Kumykové: charakteristika, hlavní povolání. Historie a kultura Abcházie Národnost Kumyks kde se nachází

Žijící z generace na generaci na křižovatce všech cest si Kumykové dokázali zachovat svou vlast, lásku ke své vlasti a svou kulturu.

Kumyks

Tarki-Tau je přírodní památka, jedinečná hora, stojící stranou obrovského horského monolitu. Kolují o tom legendy a mýty. Na jeho náhorní plošině a svazích je mnoho posvátných míst, ziyarat - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz atd., které místní obyvatelé velmi uctívají. Jen kolem Tarki-Tau a na jeho úpatí je 542 mohyl, z nichž mnohé znají obyvatelé podle jména. Podle legend platil za starých časů zákaz ukazovat prstem na Tarki-Tau.

Výhodná poloha roviny Kumyk mezi mořem a horami na jedné straně přispěla k rozvoji zemědělství a chovu zvířat, obchodu a řemesel, na straně druhé vystavila obyvatele roviny strašlivým zkouškám ohněm. a meč četných hord dobyvatelů starověku. Naši předkové ale tyto bitvy přežili, navíc svou kulturu a znalosti obohatili o výdobytky mimozemských národů a zachovali svou zemi pro další generace.

Kumykové mluví jazykem Kumyk, který má své vlastní dialekty: Buynak, Kaitag, Piemont, Khasavyurt a Terek. V carských dobách se jazyk Kumyk studoval na gymnáziích a vysokých školách ve Vladikavkazu, Stavropolu, Mozdoku, Kizlyaru, Temir-Khan-Shura. A dnes mnoho ze starší generace Avarů, Darginů, Lezginů, Laků, Tabasaranů a Čečenců mluví jazykem Kumyk.

Kumykové mají sousedy: Nogaisy na severu, Avary a Darginy na západě, Tabasarany a Lezginy na jihu.

Před příchodem Ruska na Kavkaz, v 18.–19. století, se kumycké osady nazývaly Tarkov Shamchalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - Endireevskoye, Kostekskoye a Aksayevskoye majetky, v dnešním Čečensku - Bragunské knížectví; Jižní Kumykové byli součástí Kaitag Utsmiystvo.

Na začátku 19. století byla Kumykia připojena k Rusku. Po vytvoření oblasti Dagestánu v roce 1860 s centrem ve městě Temir-Khan-Shura zůstali místní feudálové: šamhalové, cháni a bijové bez moci. Místo předchozího majetku byly vytvořeny okresy: z Kaitag utsmiystvo a Tabasaran byl vytvořen okres Kaitago-Tabasaran, z Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate a Prisulak naibstvo - okres Temir-Khan-Shurinsky v oblasti Dagestánu; Na území majetku Endireevského, Aksaevského a Kostka vznikl okres Kumyk (později Khasa-Vyurt) v oblasti Terek. Kumykové tvořili hlavní populaci okresů Temir-Khan-Shurinsky a Khasavyurt.

Nyní je více než polovina Kumyků usazena v 8 venkovských správních obvodech Republiky Dagestán - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kajakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky. Kumykové jsou nejstarší obyvatelé Dagestánu ve městech Machačkala, Buinaksk, Khasavjurt, Kizilyurt, Izberbash a Kaspiysk. Někteří Kumykové žijí v osadách městského typu: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. V relativně velkých skupinách, čítajících více než 22 tisíc lidí, žijí Kumykové v oblastech Gudermes a Grozny v Čečenské republice Ichkeria a v oblasti Mozdok v Republice Severní Osetie-Alania. Malá část z nich je usazena na území Stavropol, Ťumeňské oblasti Ruské federace, jakož i v sousedních zemích - Kazachstánu, Ukrajině, Uzbekistánu, Turkmenistánu a Ázerbájdžánu.

Přírodní svět roviny Kumyk, podhůří a pobřeží je mimořádně bohatý a rozmanitý. Hlavní řeky procházející územím Kumyk jsou Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek a Sulak přivádějí vodu do Kaspického moře, jiné řeky v létě vysychají nebo jsou zcela rozebrány pro zavlažování.

Lesy jsou druhově velmi rozmanité: dub, habr, buk, topol, olše, jilm, jasan, ořech, třešeň, svída. Z keřů převládají mišpule, šípky, hloh, trnka, líska (líska), ostružiník a vinná réva.

Fauna Kumykia je také rozmanitá. Žijí zde divočáci, sajgy, vlci, šakali, jezevci, lišky, zajíci, ježci, lasičky.

Ptačí svět představují vrabci, holubi, orli, straky, vlaštovky, sýkory, kachny a husy.

V říčních nádržích a Kaspickém moři se vyskytují různé druhy ryb: jeseter, beluga, jeseter, kapr, kapr, štika, kutum, cejn, losos, ryzec, parmice, asp, candát, okoun, sumec. Lov sleďů a šprotů zde měl odedávna velký komerční význam.

Unikátní přírodní památky spojené s utvářením kulturního dědictví lidu vyžadují velkou pozornost státu i veřejnosti. Patří mezi ně písečná hora Sary-Kum, hora Tarki-Tau, Talginsky, minerální a bahenní prameny Kajakent, Agrakhansky Bay.

osady Kumyk

Předtím, než se na Kumycké pláni objevila města, byly hlavní osady Kumyků, stejně jako jiných národů Dagestánu, vesnice. Měli ve svém jméně odkaz na místo. Takže mezi severními Kumyky jejich jména končila jurta(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt atd.), mezi jižními Kumyky „kent“ a „gent“ (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alkhodzhakent atd.). Kumykové mají také slovo aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachauul atd.).

Botayurt se stal nejslavnější vesnicí Kumyk ze zemědělského hlediska po výstavbě kanálu Sulak-Yuzbash v letech 1874–1875 - Koysuv tatavul– (Kojův příkop.) Tento kanál, dlouhý 60 mil, procházel středem vesnice Botayurt.

Jeho přítomnost dala obyvatelům Botayurtu příležitost chovat na farmě vlhkomilná zvířata: tažné buvoly a dojící buvoly. Tažní buvoli potěšili taxikáře svou obrovskou silou. Přepravovali těžké náklady z Botayurtu do města Khasavjurt, odtud do města Kizlyar a zpět.

Obdobné povolání je pro taxikáře arbaci byl povolán nést kira(náklady) a byli povoláni rolníci taxikáři Kirechi. Zapřahali buvoly, voly a koně, podle toho, jaký náklad se kam převážel. Hamish arba- vozík tažený buvoly, oguz arba- volem tažený povoz v Arba- kočár tažený koňmi. Kirechi byli najímáni bohatými podnikateli a dostávali peníze za svou práci, na rozdíl od oráčů - Sabanchy který pracoval v oboru. Sabanchy- oráč, Arbachy-kabina, suvchu- napáječka, bavchu-zahradník, Tuvarchi-pastýř, koichu- pastýř byly hlavní profese botayurtistů.

Nejzajímavější sídla Kumyků - zemědělské usedlosti - nesly také svá jména podle místa založení - stádo mezi Khasavjurt Kumyky (Germenchikotar, Chagarotar, Adillotar, Kachuvotar atd.) a houpačky všechny ostatní Kumyky. Obyvatelé, kteří se zde usadili, byli obyvatelé blízkých velkých vesnic, kteří chovali dobytek a zaseli obilí na pozemcích „hejna“.

Postupně z dočasných malých farem o 5-10 domácnostech vyrostly velké usedlé farmy, které ztratily závislost na těch vesnicích, odkud se farmáři kdysi přestěhovali. Tak vznikly z malých hospodářství velké vesnice, které si zachovaly svůj původ v názvu.

Od 50. let 20. století, v dobách Sovětského svazu, se tato sídla natolik rozrostla, že se mnohá z nich neliší od jiných velkých sídel ani počtem obyvatel, ani typem zástavby, ani svým kulturním vzhledem, i když dodnes nesou stará jména stádo.

A velké, velké kumycké vesnice se zase skládaly také z takzvaných čtvrtí. Takže v Endirei bylo 8 čtvrtí, které existují dodnes: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Muhaul.

V jedné z nejstarších vesnic Dagestánu, původním hlavním městě Chazarského kaganátu, v minulosti druhém nejvýznamnějším vojensko-strategickém a obchodním místě Dagestánu (po Derbentu) a kdysi hlavním městě největšího feudálního knížectví v Dagestánu – Šamchalatu. z Tarkovského - vesnice Tarki, bylo 8 vesnic: Chog'araul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, Issisuvaul.

Každá čtvrť měla svou hlavu, knížecí rodinu, která na svém území spravovala a udržovala pořádek.

Vývoj kapitalismu se rychle změnil vzhled vesnice Kumyk. Začaly se objevovat nové čtvrti, ulice a nové nákupní pasáže. Bohatí Kumykové: obchodníci a majitelé pozemků při návštěvě ruských měst přijali zkušenosti s výstavbou obytných budov a komerčních prostor a stavěli své vlastní domy a komerční zařízení městským způsobem.

Na hlavní ulici stála mešita Juma s vysokým minaretem, kde se obvykle řešily všechny důležité záležitosti vesničanů. Tato ulice se vždy nazývá ulluoram(mezi severními Kumyky) popř ulluelchi(mezi jižními Kumyky). Vždy byla o něco širší než ostatní vedlejší ulice a lemovaly ji lepší domy.

Tyto proměny byly zvláště patrné na příkladu starověké kumycké vesnice Aksai (Yakhsai).

Vesnice Yakhsai se skládala z následujících čtvrtí: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chag'araul. Počátkem 20. století se v obci objevila nová čtvrť, pojmenovaná po zakladatelích - německých kolonistech, Nemis-kutur (tj. německý statek).

Předrevoluční Yakhsai se stal známým jako jedno z řemeslných center Severní Kavkaz. Na počátku 20. století v obci. Yakhsai měl asi 50 obchodních, průmyslových a řemeslných podniků: koželužny, dílny, továrny na pálení cihel a dlaždic. V obci žili obchodníci I., II. a III. cechu, jejichž přičiněním se sem dostávalo i zahraniční zboží.

Do konce 19. stol. Yakhsay se na tu dobu stala poměrně velkou osadou s hlavní ulicí dlážděnou kamenem Tash-oram (kamenná ulice). Tash-Oram proběhl kolem mostu přes řeku Yakhsaysuv na náměstí s mešitou Juma, otevřenou v roce 1856, a medresou. Po obou stranách ulice byla škola, lékárna, obchodní řetězec, hotel a také jednopatrové nebo dvoupatrové kamenné domy pokryté dlaždicemi.

V roce 1879 byla v Yakhsay otevřena ruská základní škola. Vesničané na vlastní náklady zrekonstruovali 18 místností státní budovy, která byla předána obci k otevření školy.

V důsledku mnohaleté komunikace jako sousedé s ruským lidem - kozáci Terek a farmáři v domech Yakhsayanů vedle koryuk-sporák na dvoře se v domě objevila ruská kamna, místo toho postel takhtamek, stůl, židle, samovar, petrolejka - místo toho falešný chirak.

Během stejných let ve vesnici fungovalo několik muslimských škol, kde se studovaly arabské a turecké jazyky, aritmetika, historie, zeměpis, logika a další předměty. Od 19. století je Yakhsai také známý jako jedno z náboženských center Dagestánu. Nejlepší odborníci na vědy v arabštině byli rekrutováni, aby učili ve venkovské medrese.

Nejznámějším učitelem madrasy je Sala-Uzden Yusup-kadi (Gadzhi-Yusup) Klychev, lépe známý jako Yusup Yakhsaysky. Byl významným teologem, arabským učencem a autorem děl o filozofii a logice, znal dobře medicínu a byl považován za jednoho z významných náboženských odpůrců imáma Šamila. Yusup Yakhsaysky v boji proti muridismu podporovali Said Arakansky, Mama-Gishi-Bek Endireisky, Mirza-tagi-mullah of Derbent, Ayub-kadi Dzhengutaisky, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakha, Zuk kadi Tsudaharsky a další.

V roce 1887 zde bylo poprvé v historii této kumycké vesnice provedeno státní sčítání lidu. Podle ní bylo v Yakhsai 1182 domácností, kde žilo 6610 lidí. Z toho bylo 6200 rolníků, 135 biyů a chanků, 216 řemeslníků, 39 duchovních. V těchto letech žilo v Yakhsai 758 žvýkání(Židé), 131 dráteníků (Lakové), 23 michygyš(Čečenci). Obchody - stánky ( putkalar) bylo 50, mlýny – 11, mešity – 10.

Takový rychlý růst produkce v Yakhsai znamenal začátek kulturního a vzdělávacího růstu. Dodnes se jí říká vesnice generálů, básníků a ministrů. Tak ještě v předrevolučních dobách bylo 5 Yakhsayites oceněno hodností generála. Za sovětských časů získalo 18 rodáků z obce vojenskou hodnost plukovníka. V roce 1918 byl Yakhsaite Yusup Gadzhiev jmenován ministrem financí prozatímní vlády Dagestánu. V sovětských dobách dala tato vesnice další tři ministry: Achmed Ozdeadžiev - zemědělství, Khalit Magidov - školství a Kandaur Akavov - zemědělské stroje.

Básníky a spisovatele Yakhsai zastupují jména Magomed-effendi Osmanov, Manay Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleymanov, Sharip Alberiyev, Sirazhdin Tokbolatov, Murad The Field of Adzhi a další, umění - Hamid Rustamov, Baysoltan Osaev, Biymurzy Mantaev, Nariman Akavov atd. Z Yakhsai pocházelo také mnoho vědců, slavných lékařů, sportovců atd.

Starobylá vesnice Kumyk Erpeli se nachází v malebné, úžasně krásné oblasti. Vynikající přírodní a klimatické podmínky, měkké hory s hustou trávou, táhnoucí se od jihu k západu, umožňují chovat zde desetitisíce hlav velkých i malých přežvýkavců a stáda koní. Jsou zde četné prameny a na úpatí prastaré lesy. Hory Ismailtau, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere a další jsou chloubou lidu Erpelin. V lesích žili medvědi hnědí, divočáci, gazely, zajíci, jezevci, lišky, vlci, veverky a mnoho dalších divokých zvířat a ptáků. V lesích Erpeliniové připravovali dříví na zimu a stavební materiál.

Nyní jsou lesy pod přísnou ochranou. K vytápění se nyní používá plyn. Z úpatí hor tečou tři řeky: Chernaya - Karaozen, Belaya - Akyozen a Severnaya - Artozen, které rozdělují vesnici na tři části.

Existují i ​​nevysvětlitelné zázraky...Na levém svahu hory zvané Buzluyurek (Ledové srdce) příroda vykopala tunel, jehož konec ještě nikdo neviděl. V tomto tunelu je vždy voda. V létě se mění v silný led a v zimě taje, ale nikam neteče!

Ale Erpeli není známé ani tak svou přírodou, jako pohostinnými a přátelskými lidmi. Avaři žili dlouhou dobu v dolním toku pohoří Erpelin ve 3 nebo 5–7 domech, živili se ze svých pozemků a chovali dobytek. Ve 30. a 40. letech je obyvatelé Erpelinu všechny pozvali do vesnice, přidělili jim nejlépe zavlažovanou půdu, aby mohli začít hospodařit na západním okraji vesnice, pomohli jim usadit se na novém místě a přijali je do JZD. Dnes se jejich domy střídají s domy Erpelinianů a oni sami se s místními obyvateli spojili sňatkem. Erpeli je jednou z největších mezinárodních vesnic na Kavkaze. Žijí zde Arméni, Íránci (Peršané), Karačajci, Tataři, Rusové a zástupci téměř všech národností Dagestánu.

Není proto divu, že se na takové zemi a v takových podmínkách zrodily dynastie slavných státníků imperiálního Ruska, mocného SSSR a dnešního Ruska. To lze vidět na příkladu rodiny Apashev-Bexultanov.

Daniyal Apashev (narozen v roce 1870 ve vesnici Erpeli, okres Temir-Khan-Shurinsky) je hlavní sociální a politická osobnost v Dagestánu v letech 1914–1920. Velitel města Temir-Khan-Shura, předseda parlamentu Horské republiky (1919–1920). Zastřelen Čekou.

Suyunchgirey Apashev je nejstarší syn Daniyala Apasheva, dobrovolníka legendární Divoké divize (Dagestan Cavalry Regiment). Zemřel v Rakousku v roce 1915. Byl pohřben ve své vlasti, na vesnici. Erpeli.

Magomed Apashev je nejmladším synem Daniyal Apashev. Ve 14 letech byl nucen uprchnout z domova. Když čeští důstojníci přišli pro Magomeda, byl už daleko od Temir-Khan-Shura. Z Baku ho kunakové jeho otce převezli do Střední Asie, do Taškentu. V letech 1926–1931 studoval na Středoasijském institutu mechanizace (Taškent), který absolvoval s vyznamenáním a stal se specialistou na spalovací motory. Od roku 1933 pracoval v Čeljabinském traktorovém závodě - slavné ChTZ. V roce 1939 – postgraduální studium na Moskevském automechanickém institutu. Uznáním vědeckých úspěchů doktora technických věd Magomeda Daniyaloviče Apaševa bylo jeho jmenování v roce 1950 vedoucím oddělení pro raketové motory v Ústavu motorů Akademie věd SSSR. Vytvořil vědeckou školu 19 lékařů a více než 30 kandidátů věd, publikoval více než 200 vědeckých prací, 2 učebnice pro vysoké školy, z nichž jednu dodnes úspěšně používají studenti řady univerzit včetně zahraničních.

M. D. Apashev obdržel více než 15 patentů na vynálezy v oblasti raketové techniky a kosmických lodí. Téměř všechny jeho vědecké práce jsou stále přísně utajovány.

Abdulzagir Beksultanov je energický, neúnavný dělník, který během Velké vlastenecké války věnoval všechny své úspory - 25 000 rublů - Státní bance na pomoc Rudé armádě, za což obdržel děkovný dopis od nejvyššího vrchního velitele I.V. Stalin. Dopis byl zveřejněn v novinách „Dagestanskaja pravda“, č. 43 (6569) 1. března 1944 a nachází se v Národní knihovně. R. Gamzatová.

Kamil Apašev je strýc bratří Beksultanovů. Během Velké vlastenecké války byl velitelem praporu. Zemřel hrdinskou smrtí v bojích o Sevastopol.

Beksultanov Aburagim Abdulzagirovich je starší bratr, který po mnoho let úspěšně vedl největší nadnárodní okres Khasavjurt.

Beksultanov Abdulbasir Abdulzagirovich, ctěný stavitel republiky, v čele PMK v krátké době znovu postavil vesnici Pervomaiskoe, zničenou v důsledku útoku militantů v roce 1996.

Beksultanov Beksultan Abdulzagirovich je odvážný, veselý člověk, ředitel Vysoké školy financí a ekonomie (Makhachkala).

Beksultanov Kamil Beksultanovich – ředitel odboru financování státních programů a účetnictví Ministerstva pro místní rozvoj Ruska. Žije a pracuje v Moskvě.

Starobylé kumycké vesnice nacházející se v blízkosti karavanních cest byly často napadeny a zničeny četnými dobyvateli - Tamerlánem, Čingischánem, Nadir Šáhem, carskou armádou z dob císařského Ruska a dokonce i jejich bojovnými sousedy.

Mezi nimi zvláštní místo zaujímá vesnice Aksai, zničená na příkaz Yermolova v roce 1818, vesnice Endirei, zničená v roce 1722 armádou Petra Velikého, a jižní Kumykská vesnice Bashly byla vypálena v roce 1877. Lidé složili píseň, která obsahuje následující řádky:

Vesnice Sala-Uzden byly srovnány se zemí,

Černé vousy zbělely.

Byli to milí muži

Nyní jsou pošlapáváni nehodnými.

Mahdího věc byla zničena

Jeho vlastní naíby.

Město Bashly bylo slavné,

Nyní jsou kolem něj jen útesy.

Po šesti letech plných těžkých útrap, strávených v lesních chatrčích a zemljankách, byli obyvatelé Bashlinu amnestováni, ale bylo jim zakázáno obnovit jednu společnou vesnici. Nejprve se je carské úřady chystaly přesídlit na šest míst, poté bylo na žádost obyvatel rozhodnuto o založení tří vesnic. Kromě toho byl každý tukhum (klan) na základě výnosu okresní správy rozdělen na tři části, z nichž každé bylo přiděleno určité místo v jedné z vesnic, ale celému klanu bylo přísně zakázáno se kompaktně usadit.

Zatímco se carská správa potýkala se vzpomínkou na povstání a dokonce zašla tak daleko, že zakázala obnovu Bašly, nebrala v úvahu jednu věc – starobylé město, zničené do základů, zahynulo, ale nepodřídilo se.

Celkem se povstání v okrese Kaytago-Tabasaran zúčastnili zástupci 2852 rodin. Aby je dále potrestali, vybírala se od nich ročně pokuta tři rubly za yard. Vzhledem k tomu, že kráva v těch letech stála od 6 do 8 rublů, pak to bylo hodně peněz.

Kavkazská válka a poté zemské dekrety carské správy byly také důvodem rozdělení kdysi celého území Kumycké pláně. K oblasti Terek tak bylo přiděleno několik vesnic Kumyk. Nyní se tyto vesnice nacházejí na území dnešního Čečenska - Braguny, Darbankha - Nové Braguny, město Gudermes, okres Gudermes, vesnice. Bammatyurt (Vinogradnoe) Groznyj venkovský okres; v Osetii - v osadách Kizlyar (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Yurt), Borasuvotar, Malgobekotar.

V okrese Mozdok, obec Kuchukyurt, ředitel sekundární střední škola Rasul Alijev se již mnoho let nezištně věnuje ochraně a propagaci kulturního a historického dědictví lidu Kumyk, prosazuje umístění nadaných absolventů škol na univerzitách v Moskvě a Dagestánu, hledá patrony pro sportovní týmy vesnice, aby spojení mezi generacemi není ani na minutu přerušeno...

Kumykové žijí také ve městě Malgobek v Ingušsku. Tady, u vesnice Plievo, tam je Borga Kas- Mauzoleum bragunských chánů, posvátné místo - ziyarat s nápisem na stěnách, výroky z Koránu v arabštině, datované rokem 808 AH, tj. 1405-1406, a jménem pohřbeného (posledního) - Bek-Sultan b. Uklidni se.

Velké zkoušky s ohněm a mečem dopadly na úděl Bragunů - Terek Kumyků, jak se jim nyní říká. Obrovské hordy mongolsko-tatarského vojevůdce, chána Zlaté hordy Tokhtamyshe a středoasijského dobyvatele Tamerlána - Aksaka Temira zanechaly v paměti našeho lidu svou hroznou stopu. A nejstrašnější katastrofou té doby, která zachvátila naše předky a téměř celý severní Kavkaz, byl mor (dýmějový mor – černá smrt). Ale lidé nezmizeli. Naši přeživší předkové, jednotlivě i ve skupinách, shromáždili a přestavěli své vesnice. Bragunové, kmen Borganů, potomci Barsilů, bránili svou zemi. V nejtěžších podmínkách boje a hrozných nemocech Bragunové přežili a žijí v těchto vesnicích dodnes, na své rodné Terek-Sulakské pláni.

Moc mezi Braguny byla zděděna. Dynastie Chudajnadů jim vládla až do konce 19. století, do ustavení sovětské moci na severním Kavkaze. Posledním princem Bragunů byl Umalat Taymazov, potomek Khudaynad. Ve vesnici postavil mešitu. Braguns ještě v té době. Nyní byla mešita obnovena a funguje. Imámem je zde student Akhmat-Khadzhi Kadyrov Magomed - Sharip-Khadzhi Mur-tazaliev.

Během Velké vlastenecké války se všichni Bragunové postavili na obranu své vlasti: mužští milicionáři na frontě, ženy a staří lidé vzadu při práci na budování opevnění před fašisty postupujícími na Kavkaz. Na frontu odešlo 180 Bragunovců, nevrátilo se jich 86. Čtyři: Alijev, Guseikhanov, Mamajev a Mežidov byli oceněni nejvyšším vojenským vyznamenáním - Řádem slávy. V roce 1946 jim byla za účast na práci na pracovní frontě udělena medaile „Za vítězství ve Velké vlastenecké válce v letech 1941–1945“. Medaili „Za obranu Kavkazu“ bylo oceněno 97 lidí - staří lidé, ženy, teenageři, 9 bragunů.

Drsné hory Kavkazu,

Pohlceni věčnou válkou,

Hřmí a vydává majestátní hluk

Tvůj hlas je tak rebelský.

Házejí své hrudi na kmen,

Připraveni zapojit se do boje.

Moře unaveně šplouchá

Vrhněte se na strmý břeh.

Lidé žijí na Kavkaze

Zpečetěno přátelstvím staletí.

Meziřádkový překlad z Kumyku od M. Atabaeva („Boraguntsam“)

Můžete podpořit slova Akhmata Chubieva, učitele dějepisu z vesnic. Braguns z oblasti Gudermes v Čečensku: „Myslím, že hlavní věc je, že braguni v současné době žijí klidně, jsou si jisti svou bezpečností, cítí sílu a spravedlnost úřadů, a to je velký úspěch, to je výsledek činnost prezidentského týmu vedeného Ramzanem Achmatovičem Kadyrovem. To si myslí každý obyvatel starověkého kmene Bragun.“

Během kavkazské války utrpěly i velké, dobře chráněné vesnice. To se stalo s vesnicí Tarki, která byla těžce zdevastována nájezdy prvního imáma z Dagestánu Kazi-Magomeda a následně muridy imáma Šamila. Aby ochránil lid před vyhlazováním a otroctvím, Šamchal Tarkovskij Abú Muslim Chán, na vrcholu nepřátelství v Dagestánu, prorocky vyzval Kumyky, aby zůstali věrní a oddaní Rusku. Imám Šamil na konci svého života litoval, že 25 let bojoval s tak silnou mocí, jako je Rusko.

Války, které se přehnaly nížinou Kumyk i celým Dagestánem, způsobily vážné škody ekonomice a ekonomice regionu, vyčerpaly materiální a lidské zdroje a pozastavily rozvoj Země hor.

Teprve ve spojenectví se silným a mocným evropským státem s rozvinutou ekonomikou a vyspělou kulturou viděly národy Dagestánu svou budoucnost a v polovině 19. století se konečně staly součástí Ruska.

Jak Kumykové žili a co dělali

Příznivé přírodní a klimatické podmínky roviny Kumyk přispěly k rozvoji zemědělství a chovu zvířat. Hlavním zaměstnáním bylo zemědělství. Pěstovali pšenici, ječmen, proso a kukuřici.

Na jaře všichni obyvatelé vesnic společně vyrazili do terénu, aby zahájili orné práce. Den první brázdy byl oslavován se zvláštní vážností. Byla vytvořena první brázda bereketli- rolník, který byl zkušený, úspěšný, dostával dobrou úrodu.

Pracovním zvykem Kumyků je zvát příbuzné nebo sousedy k těžké práci. Tento zvyk se nazývá Bulka. Chudí rolníci se při orbě sdružovali ve dvou až třech domácnostech a sdíleli používání volů a zemědělského nářadí. Tento způsob vzájemné pomoci se nazýval ortak.

Kumykové na jaře sázeli dýně, melouny, melouny, fazole a okurky.

Po zasetí semen bylo celé pole zalito. Za nejcennější byla považována podzimní zálivka. Není divu, že Kumykové vytvořili přísloví: „Gyuz suv – yuz suv“(Podzimní zálivka – zalévání stokrát). K zavlažování svých polí využívali rolníci zdroje umístěné poblíž: řeky, prameny a vedly z nich kanály a příkopy do polí.

půda Tarlava zemědělci zavlažovali pole plodin pomocí vykopaných příkopů kumuk belželezná bajonetová lopata s nožním pedálem. Příkop byl tzv tatavul. Byli tam el tatawul– kanál společný pro všechny, bash tatavul– hlavový příkop, airyk tatavul- odvodňovací příkop.

Po oraném poli - tarlav od samého začátku až do konce byl proveden hluboký řez železným pluhem - karamuk. Sloužil k odvádění vody mezi hřebeny orné půdy.

Povrchové a hluboké zavlažování bylo používáno v závislosti na roční době a plodině, která byla v dané oblasti pole zaseta. V prvním případě zavlažovač rychle míjel vodu podél brázd a nedovolil ji absorbovat do půdy; ve druhém případě na správném místě karamuqa(sloty) udělal boogan(přehrada), aby se voda zastavila a vsakovala hluboko do půdy. Současně zalévač - suvchu svou neodmyslitelnou lopatou kumuk bel pedálem vyrovnal boule a prohlubně, které se objevily v této oblasti pole, což mohlo vést k tvorbě louží nebo podmáčení.

Rolník určoval dobu zalévání rostoucí kukuřice podle stébel: pokud zčernaly, pak potřebovaly vláhu, a pokud zežloutly, znamená to, že byly podmáčené a nepotřebovaly vodu.

V posledních květnových dnech probíhalo senoseče. Kosili jen muži. Všude bodaly srpy a vzácné byliny se odstraňovaly kosou. Seno sušili přímo na poli.

Po skončení žní se obilí odváželo do mlatu. indir. Zároveň byl připraven proud na výmlat. Mlácení bylo prováděno velmi opatrně pomocí mlátiček - balbulární, posazený pazourkovými kameny. Býci nebo buvoli chodili téměř celý den s mlaty po snopech rozprostřených po proudu tak, aby se obilí oddělilo od slámy. Právě tam na leku, podle muslimského zvyku, rolníci přidělovali desetinu úrody - západ slunce– pro mešitu ve prospěch potřebných.

Půda a zavlažovací voda byly hlavním a nejcennějším majetkem rolníků - Sabanchy. Pozemky sousedící s vodou měly velkou úrodnost a umožňovaly jejich obyvatelům úspěšně se věnovat zemědělství. Mírné podnebí regionu k tomu bylo docela příznivé.

Pěstitelé obilí pěstovali několik odrůd pšenice: Budiž– bílá pšenice, sari budai - pohlavní (žlutá) pšenice, arysh budai- žito. Také se vysévá: arpa– ječmen, Sulu– oves, tari– proso, gyabizhay– kukuřice, pěstoval sady a vinice, zabýval se pěstováním melounů, pěstoval madder, rostlinu, která produkuje barviva, – Bojav Tamur.

Zahradníci pěstovali různé odrůdy jablek, hrušek, švestek, meruněk, broskví a kdoulí. Místní hrušky byly známé: Tavukbut Gyarmut- Kuřecí stehno, gulgyan- květinová, Güzlük Gyarmut- podzim. Jablka se jmenovala: sut alma – Mléčné výrobky, kiiz alma – cítil, kyzyl alma -Červené, turshlu alma- sladký a kyselý. Existovaly dvě odrůdy meruněk: kaisyn kurege– sladké vykostěné meruňky a mumlající kúru– hořké kosti, sušené meruňky. Yazlyk kokan, guzlyuk kokan, alcha kokan– místní odrůdy švestek.

Rolníci zaseli místní odrůdy kukuřice: kyrk gunlyuk- čtyřicet dní, saree gyabizhai- žlutá kukuřice, ak gyabizhay- bílá kukuřice.

Bohaté, bujné pastviny letadla Kumyk byly příznivé pro chov krav, býků, buvolů, koní a dokonce i velbloudů. Buvolí mléko bylo ceněno zejména pro svůj vysoký obsah tuku a velkou nutriční hodnotu. Obzvláště chutná byla zakysaná smetana z buvolího mléka.

Měli jsme doma i buvoly gamush. Jsou jedenapůlkrát větší než krávy, mají velké půlkruhové rohy a velmi milé, pozorné oči. Zavolali jsme malé buvoly Gödek. Dospělí nám svěřili péči o naše zvířata: úklid po nich, krmení a napájení, drhnutí speciálním kartáčem, to se jim moc líbilo.

Moje matka a babička chovaly slepice, kachny a krůty. V naší rodině bylo všechno naše – chléb, maso, mléko, zakysaná smetana, tvaroh, vejce, zelenina a ovoce.

Tradiční bydlení

Kumykové obydlí - Páni byly tři typy: jednopodlažní - erden yay, jeden a půl patra - Páni a dvoupatrový - eki kat uy. V podhorské zóně převládaly dvoupodlažní byty. Hlavními stavebními materiály byla sláma, rákos, hlína a oblázky.

V místech s lesy a horami stavěli Kumykové budovy z kamene a dřeva: v Endirei jsou dodnes zachovány mešity, kupecké domy a administrativní budovy. V minulosti pokoje chudých lidí neměly okna. Nahradil je malý otvor ve střeše nebo nad dveřmi.

V bohatých domech se dělala okna, která většinou směřovala do dvora. Do ulice směřovaly jen prázdné zdi domů.

Domy byly orientovány okny na jih. To pomohlo chránit před přímými slunečními paprsky v létě a před studeným větrem v zimě a chránilo obyvatele před průvanem.

Za sovětské vlády se bydlení Kumyků výrazně změnilo. Místo ploché nepálené střechy je nyní střecha sedlová. Změnila se i vnitřní výzdoba domu. Místo nástěnného krbu, který neposkytoval téměř žádné teplo, jsou instalována kamna speciální konstrukce s troubou a litinová kamna.

V kamnech se topilo dřívím a dřívím nasbíraným z lesa. Nebyl to snadný, těžký úkol – chodit každý den do lesa sbírat dříví, za každého počasí. Nejprve ho naporcujte, poté naložte na vozík, po přivezení domů znovu rozlomte, nasekejte na malá polena a dejte do rezervy.

Za sovětské nadvlády se v Rusku začala rozvíjet plynofikace a díky úsilí hrdiny socialistické práce Ilmutdina Nasrutdinova a jeho syna Nasrutdina Ilmutdinoviče byli obyvatelé Dagestánu mezi prvními v zemi, kteří používali plyn, nádherné modré palivo.

Co Kumykové jedli a pili

Hlavními potravinářskými produkty Kumyků byly zemědělské produkty: mouka - pšenice, ječmen, kukuřice, obiloviny - pšenice, kukuřice, proso, dále fazole, rýže a produkty živočišné výroby - maso, tuk, máslo, mléko, zakysaná smetana, tvaroh , sýr. Jedli také drůbeží maso, lovili zvěř a rybařili - balyk: bekra(jeseter), yayyn(som), irgay(losos), chorpan(štika), kapr(kapr). Ryby se jedly vařené, smažené nebo sušené. Staří lidé říkají, že sušené ryby se dokonce používaly k přípravě khinkalu.

Kukuřičná mouka byla tehdy hlavním potravinářským produktem v rolnické rodině. Pouze bohatí Kumykové konzumovali pšeničnou mouku.

Z kukuřičné mouky ženy připravovaly kulatý a plochý koláč tzv Michari, a haltam- knedlíky a bulamuk- hominy. Kukuřičné těsto bylo pečené v pekárně s nízkým výkonem - Kyoryuk, vytápěno dřevem.

Koryuk- to je vlastně kumykovský vynález, liší se od středoasijského nebo zakavkazského tandooru, zahloubeného do země. Koryuk je postaven ve speciálně určené místnosti na dvoře majitelem, často pod baldachýnem u brány. To se děje tak, že sousední ženy, které nemají příležitost postavit kyoryuk a poskytnout mu palivové dříví, ho mohou také použít. Podle valícího se kouře sousedé poznali, že je koryuk zahřátý, a spěchali tam se svým těstem – některé z kukuřičné mouky a jiné z pšeničné mouky.

Ženy odborně připravovaly kukuřičnou mouku Michari- churek. Měl kulatý tvar o průměru 20–25 centimetrů, tloušťce kolem dvou centimetrů a hmotnosti více než kilogram. Yarty Michari, Sav Sogan, což znamená: „Půl michari a celá cibule je u muže norma,“ vtipkovali lidé tímto rčením a zdůrazňovali „výhody“ kukuřičného churek, který způsobuje pálení žáhy a neudrží dlouho pocit plnosti.

Z pšeničné mouky pekli svůj denní chléb, tzv etmecom. Existovaly různé druhy etmek. Jmenovali se takto: kysyr etmek- výrobek vyrobený z nekynutého těsta, chamur etmek- výrobek vyrobený z kynutého těsta, maily etmek– listové těsto plněné rozpuštěným máslem, kaalach- kadeř, dopuina- houska bez náplně, chapilek- výrobek pečený ve formě plochého kruhu z nekynutého nebo kynutého těsta. Chapilek lze vyrobit i z kukuřičné mouky. Mavarik, katlanchyk, lokum, minav, solak, yimishaklar jsou také chlebové výrobky z pšeničné mouky.

Ženy Kumyk vědí, jak připravit různé polévky - shor-palar. Jsou to v zásadě následující: Burchak Shorpa– fazolová polévka se sušeným masem, ilashgy– nudle s kuřecím masem, statný šorpa– rýže – mléčná polévka, kabak šorpa– polévka z dužiny z černé dýně s mlékem, sýr - gyinkal sýr- polévka s knedlíky, uvmach šorpa, čaj šorpa– moučné polévky bez masa, balyk šorpa– rybí polévka jako ruská rybí polévka, kozukkulak šorpa– šťovíkovou polévku podobnou zelenému boršči, Kurze- druh knedlíků plněných mletým masem namočeným v octě - khantsé, tavuk šorpa– kuřecí polévka s vařenou cibulí.

Chudu je oblíbené jídlo Kumyků, připravované z nekynutého těsta z pšeničné mouky ve formě tenkého plochého hrnku o velikosti talíře s různými náplněmi. Existují: to je zázrak- zázrak s masem, karynský zázrak- zázrak s dršťkami, bišlacký zázrak- zázrak s tvarohem, kabak zázrak- zázrak s dýní, jehož zázrak- s fermentovaným mlékem, soganský zázrak- zázrak s cibulí, z divoké cibule - Khaliyar zázrak, kychytgan zázrak- zázrak s kopřivami, albota zázrak– zázrak s quinoou, plněný koňským šťovíkem – atkulak zázrak a mnoho dalších odrůd.

Mezi sladkými jídly Kumykové preferovali chalvu - gyaliva. Připravuje se v různých variantách: dugi-gyaliva– chalva z rýžové mouky, Ungyaliva– z pšeničné mouky, koz-gyaliva- z ořechů, uvmach-gyaliwa– ze zrnek těsta ochucených medem – ples, párty.

Největší pochoutkou pro venkovské děti byl melounový džem nebo sirup - retušování. Vyráběl se z dužiny vodních melounů. Den, kdy se vařil tušap, byl svátkem venkovských dětí. Dosyta se najedli vodních melounů, když přišli na nádvoří, kde byly ženy na rozpáleném ohni. otagya- ohniště vykopané v zemi, ve velké nádobě sylapchi, podobně jako v mělkém kulatém žlabu se vařila šťáva z melounu, až se z ní stal sirup, a poté se melounový med - retušování.

Chcete-li získat to, co potřebujete pro jednu rodinu tushapa Musel jsem nakrájet stovky melounů. Nakrájené melouny se staly chutným soustem pro děti, které se shromáždily na dvoře toho, kdo ten den vařil tushap.

umění a řemesla

Kumykové, kteří měli staleté znalosti o svých předcích a dobrou surovinovou základnu, zvládli všechny složitosti zpracování surovin a výroby hotových výrobků. Z vlny se tedy vyráběly látky, vzorované plstěné koberce, koberce, z bavlny se vyráběly látky na oděvy, hedvábí se používalo na šátky, opasky a nitě; ovčí kůže - na oblečení, klobouky.

Švadleny z Yakhsay byly po celém Kavkaze proslulé pletením hedvábných šátků. chilli tastar a koberce z velbloudí vlny. Jejich zámožná část proslula výšivkami ze zlatých a stříbrných nití.

Velký význam pro výrobu oděvů měly zvířecí kůže. Kumykové vyráběli pánské klobouky a kožichy z beraních a ovčích kůží - ovčích kůží a boty z kůží dobytka a koz.

Tkaní koberců

Mezi domácími řemesly zaujímalo velké místo tkaní koberců. Kumykové tkali jak vlasové koberce - khali, tak i hladké oboustranné koberce nepouštějící vlákna, tzv. osud, vzorované plstěné koberce – arbabash. Kromě toho vyrobili vlněné tašky - dorbalar, kaplar, sedlové brašny - Khurzhun, deky - chul, podložky pod sedlo, stejně jako plstěné plsti - kiiz, mikiny - terlik, modlitební koberečky – namazlyk, jednoduché burky – yamkulární, stejně jako rohože - čipta atd.

Středisky výroby koberců byly Tarki, Kumtorkala, Andirei, Nizhneye Kazanische, Verkhnee Kazanische, Kayakent. Výroba plsti byla zvláště rozvinuta mezi severními Kumyky.

Mezi kobercové výrobky Kumyk patří koberce bez chlupů jednostranné, tzv sumak. Vzory koberců jsou převážně geometrické a mají originální vzory a barvy. Northern Kumyks také vyrábí plstěné koberce zdobené geometrickými a květinovými vzory.

Spolu s hladkými koberci, pruhovanými koberci, tzv Kajakářské koberce. Vyráběly se a dnes se vyrábějí hlavně na vesnicích. Kajakent. Jakož i duma, jsou oboustranné, husté a pokryté ornamenty. Podle odborníků byly koberce Kayakent dříve uznávány jako opravdová mistrovská díla kobercového umění.

Za nejtypičtější pro tkaní koberců Kumyk lze považovat druh plstěného koberce - arbabash se zadlabaným vzorem. Arbabashi byly 1,5–2 metry široké a 2 až 5 metrů dlouhé. Obvykle byly vyrobeny ze dvou plstí stejné velikosti, předem natřených různými barvami. Pro Khurzhun, kap A dorba Byla použita stejná vlněná příze jako na koberce.

Dřevoobrábění

Ořešáky a meruňky rostoucí na Kumycké pláni a v podhůří se používaly k výrobě domácího náčiní: žlabů určených na hnětení těsta - kershen, chara, podnosy – tep-si, kbelíky – čelo, sudy - cherme, lžíce - kašyk, minomety – ayak; zařízení: malé židle a stoličky na čtyřech nohách, palandy - takhtemek, zabírající téměř třetinu místnosti.

Na farmě byly hojně využívány proutěné stodoly pro skladování obilí a mouky - uprchlík, velké koše bez dna, které byly umístěny na vozíku pro přepravu klasů a plev - grošák, malé koše s proutěným dnem - dokonce.

Kovové zpracování. Výroba zbraní

Již v dávných dobách Kumykové věděli, jak těžit železnou rudu a získávat z ní železo. Pro zemědělské potřeby vyráběli kováři srpy - orak, prýmky – chalgyi, sekery - bantha, radlice – Saban Temir, podkovy - hotovost, nože - bichak, lopaty s úzkým koncem - bílý, později - obruče na kolech vozíků.

Ocelová kovárna Kumyka byla vybavena téměř stejně jako podobná dílna Kubachi nebo Amuzgin. Zbraňová výroba Kumyků měla svá střediska, zatímco ocelářské kovárny byly téměř v každé vesnici. Centry výroby zbraní v Kumykii byly Verkhneye Kazanishche, Tarki a Andirei. "Andreyova vesnice je nyní poklidnou vesnicí, známou výrobou asijských zbraní," napsal P. Chicunov o Andrejovi v novinách "Kavkaz" (1846, č. 16).

Pánské a dámské oblečení

Lehkým spodním prádlem Kumyků pro muže byla dlouhá košile - goylek a kalhoty - ishtan. Byly ušity z jednoduchých bavlněných látek. Přes košili - beshmet - kaptal. Beshmet byl ušit z tmavého materiálu - bavlny, vlny nebo hedvábí. Postupně se beshmet vyměnil Kavkazská košile se zapínáním vpředu a stojáčkem. Čerkesský kabát se nosil na bešmetu nebo košili - nasekaný, která byla ušita z polotkaných látek. V zimě se kabát z ovčí kůže nosil přes bešmetový nebo čerkeský kabát - tón. Když se Kumykové vydávají na cestu za špatného počasí, stejně jako mnoho jiných národů Kavkazu si přes klobouky oblékají tlustý látkový bashlyk - bashlyk, špičatá kapuce s dlouhými čepelovými pruhy na obou stranách na zavazování u krku. Čelenkou Kumyků byl klobouk z ovčí kůže - papakha.

Obuv: lehké marocké boty, přívěsky, boty se silnou podrážkou. Chlapci ve věku od pěti do sedmi let nosili stejné oblečení, s výjimkou burky a kapuce. V chladném období chlapci nosili toshluk- druh vycpané bundy nebo bundy bez rukávů z hedvábí nebo vlny.

Dámské oblečení Kumyk bylo pestřejší. Spodní prádlo: ich golek A byurushme gölek– dlouhé košile; Oblečení na opasek - bloomers nebo široké kalhoty. Několik typů svrchních šatů: swingové šaty, arsar, otevřené šaty, polovina, maškarní typ arsara, kabalay.

Kumykové nosili na hlavách obvaz citlivý. Na to - hedvábný, vlněný, tylový nebo chintzový šátek - yavluk.

Boty ženy byly vlněné ponožky zhorab doma pletení a marockoví chlápci – strojník. Ženy nosily kožené galoše přes boty v zimě a za špatného počasí, když šly ven. kalushlar nebo boty - bota. Dívky od pěti do sedmi let nosily stejné oblečení jako mladé ženy. Na rozdíl od žen, které milovaly přísné barvy, dostávaly oblečení v zářivějších barvách a kupovaly si barevné šátky. Chutku dívky je nemusely nosit, dokud jim nebylo 10–11 let.

Kosmetika: bělení – oba a červenat se - engilik. Obzvláště rádi si lemovali oči, obočí a řasy antimonem - Surme, který se používal i k léčbě očních chorob. Mnoho žen, zejména starších žen, si barvilo vlasy hennou. To bylo provedeno jak pro krásu, tak pro posílení vlasových kořínků. Věřilo se, že henna pomáhá i při bolestech hlavy.

Rodina

Od pradávna Kumykové budovali rodinný život na základě Koránu a šaríi. Náboženství zavazuje člověka ke kultivovanosti vůči svým blízkým a sousedům, vůči lidem jiných národností. Člověk, který se modlí, by neměl říkat sprostá slova, chovat se špatně doma i na veřejnosti, pít alkohol, zkoušet drogy a kouřit. Musí být čistotný, dobře se učit, sportovat, respektovat a pomáhat starším, neurážet mladší děti nebo domácí mazlíčky a nelámat stromy.

Rodina byla a je u Kumyků vždy vysoce ceněna a manželství bylo nutností.

Rodina je základem každého tukhumu (klanu) a zárukou bezpečného stáří. Mezi Kumyky, stejně jako mezi jinými národy vyznávajícími islám, bylo manželství považováno za posvátnou povinnost muslima: „Člověk, který je ženatý, má před Bohem větší zásluhy než ten nejoddanější muslim, který zůstává svobodný.

Svobodná komunikace mladých lidí mezi Kumyky byla poněkud omezena normami adat. Ale přesto si chlapci a děvčata vždy našli příležitost k setkání - při žních nebo senoseči, při činění kůží, u pramene, kam chodily dívky pro vodu. Na prameni často probíhala jakási obhlídka nevěst mladými lidmi. Dívky měly své nejelegantnější šaty, když šly pro vodu. Ráno a večer to byla jakási přehlídka vystrojených dívek. Mladí lidé zde s nimi mohli prohodit pár slov, vyměnit si pohledy. Odvážnější chlapci mohli dívku požádat o drink.

Komunikace mezi mladými lidmi na prameni i na různých zábavních akcích a svátcích přispěla k určité svobodě při výběru svatebčanů. Věk pro sňatek pro dívky byl 16–17, někdy 14–15 nebo dokonce 12–13 let. U chlapců byl normální věk pro uzavření manželství 16–18 let. Manžel měl být o 3–5 let starší než jeho manželka.

Velký význam měla a má sociální a národní identita snoubenců. Při uzavírání manželství vždy dbali na původ a rodokmen budoucího rodinného partnera. Stejný význam byl přikládán zdraví: zda se v rodině nevyskytují nějaká chronická onemocnění. Manželka musela být čistého, dobrého původu – aby nebyla nemanželská nebo špatného chování; provádět rituály muslimské víry; zachovala si panenství; pokud vdova a nerozvedená manželka, aby mohla mít děti.

Je třeba vzít v úvahu sociální postavení rodičů nevěsty: zda jsou chudí, střední rolníci nebo bohatí. Obvykle se k této otázce přistupovalo takto: Mám dva býky a oni mají dva býky - to znamená, že je to vhodné. Snažili se požádat o dceru někoho, kdo měl dva býky, ne čtyři. Ten, kdo má čtyři býky, bude hledat rovnocenného ženicha. Rozhovor tedy začal s lidmi, kteří si byli ve všech ohledech rovni.

Pokud se někdo z chudých z určitého důvodu oženil s dcerou představitele vyšší třídy, pak musel svou ženu ve všem poslouchat. Ona i její příbuzní mu často vyčítali jeho chudý původ. To vše vedlo k častým rodinným hádkám. Žena z chudé třídy, která se provdala za bohatého muže, snášela výčitky, zneužívání, ponižování, urážky a šikanu ze strany manžela a jeho příbuzných.

Konečné slovo při výběru nevěsty či ženicha ale měli rodiče. Dívka by měla mít dobrý charakter a tvrdou práci a chovat se k rodičům svého manžela s hlubokou úctou. Při výběru nevěsty vždy věnovali pozornost jejím pracovním dovednostem, které byly pozorovány při účasti dívky v různých zaměstnáních.

Rodiče budoucího ženicha a jeho příbuzní si dívky pozorně prohlíželi dlouho před dohazováním. Při kolektivní práci ženy, zvláště ty, které měly v úmyslu namlouvat, pozorovaly dívky a jejich tvrdou práci. Řekli mi takový případ. Jedna velmi chudá žena chtěla pro svého jediného syna najít dobrou nevěstu, která by znala cenu těžce vydělaného chleba. Oblečená jako žebračka vstoupila do každého domu, kde měla dceru ve věku pro vdávání, a požádala o zbytky po uhnětení těsta. Několik dívek jí přineslo celé vany takových zbytků. A jedna dívka se omluvila a řekla, že nemá takové zbytky, ale může jí dát mouku. Žena jí poděkovala a poslala do tohoto domu dohazovače.

Mít snachu a pokračovat v práci kolem domu bylo považováno za nedůstojné pro tchyni. Bylo považováno za nepřijatelné, pokud snacha vstávala ráno později než její tchyně. Nemohla nečinně sedět, zatímco její tchyně dělala domácí práce. Hlavní starostí tchyně bylo dodržování zvyků a tradic v rodině a hlídání dětí.

Někdy se manželství uskutečnilo útěkem mladého muže a dívky nebo únosem nevěsty.

Samotní rodiče ženicha se nevěstě nemohli rovnat. K tomu si vybrali jednoho ze svých vážených známých. Podle zvyku dohazovač několikrát navštívil dům nevěsty. Někdy odpovídali malým dětem.

Platba byla požadována kalyma(cena nevěsty). Kalym byl rozdělen na dvě přibližně stejné části. Polovina šla na „náhradu“ rodině nevěsty, druhá byla určena pro ni, aby získala potřebné domácí potřeby. Dívka měla navíc nárok na věno sestávající z domácích potřeb a dobytka. Po všech dohodách o majetku byl stanoven den oficiálního zasnoubení nevěsty - geleshek.

Zasnoubení mělo ve své podobě charakter slavnostního aktu vyrozumění příbuzných, blízkých a spoluvenkovanů o úmyslu dvou rodin spříznit se, proto byli pozváni nejen příbuzní, ale i řada spoluobčanů. Po ní nemohla žádná ze stran sňatek bez pádných důvodů odmítnout. Rodiče nevěsty dostali na zásnubách drahý dárek.

Někdy se zásnuby odehrávaly v užším kruhu. Zásnubní řízení záviselo na postavení rodiny (hospodářské, třídní). Mohou existovat i jiné důvody, například nedávná smrt příbuzného, ​​vážná nemoc blízké osoby atd.

Na zásnuby si většinou přinesli prsten a šátek. Druhý den ráno šli přátelé nebo sestřenice nevěsty pro vodu v šátku a prstenu, který přinesli dohazovači. To oznámilo zasnoubení a zveřejnilo dary.

Severní Kumykové měli rozšířený zvyk Khinjal Baylav(nasadit dýku). Podle tohoto zvyku na něčí svatbě nějaký mladý příbuzný mladého muže přivázal dýku ke stejně mladému příbuznému dívky. To znamenalo, že dívka byla od toho dne zasnoubená. To se obvykle praktikovalo mezi blízkými přáteli. Stalo se, že rodiče dívky nebyli spokojeni s ženichem a dýka byla vrácena. Ale častěji, pokud dívčin bratr nebo bratranec přijali dýku, aby nezranili jeho hrdost, souhlasili, že si vezmou svou dceru.

Na rozdíl od těch severních neměli jižní Kumykové tento zvyk, ale měli jiný, který se nazýval kIana Baylav(uvázat šátek). Pokud vlastní Khinjal Baylav praktikoval mezi blízkými přáteli, pak zvyk kIana Baylav- mezi blízkými příbuznými. V druhém případě byla dívka na svatbě jednoho z jejich blízkých příbuzných po vzájemné dohodě stran vyzvána k tanci a během tance jí byl přes hlavu přehozen bílý hedvábný šátek a obdarován penězi. To se dělo v případech, kdy z nějakého důvodu nebylo možné provést obřad dohazování a zasnoubení.

Po zásnubách zůstala nevěsta doma až dvacet dní, dokud nedostala od ženicha povolení jít ven.

Před svatbou se nevěsta a ženich před svými spoluobčany nesetkali, mohli se vídat pouze tajně.

Svatba - že trvala tři dny. Pomocníky na svatbě byli ti, jejichž srdce bolí pro majitele svatebního domu - zhany avruigan adamlar bolma gerek. Byly jim plně svěřeny všechny ekonomické funkce. Ani otec, ani matka, ani ženichovy sestry a bratři se na organizaci hostiny nepodíleli. Přijímali pouze gratulace. Obdržet „postavení“ na svatbě bylo považováno za velkou čest pro každého z vesničanů. Mnozí z těch, kterým se takové pocty nedostalo, byli uraženi a považovali se za vynechané.

Po svatbě dostali všichni organizátoři oslavy dobré dárky.

První den ráno na svatbu přicházeli většinou blízcí příbuzní a sousedé a také muzikanti. Přítomné ženy vyšly muzikantům vstříc na ulici. Zároveň při této příležitosti zazpívali rituální písně - gyalalaylar(pro všechny Kumyky).

Lahůdka byla připravena zvlášť pro muže a ženy. Všichni hosté přinesli dárky. Nevěsta dostala, co v domácnosti potřebovala, a ženich jídlo a peníze. Tanec a zpěv byly povinné. Na konci prvního dne svatby dorazili hosté ze sousedních vesnic. Byli přes noc ubytováni u sousedů, kteří dobrovolně nabídli jejich služby. Sousedé, kteří hosty „nedostali“, se tím urazili a požádali, aby k nim poslali alespoň jednoho z nich. Pro hosty byly vytvořeny všechny podmínky pro relaxaci a příjemnou zábavu.

Než byla nevěsta odvezena do domu ženicha, došlo k manželství - gebin Kyjev.

Druhý den svatby byla nevěsta slavnostně odvedena do domu ženicha. Nevěsta byla oblečena do nových šatů zaslaných ženichem a zabalena do deky. Pro nevěstu šli buď v poledne (u severních Kumyků), nebo za soumraku (u jižních Kumyků) druhého dne svatby. Převáželi ji na vozíku. Nevěstu doprovázela velká družina jejích přátel - kudagyiz-lar a několik mužů - kudalar, jehož povinností bylo zajistit, aby se dívce dostalo dobrého přijetí, a v případě potřeby ji chránit.

Nevěsta byla převezena do domu svého manžela na speciálním vozíku s vysokým topem utkaným z lísky, pokrytým vzorovaným kobercem. Dívku vyprovodili její přátelé a muži - její sousedé, čestní hosté. Mezi nimi byl nejvýznamnější správce a poručník nevěsty, starší žena, nejčastěji manželka strýce z otcovy strany nebo manželka staršího bratra. Severní Kumykové nazvali takovou ženu abay katyn nebo kde je katyn, jižní - eltgen katun, alyp baragan katun, eltegen katun(doprovázející žena).

Během stěhování nevěsty kudagyizlar předvedli rituální písně chválící ​​dívku, její rodinu, ženicha a jeho rodinu. V této době zahájili ženichovi přátelé palbu, která byla praktikována mezi mnoha národy Kavkazu a byla obvykle interpretována jako magická ochranná akce. Postupem času tento zvyk ztratil svůj symbolický i magický význam a byl vnímán jako projev odvahy, šikovnosti a projev radosti.

Doprovázející nevěstu požadovali odměnu za povolení přivést ji do domu. Obvykle to byla dýka, kterou dostal teenager vedoucí voly zapřažené do svatebního vozu.

Když nevěsta a její družina vstoupily na dvůr, zasypaly ji moukou, rýží, ořechy a sladkostmi, aby v tomto domě žila v blahobytu a měla mnoho dětí.

Její příbuzná nebo sousedka s mnoha dětmi si namočila prst do misky s medem a nechala nevěstu olizovat. Potom namočila nevěstu ruku do medu a udělala otisk na zeď. To vše mělo podle legendy přispět ke spokojenému životu.

U vchodu do místnosti byla vždy položena hedvábná látka nebo koberec. Tento rituál se nazýval en yaya(rozložte materiál). Prádlo a koberec byly poté rozdány kde je katyn. Med, hedvábí, koberec, len, podle Kumyků, měly v tomto domě symbolizovat hojnost, blahobyt, mír. Nevěsta s sebou zase přinesla šerbet, který nejprve ochutnal nejbohatší příbuzný ženicha, pak zbytek.

Mezi Kumyky z oblasti Karabudakhkent od chvíle, kdy svatební vlak s nevěstou vjel na nádvoří domu ženicha, tchyně nevstala ze sedadla, dokud nevěsta vstoupila do místnosti. Navíc si zkřížila ruce a držela je pod rukama. To symbolizovalo úmysl tchyně odpočívat, když její snacha přišla do domu. Pokud je v tuto chvíli tchyně na nohou, pak se prý v budoucnu může ocitnout na popudu své snachy.

V domě ženicha byla nevěsta umístěna v rohu za zástěnou - chibyldyrik. Nevěstiny kamarádky seděly vedle ní.

Muži doprovázející nevěstu byli v místnosti až do příchodu ženicha. Příbuzným ženicha zadávali těžké úkoly, například přinést v zimě meloun nebo v létě led. Požadavky byly nejneočekávanější a celý tento rituál přinesl do svatební oslavy mimořádné vzrušení a zábavu.

Aby mohl ženich vstoupit do nevěstina pokoje, musel jí dát dárek a vyřešit hádanku. Nevěsta také hádala hádanky. Novomanželé se oslav nezúčastnili. Nevěsta seděla v rohu místnosti za závěsem a ženich šel ke svým příbuzným a objevil se v domě až poté, co všichni hosté odešli.

Druhý den ráno byl rituál vykonán vsadit achyv(otevření obličeje). Obličej nevěsty obvykle odhalila dívka. Dostala ten nejlepší dárek, často stejný hedvábný šátek, který zakrýval novomanželovu tvář. Téhož rána mladá žena obdarovala všechny příbuzné ženicha - Berne(mezi jižními Kumyky), sandyk sep(v těch severních). Dárky se rozdávaly nejprve tchýni, pak švagrovým, tetám a pak ostatním. Kromě, kde je katyn Každého, kdo přišel, pohostila sladkostmi.

Druhý den svatby se konaly jezdecké závody. Byli na ně předem upozorněni, aby mohli přijet účastníci z jiných obcí. Svatební hostitel nabídl jako cenu krávu nebo tele. Často byly cenami stříbrná dýka, hříbě a stříbrné peníze.

Na svatbě hrál velkou roli chán(mezi severními Kumyky) popř Shah(mezi jižanskými), což byl obvykle veselý, vtipný člověk, který uměl udržovat pořádek, znal místní zvyky, morálku obyvatel vesnice a dokonce i vkus jednotlivců. Svatební šáhové a cháni si vybrali své asistenty - jallats(katové) a za jejich účasti předváděli výkony demonstrující svou „neomezenou moc“, která tím nejneočekávanějším způsobem mohla zasáhnout každého svatebního hosta.

Ve vesnicích Majalis, Yangikent a Tumeller řekli, že šáh dal pokyny, aby odebrali zbraně všem mužům, kteří přišli na svatbu. Jallat tyto zbraně střežil ve speciální místnosti a po svatbě je vrátil jejich majitelům.

Ve vesnici Tumeller staří lidé vzpomínali, že na svatbách šáhové dávali příkazy, aby k němu například přivedli otce a matku ženicha, přinesli matraci, deku, polštář, položili je doprostřed kruhu na nádvoří a lehnout si objímání v posteli. Nebo donutili některého z blízkých, aby si manželku přivedl na zádech, v proutěném košíku apod. Vtipy nikoho neurazily, naopak o to originálnější Shah přišel s „trestem“, o to více se hosté bavili.

Nejzábavnější byli účastníci svatby dombaylar(mezi severními Kumyky), karchilar(na jihu) - šašci, kteří si nasazovali různé masky a bavili účastníky svatby. Šašci mohli přijít na svatbu bez pozvání. Blízcí příbuzní ženicha se často převlékali za šašky a měnili svůj vzhled tak obratně, že je nikdo nepoznal (oblékali se do mužského obleku, do kožichu obráceného naruby). Zajímavé je, že šaškům bylo dovoleno říkat, co chtěli, kterémukoli účastníkovi svatby. Zároveň by se nad nimi neměl nikdo pohoršovat. Zesměšňovali chamtivost, závist, lži a další neřesti přítomných, byť vtipným způsobem. Šašci měli povolenou svobodu, například kohokoli obejmout, ležet někomu u nohou nebo se opřít o lokty. Šašci se mohli přiblížit k chánům a mluvit s nimi jako se sobě rovnými. Bylo zakázáno urážet šaška. Pokud se stalo, že šaška někdo náhodou nějakým způsobem urazil, všichni tohoto člověka odsoudili. Šašek dostal na svatbě dárky a další projevy úcty.

Čtvrtého dne po svatbě večer přišli za novomanželem manželovi příbuzní. Byly jí kladeny různé humorné otázky, kterým nevěnovala pozornost, pouze hosty pohostila vínem a sladkostmi. Po dvou nebo třech týdnech byl proveden rituál prvního novomanželova výletu pro vodu. Doprovázeli ji její příbuzní v čele s nejstarší příbuznou jejího manžela. Průvod se za doprovodu hudby a písní přesunul ke zdroji a ti, které potkali, byli obdarováni sladkostmi.

Měsíc po svatbě zavedli snachu do velkého pokoje manželova domu. Při této příležitosti se konal velkolepý ceremoniál. Mladou ženu doprovázel její mentor a přátelé. Na hlavě nosily dárky pro manželovy příbuzné: plstěné koberce, kusy látek, drobné vyšívané předměty. Manželovi příbuzní snachu pozdravili a popřáli jí hodně zdraví. Poté se vrátila do svého pokoje, kde ošetřila své přátele.

Snacha se hned nesměla podílet na hospodářském životě rodiny. Poprvé po svatbě nemohla mluvit s nikým kromě svého manžela. Když tchyně zrušila zákaz konverzace, snacha jí musela dát dárek. Zákaz konverzace mezi snachou a tchánem trval obzvláště dlouho, někdy i několik let. Rituál zrušení zákazu doprovázela oslava za účasti blízkých a výměna dárků mezi tchánem a snachou.

V rodině Kumyků se přísně dodržoval zvyk, podle kterého musela snacha od prvních dnů manželství vymýšlet krásná jména pro své nové příbuzné - laskavá k mladým a uctivá ke starým.

Po svatbě manželka přešla nejen do moci, ale také do závislosti na svém manželovi. Rodiče nevěsty do vztahu mezi mladým párem nezasahovali, navíc své dcery orientovali k podřízení se manželovi i v případech, kdy byly rodinné vztahy složité. Žena nemohla podle vlastního uvážení opustit manželův dům a jít ke svým rodičům nebo příbuzným.

Rozvody mezi Kumyky byly extrémně vzácné. Iniciativa obvykle vzešla od muže. Při rozvodu vrátil tu část ceny nevěsty, která byla určena na výživu jeho manželky. Žena si s sebou mohla vzít své osobní věci.

Veškerá moc se soustředila v hlavě rodiny, většinou nejstaršího muže – dědečka, otce, bratra. Určoval vnitřní řád rodiny, mohl zasahovat do osobních záležitostí a vztahů dospělých členů rodiny a měl poslední slovo při výběru nevěsty či ženicha. Odpovědnosti jsou obvykle spravedlivě rozděleny mezi členy rodiny.

Rodokmen

Zkuste jej vyplnit s pomocí dospělých. Začněte jmény prarodičů atd.

Narození dítěte

Pro Kumyks bylo narození dítěte vždy významnou a radostnou událostí. A zjevení syna, pokračovatele rodu z otcovské strany, bylo oslavováno obzvláště slavnostně. Mít mnoho dětí, dříve i nyní, je považováno za známku rodinné pohody. Bezdětnost v rodině byla považována za velké neštěstí. Aby pomohli ženě stát se matkou, uchýlili se k pomoci šamanů - léčitelů, kteří je léčili modlitbami a kouzly. Vzali také ženy do horkých sirných pramenů Talgi a Kayakent.

Těhotná žena nevlastní matka Snažil jsem se ji zbavit práce, starostí a lépe ji nakrmit. Žena porodila doma za pomoci asistentky anachi katyn, která se později stala druhou, kmotrou dítěte.

Radostná zpráva o narození dítěte byla nejprve oznámena manželově matce a poté všem ostatním. Rodině k narození dítěte přišli poblahopřát všichni příbuzní, přátelé a známí. Všichni byli nutně pozváni ke stolu a ošetřeni. Asi po týdnu bylo dítě slavnostně uloženo do kolébky a dostalo jméno. Zpravidla byl pojmenován po starších příbuzných nebo dostal muslimská jména svatých. Povinné bylo dávat dětem láskyplná jména, která používaly až do dospělosti.

Čtyřicátého dne byla dítěti oholena hlava a o něco později mu byly zastřiženy nehty. Ve věku 3–5 let byli chlapci obřezáni (sunnet). V rodinách Kumyků se o dítě starali prarodiče.

Nejžádanější věcí v rodině bylo narození chlapce - pokračovatele rodu. Pokud se narodilo více chlapců, nejmladší musel zůstat s rodiči v rodičovském domě, starší se mohli odloučit a žít samostatně se svými rodinami.

Takto byly vychovány děti

Otec a starší bratři si jako chlapci postupně zvykli na mužské druhy práce: pasení dobytka, péče o něj - krmení, vození na napajedla, hlídání zeleninových zahrádek a melounových polí, nošení úrody z pole na voze, sekání palivové dříví a provádění jiných jednoduchých prací.

Od dětství nás učili jezdit na koni, starat se o koně a starat se o dvorní psy. Někdy byli posíláni, zejména ve večerních hodinách, na různé pochůzky do jiných rodin, na druhý konec vesnice. Chtěli, abychom se nebáli tmy, naučili se snášet těžkosti, otužovat se, rozvíjet vytrvalost. „Lekce“ začínaly jednoduchými úkoly a končily samostatnou prací.

Mateřské „lekce“ pro dívky byly složitější a rozmanitější. Dcera již od útlého věku poskytovala matce veškerou možnou pomoc při domácích pracích a postupně se zapojovala do složitých pracovních procesů. Od svých starších se naučila, jak sama prát prádlo, uklízet pokoje, hníst těsto, péct chleba, vařit, šít, vyšívat. Když matka uložila dítě do postele, starší dívka kolébkou houpala. Vzala ho na procházku. Pokud tam byla starší dívka, matka nikdy sama pro vodu nešla. Za to byla přímo zodpovědná dcera.

Stejně jako ostatní národy Dagestánu byla matka souzena svou dcerou a dcera její matkou. Pokud dívka vyrostla úhledná a pracovitá, získala matka dobrou pověst. Sousedé často srovnávali dceru s matkou a říkali: "Dcera je jako matka" nebo "Bude jako matka." Špatné odhady v chování dívky byly vysvětleny skutečností, že její matka byla špatná žena v domácnosti a učitelka.

etnověda

Zkušenosti tradiční medicíny se předávají z generace na generaci. Většina léků byla založena na rostlinách. Na onemocnění žaludku Ashkazan ošetřené infuzí divokého rozmarýnu a jitrocele Yara Yaprak a kopřivový nálev kychytkan, kořen hlohu Tulana používá se při hypertenzi, šípkový kořen je to přerušovač- při onemocněních trávicího traktu. Lipové květy se vaří proti kašli. Jezevčí sádlo je považováno za dobrý lék na silný kašel a bolest v krku. parsuk může. Při léčbě kožních onemocnění kavargan(ekzém) použijte listy lopuchu hamharti, které se rolují přes mlýnek na maso, přikládají na bolavé místo a obvazují hadrem. Někdy se lopuch přikládal na bolavé místo, po změkčení tvrdých částí listů. Nechyběly ani neobvyklé způsoby léčby, které spočívaly v tom, že když se člověk řízne, je potřeba ho silně kousnout do prstu a pak už jen přiložit obvaz.

Jednou z běžných metod léčby byla terapeutická masáž. Byl nepostradatelný při bolestech hlavy, hypertenzi a břišních chorobách. Mezi léky se často nacházely živočišné tuky a potravinářské výrobky.

Byla známa zevní i vnitřní, nakažlivá i nenakažlivá onemocnění. Nachlazení se léčilo hřejivými prostředky (teplá strava a tření), bronchitida a tuberkulóza se bojovalo především zvýšenou výživou a čerstvými potravinami.

Rozšířené byly zahřívací procedury v kůži čerstvě poraženého zvířete. Pacient byl do takovéto kůže zabalen a pokryt plstí na požadovanou dobu.

Léčivé vlastnosti sirných minerálních pramenů a terapeutické bahno(Talgi, Kajakent atd.).

Kumykští lékaři zmírňovali bolesti hlavy pomocí krveprolití a pijavic Syulyuk. Rány byly dezinfikovány čerstvým popelem nebo spáleným kouskem plsti. K léčbě svrabu se používala směs oleje, síry a dřevěného uhlí.

Lidé byli zvláště respektováni lékaři – chiropraktici. ústa syuk. Chiropraktici byli schopni nastavit zlomeniny končetin, klíčních kostí, kyčlí a vykloubení kloubů. K fixaci zlomenin byla použita dvě prkna s látkovou páskou taktalemak. U pohmoždění hrudníku a zlomenin žeber byl použit obvaz pomocí testu smíchaného s vaječnými bílky - kirish uruv.

Místní chirurgové obřezali i chlapce - sunnet, dětem byly odstraněny zuby.

Od útlého věku byly v rodině vštěpovány hygienické dovednosti. Jednou týdně bylo povinné koupat se. Za tímto účelem měla každá rodina velkou silpachi a malé ashlav povodí.

Mnoho metod tradiční medicíny bylo založeno na praktických zkušenostech, které lidé vyvinuli po mnoho staletí a přinášeli lidem velký užitek.

Připojením Dagestánu k Rusku začalo v druhé polovině 19. století fungovat zdravotnictví na tehdejší dobu moderního typu. Nejprve to byly nemocnice, pak se objevila zdravotní střediska, kde pracovali ruští lékaři a záchranáři.

Prvními lékaři Kumyků byli bratři Klyčevové z Aksay - Abdulazim a Yusup, kteří vystudovali lékařské ústavy.

Pohostinství a kunačestvo

"Nepřítele můžete potkat každý den." Pokud mluvíme o kráse, pak existuje ještě lepší. A hosty, kteří k vám přicházejí od svých otců, musíte přijímat rychle a důstojně."

- říká matka svému synovi Aigazi ("Píseň o Aigazi").

Toto je skutečný postoj na Kavkaze ke kunakům a přátelům, kteří přišli ze vzdálených míst do domu horolezce nebo obyvatele Kumycké roviny. Od pradávna existoval zvyk, že někdo, kdo potřeboval přespat, mohl přijít k jakémukoli domu a zeptat se: „Přejí si majitelé přijmout hosty? – a hned následovala srdečná kladná odpověď. Odmítnutí takové služby hostovi bylo považováno za nelidský, nemorální čin a bylo společností odsuzováno.

„S kunakem a bereket(blahobyt) přichází,“ říkali Kumykové za starých časů. Jižní Kumykové měli nejčastěji hosty ze společností Dargin, Tabasaran, Lak, Rutul a Agul. Tito kunakové šli přes území jižních Kumyků do Derbentu, za zimními kutany, různými řemesly a cestou se zde zastavovali. Samozřejmě, že horalé přišli do kumyckých vesnic za obchodem a obchodem. Takové úzké vazby existovaly mezi severními Kumyky se svými sousedy, Avary, Čečenci, Laky, Rusy a Osetiny.

Aby upevnili přátelství, dali Kunakovi stejná jména i svým dětem. Pokud měl návštěvník několik kunaků, byl jeden považován za hlavní. Host šel nejprve k němu, a pak mohl jít k jinému kunaku, přičemž nejprve nechal jednu ze svých věcí: plášť, čepici, bič, sedlo a dokonce i koně.

S příchodem ruských osad na Tereku začaly kunatské vazby mezi Kumyky a Terekskými kozáky. Tato spojení se během kavkazské války nezastavila. Prostřednictvím kun začali bohatí Kumykové posílat své syny do rodin terekských kozáků a dalších ruských rodin, aby vyučovali ruský jazyk na vesnických školách. Na druhou stranu kozáci, kteří žijí hned vedle horalů, si „nejen zvykli na jejich způsob života, ale také přijali jejich zvyky a oblečení, znají hory, polohu a mají spojení s horaly,“ poznamenal. neznámý autor.

Kumykové prázdniny

Tradiční svátky národů Dagestánu představují důležitou součást jejich duchovní kultury. První výroční svátek a s ním spojený rituál u Kumyků byl věnován shlédnutí zimy a vítání jara - Navruz-Bayram resp. Yangy Yilny Bayramy, která se obvykle slaví o jarní rovnodennosti 21. března.

Před svátkem uklidili domy, vybílili zdi, udělali velké prádlo, oblékli se do všeho čistého, vynesli z domu a ze dvorů vše, co se stalo nepoužitelným, a spálili.

Rozdělávali ohně na dvorech domů, na ulicích, za vesnicí. Ohně přeskakovali všichni účastníci dovolené, zejména mladí muži a dorostenci. Tento zvyk se nazýval „pálení zimy“ - kysh gyudyuryuv.

Dalším neméně významným a nejradostnějším svátkem pro nás děti byl svátek Eid al-Fitr, kterým končí půst – zdrženlivost od jídla a pití, který trval během svatého měsíce ramadánu.

Tradice slavení dne přerušení půstu sahá až do dob proroka Mohameda z roku 624. Je to svátek všech muslimů. Tři dny před svátkem začaly naše babičky a maminky připravovat nejrůznější dobroty a nakupovat dárky pro své nejbližší. A otcové si vybrali dobře živená zvířata k obětování.

V den svátku muslimové navštěvují hroby mrtvých a rozdávají sadaqa, provádějí slavnostní rituální modlitbu, oblékají se do svých nejlepších šatů, připravují tradiční pokrmy a po modlitbě staví slavnostní stoly, zvou sousedy, příbuzné a přátele na návštěvu, opakujte návštěvy s dárky, radujte se a bavte se.

A my, děti, jsme vstali brzy ráno, spojili se do hlučných skupin a hodili za záda plátěné tašky a šli gratulovat sousedům na ulici. Svižně jsme zaklepali na dveře, a když se nám otevřely, předháněli jsme se v gratulaci majitelům domu se slovy:

– Tutkan orazany Allah kabul etsin! – Seneca a etsin,- odpověděli nám a naplnili naše tašky nejrůznějšími sladkostmi: sladkostmi a pečivem... A moje vnoučata teď klepou na dveře svých sousedů se slovy známými z mého dětství: „... Allah kabul etsin“. .

Svátek Eid al-Fitr se slaví po skončení hadždž a 70 dní po svátku Eid al-Adha na památku oběti proroka Ibrahima.

Podle Koránu se anděl Gabriel zjevil proroku Ibrahimovi ve snu a sdělil mu Alláhův příkaz obětovat svého syna.

Ibrahim odešel do údolí Mina na místo, kde nyní stojí Mekka, a začal s přípravami. Jeho syn, který o tom věděl, neodolal, protože byl poslušný svého otce a Alláha. Ukázalo se však, že to byla zkouška od Alláha, a když byla oběť téměř vykonána, Alláh se ujistil, že nůž nemůže řezat, a pak anděl Gabriel dal proroku Ibrahimovi berana jako náhradu.

Oslavy Eid al-Fitr začínají ráno. Po provedení omytí a oblékání se muslim jde do mešity na ranní modlitbu. Po dokončení modlitby se věřící vrátí na své místo, kde ve sboru zpívají chvály Alláhu. Poté jdou do mešity, kde mullah pronáší kázání. Na konci kázání účastníci navštíví hřbitov a pomodlí se za zesnulé. Po návratu domů začnou rituál oběti.

Pro ty, kteří uctívají Korán,

Tento významný svátek se blíží!

Jmenuje se Kurban Bayram,

Přijměte to statečně ve své duši!

Obětujte beránka

Kázací modlitby budou

Nesmíme zapomínat na chudé

Alláh na tebe nezapomene!

Buďte milosrdní jako Alláh

Oslavujte Jeho velikost!

Buď čistý na duši i na těle,

Pilně opakujte Takbir.

Pravidla dovolené vyžadují zacházení se všemi, zvláště s chudými. Ve dnech následujících po svátku je nutné navštívit příbuzné a přátele.

Mýty, pohádky, legendy a tradice

Mýty, pohádky, legendy, tradice a přísloví byly hlavním zdrojem informací mezi většinou negramotné populace letadla Kumyk. Ústní lidové vyprávění se předávalo z generace na generaci a tvořilo duchovní podporu lidu.

Moudrý starý muž

Jednoho dne cestoval urozený biy se třemi vezíry, prohlížel si svůj majetek a uviděl starého muže sklízet pšenici.

- Hej, starče! - křičel bejk. "Vidím, že vrchol tvé hory je pokrytý bílým sněhem."

- Jaká hora! - odpověděl stařec. - Už pláň, můj bejku, je pokryta bílým oparem...

– Jak jste na tom s jídlem? - Zvládám to, děkuji. Žvýkám chleba s masem. -Co to děláš, starče? - Půjčil jsem to a teď dostávám tento dluh. - A kdybych ti poslal tři tlusté draky, co bys s nimi udělal?

– Vytrhal jsem to do posledního pírka.

Nakonec to starší vezír nevydržel a zeptal se:

– O čem jste, ctihodný biy, mluvili jste vy a starý muž? Musím se přiznat, že jsem ničemu nerozuměl.

- Nic jsi nepochopil? No a co ty? – oslovil biy mladší vezíry.

- Nerozuměli jsme ani slovo! - řekli v odpověď. Malý se naštval:

"Co jste to za rádce, moji chytří vezíři, když nerozumíte jednoduchému rozhovoru!" Buď uhodnete, o čem byla řeč, nebo už vás nepotřebuji. Všechny vyženu!

Vezíři ustoupili a začali se radit. A přemýšleli tak a tak... Nemohli na nic přijít! Rozhodli jsme se: "Vraťme se ke starému muži a zeptejme se ho samotného."

Vrátili se na starcovo pole a starší vezír zakřičel:

- Starče, starče! Biy nás vyhnal, protože jsme nerozuměli, o čem mluvíš. Neřekneš nám to?

- Proč mi to neřekneš? Řeknu ti to! Jen za to mi dáte své koně a oblečení.

Vezíři se na sebe podívali a zaváhali. Opravdu jsem jim nechtěl dávat rychlé koně a drahé šaty. Co můžeš udělat! Pokud tě bejk odežene, bude to hodně zlé!

Sesedli z koní, sundali všechno a řekli:

- No tak, starče, řekni mi své tajemství.

A starý muž řekl:

- Když biy vykřikl: "Vrchol tvé hory je pokrytý bílým sněhem!" - to znamenalo: "Úplně jsi zešedl, starče!" A já odpověděl: "Plán je již pokryt bílým oparem." To znamenalo: "Moje oči začaly špatně vidět." Biy se mě zeptal: "Jak jsi na tom s jídlem?" A já mu odpověděl: "Žvýkám chleba s masem." Znamenalo to: "Žvýkám dásněmi." (Nemám už žádné zuby!) "Co to děláš?" “ zeptal se potom bej. A já odpověděl: "Půjčil jsem peníze, ale teď dostávám dluhy." To znamenalo: „Na jaře jsem do země hodil zrna pšenice, jako bych jí dal dluh, a teď mi země dluhy vrací úrodou. Poslední otázka, kterou mi bi položil, se týkala tlustých draků: co bych s nimi dělal, kdybych na ně narazil? A já odpověděl: "Vytrhal bych do posledního pírka." Tak jsem tě dostal! - uzavřel starý muž. "Stojíš přede mnou jako oškubaní draci, bez jediného pírka."

Arslanali-haji
("Lom-haji")

Arslanali-haji se narodil ve vesnici Nizhneye Kazanishche a jeho předci byli z Tarka. Podle staromilců z Nižního Kazanišče měl obrovskou fyzickou sílu, kterou ho Všemohoucí obdařil.

Přezdívku „Lom-haji“ dostal podle některých zdrojů kvůli tomu, že uměl rozbíjet kovový šrot, a podle jiných zdrojů kvůli tomu, že vlastním páčidlem a krumpáčem dláždil cestu do vesnice. z Betaul přes skalní skálu.

Byl to velmi zbožný a vzdělaný muž, alim. Nedemonstroval zbytečně svou sílu, protože byl od přírody obdařen skromností. Jeho syn Absalam měl také značnou moc.

Existuje mnoho příběhů o Arslanali-haji. Tady jsou některé z nich.

Dva obyvatelé Nižního Kazanishche, kteří se mezi sebou pohádali, začali věci řešit. Arslanali se je pokusil usmířit. Ti ho na oplátku uráželi. Rozzlobený Arslanali je oba hodil na střechu.

Jednoho dne se Arslanali vracel z Chirkei, kde žil jeho známý. Na poli poblíž Chirkei se rozhodl lehnout a odpočívat. Po nějaké době ho probudilo 6-7 ozbrojených Chirkejců, nespokojených s tím, že jim jeho kůň, když spal, způsobil velké škody tím, že pojídal na zimu uskladněné seno. Arslanali se omluvil a zeptal se jich, jak moc si cení škody – Arslanali jim chtěl zaplatit odškodné. Ale v reakci na to jsem dostal výsměch a urážky.

Rozzuřený Arslanali se na ně vrhl, položil drzé muže napříč, posadil se na ně a každého z nich plácl. V tu chvíli kolemjdoucí vesničan, který slyšel křik lidí volajících o pomoc, požádal Arslanaliho, aby je nechal jít a odpustil jim. Což se mu povedlo, protože měl laskavé srdce a pohodový charakter.

Duchovní kultura. Náboženství

Islám a arabsko-muslimská kultura přišla do Dagestánu během éry arabského chalífátu. Ve středověku vzniklo v Dagestánu několik center muslimské teologie, arabské kultury a vědy - Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.

Obyvatelé Kumyků mají zvláštní vztah k muslimským místům uctívání – mešitám, budovám madrasy, svatyním, khalvatam. Každá obec považovala za svou povinnost o tyto stavby pečovat, uchovávat je a neustále o ně pečovat.

Mezi svatými místy jsou zvláště uctíváni Utamysh halvat které se nacházejí v blízkosti vesnic. Utamysh, okres Kajakent. Podle lidu Utamysh jsou zde pohřbeni svatí šejkové - arabští kazatelé, kteří sem svého času přišli jako misionáři a zůstali natrvalo. Jejich hrobů je celkem 24 a místní obyvatelé je uctívají.

Nad hroby byla postavena obecní budova náboženské budovy- halvát.

Kumykové jsou sunnitští muslimové, kteří vyznávají islám. Islám je světové náboženství podléhající zákonům Alláha. Alláh Všemohoucí je nejvyšší mocí všech muslimů. Má 99 jmen, která jsou zapsána v Koránu, svaté knize muslimů. Je znám následující hadís proroka Mohameda: „Alláh má devadesát devět jmen, sto bez jediného. Ten, kdo je začne vypisovat, vstoupí do ráje.“ Alláh zprostředkoval svou vůli lidem prostřednictvím proroků. Posledním z nich byl Mohamed.

Prorok Mohamed, nechť mu Alláh žehná a dá mu mír, se narodil v Mekce (dnešní Saúdská Arábie) kolem roku 570 našeho letopočtu. E. Tento vynikající muž je příkladem pro každého z nás: prorok, vládce, filozof, řečník, válečník, manžel, přítel, otec, strýc, synovec, děd - ať byl Mohamed kdokoli, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, naplnil svůj osud perfektní! Byl to muž plný lásky, trpělivosti, odvahy, moudrosti, štědrosti, noblesy... Muž, který inspiroval miliony lidí po celém světě.

Jeden hadís vypráví, jak se jednou při procházce trhem prorok Mohamed zastavil před prodavačem potravin. Seshora vypadalo všechno jídlo dobře, ale když se dostal k těm dole, prorok zjistil, že jídlo je mokré. Zeptal se: "Ó mistře jídla, co je to?" Obchodník odpověděl: "Zvlhla deštěm, ó posle Alláha." Potom prorok řekl: „Proč jsi to nedal navrch, aby ostatní viděli, že je mokrý? Koneckonců, ten, kdo klame, není jedním z nás“ (Sahih Muslim).

Muslimská společnost je postavena na čistotě citů, lásce, upřímnosti ke každému muslimovi a plnění slibů. Členové muslimské společnosti musí být zbožní, pravdomluvní a věrní. Podvod a podvod jsou vlastnosti, které jsou islámské společnosti cizí a jdou proti osobnosti ušlechtilého muslima. Mezi muslimy by nemělo být místo pro podvodníky, zrádce a podvodníky.

Slavné náboženské a historické osobnosti

Aktashi Avabi Muhammad– vědec-historik, kronikář, autor „Derbend-name“.

Aksaevsky Yusuf-Kadi (Yakhsayly)- slavný arabistický učenec, náboženský myslitel v Dagestánu ve 14. stol.

Dagestán Ali-Kuli-Khan Valikh - princ, vynikající básník a encyklopedista muslimského východu, pocházející z rodiny Šamchalů Tarkovského. Mluvil arabsky, persky, urdsky a turkickými jazyky.

Kurumov Kasim- rod. v roce 1805 ve vesnici Kumyk Bekisyurt (Malý Kabarda), z Uzdeni. Aktivní účastník kavkazské války (1829–1859), generálmajor (1867), významná veřejná osobnost. Měl muslimské a vojenské vzdělání. Kromě svého rodného jazyka Kumyk uměl arabsky, rusky, čečensky, avarsky a byl překladatelem pro guvernéra generála Barjatinského.

Mehdi II- Tarkovskij Šamchal (1794–1830), generálporučík ruské armády.

Mustafajev Abdul-Basir-haji(1865–1932) - slavný arabistický učenec, náboženská a sociálně-politická osobnost počátku 20. století. V roce 1919 byl jmenován Sheikh-ul Islam of Dagestánu, předsedou soudu šaría.

Soltan-Mut- Kumyk Murza, vládce endirského majetku, slavný politik a velitel, za něhož Kumykia dosáhla vrcholu své moci, po desetiletí (konec 16. – začátek 17. století) úspěšně odrážel četné útoky svých sousedů. Soltan-Mut byl nejen talentovaný velitel, ale také prozíravý politik a organizátor. Poté, co sjednotil lidi kolem myšlenky dosažení prosperity prostřednictvím tvůrčí práce, podpořil vnitřní obchod, stejně jako obchod svých obyvatel se sousedními zeměmi, rozvoj zemědělství, chovu dobytka a řemesel. Za Soltan-Mut se Endirei stalo prosperujícím velkým městem. Pod ním vznikly další vesnice: Aksai, Karlanyurt, Bamatyurt, Botashyurt, vesnice Aznavour, Salayurt, Tonayurt, místo Saltaneevo, pevnost Cherivkala, vyrostl již existující Bavtugai (Guen-Kala), Karagach, Kostek atd. Endirei se pro svou velikost a krásu nazývalo Yarta Istanbul (Půlka Istanbulu).

Tashav – Hadži- pochází z vesnic. Endirei, aktivní, vlivný společník Shamila, naib. Měl velkou autoritu jak v kumyckých zemích, tak v Čečensku, kam se přestěhoval ve 30. letech 19. století. Říkalo se mu „Upřímný“, byl neochvějným zastáncem dodržování šaríe všemi muslimy a vždy byl proti

naíbové a další úředníci imáma z jejich mocenského postavení pro osobní účely a pro materiální obohacení.

Shikhaliev (Sheikh-Ali) Devlet-Mirza- rod. v roce 1811 v obci. Endirei, podplukovník, účastník kavkazské války, etnograf vědec, hlavní policejní důstojník mohamedánských národů provincie Stavropol, autor slavné knihy „Kumykův příběh o Kumycích“ (1848).

Politické, vojenské a ekonomické osobnosti

Apašev Danijal- hlava prvního hlavního města Dagestánu - Temir-Khan-Shura, předseda parlamentu Horské republiky a dagestánského Milli-výboru během občanské války, slavný organizátor a společenská a politická osobnost severního Kavkazu. Zakladatel dagestánské národní policie.

Alijev Nariman– doktor zemědělských věd, řádný člen Akademie technologických věd Ruské federace a Národní akademie věd Dagestánu. Hrdina socialistické práce. Od roku 1976 generální ředitel NPO Dagagrovinprom.

Bammatov Gajdar(Gaydar Bammat) – nar. v roce 1889 v obci. Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky okres. Významná politická osobnost první poloviny 20. století, ministr zahraničních věcí Svazu horského lidu Severního Kavkazu a Dagestánu.

Kaplanov Rashid Khan- Kumyk princ, vystudoval Právnickou fakultu Sorbonny v Paříži. V letech 1910–1913 učil na istanbulské univerzitě. Ministr vnitra Horské republiky (1918–1919), ministr veřejného školství a náboženských záležitostí (1919) a obchodu, průmyslu a potravin Ázerbájdžánské republiky (1919–1920).

Korkmasov Jalalutdin– revolucionář, slavný společensko-politický a státník. Vystudoval Sorbonnskou univerzitu (Francie) v roce 1910, vydával noviny „Istanbul News“ (1908). První předseda Rady lidových komisařů DASSR, autor první ústavy DASSR. Potlačen, později rehabilitován.

Mirzabekov Abdurazak– od roku 1984 – místopředseda, od srpna 1987 – předseda Rady ministrů Dagestánské autonomní sovětské socialistické republiky. Reformátor. Mecenáš. 11. října 2012 mu byl v Machačkale odhalen pomník.

Nasrutdinov Nasrutdin– v roce 1957 absolvoval Grozny Oil Institute pojmenovaný po. M. D. Millionshchikova. Generální ředitel sdružení Daggazprom, poslanec Lidového shromáždění Republiky Dagestán (1995–1999, 1999–2000). Vedl tým stejně smýšlejících lidí a vytvořil v Dagestánu silné odvětví národního hospodářství - Dagestangazprom. Od roku 1992 - generální ředitel Dagestangazprom, od roku 2009 - poradce generálního ředitele Gazpromtransgaz Makhachkala LLC.

Tarkovskij Džamalutdin- rod. v roce 1849 v obci. Nižnij Kazanische Temir-Khan-Shurinsky okres. Princ, statkář. Společenská a politická osobnost Dagestánu na přelomu 19. a 20. století. Od roku 1885 naib (náčelník) Temir-Khan-Shurinsky naibstvo (sekce).

Tsokolajev-Kachalaev Eldar- generálplukovník letectví. Od roku 1983 velitel letectva - zástupce vrchního velitele Dálného východu. Do jeho operační podřízenosti patřily tři frontové vzdušné armády, letectvo tichomořské flotily založené na námořních raketách, letectvo protivzdušné obrany a jedna letecká armáda dlouhého doletu, rozmístěné od Uralu po Velitelské ostrovy a od Země Františka Josefa po Čínská lidová republika a Korea.

Shikhsaidov Shikhsaid- politik a státník Dagestánu, zemědělský vědec. Zastával funkce tajemníka krajského výboru KSSS (1962–1975), prvního tajemníka krajského výboru Komsomolu (1956–1960), ředitele Výzkumného ústavu zemědělského (1975–1982). Zakladatel průmyslového chovu drůbeže v Dagestánu.

Shikhsaidov Khizri- politik a státník Dagestánu. Náměstek Státní dumy (2007–2013), předseda vlády Republiky Dagestán (1997–2004) a první místopředseda Státní rady Republiky Dagestán. V současné době předseda lidového shromáždění Republiky Dagestán.

Kreativní inteligence

Abukov Kamal- Lidový spisovatel Dagestánu, kritik, dramatik. Vystudoval Filologickou fakultu Státní univerzity Dag, Akademii sociálních věd při Ústředním výboru KSSS. V současné době je profesorem na Daggospeduniversity, doktorem filologie, členem Svazu spisovatelů SSSR, členem představenstva Svazu spisovatelů Republiky Dagestán.

Adzhiev Anvar- rod. v roce 1914 v obci. Kostek. Lidový básník Dagestánu. Překladatel, člen Svazu spisovatelů SSSR od roku 1944.

Akaev Abusufyan- rod. v roce 1872 v obci. Nizhneye Kazanische. Učený teolog, súfi, básník, vydavatel a jeden ze zakladatelů první islámské tiskárny v Temir-Khan-Shur.

Astemirov Bagautdin- básník, první předseda správní rady Svazu spisovatelů Dagestánu, lidový komisař školství Dagestánské autonomní sovětské socialistické republiky (1933–1937).

Atabajev Magomed- Lidový básník Dagestánu, spisovatel, dramatik, překladatel. Absolvent Literárního institutu pojmenovaného po. Gorkij. Pracoval jako literární pracovník v republikových novinách „Leninsky Put“, redaktor beletrie v dagestánském knižním nakladatelství a redaktor edice Kumyk almanachu „Přátelství“. Nyní je redaktorem edice Kumyk časopisu „Literární Dagestan“. Autor více než 60 knih a asi 250 písní.

Atkay (Adjamatov Atkay)- Lidový básník Dagestánu, dramatik, překladatel. Studoval na Vyšších literárních kurzech na Literárním institutu. M. Gorkij (Moskva). Člen Svazu spisovatelů SSSR od roku 1934. Lidový básník Dagestánu, laureát Republikánské ceny pojmenované po. S. Stalský. V Machačkale, na domě v ulici M. Gadzhieva, 3, kde Atkai bydlel, byla instalována pamětní deska.

Bagautdinov Magomed-Zapir- slavný zpěvák, interpret písní Kumyk. V roce 1976 absolvoval Hudební akademii Machačkaly ve vokální třídě, sólista sboru Dagestánské státní televizní a rozhlasové společnosti a od roku 1996 sólista Dagestánského státního divadla opery a baletu. Účastník mezinárodních folklorních festivalů ve Francii, Bulharsku, Maďarsku. Ctěný umělec DASSR (1976), lidový umělec Republiky Dagestán.

Batalbeková Isbat- vynikající zpěvák, lidový umělec RSFSR (1974). Laureát Stalinovy ​​ceny, vyznamenán Řádem rudého praporu práce, laureát Státní ceny SSSR.

Batymurzaev Zainalabid- básník, publicista, revolucionář, aktivní účastník občanské války.

Batyrmurzaev Nukhay- slavný kumykovský básník, prozaik, překladatel. Spolu se svým synem Zainalabidem se aktivně účastnil revolučního hnutí a vydával časopis „Tang Cholpan“.

Beybulatov Temir-Bulat- rod. v roce 1879 v obci. Betaul (nyní čtvrť Nižnij Kazanišče), básník, překladatel, folklorista, dramatik, režisér, skladatel a herec.

Irchi Kazak- rod. OK. 1830 v obci. Muslimaul z Tarkovského Šamchalatu. Klasik dagestánské literatury, básník, zakladatel kumykovské literatury.

Ibragimov-Kizlyarsky Abdulguseyn– autor románu „Amankhor“ - první historický román v jazyce Kumyk. Esej „Tarihi Kyz-larkala“ byla napsána v jazyce Kumyk v letech 1915–1916. ve dvou verzích.

Magomedov Abdulla- lidový básník Dagestánu, představitel ústní kumykovské poezie, jeden ze zakladatelů kumykovské sovětské poezie, účastník celodagestánského sjezdu spisovatelů, od roku 1934 člen Svazu spisovatelů SSSR. V roce 1936 byl zvolen členem rada Svazu dagestánských spisovatelů. Stejným dekretem se Sulejmanem Stalským a Gamzatem Tsadasem mu byl udělen titul lidový básník v předvečer prvního celodagestanského kongresu spisovatelů (červen 1934).

Muradova Bariyat– vynikající herečka, interpretka lidových písní Kumyk. Byla vyznamenána Leninovým řádem, Rudým praporem práce, Přátelstvím národů a Čestným odznakem. Laureát státní ceny pojmenované po. K. Stanislavského. Lidový umělec Republiky Dagestán (1935), Lidový umělec RSFSR (1940), Lidový umělec SSSR (1960). Zástupce Nejvyššího sovětu Dagestánské autonomní sovětské socialistické republiky 1. svolání, Nejvyššího sovětu SSSR 5. svolání (1958–1962). Člen sovětského mírového výboru.

Salavatov Alim-Pasha- básník, dramatik, divadelní postava, zakladatel kumyckého dramatu. Člen Svazu spisovatelů SSSR od roku 1936. Na začátku Velké vlastenecké války se dobrovolně přihlásil do armády a v roce 1942 zemřel hrdinskou smrtí v boji na Krymské frontě. Je po něm pojmenována ulice v Machačkale, Izberbashská pedagogická škola a hudební a dramatické divadlo Kumyk.

Sultanov Kamil- rod. v roce 1911 v obci. Turshunai, oblast Terek (nyní okres Babayurt), z rodiny knížat Kumyk Kaplanov. Slavný literární kritik, básník, spisovatel, překladatel. Člen Svazu spisovatelů SSSR od roku 1942. Byl ředitelem Dagknigizdatu.

Hrdinové vlasti

Abdulaev Abdurakhman- rod. do vesnice Mutsalaul v oblasti Khasavjurt v roce 1919, účastník sovětsko-finské a Velké vlastenecké války. Kavalír Řádu slávy, III. stupně, Hrdina Sovětského svazu.

Abduragimov Magomedšamil- rod. v roce 1980 v obci. Kakamahi, okres Kara-Budakhkent. Starší policejní poručík. vítěz Světového poháru thajský box, mistr sportu mezinárodní třídy. Hrdina Ruska (posmrtně, 2006). V říjnu 2005 byla během kontroly na jedné z adres v Pervomajské ulici v Machačkale zahájena palba na dělníky. Abduragimov vstoupil do domu a zneškodnil teroristu, který nastražil výbušné zařízení. Během bitvy také zemřel Sergej Podvalnyj, který se později také stal hrdinou Ruska (posmrtně), a další dva policisté byli zraněni.

Akaev Yusup(1922–1949) - námořní útočný pilot, za Velké vlastenecké války velitel 2. letecké perutě 47. útočného leteckého pluku 11. útočné letecké divize letectva Baltské flotily Rudého praporu. Hrdina Sovětského svazu (1944), major. Vyznamenán 3 Řády rudého praporu, Řád vlastenecké války 1. stupně, Alexandra Něvského.

Askerov Asker- rod. v roce 1980 v obci. Khalimbekaul, okres Buinaksky. Na ministerstvu vnitra od roku 1997. V roce 2001 absolvoval Omskou akademii ministerstva vnitra Ruska, v září 2004 vedl oddělení vyšetřování trestných činů oddělení vnitřních věcí okresu Buinaksky v Dagestánské republice. V noci 29. května 2005 obdrželo oddělení informaci o těžbě tunelu na dálnici Buynaksk-Untsukul. Pozorování ukázalo, že tři neznámé osoby kladou nášlapné miny. Poté, co se A. M. Askerov rozhodl zadržet zločince poskytujícího krytí, zablokoval možné únikové cesty a zneškodnil ho. Pak se vrhl k hlavní skupině. Když zločinci odhalili pronásledování, zahájili palbu na policistu a zranili ho, ale Askerov předběhl jednoho z banditů. Následoval boj. Zatímco terorista kladl odpor, vyndal ovládací panel nášlapné miny. Policista, který dobře věděl, že bude následovat výbuch, vytrhl zkrvácený ovladač a hodil ho do rokle, ale banditovi se přesto podařilo na důstojníka vystřelit. Jeho druhové dorazili včas a evakuovali ho z bojiště; Asker zemřel na cestě do nemocnice. V důsledku inspekce na úbočí hory po stranách 137 metrů dlouhé silnice poblíž tunelu objevili sapéři 27 silných dělostřeleckých nášlapných min! Policista za cenu života zabránil velkému teroristickému útoku, který hrozil Dagestánu s tragickými následky. Za odvahu a hrdinství prokázané při výkonu služebních povinností byl dekretem prezidenta Ruské federace ze dne 23. září 2005 nadporučík policie Askerov Asker Magomedaminovich (posmrtně) vyznamenán titulem Hrdina Ruské federace. Busta hrdiny byla postavena na území Omské akademie Ministerstva vnitra Ruska a na jeho jméno bylo zřízeno stipendium.

Datuev Abdurazak- rod. v roce 1909 v obci. Karlanyurt, okres Khasavyurt, region Terek (nyní okres Khasavyurt). Starší seržant, účastník Velké vlastenecké války, řádný držitel Řádu slávy.

Džumagulov Elmurza(Michail Borisovič na seznamu ocenění) (1921–2013) účastník Velké vlastenecké války, řidič tanku, Hrdina Sovětského svazu, plk.

Ismailov Abdulkhakim(1916–2010) - Hrdina Ruské federace, účastník sovětsko-finské a Velké vlastenecké války, vyobrazený na slavné fotografii Jevgenije Chaldeje „Prapor nad Říšským sněmem“ jako účastník vyvěšování rudého praporu nad říšským sněmem. porazil Reichstag, seržant, zpravodajský důstojník.

Sultanov Isa(1917–1945) - v Sovětské armádě od roku 1939. V srpnu 1941 absolvoval tankovou školu Charkov. 25. ledna 1945 velitel čety 126. tankového pluku 17. gardové mechanizované brigády nadporučík. Zemřel v roce 1945 v bitvě o překročení řeky Odry (Německo). Pohřben v horách. Keben. Titul Hrdina Sovětského svazu byl udělen posmrtně.

Vědci

Adzhiev Murad– spisovatel, publicista, autor řady populárních knih v žánru lidové historie. Vystudoval geograf, má doktorát z ekonomie.

Akavov Zabit– doktor filologie, profesor, od 1979 – přednosta. Katedra literatury Daggospedagogické univerzity. Ctěný pracovník vysokého školství Ruské federace. Člen korespondent Ruské akademie přírodních věd.

Alej Kamil- rod. v roce 1947 v obci. Bammatyurt, okres Khasavjurt. Významná veřejná osobnost. Šéfredaktor republikových novin „Yoldash“ („soudruh“), předseda Kumykské vědecké a kulturní společnosti (KNKO), zakladatel a vedoucí internetové stránky „Kumyk World“. Historik a publicista. Kandidát filozofických věd. Autor více než 170 vědeckých a publicistických článků.

Askerkhanov Rashid– lékař, kardiolog, doktor lékařských věd. Čestný člen chirurgických společností Ázerbájdžánu a Bulharska. Autor více než 400 vědeckých prací a 12 samostatných knih. První operaci srdce pro defekty provedl v Dagestánu v roce 1958. Účastník Velké vlastenecké války.

Bučajev Hamid– prezident Dagestánského státního národního národního institutu při vládě Dagestánské republiky, doktor ekonomie, profesor, autor více než 400 vědeckých prací, 62 monografií. Řádný člen Národní akademie věd Dagestánu, mezinárodního a ruského inženýrství, New York Academy of Sciences USA, člen korespondent Akademie technických věd Ruska.

Gadžieva Sakinatová– vynikající vědec-etnograf, doktor historických věd, profesor, vážený vědec Ruské federace a Republiky Dagestán, autor dvoudílné vědecké knihy „Kumyks“.

Džambulatov Magomed– Profesor, člen korespondent Ruské akademie zemědělských věd. Ctěný vědec RSFSR. Více než čtyřicet let vedl Magomed Mamaevich Dzhambulatov Státní zemědělský institut v Dagestánu. V průběhu let se univerzita rozrostla do velkého multidisciplinárního vzdělávacího, výzkumného a výrobního komplexu.

Korkmasov Anatoly- rod. v roce 1952 ve městě Kzyl-Orda, Kazašská SSR. Slavný historik, publicista, badatel, právník, plukovník spravedlnosti, vnuk Jelalutdina Korkmasova. V roce 1970 po absolvování střední školy v Machačkale nastoupil do navigačního oddělení Vyšší námořní školy v Sevastopolu, sloužil na lodích zvláštního určení 8. indické eskadry s dlouhodobým pobytem v Indickém a Atlantském oceánu, Perském a Osmanském zálivu. . Vyznamenán odznakem SSSR „Excellence in the Navy“.

Tamai Abdullah- orientální historik. V roce 1930 absolvoval Leningradský orientální institut, obor historik-orientalista, kandidát historických věd. Kromě rodné kumyčtiny a ruštiny uměl plynně turečtinu, arabštinu, ázerbájdžánštinu, uzbečtinu, tatarštinu, turkmenštinu a němčinu (se slovníkem).

Sportovní sláva

Abushev Magomed-Hasan- olympionik, sovětský zápasník ve volném stylu. V roce 1980, v hlavním městě naší vlasti, Moskvě, získal žák Ctěného trenéra RSFSR I. Kadyrova zlatou olympijskou medaili.

Absaidov Saipulla– zápasník ve volném stylu, ctěný mistr sportu SSSR. Šampion olympijských her 1980 v 1. welterové váze. Na konci roku 2009 vedl tým volného stylu Ázerbájdžánské republiky. 31. srpna 2012 prezident Ázerbájdžánu a Národního olympijského výboru Ilham Alijev udělil Absaidovovi Řád Šohrat (Sláva).

Achmedov Bachtijar– zápasník ve volném stylu, vítěz olympijských her 2008, Grand Prix šampionátu „Ivan Yarygin“, hmotnostní kategorie - 120 kg. Ctěný mistr sportu.

Gaidarbekov Zagir– dvojnásobný mistr světa ve wushu sanda (1993–1995), dvojnásobný mistr Evropy, dvojnásobný mistr SSSR, dvojnásobný vítěz Ruského poháru a Evropského poháru ve wushu sanda.

Porsukov Ali– mezinárodní mistr sportu v boxu, mistr světa ve wushu sanda a kickboxu. V srpnu 1999 se stal mistrem světa v kickboxu.

Khasaev (Buglensky) Al-Klych– zápasník ve volném stylu, mnohonásobný mistr světa. Fenomén v historii světového sportu. Již v mládí Al-Klych projevoval mimořádné fyzické schopnosti, které potěšily jeho vrstevníky a spoluobčany. S ohromujícím úspěchem vystupoval ve městech Severního Kavkazu, Zakavkazska, Střední Asie, Kazachstánu, Ruska a Ukrajiny. Největší slávu zápasníkovi přinesla jeho velkolepá vítězství ve sportovních arénách Turecka, Íránu, Ázerbájdžánu, Číny a Francie. Jako jediný porazil šampiona šampionů Ivana Poddubného. Byl zastřelen 11. července 1920. Když byl Al-Klych přiveden na popravu, utrhl čtvercovou kolejnici a ohnul ji do spirály, takže svým potomkům zanechal hmotné důkazy o své jedinečné síle.

Yakhyaev Magomed– dvojnásobný mistr Ruska ve vzpírání (1949, 1950), mnohonásobný rekordman Dagestánu v triatlonu (50. léta).

Závěr

No, tady je moje kniha, miniencyklopedie, skončila... Nyní, když víte, jak a čím Kumykové žili a žijí po staletí v našem mnohonárodnostním Dagestánu, bude pro vás mnohem snazší hledat svůj význam života v této velmi těžké době.

Bez ohledu na to, jak těžké to pro vás může být na cestě za vaším snem, vždy si pamatujte, za jakou cenu se našim předkům podařilo bránit svou vlast, vždy se spoléhejte na tradice a zvyky lidí. Postarejte se o čest svého rodného jména, tukhum, vlast. Buďte sjednoceni s mnohonárodnostním lidem Dagestánu a Ruska. Jednota je naše síla.

Hodně štěstí, moji mladí přátelé. Yahshi jedl!!!

Reference

Gadzhieva S.Sh. Kumyks. Kniha 1. Machačkala, 2000

Kumykové jsou jedním z nejstarších a třetích největších obyvatel Dagestánu. Na rozdíl od jiných kavkazských národů jsou Kumykové turkičtí a zaujímají pozici největšího turkického etnika na severním Kavkaze. Dominantní kulturní vliv Kumyků v regionu se odrazil ve zvycích sousedních národů, z nichž mnozí následně přijali jazyk Kumyk.

Kde žijí, číslo

Historicky Kumykové obsadili obrovské území Kumykovy roviny. Region se vyznačoval úrodnou půdou, vynikajícím klimatem a nacházel se na křižovatce obchodních cest, včetně hedvábí. To dalo Kumykům vynikající příležitosti pro rozvoj, ale učinilo je cílem pro územní zásahy sousedních států.
Podle sčítání lidu z roku 2010 žije v Rusku více než 503 000 Kumyků. Hlavní část etnické skupiny, asi 431 000 lidí, okupuje historická sídelní území na severu Dagestánu, která byla redukována v procesu útlaku. Počet Kumyků v jiných regionech Ruska:

• Oblast Ťumeň (včetně autonomního okruhu Chanty-Mansi a autonomního okruhu Jamal-Něnec) - 18 668 lidí.
• Severní Osetie – 16 092 lidí.
• Čečensko - 12 221 lidí.
• Stavropolské území - 5 639 lidí.
• Moskva a Moskevská oblast - 3 973 lidí.

Významná část lidí migrovala ze svého historického území do Turecka, Sýrie a Jordánska. Důvody byly kavkazská válka, nastolení sovětské moci a oficiálně neuznané represe čtyřicátých let minulého století.

Příběh

Existuje několik verzí původu lidí Kumyk:

1. Kumykové se v regionu objevili spolu s Kipčaky v XII-XIII.
2. Lidé Chazarů vstoupili do regionu a asimilovali místní obyvatelstvo.
3. Kumykové jsou horolezci, kteří historicky žili v regionu a podléhali turkizaci.
4. Kumykové jsou autochtonní populací Dagestánu, protože starověký autor Plinius zmínil Kamaky v dílech pocházejících z prvního století nové éry.

Interakce turkických a kavkazských kmenů s původními obyvateli severního Kavkazu v 17. století vedla k dokončení formování etnické skupiny Kumyk. Do této doby vznikaly a zanikaly na území osídlení národnosti tyto státy: Džidan, Ťumeňský chanát, Tarkov Šamchalát, Utamyšský sultanát a další.

V 16. století začal boj o atraktivní území letadla Kumyk ze strany Íránu, Osmanské říše a Ruska. Kumykové, sjednocení se sousedními Nogais, se pokusili odrazit postupující armády, ale síly byly nerovnoměrné. V roce 1725 byl Shamkhaldom poražen a zpustošen: bylo vypáleno asi 20 vesnic, včetně hlavního města Tarki.
Kavkazská válka donutila místní národy ke sjednocení: Kumykové se projevili jako stateční a odvážní válečníci, kteří v letech 1818 až 1878 organizovali protiruská povstání. Je důležité poznamenat, že ideový představitel kavkazských národů Šamil, který sjednotil nesourodé etnické skupiny pod vlajkou islámu, byl kumyckého původu.

Po revoluci se kumycká inteligence pokusila vytvořit samostatný stát, Horskou republiku. Pokus byl úspěšný, vznikla místní vláda, ale sjednocení nemělo dlouhého trvání: v roce 1921 se Kumykové stali součástí nově vzniklého Dagestánu SSSR. Na konci Velké vlastenecké války byli Kumykové spolu s řadou dalších kavkazských národů deportováni do Střední Asie pro podezření ze zrady. Navzdory útlaku lidé neopustili myšlenku získání nezávislosti a národního sebeurčení. V roce 1989, v období perestrojky, vzniklo lidové hnutí Kumyk, zasazující se o vytvoření autonomní republiky Kumyk v rámci RSFSR. Radikálně změněná politická situace však plány neumožnila.

Vzhled

Antropologické složení Kumyků je heterogenní, jejich charakteristické vnější rysy se liší. Patří do kavkazské rasy, přibližně kaspického a kavkazského podtypu. To je způsobeno historickým osídlením lidí na různých stranách řeky Sulak. Podle jedné verze byli předky Kumyků Kumáni, což se projevilo v převládajících kavkazských rysech vzhledu severních Kumyků: vysoká postava, silná postava, světlé oči, vlasy a kůže.

Jižní Kumykové mají převážně asijské rysy vzhledu: úzký tvar očí, tmavá pigmentace očí, kůže a vlasů. Vědci nedospěli ke konsenzu ohledně výskytu výrazných turkických rysů ve vzhledu jižních Kumyků. Zvažují se následující verze:

1. Chazaři, kteří se v regionu objevili po zhroucení Chazarského kaganátu, se podíleli na utváření vzhledu Kumyků.
2. Předkové Kumyků byly smíšené mongolsko-turecké národy, které pocházely ze západní a střední Asie.

Tkanina

Národní mužský kroj Kumyk se nelišil od čerkeského. Spodní kalhoty a košile s vysokým výstřihem byly doplněny burkou: tmavé barvy na každodenní nošení, světlé odstíny na dovolenou. Navrch si oblékli čerkeský kabát, obvykle černý, a klobouk. V chladném období nosili krátký kožich z ovčí vlny, tradiční burku.
Dámské každodenní šaty rovného nebo tunikového střihu, pod nimiž se nosí květy. Aby šli ven z domu a přijímali hosty, nosili tlusté svrchní šaty swingového typu. Ženy měly chodit se zahalenou hlavou. Tradiční pokrývkou hlavy je čepice chuthu, přes kterou se nosil šátek. Kumycké řemeslnice byly v regionu proslulé jako zručné tvůrce šátků. Oblíbené byly hedvábné šátky a háčkované prolamované šátky.
Tradiční verzí slavnostního oděvu je kabalai. Oblečení bylo vyrobeno z drahých materiálů: hedvábí, vlna, brokát. Střih připomínal ležérní swingové šaty, vršek byl střiženější. Doplňovala ho náprsenka, bohatě zdobená výšivkami, stříbrnými či zlacenými šperky. Originální byl střih rukávů skládající se ze dvou vrstev. První těsně přiléhal na ruku a simuloval přítomnost spodních šatů. Horní část byla rozdělená, široká a dlouhá, často sahala až k podlaze.

Sociální struktura

Ve společnosti Kumyk existovalo jasné hierarchické rozdělení. V čele jednotlivých územních spolků stáli knížata. Další nejdůležitější byly uzdy, které plnily povinnosti knížecí stráže. Těmto kategoriím bylo zakázáno pracovat, mezi jejich úkoly patřila správa svěřeného území a lidí, řešení společenských a veřejných záležitostí.
Nižší vrstvy jsou rolníci a otroci. Teoreticky byli závislí na princích, ale měli právo se stěhovat od jednoho majitele k druhému a věnovat se drobným podnikatelským aktivitám. Neexistovala žádná pevná výše tributu, daně byly regulovány v každém jednotlivém případě. Například jednou za rok přijal jeden z knížat hold v podobě vozu dříví a přidělení jedné osoby z rodiny na čas setí, orby a sklizně.
Formálně byla moc v rukou prince, ve skutečnosti nejednal jako soudce: tuto roli hrálo shromáždění uzdeček. Spory byly řešeny v souladu s normami adat – kodexu morálních a etických pravidel neboli šaría. Ve druhém případě vystupoval jako soudce náboženský duchovní určité komunity.

Rodinný život

V životě Kumyků hrály důležitou roli klanové vztahy. Příbuzenské rodiny se usadily namačkané v jednom bloku vesnice v počtu od 20 do 150 lidí. V čele klanu stál nejstarší, nejváženější člověk, obvykle muž. Řešil důležité rodinné záležitosti a vystupoval jako zástupce rodiny na veřejných setkáních.
V 19. století vynikla kultura malé rodiny, obvykle tří generací. Věk dívek pro sňatek byl 15-16 let, někdy nevěsty 12-14 let. Mladí muži se ženili ve věku 16-17 let, věřilo se, že by měli být o 3-4 roky starší než nevěsty. Smělo se ženit pouze s rovným postavením, příbuzní nepřijímali ženichy a nevěsty z chudších či nižších rodin. Častěji měli Kumykové jednu ženu, bohatí muži si brali 2 až 4 manželky a do domu bylo dovoleno přivést maximálně 7 žen.
Postavení ženy v rodině upravovalo právo šaría, ale nebylo považováno za ponižující. Starší se účastnili rodinných rad a měli plnou odpovědnost za ekonomické záležitosti. Žena hrála roli smírčího: kapesník hozený na zem zastavil jakýkoli boj. Aby se vyhnul krevní mstě, přišel vrah k matce zavražděného, ​​poklekl a prosil o odpuštění. Pokud mu odpustila, odstřihla viníkovi pramen vlasů z hlavy, což znamenalo konec pomsty a umožnila vyplatit peníze.
Kumykský folklór si zachoval mnoho přísloví, která vyjadřují myšlenku důležitosti ženy jako strážkyně krbu, duše domova, věrného společníka a poradce svého manžela. Například:

• Žena řekne, manžel bude souhlasit.
• Kdo nezemřela žena, nepoznal smutek.
• Základem mužského štěstí je jeho žena.
• Otec zemřel - dítě je polosirotek, matka zemřela - dítě je úplný sirotek.

Muži na sebe vzali řešení veřejných záležitostí, ochranu rodiny, těžkou práci kolem domu i na poli a pasení zvířat. Existovala však tabu: například muž měl zákaz vstupu do kuchyně, což bylo považováno za velkou ostudu. Někdy, aby unikla hněvu manžela nebo otce, manželka a děti vběhly do kuchyně, protože věděly, že muž je nebude následovat. Manželům bylo zakázáno být přes den o samotě se svými ženami, svůj volný čas trávili v kunatském nebo samostatném pokoji.
Kumykové raději vytvářeli velké rodiny, počet dětí se neříkal cizincům, bylo to považováno za špatné znamení. Narození syna bylo považováno za hlavní radost, což se odráží v populárních příslovích a přáních:

• "Aby vaše žena porodila syna" - takto byli muži poděkováni za své služby.
• „Ať porodíš syny a budeš dobře živená“ je tradiční svatební přání nevěsty.

Při porodu budoucí otec odešel z domova a porodní asistentka pomáhala rodící ženě. Dítě, které se narodilo, bylo vykoupáno ve slané vodě proti zlému oku a na dno umyvadla byla umístěna stříbrná mince. Prvních 40 dní by dítě nemělo zůstat samo. Na ochranu před zlými duchy byla k čepici přivázána jasná stuha a na čele a tvářích byly rozmazané saze.

Jméno miminka vybrala rodinná rada, obvykle se dítě jmenovalo po zesnulém příbuzném. Cvičil se rituál pojmenování: do jednoho ucha dítěte byla šeptána modlitba a do druhého zvolené jméno a jméno otce. Poté se konala slavnost s hostinou, na kterou byli pozváni příbuzní a přátelé a přinesli dárky. Při příležitosti narození dcery musí otec dítěte darovat jako pamlsek berana, pokud se narodí syn, dva.

Život

Planina Kumyk se vyznačuje neobyčejně úrodnou půdou, která během historie vývoje přinášela bohaté úrody. Byly zde objeveny léčivé minerální prameny, ložiska plynu a ropy. Dnes je 70 % ekonomiky Dagestánu zajišťováno územími obývanými etnickou skupinou.
Historicky se Kumykové zabývali zemědělstvím; byli to jediné severokavkazské národy, které všeobecně používaly zavlažovací metody. Pěstovali pšenici, proso, rýži, kukuřici a zabývali se zahradnictvím, zahradnictvím, vinohradnictvím a včelařstvím. Díky množství luk vhodných k pastvě se hojně rozvíjel chov dobytka: chovali se buvoli, ovce, provozoval se chov koní.

Kultura

Kumykové měli vážný vliv na kulturu severního Kavkazu, byli považováni za vzdělané a inteligentní lidi s dobrým smyslem pro humor. Jednou z prvních významných kulturních osobností je básník 15. století Ummu Kamal. V 19. století vyšel v Petrohradě sborník národních textů v jazyce Kumyk.
Zvláštního rozkvětu dosáhla literatura na počátku minulého století. Kromě děl plejády talentovaných spisovatelů a básníků začínají v regionu vycházet noviny a časopisy v jazyce Kumyk. V roce 1925 bylo v Buinaksku založeno Státní hudební a dramatické divadlo Kumyk pojmenované po A. P. Salavatovovi. Taneční kultura lidí si zaslouží pozornost: Kumykové sami mají asi 20 druhů lezginek.

Tradice

Základními tradicemi Kumyků byla úcta ke starším, pohostinnost, kunačestvo a atalychestvo. To druhé bylo praktikováno v rodinách princů a uzdenů, kteří posílali své děti na výchovu do šlechtických rodin sousedních národů.
Byl tam rituál „pěstounů“: někteří princové osobně přinášeli novorozené syny do rodin Uzdenů, kde byla miminka. Přiložením syna k prsu manželky soudruha se z dětí stali pěstouni: byli tedy na celý život spoutáni pouty, které byly stejné jako pokrevní.
Rozšířený je kunakismus, který se od pohostinnosti liší potřebou jednat na straně kunak v případě konfliktních situací, pomáhat při řešení každodenních i společenských problémů. Povinným prvkem domova je kunatskaya: samostatná místnost pro přijímání hostů. V bohatých rodinách byl na panství postaven samostatný malý dům pro kunaky, příbuzné a hosty.
Pohostinnost byla považována za věc cti: byli povinni přijmout do domu každého, kdo o to požádal, i když byly rodiny ve stavu krevní msty. Po celou dobu, kdy host žije na území majitele, je tento povinen nejen poskytnout mu vše potřebné, ale také ho chránit před vnějšími nepřáteli.

Svatební tradice

Svatby podle dohody a lásky byly podporovány, pokud rodiče milenců souhlasili. Volná komunikace mezi chlapci a dívkami nebyla podporována. Pár byl vybrán na společných svátcích a svatbách. Dívčí výlet do pramene sehrál zvláštní roli: ve skutečnosti byl jediným důvodem, proč jít ven ze dvora. U pramene se často scházeli mladí lidé, aby sledovali dívky. Ti nejodvážnější se pustili do rozhovoru a požádali o napití čisté vody. Když to dívky věděly, než šly pro vodu, pečlivě se připravily a oblékly své nejlepší oblečení.
Za nevěstu bylo nutné zaplatit cenu nevěsty. Jedna polovina šla příbuzným dívky, druhá na nákup části věna, které navždy zůstalo v osobním vlastnictví manželky. Velikost ceny nevěsty byla stanovena v závislosti na postavení rodiny ženicha:

• pro prince - 500-700 rublů.
• pro uzdy - 70-150 rublů.
• pro rolníky - 10-30 rublů.

Kromě peněz byly zahrnuty zbraně, šátky, látky, dobytek a koně.
Svatební rituály začaly dohazováním. Respektovaní členové komunity působili jako dohazovači, příbuzní ženicha to měli zakázáno. Příbuzní dívek nepustili dohazovače do domu hned, někdy to trvalo až 3-4 návštěvy. Když byli vyslanci pozváni ke stolu, příbuzní nevěsty dostali dary, kteří na oplátku prostírali stůl: začala diskuse o ceně nevěsty a podrobnostech budoucí svatby.
Svatební oslavy trvaly 3 dny. První den přišli příbuzní a přátelé do domu nevěsty a byla uspořádána malá hostina. Druhý den si pro nevěstu přijel svatební vlak ze strany ženicha, zabalený od hlavy až k patě v materiálu. Dívka byla usazena ve vozíku pokrytém koberci: přátelé a příbuzní žádali o výkupné a žertem zabránili mladé ženě v odchodu.

Po příchodu do domu ženicha byla nevěsta zasypána sladkostmi, rýží, mincemi a byl položen hedvábný koberec. U vchodu do domu nejstarší žena namazala rty nevěsty medem: symbolem přání sladkého, uspokojujícího a bohatého života. Tchyně přivítala svou snachu s rukama zkříženýma na prsou a schovaná pod rukama. To říkalo, že snacha převezme domácí práce a dá své tchyni právo na zasloužený odpočinek.
V té době byl ženich u přítele, kde slavil svatbu ve společnosti mužů. Nevěsta trávila den ve společnosti žen, pouze se večer scházela s ženichem v oddělené místnosti, kde zůstaly samy. Druhý den se poprvé objevila před svými novými příbuznými s otevřenou tváří: oslava pokračovala obecným představením a předáním dárků mladému páru. Vstup snachy do rodiny skončil po dvou týdnech rituálem odchodu k prameni. Ve společnosti dalších žen z klanu chodila mladá manželka se džbánem pro vodu, obřad doprovázely písně a tance. První domácí práce znamenaly, že od nynějška byla dívka plně zapojena do ekonomického života nové rodiny. Tchyně zároveň zrušila tabu mlčení: mladá žena s ní směla začít konverzovat. U příležitosti významné události věnovala snacha matce svého manžela hodnotný dárek. Tchán mohl léta mlčet: zrušení zákazu bylo považováno za největší laskavost a oslavovala ho celá rodina.

Jídlo

Kumycké ženy byly proslulé jako vynikající kuchařky. Základem stravy bylo maso a mléčné potraviny. Obzvláště pestré byly moučné výrobky pečené ve velké peci instalované na dvoře domu.
Tradičním každodenním jídlem je khinkal: velké ploché kousky těsta vařené v bohatém masovém vývaru. Jednou z odrůd pokrmu je khinkal vyrobený z kukuřičné mouky, nazývaný gyalpama. Národní polévka Kumyk Shorpa měla mnoho variací: přidávaly se do ní fazole, rýže, zelenina, cereálie a domácí nudle. Připravili také pokrmy tradiční pro jiné kavkazské národy: ražniči, pilaf, dolma.

Video

Historie původu Kumyků (G.S. Fedorov-Guseinov, Machačkala, Dagknigoizdat, 1996, 163 stran)

stáhnout zdarma!

Mezi velké množství Problémy dějin národů Dagestánu, otázky o původu národů, jejich příbuzenství, společných rysech a zvláštnostech čekají na prioritní řešení. Jinými slovy, problém etnogeneze a etnické historie je nejnaléhavější a nejnaléhavější a vyžaduje naléhavé řešení. Mezi nimi je problém původu Kumyků obzvláště složitý.

Při jeho řešení se vědci dělí na dvě skupiny, z nichž jedni považují Kumyky za mimozemšťany, jiní za místní původ. Ti posledně jmenovaní považují za základ etnogeneze místní etnikum, do jehož prostředí turkický živel pronikl. Někteří z nich považují za rozhodující příměs kmenů Hun-Saviro-Bulgar a Khazar, jiní - Kipčakové. Oba potřebují pevnější zdrojovou základnu. Tato okolnost dala podnět k práci výzkumníků Kadyradzhieva K.S. /Kadyradzhiev K.S., 1992/, Adzhieva M. /Adzhiev M., 1992/, Kandaurova A. /Kandaurov A., 1994/, kteří hledají předky Kumyků mezi Sumery, Cimmery, Skythy, Huny, Chazary Kipčaky.

Chápu, že tato díla jsou napsána s dobrým úmyslem dát odpověď na otázku: „Kdo jsou Kumykové ?»

Přestože v jejich dílech nesdílím mnoho ustanovení, obsahují cenné postřehy. Například Kadyradzhiev docela rozumně tvrdí, že Kumykové se zformovali jako domorodá populace.

Zvláště pozoruhodný je výzkum P.M. Magomedov a S.Sh. Gadžieva je však v jejich dílech etnogenezi a etnické historii Kumyků věnována malá část nebo část velkých studií věnovaných etnogenezi všech národů Dagestánu /Magomedov P.M., 1968.P.8/, nebo historické a etnografická studie Kumyků /Gadzhieva S.Sh., 1961.P. .33-44/. Problém etnogeneze a etnické historie Kumyků byl nejúplněji studován v práci Y.A. Fedorova. / Fedorov Y.A., 1959.S. 104-116/.

Kumyks: původ

Doposud však neexistovala žádná speciální práce, která by pokryla všechny problémy původu Kumyků. Mnoho zásadních otázek je kontroverzních: jakým jazykem mluvilo obyvatelstvo severovýchodního Dagestánu-Jdanu ve 2.-8. století, mluvilo obyvatelstvo tohoto regionu turkickým jazykem, jak tvrdí někteří badatelé / Kadyradzhiev K.S., 1992/, kteří byli prvními turkicky mluvícími kmeny, usadili se v Primorském Dagestánu a jakou roli tyto nově příchozí kmeny sehrály v hmotné kultuře předků Kumyků.

Tyto a mnohé další otázky čekají na vyřešení. Naše monografie má tuto mezeru zaplnit, bez níž není možné začít se sestavováním historie Kumyků. V něm je poprvé v tak širokém pojetí studována problematika etnogeneze a etnických dějin Kumyků jako nedílná součást etnických dějin autochtonních národů Dagestánu.

V průběhu psaní přede mnou vyvstal další úkol - vyvrátit tendenční závěry o etnogenezi a etnické historii Kumyků nalezené v historické, zejména v posledních letech, v publicistické literatuře.

Například, že Kumykové, Nogajové, Karačajci, Balkaři, Karaité, Gagauzové a další turkicky mluvící národy a Terekové, Kubáni, sibiřští kozáci - z poloveckého klanu - jsou pokrevní bratři / Adzhiev M., 1992 / Volá přímé předci Kumyků, Karačajců, Balkarů Hunů, Bulharů, Chazarů, Kipčaků H.H. Bidzhiev /Bidzhiev Kh.Kh., 1993/.

Kniha věnuje hodně prostoru a částečně se na celé tisíciletí usadili na území severovýchodního Dagestánu a navázali sociálně-ekonomické a kulturně-politické kontakty s předky Kumyků a dalšími původními obyvateli Dagestánu.

Autor při svém výzkumu vycházel z metod komplexního studia problému. Navíc byly použity archeologické materiály získané jak naší vlastní prací, tak prací různých autorů. Díky tomu se autorovi podařilo vytvořit ucelenou, ucelenou, zobecňující studii, která řeší mnoho velkých i menších problémů o vzniku a vývoji etnika Kumyků. Významná část práce je věnována dějinám raně středověkého Dagestánu, kde je podložena myšlenka, že království Džidan bylo velkým raně středověkým útvarem Kumyků, jehož součástí byly osady, jejichž ruiny vidíme v okolí Urtseki, Achisu, Karabudachkent, Sutajkutan, Geli, Tarkov atd. Zásadní novinkou v práci je také to, že autor jako první upozorňuje na archeologické materiály spojené s Kipčaky v Dagestánu.

Autor vyjadřuje zvláštní poděkování kolegům z Karabudakh-Kents: Abdullagatovovi. S.H. - Ředitel státní farmy Rassvet, U.G. Gadzhiev -ředitel Republikánské tiskárny novin a časopisů, Kanzitdinov R.M. - Ředitel malého podniku „Gereytyuz“, Nasrutdinov U.I. - vedoucímu správy regionu Karabudakh-Kent za jeho zásluhy o vydání knihy.

Pomohl materiál? Máte právo podpořit vývoj projektu pomocí mince!

V v dálce, v růžové mlze vycházejícího slunce, bylo mezi stepí vidět něco neurčitého a obrovského: buď modrý les, nebo zmrzlý mrak. Ale nebyl to les. A ani mrak.
"Yakhsay," řekl řidič lhostejně. A cítil jsem, jak mi buší srdce.

Domy se již objevily. Je zde mnoho nízkých domů se šikmými střechami, s obrovskými verandami, obklopené zahradami. Nyní byly jasně vidět komíny, nad nimiž visely bílé oblaky kouře... Ale srdce nepolevilo a hledalo cestu ven.

Aul Aksai je vlast mých předků. Zde se narodil můj pradědeček Abdusalam Adzhiev (Ať mi moji předkové odpustí, protože podle kumyckých zvyků nemám právo nazývat své starší celým jménem. Jak jinak můžeme vyprávět svůj příběh?) a všichni se radovali jeho vzhled: neúnavně stříleli ze zbraní do vzduchu, skákali, slavili několik dní v řadě, jak velel zvyk - narodil se muž! Sem, do Aksai, si můj pradědeček přivedl svou první ženu - čečenskou krásku z rodu Bitroevů Batiy a celkem měl čtyři manželky, Batiy byla nejstarší. Svého prvorozeného pojmenovali Abdurahman na počest mého prapradědečka, pak měli dalších jedenáct dětí, ale přežilo jen šest. Mezi nimi je Salah, můj dědeček. Ale Salahovy děti už neznaly své rodné Aksaie. Strýc Enver se narodil v Petrohradě, protože tam můj dědeček studoval na inženýra a tam se také oženil. Můj otec viděl světlo v Temir-Khan-Shur, tehdejším hlavním městě Dagestánu, kde se po Petrohradu na krátkou dobu usadila mladá rodina inženýra, protože babička vystudovala konzervatoř, byla klavíristka a postrádali společnost v Aksai. Tehdy bylo prostředí velmi důležité...

Od té doby pod mostem proteklo tolik vody. Naše jabloň Aksai rozmetala své plody daleko. Když jsem šel do vesnice, nevěděl jsem o její štědrosti, ani jsem to nehádal - v našem domě, stejně jako v mnoha jiných domech, nebylo obvyklé si pamatovat. Nikdy! Nic!

Narodil jsem se a vyrostl v Moskvě, vystudoval jsem univerzitu, obhájil dizertační práci, procestoval celou zemi a celý život jsem věřil, že historie rodu Adzhievů začala po roce 1917... Nemoc se vlekla dlouhá doba.

Když tam zavítáte, budete si mimovolně myslet: je pravda, že se Dagestánu říká „země hor“? Jen polovina republiky je hornatá, druhou polovinu tvoří planina Kumyk, kde se země zdá být vyhlazená větry, jakoby otevřená slunci – otevřená, pohostinná, laskavá. Lidé, kteří zde žili po staletí, jsou stejní.

Steppe Dagestan... Co se o tom ví teď? A vůbec, slyšel někdo mimo Dagestán o Kumycích - můj starověcí lidé se zlomeným osudem? Ale ještě před sto lety byl náš jazyk komunikačním jazykem na celém severním Kavkaze. Lidé ze vzdálených horských vesnic přicházeli do našich vesnic, aby se naučili jazyk a kulturu Kumyk...

Chápu, že je nesmírně těžké mluvit o vašich lidech – vždy riskujete, že buď něco přehlédnete, nebo spíše přeháníte. Proto budu mluvit více o své rodině, která byla kdysi v Dagestánu velmi ušlechtilá a vážená, o Adzhievových, o tom, co jim bylo uděláno. Bohužel naše rodina sdílela osud Kumyků. A to bohužel není přehnané.

Brockhaus a Efron, respektive jejich slavný Encyklopedický slovník, nelze obviňovat ze zaujatosti. Já - můžeš. Proto začnu svůj příběh „Kumyk“ z tohoto klasického slovníku.

„Písně Kumyk odrážejí mravní charakter Kumyků – soudný a pozorný, s přísným pojetím cti a věrnosti slovu, reagující na smutek druhých, milující svou zemi, náchylný k rozjímání a filozofické reflexi, ale schopný se bavit. se svými kamarády. Jako kultivovanější lidé měli Kumykové vždy velký vliv na sousední kmeny.“

Tohle psali o mých předcích v 19. století.

Adzhievové jsou rodina válečníků, dědičná armáda, takže jméno muže dostalo předponu „sala“ - Abdusalam-sala. Láska ke zbraním, ke koním, k otevřenému prostoru k nim přišla s mateřským mlékem a odešla jen s duší... Koneckonců, předci všech Kumyků byli svobodní Polovci - hrdí stepní nomádi.

Zde odstoupím od své genealogie, abych se podíval na úrodnou půdu, která živila naše kořeny, vychovávala je: Polovská vrstva naší historie je příliš mocná na to, abychom si toho nevšimli. Kdo jsou Polovci? Kde?

Dnešní oficiální věda tvrdí, že Kumykové – jako lid – se objevili až ve 13. století. Vědci minulého století uvažovali jinak a věřili, že předkové moderních Kumyků byli Polovci. Dnes stejný názor sdílí významný sovětský etnograf Lev Nikolajevič Gumiljov, který obecně četl celou ruskou historii novým způsobem a správně ji začal od polovecké stránky.

Přikláním se ke sdílení pohledu L. N. Gumileva, který se někomu může zdát kontroverzní. Přitahuje mě, protože neomezuje historii mnoha národů, včetně Kumyků, jen na několik století.

Žili tam neobvyklí lidé. Putování. Kamenné chodby měst mu připadaly stísněné a dusné a lidé dávali přednost pojízdným domům – vagónům. Polovské město rychle rostlo a rychle zmizelo a se skřípěním se přesunulo na nové místo. Kamenné domy, věřili kočovníci, jsou zdraví škodlivé. A nepohodlné na cestování.

Polovci nevedli kroniky. Své hluboké pocity a vzpomínky přenesli do písní.

Svobodní, jako vítr, se prohnali životem a na cestě času nezanechali téměř žádné hmotné stopy... A jak můžete vinit vítr za jeho temperament, za to, že je takový, jaký je?

Čas ale vymazává zaznamenané zvuky, proto se o Polovcích více ví ze vzpomínek sousedů, ze skromných archeologických nálezů, které jsou navíc příliš kusé na to, aby se daly vykreslit obrazy jejich svobodného života. A přesto odkud přišli?

Ještě tisíc let př. n. l. poblíž Altaje, v samém středu Asie, žily kmeny „světlookých, světlookých, světlovlasých“, které přitahovaly představivost starých Číňanů – zřejmě kvůli nepodobnosti jejich vzhledu. . Číňané jim říkali Dinlinové a ostatní národy jim říkali Kurykanové. Jak si říkali? Neznámý. Možná Kipčakové. Zřejmě to byli příbuzní Cimmerianů a Skythů, kteří kdysi žili na stejných místech.

Mimochodem, slovo „Polovets“ ve staré ruštině znamená žlutou, slámovou barvu, barvu „polova“. Existuje slovo „kumán“, kterému jejich západní sousedé říkali Kumáni a které také znamená žlutý. Existuje také turkické slovo „saryk“, které někteří z jejich východních a jižních sousedů nazývali Polovci, význam je stále stejný - žlutý, bílý, bledý.

Mezi Kumyky jsou mnozí podobní sousedům starověkých Číňanů se „světlookými a světlovlasými“ sousedy. Mohl bych nabídnout popis svého vzhledu nebo vzhledu mé sestry a tyto popisy by přesně zapadaly do těch, které zanechali staří Číňané, Peršané, Egypťané, Rusové a další sousedé Kumánů. I detaily jako krátké nohy nebo široký nos jsou stejné...

Jak se ale bledí Asiaté dostali do evropských stepí a dokonce do Egypta? Ooh, tady je celý příběh.

Nastal čas – a pomalu jako ledovec se z úpatí Altaje stěhovaly kmeny Polovců. Začala se pohybovat strašlivá síla. Kočovníci rozdrtili bývalé vlastníky stepi – kmeny Sarmatů, Alanů, Pečeněhů – a nárokovali si pro sebe obrovský prostor od jezera Balchaš po Dunaj. Tyto země se pak nazývaly Desht-i-Kipchak. „Polovské pole“ – později o nich mluvili v Rus.

Na severu se Polovecké pole přiblížilo k řece Moskvě, jeho západní země se nazývaly „Ukrajina“ nebo „předměstí“.

Státní hranice jako taková samozřejmě neexistovala, protože nebylo s kým hraničit – nebyla žádná Rus, ta se objevila až v 9.–10. století. Jižně od řeky Moskvy a východně od Dunaje tedy dříve ležely polovské země.

Byla tam například vesnice Tula, kde žili zbrojaři. Slovo „tula“ v turečtině znamenalo „toulec naplněný šípy“. Právě s naplněnými toulkami zde stepní bojovníci zanechali. V té době se tam zřejmě s úspěchem vyráběly samovary... Mimochodem, slovo „Moskva“ je také pravděpodobně naše, turkické, alespoň taková domněnka byla vyslovena.

Netřeba dodávat, že blízko Rurikovičů žil neklidný soused, který shromáždil obyvatele lesa, Slovany, do ruského státu. Farmáři a nomádi nemohli dlouho žít v míru. Nikdy se ale dlouho nepohádali.

Může se stát cokoliv. Polovci vypalovali ruské vesnice a města a odváděli zajatce do otroctví. Bránili však i mladého Rusa! Bez Polovců by se Alexandr Něvský jen stěží stal „Něvským“; lehce vyzbrojení Polovci mu pomohli vyhrát bitvu. I v nejkrutější bitvě na Kalce stála proti černým mongolským mrakům bok po boku vojska poloveckých chánů a ruských knížat. Stáli, ale nepřežili.

Který ze spojenců zakolísal v bitvě u Kalky, je věčnou záhadou dějin. Ne však Kumáni. Stepní lidé, plní důstojnosti, pohrdali smrtí - všichni starověcí historici o tom mluvili jedním hlasem. Nikdy neutíkali z bojiště, v případě porážky by raději spáchali sebevraždu, ale prostě neutekli. Pýcha by to nedovolila.

Polovští válečníci se vrhli do útoku s hrozivými výkřiky. Jejich bojová taktika se zdokonalovala po staletí. Polovci nebyli v žádném případě horší než Mongolové, protože naši lidé v podstatě neznali žádné mírové aktivity, jen války, nepřetržité války... Nicméně prohráli.

A na porážku doplatili naplno: nejkrásnější Desht-i-Kipchak se proměnil ve stáj Mongolské říše, odkud dobyvatelé jako koně lasem vozili živé zboží na trhy s otroky na východě.

Uveďme konečně, co se patří: Polovci sami se sebou, svým osudem, spolu s Rusy uzavřeli Mongolům cestu do Evropy, vzali na sebe hlavní břemeno mongolského jha a zachránili ostatní za cenu svých vlastní smrt. Ale z nějakého důvodu je pro ně historie němá a hluchá: nezanechala nic kromě slov „špinavý Tatar“.

Osud se odvrátil od hrdých dětí stepí. Pravda, ve 14. století ještě drželi v rukou šavle a málem zajali i velkého dobyvatele Tamerlána, který sestoupil na Desht-i-Kipchak. Dobyvatel Východu, chromý Timur, utekl a ztratil mnoho lidí. Na víc už ale Polovci nestačili.

Aby se vyhnuli mongolskému lasu, někteří se schovali ve stepi, jiní se vzdálili od osiřelého Desht-i-Kipchaka. Tehdy, ve 13.-14. století, se v Uhrách objevili první Kumáni, Kunové, Kumakové, na Kavkaze Kumykové, Karačajci, Balkaři... Zdálo se, že nové turkicky mluvící národy sestoupily na Zemi znovu. Krev Polovců, i když nejen ona, proudí v žilách mnoha obyvatel Povolží, Střední Asie a Kazachstánu. Většina turkických národů má kmeny a klany „Kypchak“.

Naše krev teče i v Rusech. Nositeli tří set ruských příjmení jsou rusifikovaní Polovci, z nichž mnozí se stali pýchou Ruska. Kutuzov, Turgeněv, Čaadajev, Aksakov. Kolik dalších? I zdánlivě „čistě ruská“ příjmení jsou Kablukov, Musin, Muchanov, Tarakanov, Kopylov, Mordasov – a jsou našeho původu. Dozvěděl jsem se o tom z kuriózní knihy N. Baskakova „Ruská příjmení tureckého původu“, která se okamžitě stala bibliografickou raritou.

Rusifikace Polovců probíhala v 15.-16. století, zenitu dosáhla po Petrových azovských taženích, kdy vyčerpaná, nekrvavá, neschopná se bránit step nakonec připadla Rusku... A zmizela.

Historie Kumánů netrvala na Blízkém východě dlouho. A také zmizela, také upadla v zapomnění.

Na trhu s otroky v Damašku se za chlapce jménem Baybars dávalo málo – jen hrstka stříbrných dinárů. Chlapec byl silný, obratný, světlovlasý, jako jeho vrstevníci, jiní otroci. Ale ne tak krásné. Jedno z očí měl zakryté trnem. Ale druhé oko bylo modré, jak později odhalil středověký pergamen. Polovští chlapci v Egyptě byli vychováni jako váleční otroci neboli Mamelukové. Stepní lidé nebyli vhodní pro práci.

Jednooký chlapec nevyrostl jako obyčejný Mameluke. Jeho umění neznalo mezí. Dostal přezdívku Abul-Futuh, což znamená „otec vítězství“. Na východě, jak víte, neházejí tak vznešené přezdívky. S malou armádou otroků se Baybars pomstil Mongolům za osud svého lidu: porazil je v egyptské zemi. Pohyb hordy na jih se utopil ve vlastní krvi.

Mamelukové zachránili starověkou zemi pyramid a jako nejsilnější usedl na její trůn Baybars. Během 17 let vlády dobyl obě země Palestinu i Sýrii, poté jej na trůnu Mamelucké říše vystřídal polovský otrok Kalaun, jehož dynastie vládla dalších 103 let. Pak do paláce přišla dynastie Mameluků z Barkuka, ale už ne čistý Polovec, ale Čerkes. Dalších 135 let vládla v Egyptě stejná ruka. Teprve v pozdním středověku Polovci definitivně ztratili sami sebe, stali se součástí arabského lidu... Příliv otroků ze severu vyschl.

„Polovské“ stránky historie Kumyků jsou smutné a krvavé. Ale byli! Byly zaplaceny v plné výši. A o to nepochopitelnější je stanovisko oficiální vědy, která tvrdí, že teprve ve 13. století jsme se my, Kumykové, objevili jako lid. No, my jsme tam ještě nebyli?! Ukazuje se, že nemáme ani tradice, ani zvyky, protože nemáme žádné předky?!

Večerní pohoda už začala z hor vanout, když se na cestě z Vladikavkazu objevili ruští vojáci. Na koni a pěšky se v řadě blížili k Aksai. Ve vesnici nebyli překvapeni jejich příchodem: každý věděl, že Rusko vstoupilo do války na Kavkaze. Začal rok 1817.

Dobyvatelé v Dagestánu neviděli nic jiného než opovržení. Samozřejmě je to mocná zbraň, ale je jí málo a žádná jiná v Aksai nebyla. Dýky a šavle byly jednoznačně horší než děla a pušky. Moudrý lid Aksai zahájil hru s nadřazeným nepřítelem: po vzoru svých předků přijal taktiku lákání, vyčkávání a vynuceného míru. Stejně jako Polovci!

Není známo, kdo tuto jedinou správnou taktiku v té době navrhoval, možná i můj prapradědeček Abdurahman, byl to voják a navíc ne poslední člověk v Aksai.

Až do roku 1825 byla nějak dodržována nucená neutralita. Aksaiové mlčeli a skřípali zuby. Letos si však hosté z nějakého důvodu připadali jako mistři Aksai a začali rozkazovat. To trpělivý Kumyks neunesl.

Nevylučuji, že se vše stalo v domě Abdurakhmanova otce, který se jmenuje Asev, pokud se samozřejmě nepletu. Hosté si zase drze něco dovolili. V rukou mully Adjiho se zableskla dýka - a v Rusku bylo o dva generály méně.

Vojáci, kteří dorazili včas, hodili odvážlivce na bajonety, ale obyvatelé Aul neudělali chybu - okamžitě vysekali každého nepřítele. Urážky se v Dagestánu neodpouštějí.

Krvavý Aksai začal vřít, dnem i nocí všichni čekali na reakci Rusů. A generál Ermolov to udělal – kozáci aul vymazali, jeho obyvatele by pořezali, ale „Tatarové“, jak Rusové tehdy nazývali Kumyky, zmizeli v hustých houštinách rákosí, které začínaly za aulem a táhly se pro mnohé. mil podél Kumycké pláně.

Dokonce ani neposlali hon na Aksai. "Oni sami jako psi zemřou na malárii," rozhodli se kozáci a otočili koně.

Neumřeli. Přežil. Našli si suché místo mezi bažinami, stavěli domy z nepálených cihel, zakládali ornou půdu a každý rok dobývali prostor z rákosí. Nová vesnice se také jmenovala Aksai.

Území i samotnou obec dokáži za ty roky celkem přesně popsat, o jejích obyvatelích něco vím. Kde? Od Michaila Jurijeviče Lermontova. Navštívil Aksai. A proslýchá se, že Bela je naše, z Aksai. Klidně by mohla být Abdurakhmanovou sestrou a Azamat jeho bratrem... Co dělat, příbuzní jsou nejrůznější.

A skutečnost, že Maxim Maksimych a Pečorin žili v nedaleké pevnosti, je také docela pravdivá. Našel jsem název pevnosti - Tashkechu.

„Naše pevnost stála na vyvýšeném místě,“ vzpomínal Maxim Maksimych, „a výhled z valu byl nádherný: na jedné straně široká paseka, rozrytá několika trámy, končila lesem, který se táhl až k samotnému hřebeni hor; tu a tam za tím se ve vesnicích kouřilo, stáda chodila; na druhé straně tekla malá říčka a vedle ní byly husté křoviny, které pokrývaly křemičité kopce, které se napojovaly na hlavní řetězec Kavkazu.

Je to tak. Stejné široké mýtiny poseté trámy, malá řeka Aksai, křoví. Také jsem je viděl, i když ne ze sedla koně, ale z okénka auta. Milí Aksaiové mě vzali do ruin pevnosti.

Nebyl však žádný les, který by se podle Lermontova táhl až k pohoří. To je velmi důležitý detail, jeho absence byla matoucí. Abych byl upřímný, nemohl jsem uvěřit, že v suché, spálené stepi obklopující Taškechu kdysi rostl les; zdejší příroda je nyní příliš opuštěná.

Ale později jsem se v Moskvě v knihovně přesvědčil, že mé pochybnosti byly marné. Zde je to, co o těchto místech napsal jeden cestovatel na začátku 20. století: „Vstoupíte do staré bukové části lesa, okamžitě vás zaplaví nějaká vlhkost a tma. Stojí obrovské buky, které neprostupným baldachýnem zakrývají oblohu a brání slunečním paprskům...“ Bukové lesy se střídaly s ořechovými háji.

Ukazuje se, že tyto nádherné lesy byly nyní vykáceny. Jen tu a tam zbyly osamělé bílé modříny. Jezera, ústí řek, bažiny a záplavové oblasti, kde Pečorin lovil, jsou také pryč – „velká masa živých tvorů“ zmizela.

Obecně platí, že do země Aksai přišla ekologická katastrofa. To je nyní, ale tehdy, v minulém století, lidé Aksay žili v jiné přírodě a podle jiných zákonů, respektovali tradice svých předků. Ech, kdyby si dnešní Kumykové pamatovali vůni emšanu, bílé hořké pelyňkové byliny z dalekého Dasht-i-Kipchaku, vůni, která rozproudí krev (znám to ze sebe) a připraví o klid, pak by nikomu nedovolili kazit jejich zemi.

Zpívej mu naše písně,
Když nereaguje na píseň,
Svažte emšanské stepi do drdolu
A dej mu to a on se vrátí.

Tohle je Maikov. Slova na rozloučenou k poslu vložil básník do úst poloveckého chána Syrchana, který povolal svého bratra Otroka, aby se vrátil do rodných stepí.

A znovu se vrátím k rodině Adzhievových. Na začátku 30. let se můj prapradědeček Abdurakhman oženil, oženil se krásně, jak se patří, byla z toho královská svatba. Kolik měl manželek? nevím. Korán nepovoluje více než čtyři. Jak se jmenovala nejstarší manželka? Také to ještě nevím jistě, její rodina jí říkala Kavush, byla z rodiny Tarkovských, dcera kumyckého Shamkhala. Tedy král.

Je nemožné neříct něco o těchto mých příbuzných. Jejich rod pochází ze šestého syna Čingischána, Šamchal jako první v Dagestánu přijal nejvyšší titul ruské šlechty. Do jejich rodové vesnice Tarki přišel Petr I. Bohužel tato rodina vymřela během sovětských časů. Posledním Shamkhalem byl vynikající filmový režisér naší doby Kumyk Andrei Tarkovsky.

Abdurakhman Adzhiev a princezna Tarkovskaya prožili slavný život. V Aksai se jim narodil můj pradědeček Abdusalam.

Bratři Adzhievovi, jak se sluší na skutečné muže, se stali válečníky. Sloužili v ruské armádě, protože podle smlouvy Ganja, podepsané v roce 1835 Ruskem a Persií, Kumykové, kteří žili v zemích od Sulaku po Terek, začali patřit Rusku a jiní žijící jižně od Sulaku k Persii.

Abdusalam zdaleka nebyl bezvousým mladíkem a oblékl si důstojnickou uniformu. Před službou vystudoval káhirskou muslimskou univerzitu a odešel do Mekky. Byl jedním z nejvzdělanějších lidí v Dagestánu. Chytrý, rozumný. Skutečný mualim. Služba byla tedy prozatím úspěšná.

Můj pradědeček měl velmi pevnou a sebevědomou ruku, tři nádherné důstojnické kříže jsou toho nejlepším potvrzením. Sekl nepřítele do sedla. Jeho mladší bratr Abdul-Wagab udělal totéž.

Bratři byli granátnické výšky a koncept cti a loajality žil v jejich krvi. Za umění válečníků a za nejvyšší slušnost sloužili bratři Adzhievovi v konvoji Jeho Veličenstva. Takže „kumykovský“ výzkum mě zavedl z Aksai do Petrohradu, do tajů císařského dvora...

Vlastní konvoj Jeho Veličenstva se zformoval v roce 1828 z kavkazských horalů, mezi nimiž byl i generál Asev Adzhiev, můj pra-pra-pradědeček. Tato formace se ale ještě nenazývala konvoj, podle dokumentů byla plavčíky uvedena jako kavkazsko-horská četa. Tato četa okamžitě získala práva a výhody staré gardy.

Od roku 1832 byl součástí konvoje tým kozáků, „nejstatečnějších a nejvýznačnějších“, jak bylo napsáno v rozkazu. Do roku 1856 byly v konvoji čtyři čety... Chápu, že konvoj je téma na samostatný rozhovor, a abych to ještě neprohluboval, znovu odkážu na pravdivý Encyklopedický slovník té staré dobré doby.

„V roce 1856 byl konvoj reorganizován a vznikly následující: 1. Kavkazská eskadra plavčíků konvoje Jeho Veličenstva, skládající se ze čtyř čet: Gruzínců, horalů, Lezginů a muslimů. Tým (četa) Gruzínců dostal rozkaz sestavit z pravoslavných mladých lidí z nejvznešenějších knížecích a šlechtických rodů provincií Tiflis a Kutaisi; horalé - z nejvznešenějších a nejvlivnějších horských rodin; Lezginové - z nejvznešenějších adjarianských a lezginských rodin kaspické oblasti; Muslimové – z nejčestnějších rodin chánů a beků Zakavkazska...“ Konvoj patřil císařskému velitelství.

Bratři Adzhievové svého času veleli četám konvojů. Abdusalam střežil císařovnu Marii Alexandrovnu.

V konvoji sloužil mimo jiné perský princ Riza-Quli-Mirza, s nímž měli Adzhievové zjevně velmi přátelské vztahy, jak si jinak vysvětlit, že se bratr perského šáha oženil s Adzhievovou sestrou; v roce 1873 byl „vyloučen z konvoje a povýšen na plukovníka“ – tak se píše v rozkazu, který se mi podařilo najít v konvojových spisech, které jsou uloženy ve Vojenském historickém archivu.

Adzhievové se stali spřízněnými nejen s perským šáhem, což však tehdy nebylo považováno za něco neobvyklého. Lidé prostě žili, komunikovali se svými rovnými. Praděd Abdusalam dal jednu ze svých dcer, krásnou Umajdat, lezginskému chánovi Beibalabkovi Sultanovovi z vesnice Akhty.

A vzápětí nás falešná představa, stereotyp vtloukaný do našeho vědomí, vykreslí jakéhosi divocha z jižních dagestánských hor. Nadarmo. Khan vystudoval Sorbonnu a téměř 15 let žil se svou mladou krásnou manželkou v Paříži, kde vykonával lékařskou praxi.

Ne, Kavkaz nikdy nebyl divokou, zaostalou oblastí, měl svou vlastní, velmi vysokou kulturu, které se všichni lidé, ať už to byl princ nebo prostý pastýř, podřizovali. Přísný koncept cti, posvátné city k tradicím, k předkům umožnily nazývat všechny Kavkazany skutečnými Kavkazany, bez ohledu na to, k jakému národu patří.

Po atentátu na cara v roce 1881 se konvoj rozpustil.

Pradědeček z Petrohradu byl vyslán jako velitel vzdálené pevnosti Nazraň, která se nacházela v Čečensku, nedaleko jeho rodné Aksai. Dále přišel dopis o tajném sledování. I když dohled nebyl vyžadován - každý znal Abdusalama jako absolutně čestného člověka. Plukovník Adzhiev rychle opustil své místo pod dohledem a naštěstí měl vyšší muslimské vzdělání a nastoupil na místo naíba ve velké kumycké vesnici Chiryurt. Proč nechtěl žít v Aksai? Asi k tomu byly důvody.

Zřejmě je dráždily místní zvyky. Bolestně zatnul zuby, když se dozvěděl, že příbuzní nutili jeho mladou ženu podojit krávu nebo upéct chleba. A dojila a pekla, jak vyžadoval zvyk mladších poslouchat starší. Dojila ho, vyhrnula si krajkové manžety dovezené z Paříže. Pekla, ochucovala těsto slzami... Ale to nebyl důvod, proč Abdusalam ukradl svou Batiy a přišel do Aksai.

Dá se předpokládat další věc. Batiya výborně ovládal francouzštinu, angličtinu, ruštinu a horší kumyk. Na čečenskou dívku to není špatné! Hodně četla. A ona, která o životě Kumyků věděla málo, vnímala jakoukoli poznámku jako urážku. "Dovedete si představit," byla pravděpodobně rozhořčena, "opravil mou ruskou výslovnost, zapomněl, že jsem byl první na Kavkaze, kdo věděl, co je to "zavalinka"..." Jedním slovem, Aksai, ačkoli se tomu říkalo nejkulturnější Kumyk aul, nezdálo se tak každému . Můj pradědeček, který si ještě pamatoval každodenní život v Petrohradě, se tam nikdy neusadil.

Byla v něm jakási nadpozemská, nelidská síla, o takových lidech se říká, že jsou poznamenáni Alláhem. Když šel po ulici, kolemjdoucí se odvraceli nebo se schovávali. Říká se, že jednoho dne na něj zaútočil obrovský kavkazský pastevecký pes, ale on se nepohnul ani o krok, jen se na ni podíval svým těžkým pohledem. Ubohý pes spadl na zem a žalostně kňučíc se odplazil. A pradědeček klidně šel dál.

Svým sebevědomým klidem a rozvahou potlačil své okolí, podřídil si je sám sobě a přivedl ostatní k úžasu. Báli se ho. A tajně ji nemilovali, dávali si pozor, aby jasně nedali najevo svou nechuť.

Abdusalam brzy zjistil, že Chiryurt je příliš stísněný. On a jeho rodina se přestěhovali do Rostova a poté se vrátili do Dagestánu. Po Petrohradu byl život nepříjemný. Ostatně mému pradědečkovi byla stále absolutně lhostejná sláva, peníze, bohatství. Až do 20. století si Kumykové velmi vážili člověka, respektive jeho původu, a ne pevnou peněženku. Princ mohl být chudší než pastýř, a to by nikomu nevadilo. On je princ. A tím je řečeno vše. To, čeho se Kumykové nejvíce báli, nebyla chudoba, ale stud.

Sedět ve voze, jehož majitel byl z nízké třídy, bylo považováno za největší hanbu. Nebo – v přítomnosti ostatních si sedněte vedle své ženy. Nebo – vstupte do kuchyně... A tady byl celý soubor nepsaných zákonů a pravidel.

A Alláh chraň, kdyby princ, byť jen náhodou, dělal nějaké domácí nebo domácí práce, byli na to lidé, celé třídy Chagarů, obyvatelé Terekemenů a otroci. Ostuda padla především na ně, kteří nedokázali včas pomoci princi, který měl vůči lidem své povinnosti.

Ve vesnicích Kumyk byla společnost dříve velmi přísně rozdělena do tříd. Po knížatech přišli Sala-Uzdeni - profesionální válečníci, kterým bylo také zakázáno pracovat, v době míru chránili knížete před nejrůznějšími potížemi.

V tomto rozdělení společnosti do tříd Kumykové opakovali Polovce, jen s tím rozdílem, že nazývali sala-uzden murza nebo divey-murza. Ale jejich povinnosti se naprosto shodovaly, stejně jako povinnosti všech ostatních tříd.

A tady je to, co je zvláštní, co vás nutí přemýšlet: mezi Kumyky bylo prodávat, podnikat, jak by se nyní řeklo, považováno za největší hanbu. Dotýkat se peněz, zejména dětí, bylo zakázáno. Za tímto účelem pustili Kumykové do svých vesnic Židy, kteří byli také dobrými řemeslníky, a Talyshe, vynikající zahradníky. Horalové pásli dobytek - tavlu...

Pro sebeúctyhodného kumyckého prince byla schopnost získat vojenské trofeje považována za dobrý skutek. Musíte také vědět, jak na to! Krásně oloupit projíždějící karavanu, elegantně ukrást kozákům stádo koní - není to důstojné povolání pro sebeúcty?

Pravda, tehdy bylo zvykem rozdávat kořist hostům, přátelům, příbuzným napravo nebo nalevo a úspěšnému lupiči – „znalci dobrých mravů“ – nezbylo nic... Zvyk, který sahá staletí zpět.

A stejně dlouhou tradici mají otroci. Ještě v 19. století si je senzualisté kupovali na první odvetu, v Endrei-aul byl dokonce zvláštní trh, kam se sváželi otroci z celého Kavkazu. Pak bylo zvykem dát otrokyni otrokyni nebo ji nechat jít ze všech čtyř stran, pokud to byla její vůle... Bylo mi řečeno, že pradědeček Abdusalam se od toho neodvrátil starodávný zvyk. A v 70 letech bylo jeho obrovské srdce tak zapálené a něžné, že se do něj vešly i mladé krásky, mezi nimi i vnučka Šamila, která se stala čtvrtou manželkou jeho pradědečka.

Rychlý kůň, sokol, hosté, dary, svátky, potíže a samozřejmě ženy se mnohem více než o úrodnost zemí staraly o ostatní knížata. Byl to vrchol samolibosti, ale stálo to za to žít.

Příroda dávala své plody, přinášela dobré příjmy, radovali se z nich. Sláva Alláhovi, který dal světu den a noc: Kumykové nikdy předtím neměli rozdělení na bohaté a chudé. Pro každého byl den vyměřený Všemohoucím – někteří byli světlejší, někteří tmavší.

Bohatým člověkem byl nazýván pouze člověk se širokou duší, ve kterém je samozřejmě místo pro příbuzné, přátele a hosty. Bohatý muž je člověk, který má moře myšlenek a pocitů, lidé k němu byli přitahováni jako pramen. Pradědeček Abdusalam - podle kumykovských měřítek - byl považován za bohatého muže.

Neměl žádné zvláštní štěstí, ale lidé ho respektovali - v každém domě, počínaje šamkhalem, se z něj radovali jako vynikajícího partnera. Co ještě potřebuje dobrý člověk?

V roce 1902, v předvečer svých 70. narozenin, Abdusalam Adzhiev, muž náchylný k filozofickým úvahám, který často přemýšlel o smyslu života, šel do Jasnaja Poljany, aby viděl jiného člověka náchylného k filozofické reflexi a dal mu burku. Povídali si. Od Lva Tolstého šel pradědeček do Mekky podruhé...

Je špatné chodit v Aksai bez galoš, zvláště po dešti. Ulice nejsou vyasfaltované a dokonce ani dlážděné. Naštěstí tu často neprší.

Naše rodinná vesnice už není Kumyk. Nikomu místo, jako toulavý pes se choulí ve stepi. Přicházeli k němu odevšad ve velkém počtu. A Kumykové – někteří byli vystěhováni, někteří odešli sami. V Dagestánu nezůstal jediný region Kumyk! Všechno bylo zničeno.

Nyní v našich vesnicích nezpívají písně, řeč, kterou tam slyšíme, je jiná. V Aksai je však stále zachováno několik čtvrtí Kumyk, kde je alespoň trochu toho prvního - čisté, upravené, upravené. A tak – špína všude kolem. A ten smrad. „Páni, nevěděli jsme, že takové přátelství mezi národy bude fungovat,“ řekl mi z hloubi srdce jeden starší.

A v naší vesnici je centrální náměstí a starobylá mešita, do které chodil pradědeček Abdusalam a prapradědeček Abdurahman. Pravda, nikdo mi nemohl ukázat jejich dům – zapomněli nebo nechtěli zklamat?

Poblíž mešity stáli dnešní aksakalové – bosí chlapci z těch vzdálených dob, kdy sem do mešity přišel můj pradědeček. Díval jsem se na ně, na ty nejváženější aksakaly, se zvláštní láskou a úctou - vždyť už žili tehdy, v jeho době; nesou zrnko jeho času. Šťastný.

Starší stáli v černých kloboucích, černých šatech, všichni v měkkých kožených botách a galoškách s úzkou špičkou. Stáli stejně jako kdysi jejich otcové a dědové a mluvili stejně pomalu a důstojně.

Po náměstí pobíhala kuřata, dvě krávy pomalu okusovaly keř. A nebýt našeho auta, které jsme nechali u mostu, pak by si člověk mohl myslet, že 19. století je dávno pryč a 20. století do Aksai nikdy nepřišlo.
- Salaam Alaikum.
- Vaaleikum salaam...

Samozřejmě si nikdo nepamatoval nic o mém dědečkovi nebo pradědečkovi, ale všichni se najednou velmi rozjařili, najednou se na mě začali dívat a šeptat: „Ach-wah-wah.“

Moje moskevská nevědomost! Škoda, takhle mluví se staršími za běhu a na tak choulostivé téma...

Vážení obyvatelé Aksay, opravdu slušně vychovaní lidé mě bez dlouhého váhání vzali do fotoateliéru, vyfotili to poblíž, v kůlně, a pak mi ukázali starý hřbitov Kumyk, který se blížil k samotné řece a byl velmi zanedbané - na půdě zarostlé plevelem zbyly jen dvě nebo tři památky. Ovce a slepice měly plné ruce práce s plevelem.

Na jednom z pomníků jsem se z opotřebovaných ruských dopisů dozvěděl, že zde spočívá tělo prince Mirzy, zabitého v roce 18... Nedaleko byl ženský pomník, ale mlčel - všechna písmena byla vymazána.

Na kumyckých hřbitovech už zdálky vidíte, kde je pohřben muž a kde žena – podle tvaru pomníku. U mužů se obvykle vystřihuje míč. Pokud zemře velmi vznešený člověk, je nad jeho hrobem posílena vlajka nebo je instalováno mauzoleum.

Na konci hřbitova, za keři, skrytý před světskými zraky, je ziyarat, což znamená svaté místo. Ne každému je tam dovoleno vstoupit, Alláh potrestá nevěřícího, pokud by jen pomyslel na to, že se přiblíží.

Hodili jsme bránu zpět na zaprášený plot, přečetli jsme si modlitbu podle očekávání a teprve potom tiše vstoupili. Nemůžeš mluvit.

Zeleň. Dvě mauzolea. Několik hrobů. Zde je věčný odpočinek nejctihodnějších obyvatel Aksay. Jeden z nich byl Shamilův asistent, jeho pravá ruka. Před každým hrobem jsme četli modlitbu... A byl jsem překvapen, kolik Adzhievů bylo - nikdy v životě jsem neviděl své příjmení tak často.

Ale ani hrob mého dědečka, ani hrob mého pradědečka tu nebyl. Jejich mír není v Aksai...

Abdusalam zemřel v roce 1929, během svých dlouhých 96 let toho viděl hodně. Zemřel v Temir-Khan-Shura, která se již stala Buinakskem. Pochovali ho v tichosti, protože tiše bydlel ve skromném domku v Dachadajevově ulici. Viděl jsem tento dům a pak ho převzal mufti.

Jak mi bylo řečeno, můj pradědeček v posledních letech četl celý den. Mluvil s knihami, jako s živými dušemi z jiného světa - ostatně hosté se nyní do domu dívali velmi zřídka.

Hlavním partnerem byl samozřejmě Korán. A mimo jiné také časopis „Around the World“, který je odebírán a veden již od dob Sytina.

Můj praděda, unavený čtením, chodil každý den na procházky: jednu dlouhou a dvě krátké. Měl na sobě černý čerkeský kabát, klobouk s červeným topem, měkké boty a vždy hůlku, vždy a bez výjimky prováděl své cvičení za každého počasí. Jeho vysoká, důstojnická, štíhlá postava se objevila na bulváru ve stejných hodinách a používali ji ke kontrole času.

Ale do mešity chodil velmi zřídka - neslyšel pologramotné čtení a výklad Koránu. Slova a hlas nových mulláhů, kteří přišli nahradit služebníky staré mešity, byly jeho uším cizí. Pradědeček se nyní modlil pouze doma a v tichosti komunikoval s Bohem.

Doma si vždy nasadil na hlavu elegantní turecký fez, vždy vyžadoval, aby na jeho stole byly květiny - nejlépe pomněnky - a vždy přísně dodržoval zvyky.

Zemřel, aniž by pochopil, proč bylo zastřeleno tolik Kumyků - jeho příbuzných a přátel, kteří neudělali absolutně nic zavrženíhodného, ​​ale naopak byli velmi slušní lidé. Nebo proč bylo jeho vnoučatům, mému otci a strýci, zakázáno studovat? (Oni však později vystudovali inženýry, ale ne v Dagestánu a žili svůj život daleko od něj.) Nebo - proč... Ach, kolik takových „proč“ potkalo toho nešťastného pradědečka!...

Jeho samotného se to šťastnou shodou okolností nedotklo. Ne, nešetřili ho kvůli jeho věku a šedým vlasům. Pak stříleli jak na staré lidi, tak na miminka.

V jeho domě žil sirotek opuštěný Tavluovými rodiči, jménem Machač a příjmením Dakhadajev, dlouhou dobu jako pastýř. Proč se prababičce Batiy líbil tento chlapec s obrovským lišejníkem na hlavě? Nebylo náhodou, že prababička byla nazývána jasnovidkou, vychovala v kuchyni laskavého muže, dala mu peníze na studium - odpověděl laskavě.

Poté, co se Machach (Machačkala, bývalý přístav Petrovsk, hlavní město Dagestánu, stal guvernérem nové vlády v Dagestánu, je po něm pojmenován.), vydal Adzhievovým „dopis o bezpečném chování“: něčí starostlivá ruka přepsala Abdusalamův služební záznam, matoucí data, události, jména a moudré rty někoho jiného šeptaly o nějakém bájném Turkovi, z něhož prý pochází náš rod.

Dokonce si záměrně spletli naše příjmení. Správněji bychom se podle kumykovské tradice měli psát jako Asev-Adzhievs, jako všichni naši příbuzní... Ne, jen díky Alláhovi jsme přežili - naši rodinu udělil prababičce Batiy.

Je pravda, že přežili v bezvědomí, zapomněli na jazyk, zvyky a tradice Kumyků (mluvím o sobě!). Co očekávat od života mimo domov? Od vašich lidí? A stále. Hlas krve promluvil ve mně. Doufám, že to promluví i k mým synům.

Dokonce jsem se otřásl, když jsem nedávno ve Vojenském historickém archivu našel papíry psané Abdusalamovou rukou – přesně stejným rukopisem mého syna, který byl rovněž granátnického vzrůstu, sloužil v armádě a také v konvoji. Neuvěřitelná náhoda! Dnešní konvoj však vězně hlídá. Služba se nevybírá, je přidělena osudem...

Určitě budu v hledání svých kořenů pokračovat, ať se děje cokoliv – vždyť je to objevování sebe sama. Člověk se musí starat o své kořeny, jinak jabloň uschne a lidé zmizí.

P. Kalininsky, mikrookresy Kirzavod a Yangi-Yurt v Mozdoku v regionu Mozdok) a v Čečensku (okresy Groznyj a Gudermes - vesnice Vinogradnoye a Braguny). Jsou druhou největší národnostní menšinou v Čečenské republice (po Rusech) a čtvrtou v Republice Severní Osetie-Alanie (po Rusech, Inguších a Arménech).

V roce 2010 žije v Rusku 503,1 tisíc lidí, z toho 431,7 tisíc lidí v Dagestánu.

Číslo a osídlení

Kumykové jsou po Ázerbájdžáncích druhým největším turkickým národem na Kavkaze a zároveň jsou největším turkickým národem na severním Kavkaze a třetím největším obyvatelstvem Dagestánu. Územím jejich tradičního osídlení je rovina Kumyk, západní pobřeží Kaspického moře a předhůří Dagestánu.

Počet subjektů Ruské federace

Předmět Ruské federace	2002	2010
	Číslo	Číslo
Dagestánu	365 804	431 736
Ťumeňská oblast	12 343	18 668
Chanty-Mansijský autonomní okruh	9 554	13 849
Jamalsko-něnecký autonomní okruh	2 613	4 466
Severní Osetie	12 659	16 092
Čečensko	8 883	12 221
Stavropolský kraj	5 744	5 639
Moskva	1 615	2 351
moskevský region	818	1 622
Astrachaňská oblast	1 356	1 558
Rostovská oblast	1 341	1 511
Volgogradská oblast	895	1 018
jsou zobrazeny subjekty s populací Kumyků více než 1000 lidí

Etnonymum

Původ etnonyma „Kumyk“ („K’umuk“) není zcela jasný. Většina badatelů (Bakichanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadzhieva atd.) odvodila název od polovského etnonyma Kimaki nebo od jiného jména pro Kipčaky - Kumán. Podle P.K. Uslar, v 19. stol. na severním Kavkaze se termíny Kumyk nebo Kumuk používaly k označení turkicky mluvících obyvatel roviny. V Dagestánu, Čečensku a Ingušsku byli pouze Kumykové označováni termíny kumyk a kumuq. B. A. Alborov odvodil etnonymum „Kumyk“ z turkického slova „kum“ (písek, písečná poušť). Y. A. Fedorov zase na základě písemných zdrojů z 8.–19. století napsal, že etnonymum „gumik – kumyk – kumukh“ je původní dagestánské toponymum spojené se středověkem.

Ve Velké sovětské encyklopedii, založené na dílech slavného etnografa a specialisty na Kavkaz, Sakinata Khadzhieva, byla uvedena následující verze etnogeneze Kumyků:

Na etnogenezi Kumyků se podílely starověké kmeny - domorodci ze severovýchodního Dagestánu a mimozemské turkicky mluvící kmeny, zejména Kipčakové, jejichž jazyk si domorodci osvojili.

Velká sovětská encyklopedie: 30 svazků / Ch. vyd. A. M. Prochorov. - 3. vyd. - M.: Sov. encyklika, 1969 – 1978

Nejslavnější kavkazský expert Leonid Lavrov zpochybnil verzi „tureckosti“ Kumyků:

Je nepravděpodobné, že by Kumykové byli turkizovaní Dagestánci, jak někteří tvrdí.Spíše by za jejich předky měli být považováni Kipčakové, Chazarové a možná i další Turci raného středověku. Bylo by vhodné zjistit, zda jsou s nimi příbuzní Kamakové, kteří žili na počátku našeho letopočtu v Severním Dagestánu

Velký ruský orientalista Vladimir Minorsky předložil svou verzi původu Kumyků:

Ke konečnému formování kumyckého etnu došlo ve 12.–12. století.

Na území osídlení lidu Kumyk bylo několik států, z nichž nejznámější byly Království Hunů, Dzhidan a Tarkov Shamkhalate.

Antropologický typ

Antropologicky Kumykové představují kaspický podtyp kavkazské rasy. Patří sem také Ázerbájdžánci, Kurdové ze Zakavkazska, Tsakhurové a muslimští Tats. Kaspický typ je obvykle považován za odrůdu středomořské rasy nebo indoafghánské rasy.

Na etnogenezi Kumyků se podílely starověké kmeny - domorodci ze severovýchodního Dagestánu a mimozemské turkicky mluvící kmeny, zejména Kipčakové, jejichž jazyk si domorodci osvojili. Podle antropologických charakteristik a hlavních rysů kultury a života jsou Kumykové blízcí jiným horským národům Dagestánu.

studie 20. století

Sovětští antropologové klasifikovali Kumyky jako kavkazskou rasu a poukázali na antropologické podobnosti Kumyků s jinými národy Dagestánu a stavěli je do kontrastu s mongoloidními národy. Jak poznamenává sovětský a ruský antropolog Valerij Alekseev, kaspický typ, mezi jehož zástupce patří Kumykové, se v Dagestánu téměř vždy vyskytuje ve smíšené formě a proto nelze národy středního Dagestánu zařadit mezi typické zástupce této odrůdy. Ohledně Kumyků píše, že oni „mají nejtmavší pigmentaci, což se vší pravděpodobností ukazuje na intenzivní účast kaspického typu na formování jejich antropologických charakteristik“ .

Jazyk

Mezi dialekty jazyka Kumyk se rozlišují Kaitag, Terek (Mozdok a Bragun Kumyks), Buynak a Khasavyurt a poslední dva tvořily základ literárního jazyka Kumyk.

Jazyk Kumyk je jedním ze starých písemných literárních jazyků Dagestánu. Během 20. století se psaní v jazyce Kumyk změnilo dvakrát: tradiční arabské písmo bylo v roce 1929 nahrazeno nejprve latinkou, poté v roce 1938 azbukou.

Jazyky Karachay-Balkar, Krymská Tatar a Karaite jsou nejblíže jazyku Kumyk. .

Ruský jazyk je také běžný mezi Kumyky.

Náboženství

Věřící Kumykové vyznávají sunnitský islám. Většina Kumyků patří k Shafi'i madhhab, někteří k Hanafi. V únoru 1992, v důsledku rozkolu v Duchovní správě muslimů Republiky Dagestán, byla v Machačkale vytvořena Kumykská duchovní správa muslimů.

Ekonomika

Kumykové jsou lidé usedlé zemědělské kultury. Tradiční je pro ně zemědělství na orné půdě, zahradnictví, vinařství, pěstované od 8. do 9. století. Historicky se zabývali i chovem dobytka. Zemi Kumyků lze právem nazývat chlebníkem celého Dagestánu, je zde soustředěno přes 70 procent ekonomiky republiky. Je zde soustředěn téměř veškerý průmysl (nástrojářství, strojírenství, konzervárenství, vinařství atd.). Rozvíjí se pěstování rýže a rybolov. Podloží je bohaté na ropu, plyn, minerální prameny, suroviny pro stavební materiály (sklářský písek, sádrovec, štěrk, oblázky atd.). Nachází se zde značné rekreační zdroje (kaspické pobřeží, bahenní a minerální prameny s léčivými účinky). Patří mezi ně sirovodík (Talgi), hydrouhličitan sodný (Kayakent), chlorid, vápenatý atd.

Kultura

Evropský cestovatel 18. století. Johann Anton Gildenstedt popsal život Kumyků té doby:

Všichni se zabývají zemědělstvím a nějakým chovem dobytka. Jejich obilniny: pšenice, ječmen, proso, oves a hlavně rýže, poměrně často pěstují i ​​bavlnu, ale hedvábí je většinou jen pro vlastní potřebu. Rybolov je pro ně důležitější než pro ostatní Tatary a živobytí si usnadňují chytáním jeseterů a jiných ryb. Žije mezi nimi mnoho Arménů, v jejichž rukou je malý obchod se zásobami [nezbytnými] k životu – výrobky Kumyk a dalšími nezbytnými [věci]. Jejich obydlí a vesnice, stejně jako ostatní mnohokrát popsané kavkazské, jsou vyrobeny z lehkých kostkovaných budov s vrbovým proutí.

Literatura a divadlo

V lidové paměti Kumyků příklady epických (hrdinské, historické a každodenní písně, písně didaktického obsahu (yyr'y), pohádky, přísloví, hádanky) a lyrické (píseň čtyřverší (“saryn”) a “yas” (lamentace, lamentace) nebo "yas-yyr") poezie. V předrevolučním období byla kumycká literatura ovlivněna krymskotatarskou a tatarskou literaturou a po revoluci v roce 1917 vliv ázerbájdžánské literatury poněkud vzrostl. V prvních letech sovětské moci pokračovala kumycká literatura v tradičních tématech: emancipace člověka, duchovní probuzení lidu, boj proti nevědomosti atd.

Tkanina

Muži nosili tenké tunikové košile, kalhoty, čerkeské kabáty, bešmety a kabáty z ovčí kůže a ženy nosily šaty, kožené boty, galoše a ponožky a oděvy byly zdobeny stříbrnými přezkami, knoflíky a páskem. Šaty Polsha, skládající se ze spodních šatů z tenkého hladkého hedvábí a svrchních šatů z husté tkaniny s výšivkou, vyšívaných šátků z jemné vlny a hedvábných šátků - „gulmeldas“ s charakteristickým vzorem. Moderní oblečení je především městského typu.

Napište recenzi na článek "Kumyks"

Poznámky

2. . Staženo 24. prosince 2009. .
11. . Státní výbor statistiky Ukrajiny.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Lotyšský.)
15. viz Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A. Jaký jsme kmen? Národy Ruska: jména a osudy. Slovník-příručka. - Academia, 2000. - s. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Etnografie Kavkazu. Lingvistika. 4. Lak jazyk. Tiflis, 1890, str. 2.
31. G.S. Fedorov-Guseinov. Historie původu Kumyků. - Machačkala: Dagestánské knižní nakladatelství "Kumyk" - v turečtině (Kipchak) "vyhnán"., 1996. - S. 138-139.
32. N.G. Volková. Jména Kumyků v kavkazských jazycích // Etnická onomastika. - M.: Nauka, 1984. - S. 23-24.
33. Jazyky národů SSSR: v 5 svazcích. Turecké jazyky. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 194.
34. Rasy a národy. sv. 26. - Věda, 2001. - S. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Archeologický výzkum v Dagestánu v letech 1948-1950. // Stručně. zpráva IMC XIV, 1952, str. 95-96
36. G.S. Fedorov-Guseinov. Historie původu Kumyků. - Machačkala: Dagestan Book Publishing House, 1996. - S. 18.
37. S. A. Tokarev. Etnografie národů SSSR: historické základy života a kultury. - Moskevské univerzitní nakladatelství, 1958. - S. 229.
38. Vasilij Vladimirovič Bartold. Eseje. - Věda, 1968. - T. 5. - S. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumyks: historický a etnografický výzkum. - Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1961. - T. 5. - S. 44.
40. Lavrov L.I. Historické a etnografické eseje o Kavkaze. Leningrad. 1978. s. 37-38.
41. V.F.Minorsky. Dějiny Shirvanu a Derbendu X - XI století. - Nakladatelství východní literatury, 1963. - S. P. 145.
42. . Národy Ruska. Encyklopedie. Moskva, Velká ruská encyklopedie 1994. .
43. Dagestán // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona
44. . "Demoskop". .
45. . "Demoskop". .
46. Yu Kulčik, Kh. Džabrailov.. MEZINÁRODNÍ INSTITUT PRO HUMANITNÍ A POLITICKÁ STUDIUM. .
47. . "Demoskop". .
48. V. P. Aleksejev. Geografie lidských ras // Vybrané položky v 5 svazcích T. 2. Antropogeografie. - M.: “Science”, 2007. - S. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- článek z Velké sovětské encyklopedie.
50. Národy Kavkazu / Pod generálem. vyd. S.P. Tolstova. - M.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1960. - T. 1. - S. 422.
51. Alekseev V. P. Oblíbené. Původ národů Kavkazu. - Věda, 2009. - T. 5. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Původní text(Ruština)

    Rozložení kaspické skupiny populací v Dagestánu spadá do střední, východní a jižní oblasti. Jinými slovy, je zastoupena mezi lezginskými národy, mezi Dargin-Kaitagy a Kumyky. Nicméně již bylo poznamenáno, že ani barvou vlasů a očí, světlejšími než u ázerbájdžánských skupin, ani velikostí zygomatického průměru, znatelně větším než v Ázerbájdžánu, nelze národy středního Dagestánu zařadit mezi typické zástupci kaspického typu. V Dagestánu se tento typ téměř vždy objevuje ve smíšené formě, projevující se buď v pigmentaci, nebo v šířce obličeje, nebo v obou těchto charakteristikách dohromady, určitou aproximaci kavkazské skupině populací. Území Dagestánu tedy představuje periferii oblasti kaspického typu, a proto je formování antropologického složení uvedených národů výsledkem míšení zástupců kaspické a kavkazské skupiny populací s různou intenzitou. To zjevně vysvětluje místní rozdíly v antropologickém typu národů mluvících Kumyků, Darginů a Lezginů. Kumykové mají nejtmavší pigmentaci, což se vší pravděpodobností ukazuje na intenzivní účast kaspického typu na utváření jejich antropologických charakteristik, některé lezginsky mluvící skupiny se přibližují kavkazským národům.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Vol. 90. - S. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Původní text(Ruština)

    Jazyky používané v současnosti nebo v minulosti jako lingua franca na Kavkaze
    Ázerbájdžánci v jižním Dagestanu
    Kumyk v Severním Dagestanu
    Avar v západním Dagestanu
    Nogay v Severním Dagestanu
    Čerkes v západním Dagestanu
    Rusové přes Kavkaz (od druhé poloviny 19.
    ...
    Až do začátku 19. století sloužil Turkic Kumyk vedle Avarů a Azerů jako jeden z Lingua francas v podhorském a nížinném Dagestanu, zatímco v Severním Dghestánu tuto roli někdy hráli Nogayové.

53. Kumykština // Velká sovětská encyklopedie: [ve 30 svazcích] / kap. vyd. A. M. Prochorov. - 3. vyd. - M. : Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
54. Kumyk encyklopedický slovník. Machačkala. 2012. S. 218.
55. (Rus), Ústav náboženství a politiky.
56. Yarlykapov A.A. Náboženské přesvědčení // Národy Dagestánu / Rep. vyd. S. A. Aruťunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: “Science”, 2002. - S. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Petrohradská orientalistika, 2002. - S. 255.
59. Kumyks // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
60. LITERATURA KUMYK // Literární encyklopedie.
61. (rus.), Literární encyklopedie.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Věda, 2005. - S. 164.
63. (ruština), kino-teatr.ru.
64. Mincovny Lev Mironovič.. - Olma Media Group, 2007. - S. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Odkazy

Literatura

• Adzhiev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumykové // Národy Ruska. Encyklopedie. M.: Vědecké nakladatelství "Velká ruská encyklopedie", 1994. S. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumykové // Národy Ruska. Atlas kultur a náboženství. - M.: Design. Informace. Kartografie, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Rada správy Krasnojarského území. oddělení pro styk s veřejností; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakční rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Zobrazit tuto šablonu Více než 10 milionů lidí Od 1 do 10 milionů lidí Od 500 tisíc do 1 milionu lidí Od 200 tisíc do 500 tisíc lidí Od 100 tisíc do 200 tisíc lidí Od 30 tisíc do 100 tisíc lidí Od 10 tisíc do 30 tisíc lidí

Úryvek charakterizující Kumyky

- Určitě k vám přijdu! Mnohokrát, mnohokrát! – Slíbil jsem z celého srdce.
A holčička se na mě dívala svými teplými, smutnýma očima a zdálo se, že všemu rozumí... Vše, co jsem jí nebyl schopen říct našimi jednoduchými slovy.

Celou cestu ze hřbitova jsem na babičku bezdůvodně trucovala a navíc jsem se za to zlobila... Vypadala jsem velmi jako rozevlátý vrabec a babička to viděla naprosto dobře, což přirozeně , mě ještě víc podráždila a donutila zalézt hlouběji do mé „bezpečné ulity“.... Nejspíš to byla jen moje dětská zášť zuřící za to, že, jak se ukázalo, přede mnou mnohé skrývala a ne nauč mě ještě cokoli, očividně mě považuje za nehodného nebo neschopného víc. A ačkoliv mi můj vnitřní hlas říkal, že jsem tady úplně a úplně špatně, nedokázal jsem se uklidnit a podívat se na vše zvenčí, jako jsem to dělal předtím, když jsem si myslel, že se můžu mýlit...
Konečně moje netrpělivá duše nebyla schopna déle vydržet ticho...
- No, o čem jsi mluvil tak dlouho? Pokud to samozřejmě můžu vědět...“ zamumlal jsem uraženě.
"My jsme nemluvili, mysleli jsme si," odpověděla babička klidně s úsměvem.
Vypadalo to, jako by mě jen škádlila, aby mě vyprovokovala k nějakým činům, kterým ona jediná rozuměla...
- Tak o čem jste spolu "přemýšleli"? - a pak, neschopná to unést, vyhrkla: - Proč babička učí Stellu, ale ty mě neučíš?!... Nebo si myslíš, že nejsem schopná ničeho jiného?
"No, nejdřív přestaň vařit, jinak začne brzy vycházet pára..." řekla babička zase klidně. - A za druhé, - Stella má před vámi ještě dlouhou cestu. A co chcete, abych vás naučil, pokud i to, co máte, na to ještě nemáte úplně jasno?... Vymyslete to – pak si promluvíme.
Omámeně jsem zíral na babičku, jako bych ji viděl poprvé... Jak to, že je Stella ode mě tak daleko?! Ona to dělá!.. Ví toho tolik!.. A co já? Pokud něco udělala, jen někomu pomohla. A nic jiného nevím.
Babička viděla můj úplný zmatek, ale vůbec mi nepomohla, očividně věřila, že tím musím projít sama, a z nečekaného „pozitivního“ šoku se mi všechny myšlenky zhroutily, a protože jsem nebyl schopen střízlivě uvažovat, jen jsem se na ni podíval velkýma očima a nemohl jsem se vzpamatovat z „vražedných“ zpráv, které na mě dopadly...
– A co „podlahy“?... sám jsem se tam nemohl dostat?... Ukázala mi je Stellina babička! – Stále jsem se tvrdošíjně nevzdával.
„No, proto jsem to ukázala, abych si to mohla sama vyzkoušet,“ uvedla babička „neoddiskutovatelný“ fakt.
"Můžu tam jít sám?!..." zeptal jsem se ohromeně.
- Jistě! To je to nejjednodušší, co můžete udělat. Prostě si nevěříš, proto to nezkoušíš...
– Nesnažím se?!.. – Už mě dusila taková strašná nespravedlnost... – Vše, co dělám, je zkouším! Ale možná ne...
Najednou jsem si vzpomněl, jak Stella mnohokrát a mnohokrát opakovala, že dokážu mnohem víc... Ale můžu - co?!.. Netušila jsem, o čem všichni mluví, ale teď jsem cítila, že se začínám uklidňovat trochu a přemýšlet, což mi vždy pomohlo za všech obtížných okolností. Život mi najednou nepřipadal vůbec nespravedlivý a já jsem postupně začal ožívat...
Inspirován pozitivními zprávami jsem se samozřejmě všechny následující dny „snažil“... Vůbec se nešetřil a týral své již vyčerpané fyzické tělo na kusy, šel jsem do „patr“ desítkykrát, ještě ne ukazovat se Stelle, protože jsem ji chtěl mile překvapit, ale zároveň neztratit tvář tím, že udělám nějakou hloupou chybu.
Ale nakonec jsem se rozhodl přestat se skrývat a rozhodl jsem se navštívit svého malého přítele.
"Ach, jsi to ty?!..." známý hlas se okamžitě začal ozývat jako veselé zvony. – Jste to opravdu vy?! Jak ses sem dostal?.. Přišel jsi sám?
Otázky se z ní jako vždy sypaly jako kroupy, její veselá tvář zářila a bylo pro mě upřímným potěšením vidět tuto její zářivou, fontánovou radost.
- No, půjdeme se projít? – zeptal jsem se s úsměvem.
A Stella se stále nemohla uklidnit štěstím, že se mi podařilo přijít sám a že se teď můžeme scházet, kdy chceme a dokonce i bez cizí pomoci!
"Vidíš, říkala jsem ti, že dokážeš víc!" štěbetala holčička. - Teď je všechno v pořádku, teď nikoho nepotřebujeme! Oh, to je opravdu dobře, že jsi přišel, chtěl jsem ti něco ukázat a moc jsem se těšil, až tě uvidím. K tomu ale budeme muset dojít pěšky na místo, které není moc příjemné...
– Myslíte „dole“? „Když jsem pochopil, o čem mluví, okamžitě jsem se zeptal.
Stella přikývla.
– Co jsi tam ztratil?
"Ach, neztratila jsem to, našla jsem to!" zvolala holčička vítězně. – Pamatuješ si, jak jsem ti říkal, že tam jsou dobré bytosti, ale ty jsi mi tehdy nevěřil?
Upřímně řečeno, ani teď jsem tomu moc nevěřil, ale protože jsem nechtěl svého šťastného přítele urazit, přikývl jsem na souhlas.
"No, teď tomu budeš věřit!" řekla Stella spokojeně. - Šel?
Tentokrát jsme, očividně již nasbírali nějaké zkušenosti, lehce „sklouzli“ po „podlahách“ a znovu jsem viděl depresivní obraz, velmi podobný těm, které jsem viděl předtím...
Pod nohama se sypala jakási černá, páchnoucí břečka a z ní vytékaly proudy kalné, načervenalé vody... Šarlatové nebe se zatemnilo, žhnulo krvavými odlesky záře, a visící stále velmi nízko hnalo kamsi karmínovou masu těžké mraky... A ty, které se nevzdaly, visely těžké, oteklé, těhotné, hrozilo, že zrodí strašlivý, strhující vodopád... Čas od času se z nich vyvalila stěna hnědočervené, neprůhledné vody s hlasitým řevem, dopadajícím na zem tak silně, že se zdálo - nebe se hroutí...
Stromy stály holé a bez rysů a líně pohybovaly svými svěšenými, trnitými větvemi. Dále za nimi se táhla neradostná, vyhořelá step, ztrácející se v dálce za hradbou špinavé, šedé mlhy... Mnoho ponurých, svěšených lidských bytostí neklidně bloumalo sem a tam, nesmyslně něco hledalo a nevěnovalo tomu žádnou pozornost. svět kolem nich, který, ale nevyvolával sebemenší potěšení, aby se na něj člověk chtěl dívat... Celá krajina vyvolávala hrůzu a melancholii, kořeněnou beznadějí...
"Ach, jak je to tady děsivé..." zašeptala Stella a otřásla se. – Bez ohledu na to, kolikrát sem přijdu, prostě si na to nemůžu zvyknout... Jak tady tihle chudáci žijí?!
– No, pravděpodobně byli tihle „chudáci“ jednou příliš vinni, když skončili tady. Nikdo je sem neposlal - prostě dostali, co si zasloužili, že? – stále se nevzdávám, řekl jsem.
"Ale teď se podíváš..." zašeptala Stella tajemně.
Před námi se náhle objevila jeskyně porostlá šedavou zelení. A z toho, přimhouřenýma očima, vyšel vysoký, vznešený muž, který se nijak nehodí do této ubohé, duši mrazivé krajiny...
- Ahoj, Smutný! – pozdravila Stella cizince láskyplně. - Přivedl jsem svého přítele! Nevěří, že by se tu našli dobří lidé. A chtěl jsem jí tě ukázat... Tobě to nevadí, že?
"Ahoj, drahá..." odpověděl muž smutně, "Ale já nejsem tak dobrý, abych se někomu předváděl." Mýlíš se...
Kupodivu se mi tento smutný muž z nějakého důvodu okamžitě zalíbil. Vyzařovala z něj síla a teplo a bylo velmi příjemné být kolem něj. V žádném případě nebyl jako ti slabomyslní, žalem zdrcení lidé, kteří se odevzdali napospas osudu, jimiž byla tato „podlaha“ přecpaná.
"Pověz nám svůj příběh, smutný muži..." zeptala se Stella se zářivým úsměvem.
"Není co vyprávět a není na co být zvlášť hrdý..." cizinec zavrtěl hlavou. - A k čemu to potřebuješ?
Z nějakého důvodu mi ho bylo velmi líto... Aniž bych o něm cokoli věděl, už jsem si byl téměř jistý, že tento muž nemohl udělat nic opravdu špatného. No, prostě jsem nemohla!... Stela s úsměvem následovala mé myšlenky, které se jí zřejmě moc líbily...
"No, dobře, souhlasím - máš pravdu!" Když jsem viděl její šťastnou tvář, nakonec jsem upřímně připustil.
"Ale ty o něm ještě nic nevíš, ale s ním není všechno tak jednoduché," řekla Stella a potutelně a spokojeně se usmála. - No, řekni jí to prosím, Sad...
Muž se na nás smutně usmál a tiše řekl:
– Jsem tady, protože jsem zabil... zabil jsem mnoho. Ale nebylo to z touhy, ale z potřeby...
Okamžitě jsem byl strašně naštvaný - zabil!.. A já, hloupý, jsem tomu uvěřil!.. Ale z nějakého důvodu jsem tvrdošíjně neměl sebemenší pocit odmítnutí nebo nepřátelství. Očividně se mi ten člověk líbil a ať jsem se snažil sebevíc, nemohl jsem s tím nic udělat...
– Je to stejná vina – zabíjet podle libosti nebo z nutnosti? - Zeptal jsem se. – Někdy lidé nemají na výběr, že? Například: když se musí bránit nebo chránit ostatní. Vždy jsem obdivoval hrdiny – válečníky, rytíře. Obecně jsem vždy zbožňoval ty druhé... Je možné s nimi srovnávat jednoduché vrahy?
Díval se na mě dlouho a smutně a pak také tiše odpověděl:
- Nevím, drahá... Skutečnost, že jsem tady, říká, že vina je stejná... Ale jak cítím tuto vinu ve svém srdci, tak ne... Nikdy jsem nechtěl zabíjet, já jen jsem bránil svou zemi, byl jsem tam hrdina... Ale tady se ukázalo, že jsem jen zabíjel... Je to tak? Myslím, že ne...
- Takže jsi byl válečník? – zeptal jsem se s nadějí. - Ale to je velký rozdíl - bránil jsi svůj domov, svou rodinu, své děti! A nevypadáte jako vrah!...
- No, všichni nejsme takoví, jak nás vidí ostatní... Protože oni vidí jen to, co chtějí vidět... nebo jen to, co jim chceme ukázat... A o válce - já taky první stejně jako ty pomyslel si, byl jsi dokonce hrdý... Ale tady se ukázalo, že není na co být hrdý. Vražda je vražda a nezáleží na tom, jak byla spáchána.
"Ale to není správné!" Byl jsem rozhořčený. - Co se stane potom - maniak-zabiják se ukáže být stejný jako hrdina?!.. Tohle prostě nemůže být, tohle by se stávat nemělo!
Všechno ve mně zuřilo rozhořčením! A ten muž se na mě smutně podíval svýma smutnýma, šedýma očima, ve kterých bylo čteno porozumění...
"Hrdina a vrah berou životy stejným způsobem." Pravděpodobně existují pouze „polehčující okolnosti“, protože člověk, který někoho chrání, i když si vezme život, tak činí z jasného a spravedlivého důvodu. Ale tak či onak za to musí zaplatit oba... A je velmi hořké platit, věřte mi...
– Můžu se tě zeptat, jak dlouho jsi žil? “ zeptal jsem se trochu rozpačitě.
- Ach, docela dávno... Jsem tu podruhé... Z nějakého důvodu byly moje dva životy podobné - v obou jsem za někoho bojoval... No a pak jsem zaplatil ... A vždycky je stejně hořký ... – cizinec se na dlouho odmlčel, jako by o tom už nechtěl mluvit, ale pak tiše pokračoval. – Jsou lidé, kteří rádi bojují. Vždycky jsem to nenáviděl. Ale z nějakého důvodu mě život podruhé vrací do stejného kruhu, jako bych byl v tomto uzavřen a nedovolil mi se osvobodit... Když jsem žil, všechny naše národy mezi sebou bojovaly... Někteří se zmocnili cizí země - ostatní země bránili. Synové svrhli otce, bratři zabili bratry... Stalo se cokoliv. Někdo dokázal nepředstavitelné činy, někdo někoho zradil a někdo se ukázal být prostě zbabělec. Ale nikdo z nich ani netušil, jak hořká bude platba za všechno, co v tom životě udělali...
– Měli jste tam rodinu? – abych změnil téma, zeptal jsem se. - Byly tam děti?
- Rozhodně! Ale to už bylo tak dávno!... Jednou se stali pradědy, pak zemřeli... A někteří už zase žijí. To bylo dávno...
"A ty jsi pořád tady?!..." zašeptal jsem a zděšeně se rozhlédl kolem sebe.
Nedokázal jsem si ani představit, že zde takto existoval mnoho a mnoho let, trpěl a „platil“ svou vinu, aniž by měl naději opustit toto děsivé „patro“ ještě dříve, než nadešel čas, aby se vrátil do fyzického života. Země!... A tam bude muset znovu začít znovu, aby se později, až skončí jeho další „fyzický“ život, vrátil (možná sem!) se zcela novou „zavazadlem“, špatným nebo dobrým, podle toho o tom, jak bude žít svůj „příští“ pozemský život... A nemohl mít žádnou naději osvobodit se z tohoto začarovaného kruhu (ať už dobrého nebo špatného), protože po zahájení svého pozemského života se každý sám „odsoudí“ do této nekonečné, věčné kruhové „cesty“... A v závislosti na jeho činech může být návrat do „pater“ velmi příjemný, nebo velmi děsivý...
"A pokud nezabiješ ve svém novém životě, už se nevrátíš na tohle "patro", že?" zeptal jsem se s nadějí.
- Takže si nic nepamatuji, drahoušku, až se tam vrátím... Až po smrti si pamatujeme své životy a své chyby. A jakmile se vrátíme žít, vzpomínka se okamžitě uzavře. Proto se zřejmě všechny staré „skutky“ opakují, protože si své staré chyby nepamatujeme... Ale upřímně řečeno, i kdybych věděl, že za to budu „potrestán“, stejně bych nikdy nestál stranou, pokud moje rodina... nebo moje země trpěla. To vše je zvláštní... Když se nad tím zamyslíte, ten, kdo „rozdává“ naši vinu a platbu, jako by chtěl, aby na zemi rostli jen zbabělci a zrádci... Jinak by netrestal šmejdy a hrdiny stejně. Nebo je ještě nějaký rozdíl v trestu?... Abych byl spravedlivý, měl by být. Jsou přece hrdinové, kteří dokázali nelidské činy... Po staletí se o nich pak píší písně, žijí o nich legendy... Rozhodně je nelze „usadit“ mezi prosté vrahy!.. Škoda, že se nikdo nenašel zeptat se...
– Taky si myslím, že se to nemůže stát! Jsou přece lidé, kteří dělali zázraky lidské odvahy a ti i po smrti jako slunce osvětlují cestu všem, kteří přežili staletí. Opravdu rád o nich čtu a snažím se najít co nejvíce knih, které vyprávějí o lidských skutcích. Pomáhají mi žít, pomáhají mi vyrovnat se s osamělostí, když je to příliš těžké... Jediné, co nedokážu pochopit, je: proč musí hrdinové na Zemi vždy umírat, aby lidé viděli, že mají pravdu?... A když stane se totéž, hrdinu již nelze vzkřísit, tady jsou konečně všichni rozhořčeni, lidská pýcha, která dlouho dřímala, stoupá a dav, hořící spravedlivým hněvem, ničí „nepřátele“ jako zrnka prachu zachycená na jejich „správná“ cesta... – zuřilo ve mně upřímné rozhořčení a pravděpodobně jsem mluvil příliš rychle a příliš mnoho, ale jen zřídka jsem měl příležitost mluvit o tom, co „bolí“... a pokračoval jsem.
- Vždyť lidé nejprve zabili i svého ubohého Boha a teprve potom se k němu začali modlit. Opravdu je nemožné vidět skutečnou pravdu, ještě než bude pozdě?.. Není lepší ty samé hrdiny zachraňovat, vzhlížet k nim a učit se od nich?.. Potřebují lidé vždy šokující příklad odvahy někoho jiného aby mohli věřit ve své?... Proč je nutné zabíjet, abyste si později mohli postavit pomník a oslavovat? Upřímně, nejraději bych stavěl pomníky živým, pokud za to stojí...
Co tím myslíte, když říkáte, že někdo „rozděluje vinu“? Je to Bůh nebo co?... Ale není to Bůh, kdo trestá... Trestáme sami sebe. A za všechno můžeme my sami.
"Ty nevěříš v Boha, drahoušku?" překvapilo to smutného muže, který pozorně naslouchal mé "emocionálně rozhořčené" řeči.
– Ještě jsem ho nenašel... Ale jestli opravdu existuje, tak musí být laskavý. A z nějakého důvodu se ho mnoho lidí bojí, bojí se ho... U nás ve škole říkají: "Muž zní hrdě!" Jak může být člověk pyšný, když nad ním neustále visí strach?!.. A existuje příliš mnoho různých bohů - každá země má svého. A každý se snaží dokázat, že ten jejich je nejlepší... Ne, pořád tomu moc nerozumím... Ale jak můžeš něčemu věřit bez pochopení?... V naší škole se učí, že po smrti nic není ... Ale jak tomu mám věřit, když vidím něco úplně jiného?.. Myslím, že slepá víra prostě zabíjí naději v lidech a zvyšuje strach. Kdyby věděli, co se skutečně děje, chovali by se mnohem opatrněji... Bylo by jim jedno, co bude po jejich smrti. Věděli by, že budou znovu žít, a budou se muset zodpovídat za to, jak žili. Jen ne před „strašným Bohem“, samozřejmě... Ale před sebou samým. A nikdo nepřijde odčinit své hříchy, ale bude muset své hříchy odčinit sám... Chtěl jsem o tom někomu říct, ale nikdo mě nechtěl poslouchat. Pro každého je asi mnohem pohodlnější takhle žít... A asi i jednodušší,“ dokončil jsem nakonec svůj „smrtivě dlouhý“ proslov.
Najednou jsem se cítil velmi smutný. Nějak mě tento muž dokázal přimět, abych promluvil o tom, co ve mně „hlodalo“ ode dne, kdy jsem se poprvé „dotkl“ světa mrtvých, a ve své naivitě jsem si myslel, že lidé potřebují „jen vyprávět a Okamžitě uvěří a dokonce budou šťastní!... A samozřejmě budou hned chtít dělat jen dobré věci...“ Jak naivní musíte být dítě, aby se ve vašem srdci zrodil tak hloupý a nemožný sen?!! Lidé neradi vědí, že „tam venku“ je něco jiného – po smrti. Protože pokud to připustíte, znamená to, že se budou muset zodpovídat za všechno, co udělali. Ale to je přesně to, co nikdo nechce... Lidé jsou jako děti, z nějakého důvodu jsou si jisti, že když zavřou oči a nic neuvidí, tak se jim nic zlého nestane... Nebo vše svalit na silná ramena ten samý Bůh, který za ně „odčiní“ všechny jejich hříchy a pak bude všechno v pořádku... Ale je to opravdu tak?... Byla jsem jen desetiletá dívka, ale ani tehdy se mnoho věcí nepovedlo zapadá do mé mysli, můj jednoduchý, „dětský“ logický rámec. V knize o Bohu (Bible) například bylo řečeno, že pýcha je velký hřích a tentýž Kristus (syn člověka!!!) říká, že svou smrtí odčiní „všechny hříchy člověče“... Jakou pýchu člověk musel mít, aby se přirovnal k celé lidské rase dohromady?!. A jaký člověk by se odvážil si o sobě něco takového myslet?... Synu Boží? Nebo Syn člověka?.. A kostely?!.. Každá krásnější než druhá. Je to, jako by se staří architekti při stavbě Božího domu velmi snažili jeden druhého „předstihnout“... Ano, kostely jsou opravdu neuvěřitelně krásné, jako muzea. Každý z nich je skutečným uměleckým dílem... Ale jestli jsem to dobře pochopil, člověk chodil do kostela mluvit s Bohem, že? Jak ho v tom případě mohl najít ve všem tom úchvatném, oku lahodícím zlatém luxusu, který mě například nejen nedisponoval k tomu, abych otevřel své srdce, ale naopak jej co nejrychleji zavřel, aby toho samého neviděl, krvácejícího, téměř nahého, brutálně mučeného Boha, ukřižovaného uprostřed všeho toho lesklého, jiskřícího, drtícího zlata, jako by lidé oslavovali jeho smrt, a nevěřil a neradoval se z jeho život... I na hřbitovech všichni sázíme živé květiny, aby nám připomínaly život stejných mrtvých. Proč jsem tedy v žádném kostele neviděl sochu živého Krista, ke kterému bych se mohl modlit, mluvit s ním, otevřít svou duši?... A znamená Dům Boží pouze jeho smrt? .. Jednou jsem se zeptal kněze, proč se nemodlíme k živému Bohu? Podíval se na mě, jako bych byl otravná moucha, a řekl, že „to proto, abychom nezapomněli, že on (Bůh) za nás dal svůj život, usmířil naše hříchy, a teď si musíme vždy pamatovat, že nejsme jeho. „hoden (?!), a činit pokání ze svých hříchů, jak je to jen možné“... Ale pokud je již vykoupil, z čeho bychom pak měli činit pokání?... A pokud musíme činit pokání, znamená to celé toto usmíření je lež? Kněz se velmi rozzlobil a řekl, že mám kacířské myšlenky a že bych je měl odčinit tím, že si večer (!) dvacetkrát přečtu „Otče náš“... Komentáře jsou myslím zbytečné...
Mohl bych pokračovat velmi, velmi dlouho, protože to všechno mě tehdy velmi dráždilo a měl jsem tisíce otázek, na které mi nikdo neodpověděl, ale pouze mi radil, abych prostě „věřil“, čemuž bych nikdy nevěřil. ve svém životě jsem to nedokázal, protože než jsem uvěřil, musel jsem pochopit proč, a pokud v té samé „víře“ nebyla žádná logika, pak to pro mě bylo „hledání černé kočky v černé místnosti“. a takovou víru nepotřebovalo ani mé srdce, ani moje duše. A ne proto, že (jak mi někteří říkali) jsem měl „temnou“ duši, která Boha nepotřebovala... Naopak si myslím, že moje duše byla dostatečně lehká, aby pochopila a přijala, ale nebylo co přijmout... A co by se dalo vysvětlit, kdyby lidé sami zabili svého Boha a pak se najednou rozhodli, že by bylo „správnější“ ho uctívat?... Takže podle mého názoru by bylo lepší nezabíjet, ale zkusit se od ho co nejvíce, pokud byl skutečně skutečným Bohem... Z nějakého důvodu jsem se v té době cítil mnohem blíž k našim „starým bohům“, jejichž vyřezávané sochy byly vztyčeny v našem městě a po celé Litvě spousta . Byli to legrační a vřelí, veselí i naštvaní, smutní a přísní bohové, kteří nebyli tak nepochopitelně „tragičtí“ jako tentýž Kristus, pro kterého postavili úžasně drahé kostely, jako by se skutečně snažili odčinit nějaké hříchy...

„Staří“ litevští bohové v mém rodném městě Alytus, domácí a vřelí, jako jednoduchá přátelská rodina...

Tito bohové mi připomínali laskavé postavy z pohádek, které se v něčem podobaly našim rodičům – byli laskaví a přítulní, ale v případě potřeby nás dokázali tvrdě potrestat, když jsme byli příliš zlobiví. Byli naší duši mnohem bližší než ten nepochopitelný, vzdálený a tak strašně ztracený v lidských rukou, Bože...
Prosím věřící, aby nebyli rozhořčeni při čtení řádků s mými tehdejšími myšlenkami. To bylo tehdy a já, stejně jako ve všem, jsem hledal svou dětskou pravdu ve stejné Víře. Proto mohu o svých názorech a konceptech, které mám nyní a které budou v této knize uvedeny mnohem později, jen polemizovat. Mezitím to byla doba „vytrvalého hledání“ a nebylo to pro mě tak snadné...
"Jsi zvláštní dívka..." zašeptal smutný cizinec zamyšleně.
- Nejsem divný - jen žiju. Ale žiju mezi dvěma světy - živými a mrtvými... A vidím to, co mnozí bohužel nevidí. To je asi důvod, proč mi nikdo nevěří... Ale všechno by bylo mnohem jednodušší, kdyby lidé poslouchali a přemýšleli alespoň minutu, i když nevěřili... Ale myslím si, že pokud se to stane, když Jednoho dne, určitě dnes se to nestane... A dnes s tím musím žít...
"Je mi to tak líto, zlato..." zašeptal muž. "A víš, je tu spousta lidí jako já." Jsou jich tu tisíce... Nejspíš by vás zajímalo si s nimi popovídat. Existují dokonce skuteční hrdinové, ne jako já. Je jich tu mnoho...
Najednou jsem měl divokou touhu pomoci tomuto smutnému, osamělému muži. Pravda, absolutně jsem netušil, co bych pro něj mohl udělat.
"Chceš, abychom pro tebe vytvořili jiný svět, když jsi tady?" zeptala se náhle Stella.
Byl to skvělý nápad a trochu jsem se styděl, že mě to nenapadlo jako první. Stella byla úžasný člověk a nějak vždycky našla něco hezkého, co mohlo přinášet radost ostatním.
– Jaký „jiný svět“?... – podivil se muž.
- Ale podívej... - a v jeho temné, ponuré jeskyni náhle zazářilo jasné, radostné světlo!... - Jak se ti líbí tento dům?
Oči našeho „smutného“ přítele se šťastně rozzářily. Zmateně se rozhlížel kolem, nechápal, co se tu stalo... A v jeho strašidelné, temné jeskyni teď vesele a jasně svítilo slunce, voněla bujná zeleň, zvonil ptačí zpěv a byla tam úžasná vůně rozkvetlých květin. .. A ve skutečnosti v jeho vzdáleném rohu vesele zurčel potok, stříkající kapky té nejčistší, nejčerstvější, křišťálové vody...
- Tady máš! Jak chceš? “ zeptala se Stella vesele.
Muž, zcela ohromen tím, co viděl, nepromluvil ani slovo, jen se díval na všechnu tu krásu s očima rozšířenýma překvapením, v nichž jako čisté diamanty zářily chvějící se kapky „šťastných“ slz...
"Pane, je to tak dlouho, co jsem viděl slunce!" zašeptal tiše. -Kdo jsi, holka?
- Oh, jsem jen člověk. Stejně jako ty - mrtvý. Ale tady je, jak už víte - živá. Občas sem chodíme spolu. A pomůžeme, pokud můžeme, samozřejmě.
Bylo vidět, že miminko má z vyvolaného efektu radost a doslova se vrtělo touhou si ho prodloužit...
- Opravdu se ti líbí? Chcete, aby to tak zůstalo?
Muž jen přikývl a nebyl schopen ze sebe vypravit ani slovo.
Ani jsem si nezkoušel představit, jaké štěstí musel zažít po té černé hrůze, ve které se každý den tak dlouho nacházel!...
"Děkuji, zlato..." zašeptal muž tiše. - Jen mi řekni, jak to může zůstat?...
- Oh, to je snadné! Váš svět bude pouze zde, v této jeskyni, a nikdo kromě vás ho neuvidí. A pokud odtud neodejdete, zůstane s vámi navždy. No, přijdu se k vám podívat... Jmenuji se Stella.
- Nevím, co k tomu říct... Nezasloužím si to. To je pravděpodobně špatně... Jmenuji se Luminary. Ano, zatím moc „světla“ nepřinesl, jak vidíte...
- Nevadí, přines mi ještě nějaké! – bylo vidět, že holčička je velmi hrdá na to, co dokázala, a sršela radostí.
„Děkuji vám, drazí...“ Světýlko seděl s hrdě skloněnou hlavou a najednou začal úplně dětsky plakat...
"No, a co ostatní, kteří jsou stejní?" zašeptal jsem tiše do ucha Stelly. – Musí jich být hodně, že? Co s nimi dělat? Koneckonců, není fér někomu pomáhat. A kdo nám dal právo soudit, kdo z nich je hoden takové pomoci?
Stellinův obličej se okamžitě zamračil...
– Nevím... Ale vím jistě, že je to správné. Kdyby to bylo špatně, neuspěli bychom. Tady platí různé zákony...
Najednou mi došlo:
- Moment, co náš Harold?!.. Koneckonců byl rytíř, což znamená, že také zabíjel? Jak se mu podařilo zůstat tam, v „nejvyšším patře“?...
"Zaplatil za všechno, co udělal... Ptal jsem se ho na to - zaplatil velmi draze..." odpověděla Stella vážně a legračně nakrčila čelo.
- Čím jsi platil? - Nerozuměl jsem.
"Podstata..." zašeptala smutně holčička. "Vzdal se části své podstaty za to, co dělal během svého života." Ale jeho podstata byla velmi vysoká, a proto i poté, co se vzdal části, byl stále schopen zůstat „na vrcholu“. Ale jen velmi málo lidí to dokáže, pouze skutečně vysoce rozvinuté entity. Lidé obvykle ztratí příliš mnoho a skončí mnohem níže, než byli původně. Jak září...
Bylo to úžasné... To znamená, že když lidé udělali něco špatného na Zemi, ztratili část sebe sama (nebo spíše část svého evolučního potenciálu), ai při tom museli stále setrvávat v té hrůze noční můry, která byla zvaný - „nižší“ astrál... Ano, za chyby se skutečně muselo draze platit...
"Tak a teď můžeme jít," zaštěbetala holčička a spokojeně mávla rukou. - Sbohem, Luminary! Přijdu k tobě!
Šli jsme dál a náš nový přítel stále seděl, ztuhlý nečekaným štěstím, chtivě nasával teplo a krásu světa stvořeného Stellou a nořil se do něj tak hluboko, jak by to udělal umírající, vstřebával život, který se náhle vrátil. jemu... .
"Ano, je to tak, měl jsi naprostou pravdu!" řekl jsem zamyšleně.
Stella zářila.
V té "duhové" náladě jsme se právě otočili k horám, když se z mraků náhle vynořil obrovský tvor s ostnatými drápy a vrhl se přímo na nás...
- Buď opatrný! – zaječela Stela a mně se akorát podařilo zahlédnout dvě řady zubů ostrých jako břitva a ze silné rány do zad jsem se převalil hlavou na zem...
Z divoké hrůzy, která nás zachvátila, jsme se jako střely řítili širokým údolím, ani nás nenapadlo, že bychom mohli rychle přejít do jiného „patra“... Neměli jsme zkrátka čas na to myslet – příliš jsme se báli.
Tvor letěl přímo nad námi, hlasitě cvakal rozevřeným zubatým zobákem a my jsme se řítili, jak nejrychleji jsme mohli, cákali odporné slizké cákance do stran a v duchu se modlili, aby toho strašidelného „zázračného ptáka“ najednou zaujalo něco jiného... bylo cítit, že je mnohem rychlejší a my jsme prostě neměli šanci se od ní odtrhnout. Štěstí, že poblíž nerostl jediný strom, nebyly tam žádné keře, dokonce ani kameny, za které by se dalo schovat, jen v dálce byla vidět zlověstná černá skála.
- Tam! – vykřikla Stella a ukázala prstem na stejný kámen.
Najednou se ale nečekaně přímo před námi odněkud objevilo stvoření, při jehož pohledu nám doslova tuhla krev v žilách... Vypadalo to jakoby „přímo ze vzduchu“ a bylo opravdu děsivé... obrovská černá mršina byla celá pokrytá dlouhou, hrubou srstí, takže vypadal jako medvěd s břichem, jen tento „medvěd“ byl vysoký jako třípatrový dům... Hromatá hlava netvora byla „korunována“ dvěma obrovskými zakřivenými rohy a děsivou tlamu zdobil pár neuvěřitelně dlouhých tesáků, ostrých jako nože, jen při pohledu, kterým se nám leknutím podvolily nohy... A pak, neuvěřitelně nás překvapilo, monstrum snadno vyskočilo a. .. sebral létající „muck“ na jednom ze svých obrovských tesáků... Ztuhli jsme šokem.
- Utíkejme!!! “ vykřikla Stella. – Utečme, dokud je „zaneprázdněný“!...
A byli jsme připraveni znovu spěchat, aniž bychom se ohlédli, když najednou za našimi zády zazněl tenký hlas:
- Holky, počkej!!! Není třeba utíkat!... Dean tě zachránil, není nepřítel!
Prudce jsme se otočili - za námi stála malinká, velmi krásná černooká dívka... a klidně hladila tu příšeru, která se k ní přiblížila!.. Naše oči se rozšířily překvapením... Bylo to neuvěřitelné! Jistě - byl to den překvapení!... Dívka se na nás přivítavě usmála, vůbec se nebála chlupatého monstra stojícího vedle nás.
- Prosím, nebojte se ho. Je velmi laskavý. Viděli jsme, že tě Ovara pronásleduje, a rozhodli jsme se pomoci. Dean byl skvělý, stihl to včas. Opravdu, má drahá?
„Dobrý“ zavrněl, což znělo jako slabé zemětřesení, a sklonil hlavu a olízl dívčinu tvář.
– Kdo je Owara a proč nás napadla? - Zeptal jsem se.
"Útočí na každého, je to predátor." A velmi nebezpečné,“ odpověděla dívka klidně. – Můžu se zeptat, co tady děláš? Vy nejste odtud, holky?