirrt um und verstand nicht, was hier passiert war ... Und in seiner unheimlichen, dunklen Höhle schien die Sonne jetzt fröhlich und hell, üppiges Grün duftete, Vogelgezwitscher ertönte und es roch erstaunlich nach blühenden Blumen. .. Und tatsächlich plätscherte in seiner hinteren Ecke ein Bach fröhlich und spritzte Tropfen reinsten, frischesten, kristallklaren Wassers ...
- Bitte schön! Wie Sie möchten? – fragte Stella fröhlich.
Der Mann, völlig verblüfft von dem, was er sah, sagte kein Wort, sondern blickte nur auf all diese Schönheit mit vor Überraschung geweiteten Augen, in denen zitternde Tropfen „glücklicher“ Tränen wie reine Diamanten glänzten ...
„Herr, es ist so lange her, seit ich die Sonne gesehen habe!“, flüsterte er leise. - Wer bist du, Mädchen?
- Oh, ich bin nur ein Mensch. Das Gleiche wie du – tot. Aber hier ist sie, wie Sie bereits wissen, lebendig. Wir gehen hier manchmal zusammen spazieren. Und wir helfen natürlich, wenn wir können.
Es war klar, dass das Baby mit der erzielten Wirkung zufrieden war und buchstäblich mit dem Wunsch herumzappelte, sie zu verlängern ...
- Magst du es wirklich? Möchten Sie, dass das so bleibt?
Der Mann nickte nur, unfähig, ein Wort herauszubringen.
Ich habe nicht einmal versucht, mir vorzustellen, welches Glück er nach dem schwarzen Horror, in dem er sich so lange jeden Tag befand, erlebt haben musste!
„Danke, Schatz…“, flüsterte der Mann leise. - Sag mir einfach, wie kann das so bleiben?
- Oh, es ist einfach! Deine Welt wird nur hier sein, in dieser Höhle, und niemand außer dir wird sie sehen. Und wenn du nicht von hier weggehst, wird er für immer bei dir bleiben. Nun, ich komme zu Ihnen, um nachzusehen... Mein Name ist Stella.
- Ich weiß nicht, was ich dazu sagen soll ... Ich verdiene es nicht. Das ist wahrscheinlich falsch ... Mein Name ist Luminary. Ja, er hat bisher nicht viel „Licht“ gebracht, wie Sie sehen können ...
- Oh, vergiss es, bring mir noch mehr! – Es war klar, dass das kleine Mädchen sehr stolz auf das war, was sie getan hatte, und vor Freude platzte.
„Danke, ihr Lieben…“ Die Koryphäe saß mit stolz gesenktem Kopf da und begann plötzlich ganz kindisch zu weinen…
„Nun, was ist mit anderen, denen es genauso geht?…“, flüsterte ich leise in Stellas Ohr. – Davon müssen es viele sein, oder? Was tun mit ihnen? Schließlich ist es nicht fair, einem zu helfen. Und wer hat uns das Recht gegeben zu beurteilen, wer von ihnen einer solchen Hilfe würdig ist?
Stellinos Gesicht runzelte sofort die Stirn ...
– Ich weiß es nicht... Aber ich weiß mit Sicherheit, dass das richtig ist. Wenn es falsch wäre, hätten wir es nicht geschafft. Hier gibt es unterschiedliche Gesetze...
Plötzlich dämmerte es mir:
- Moment mal, was ist mit unserem Harold?!. Immerhin war er ein Ritter, was bedeutet, dass er auch getötet hat? Wie hat er es geschafft, dort im „obersten Stockwerk“ zu bleiben?
„Er hat für alles bezahlt, was er getan hat ... Ich habe ihn danach gefragt – er hat sehr teuer bezahlt ...“, antwortete Stella ernst und runzelte komisch die Stirn.
- Womit hast du bezahlt? - Ich habe es nicht verstanden.
„Die Essenz…“, flüsterte das kleine Mädchen traurig. „Er hat einen Teil seines Wesens für das, was er in seinem Leben getan hat, aufgegeben.“ Aber seine Essenz war sehr hoch, so dass er, selbst nachdem er einen Teil davon abgegeben hatte, immer noch „an der Spitze“ bleiben konnte. Aber das können nur sehr wenige Menschen, nur wirklich hochentwickelte Wesenheiten. Normalerweise verlieren Menschen zu viel und landen am Ende viel niedriger als ursprünglich. Wie strahlend...
Es war erstaunlich... Das bedeutet, dass die Menschen, nachdem sie etwas Schlimmes auf der Erde getan hatten, einen Teil von sich selbst verloren (oder besser gesagt, einen Teil ihres evolutionären Potenzials), und selbst dabei mussten sie immer noch in diesem albtraumhaften Horror verharren, der war genannt - „unteres“ Astral... Ja, für Fehler musste man tatsächlich teuer bezahlen...
„So, jetzt können wir gehen“, zwitscherte das kleine Mädchen und wedelte zufrieden mit der Hand. - Auf Wiedersehen, Koryphäe! Ich werde zu Dir kommen!
Wir gingen weiter, und unser neuer Freund saß immer noch da, erstarrt vor unerwartetem Glück, saugte gierig die Wärme und Schönheit der von Stella geschaffenen Welt auf und tauchte so tief in sie ein, wie es ein Sterbender tun würde, und saugte das Leben auf, das plötzlich zurückgekehrt war zu ihm... .
„Ja, das stimmt, du hattest absolut Recht!“, sagte ich nachdenklich.
Stella strahlte.
In höchster „Regenbogen“-Stimmung hatten wir uns gerade den Bergen zugewandt, als plötzlich ein riesiges Wesen mit stacheligen Krallen aus den Wolken auftauchte und direkt auf uns zustürmte ...
- Seien Sie vorsichtig! – Stela quietschte, und ich schaffte es gerade noch, zwei Reihen messerscharfer Zähne zu sehen, und nach einem heftigen Schlag in den Rücken rollte ich Hals über Kopf zu Boden ...
Von dem wilden Entsetzen, das uns erfasste, rasten wir wie Kugeln durch ein weites Tal und dachten nicht einmal daran, dass wir schnell in eine andere „Etage“ gehen könnten... Wir hatten einfach keine Zeit, darüber nachzudenken – wir hatten zu viel Angst.
Die Kreatur flog direkt über uns und klickte laut mit ihrem klaffenden, zahnigen Schnabel, und wir rannten so schnell wir konnten, spritzten abscheuliche, schleimige Spritzer an die Seiten und beteten im Geiste, dass sich dieser gruselige „Wundervogel“ plötzlich für etwas anderes interessieren würde ... Es Man spürte, dass sie viel schneller war und wir einfach keine Chance hatten, uns von ihr zu lösen. Glücklicherweise wuchs in der Nähe kein einziger Baum, es gab keine Büsche oder Steine, hinter denen man sich verstecken konnte, nur in der Ferne war ein bedrohlicher schwarzer Felsen zu sehen.
- Dort! – schrie Stella und zeigte mit dem Finger auf denselben Felsen.
Doch plötzlich und unerwartet tauchte von irgendwoher direkt vor uns ein Wesen auf, dessen Anblick uns buchstäblich das Blut in den Adern gefrieren ließ... Es wirkte wie „aus dem Nichts“ und war wirklich furchteinflößend… Das Der riesige schwarze Kadaver war vollständig mit langen, groben Haaren bedeckt, was ihn wie einen Bären mit dickem Bauch aussehen ließ, nur war dieser „Bär“ so groß wie ein dreistöckiges Haus ... Der klobige Kopf des Monsters war mit zwei riesigen, gebogenen „gekrönt“. Hörner, und das unheimliche Maul war mit einem Paar unglaublich langer, messerscharfer Reißzähne verziert, bei deren bloßem Anblick unsere Beine vor Schreck nachgaben ... Und dann, was uns unglaublich überraschte, sprang das Monster mühelos auf und. .. hob den fliegenden „Dreck“ mit einem seiner riesigen Reißzähne auf... Wir erstarrten vor Schock.
- Lass uns rennen!!! – Stella quietschte. – Lass uns rennen, während er „beschäftigt“ ist!..
Und wir waren bereit, wieder zu eilen, ohne zurückzublicken, als plötzlich eine dünne Stimme hinter unserem Rücken ertönte:
- Mädchen, warte!!! Kein Grund wegzulaufen! Dean hat dich gerettet, er ist kein Feind!
Wir drehten uns scharf um – ein kleines, sehr schönes, schwarzäugiges Mädchen stand hinter uns... und streichelte ruhig das Monster, das sich ihr genähert hatte!... Unsere Augen weiteten sich vor Überraschung... Es war unglaublich! Gewiss – es war ein Tag voller Überraschungen! Das Mädchen, das uns ansah, lächelte freundlich und hatte überhaupt keine Angst vor dem pelzigen Monster, das neben uns stand.
- Bitte haben Sie keine Angst vor ihm. Er ist sehr nett. Wir sahen, dass Ovara dich verfolgte und beschlossen, zu helfen. Dean war großartig, er hat es pünktlich geschafft. Wirklich?
„Gut“ schnurrte, was wie ein leichtes Erdbeben klang, und beugte den Kopf und leckte das Gesicht des Mädchens.
– Wer ist Owara und warum hat sie uns angegriffen? - Ich fragte.
„Sie greift jeden an, sie ist ein Raubtier.“ Und sehr gefährlich“, antwortete das Mädchen ruhig. – Darf ich fragen, was Sie hier machen? Ihr seid nicht von hier, Mädels?