Dnes se hodně křičí o totálním úpadku mravů a ​​porušování rodinných hodnot. A skutečně - hvězdy pornoprůmyslu už nejsou persona non grata, ale vedou automobilové závody, pedofilní skandály s četností již zastínily finanční skandály. Ale ti, kteří volají – „kam ten svět spěje!“, ani netuší, v jaké cudné společnosti to vlastně žijeme.

Tady v dobách starověku se svět ještě propadl do tartarary. To, co bylo normou pro staré Řeky a Římany, by nás šokovalo. Takže exkurze do dob dávných zvyků.

Přišel jsem, viděl jsem, měl jsem

Abyste pochopili psychologii lidí té doby, musíte se seznámit s jejich mýty.

Neboť Řekové a Římané psali své bohy sami ze sebe, takže chování nebešťanů je ztělesněním nejniternějších tužeb pouhých smrtelníků. Řecké báje se dětem do šestnácti let nedoporučují číst. Je tu tolik sexu, krve a násilí, že porno filmy na úrovni XXX vypadají jako nevinný přenos „Dobrou noc, děti!“. Vezměte si Dia (mezi Římany - Jupiter), vládce oblohy, hromů, blesků, který má na starosti celý svět. Tento sexy terorista podvádí svou ženu Heru zleva i zprava a řídí se jednou věcí: oplodnit vše, co se hýbe. Kvůli tomu je připraven stát se alespoň mršinou, alespoň vycpaným zvířetem. Miluje ženy i muže stejnou měrou: v masce hada svádí Demeter a Persefonu, v kůži býka - Evropa, pod rouškou labutě - Leda, vydávající se za orla - krásného mladíka Ganymeda, v převlek mravence - Eurymedus, jako holubice - Phthia, v ohnivém hávu - Aegina, jako satyr - Antiope, pod rouškou mraku - Io, v masce ježka ... ne, zdá se, že nebyl žádný ježek. Ale ani podzemní bunkr, kde byla Danae před tímto maniakem ukryta, pro něj není překážkou. Zeus se promění ve zlatý déšť, prosákne stropem a vstoupí do jejího lůna. No, co chceš? Ten chlap má špatnou dědičnost: táta je bohabojný. Jeho otec Kronos spolkl své děti, aby nebyly svrženy, a Zeus nebyl stráven jen proto, že moudrá matka podsunula svému muži kámen zabalený v plenkách místo novorozeněte. Zeusův táta však vyhazoval horší věci. Protože jeho vlastní otec Uran špatně zacházel s matkou Zemí, Kronos jednou přepadl ložnici svých rodičů a právě v okamžiku otcova orgasmu zamával srpem v koulích, čímž odhalil svou nejdražší věc. Rozmnožovací orgán svého otce hodil do moře, díky čemuž přišla na svět krásná Afrodita.

Ano, zklamu krásné dámy, které si jsou jisty, že se z mořské pěny zjevila bohyně lásky, něžná a voňavá, jako německý lék Badusan. Všechno je mnohem brutálnější. Zde je to, co o tom píše badatel starověké kultury Hans Licht: „V nejstarším prameni (Hésiodos, Theogonie) je jednoznačně uvedeno: „Dlouhou dobu se na moři nosil člen a bílá pěna vycházela z kolem něj bičoval nesmrtelný člen a v něm se zrodila Afrodita. To znamená, že pohlavní orgán, odříznutý v době pohlavního styku, byl plný semene, které nyní vystříklo ven a porodilo Afroditu, do moře a společně s mořem. Není zde ani náznak mořské pěny.“ Nyní si na chvíli představte, že pro lidi starověkého světa to vše v žádném případě není pohádka. Toto je příběh stejně skutečný, jako je pro nás tatarsko-mongolské jho. Staří Řekové nepochybovali o Herkulových skutcích a byli rovni bohům ve všem - od činů po sex.

Žádné sexuální menšiny

První věc, která by nás ve starověké společnosti napadla, je absence pevné sexuální orientace. Řekové a Římané se nerozdělovali na heterosexuály, homosexuály nebo bisexuály – byli všesexuální. I k bestialitě (od rituálu po každodenní) byli docela tolerantní, protože se jí nevyhýbali ani jejich sexuálně zaujatí bohové. To mohou potvrdit mýty o Ledě a labuti, Minotaurovi, Tritonovi, nenasytných satyrech s kozími nohami, kentaurech a ošklivých kynocefalech – lidech se psími hlavami. To vše je ozvěnou sexuálních kontaktů starých lidí se zástupci jiných biologických druhů. Pro staré pohany nebyl sex za žádných okolností hříchem. Naopak, je to neocenitelný dar od bohů. Byli to oni, kdo učinil člověka sexuálně všežravým a ve slavném Platónově dialogu „Symposia“ se říká, jak to bylo. Zeus se při stvoření člověka okamžitě spoléhal na tři pohlaví: muže, ženu a manžela-ženu (androgyna). Každé pohlaví rozdělil napůl – proto ti, kteří přišli z původního muže, hledají svou spřízněnou duši v podobě mužů, kteří vzešli z původní ženy – preferují ženy. A pouze z androgynů vedli svou rasu muži milující ženy a ženy milující muže. Láska k vlastnímu sexu je tedy v Hellase a starém Římě přirozená a Bohu příjemná. Neměli ani speciální slova odpovídající našemu „gay“ nebo „lesbice“. Ale osobní jméno Pedofil bylo. A staří Řekové v tom (stejně jako v fenoménu samotném) neviděli nic zavrženíhodného.

Platonická láska

Staří Řekové by stěží ocenili běžný moderní vtip, že „pedofil se liší od učitele v tom, že ten první skutečně miluje děti“. Pedofilie a pederastie byly nejdůležitější součástí intelektuálního, duchovního a fyzického rozvoje mladého muže. Státem posvěcený způsob výchovy. Po dosažení dvanácti let měl každý řecký teenager získat staršího mentora, který by mu prokazoval všechny druhy zdvořilosti, dával dárky, obdivoval jeho krásu a učil o všech mužských ctnostech, působil jako opatrovník, poradce, přítel, trenér a sexuální. partner. Mladší v takových párech se nazýval „ait“ – posluchač a starší – „eyspnel“, inspirátor. A bylo považováno za porušení povinnosti, že muž k sobě nepřitahoval mladého muže, a pro mladého muže byla hanba nebýt poctěn takovým přátelstvím.

Mimochodem, ti, kdo považují výraz „platonická láska“ za synonymum lásky bez fyzického kontaktu, budou zvědaví, že podle Platóna je nejvyšším projevem lásky harmonické spojení duchovního principu a fyzických těl. mentor a student. "Platónská láska" je homosexuální láska. Řekové považovali homosexuální lásku za vznešenější a hlubší než uvolnění a rozmazlování lásky mužů k ženám. Svět starověké Hellas je světem mužů. Žena v něm je nižší bytostí, neschopnou uspokojit intelektuální potřeby mužů. Je vhodný pouze pro plození dětí a tělesné radovánky. Zatímco vysoké myšlenky jsou otevřené mladým mužům, proto jsou vysoké vztahy možné pouze s nimi. Krásný mladý muž má vždy přednost před Řekem než krásnou ženou. Není divu, že Platón v Protagoras píše: „Mladistá barva dvanáctiletého chlapce mě dělá šťastným, ale raději mám třináctiletého chlapce. Ten, komu je čtrnáct, je ještě sladší květ Erosu a ještě okouzlující je ten, komu bylo právě patnáct.

Šestnáctý rok je věk bohů a toužit po sedmnáctiletém není můj osud, ale Diův...“ Přizvukuje mu Stratoy: „Nesvádí mě ani luxus vlasů, ani kudrnaté kadeře. , pokud nejsou vytvořeny přírodou, ale pílí umění. Ne, miluji hustou špínu na chlapci, který právě přišel z palaestry, a jemný lesk jeho těla navlhčeného čerstvým olivovým olejem. Láska bez příkras je mi sladká a umělá krása je dílem Kyperky.“ Nikdo by nebyl schopen přesvědčit staré Řeky o výchovných přínosech pederasty, protože právě z pederastů podle jejich názoru vyrostli nejlepší obránci vlasti. Muž zamilovaný do své partnerky totiž neutíkal před nepřítelem, ale až do samého konce urputně bojoval o svou milovanou. A to je pravda. Elitní Sacred Squad, zformovaná v Thébách, sestávající ze 150 milostných párů, se hrdinně projevila na bojištích a zcela zemřela v bitvě u Chaeronea. Konečně všichni v Hellasu věděli, že homosexualita je zdraví prospěšná. Slavný Hippokrates byl dvě ruce pro homosexuální vztahy, protože „dospělým mužům přinášejí mládí a zdraví a mužnost a další pozitivní vlastnosti dospělého muže se prostřednictvím jeho semene přenášejí na dospívající“. Pravda, existovala omezení. Homosexualita je údělem svobodných občanů, otroci neměli právo mít sex se svobodně narozenými chlapci. Mužská prostituce také nebyla vítána – věřilo se, že člověk prodávající vlastní tělo za peníze se snadno zřekne obecných zájmů státu. Řím, který přijal sexuální zvyky od Helénů, byl také velmi loajální k homosexualitě. Edward Gibbon, anglický historik 18. století, když mluví o prvních patnácti císařích, uvádí, že "Claudius byl jediný, jehož vkus v milostných vztazích byl zcela přirozený." Všichni ostatní bydleli s chlapci. Císař Hadrián, vášnivě zamilovaný do dospívajícího Řeka Antinoa, ho navíc poté, co se utopil, oficiálně zbožštil a vztyčil mu sochy po celé říši.

Zákon je tvrdý

Přesto nelze staří Řekové ani staří Římané nazvat adepty volné lásky. Měli přísná pravidla ohledně sexuálního chování.

Římský občan si mohl dopřát jakoukoli sexuální zábavu se ženami, muži a teenagery. Ale - za dvou podmínek. Za prvé: v intimním vztahu s partnerem by měl vždy dominovat on. Buďte aktivní, ne pasivní. Pasivní role v análním sexu byla považována za ostudu, protože občan se stává „zženštilým“ a po ztrátě ctnosti (odvahy, srdnatosti) se ukazuje být z civilního i vojenského hlediska zbytečný. V armádě byla pasivní homosexualita považována za trestný čin, vojáka, který byl za ni usvědčen, prostě mlátili holemi. V civilním životě byli ti, kteří rádi hráli pasivní roli, pohrdavě nazýváni „kinedy“ nebo „patikusy“, čímž se jejich právní postavení snížilo pod podstavec. Stejně jako prostitutky, gladiátoři a herci neměli pasivní homosexuálové právo volit ve volbách, ani se nemohli zastupovat u soudu. Druhé pravidlo: subjekt sexuální touhy občana musí být na nižší sociální úrovni, než je on. Bylo to dáno čistě ekonomickými důvody: aby vzhled nemanželského syna stejné hodnosti neohrozil dědičná práva legitimního potomka. Pokud by byla dodržována obě pravidla, nikdo by Římanovi nikdy nevyčítal jeho sexuální závislost.

Kámasútra pro otroky

Sexuální život manželských párů ve starém Římě byl docela fádní. I když v římském domě otevřeně mluví o sexu, před mladší generací nic neskrývají. Manželka a manžel, když odešli do ložnice, často ani nepřetahují nebesa přes postel. Akt styku mezi majitelem a milenkou může vidět každý - až po domácího sluhu, který pokračuje v klidném úklidu domu. Na vztah mezi manželem a manželkou v posteli však byla uvalena řada omezení. Ženu by nikdy nenapadlo požádat manžela, aby jí dal orální sex. Ani její manžel by o to nepožádal. Orální sex mezi rovnými byl ve starém Římě tabu. Řeknu více - za to byli zbaveni občanství. Svobodný Říman si to mohl užít, ale nedoručit. Bylo to považováno za ostudné a neslušné. Ale toto tabu se nevztahovalo na otroky, propuštěné lidi a neobčany. A proto starověký římský občan, stejně jako starověký římský občan, mohl získat své vlastní tím, že se uchýlil ke službám nižších řad. Mohli zavolat otroka nebo otroka, jít si pro nedostupné pohlazení do nejbližšího nevěstince, ale nemohli je získat od svého zákonného manžela.

Jak píše archeolog a historik Alberto Angela ve své úžasné knize One Day in Ancient Rome: „Římané byli prostě fixovaní na ústa. Ústa jsou pro ně něčím vznešeným, téměř posvátným. Je to společenský nástroj, protože lidé spolu mluví, oslovují se, vyměňují si informace, mluví, a proto musí být čistý a neposkvrněný. V Senátu se ústa obecně stávají politickým nástrojem. Proto (...) obvinit senátora z orálního sexu, nazvat ho Fellatorem, znamená vážně ho urazit. To se rovnalo obvinění ze zrady za znesvěcení úst, které měly tak důležitou funkci ve službách společnosti." V tomto duchu vypadá kuriózně skandál Clinton-Lewinsky, který málem stál amerického prezidenta křeslo. Muž obdařený vážnou mocí se nechal ústně uspokojit svým podřízeným. Byl po jeho pravici. Kdyby Clinton žil v dávných dobách, nemusel by se omlouvat své ženě ani platit právníky. Lewinsky by se ale neproměnil v celebritu a milionáře, ale byl by na stejné úrovni jako otroci a prostitutky. Dveře slušných domů by se před ní navždy zavřely...

Ruční

Křesťanští teologové a kněží po staletí strašili masturbátory blázincem a hřbitovem a tvrdili, že masturbace vede k demenci, slepotě, žaludečním křečím, průjmu, konzumaci a epilepsii. A Řekové považovali masturbaci za odbytiště. Masturbace podle nich snížila počet znásilnění, počet nemanželských dětí a sebevražd kvůli neopětované lásce, takže je to užitečná věc. Rádi zobrazovali takové scény na vázách a jejich jazyk měl úžasný počet slov, která odrážela tento koncept, včetně poetického „zpívejte svatební píseň rukou“ a „bojujte s Afroditou rukou“. Mimochodem, Řekové raději k tomuto účelu používal levou ruku (blíže k srdci). A nebojte se to udělat na veřejnosti. Zejména významný představitel filozofické školy kyniků Diogenes ze Sinopu ​​(ten, kdo žil v sudu, nebo spíše v pithosu - mohutné hliněné nádobě na obilí). Vyzýval spoluobčany na náměstí, aby se spokojili s málem a zřekli se vášní, aby ochutnali klidnou radost z bytí, často si zvedl tuniku a začal masturbovat, doprovázený moudrou zásadou: „Ach, kdybych mohl stejně snadno, mnu si břicho, zbavit se hladu a nouze“ . Ženy v této oblasti nezaostávaly za muži. V ložnici každé řecké ženy byly přístroje zvané baubony nebo olisby. Tato dilda se vyráběla všude, ale nejlepší byly považovány za samolibé z města Milétus, odkud se vyvážely do celého Oikoumene. Ženy na ně byly hrdé a často se mezi sebou vyměňovaly. Takže v šesté mimiyambě Gerondě, nazvané „Dva přátelé nebo důvěrný rozhovor“, si dívka Metro stěžuje, že její přítel Corrito měl skvělé olisbe, ale neměla čas ho použít a předala ho své kamarádce Evbule, a dala ho někomu jinému, což je škoda - ostatně Metro by tento nástroj velmi rádo získalo, protože jej vyrobil šikovný řemeslník.

Loajalita je relativní pojem

Podle Euripida byli Řekové první ze starověkých národů, kteří dodržovali princip monogamie a věřili, že přivádění mnoha manželek do domu je barbarský zvyk a nehodný ušlechtilého Řeka. Ale zároveň se cizoložství ve starověku vztahovalo pouze na ženy. Zrada manželky byla přísně odsouzena a manžel měl plné právo zabít jejího milence a někdy i sebe. Společnost zavírala oči nad zradou jejího manžela a přítomností mnoha konkubín.

Jak píše Hans Licht: „Řecké veřejné mínění neznalo argumenty, kterými by bylo možné odsoudit muže, který je unavený věčnou monotónností manželského života a hledá odpočinek v náručí inteligentní a okouzlující kurtizány nebo který ví, jak se rozzářit. každodenní rutina s rozhovorem s hezkým mladým mužem.“ A nelze si nepřipustit, že v tomto byli Řekové mravnější než my, protože poznali, že muž má sklony k mnohoženství a nejednal tajně, ale otevřeně.

Básníci proto chválili ideál chápavé ženy, která se nepletla do milostných záležitostí svého muže. Řek měl například plné právo i spadnout s přáteli ve společnosti dívek k němu domů - v tomto případě měla manželka projevit skromnost, odejít do ženské části domu a trpělivě čekat na konec hody. Ve Spartě byla zrada vlastně vítána. Tento malý a válečný stát měl zásadní zájem na zvýšení počtu bojovníků silných na těle i na duchu. Navíc starší spartští manželé mohli delegovat své manželské povinnosti na mladší muže, které si vybrali, protože každý z nich se stejně choval jak k vlastním dětem, tak k cizím lidem.

V Římě Augustovy zákony stanovily přísný trest za cizoložství, za cizoložství s cizí manželkou, ale muži nebyli trestáni za konkubinát, za sex s konkubínou. A samozřejmě každý muž starověkého světa měl plné právo navštěvovat nevěstince. Ostatně komunikace s prostitutkou nebyla vůbec považována za zradu.

Noční motýli

Ani starověké Řecko, ani starověký Řím neznaly nedostatek nevěstinců a prostitutek. Starověký svět pohlížel na zkaženou lásku bez předsudků. Je to potřebné, užitečné, ziskové. Navíc je to velmi výhodné pro státní rozpočet.

Nevěstince v Řecku byly pod dohledem městských úředníků a majitelé nevěstinců byli povinni platit státu roční daň. Římané zacházeli s návštěvou nevěstinců podobně jako my s návštěvou veřejných toalet. Chodil, tiskl, vešel, vyšel. Manželka přitom mohla klidně počkat na manžela v protější krčmě a dokonce ho požádat, aby nespěchal. Zdá se nám to divoké. Pro Římany - úplně normální. Vždyť v tom neviděli cizoložství. Manžel se stal cizoložníkem pouze tehdy, když měl sex se svým rovným. A zbytek – jak si ulevit, jak si vyčistit zuby. Římská matróna si proto mohla klidně, znuděně, ohlodat broskev ve svém pokoji, zatímco ve vedlejším pokoji její manžel s divokým křikem dováděl ze všech sil s otrokem. A vůbec ji nešokovalo, že večer šel s přáteli vypustit páru do nejbližšího nevěstince. Nevěstince (říkalo se jim lupanarium) ve Věčném městě byly jako špína a všechny fungovaly na principu běžícího pásu, který by jim záviděl i sám Henry Ford. Aby se urychlil zákaznický servis a automatizoval proces poskytování sexuálních služeb, majitelé lupanaria dokonce zavedli speciální žetony - spintrii. Byly vyrobeny z bronzu, méně často z kostí a připomínaly mince. Na jedné straně znázorňoval pohlavní styk, na druhé bylo číslo. Póza vyobrazená na spintriji odpovídala službě, kterou prostitutka za tento žeton poskytla, a číslo odpovídalo buď ceně, nebo číslu stánku. Mezi historiky nepanuje v této věci shoda. Cena však byla směšná. V průměru - 2 osly, jako sklenka levného vína. Rozšířená byla i dětská prostituce. V Římě vzkvétaly celé farmy prostitutek a prostitutek, jejichž majitelé kupovali dětské otrokyně a vychovávali sirotky k prostituci. Jejich sexuální užívání bylo povoleno zákonem, za což se pravidelně odváděly daně do státní pokladny. Navíc znásilnění pasáka otroka nebo otroka nebylo trestné.

V Římě srpnové zákony stanovily přísné tresty za porušení manželské věrnosti, ale každý muž starověkého světa měl plné právo navštěvovat nevěstince. ostatně komunikace s prostitutkou nebyla vůbec považována za zradu.

Na velikosti záleží...

Obraz falusu na ulicích starověkých měst byl téměř běžnější než dnes slovo tří písmen na plotě. Falus byl zbožňován. Byl uctíván. Řekové stavěli před chrámy a domy čtvercové sloupy s mužskou hlavou a vztyčeným pohlavním orgánem, které podle jejich názoru střežily cesty, hranice a brány. Římané preferovali obrovské kamenné členy, které byly instalovány na náměstích, ulicích, před domy a tavernami. Byly káceny na stěnách portiků, na dlažbě, zavěšeny nad dětskými kolébkami, pekařskými pecemi, byly nedílnou součástí krajiny zahrad, polí a sadů. Ze stropu obydlí nebo u vchodu byly zavěšeny bronzové falusy (a často celé svazky) se zvonky uvnitř. Říkalo se jim „tintinnabulas“ a zvonili, když se jich někdo dotkl. A každý, kdo šel kolem, se jich dotýkal, protože jinak riskoval, že přijde o štěstí a zdraví. A to vše proto, že lidé starověku věřili, že vztyčený penis je strašná síla. Byl pro ně symbolem blahobytu, blahobytu, hojnosti, plodnosti a plodnosti. Symbol vítězství, bohatství a úspěchu v podnikání. Falu jako zdroji semene a života byla navíc přisuzována magická schopnost zahánět potíže, neštěstí a zastrašovat zlé duchy. A jestliže křesťan, tváří v tvář něčemu hroznému a neznámému, dnes zvolá „síla kříže je s námi!“, pak by starověcí Římané použili falickou moc za stejným účelem. První věc, kterou starověký římský chlapec dostal od svých rodičů jako dárek, bylo chrastítko v podobě penisu a fascinum - kamenný, bronzový nebo kostěný obraz falusu, který nosil na krku jako amulet. , někdy k němu pro spolehlivost přidává také obraz fíku, fíku - starověkého symbolu pohlavního styku. A v životě dávali staří Římané, stejně jako Řekové, přednost příslušníkovi skromné ​​velikosti. Velké mužství považovali za nepraktické, neestetické až komické. Co lze snadno vidět pohledem na starověké sochy. Viset mezi jejich nohama není v žádném případě XXL zázrak, ale zařízení, které ke studiu vyžaduje pinzetu a lupu. Téměř dětská velikost. Staří lidé věřili, že velikost není to hlavní. Hlavní je milostné teplo a schopnost oplodnit. A věřili, že čím kratší zařízení, tím lépe. Aristoteles napsal, že krátký penis má spoustu výhod: vypadá krásněji, semínko musí urazit kratší vzdálenost, a proto dosáhne svého cíle přesněji. Logika! Divadlo bylo výjimkou. Ve Věčném městě začala být poptávka po představeních akrobatického sexu - jakési obdoby moderního filmového porna. Herci na pódiu se snažili zaujmout diváky svými neuvěřitelnými pózami, které Kámasútru zahanbily, a diváci se snažili vidět vše do detailu. Proto byli v těchto představeních (ukazovaných mezi klasickými komediemi a tragédiemi) oceňováni herci s obrovskými penisy. Ostatně byli vidět i ze vzdálených řad. Starověcí lidé měli úctu k hygieně penisu. Pravidelně ji myli, mazali olejem a před tělesnými cvičeními ji podrobovali infibulaci, totiž: přetáhli předkožku přes hlavu a převázali stuhou, aby se nedej bože nepoškodila. Starožitná posilovna tedy vypadala mnohem zábavněji než moderní: dav nahých mužů – a každý člen s úklonou.

Krásná Ass Goddess

Pokud se budeme bavit o kánonu ženské krásy, tak vkus starých Řeků a Římanů byl blízký vkusu dnešních Kavkazanů. Ocenili křivé blondýnky. A aby byly konkurenceschopné se světlovlasými německými otrokyněmi, vymyslely ženy mnoho důmyslných receptů. Používaly se paruky, kyselina citronová, cibulová slupka, mléko a dokonce i vápno. A jelikož světlá lesklá pokožka podle mužů svědčila nejen o aristokracii, ale i o vášni, ženy se snažily neopalovat a myly se kozím a oslím mlékem.

Aby však byla považována za sexbombu, bylo zapotřebí více. Bylo potřeba nízké čelo, rovný nos a velké vypoulené oči a vzdálenost mezi očima měla být alespoň na jedno oko a ústa měla být jedenapůlkrát větší než oko. K tomu byly potřeba široké boky, mohutná stehna, hrudník, který se vejde do mužské dlaně nebo o něco více, a trochu převislé vypouklé břicho. Tyto formy byly považovány za dokonalé, protože sloužily jako záruka plodnosti. Velká pozornost byla věnována hýždím. Řekové v tom měli obecně jasnou módu. Idolizovali Afroditu Callipygu - Afroditu Beautiful-assed, postavili pro ni speciální chrám a na její počest pravidelně pořádali soutěže, aby určili nejlepší callipygu z Hellas. Tyto soutěže krásy zadků byly neuvěřitelně populární ve všech řeckých politikách, svíčková vzrušovala řecké muže jednoznačně více než ženská ňadra. Mimochodem, známý symbol srdce probodnutého šípem pochází ze starověkého Řecka. Ale to nemá nic společného s anatomickým srdcem. Jedná se o stylizovanou část ženského zadku a šíp, který ji propichuje, je jedním z nejstarších falických symbolů. Udělejte si vlastní závěry... Druhým řecko-římským výstřelkem v oblasti sexuálních a estetických preferencí byla chlupatá vegetace. Nemohli to vydržet, považovali to za strašně neestetický znak barbarství. A všude - a na nohou, v podpaží a v oblasti genitálií. Jejich ideálem byla žena s hladce oholeným poprsím a muži se vůbec nestarali o muka, s níž toho bylo dosaženo. A tady mohou ženy jen sympatizovat. Komik Platón tedy mluví o „myrtových keřích trhaných ručně“ a podle Aristofana k tomu ženy často používaly zapálenou lampu nebo žhavý popel. Krása vyžaduje oběti. Alespoň v tom jsme s antickým světem sjednoceni.

Dmitrij Lyčkovskij

Byla absolutně osvobozená a zbavená jakýchkoli sexuálních tabu. Svobodné římské společnosti bylo povoleno téměř vše, co mohlo přinášet sexuální potěšení. Z velké části to bylo způsobeno tím, že východní a řecké tendence postupně oslabovaly základy tvrdé římské vojenské kultury.

Sexuální život ve starověkém Římě je stále považován za standard loajality ke všem formám tělesných potěšení. Ne nadarmo se k nám z latiny dostalo tolik sexuálních termínů - koitus, lízání, masturbace, felace...

Ženy ve starověkém Římě

Římané se ke svým manželkám chovali poněkud jinak než Řekové. Věřilo se, že Řek se žení, aby měl v domě děti a milenku. Říman hledal věrného přítele a životního partnera. Římana byla respektována doma i ve společnosti: v její přítomnosti nebylo možné mluvit hrubě a chovat se obscénně. V jejím domě byla Římanka suverénní milenkou. Žena mohla jíst u jednoho stolu s manželem a jeho přáteli a byla ve společnosti.

Co se týče sexu, v Římě byla žena rovnocenná muži v právu užívat si lásku. Navíc se věřilo, že bez plného ochutnání erotického potěšení by nikdy neporodila zdravé dítě. S počátkem našeho letopočtu vzkvétala v Římě emancipace. Ženy mohly zdědit bohatství svých manželů, kteří zemřeli ve válkách. Peníze dostávali i v případě rozvodu, což byla skutečná revoluce. Bohaté dámy, které následovaly muže, se oddaly erotickému volnu.

Orgie ve vaně za účasti tří a pěti dam se staly běžnou událostí, kterou ve svých dílech zachytili starořímští umělci.

Prostituce a nevěstince

Prostituce ve starém Římě nabyla skutečně kolosálních rozměrů. Římské prostitutky s vybělenými tvářemi a očima pokrytýma sazemi pokračovaly ve svém starověkém řemesle. Stáli všude – u zdí Kolosea, v divadlech i chrámech. Navštěvování žen s lehkými ctnostmi považovali Římané za velmi častý jev. Levné nevěstky prodávaly rychlý sex ve čtvrtích starého města. V římských lázních působily kněžky lásky vyššího postavení podporované obsluhou. Stejně jako ve starověkém Řecku měla římská prostituce také svou vlastní klasifikaci: jedno či druhé jméno naznačovalo specifika nevěstky. Například Alicariae nebo pekaři - dívky, které se zdržovaly v blízkosti pekařů a prodávaly koláče v podobě mužských a ženských pohlavních orgánů. Diobolares jsou staré, opotřebované prostitutky, které pro svou lásku požadovaly pouze dvě esa. Nani jsou malé holčičky, které se prostituci věnují od svých šesti let.

Jak římská říše vzkvétala, řady představitelů starověkého povolání byly doplňovány cizími otroky. Existovaly dokonce takzvané „kurevní farmy“, jejichž majitelé kupovali otroky nebo vychovávali osiřelé děti k prostituci. Legálním zdrojem byl i obchod s otroky. Pasáci kupovali ženy a posílali je do práce. Sexuální využívání otrokyň bylo v Římě legální. Znásilnění otroka pasákem také nebylo trestné. Majitelé nevěstinců nabízeli i chlapce.

římské kurtizány

Existovala ve starém Římě a zvláštní druh prostituce. Kurtizány, které do této třídy patřily, se nazývaly „bonae meretrices“, což naznačovalo jejich vyšší dokonalost v řemesle. Ve skutečnosti neměli nic společného s obyčejnými kněžkami lásky. Všichni měli své oblíbené milence a byli jako řecké hetaery. Stejně jako ti poslední měli velký vliv na módu, umění, literaturu a na celou patricijskou společnost.

Počínaje rokem 40 našeho letopočtu. prostitutky ve starém Římě musely platit daně. Jejich výpočet byl proveden na základě jednoho aktu za den. Výdělek nad tuto sazbu nebyl zdaněn. Všichni římští caesaři se pevně drželi daně z živého zboží, což přinášelo do státní pokladny značné množství příjmů. I v křesťanském Římě byla výhodná daň dlouho zachována. Po 30 letech nebyla prostitutka v Římě téměř citována. Obvyklým údělem takových nevěstek byla opilost, nemoc a brzká smrt. Vzácné ženě se podařilo ušetřit trochu peněz na stáří.

Pokud jde o nevěstince, v Římě se obyvatelům nevěstinců říkalo „lupae“ (vlky) a samotné nevěstince se nazývaly „lupanaria“. Ve městě byly levné hostince. Když se hostitel zeptal návštěvy, zda chce pokoj „s nebo bez“, znamenalo to „s dívkou nebo bez ní“. Na účet hostince, nalezeného v Pompejích, se objevilo: za víno - 1/6, za chleba - 1, za pečínku - 2, za seno pro osla - 2 a za dívku - 8 es. V nevěstincích bylo na každém pokoji uvedeno jméno dívky, která tam bydlela, a její minimální cena. Když měla hosta, zamkla dveře a vyvěsila ceduli s nápisem „Obsazeno“.

starověké římské lázně

Kromě nevěstinců se potřeby sexu ve starém Římě uspokojovaly i v termínech či koupelích. Obvykle to začalo tím, že otrok vetřel olej do klientovy kůže. Bohatým návštěvníkům koupele byla vždy nabídnuta možnost výběru z několika chlapců, kteří měli sloužit. Mladí muži z chudých rodin se zde často stávali milovníky starších klientů. Na oplátku se jim dostalo vzdělání a povýšení. V samotném Římě dosáhl počet lázní s erotickými službami do roku 300 více než 900.

Až do čtyř hodin se nesměly otevírat nevěstince, aby neodváděly pozornost mladých lidí od studia. Většina hostů byli buď velmi mladí, nebo velmi staří muži; posledně jmenovaný preferoval mladé dívky. V době, kdy převládalo heslo „Kdo nebaví, nemůže se zalíbit“, byla potřeba takových provozoven velmi velká. V Pompejích, kde žilo sotva 20 tisíc obyvatel, bylo při vykopávkách objeveno sedm nevěstinců, z nichž některé sloužily současně jako taverny, jiné jako holiči. Ve "Vicolo del Lupanare" můžete stále vidět místnosti připomínající jeskyně s postelemi z kamene. Na vnějších stěnách jsou umístěny lákavé nápisy: „Pro ty, kdo milují život, je sladký, jako pro včely (v těchto buňkách)“. Další nevěstinec měl nápis „Hic habitat felicitas“ („Zde přebývá potěšení“).

Sexuální preference starých Římanů

Sex ve starém Římě neznamenal existenci žádného vztahu mezi dvěma partnery. Muži a ženy to mohli dělat, kdy chtěli. Neexistovaly mezi nimi žádné morální ani právní závazky a nic neomezovalo počet sexuálních partnerů toho druhého. Ve starém Římě byl orální sex nejlevnější sexuální službou. Za normální se považovalo, když prostitutka nebo muž nižšího společenského postavení (otrok nebo dlužník) uspokojil partnerku. Pro ostatní to bylo ponižující povolání. Takže například svobodně narozeným ženám bylo přísně zakázáno poskytovat takové laskání. Navíc orální sex byl ještě ostudnější než anální sex. Staří Římané věřili, že vykonavatelé takovýchto bohoslužeb mají zápach z úst a často nebyli pozváni k večeři. Ženy, které to praktikovaly, byly v Římě považovány za „nečisté“, nepily s nimi ze stejné sklenice, nebyly políbeny.

Ve starém Římě byly masové orgie rozšířené, všem známé jako bakchanálie. Obzvláště ošklivé se staly během éry Nera (1. století př. n. l.), kde byly praktikovány téměř všechny typy sexuálních zvráceností: homosexualita, lesbismus, skupinový sex, sadismus, masochismus, voyeurismus a tak dále. Nemorálnost Římanů dosáhla bodu, že do svých orgií zapojovali děti. Nakonec byly takové masové orgie zakázány v roce 186 našeho letopočtu.

Popis orgie ve starověkém římském románu od Petronia "Satyricon"

„...Otrokyně si vytáhla ze svých ňader dva copánky a svázala nám jimi ruce a nohy... Dívka se mu vrhla na krk a aniž by narazila na odpor, zasypala ho nesčetnými polibky... Nakonec spřízněný ( zkorumpovaný homosexuál) se objevil v zelených šatech z huňaté vlny, přepásaný šerpou. Buď se o nás otřel svými rozevřenými boky, nebo nás ušpinil páchnoucími polibky... Nakonec Quartilla zvedla bič z kostice a přepásala si šaty vysoko , nařídil nám, abychom nám dali nešťastný odklad...“.

V té době byla rozšířena i bestialita. Hromadné veřejné kopulace zvířat a lidí ve starém Římě jsou v dějinách lidstva ojedinělým fenoménem. Zvířata byla na takové páření speciálně vycvičena. Pokud se dívky nebo ženy bránily, pak se zvíře pokusilo znásilnit. Pro takové akce byla cvičena různá zvířata: býci, žirafy, leopardi a gepardi, divočáci, zebry, hřebci, osli, obrovští psi, opice a další.

homosexuální vztah

Sex ve všech jeho projevech mezi partnery stejného pohlaví existoval ve starém Římě, ale bez rozdělení na sexuální orientace. K dosažení fyzického potěšení bylo považováno za normální mít sex, a to i s partnerem stejného pohlaví. Bylo to zcela nezávislé na sexuálních preferencích člověka v životě.

V Římě však existovala určitá tabu týkající se vztahů mezi muži stejného pohlaví. Zejména muž vyššího společenského postavení musel hrát aktivní roli v sexu. Jinak byl veřejně zesměšňován a vyloučen z vysoké společnosti. Byl zbaven práva účastnit se voleb nebo zastupovat své zájmy u soudu. Na vrcholu společenské hierarchie ve starém Římě byli takzvaní „mužští“ nebo „virští“ muži, kteří byli považováni za „neproniknutelné infiltrátory“. „Vir“ v latině znamená „muž“ a z tohoto slova vzniklo anglické „mužnost“, což se překládá jako „mužství“.

Lesbické vztahy existovaly i ve starém Římě. Například na samém začátku jara se v Římě slavil svátek Plodné Venuše. Vdané ženy a dospělé dívky šly na horu Quirinal. Byl tam monstrózní falický idol vyřezaný z citroníku. Ženy si ho položily na ramena a za zpěvu erotických hymnů ho odnesly do chrámu Venuše z Ericey. Poté se několik hodin oddávali milostným hrátkám v chrámu, načež vrátili modlu na původní místo.

Sex a umění starého Říma

Erotické umění ve starém Římě dosáhlo svého nejvyššího vrcholu. Obrazy milostných orgií se staly téměř hlavním tématem umění. Navíc upřímný obraz kopulace v té době nebyl vůbec považován za pornografii. Sexuální malby zdobily všechna veřejná místa a dokonce i zdi domů. Zápletky, které evokují erotické potěšení, byly také vyobrazeny na nádobí a domácích potřebách. Během vykopávek starověkého římského města Pompeje byly nalezeny četné důkazy římské sexuality. Například domy vyšší třídy Římanů byly vyzdobeny freskami a uměleckými díly zobrazujícími lidi, kteří se nestydatě účastní sexuálních orgií. Zahrady zdobily sochy bohů plodnosti s obrovskými falusy. Krčmy a nevěstince navštěvované nižšími vrstvami obyvatelstva měly své specifické projevy sexuality. Zejména tam bylo možné vidět různé talismany a amulety.

Sex dobyl i divadelní scénu. Všude v Římě byla uspořádána představení akrobatického sexu, ve kterých se umělci věnovali nejneuvěřitelnějším pózám. Takové sexuální „uvolnění“ se obvykle projevovalo mezi představeními. Umělci divadelního sexu nebyli o nic méně populární než vážní umělci a stěny hostinců byly pomalovány obrazy jejich představení. Na erotické show v Římě ocenili především herce s obrovskými falusy, které byly vidět už z dálky. Velký penis však vůbec nebyl známkou mužské krásy. Staří Římané a staří Řekové to považovali spíše za komické.

Slavní Římané

Císař Tiberius- celý život si užíval sexu ve všech jeho podobách. Ve stáří si dokonce udržoval osobní tělocvičnu, kde se mu před očima odehrávaly nejrůznější sexuální hrátky. Když plaval, mezi nohama se mu pohybovali mladí kluci, kterým říkal „ryby“, olizovali ho a hladili.

Císař Caligula- Ve starém Římě byly zákony proti incestu, stejně jako mnoho jiných zákonů, velmi přísné. Během formování římské republiky byli lidé, kteří spáchali tento čin, odsouzeni k smrti. Snad nejslavnější nepotrestanou osobu ve starém Římě, která se dopustila krvesmilstva, lze považovat za Caligulu (12 - 41 n. l.). Jedna z jeho tří sester, Drusilla, byla odebrána svému manželovi a ponechána jako jeho zákonná manželka.

Valeria Messalina- nejslavnější nymfomanka starého Říma. Její samotné jméno je často používáno jako synonymum pro nymfománii, tzv. "Messalina komplex" (zvýšená sexuální vzrušivost a potřeba klást na partnery přiměřené nároky). Díky neukojitelnému sexuálnímu apetitu se proslavila jako prostitutka i jako svůdnice. V šestnácti letech se provdala za císaře Claudia. Předpokládá se, že začala mít aktivní sexuální život ve třinácti nebo čtrnácti letech. Pokud se jí nějaký muž líbil, Claudius mu nařídil, aby se podřídil jejím rozmarům (svatba s císařem jí dávala velké výhody). Dio Cassius tvrdila, že svému rozpustilému manželovi dodávala služebné jako sexuální partnery. Ona sama se často bavila s klienty v místním nevěstinci. Jednou dokonce uspořádala sexuální soutěž, ve které vyzvala nejslavnější prostitutku v Římě. Soutěžilo se, kdo dokáže uspokojit nejvíce mužů za 24 hodin. Vítězem se stala Valeria, která dokázala „přijmout“ 25 mužů za den.

Závěr

Konec starořímské svobody sexu položilo křesťanské náboženství, když na počátku 4. století začalo pronikat do Říma. Zákazy začaly každým dnem sílit a hříšné radosti skončily. Hrdiny té doby byli přísní asketové – svatí otcové, kteří se věnovali službě Všemohoucímu. Nikdo jiný si nevzpomněl na nešťastnou bohyni lásky Venuši.

Svědectví historiků, kteří psali o prostituci, dala Chateaubriandovi příležitost napsat výmluvnou kapitolu o chování starých národů. Ukázal nám Římany v celé jejich zkaženosti: Impios infamia turpississima, jak energicky říká latinský spisovatel. Dále dodává: „Byla tam celá města zasvěcená výhradně prostituci. Nápisy na dveřích zhýralých domů a mnoho obscénních obrázků a figurek nalezených v Pompejích nutí člověka si myslet, že Pompeje takovým městem byly. V této Sodomě byli samozřejmě filozofové, kteří přemýšleli o povaze božstva a o člověku. Ale jejich spisy trpěly více popelem Vesuvu než mědirytinami z Portici. Cenzor Cato chválil mladé muže, kteří se oddávali neřestem opěvovaným básníky. Při hostině v sálech byly vždy uklizené postele, na kterých nešťastné děti čekaly na konec hostiny a potupu, která po něm následovala. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant.“

Historik Ammien-Marcellinus ze 4. století, který nakreslil skutečný obraz římských mravů, ukazuje, do jaké míry dosáhly úrovně nestoudnosti. Když mluví o potomcích nejslavnějších a nejproslulejších rodů, píše:

„Vleže na vysokých vozech se potí pod tíhou oblečení, které je však tak lehké, že zvedne třásně a rozepne tuniku, na které jsou vyšité figurky všech druhů zvířat. Mimozemšťané! Jděte k nim; zasypou tě ​​otázkami a pohlazením. Chodí po ulicích, doprovázeni otroky a šašky... Těmto nečinným rodinám předcházejí kouřem nasáklí kuchaři, za nimi otroci a věšáky; průvod je vyveden dozadu ohavnými eunuchy, starými i mladými, s bledými a fialovými tvářemi.

Když je otrok poslán, aby se zeptal na něčí zdraví, nemá právo vstoupit do obydlí, aniž by se umyl od hlavy až k patě. Jediným útočištěm davu jsou v noci krčmy nebo plátna natažená na místech brýlí: dav tráví čas hraním v kostky nebo se divoce baví vydáváním ohlušujících zvuků nosem.

Bohatí jdou do vany, pokryti hedvábím a doprovázeni padesáti otroky. Jakmile vstoupí do umývárny, zakřičí: "Kde jsou moji sluhové?" Pokud je tu náhodou nějaká stará žena, která kdysi prodala své tělo, přiběhnou k ní a drží se svých špinavých pohlazení. Zde jsou lidé, jejichž předkové kritizovali senátora, který políbil svou ženu v přítomnosti své dcery!

Jdou na letní sídlo nebo na lov nebo se stěhují v horkém počasí z Puteoli na Cayettu do svých vyzdobených chýší a zařizují si cesty stejným způsobem, jako je kdysi zařizovali Caesar a Alexander. Moucha přistávající na okrajích jejich pozlaceného vějíře nebo sluneční paprsek pronikající dírou v jejich deštníku je může dohnat k zoufalství. Cincinatus by přestal být považován za chudáka, kdyby po odchodu z diktatury začal obdělávat svá pole, rozlehlá jako prostory, které zabíral pouze palác jeho potomků.

Všichni lidé nejsou o nic lepší než senátoři; nenosí sandály na nohou a má rád velká jména; lidé se opíjejí, hrají karty a vrhají se do zhýralosti: cirkus je jejich domovem, jejich chrámem a fórem. Staříci přísahají na své vrásky a šediny, že republika zahyne, když ten a ten jezdec nepřijde první, obratně se chopí překážky. Tito vládci světa, přitahováni vůní jídla, spěchají do jídelny svých pánů za ženami a křičí jako hladoví pávi.

Scholastický Sokrates (učitel výmluvnosti), kterého Chateaubriand cituje, říká, že promiskuita římské policie je nepopsatelná. Svědčí o tom událost, která se stala za vlády Theodosia: císaři postavili obrovské budovy, v nichž byly mlýny, které mlely mouku, a pece, v nichž se pekl chléb určený k distribuci lidem. A tak se v blízkosti těchto budov otevřelo mnoho hospod; veřejné ženy sem lákaly kolemjdoucí; jakmile překročily práh, tyto oběti propadly poklopem do sklepení. Byli odsouzeni ke konci svých dnů zůstat v těchto kobkách a obracet mlýnské kameny; příbuzní těchto nešťastníků nemohli nikdy zjistit, kam zmizeli. Jeden z vojáků Theodosia, který padl do této pasti, se vrhl na své žalářníky s dýkou, zabil je a utekl z tohoto zajetí. Theodosius nařídil, aby budovy, v nichž byla tato doupata ukryta, byly srovnány se zemí; zničil i nevěstince vyhrazené pro vdané ženy.

„Všude vládne obžerství a zhýralost,“ říká, „legitimní manželky jsou nuceny být mezi konkubínami, páni používají svou moc, aby přinutili své otroky, aby uspokojily jejich touhy. Ostuda vládne v těchto místech, kde dívky již nemohou zůstat čisté. Všude ve městech je mnoho nevěstinců zhýralosti, navštěvovaných rovnoměrně ženami ze společnosti i ženami bezstarostných ctností. Dívají se na tuto zkaženost jako na jednu z výsad svého původu a stejně tak se chlubí svou vznešeností a obscénností svého chování. Otrokyně jsou masově prodávány jako oběť zhýralosti. Zákony otroctví podporují tento odporný obchod, který se na trzích provozuje téměř otevřeně.

Prostituce hetairů a kurtizán přinesla do rodiny demoralizaci. Ušlechtilé kurtizány přitahovaly otce rodin a legitimní manželky často musely obětovat čest, aby soutěžily se svými soupeřkami v dosažení krátkodobé přízně svých manželů. Považují za zvláštní štěstí, když odnesou svým soupeřkám alespoň částečku toho kadidla a těch pohlazení, kterými jejich manželé zasypávají své milenky; za tímto účelem se na posvátných cestách objevují matróny jako meretrices. Matróny sní o tom, že budou mít stejné nosítka, budou ležet na stejných bohatých polštářích a budou obklopeny stejně skvělým personálem služebnictva jako kurtizány. Přijímají jejich módu, napodobují jejich extravagantní kostýmy, a hlavně si chtějí získat milence z jakékoli vrstvy společnosti, bez ohledu na povolání: patricij nebo plebejec, básník nebo rolník, svobodný nebo otrok - na tom nezáleží. Hetaery a kurtizány zkrátka vytvářejí prostituci matrón. Valkner k tomu říká toto: „Sluhové, kteří doprovázeli mizerná nosítka, na nichž spočívali v těch nejobscénnějších pózách, odešli, jakmile se k nosítkům přiblížili zženštilí mladíci, effeminati. Prsty těchto mladíků jsou celé poseté prsteny, tógy ladně přehozené, vlasy učesané a navoněné a obličej posetý malými černými muškami, právě těmi, kterými se naše dámy snaží dodat svým tvářím pikantnost. Zde bylo možné občas potkat muže pyšné na svou sílu, kteří se oblekem snažili zdůraznit svou atletickou postavu. Jejich rychlá a bojovná chůze byla v naprostém kontrastu s primitivními, pomalými, odměřenými kroky, jimiž tito mladíci, předvádějící se s pečlivě natočenými vlasy a namalovanými tvářemi, kolem sebe vrhali smyslné pohledy. Tyto dva typy chodců patřily nejčastěji buď gladiátorům nebo otrokům. Ženy urozeného původu si někdy vybíraly své milence právě z těchto nižších společenských vrstev, když jako své mladé a krásné rivalky odmítaly muže ze svého okruhu a ustoupily ze strany senátorů výhradně šlechtě.

Vznešené římské ženy si totiž vybíraly své milence nejčastěji z moruší, gladiátorů a komiků. Juvenal ve své 6. satiře popsal historii této hanebné prostituce, o které jsme se však již zmiňovali v našem díle „Medicína a mravy starého Říma“. Římské ženy nešetří ani zlé epigramy antických básníků. Petronius je zobrazuje stejně: objekt pro svou lásku hledají výhradně mezi spodinou společnosti, neboť jejich vášně vzplanou jen při pohledu na otroky nebo služebnictvo ve vybraných šatech. Jiní jsou blázni do gladiátora, zaprášeného řidiče muly nebo šklebícího se šaška na pódiu. „Moje paní,“ říká Petronius, „je jednou z těch žen. V Senátu zcela lhostejně projde kolem prvních čtrnácti řad lavic, na kterých sedí jezdci, a vyšplhá se až do nejvyšších řad amfiteátru, aby mezi davem našla předmět, který by ukojil její vášeň.

Když se asijské způsoby zvláště silně rozšířily mezi římskou společností, římské ženy se začaly řídit zásadou Aristipa: Vivamus, dum licet esse, bene. Jediným smyslem jejich života bylo potěšení, slavnosti, cirkusové hry, jídlo a zhýralost. Jimi tolik milované commessationes (svátky) trvaly od večera do svítání a byly to skutečné orgie pod záštitou Priapa, Comuse, Isis, Venuše, Volupia a Lubentie a končily opilstvím a zhýralostí až k úplnému vyčerpání. Den, který věnovali spánku a nestoudným zábavám ve veřejných lázních.

Nejpřesnější obraz neřestí a zkaženosti římského lidu podávají satiričtí básníci a především Petroniův Satyricon. Najdeme zde i rivalitu dvou mužů zamilovaných do stejného gitonu; zde je veřejné znásilnění spáchané tímto ubohým gitonem na mladé Pannihis, která byla navzdory svým sedmi letům již zasvěcena do tajů prostituce; zde jsou odpudivé scény mezi starou čarodějkou a rozčarovaným, impotentním mladíkem; zde je svátek starého chlípného Trimalchia se vší rafinovaností bohatství a marnivosti, s čistě živočišnou obžerstvím a nespoutaným luxusem. V přestávce mezi jedním jídlem a druhým předvádějí akrobaté své odporné pantomimy, šašci předvádějí ostré, pikantní dialogy; Indičtí almei, zcela nazí pod svými průhlednými plášti, předvádějí své smyslné tance, šašci se chlípně šklebí a hodovníci mrznou v erotických objetích. Pro dokreslení nám Petronius nezapomene popsat paní domu Fortunatu, zákonnou manželku Amphitryona; tato matrona se oddává zhýralosti se Scintillou, manželkou Gabinna, hosta Trimalchia. Začíná se před dezertem, kdy vinné páry již před hosty zahnaly poslední zbytek studu.

"Pán dá znamení a všichni otroci zavolají Fortunatu třikrát nebo čtyřikrát." Nakonec se objeví. Její šaty jsou lemovány světle zelenou šerpou; pod šaty je vidět její tunika třešňové barvy, podvazky se zlatými dírkami a boty se zlatou výšivkou. Lehne si na stejnou postel, na které seděla Scintilla, a ta při této příležitosti vyjadřuje své potěšení. Obejme ji, vstoupí s ní do nejintimnějšího vztahu a po chvíli dá Scintille své náramky... Pak se oba milenci značně opojení začnou něčemu smát a vrhají se jeden druhému kolem krku. Když takto leží těsně přitisknuti k sobě, Gabinn chytí Fortunatu za nohy a převrátí ji na postel vzhůru nohama. "Ach! pláče, když vidí, že se jí sukně zvedají nad kolena; pak se rychle vzpamatuje, znovu se vrhne Scintillině do náruče, skryje svou tvář pod červeným závojem a tento zrudlý obličej dodá Fortunatě ještě nestydatější pohled.

Co jiného však vymyslet, jak adekvátně zakončit tuto Bacchickou noc? Odevzdejte se do posledního pohlazení před postavou Priapa z těsta a zvedněte se na lůžku a zakřičte: „Kéž nebe chrání císaře – otce vlasti! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Ale to není vše. Milenky se chystaly odejít, když Gabinn začal chválit jednoho ze svých otroků, kastráta, který má i přes svůj šilhání pohled Venuše... Scintilla ho přeruší a udělá žárlivou scénu a obviní ho, že si dělá milenku bezvýznamný otrok. Na oplátku Trimalchio zasype jednoho z otroků polibky. Pak Fortunata, uražená porušením svých manželských práv, zasype svého manžela nadávkami, křičí na něj z plných plic a nazývá ho odporným, odporným, protože se oddává tak hanebné zhýralosti. Na konci všech kleteb ho nazývá psem. Trimalchio z trpělivosti hodí pohár na Fortunatovu hlavu; ona křičí...

Zde se můžeme, zdá se, zastavit, protože tento obrázek je pro naše čtenáře dostačující k tomu, aby si vytvořili jasnou představu o chování římské aristokracie. Pravda, Petroniův satyrikon je pouze román, nikoli historický dokument, a jeho postavy jsou fiktivní; ale tento román prozrazuje autorovu blízkou znalost římských mravů. V symbolických scénách, tak talentovaných a odvážně napsaných jím, zcela správně vidíme obraz skandálních nocí na Neronově dvoře. A brilantní satira zasáhla cíl tak dobře, že římský Sardanapalus jejímu autorovi okamžitě podepsal rozsudek smrti. A jak moc se liší popis římské společnosti v Petroniových satirech od popisů římských historiků? Eucolpus a Ascyltus patří k mnoha chlípným popsaným Martialem. Předmětem Quartillova popisu není nikdo jiný než kurtizána Subura a Eucolp patří k typu těch namyšlených básníků, kterými byl Řím naplněn. Chrylis, Circe a Filumen – to vše jsou skutečně existující, ne smyšlené typy. Nakonec nám Trimalchio živě popisuje drzost, nízkost citů a směšnou ješitnost povýšeného, ​​předčasně vyspělého milionáře, který chce překvapit svět okázalostí nevkusu a hlučnou velkorysostí, která jen podněcuje nenávist jeho přátel a Hosté. Jedním slovem, všichni tito hrdinové nejsou vynalezeni, všechna tato ustanovení jsou převzata z reality, to vše jsou obrázky z přírody.

Divoká, nespoutaná, každodenní a hodinová zkaženost aristokracie starověkého Říma, zobrazená ve filmu "Caligula", je jen extrémně puritánskou fantazií na toto téma. Důvodem je zřejmě to, že ačkoliv byl film financován časopisem Penthouse, byl natočen pro filmový festival v sedmdesátých letech minulého století.

Podle starořímského spisovatele Suetonia se Caligula od raného dětství oddával bezmezné zhýralosti a neměl žádná sexuální tabu. V dětství jej používali muži i ženy, kteří měli velkou moc. Na vlastní žádost žil dlouhou dobu se všemi svými sestrami bez výjimky. Když si dost zahrál, předal je svým milencům k dalšímu použití.

Milující císař měl četné homosexuální vztahy a Mark Lepidus a šašek Mnester se vášnivě, vášnivě a zřejmě opakovaně milovali. Představitel nejvyšší římské aristokracie Valerius Catullus si stěžoval, že ho Caligula opakovaně znásilňoval. Zajímavé je, že Catullus byl nejvíce pobouřen bolestí v bocích, která se poté objevila.

Nepohrdl ani ženami, preferoval ty vdané. Na hostinách manželek pozvaných mužů nařídil, aby se před ním ukázali nazí, a díval se na něj, jako by si kupoval otroka. Pak odešel s vyvolenou a vrátil se, ani se nesnažil skrývat, co dělali. Manželé mohli mluvit jen o nových filozofických teoriích.

Většina slavných římských postav se od Caliguly jen málo lišila. Julius Caesar se pustil do bezuzdného zhýralosti s manželkami svých přátel a společníků. Mezi jeho milenky patřila maurská královna Evnoe a egyptská Kleopatra. To vše mu nebránilo v prostituci s muži. Král Nikomedés byl první, kdo ho zkazil. Tuto informaci nám přinesl Cicero. Navíc to všichni věděli a z tribuny Senátu byl Caesar opakovaně obviňován z toho, že se chová jako prostitutka a nazýval ho ženou. Přísný válečník a vládce světa to jen mávl rukou a prohlásil: "Amazonky vládly ve většině Asie."

Octavius ​​​​dosáhl práva na římský trůn soužitím se svým strýcem, znásilňoval své ženy před jejich manžely a dal se za 300 000 sesterciů bohatému Tirtiovi. Takže nevinná vášeň pálit si chlupy na nohou, aby byly „něžné a hedvábné“, zdobí snad jen „jasný obraz“ tohoto vládce.

Tiberius založil zvláštní instituci „pro smyslné záležitosti“ a tomuto zaměstnání se celý den věnoval, preferoval malé děti obou pohlaví. Desítky dětí, kterým říkal „moje rybička“, musely starého impotenta a jeho hosty potěšit při omývání v bazénech a koupelích v lázních.

Když se Domitianův syn narodil, odpověděl na gratulace: "Ze mě a Agripy se může narodit jen monstrum." Jeho syn Nero plně odůvodnil otcovy domněnky. Tento císař znásilňoval vestálské jeptišky a poté je popravil za cizoložství. Kastroval muže a oficiálně se s nimi oženil, každou takovou akci doprovázel velkolepým obřadem. Obecně, jak se říká, „vyšel naplno“.

Slabomyslný Claudius na tomto malebném pozadí vystupoval jako „světlé místo“. O kterém Suetonius s chválou vyprávěl, že ačkoli žil výlučně s mulety nejhnusnější chásky, nikdy to nedělal s šašky.

Nedaleko za muži a starověkými Římany. „Nevinná děvčata“ a úctyhodné matrony se mezi sebou, s bratry, otci a otroky, ochotně oddávaly zhýralosti. Když je rafinované radovánky omrzely, „šli mezi lidi“ a přímo na ulicích a náměstích se oddali spodině společnosti. Jméno třetí Claudiovy manželky, Messaliny, se stalo pojmem.

Pod jménem Litsiska vlastnila nevěstinec a sama obsluhovala klienty a vydělávala peníze „na stáří“. „Pohladila ty, kteří vešli a žádali za to poplatek; Když ležela na zádech, často ji muži bili; Teprve když pasák pustil své dívky, odešla, “napsal Juvenal ve svých Satyrs. Do historie vešla i její spor s prostitutkou Scyllou. Předmětem byl počet zákazníků, které mohli obsloužit přes noc. Scylla se svým mizerným výsledkem 25 mužů prohrála s Messalinou se svými „chvályhodnými“ padesáti.

Obyvatelé Říma neustoupili svým vládcům. Římský dav žil přímo na ulicích, mezi hnijícími skládkami, kde bylo zvykem vyhazovat těla mrtvých otroků. Zde jsou dnem a nocí a „ploďte se a množte se“ a také uspokojují sexuální potřeby svých vládců. Není divu, že když se barbaři přiblížili k Římu, nebyl nikdo, kdo by město bránil.

Dále vidíme stejný kult prostituce na Sicílii. Zde, v chrámu Ericeské Venuše, byly shromážděny otrokyně, které jako dříve v Korintu a v Asii prostituovaly jednak proto, aby obohatily chrámy, jednak aby si vykoupily vlastní svobodu. Kult Venuše z Eryceu vzkvétal, ale za vlády Tiberia byl tento chrám opomíjen a zničen. Poté byla na příkaz císaře obnovena a otrokyně vykonávaly povinnosti kněžek Venuše.

V Etrurii vzkvétal další kult, podobný kultu indického Lingama a asijského Fala. Jejich cíle byly identické - zbavovali dívky nevinnosti před svatbou - a proto se také odkazuje na posvátnou prostituci. Toto etruské božstvo, které známe nejen z jeho vyobrazení na starověkých historických památkách, ale také ze spisů Arnoba a svatého Augustina, se nazývalo Mutun a Mutuna, neboť šlo o božstvo mužského i ženského pohlaví. Chrámy tohoto božstva byly malé stavby umístěné v hájích, ve kterých se nacházela postava sedícího boha.

Když se v Římě a jižní Itálii rozšířil kult posvátné prostituce, Priapus a Mutun byli uctíváni jako božstva, která dávají ženě plodnost a jejímu manželovi sílu, odvracejí kouzla proti blahu manželského svazku a těhotenství žen. Všechny tyto dobré vlastnosti, které se jim připisovaly, posloužily jako základ pro zavedení zvláštního zvyku náboženské prostituce; zvykem bylo, že k idolu Priapovi byla přivedena mladá nevěsta a posazena na postavu božstva.

„Svatý Augustin říká, že bylo zvykem římských matrón posadit mladého novomanžela na monstrózně obrovský penis Priapův, a tento zvyk byl považován za docela slušný a zbožný.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, více poctivosti et religiosissimo matronarum.

Lactans zase říká: „Měl bych zmínit Mutuna, na jehož penis byl mladý novomanžel usazen podle zvyku. - tím jakoby nejprve obětovala svou nevinnost jemu. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur".

Všechny tyto zvyky byly zřejmě přivezeny z Indie a západní Asie, kde posvátná prostituce poprvé vznikla.

Bezdětné ženy se uchýlily k milosti tohoto božstva, které mělo zničit kouzlo bránící plození dětí; při stejné příležitosti říká Arnold a oslovuje své krajany: Přivádíte také své ženy s největší připraveností pod ochranu Mutuna? A abyste zlomili to imaginární kouzlo, které neexistuje, nepřinutíte je omotat nohy kolem strašlivého obrovského Fala tohoto idolu? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Zatímco nižší třídy vyznávaly Priapův kult s horlivostí a hlubokou pověrčivostí, vysoká společnost pohlížela na toto nesmyslné uctívání asijského idolu s despektem. První zákonodárci si plně uvědomili přínos tohoto kultu, který velmi přispěl k nárůstu populace. Ale hluboko uvnitř mu nepřikládali žádnou důležitost; tak Horác v dopise příteli říká, že z fíkovníku, který právě pokácel, udělá lavičku nebo Priapus ad libitum. Na sochách, které byly vztyčeny v chrámech na počest Priapa, byl zobrazen jako chlupáč s kozíma nohama a rohy, v rukou držel hůl; povinným doplňkem postavy byl obrovský penis, nad kterým se občas skládaly slavnostní přísahy.

V době počátečního rozvoje latinské civilizace mu římské matróny a mladé dívky vzdávaly zvláštní pocty a dokonce kvůli němu zapomněly na Venuši. Přinášeli mu četné dary a konali oběti na jeho počest nejen ve veřejných chrámech, ale i u svých domácích oltářů.

Měli znatelnou slabost pro toto podivné božstvo a přitom si zachovali svou ženskou cudnost v maximální míře. Pro ně byl ztělesněním plození, byl emblémem plodnosti, jako Lingam v Indii a Osiris mezi Egypťany. Jeho obraz ozdobili listy a korunovali girlandami z květin a ovoce. A dcera Augustova, jak víte, mu každé ráno navlékla tolik věnců, kolik obětí mu musela v noci přinést. V určité dny zapalovaly vdané ženy před sochami slavnostní světla a tančily na podstavcích za zvuku flétny. Po západu slunce nebo ráno před východem slunce přicházeli cudně zahaleni do závoje a žádali boha Lampsaca, aby ochránil jejich lásku a vyhnal z jejich lůna potupnou neplodnost. A jeho nahota jim vůbec nevadila.

Priapův kult, tak jedinečně chápaný a realizovaný, si stále mohl zachovat, alespoň navenek, svůj náboženský význam; chybou bylo, že při obřadech, jejichž cudnost byla dosti pochybné povahy, se vedle žen zhýralého chování objevovaly poctivé ženy a mladé dívky. Tyto priapické svátky by proto měly být považovány za jeden z prvků budoucí korupce morálky římských žen.

Jako zosobnění manželství a plodnosti se Priapus, zobrazovaný jako penis, jevil jako dominantní princip v různých okolnostech každodenního života. Chléb, sklenice, veškeré potřebné nádobí a toaletní potřeby, šperky, lampy a pochodně – na všech těchto předmětech najdeme jeho podobu; vyráběla se z drahých kovů, z rohoviny, slonoviny, bronzu, hlíny. Stejně jako Falus a Lingam sloužil také jako amulet pro ženy a děti.

Dalo se zkrátka najít všude (o čemž svědčí četné kresby nalezené v troskách Pompejí) a díky této oblibě dokonce ztratilo do značné míry charakter obscénnosti; jak to vidíme například v Turecku a v některých alžírských městech, kde je znám pod jménem Carageuss. Rolníci z Pullie mu stále říkají „Il membro santo“.

Muži na druhé straně zachovali tradice obyvatel Lampsaku; viděli v něm božstvo střežící pohlavní orgán, boha léčícího nakažlivé a tajné nemoci. Báseň „Priapei“ vypráví příběh jednoho nešťastníka, který onemocněl těžkou lézí pohlavního orgánu. Ze strachu z operace a stydí se sdělit příčinu své nemoci, apeluje na Priapus a je uzdraven bez pomoci lékaře.

Tato báseň je skutečně dokumentem pro historii pohlavních chorob.

Teogonie starověkých národů byla dokonale přizpůsobena všem jejich vlastním vášním. Takže Římané, stejně jako Řekové, měli svou vlastní bohyni lásky, která podporovala jejich potěšení; ženy ji požádaly, aby je naučila umění potěšit a zaujmout, a za to jí přinesly myrtu a pálily kadidlo.

V Římě byly po vzoru Athén dvě Venuše: jedna ctnostná Venuše, která podporovala cudnost, čistou lásku, ale měla málo obdivovatelů, druhá - Venuše kurtizán, která byla velmi úspěšná. Její kult však nebyl nijak zvlášť lákavý a nepřitahoval proto do řad jejích fanatiků kněžky, které by v jejím zájmu souhlasily s prostitucí. Někteří kněží se pokoušeli přenést do Říma posvátné tradice korintských chrámů, ale tento pokus byl téměř vždy neúspěšný kvůli jejich vrozené skepsi.

Je známo, že v Římě bylo mnoho chrámů zasvěcených Venuši; zmíníme ty hlavní, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia atd. Ale v žádné z nich nebyla pěstována posvátná prostituce. Kurtizány se neprodávaly v chrámech ve jménu zájmů bohyně a kněží, i když se jim někdy oddávaly, aby získaly patronát Venuše v milostných vztazích; věc nešla dál než sem. Chrámy bohyně sloužily především jako místo setkání milenců a výměna za komerční milostné transakce. Přetékaly nejrůznějšími dary, zrcadly a jinými toaletními potřebami, lampami a hlavně priapami, které přinesl slib. Na oltářích se obětovali holubi, kozy a kozy. Všechny hlavní slavnosti na počest bohyně se konaly na jaře a sestávaly z tanců, hostin a orgií, jaké se u nás konají během karnevalu. Všechny se odehrávaly v noci, mimo chrámy; všechna tato zábavní místa nesla společný název „Vigilie Venuše“. Celý duben byl tedy zasvěcen bohyni lásky, kterou uctili mladí muži a kurtizány, kteří do těchto slavností vnesli prvek víceméně nespoutanosti a obscénnosti v závislosti na výchově a zvyklostech účastníků těchto jarních zábavy. V této oblasti skutečně platí přísloví: Nihil novi sub sole.

Slavnosti náboženské prostituce

Víme, jací byli domorodí Římané: byla to parta zlodějů, tuláků a žen na stejné morální úrovni, jako jsou oni. Před založením instituce manželství prvním zákonodárcem neměli žádná morální pravidla a sexuální vztahy byly podle Tita Livia na stejné úrovni jako ve světě zvířat. Ale s veřejnými ženami se v Římě setkáváme již v pravěku. Prostitutkám z břehů Tibery se říkalo vlčice Lupa, stejně jako na předměstí Athén Lukaina nazývali nešťastnými dikteriadami. Romulova ošetřovatelka Assa Laurentia byla jednou z těchto vlčat; byla to jedna z tehdy populárních prostitutek. Její obydlí se jmenovalo Lupanar, přesto se slavnosti, které se konaly na její počest po smrti, nazývaly Lupercales; senát je zrušil s ohledem na nehoráznosti, které se na nich odehrávaly.

A navzdory tomu lze stále tvrdit, že období rozkvětu starověkého Říma začalo obdobím prvních králů: představitelé úřadů se svou dokonalou poctivostí dávali příklady ctnosti.

Sabatier říká, že „cenzoři měli v rukou široké pravomoci k nápravě nepředvídaných zákonů zneužívání, k reorganizaci veřejného a domácího života; bezuzdnost byla udržována na uzdě úctou, kterou občané chovali k poctivosti a morálním zásadám.

V této době nebyly války na odlehlých územích, nebylo ani bohatství, ani Asie, Epikurovo učení, které Fabricius považoval za žádoucí pouze pro nepřátele své vlasti - jedním slovem, Římany ještě nic nezkazilo.

Později luxus, zženštilost, láska k penězům a požitkům pronikly do všech vrstev společnosti a zkazily ji. Neřesti, které se začaly projevovat v neklidné době hrůz občanských válek, začaly vzkvétat především v klidné atmosféře a pohodlí světa. Rostoucí cizoložství, rozpustilý životní styl svobodných mládenců, bezuzdná zhýralost - to vše šlo ruku v ruce s válečnými vítězstvími a válečnou kořistí a šířilo neřesti celého světa.

Poté, co město přijalo zlato kurtizány, z vděčnosti založí festival na její počest.

Jednalo se o tzv. Florales, které se odehrávaly v cirkusech vedených prostitutkami a ediles.

Tyto nestoudné slavnosti, které Juvenal ve svých nesmrtelných básních nazývá pana et ci cences, se objevily již v šestém století od založení Říma. Jsou to tytéž Hry Flóry, které byly přineseny od Sabinů na počest Flóry, bohyně zahrad? Ať je to jakkoli, tyto slavnosti měly velmi obscénní charakter; Lactans je popisuje těmito slovy:

„Kutizány vycházely ze svých domů v celém průvodu, předcházeli je trubači, oblečeni do volných šatů na nahých tělech, ozdobeni všemi svými klenoty; shromáždili se v cirkuse, kde byli ze všech stran obklopeni přeplněnými lidmi; zde odhodili šaty a ukázali se úplně nazí, ochotně předváděli, co si diváci přáli, a celou tuto nestoudnou exhibici provázely ty nejobscénnější pohyby těla. Běhali, tančili, zápasili, skákali jako atleti nebo šašci; pokaždé nový smyslný pár vyvolal výkřiky a potlesk ze rtů zuřícího lidu.

„A najednou se do arény za zvuku trubek vřítil dav nahých mužů; přímo tam, veřejně, s novými nadšenými výkřiky davu, se odehrály děsivé orgie zhýralosti. Jednoho dne Cato, sám přísný Cato, se objevil v cirkusu ve chvíli, kdy se aediles připravovali dát signál k zahájení her; přítomnost velkého občana ukončila orgie. Kurtizány zůstaly oblečené, trubky mlčely, lidé čekali. Catovi bylo dáno pochopit, že je jedinou překážkou začátku her; vstal ze sedadla a zakryl si dutou tvář a odešel z cirkusu. Lidé začali tleskat, kurtizány se svlékly, zazněly trubky a podívaná začala. Stejnou veřejnou prostituci na počest bohyně, která byla v podstatě jen zbožštěnou prostitutkou, vidíme ve scénách erotického šílenství odehrávajícího se kolem sochy Molocha a během slavností na počest Isis, které si Římané neopomněli vypůjčit od Egypťanů.

Tyto slavnosti, známé jako Isiac, popisuje Apuleius ve svém Zlatém zadku. Někdy se odehrávaly na ulicích a na veřejných cestách, kam se ze všech částí města sjížděli muži a ženy zasvěcení do svátostí; všichni byli oblečeni do průhledných bílých hábitů a chodili ohánějíce se svými kovovými sestrami.

Celý tento průvod šel do chrámu bohyně za kněžími Isis, kteří v tomto kultu prostituce sehráli tu nejodpornější a nejodpornější roli; nesli v rukou falus vyrobený ze zlata, „uctívaný obraz bohyně hodné úcty“, říká Apuleius. Jakmile dav vstoupil do útrob chrámu, začalo zasvěcení do tajemství Isis, tedy scén monstrózních smyslných orgií, obdobných Floralii, o které jsme právě mluvili.

Ti samí kněží Isis, žebráci a pandeři, znechucení svou nemravností, hráli hlavní roli na dalších prostitučních slavnostech na počest Bakcha, známých jako Bacchanalia nebo Dionýsiak, protože Bacchus byl považován za jednu z inkarnací Osirise. Pro oslavu Dionýsia byla vybrána většinou odlehlejší místa, protože samota inspirovala Bacchanty a zvuky hlasů byly slyšet jasněji. Evohe! Evohe! - takový byl výkřik obdivovatelů Baccha; tímto výkřikem podle legendy Jupiter kdysi roznítil odvahu v duši svého syna Bakcha, když zápasil s překážkami, které mu postavila žárlivá Juno.

Socha boha byla obvykle natřena rumělkou. Hierophant, tedy kněz, který byl povinen vést obřad, ztvárnil stvořitele Demiourga „a. Nosiči pochodně se nazývali Lampadofores a jejich hlava, Daduche, znázorňovala slunce.

Hlavní ceremoniál sestával z průvodu, během kterého byly neseny nádoby naplněné vínem a ozdobené vinnou révou. Pak přišly mladé ženy s košíky naplněnými ovocem a květinami; byli to Ceneforové. Následovaly je ženy hrající na flétny a činely, pak ženy a muži převlečení a převlečení za satyry, pánve, fauny, sileny, nymfy, bakchanty, všichni korunovaní fialkami a listy břečťanu, s rozcuchanými hlavami; jejich oblečení bylo uzpůsobeno tak, aby nechalo nahé vše, co bylo potřeba skrýt; všichni zpívali falika, obscénní písně na počest Baccha.

Po tomto hlučném davu následovali Phalloforové a Ityfálové; první se beze studu chlubil celému davu připevněné mužské genitálie, připevněné k bokům pásy; druhý měl na sobě totéž, ale v mnohem větší velikosti, připevněné na konci dlouhé tyče. Průvod nakonec ukončilo čtrnáct kněžek, kterým archont neboli hlavní organizátor slavnosti svěřil všemožné přípravy.

„Při příchodu na určené místo, ať už v tichém lese nebo v hlubokém údolí obklopeném skalami, se celá tato masa zkažených a fanatických lidí vytáhla ze zvláštní krabice, kterou latiníci nazývali area ineffabilis, obraz Bakcha; byla umístěna na Herma a bylo mu obětováno prase. Následovalo vydatné jídlo s ovocem a vínem. Kousek po kousku se pod vlivem hojnosti vinných úliteb zesiloval křik, nemírné nadšení, komunikace mezi oběma pohlavími, smyslné vzrušení a kněží tohoto odporného božstva se zmocnilo šílenství. Každý z přítomných se na veřejnosti choval, jako by byl na celém světě sám, před několika stovkami diváků byly spáchány ty nejhanebnější činy zhýralosti. Nahé ženy pobíhaly sem a tam a vzrušovaly muže pohyby těla a nestydatými návrhy. Mužům v těchto chvílích bylo jedno, co jejich manželky, sestry a dcery na těchto setkáních dělají; potupa se jich nedotkla, poněvadž byla vzájemná - jedním slovem není jediného druhu zkaženosti, která by se zde nepěstovala s novým zjemněním.

Když noc, která všechny tyto ohavnosti zahalila svou temnotou, spěchala k odchodu a ustoupila jasným paprskům Východu, bylo božstvo opět ukryto v arca intefabilis. Muži, nasyceni vypitým vínem a vzrušení smyslnými požitky, se vrávoravě vrátili do svých příbytků, následováni ženami a dětmi... všichni byli uvolnění, zneuctění!

Všechny tyto hanebnosti dosahovaly někdy tak obludných rozměrů, že je Senát často zakazoval, ale nedokázal je zcela odstranit. Císař Diocletianus má tu čest s jejich úplným zničením.

Kurtizány však hrály roli nejen v oblasti náboženských slavností; podle Tita Livia vystupovali na jevišti i s Římany. Figurovali v představení zobrazujícím únos sabinských žen a hned po skončení představení se věnovali prostituci; někteří starověcí spisovatelé dokonce vůbec nerozlišují mezi divadly a nevěstinci. Tertullianus dokonce říká, že hlasatel nahlas prohlašující podrobný popis půvabů těchto hrdinek prostituce, uvedl jejich bydliště a cenu, která za jejich mazlení zaplatila. Bylo jich tolik, že se nevešly do vnitřních sálů divadla, ale střídaly se na jevišti a na proscéniu, aby byly pro diváky viditelnější. Pompeius po otevření divadla, které postavil, viděl, že divadlo je útočištěm zhýralosti, a proměnil ho v chrám zasvěcený Venuši v naději, že tímto náboženským aktem odvrátí výčitky cenzorů. (Sabatier). Kurtizány účastnící se pantomimy byly na jevišti předváděny nahé; prováděli všechny akty prostituce před zraky diváků a později, v éře Heliogabala, to vše nabylo zcela reálných podob. Tak říká Lampseed. Takové byly radosti Říma, dobyvatele světa!

U Titusa Livyho také najdeme popis nehorázných zvěrstev, k nimž došlo během těchto nočních náboženských setkání, takzvaných bakchanalií. Popisuje obřad zasvěcení do Bakchových mystérií. Tento zvyk zavedla kněžka Paculla Minia, která božstvu zasvětila své dva syny. Od té doby podléhali zasvěcení mladí muži ve věku 20 let.

„Zasvěceného mladíka odvedli kněží do žaláře, kde byl zcela ponechán jejich bestiálním hrubým vášním. Příšerné vytí a zvuky činelů a bubnů přehlušily výkřiky, které občas unikaly oběti násilí.

Příliš mnoho jídla a mnoho vypitého vína u stolu způsobilo další excesy, spáchané pod záštitou temnoty noci. Byla tam úplná směsice věků a pohlaví.

Každý uspokojoval svou vášeň, jak chtěl; o skromnosti nebyla ani zmínka; chrám božstva byl znesvěcen všemi projevy smyslnosti, až po ty nejnepřirozenější. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra).“ Jestliže se někdy nově zasvěcení mladíci, kteří se za to všechno styděli, postavili na odpor zhýralým kněžím, a někdy, v případech, kdy nedbale dělali, co se od nich požadovalo, byli obětováni: ze strachu ze své nerozvážnosti byli připraveni o život. Byli pevně přivázáni ke speciálním strojům, které je sbíraly a následně ponořily do hlubokých jam. Kněží, aby vysvětlili zmizení mladého muže, řekli, že viníkem únosu je sám rozhněvaný bůh.

Tanec, skoky, výkřiky mužů a žen - to vše bylo vysvětleno božskou inspirací, ale ve skutečnosti to bylo způsobeno hojnými výpary vína, tvořilo hlavní bod celého obřadu a sloužilo jako přechod k novým formám zhýralosti. Někdy je ženy s rozcuchanými vlasy, držící v rukou hořící pochodně, ponořily do vod Tibery, odkud však nevyšly. Tento pomyslný zázrak, říká Titus Livius, byl způsoben tím, že hořlavá látka pochodně sestávala ze síry a vápna. Mezi účastníky těchto nočních setkání bylo možné potkat lidi různých tříd, až po Římany a Římany z vyšší společnosti, a jejich počet byl obrovský. Už to nebyla společnost, ne okruh lidí – celý lid se účastnil strašlivého zhýralosti; dokonce spikli proti stávajícímu státnímu zřízení. Tato poslední okolnost přiměla konzula Postuma k bližšímu seznámení s touto společností, což oznámil senátu. Tato úvaha přiměla senát v roce 624 tyto schůzky zrušit, což zasadilo Bakchovu kultu významnou ránu.

Poté, co na nějakou dobu zrušili Bacchanalii, Římané si stále zachovali kult „dobré bohyně“. Pravda, muži již při svátostech nesměli, ale zhýralost byla zachována v plné míře. Juvenal ve své šesté satiře podává popis, jehož rozbor podáváme v našem dalším díle.

„Liberales“ patřily do kategorie stejných slavností; se konala v březnu na počest Patera libera (pseudonyma Baccha). Falus také hrál významnou roli ve slavnostech Liberales. Jak víme, mezi Římany se tento symbol mužské síly nazýval Mutun. "Byl to obscénní obrázek," říká St. Augustina, který byl uctíván nikoli tajně, ale zcela otevřeně; během Liberales byl slavnostně převezen na voze na okraj města.

V Livinium trvalo uctívání boha Libera "a celý měsíc, během něhož se podle Varra lidé oddávali požitkům a zkaženosti. Slušné písně, neslušné řeči odpovídaly činům tím nejlepším způsobem. Velkolepý vůz, v němž byl umístěn obrovský Falus, pomalu se pohyboval směrem Zde se zastavila a jedna z římských matrón, mater familias, položila věnec na tento neslušný obraz.

Takové byly slavnosti a obřady posvátné prostituce v Itálii...

legální prostituce

V Římě, stejně jako v Athénách, byly dvě velké třídy prostitutek: prostitutky, které provozovaly své řemeslo v nevěstincích, v lupanaria, a volné kurtizány, jejichž počet byl velmi velký; mnoho vdaných žen tajně vstoupilo do řad těchto posledně jmenovaných, některé se svolením svých manželů, jiné bez jejich svolení.

Pravda, byly chvíle, kdy římská mládež pod jménem arnika chtěla pozvednout nejprominentnější ze svých kurtizán do výšin athénských a korintských hetaer. Přesto v Římě nikdy nebyly ženy rovnocenné řeckým geterkám, které spojovaly vysokou intelektuální kulturu s krásou. Římané byli příliš smyslní ve svých vášních a příliš hrdí na svou politickou moc, než aby z kurtizán udělali své spolupracovníky; tito posledně jmenovaní navíc nezářili ani inteligencí, ani vzděláním. Jejich smyslné povahy poznaly v ženě pouze soudružku v orgiích, v hrubém uspokojení svých zvířecích instinktů. Spokojili se s udržovanými ženami a nazývali je delicatae nebo pretiosae, pokud znali jen bohaté lidi, dobře se oblékali a byli obklopeni určitým luxusem.

Pro prostý lid existovala kategorie veřejných žen nejnižšího postavení, které se nazývaly prostibulae a dělily se na putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota , scrantiae, podle toho, zda navštívili pekárny, hospody, veřejná náměstí, křižovatky, hřbitovy nebo okolní lesy. Dále mezi nimi byli víceméně mladí Italové a cizinci, kteří na klienty čekali doma, zvali je z oken nebo na rohu ulice, účtovali si více či méně vysokou cenu, hledali známost se svobodnými občany, otroky či svobodnými. Všechna tato jména jsou cenná potud, že nás seznamují s rozšířením veřejné prostituce ve všech částech města za různých podmínek; dále vidíme, že v tomto směru nebyly žádné omezující podmínky, kromě registrace a úhrady poplatku, mertricium ...

Do samostatné kategorie však byli vyčleněni tanečníci a flétnisté; podobaly se slavnému řeckému auletris. Římská policie jim umožnila cvičit jejich řemeslo, aniž by na ně rozšiřovala moc licentia sturpi. Téměř všichni pocházeli z Východu, z Řecka, Egypta nebo Asie, a velmi brzy si v Římě získali velkou slávu pro své velké zkušenosti s tajemstvím smyslnosti. Za vysokou cenu se prodali a příjmy ze svého hudebního umění navýšili o příjmy z prostituce. Objevovali se jen u bohatých lidí ke konci svátků, uprostřed orgií. Mezi zahraničními tanečnicemi měl největší úspěch podíl španělských dívek z Cádizu. Martial a Juvenal říkají, že svým uměním dokázali ve všech divácích vzbudit smyslné touhy.

Byli mezi nimi saltalrices, fidicinae, tubicinoe, tedy tanečníci, kteří pak hráli na flétnu a lyru. Nelze si představit, do jaké míry byly nestoudné tělesné pohyby, k nimž se uchýlili, mimikou, za zvuků nástrojů, různé fáze lásky; podobaly se Auletridům z Athén a Korintu, jen s tím rozdílem, že římské tanečnice neměly kouzlo slavných kurtizán Řecka.

Pravda, někteří z nich měli dlouhou dobu tu čest, že je milovali velcí latinští básníci, jako Horatius, Ovidius, Catullus, Propertius, Tibull. U stolu Cythery byli častými hosty Cicero a někteří další prominentní občané, ale obecně tyto ženy nikdy nehrály významnou roli ve veřejných záležitostech.

Kurtizány vysokého postavení, bonae meretrices, udávaly tón, byly trendsettery, přitahovaly představitele aristokracie, ničily staré a oddávaly se zhýralosti s mladými, čímž paralyzovaly fyzickou i morální sílu, ale tím je jejich význam vyčerpán.

Luxus, který je obklopoval, byl stejně oslňující jako nádhera athénských hetaer. V celé své odvážné pompéznosti se rozvinula na posvátné cestě.

Tam je člověk mohl večer potkat v honosných šatech pokrytých drahokamy; soupeřili mezi sebou v koketnosti a loudavše se smyslnou blažeností, procházeli se sem a tam v nosítkách, které nesla celá tlupa silných černochů. S úžasnou grácií si hráli se svými fanoušky nebo drželi v rukou kovové zrcadlo, které je přesvědčovalo o ladnosti jejich účesu a odráželo odraz zlatého diadému na jejich blond vlasech. Někteří z nich chodili na koních, obratně řídili koně nebo muly zakryté luxusními přikrývkami. Jiní šli pěšky, ale vždy v doprovodu několika otroků, kteří chodili vepředu nebo vzadu, aby vykonali své milostné pochůzky.

Přes jejich bohatství jim zákon neukládal povinnost dodržovat sazbu stanovenou pro nevěstky, a proto je nepodřizoval licentia stupri: zákon byl jako všude a vždy psán pouze pro chudé. A v dnešní době nejsou vysoko letící horizontální letadla registrována u policejní prefektury.

Římané Bonae meretrices byli vynikající v předávání svých záměrů mužům, které potkávali na svých procházkách. Hrou očí, téměř neznatelnými pohyby rukou a prstů, výmluvnou mimikou rtů – dokázali vyjádřit tolik, ne-li více, jako dlouhý projev.

Taková milostná pantomima však nebyla výlučným rysem prostitutek; samozřejmě se vyznačovali velkým uměním, ale všichni milenci mluvili tímto jazykem, bez ohledu na to, do jaké společenské třídy patřili.

Pro prostituci prostého lidu byly v Římě vyčleněny zvláštní kouty, které policie znala a její úřady posvětily, a navíc nevěstince. Každá z těchto institucí měla také odpovídající obyvatele; registrovaní žili v lupanaria, svobodní bydleli v hotelech, vinotékách, pekárnách a holičkách. V podobných schůzkách si vdané ženy a mladé dívky domlouvaly svá milostná setkání.

Nevěstince se nacházely především v tak odlehlých oblastech od centra, jako například ve čtvrti Subura u mostu Delian u kasáren, ve čtvrti Esquiline a kolem velkého cirkusu. Některé z nich se nacházely v centru města poblíž Chrámu míru: samozřejmě to byly ty nejaristokratičtější domy, které byly lépe udržované než jiné.

Lidové lupanaria, které Tertullianus nazýval konzistořemi veřejné zhýralosti, byly celou řadou temných cel naplněných zcela nahými lidmi obou pohlaví. Daň z prostituce byla vybírána předem. Každá taková cela měla vstupní a výstupní dveře do dvou ulic.

Celé vybavení takové cely se omezovalo na rákosovou rohož nebo špatnou postel, pulvinar, špinavý, záplatovaný přehoz, cento, pak lampu naplněnou páchnoucím olejem, která nasávala oblečení pachem jeho kouře. a tak bylo možné snadno rozpoznat ty, kteří tyto domy zhýralosti navštívili.

Na stěnách visely nahrubo vyrobené obrázky obscénního obsahu. Ke dveřím lupanaria byl připevněn znak v podobě priapusu, který výmluvně svědčil o účelu tohoto domu; v noci ji nahradila lucerna, která dostala stejný tvar. Nakonec byl přes každou celu vyvěšen štítek s nápisem nuda, když v cele nikdo nebyl, nebo occupata, když byla obsazená; poplatek za pohlazení jeho obyvatele byl okamžitě uveden, takže smlouvání bylo zbytečné. V aristokratické lupaparii cely nevycházely na ulici, ale na nádvoří nebo patio, uprostřed něhož byla fontána s bazénem.

Obrázky obscénního obsahu zde nahradily výjevy z mytologie malované na stepích, v nichž bohové a bohyně přinášeli oběti lásky. Atmosféra byla velmi příjemná a amatéři zde vždy našli celý personál připravený je obsloužit.

Ancillae ornatrices - tzv. služebníci, jejichž povinností bylo starat se o dívčí toaletu; museli je oblékat a svlékat, oblékat, červenat se, bělit atd. Aquarioli přinášel návštěvníkům osvěžující nápoje a víno; bacario přinášel vodu nezbytnou pro všechny druhy hygienických mytí, ke kterým se uchylovali muž a žena před a po souloži "a; villicus - důvěrník Lena nebo Leny (pasák, pasák); majitel domu nevěstince (leno nebo lena), komu byla dána částka, Admissarii byli ženy a muži, jejichž povinností bylo obvolávat zákazníky na ulicích a přivádět je do lupanar, takže se jim také říkalo jinak, adductores nebo dirigenti.

Počet lupanariů byl velmi významný, a přesto masa žen provozovala tajnou prostituci. Tento typ prostituce se vyvíjel především ve vojenských táborech, a to i přes přísnou vojenskou disciplínu starověku, která nedovolovala ženám následovat armádu. Valery Maximus si toho všiml a dodává, že tento fenomén nabyl tak obrovských rozměrů, že mladý Scipio, který během třetí punské války převzal velení nad africkou armádou a dychtil ji co nejdříve transformovat, nařídil vyhnání dvou tisíc veřejných žen. (Sabatier).

Ženám provozujícím tajnou prostituci, tedy nezařazeným do seznamů aedilů, byl udělen peněžitý trest a ty, které byly přistiženy podruhé, byly vykázány z města; trestu se zbavili, pokud byl v osobě leno ručitel, který jejich postavení legitimizoval tím, že je přijal mezi své strávníky. Přesto bylo v Římě velké množství potulných prostitutek, erratica scrota, jejichž domovem byla ulice, veřejné cesty, schody pomníků, lavičky na tržištích, náhrobní pomníky, klenby akvaduktů, noha sochy Venuše nebo Priapa.

Pilní a někdy i finančně zainteresovaní aediles nemohli úspěšně bojovat s tajnou prostitucí; neustále se objevovaly skandální scény, velké i malé zločiny. Všechny však reagovaly pouze na zájmy fiskální, ale v žádném případě nebyly považovány za zásah do veřejné morálky.

Téměř každou noc, předcházeni liktory, procházeli ediles a někdy se shovívavě pronásledovali vlčice, které se ve špinavých doupatech snažily vydělat si na živobytí. Ale byli velmi ochotní podniknout policejní razie v některých útulcích pro prostituci. Někdy to zvládli i bez předchozího upozornění liktorů a dožadovali se pohlazení od některých kurtizán v domnění, že takový požadavek je výsadou jejich moci. Za takových okolností byl Gostilius Mancinus zraněn kamenem hozeným kurtizánou Mamilií, ke které se chtěl násilím vloupat pod záminkou prohlídky jejího pokoje.

Prostituce se v Římě neomezovala pouze na zhýralost mezi ženami; za stejným účelem byly naverbovány nevinné dívky, které se okamžitě dostaly do cesty neřesti; tyto oběti uspokojily hrubý chtíč amatérů.

„Když se nešťastné mladé stvoření, říká Pierre Dufour, poprvé obětovalo zkaženosti, došlo v lupanaria ke skutečnému triumfu. U dveří byla zavěšena lucerna, která osvětlovala vchod do nevěstince jasněji než obvykle. Celá fasáda tohoto hrozného nevěstince byla ozdobena vavřínovými věnci; vavříny na několik dní svým vzhledem urážely veřejnou slušnost; někdy po zločinu hrdina tohoto hanebného činu, jím draze zaplaceného, ​​opustil místnost, rovněž ověnčen vavříny.

Tento nečistý zloděj panenství se považoval za skvělého vítěze a své vítězství oslavoval hraním na hudebníky, kteří rovněž patřili k osazenstvu nevěstince. Tento zvyk, povolený aedily, byl pro pelištejské mravy trestným činem, protože mladí novomanželé, zvláště z řad prostý lid zachoval stejný zvyk a také den po svatbě ozdobil dveře svých domů vavřínovými ratolestmi. Ornontur posts et grandi janua laura. Tertullianus, když mluví o novomanželce, ji odsuzuje „za to, že se odvážila opustit tyto dveře, zdobené girlandami a lucernami, jako z nového doupěte veřejné zhýralosti“. Následující dialog v Symphosianu je velmi charakteristický pro historii římských mravů.

"Slituj se nad mou nevinou," řekl ubohý otrok koupený za lupanar, nevydávej mé tělo hanbě, nezneuctej mé jméno hanebnou nálepkou! - "Ať ji vybaví služka," řekl leno a na štítek ať napíšou: "Kdo zbaví Tarzii nevinnosti, nasype půl libry stříbra, pak bude patřit každému, kdo zaplatí jeden zlatý."

Je třeba předpokládat, že panny byly placeny velmi draze, protože latinští spisovatelé svědčí o velmi skromné ​​odměně obecně v lupanaria. Tak Juvenal, když mluví o Messalině, požaduje odměnu za její pohlazení, píše: "Aera poposcit", to znamená, že požaduje několik měděných mincí. Totéž říká Petronius prostřednictvím Ascylta, když přichází k lupanaru v doprovodu „ctihodného starce“: lam pro cella meretrix assem exegerat. Dokonce i dozorce dívek dostal jedno eso za pokoj.

Tento obchod s panenstvím byl však někdy ze strany kuplířů pouhou spekulací. Imaginární panny narážely mnohem častěji než skutečné. Lucilius v jedné ze svých satir dává mladému nováčkovi následující praktickou radu: "Vezmi si dívky bez jakýchkoli záruk."

Partneři v prostituci v Římě

Spolu s oficiálními pasáky byli lékaři také pomocníky vysokých kurtizán a matrón, kterým v milostných vztazích radili a pomáhali. Všechny tyto ženy, které poskytovaly lékařskou pomoc v milostných vztazích, byly známé pod různými jmény, medicae, porodnictví, ságy. Nejúčelnějšími spolupachateli prostituce byli většinou ságové. Každý ví, že odtud pochází francouzská šalvěj femme, jméno, které Stern důrazně doporučuje nezaměňovat s femme šalvěj (inteligentní žena).

V jednom z epigramů zmíněných v La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latins" Martial mluví o těchto medicae, kteří léčili hysterickou ženu, krásnou Ledu, která byla provdána za křehkého starého muže. objevil lékař, tyto ženy okamžitě odstranily, říká básník Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Porodníci byli, správně řečeno, porodní asistentky; adstetrices byli jejich asistenti. Sagae, spolu s medicae a porodnictví, byly přítomny u porodu a léčeny na ženské nemoci. Vesměs to však byly ženy nízké morálky, zabývaly se především pašováním, zařizováním potratů a podbízením se. Z jejich středu vycházely kouzelnice, čarodějky, čarodějky, voňavkářky, kadeřnice atd. Všechna tato povolání nesla punc pověrčivosti, kalkulace spočívala v koketnosti žen, jejich zvrhlosti a důvěřivosti. Spojili tak nějak prokuraturu, porodní asistentku a prodavačku outfitů. S jejich pomocí zmizely nemanželské děti beze stopy, s pomocí obětí připravily úspěšné těhotenství a úspěšný porod.

Během práce Dianu volali podle potřeby třikrát i vícekrát.

Měli povinnost vykoupat novorozené dítě a sledovat porodní ženu po dobu 5 dnů. Byli přivoláni, když novorozenec onemocněl, a celá léčba v tomto případě spočívala v tom, že tělo dítěte bylo pokryto amulety a na pomoc byla přivolána Juno, Lucina, Diana a dokonce i Castor a Pollux.

U Plinia najdeme popis léčby některých nemocí čerstvou nebo sušenou menstruační krví. Při léčbě intermitentní horečky a vztekliny se virus lunare používal třením nebo prostým přikládáním na kůži a k ​​tomuto účelu sloužil sáček nebo stříbrný medailon. Tato krev měla podle římských porodních bábek ještě jednu vlastnost: v období menstruace zlikvidovala žena všechny housenky a hmyz na polích, pokud je jednou nebo vícekrát obešla. Na druhou stranu pod vlivem této krve se stávaly rostliny neplodnými, padaly plody ze stromů, vyháněly se včely, otupovala se žiletka atd. Soukromý život těchto žen procházel podle jejich nevědomosti, měly slabost pro víno, jak to vidíme například v Andrienne, půvabné komedii Terence, kde je sága Lesbia, navržená na pomoc mladému Glyceriusovi, zobrazena jako pijácká společnice starých otrokyň. Ta samá Lesbia, ale uváděná stejným autorem, nařídila své pacientce, aby se ihned po porodu vykoupala, a nařídila jí sníst čtyři žloutky.

V Římě, stejně jako v Aténách, porodní asistentky monopolizovaly nejen potraty a vraždy novorozenců – zločiny téměř povolené zákonem a veřejnou morálkou –, ale také ukrývání a opouštění novorozenců.

Novorozeně, kterého se chtěla matka zbavit, přenesli na břehy Velabry, na úpatí Aventinského vrchu.

Na toto hrozné místo přišli jiní, kteří potřebovali tyto děti, odsouzené k smrti, aby získaly nějaké dědictví.

Juvenal ve své vynikající satiře na ženy správně poznamenává: „Mluvím o vraždění dětí a lsti těch žen, které jim vysmívajíce se slibům a radosti svých manželů přivádějí dědice z břehů ničemného Velabru, jehož otcové, za které se považují."

Tato zlovolná stvoření se nezastavila před žádným zločinem, aby uspokojila svou chamtivost; prodávali tekutiny, aby vzbudili sexuální pocity a potlačili je, a složení tekutin podle Horace někdy zahrnovalo krev dítěte, které zabili. Canidium léky, Salpe receptury, Hippomin, Eryngion Sappho - to jsou prostředky, kterými se vyčerpala jejich terapie a farmakologie.

Bylo by zbytečné hledat nový materiál od jiných autorů a zabývat se tímto tématem podrobněji; funkce lékařů v Římě je nám nyní jasná.

Zabývali se především produkcí samovolných potratů a byli spolupachateli prostituce.

V duchu římského práva bylo vyhnání plodu velmi přísně trestáno, ale tento zákon nebyl fakticky uplatňován a úřady lékařům nebránily v provozování jejich výnosného řemesla. Text zákona zní doslova takto:

„Kdokoli vezme plodnou drogu, a to i bez zločinného úmyslu, je vyhoštěn do dolů, pokud je chudý. Bohatí jsou vyhoštěni na ostrov a část jejich majetku je zabavena. Pokud je výsledkem vypitého léku smrt matky nebo dítěte, pak je viník potrestán trestem smrti.

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, poctivé iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Přesto se leptání ovoce stalo běžným v římských zvycích a bylo prováděno otevřeně.

Juvenal v satiře namířené proti pokrytcům zobrazuje Domitiana, který píše zákony proti cizoložství, zatímco jeho neteř Julia je známá svými potraty. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Čerpala ze svého plodného lůna ještě chvějící se zbytky, které svou podobností se strýcem svědčily proti němu. Solveret, et patruo se podobá effunderet offas.

Takže vidíme, že se Julia uchýlila k potratu, aby zničila důkazy o jejím spojení se strýcem Domitianem. A nejčastěji se ženy uchýlily k potratům právě z podobných důvodů.

Corinna, milovaná Ovidiem, udělala totéž, aby zničila důkazy o svém spojení s básníkem. "Corine, jako mnoho přátel jedné ženy, viděla, že klid jejího života bude narušen narozením svědka jejího špatného chování, a jako mnoho jiných se pokusila zničit toto dítě, které ohrožovalo její klid a krásu." (Ovidius, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovidius, který nebyl spolupachatelem tohoto zločinu, byl činem své milenky pobouřen, ale poté požádal bohy, aby jí dali odpuštění; zároveň seslal kletby na ženu, která jako první dala příklad takového zvěrstva. "Za tento boj proti přírodě si zaslouží zemřít," říká: chtěla se vyhnout tomu, aby se jí na břiše objevilo několik vrásek.

Ut careat rugarum crimine venter: "A riskovala, že půjde do svého hrobu."

"Proč by žena zaváděla smrtící zbraň do svého lůna, proč dávat jed dítěti, které ještě nežilo?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Svou výmluvnou elegie končí těmito slovy:

„Zemře poté, co zabila své dítě, a když je položena na smrtelné posteli s vlajícími vlasy, všichni kolem ní říkají: „To je fér, to je rozumné, plně si to zasloužila!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vid.

V Ovidiově Heroides najdeme dopis od Canazei jejímu bratru Macareovi, od kterého otěhotněla: „U mé sestry se objevila první předtucha mého těhotenství; řekla mi: dcero Eol, ty lásko! Začervenal jsem se a hanbou sklopil oči.

Tento němý jazyk, toto vyznání bylo dostatečně expresivní.

„Těžké břemeno už obcházelo mé krvesmilné lůno a všechny údy mého nemocného těla byly vyčerpány pod tíhou tajného břemene.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Kolik bylin a léků mi sestra přinesla, přinutilo mě je vzít odvážnou rukou.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Abych zbavil své lůno - to jsme před tebou skryli - od stále rostoucí tíhy! Dítě je ale houževnaté, odolalo všem uměleckým trikům a už bylo nad síly svého tajného nepřítele.

Vidíme tedy, že nejčastěji bylo vypuzení plodu způsobeno fetálními prostředky, tyto prostředky nebyly vždy účinné a dítě zůstalo nepoškozeno v matčině lůně. Pak se člověk musel uchýlit k propíchnutí vajíčka smrtící železnou tyčí, jako to udělali s tou mladou dívkou, která „zemřela při zničení svého dítěte“.

Římské ženy se však k potratům uchýlily nejen proto, aby zničily ovoce ilegálního vztahu. Někdy, a podle Ovidia - dokonce z velké části, se to dělalo proto, aby se předešlo znetvoření postavy, jizvám na břiše, které milence připravovaly o nějaké iluze... právě ty jizvy, které by poctivá žena měla ctít jako ušlechtilé jizvy mateřství.

Takže touha uniknout od všech těhotenských potíží, od porodních bolestí, mateřských starostí, uchovat si veškeré své kouzlo, aby potěšila milence - taková byla morálka římské matróny v době úpadku. Aulu-Gelle, plná spravedlivého rozhořčení, ji oslovuje těmito slovy:

„Opravdu si myslíte, že příroda dala ženám prsa jako krásné eminence, které zdobí ženu, a ne proto, aby mohla živit své děti? Takže je zřejmé, že většina našich kouzelníků, prodigiosae mulieres, věří; snaží se vyschnout a vyčerpat ony posvátné prameny, z nichž lidská rasa čerpá svůj život, a riskují, že mléko zkazí nebo ho úplně ztratí, jako by kazili tyto atributy krásy. Stejné šílenství je žene k odstraňování plodu různými škodlivými léky, a to vše proto, aby hladký povrch jejich břicha nebyl pokryt záhyby a neklesal pod tíhou zátěže a porodních bolestí.

Již jsme zmínili, že ságy se kromě podbízení a leptání plodu zabývaly také dodáváním kosmetiky, parfémů a léků způsobujících sexuální vzrušení. K jejich přípravě používali všemožné aromatické látky z Asie a Afriky, které měly povzbudivý účinek na genitálie. Právě v tomto nadměrném užívání drog je třeba vidět příčinu přemrštěného chtíče a sexuálních excesů, které byly Římanům vlastní. Je zřejmé, že všechny třídy prostituce tak či onak tvořily klientelu ság, kteří, ať už to byli parfuméři nebo čarodějky, porodní báby nebo pasáci, byli stále obecně starými kurtizánami, které zestárly na poli prostituce.

V Římě bylo používání parfému velmi běžné: všichni byli uškrceni – muži, ženy, děti, veřejné ženy i pederastové; proto obchod ságů, jakož i holičů, horlivých spolupachatelů pederasty, byl velmi výnosný. Při východu a západu slunce, před začátkem hostiny, po koupeli Římané potírali celé tělo vonnými oleji; oděvy a vlasy se napouštěly vonnými esencemi, na pokojích se pálil aromatický prášek, používal se i do jídla, do nápojů, do vody určené k praní a na nábytek, sypali přikrývky na postele. Kvůli silné vůni kadidla byl celý nervový systém ve stavu neustálého vzrušení a podráždění. Netřeba zdůrazňovat, že hlavními konzumenty byli hodovníci a kurtizány, které je užívaly ve velkém. "Všechny tyto parfémy, říká Dufour, přišly na pomoc smyslnosti, zvláště před začátkem palestra Venuše, paloestra Venerea, jak říkali staří lidé." Celé tělo obou milenců bylo potřeno lihovým kadidlem a předtím omyto voňavou vodou; v místnosti se kouřilo kadidlo jako před obětí; postel byla ozdobena girlandami z květin a poseta okvětními lístky růží, veškerý nábytek byl zasypán deštěm lidí a kinamonů. Aromatické vody se během dlouhých hodin lásky často střídaly v atmosféře voňavější než na samotném Olympu.

Všechny druhy zařízení pro zhýralost, všechny předměty, které poskytovaly prostituci prostředky k umělému vzbuzení smyslnosti - to vše sloužilo jako předmět tajného obchodu se ságami. Nebudeme popisovat všechny tyto nástroje zhýralosti a zkaženosti, které využíval kult nepřirozené lásky.

Všechna tato obludná vylepšení zdegenerovaného potomstva prvních Římanů jsou poznamenána slovy apoštola Pavla: „Sám Bůh, říká, je vzdal jako oběť hanebným vášním, protože ženy nahradily přirozený způsob styku s mužem. jiným, který je v rozporu s přírodou; stejně tak muži, kteří opustili přirozený způsob styku se ženou, byli zapáleni zlomyslnou vášní jeden pro druhého; nyní dostávají odplatu za své přestoupení."

Tato odplata, jak uvidíme později, byla vyjádřena v různých onemocněních pohlavních orgánů: odtok tekutiny, vředy a kondylomy řitního otvoru. A jak by tomu mohlo být jinak v přítomnosti odporných metod onanismu a sodomie, kdy ženy potřebovaly umělé falusy, protože přirozené sexuální vztahy již neuspokojovaly jejich vyčerpanou smyslnost? byly zneužívány chlípníky, uvolněnými všemožnými sofistikovanými metodami prostituce. Všechna tato zařízení nazývali společným názvem „Fascina“. Tento výraz nacházíme u Petronia v popisu svátostí, „které vrací nervům sílu. svátosti jsou následující:" Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere an meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra uratabilicum copit. znamená:" Při těchto slovech Enofei přináší kožený falus, posype pepřem a drceným semenem kopřivy rozpuštěným v oleji a postupně mi je zavádí do řitního otvoru. Pak vezme do ruky svazek čerstvých kopřiv a šlehá je na podbřišek. Enofea, jak čtenář chápe, byla stará čarodějka, kněžka, která se jako všechny ságy v Římě zabývala terapií sexuální impotence.

Mezi spolupachateli prostituce je třeba zmínit také služebnictvo ve veřejných lázních, protože luparium a další místa legální prostituce samozřejmě nevyčerpala veškerou zhýralost Říma. Mezi nimi byly pojmy, o nichž Petronius správně poznamenává:

Balnea, vina, Venuše, korumpované corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venuše. Koupele, víno, láska, ničí tělesné zdraví a zároveň všechnu krásu života v koupelích, víně a lásce.

Kolem poloviny odpoledne zvonění zvonu oznámilo otevření těchto institucí. Některé z nich byly určeny pro aristokracii, jiné - pro dav. Vstupné do těchto posledně jmenovaných bylo velmi nízké, do některých byl dokonce vstup zdarma, protože byly uspořádány a udržovány na náklady bohatých lidí jako prostředek k volební agitaci. Obecně byly lázně uspořádány tak, že v sálech vládl soumrak a každé patro mělo svou vlastní část. Ale později bylo osvětlení zvýšeno a lázně byly společné. Tento zmatek vedl samozřejmě k největší korupci mravů. Lázně měly bazény, do kterých se vešlo až 1000 lidí. Muži, ženy a děti se cákali nazí ve vodě. Tyto obrovské vodní lupanaria představovaly rozsáhlé pole působnosti pro rozvoj prostituce. A před zraky aedilů vzkvétala nejupřímnějším cynismem. Nejen, že si domlouvali schůzky, nejen že hráli zcela veřejně scény zhýralosti, ale zde se dopouštěli těch nejzrůdnějších věcí.

Římské lesbičky nabízely své zlomyslné pohlazení a učily své umění otroky a děti. Tito poslední byli známí pod jménem fellatores, ženy byly nazývány felatricky. A všechny tyto nechutné vášně se odehrávaly za bílého dne. Přečtěte si Juvenal, satirické verše Martiala, komedie Plauta a Terentia. Matrony byly předány profesionálním masérům: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal mluví o stejné věci v jedné ze svých slavných básní. Lázně tak byly místem veřejné prostituce, zhýralosti a nejrůznějších excesů, protože se často jedlo, pilo, hrálo si, oddávalo se hanebné smyslnosti, navzdory nařízením některých císařů, například Marca Aurelia, Alexandra Severa, navzdory protesty poctivých občanů, předvídal neštěstí, která zemi hrozila.

Dále prostituce našla útočiště v hostincích, hotelech a krčmách. V krčmě nebo popině, v tmavé klenuté místnosti v přízemí, mezi sudy a amorfami, bylo vidět muže a dívky sedící u stolů. Zde se pilo, jedlo, hrálo a oddávalo se všelijakým hýřením. V hotelech, cauponae, byly pokoje, které se pronajímaly návštěvníkům. Pokud jde o diversorie, nebyly to nic jiného než zařízené hostince, kde trávili noci.

Aediles byli povinni dohlížet na tato zařízení a nevěstince, kde se ukrývali převážně zločinci a neregistrované prostitutky, které se chtěly zbavit daně z prostituce. Majitelé hotelu byli zodpovědní za všechny zločiny, které spáchali; aedile uložil četné pokuty, které byly zaplaceny na místě; jinak byl viník coram populo potrestán určitým počtem ran tyčí.

Suterénní patra pekáren, kde se nacházely mlýny na mletí obilí, sloužila také jako útočiště pro potulné nevěstky a jejich družiny. Aediles zde nasbírali dobrou úrodu a nezasahovali do odporného vyjednávání, které se tu odehrávalo dnem i nocí.

Konečně, když už mluvíme o místech, kde prostituce vzkvétala, měli bychom zmínit temná zákoutí, která byla pod schody cirkusu, mezi sloupy a cavae, kde byli vězněni gladiátoři a zvířata. Během dnů veřejných her se všechny kurtizány nejnižšího postavení oddávaly zhýralosti ve vlhkých kobkách arény. Uvnitř budovy udělali znamení divákům a odešli s nimi přes vomitarie.

To pokračovalo po celou dobu představení; utíkali tam a zpět, doprovázeni heroldy, kteří byli jejich pasáky, po schodech cunei do proecinctiones, kruhových chodeb umístěných mezi pódiem, kde seděl císař, vestálky, senátoři a jezdci, a kamennými schody, popularia, vyhrazená pro lidi. Aediles dovolili tyto hanebné orgie, které v podstatě jen velmi málo urážely veřejnou morálku; od majitelů hotelů, správců zařízených pokojů, pekařů, heroldů a pasáků požadovali pouze přesné zaplacení daně, mertricium.

Regulace prostituce v Římě

Instituce manželství, zavedená v zájmu státu, přísnými zákony Romula a jeho nástupců, vytvořila onu přísnost ženských mravů, která později představovala hlavní rys Říma. Romulovy zákony (v počtu čtyři) byly nutné k potlačení bouřlivých vášní tehdejších polodivokých lidí, nezbytných k položení pevných základů rodícího se státu. Manželské dekrety napsané na měděných tabulkách v Kapitolu se však vztahovaly pouze na římské občany, zatímco svobodní a plebejci se nadále svobodně oddávali konkubinátům a prostituci. Tato svoboda byla velkou politickou chybou a musela vytvořit ono semeniště zkaženosti, která se později, během císařství, po velkých válkách s asijskými národy, rozšířila do všech vrstev společnosti a postupně vedla k úpadku Říma.

Manželství ve starém Římě, v závislosti na podmínkách manželské smlouvy, dávalo těm, kteří do něj vstupovali, více či méně významná občanská práva a výhody. Za nejslušnější byl považován svatební obřad v podobě obětování panis farreus, tedy samotného chleba, který manželé při svatebním obřadu jedli; tato forma manželství poskytovala ženě více práv a projevů respektu než ostatní. Jiná forma, usucapio, se těšila méně cti a byla dokonce nazývána polomanželstvím; toto bylo výsledkem prostého soužití po dobu jednoho roku za předpokladu, že během této doby nedošlo k pauze delší než tři dny v řadě. Prostopášnost mravů přispěla k tomu, že se usucapio stalo nejčastější formou. V konkubinátu neviděli nic hanebného: byla to jakoby třetí forma sňatku a i zákon to nazývá přípustným zvykem.

Legitimita tohoto třetího manželského svazku však byla založena pouze na dobré vůli osob do něj vstupujících. Síla takového manželství byla určována pouze osobní touhou jeho členů, ex sola animi destinatione, slovy zákonodárce. Říkalo se tomu zákonem nechráněné soužití, injustae nuptiae. Konkubína nebyla považována za manželku; nahradila jen tu druhou, lišila se od ní oblečením. Její děti nebyly členy rodiny jejího manžela; komunikace se spoluobčany byla zákonem povolena; neměli žádná dědická práva.

Na konkubíny se začali dívat zvlášť pohrdavě od doby, kdy zákon dovoloval brát konkubíny jen z řad otroků, žen nízkého původu nebo konečně šlechtic, které však sestoupily k prostituci nebo jinému řemeslu, stejně nízké a opovrženíhodné. Konkubíny byly téměř k nerozeznání od prostitutek. Obecná zkaženost morálku nepobouřila, ale naopak se stala její nedílnou součástí.

Ze spisů římských historiků je známo, jakou averzi vůči cizoložství měli Římané v republikánském období a jaké hrozné tresty byly vystaveny ženám, které se provinily tímto zločinem. Byli veřejně uvedeni do hanebné neřesti, zapřaženi jako zvířata do popravčího vozu a nakonec vydáni k veřejné potupě.

Zatímco římská matróna, mater familias, se těšila všeobecné úctě a smetí, zatímco Vestálky neustále udržovaly na oltářích posvátný oheň cudnosti, mnoho žen a dívek z lidu se oddávalo nejhoršímu druhu otroctví: prostituci.

Zde jsou jeho slova:

Žena se veřejně věnuje prostituci nejen tehdy, když prodává své tělo na místech zhýralosti, ale také tehdy, když si nechrání svou čest v barech a na dalších místech, která navštěvuje.

Veřejnou zhýralostí je myšleno chování ženy, která se bez rozdílu dává jakémukoli muži. Tento koncept však nezahrnuje vdané ženy, které se provinily cizoložstvím, ani podvedené panny.

Pojem veřejné hýření se nevztahuje na ženy, které se za peníze dávají jedné nebo dvěma osobám.

Octavianus právem řadí mezi ženy zapojené do veřejného hýření ty, které to nedělají pro peníze.

Veřejné ženy nebyly zahrnuty do kvalifikací (seznamů obyvatel); byli zapsáni do zvláštních seznamů sestavených aediles; ten jim dal svolení k hýření, zvanému licentia sturpi – tedy něco podobného moderním cartes de perfectures (vstupenkám).

Tato povolení byla dlouhou dobu vydávána pouze ženám plebejského původu; ale v době impéria, kdy zkaženost dosáhla nejvyšší hranice a patricijové dosáhli svého zápisu do seznamů.

Pojem prostitutky byl spojován s hanbou, která zase znamenala civilní smrt v právním smyslu. Totéž čekalo (a navíc zcela zaslouženě) osoby zabývající se podbízením, lenocinium. Nesmazatelný punc hanby dopadl na všechny agenty prostituce: veřejné ženy a jejich chovatelky, pasáky a pasáky (leno a lena), hostinské, hoteliéry, pekaře, parfuméry a další obchodníky, spojené společným názvem meretrices (smilníci) - tzn. , na všechny, kteří spekulovali s ostudným obchodem s lidským tělem. Výhradně zprostředkovatelská povaha těchto činností, jak uváděl zákon, je nezachránila před ostudou. Všichni tito meretři, ač zbaveni volebního práva, byli nicméně povinni platit určitou daň ve prospěch města, což bylo v rozporu s duchem zákona. Tato daň se nazývá vectigal nebo meretricium.

Caligula měl nápad zdanit veřejnou zkaženost, aniž by ji prozradil, jako tomu bylo v Řecku. Alexander Sever, kterému se tento způsob zdanění nelíbil, jej nicméně ponechal pod názvem daň z údržby veřejných budov. Theodosius a Valentinianus ji zcela zničili, ale jejich nástupci tuto daň obnovili, nevidíce v ní nic ostudného. Nakonec ji Anastasius navždy zrušil.

Dále existoval zákon o prostituci, který zakazoval občanům uzavírat sňatky s otroky propuštěnými lenony (prostředníky), stejný zákon zakazoval vdávat se veřejným ženám a senátorům dcery lenonů.

Prostitutky musely podle policejních předpisů nosit speciální oděv. Místo stydlivého stolu – oděvu římské matrony, který sahal až po paty, musely mít prostitutky krátkou tuniku a tógu s rozparkem vpředu; toto oblečení pro ně schválilo přezdívku togatae. Kdysi si půjčovaly od asijských kurtizán jejich šaty z průhledného hedvábí, sericae vesty, přes které bylo vidět celé tělo. V éře impéria tuto módu přijaly i matrony a na oplátku přijaly onen ostudný vzhled, který Seneca tak nenáviděl. "Za spoustu peněz," říká, "jsme tuto záležitost objednali z nejvzdálenějších zemí, a to vše jen proto, aby naše ženy neměly co skrývat před svými milenci."

Prostitutky nesměly nosit bílé stuhy (vittae tenes), kterými si mladé dívky a slušné ženy podpíraly vlasy. Když byli venku, museli nosit blond paruku nebo si obarvit vlasy na žlutou a nosit kapuci (pelliolum). Pro cirkus, divadlo a společenská setkání se předpokládal speciální účes, a to: mitra, nimbo nebo diadém, na přání s květinovými, někdy zlatými ozdobami nebo drahými kameny. Mitra byla méně špičatá než ta u našich prelátů a stejně jako ta posledně jmenovaná byla zdobena dvěma přívěsky, které visely dolů na tváře... Nakonec byli obuti do sandálů, zatímco představené měly polobotky.

Dekretem Domitiana jim bylo zakázáno chodit po ulicích na nosítkách. Faktem je, že tento druh přepravy, původně vyhrazený pro těhotné matróny, se brzy stal něčím jako přenosným výklenkem pro bohaté kurtizány; tento výklenek neslo osm otroků. Ženy šly tímto způsobem, pustily své náhodné milence do svého výklenku a zatáhly závěsy a oddaly se jim; při veřejných procházkách byly kurtizány samy, v patente sella, zaujaly vodorovnou polohu, rozložily se na polštářích, snažily se upoutat pohledy mužů a vzbudit v nich touhy. Po smrti Domitiana začali nosítka znovu používat a vdané ženy je následovaly; posledně jmenovaná okolnost přinutila Senecu, aby řekl: "Pak se římské matróny usadily ve svých kočárech, jako by se chtěly prodat ve veřejné dražbě."

Prostituce pro muže

Zhýralost Caesarů

Postupně jsme zhodnotili všechny typy ženské prostituce v Římě: pohostinskou, náboženskou a legální prostituci; to druhé bylo zaměstnáním veřejných žen, všech kategorií vlčat, bohatých kurtizán a matrón. Nyní se musíme seznámit s prostitucí mužů.

Byla běžná jako ženská prostituce, a to nejen mezi plebsem, svobodnými a otroky, ale i v nejvyšších kruzích: mezi císaři, senátory, jezdci atd. Neřest a zkaženost těchto osob zůstane navždy předmětem údivu. civilizované národy.. Zde jsou některá fakta.

Julius Caesar. - Svedl Postumii, manželku Servia Sulpicia, Lollii, manželku Auly Gabinia, Tertullu, manželku Marka Crassa, Marcii, manželku Gnaea Pompeia, Servilii a její dceru Tertii. To vše ho ale neuspokojovalo a kromě četných milostných avantýr s římskými matronami, kromě románku s maurskou královnou Evnoe a Kleopatrou, prostituoval s muži; bithýnský král Nikomedes ho jako první svedl rumore prostratae regi pudicitiae. Cicero tuto skutečnost ve svých dopisech potvrzuje; Dolabella za to obvinila Caesara z tribuny Senátu a nazvala ho královskou konkubínou. Kurian na své náklady vymyslel názvy „Nycomedův nevěstinec“ a „Bithynská prostitutka“. Když měl jednoho dne Caesar neobezřetnost říci něco ve prospěch Nisy, dcery svého milence, Cicero ho přerušil znechuceným tónem: „Žádám vás, abyste opustil tento rozhovor; každý dobře ví, co jsi od Nikomeda dostal a co jsi mu dal na oplátku.

Octavius, když mluvil o Caesarovi, ho nazval královnou a Pompeius ho nazval králem. Když se po vítězství nad Galy Caesar na triumfálním voze zvedl ke Kapitolu, vojáci, kteří ho obklopovali, zpívali: „Caesar si podmanil Galy a Nikomedes Caesara. Dnes Caesar slaví své vítězství nad Galy, ale Nikomedes neslaví své vítězství nad Caesarem. Jednoho dne vyjednával do té míry, že mohl chodit nad hlavami svých spoluobčanů; na to mu bylo namítáno, že to žena těžko dokáže. Caesar mohl jen namítnout, že Semiramis vládla v Asýrii a že Amazonky vládly většině Asie. Takový byl Caesar podle popisu Suetonia; byl „manželem všech žen a manželkou všech mužů“.

Octavius. - "Už v mládí pošpinil jeho jméno nejeden hanebný čin," říká o něm Suetonius. Mark Antony ho obvinil z toho, že „dosáhl své adopce svým strýcem za cenu vlastní potupy“. Bratr Marka Antonia Lucius říká, že Octavius, „dávajíc květ své nevinnosti Caesarovi, prodal jej pak podruhé ve Španělsku jistému Tyrtiovi za 300 000 sesterciů“; Lucius také říká, že "Octavius ​​měl ve zvyku pálit si chlupy na nohou, aby byly nové chlupy měkčí." Sextus Pompeius ho nazval zženštilým a my víme, co toto slovo v Římě znamenalo.

Jednou na něj lidé nadšeně použili verš, který zazněl na jevišti divadla a odkazoval na jistého kněze Cybelly, který hrál na harfu; tento verš znamená:

"Vidíš, konkubína vládne světu."

Octavius ​​však nebyl jen sodomista: stejně jako jeho strýc měl jakousi zběsilou vášeň pro vdané ženy a dívky, ad vitiandas virgines promtior. Suetonius o tom říká toto: „Octaviovi přátelé pro něj neustále hledali vdané ženy a mladé dívky, kterým nařídil, aby byly před ním vystaveny nahé, a v této podobě je považovali za otroky prodávané na trzích v Toranii. .“ Podle Dufoura tyto nešťastné oběti imperiální smyslnosti, než byly vybrány a schváleny, musely splnit řadu Octaviových rozmarů; ti poslední se zvědavostí dívali na nejintimnější detaily jejich krásy. V tomto smyslu vykládali komentátoři slova „conditiones quaesitas“, která historik zahalil takříkajíc průhledným závojem.

Zde je další epizoda, kterou popisují Suetonius a Mark Antony a která odhaluje nemravnost a despotickou povahu Octavia: „Během jedné hostiny pozval Octavius ​​manželku jednoho ze svých společníků z jídelny do vedlejší místnosti, přestože manžel byl mezi pozvanými. Hosté měli čas vypít mnoho sklenic vína ke slávě Caesara, než se vrátila v doprovodu Octavia; zatímco ji pálily uši a vlasy byly v nepořádku. Jen manžel vypadal, že si ničeho nevšiml." V další kapitole Suetonius pokračuje: „Jeden tajemný svátek, kterému se říkalo „svátek dvanácti božstev“, vzbudil mnoho pověstí; hosté na tomto svátku byli v šatech bohů a bohyní a sám Octavius ​​ztvárnil Apollóna. Antonín se ve svých dopisech, kde krutě útočí na císaře, nebál jmenovat všechny, kteří byli na této hostině přítomni. Anonymní autor věnoval stejnému svátku následující báseň:

Když uprostřed nehorázných nadávek a křiku,
Poskvrnění velkého a posvátného obrazu Apollóna,
Caesar a jeho přátelé s rouhačskou hrou
Zobrazoval radosti a hříchy bohů;
Všichni bohové, patroni Říma a Itálie,
Odvrátili oči od tohoto odporného obrazu lidí;
A velký Jupiter sestoupil v hněvu
Z trůnu, na kterém od té doby seděl Romulus.

Tiberius- O svém zkaženém životním stylu Suetonius říká: „Vytvořil novou instituci, která by se dala nazvat „Department of Voluptuous Affairs“. Do jeho čela postavil římského jezdce Casonia Prisca. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

„Na Capri, kam rád odcházel do důchodu, bylo několik míst navržených k uspokojení jeho zkažených tužeb: zde mladé dívky a chlapci ztvárňovali nechutné vášně, které nazýval Spintria; vytvořili mezi sebou trojitý řetěz a takto objímajíce se před jeho očima kopulovali; tato podívaná měla za úkol zahřát starcovy slábnoucí vášně. Některé místnosti v jeho paláci byly vyzdobeny kresbami té nejchlípnější povahy; vedle nich ležela kniha Elephantis; tak všechno v této místnosti učilo a dávalo příklady potěšení, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

„Ale ve své nestoudnosti zašel ještě dál, tak daleko, že je stejně těžké tomu uvěřit, jako o tom psát. Malé děti, které nazýval svými rybičkami, prý učil hrát si mezi nohama, když se koupal ve vaně, kousat a sát ho; tento druh potěšení nejvíce vyhovoval jeho věku a sklonům.

„Existuje také legenda, že při jedné oběti byl náhle sveden krásou mladého muže kouřícího kadidlo; těšil se na konec obřadu, a jakmile skončil, znásilnil tohoto mladíka i jeho bratra, který hrál na flétnu; pak nařídil, aby jim zlomili nohy, protože si stěžovali na potupu, která jim byla způsobena. Nařídil smrt Mallonia, který ho veřejně nazval ohavným starcem, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Oblékl Spore do šatů královny a doprovodil ho na nosítkách; tak navštívili shromáždění a trhy v Řecku a také různé čtvrti Říma; během těchto procházek Nero čas od času políbil Sporu, identidem exosculans. Není pochyb o tom, že chtěl ze své vlastní matky udělat milenku, ale tomu zabránili nepřátelé Agrippiny ze strachu, aby tato po moci chtivá a krutá žena nevyužila tento nový druh lásky ke zlu. Za svou konkubínu si vzal kurtizánu velmi podobnou Agrippině; dokonce ujišťují, že pokaždé, když jel s matkou na nosítkách, byly na jeho oblečení zaznamenány stopy vlhkých snů, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant.

Zhýral do takové míry, že neměl jedinou neposkvrněnou část těla. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Vynalezl novou hru, která spočívala v následujícím: oblečený ve zvířecí kůži se vrhal z krabice na muže a ženy přivázané ke stojanům a představující kořist jeho vášní; po uspokojení posledního se sám stal kořistí svého propuštěnce Doryfora, kterého si svého času vzal za ženu jako Spore. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Odvážný se zmíněným Doryphorem Nero křičel, chtěl vylíčit utrpení dívek, když jsou zbaveny nevinnosti. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Lidé, kteří Nera znali, mi řekli, dodává Suetonius, že byl přesvědčen, že ani jeden člověk v žádné části jeho těla nemůže být nevinný a že většina lidí může své neřesti pouze skrývat; proto vše odpustil těm, kteří vyznali své hříchy. Neexistovalo absolutně nic, co by mohlo ochránit před jeho chlípným pronásledováním; znásilnil mladého Aula Plavtius, než ho poslal na popravu. Byl jedním z nejaktivnějších podněcovatelů zhýralosti v Římě, zejména zhýralosti římských matrón. Pohrdal všemi kulty kromě kultu Isis, syrské bohyně.

Historie vynesla spravedlivý rozsudek nad císařem Neronem Claudiem Ahenobarbusem!

Galba- Jednou z jeho neřestí byla pederasty; přitom dával přednost nikoli něžným mladíkům, ale mužům zralého věku. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Když Itzel, jeden z jeho bývalých milenců, přijel do Španělska, aby ho informoval o Neronově smrti, Galba ho začal přede všemi nejnásilněji objímat, políbil ho, nařídil mu ostříhat si vlasy a vrátil mu jeho dřívější povinnosti.

Otto, Vitellius- po Otovi, který po celou dobu své krátké vlády veřejně prováděl záhady Isis, se římským císařem stal Vitellius. Dětství a rané mládí prožil na Capri, kde sloužil rozmarům Tiberia, což byl první důvod k povýšení jeho otce: od té doby dostal přezdívku spintria, která mu později zůstala; tuto přezdívku vymyslel Tiberius, aby označil jeden z nejmonstróznějších typů zhýralosti.

Jeho vláda byla vládou šašků, čeledínů a zejména jednoho asijského propuštěného muže. Ten byl od raného věku spojen s Vitelliem pouty vzájemné pederasty. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. Jednoho dne byl Asiaticus Vitelliem znechucen a opustil ho. Následně ho Vitellius znovu našel v Puzolle a nařídil jej spoutat; ale pak ho osvobodil a obnovil s ním spojení. Poté, co se stal císařem, jednou veřejně položil před Asiata u stolu zlatý prsten - znak jezdecké důstojnosti.

Commodus- Byl stejně zhýralý a zločinný jako Caligula a Nero. Historik Lamprid píše, že byl „nestydlivý, rozzlobený, krutý, smyslný a poskvrnil i svá ústa“. Turpis, improbus, rawlis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Postavil ze svého paláce dům zhýralosti a přilákal tam nejkrásnější a nejmladší ženy, které se staly jakoby otrokyně nevěstince a sloužily mu jako prostředek k ukojení těch nejšpinavějších žádostí. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Žil s šašky a veřejnými ženami; navštěvoval domy zhýralosti a tam, oblečený v kostýmu eunucha, nosil vodu a nealkoholické nápoje z místnosti do místnosti.

Vedle něj ve voze, ve kterém poprvé vjel do Říma, seděl jeho milenec, odpudivý Anter, kterého zasypával těmi nejšpinavějšími laskáními. S tímto Anterem trávil Commodus část noci v římských doupatech, ze kterých vždy vycházel opilý.

Ve svém paláci choval několik stovek žen, mezi nimiž byly matróny a prostitutky; měl také mnoho konkubín z nejrozmanitějších společenských vrstev; všechny byly navrženy tak, aby uspokojily jeho špinavé vášně. Každý den byli muži a ženy zváni jako hosté k jeho stolu a na jeho císařské orgie. Pak nařídil svým konkubínám, aby se oddávaly nechutné formě zhýralosti – safismu; pak si zařídil obydlí pro obecnou kopulaci zástupců obou pohlaví. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Poskvrnil každého, kdo byl s ním, a on sám byl poskvrněn všemi, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Obzvláště měl rád zhýralost s jedním propuštěncem, který dostal jméno Onon „ale kvůli některým fyzickým rysům, díky nimž vypadal jako osel.

Než začal hýřit svými opovrženíhodnými oblíbenci, znásilnil své sestry a příbuzné a litoval, že totéž nemůže udělat se svou matkou.

Podle Herodiana nebyl Commodus dlouho schopen vést tak zhýralý život; získal nemoc, která se projevila velkými nádory v tříslech a četnými červenými skvrnami na obličeji a očích; případ syfilis v důsledku sexuálních excesů a nepřirozených návyků.

Heliogabalus- Bylo to ztělesnění neřestí a nepřirozeného šílenství. Oblékal se do ženských šatů, ověsil se drahokamy a věřil své slávě v to, že se rozhodně odevzdal každému, kdo k němu přišel. Byl důstojným synem kurtizány Semiamiry a Caracally. Přinutil pátrat po celém Impériu po takových mužích, u nichž by se mimořádné fyzické vlastnosti spojily se smyslností kurtizány. Na cirkusových hrách si vybíral ty největší gladiátory, aby z nich udělal spoluviníky své hanebnosti. Tam jednou v cirkuse upozornil na několik čeledínů, které donutil účastnit se jeho špinavých hostin; pro jednoho z těchto ženichů, Hieroklesa, měl takovou vášeň, že ho veřejně obdarovával těmi nejnechutnějšími pohlazeními. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Aby si mohl vybrat milence, kteří pro něj byli přitažliví, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, zřídil ve svém paláci veřejné lázně, kde se koupal s veškerým obyvatelstvem Říma. Za stejným účelem denně navštěvoval všechny nevěstince, tiberské nábřeží a uličky.

Do nejvyšších příček povýšil lidi s obrovskými genitáliemi. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Jednoho dne potkal gigantického, atletického otroka. Přitáhl ho s sebou, přestože byl otrok stále pokrytý silničním prachem, a okamžitě ho umístil do své ložnice.

Druhý den slavnostně oslavil svatbu. Historik Cassius o tom říká: „Heliogabal nutil svého manžela, aby s ním špatně zacházel, nadával mu a bil ho takovou silou, že na jeho tváři často zůstaly stopy po obdržených ranách. Heliogabalova láska k tomuto otrokovi nebyla slabá a dočasná vášeň; naopak měl k němu tak silnou a neustálou vášeň, že místo toho, aby se na něj zlobil za bití a hrubost, ještě něžněji ho laskal. Chtěl ho prohlásit za Caesara, ale jeho matka a děd se postavili proti tomuto rozpustilému a šílenému záměru.

Tento otrok ale nebyl jediný, koho císař vyčlenil z celkového počtu svých milenců. Měl soupeře v osobě kuchaře Aurelia Zotice, jemuž Heliogabal udělil vysokou dvorskou hodnost jen proto, že byl v nepřítomnosti chválen za své tělesné přednosti. „Když se Aurelius poprvé objevil v paláci,“ píše Cassius, „Heliogabal mu spěchal vstříc s tváří zrudlou vzrušením; Aurelius, vítaje, podle obyčeje nazýval jej císařem a pánem; pak k němu Heliogabal otočil hlavu, vrhl na něj smyslný pohled as něhou, která je pro ženy typická, řekl: „Neříkej mi mistře, protože jsem žena! Vzal ho s sebou do lázní a tam se přesvědčil, že příběhy o jeho úžasných fyzických přednostech nebyly přehnané; večer večeřel v náručí jako jeho "milenka".

Mnohem více by se dalo říci o tomto zlomyslném veleknězi Slunce, o jeho styku s kněžími Kybele (bohyně země) a se zástupci mužské a ženské prostituce. Ale toho, co bylo řečeno, je víc než dost, a tím končíme dějiny zhýralosti Caesarů a dalších tyranů starého Říma; nechť si čtenář sám představí, jak hluboko musel lid s takovými vládci klesnout.

Z obrazu hanby římských císařů lze vyvodit některé závěry, totiž: lze s jistotou říci, že mravy panovníků měly silný vliv na mravy jim poddaných národů, zkaženost aristokracie měla katastrofální dopad na nižší společenské vrstvy a dvorní prostituce svým příkladem nepochybně infikovala všechny vrstvy společnosti.

Učenec Barthélemy vyjadřuje tuto myšlenku ve svém „Úvodu do turné po Řecku“: „Čím níže lidé v čele státu klesají, tím hlubší je vliv jejich pádu. Korupce nižších vrstev je snadno odstranitelná a zvyšuje ji pouze nevědomost, protože korupce se nepřenáší z jedné třídy společnosti do druhé; když však pronikne do sféry nositelů moci, řítí se odtud dolů a v tomto případě je její působení mnohem silnější než působení zákonů; můžeme bezpečně říci, že morálka celého lidu závisí pouze na morálce jeho vládců.

Právě z tohoto důvodu byla ve všech epochách a mezi všemi národnostmi autokracie příčinou velikosti a slávy, ale také byla příkladem mravní prostopášnosti a přispěla k rozvoji prostituce. Ale nemohlo tomu být jinak, když člověk vychovaný v lichotkách dostal vládcovskou moc, která mu umožňovala dle vlastního rozmaru rozdávat přízeň, bohatství a upřednostňovat, když k trůnu byly přivedeny prominentní kurtizány. výklenek panovníků, kteří byli poslušným nástrojem v rukou ctižádostivé dvorské šlechty.

Ale vědci ne vždy považovali tyto nebezpečné a kruté satyry za odpovědné za to, co udělali. Do jisté míry je jejich psychologie skutečně morbidní a tito lidé sami podléhají soudnímu lékařství. Stejně jako mnoho dalších vládců a šlechticů, jako maršál Gilles de Retz nebo slavný markýz de Sade, podléhali kruté formě bolestivé sexuální perverze, jejíž hlavní rysy Ball považuje: neukojitelná sexuální vášeň v podobě krutosti, lhostejnosti. , jimiž se viníci ani nesnaží skrýt nebo popřít svou ničemnost a poškození částí nervových center téměř neustále zjištěné při pitvách.

Pastýř jménem Andre Pichel byl postaven před soud za to, že znásilnil, zabil a rozřezal na kusy několik malých dívek. Sám o svém činu řekl soudu a dodal, že často cítil touhu utrhnout si kus lidského masa a sníst ho. Jeden vinař ve věku 24 let náhle opustil své rodiče pod záminkou hledání práce. Po osmi dnech bloudění v lese potkal malou dívku, kterou znásilnil a pak zabil; nespokojil se s hrozným zmrzačením jejích pohlavních orgánů, roztrhl jí prso a snědl srdce. Esquirol, který provedl pitvu tohoto muže, zaznamenal nárůst pia mater k dřeni a známky něčeho jako zánět mozku. V jiných případech tohoto druhu byla také pozorována typická meningitida.

A skutečně, jak jinak, kromě impulzivního šílenství a zvrácenosti sexuálního pudu, lze vysvětlit krutost těchto lidí, kteří v různých historických epochách jakoby spojovali sexuální zvrácenost celých národů? Krutosti Gillese de Laval de Retz jsou nápadným příkladem této priapistické mánie, která panovala v patnáctém století. Tento mocný feudální pán, který se po francouzském tažení vrátil na svůj zámek v Bretani, během pár let obětoval svým nepřirozeným vášním více než osm set dětí! Za tyto zločiny byl postaven před církevní soud v Bretani. Přiznal své hříchy a napsal dopis Karlu VII., ve kterém vyprávěl svůj příběh.

Tento dopis je skutečným klinickým pozorováním, a proto si zaslouží být zde citován:

„Nevím,“ píše, „ale zdá se mi, že jen má vlastní představivost mě přiměla jednat tímto způsobem, abych prožíval rozkoš a smyslnost; a skutečně jsem zažil rozkoš, kterou mi bezpochyby seslal ďábel. Před osmi lety jsem měl takový ďábelský nápad...

Náhodou jsem v knihovně paláce našel latinskou knihu popisující život a zvyky římských císařů; tato kniha patřila peru historika a vědce Suetonia. Byl ozdoben mnoha dobře provedenými návrhy zobrazujícími hříchy těchto pohanských císařů. Četl jsem v něm, že Tiberius, Caracalla a další Caesaři si hráli s dětmi a že je rádi mučili. Po přečtení toho všeho jsem si přál napodobit tyto Caesary a téhož večera jsem to začal dělat podle kreseb, které byly v knize.

Přiznává, že vyhubil děti, „zapálené žízní po rozkoši“; jeho služebníci zabíjeli děti, podřezávali jim hrdla noži nebo dýkami a oddělovali hlavy od těl, nebo jim hlavy rozbíjely ranami holí a jiných předmětů; nejednou jim trhal nebo nechal vytrhávat končetiny, aby našel jejich vnitřnosti, nebo je přivázal k železnému háku, aby je uškrtil a přiměl je umírat pomalou smrtí; když takto chřadli ve svých smrtelných bolestech, znásilnil je a po jejich smrti se často rád díval na krásné hlavy těchto dětí. Pak pokračuje:

„Ostatky těl byly spáleny v mém pokoji, s výjimkou několika nejkrásnějších hlav, které jsem si nechal jako relikvie. Nedokážu přesně říct, kolik dětí bylo tímto způsobem zabito, ale myslím, že minimálně 120 ročně. Často si vyčítám a lituji, že jsem před šesti lety opustil vaše služby, ctěný pane, protože kdybych zůstal ve službě, nedopustil bych se tolika zvěrstev; ale musím přiznat, že jsem byl nucen odejít do svého panství v důsledku zvláštní, zběsilé vášně a chtíče, které jsem cítil k vašemu dauphinovi; vášeň, která mě kdysi málem přiměla ho zabít, stejně jako jsem následně zabíjel malé děti, podněcovaný ďáblem. Zaklínám tě, můj impozantní pane, abys nenechal zemřít svého poslušného komorníka a francouzského maršála, který si v rozporu s pravidlem karmy chce zachránit život odčiněním svých hříchů.

Navzdory tomuto dopisu byl v roce 1440 v Nantes odsouzen a upálen. Je možné, že v této době by se neodvážili popravit takové monstrum a uznali ho za šílence. Soudní lékařství a psychiatrie si postupem času stále častěji bere pod svou ochranu lidi zhýralé a zvrácené a považuje je za podřízené své kompetenci.

Bohužel, korunovaní šílenci nepodléhají soudu.

právní pederasty

Etruskové, Samnité a také obyvatelé Magna Graecia byli první, kdo poznal neřest pederasty a předal ji Římanům. Není divu, že po hanebných orgiích císařů se muži a děti z nižších vrstev oddávali prostituci a pasivně se podřizovali hrubým vášním zhýralců. Brzy se v domech zhýralců dostal stejný počet pokojů pro dívky i chlapce.

Zákon umožňoval jak zkaženou lásku kurtizán, tak pederasty a další nepřirozené vztahy. Ze zákona byla daň vybírána jak z ženské, tak z mužské prostituce. Ale existovalo pouze jedno omezení, podle kterého každý musel šetřit svobodné lidi, tito svobodní měli plné právo znásilňovat otroky, muže a chlapce, kteří nepatřili k občanům. Toto omezení předepisoval zákon Scantinius, jehož důvodem byl pokus o znásilnění syna patricije Metella.

Zákon tak dal občanům naprostou svobodu zasahovat do nešťastných helotů římské civilizace a v mnoha šlechtických rodinách dostali synové mladou otrokářskou konkubínu, s níž uspokojili své rodící se vášně. Epithalama Julie a Mallia, napsaná Catullem, podává nádherný obraz nestoudnosti a mravní prostopášnosti, s jakou patricijské rodiny zacházely s dobytým národem, propuštěnými a obecně se všemi nešťastníky, kteří byli pod nimi. V latině se objevil výraz pueri meritorii, který sloužil jako pojmenování dětí určených k mužské prostituci, po dosažení určitého věku dostaly jméno pathici, ephebi, gemelli. Od dětství zvyklé na toto smutné řemeslo, pro které se jakoby narodily, kulmovaly si dlouhé vlasy, devegetovaly obličeje, stříkaly je parfémem a dodávaly svým způsobům ženskost. Z nich se rekrutovali šašci, tanečníci a mimové, kterým se říkalo cinoedi a byli z velké části podrobeni kastraci, kterou prováděli buď holiči, tonzorové, nebo eunuchové kupci - mangoni. Tato operace byla často prováděna v dětství: ab udere raptus puer, říká Claudius; Martial ve svých verších vyjadřuje totéž:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Ale někdy byla kastrace provedena v dospělosti, ut mentulasiones essent, aby se Římanům, slovy svatého Jeronýma, dostalo securas libidinationes (bezpečné zhýralost).

Juvenal o tom často mluví ve své satiře žen. V další ze svých satir poznamenává, že krutá moc tyrana se nikdy neprojevila na ošklivých dětech: mezi patricijskými mladíky, které Nero s chtíčem pronásledoval, nebyl jediný chromý, hrbatý nebo skrofulózní.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, jn
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

Ale eunuchové tohoto druhu sloužili nejen ženám, přitahovali také manžely homosexuálů, poedikony, o kterých bylo přísloví:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

„Konečně,“ říká Dufour, „abychom dobře porozuměli zvyku Římanů na tyto hrůzy, musíme si pamatovat, že chtěli s muži prožívat všechna potěšení, která mohou ženy poskytovat, a kromě toho další zvláštní potěšení, jako např. tento sex jim přírodním zákonem určeným ke službě lásky nemohl dát. Každý občan, bez ohledu na ušlechtilost jeho povahy nebo vysoké společenské postavení, choval ve svém domě před zraky rodičů, manželky a dětí harém mladých otroků. Řím byl plný pederastů, které se prodávaly stejně jako veřejné ženy, s domy určenými pro tento druh prostituce a pasáků, kteří se zabývali tím, že s velkým ziskem pro sebe zásobovali davy otroků a svobodných lidí. odporné účely.

V jedné z kapitol Satyrikonu nám latinský spisovatel podává nápadný obraz mravů, což je pro dějiny prostituce nesmírně zajímavý dokument. Askilt, když mluví o ctihodném starci, kterého potkal v noci na toulkách po Římě, říká:

„Sotva se ke mně přiblížil, tento muž držel v ruce svou peněženku a nabídl mi, že mu prodám svou potupu za cenu zlata; starý chlípník mě už k sobě přitahoval svou zhrzenou rukou a navzdory síle mého odporu... rozumíš mi, příteli Eukolpu? Během Askiltova příběhu se objeví starý muž, o kterém mluvil, v doprovodu docela krásné ženy. Když viděl Askilta, říká mu: - „V této místnosti na nás čeká potěšení; bude boj, uvidíš, jak je to příjemné; Volba role je na vás.“ Mladá žena ho také vyzvala, aby šel s nimi. Všichni jsme se nechali přemluvit a za našimi průvodci jsme prošli řadou sálů, v nichž se odehrávaly ty nejlascivnější scény smyslnosti.

Lidé bojovali a bojovali s takovou zuřivostí, že se zdálo, že jsou opojeni satyrikonem. Když jsme se objevili, zesílili své smyslné pohyby, aby v nás vzbudili touhu je napodobit.

Náhle se jeden z nich, který si zvedl šaty do pasu, vrhne na Askilta, hodí ho na vedlejší postel a pokusí se ho znásilnit. Spěchám nešťastníkovi na pomoc a společnými silami se nám daří tento brutální útok odrazit.

Askilt běží ke dveřím a schovává se, a já sám začínám bojovat s těmito bezuzdnými chlípníky; ale převaha síly a odvahy je na mé straně, a když jsem odrazil nový útok, zůstávám v bezpečí a zdravý.

Takový je obraz zhýralosti římských mravů, který nakreslil Neronův oblíbenec - Petronius - Arbiter elegantiarum, tedy ten, kdo měl na starosti Neronovu zábavu. Pokud nám lehkovážný, ale stále pravdivý autor Satyriconu, smyslný dvořan, který byl bohem zkorumpovaného soudu, mohl podat podobný obrázek o erotickém šílenství svých spoluobčanů, pak lze s jistotou říci, že Juvenal (na rozdíl od tvrzení některých moralistů) nepřekročil ve svých nesmrtelných satirech meze pravdy.

Daleko od toho, abychom ospravedlňovali instituci legalizované prostituce, máme právo se sami sebe ptát, jak daleko by tito lidé doby Impéria zašli, aby ukojili své cynické vášně, kdyby prostituce neexistovala?

Ale tyto vášně nebyly uspokojeny pouze cinaedes a pathici; nejrafinovanější zkaženost sloužila k uspokojení chtíče mužů a žen.

Ještě více než Řekové zdědili Římané neřesti Fénicie a Lesbu – irrumare, fellare ucunningere. Je nutné číst epigramy Martiala a Catulla, život Caesara a zejména Tiberia, abychom získali kompletní historické pokrytí této problematiky, což nám potvrzuje rytiny, malby a sochy, které se dochovaly z latinské civilizace. , jako živé památky prostituce římské říše.

K popisům, které jsme uvedli v díle „Lékařství a mravy starověkého Říma podle latinských básníků“, nemůžeme nic víc dodat.

Poznamenáváme však také, že tyto neřesti přinesli do Řecka Féničané a do Itálie se přestěhovali ze Sýrie, jak říká básník Ozon v jednom ze svých epigramů.

Morálka v římské společnosti

Svědectví historiků, kteří psali o prostituci, dala Chateaubriandovi příležitost napsat výmluvnou kapitolu o chování starých národů. Ukázal nám Římany v celé jejich zkaženosti: Impios infamia turpississima, jak energicky říká latinský spisovatel. Dále dodává: „Byla tam celá města zasvěcená výhradně prostituci. Nápisy na dveřích zhýralých domů a mnoho obscénních obrázků a figurek nalezených v Pompejích nutí člověka si myslet, že Pompeje takovým městem byly. V této Sodomě byli samozřejmě filozofové, kteří přemýšleli o povaze božstva a o člověku. Ale jejich spisy trpěly více popelem Vesuvu než mědirytinami z Portici. Cenzor Cato chválil mladé muže, kteří se oddávali neřestem opěvovaným básníky. Při hostině v sálech byly vždy uklizené postele, na kterých nešťastné děti čekaly na konec hostiny a potupu, která po něm následovala. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant.“

Historik Ammien-Marcellinus ze 4. století, který nakreslil skutečný obraz římských mravů, ukazuje, do jaké míry dosáhly úrovně nestoudnosti. Když mluví o potomcích nejslavnějších a nejproslulejších rodů, píše:

„Vleže na vysokých vozech se potí pod tíhou oblečení, které je však tak lehké, že zvedne třásně a rozepne tuniku, na které jsou vyšité figurky všech druhů zvířat. Mimozemšťané! Jděte k nim; zasypou tě ​​otázkami a pohlazením. Chodí po ulicích, doprovázeni otroky a šašky... Těmto nečinným rodinám předcházejí kouřem nasáklí kuchaři, za nimi otroci a věšáky; průvod je vyveden dozadu ohavnými eunuchy, starými i mladými, s bledými a fialovými tvářemi.

Když je otrok poslán, aby se zeptal na něčí zdraví, nemá právo vstoupit do obydlí, aniž by se umyl od hlavy až k patě. Jediným útočištěm davu jsou v noci krčmy nebo plátna natažená na místech brýlí: dav tráví čas hraním v kostky nebo se divoce baví vydáváním ohlušujících zvuků nosem.

Bohatí jdou do vany, pokryti hedvábím a doprovázeni padesáti otroky. Jakmile vstoupí do umývárny, zakřičí: "Kde jsou moji sluhové?" Pokud je tu náhodou nějaká stará žena, která kdysi prodala své tělo, přiběhnou k ní a drží se svých špinavých pohlazení. Zde jsou lidé, jejichž předkové kritizovali senátora, který políbil svou ženu v přítomnosti své dcery!

Jdou na letní sídlo nebo na lov nebo se stěhují v horkém počasí z Puteoli na Cayettu do svých vyzdobených chýší a zařizují si cesty stejným způsobem, jako je kdysi zařizovali Caesar a Alexander. Moucha přistávající na okrajích jejich pozlaceného vějíře nebo sluneční paprsek pronikající dírou v jejich deštníku je může dohnat k zoufalství. Cincinatus by přestal být považován za chudáka, kdyby po odchodu z diktatury začal obdělávat svá pole, rozlehlá jako prostory, které zabíral pouze palác jeho potomků.

Všichni lidé nejsou o nic lepší než senátoři; nenosí sandály na nohou a má rád velká jména; lidé se opíjejí, hrají karty a vrhají se do zhýralosti: cirkus je jejich domovem, jejich chrámem a fórem. Staříci přísahají na své vrásky a šediny, že republika zahyne, když ten a ten jezdec nepřijde první, obratně se chopí překážky. Tito vládci světa, přitahováni vůní jídla, spěchají do jídelny svých pánů za ženami a křičí jako hladoví pávi.

Scholastický Sokrates (učitel výmluvnosti), kterého Chateaubriand cituje, říká, že promiskuita římské policie je nepopsatelná. Svědčí o tom událost, která se stala za vlády Theodosia: císaři postavili obrovské budovy, v nichž byly mlýny, které mlely mouku, a pece, v nichž se pekl chléb určený k distribuci lidem. A tak se v blízkosti těchto budov otevřelo mnoho hospod; veřejné ženy sem lákaly kolemjdoucí; jakmile překročily práh, tyto oběti propadly poklopem do sklepení. Byli odsouzeni ke konci svých dnů zůstat v těchto kobkách a obracet mlýnské kameny; příbuzní těchto nešťastníků nemohli nikdy zjistit, kam zmizeli. Jeden z vojáků Theodosia, který padl do této pasti, se vrhl na své žalářníky s dýkou, zabil je a utekl z tohoto zajetí. Theodosius nařídil, aby budovy, v nichž byla tato doupata ukryta, byly srovnány se zemí; zničil i nevěstince vyhrazené pro vdané ženy.

„Všude vládne obžerství a zhýralost,“ říká, „legitimní manželky jsou nuceny být mezi konkubínami, páni používají svou moc, aby přinutili své otroky, aby uspokojily jejich touhy. Ostuda vládne v těchto místech, kde dívky již nemohou zůstat čisté. Všude ve městech je mnoho nevěstinců zhýralosti, navštěvovaných rovnoměrně ženami ze společnosti i ženami bezstarostných ctností. Dívají se na tuto zkaženost jako na jednu z výsad svého původu a stejně tak se chlubí svou vznešeností a obscénností svého chování. Otrokyně jsou masově prodávány jako oběť zhýralosti. Zákony otroctví podporují tento odporný obchod, který se na trzích provozuje téměř otevřeně.

Prostituce hetairů a kurtizán přinesla do rodiny demoralizaci. Ušlechtilé kurtizány přitahovaly otce rodin a legitimní manželky často musely obětovat čest, aby soutěžily se svými soupeřkami v dosažení krátkodobé přízně svých manželů. Považují za zvláštní štěstí, když odnesou svým soupeřkám alespoň částečku toho kadidla a těch pohlazení, kterými jejich manželé zasypávají své milenky; za tímto účelem se na posvátných cestách objevují matróny jako meretrices. Matróny sní o tom, že budou mít stejné nosítka, budou ležet na stejných bohatých polštářích a budou obklopeny stejně skvělým personálem služebnictva jako kurtizány. Přijímají jejich módu, napodobují jejich extravagantní kostýmy, a hlavně si chtějí získat milence z jakékoli vrstvy společnosti, bez ohledu na povolání: patricij nebo plebejec, básník nebo rolník, svobodný nebo otrok - na tom nezáleží. Hetaery a kurtizány zkrátka vytvářejí prostituci matrón. Valkner k tomu říká toto: „Sluhové, kteří doprovázeli mizerná nosítka, na nichž spočívali v těch nejobscénnějších pózách, odešli, jakmile se k nosítkům přiblížili zženštilí mladíci, effeminati. Prsty těchto mladíků jsou celé poseté prsteny, tógy ladně přehozené, vlasy učesané a navoněné a obličej posetý malými černými muškami, právě těmi, kterými se naše dámy snaží dodat svým tvářím pikantnost. Zde bylo možné občas potkat muže pyšné na svou sílu, kteří se oblekem snažili zdůraznit svou atletickou postavu. Jejich rychlá a bojovná chůze byla v naprostém kontrastu s primitivními, pomalými, odměřenými kroky, jimiž tito mladíci, předvádějící se s pečlivě natočenými vlasy a namalovanými tvářemi, kolem sebe vrhali smyslné pohledy. Tyto dva typy chodců patřily nejčastěji buď gladiátorům nebo otrokům. Ženy urozeného původu si někdy vybíraly své milence právě z těchto nižších společenských vrstev, když jako své mladé a krásné rivalky odmítaly muže ze svého okruhu a ustoupily ze strany senátorů výhradně šlechtě.

Vznešené římské ženy si totiž vybíraly své milence nejčastěji z moruší, gladiátorů a komiků. Juvenal ve své 6. satiře popsal historii této hanebné prostituce, o které jsme se však již zmiňovali v našem díle „Medicína a mravy starého Říma“. Římské ženy nešetří ani zlé epigramy antických básníků. Petronius je zobrazuje stejně: objekt pro svou lásku hledají výhradně mezi spodinou společnosti, neboť jejich vášně vzplanou jen při pohledu na otroky nebo služebnictvo ve vybraných šatech. Jiní jsou blázni do gladiátora, zaprášeného řidiče muly nebo šklebícího se šaška na pódiu. „Moje paní,“ říká Petronius, „je jednou z těch žen. V Senátu zcela lhostejně projde kolem prvních čtrnácti řad lavic, na kterých sedí jezdci, a vyšplhá se až do nejvyšších řad amfiteátru, aby mezi davem našla předmět, který by ukojil její vášeň.

Když se asijské způsoby zvláště silně rozšířily mezi římskou společností, římské ženy se začaly řídit zásadou Aristipa: Vivamus, dum licet esse, bene. Jediným smyslem jejich života bylo potěšení, slavnosti, cirkusové hry, jídlo a zhýralost. Jimi tolik milované commessationes (svátky) trvaly od večera do svítání a byly to skutečné orgie pod záštitou Priapa, Comuse, Isis, Venuše, Volupia a Lubentie a končily opilstvím a zhýralostí až k úplnému vyčerpání. Den, který věnovali spánku a nestoudným zábavám ve veřejných lázních.

Nejpřesnější obraz neřestí a zkaženosti římského lidu podávají satiričtí básníci a především Petroniův Satyricon. Najdeme zde i rivalitu dvou mužů zamilovaných do stejného gitonu; zde je veřejné znásilnění spáchané tímto ubohým gitonem na mladé Pannihis, která byla navzdory svým sedmi letům již zasvěcena do tajů prostituce; zde jsou odpudivé scény mezi starou čarodějkou a rozčarovaným, impotentním mladíkem; zde je svátek starého chlípného Trimalchia se vší rafinovaností bohatství a marnivosti, s čistě živočišnou obžerstvím a nespoutaným luxusem. V přestávce mezi jedním jídlem a druhým předvádějí akrobaté své odporné pantomimy, šašci předvádějí ostré, pikantní dialogy; Indičtí almei, zcela nazí pod svými průhlednými plášti, předvádějí své smyslné tance, šašci se chlípně šklebí a hodovníci mrznou v erotických objetích. Pro dokreslení nám Petronius nezapomene popsat paní domu Fortunatu, zákonnou manželku Amphitryona; tato matrona se oddává zhýralosti se Scintillou, manželkou Gabinna, hosta Trimalchia. Začíná se před dezertem, kdy vinné páry již před hosty zahnaly poslední zbytek studu.

"Pán dá znamení a všichni otroci zavolají Fortunatu třikrát nebo čtyřikrát." Nakonec se objeví. Její šaty jsou lemovány světle zelenou šerpou; pod šaty je vidět její tunika třešňové barvy, podvazky se zlatými dírkami a boty se zlatou výšivkou. Lehne si na stejnou postel, na které seděla Scintilla, a ta při této příležitosti vyjadřuje své potěšení. Obejme ji, vstoupí s ní do nejintimnějšího vztahu a po chvíli dá Scintille své náramky... Pak se oba milenci značně opojení začnou něčemu smát a vrhají se jeden druhému kolem krku. Když takto leží těsně přitisknuti k sobě, Gabinn chytí Fortunatu za nohy a převrátí ji na postel vzhůru nohama. "Ach! pláče, když vidí, že se jí sukně zvedají nad kolena; pak se rychle vzpamatuje, znovu se vrhne Scintillině do náruče, skryje svou tvář pod červeným závojem a tento zrudlý obličej dodá Fortunatě ještě nestydatější pohled.

Co jiného však vymyslet, jak adekvátně zakončit tuto Bacchickou noc? Odevzdejte se do posledního pohlazení před postavou Priapa z těsta a zvedněte se na lůžku a zakřičte: „Kéž nebe chrání císaře – otce vlasti! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Ale to není vše. Milenky se chystaly odejít, když Gabinn začal chválit jednoho ze svých otroků, kastráta, který má i přes svůj šilhání pohled Venuše... Scintilla ho přeruší a udělá žárlivou scénu a obviní ho, že si dělá milenku bezvýznamný otrok. Na oplátku Trimalchio zasype jednoho z otroků polibky. Pak Fortunata, uražená porušením svých manželských práv, zasype svého manžela nadávkami, křičí na něj z plných plic a nazývá ho odporným, odporným, protože se oddává tak hanebné zhýralosti. Na konci všech kleteb ho nazývá psem. Trimalchio z trpělivosti hodí pohár na Fortunatovu hlavu; ona křičí...

Zde se můžeme, zdá se, zastavit, protože tento obrázek je pro naše čtenáře dostačující k tomu, aby si vytvořili jasnou představu o chování římské aristokracie. Pravda, Petroniův satyrikon je pouze román, nikoli historický dokument, a jeho postavy jsou fiktivní; ale tento román prozrazuje autorovu blízkou znalost římských mravů. V symbolických scénách, tak talentovaných a odvážně napsaných jím, zcela správně vidíme obraz skandálních nocí na Neronově dvoře. A brilantní satira zasáhla cíl tak dobře, že římský Sardanapalus jejímu autorovi okamžitě podepsal rozsudek smrti. A jak moc se liší popis římské společnosti v Petroniových satirech od popisů římských historiků? Eucolpus a Ascyltus patří k mnoha chlípným popsaným Martialem. Předmětem Quartillova popisu není nikdo jiný než kurtizána Subura a Eucolp patří k typu těch namyšlených básníků, kterými byl Řím naplněn. Chrylis, Circe a Filumen – to vše jsou skutečně existující, ne smyšlené typy. Nakonec nám Trimalchio živě popisuje drzost, nízkost citů a směšnou ješitnost povýšeného, ​​předčasně vyspělého milionáře, který chce překvapit svět okázalostí nevkusu a hlučnou velkorysostí, která jen podněcuje nenávist jeho přátel a Hosté. Jedním slovem, všichni tito hrdinové nejsou vynalezeni, všechna tato ustanovení jsou převzata z reality, to vše jsou obrázky z přírody.

Co se týče dalších scén orgií, které se odehrály na slavnostech Trimalchio, čteme přibližně to samé ve zkrácenějším podání, u Juvenala, Suetonia, Tacita a mnoha dalších latinských autorů, kteří měli odvahu odhalit všechna zvěrstva, která se odehrála v domy patricijů a u dvora císařů.

Cicero v jednom ze svých projevů to vše nastínil následujícími, téměř ekvivalentními slovy: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Poznámky:

V Brockově muzeu je k tomu spousta anatomických preparátů; abychom jmenovali alespoň některé: dvě ženské tibie s typickými syfilitickými exostózami (podle Brocy, Tzarra, Lancera atd.) Byly získány při vykopávkách v Solutre, patří k ženské kostře a byly nalezeny mezi opotřebovaným kamenem patřícím Kameni Stáří, jak ukazují ty, které zde byly nalezeny žeberní kosti a broušené kusy pazourku. Syfilitické exostózy na fragmentu čelní kosti z mohyly v Melassi; mnoho exostóz na vnitřním okraji bérce a na dolním kloubu. peronae-tibialis, dětská lebka se zuby nesoucí stopy dětské syfilis v podobě vodorovných rýh; pravá polovina týlní kosti s perforacemi tvořenými syfilitickým kraniotabekem; dětská týlní kost z Bouillasacu s četnými stopami kostní syfilis atd.

Archiv virchowské patologie. března 1883, s. 448.

Paměti Akademie nápisů a umění, sv. 31, s. 136. 17

Vzácný dokument týkající se kultu lingamu mi doručil Burti, který rozsáhle pracoval na historii Indie. Jedná se o indiánskou miniaturu s malovaným obrázkem Lingam. Měl sloužit jako titulní ozdoba nějakého mystického románu a zobrazuje zahradu s masou zvěře, červenou šelmou a ptákem. Urozený muž se sklonil a pronásleduje hada, který si natahuje krk. Na terase před bílou kaplí hrají muzikanti. Dveře jsou otevřené a pod střelci z klenby je obrovský Lingam z ebenu, zdobený červenými lotosovými květy, který podpírá věnec bílých květů. Leží na něčem, co vypadá jako oltář, vyrobený ze dvou kostek bílého kamene, zdobený kresbami a zlatem. Hlídá ho sedící černá nahá postava s něčím, co vypadá jako diadém na hlavě; u jejích nohou se svíjí had naja. Kolem kaple, jejíž pevná střecha je zakončena zlaceným trojzubcem, je balustráda natřená červenou barvou; Na balustrádu vede několik schodů.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Ukázka toho, jak se náboženská prostituce postupně proměnila v legální (veřejnou) prostituci.

Historie prostituce. Dufour.

Falus braný odděleně byl nazýván Mutuna, ale spolu s Hermesem nebo termíny to bylo nazýváno Priapus.

Civilní. Dei, lib.6, kap.9.

De falsa religione lib.1.

Lib.4. strana 131.

Cur pictum memori sedí v tabulce

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum mizer timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa č. 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeneudis mottibus pudeudis mottibus.

Tekutina vytékající z genitálií klisny po připuštění.

Eryngion campestre - rostlina z čeledi deštníkovitých, u prostého lidu známá pod názvem eryngium levé nebo bodlák, forma jeho kořene, podle Plinia (kniha 20). připomíná sexuální části muže a ženy. (Nepleťte si tuto Sapfó se Sapfó z Mytilény).

I. List Římanům.

Petronius. satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Legislativa romaine. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Manželkám senátorů a jezdců se podařilo zapsat je jako meretrice v seznamech aedilů; to je zbavilo hanby rodiny a přísných trestů a zároveň jim to umožnilo vést rozpustilý život, jaký měli rádi. Zde je to, co o tom říká Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV: „Letos přijal senát rozhodná opatření proti zhýralosti žen. Prostituce byla zakázána ženám, které měly dědečka, otce nebo manžela z panství jezdců; Toto opatření bylo způsobeno tím, že se Vestilie, patřící do rodiny praetorů, zapsala s aedily do seznamů veřejných žen. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); naši předkové měli zvyk, podle kterého byla žena považována za dostatečně potrestanou už jen tím, že její hanba byla všem oznámena. (Více inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domitianův řád prostitutky, stejně jako řád Augustův a Tiberiův, nebyly ničím jiným než pokrytectvím. Tyto korunované nestvůry se po nástupu na trůn pokusily zaujmout navenek ctnostný vzduch a zdálo se, že jsou výhradně zaměstnány dodržováním čistoty mravů. Sami přitom byli příkladem těch nejšpinavějších projevů smyslnosti... Sabatier při této příležitosti říká: „Jaký vliv mohou mít zákony na zlepšení mravů, když tyto mravy zjevně urážejí ti, kdo zákony vytvářejí?

Suetonius, sar.4. Dvanáct Caesarů.

Suetonius. Život dvanácti Caesarů. Kapitola 1 Další XVIII.

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Alois starověku. Z ní se dochovaly pouze citace z Martial a v Priapeia.

Obscénní satiry lascivní povahy v podání Atella.

Suetonius, Život Neronův, kap. XXVIII.

Anarcharsis, str. 272.

Takové sklony mohou vést ke kanibalismu a antropofágii. Německý autor uvádí případ muže, jehož půlku prsou snědla vášnivá žena.

Dupuis. Medicína a mravy starověkého Říma podle latinských básníků.

Říman jmenoval Papirius byl odsouzen za spáchání věci pederasty na svobodně narozeném (ingenu) Publiciovi; Publius byl odsouzen v podstatě stejným způsobem za podobný čin, který spáchal na jiném ingenu. Morgus, vojenský tribun, byl odsouzen za to, že nešetřil důstojníka legie. Centurion Cornelius prošel řadami za znásilnění občana svého kruhu.

Petronius, Satyricon, kap. VIII.

Sýrie byla neustálým semeništěm malomocenství a lues venera. (Ozon. Epigram 128).

Chateaubriand. Historické skici.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Zákon o otroctví, který dal jednotlivcům příležitost uspokojit své různé touhy, aniž by opustili své domovy, byl příčinou prostituce, protože neslušnost sluhů pronikla a infikovala společnost. (Sabatier).

satyricon. Ch. LXVII