Čas na odpočinek v Dagestánu! Historie a kultura Abcházie Národnost Kumyks, kde se nachází.
Kumykové (vlastní jméno - kumuq) jsou lidé v Ruské federaci - 277,2 tisíce lidí, z toho 231,8 tisíce v Dagestánu, 9,9 tisíce v Čečensku, 9,5 tisíce v Severní Osetii. Kumykové jsou lidé z turkického kmene, patřící k jeho pontské větvi, žijící v Dagestánu, severně od Derbentu, podél pobřeží mezi řekami Terek a Sulak.
Někteří se domnívají, že Kumakové od pradávna okupovali pobřeží Kaspického moře a Ptolemaios je znal pod jménem Kami, Kamaki, Klaproth v nich vidí potomky Chazarů a Vambery přiznává, že se usadili na místech, která nyní okupují během rozkvět chazarského království, t. j. v 8. stol.
Z hlediska jazyka a způsobu života představují v současnosti všichni Kumykové jeden etnografický celek, ale o jejich původu to lze jen stěží říci. Místní legendy ve spojení s mnoha dochovanými etnografickými termíny vedou k závěru, že alespoň část Kumyků vznikla z velmi různorodých prvků, což částečně potvrzuje i fyzický vzhled obyvatel této roviny.
Skutečnost, že Kumykové okupující letadlo Kumyk zahrnovali i Kabardiany, dokládá jejich historie. Ačkoli již v roce 1559 Agim, princ Ťumeňských Kumyků, přijal ruské občanství a za carů Fjodora Ioannoviče a Borise Godunova zde byly vybudovány pevnosti na ochranu proti, místní legendy tvrdí, že před 300 lety Kumykům vládl šamchal. města Tarki. Po smrti Shamkhala Andiya jeho nejstarší synové nedovolili, aby se na dědictví podílel jeho třetí syn Sultan-Mut, narozený ženě, která nepatřila do knížecí rodiny. Sultan-Mut uprchl do Kabardy, naverboval tam oddíl několika stovek lidí a donutil své bratry, aby mu postoupili část majetku jejich otce. Sultan-Mut se se svými Kabardiany usadil v Endrei, které se rychle rozrostlo do velikosti velkého východního města.
Nachází se poblíž cesty z Persie do Ruska a stalo se obchodním centrem, především obchodu s dětskými otroky. V roce 1604 se Kumykové vzbouřili a přinutili ruskou posádku odejít za Terek. Během této poruchy podle legendy padl sultán Mut. V roce 1722 při tažení Petra I. do Persie Rusové zničili Endrei, která se z tohoto úderu již nemohla vzpamatovat, v roce 1725 bylo město Tarki zpustošeno Rusy. Ve stejné době byla na Sulaku založena pevnost svatého Kříže.
V 19. století patřili Kumykové obecně k mírumilovným horalům, kteří zůstali věrní Rusku. Dříve byli Kumykové rozděleni do mnoha tříd. V jejich čele stáli biyové nebo princové, za nimi chanka nebo knížecí děti z nerovných manželství, pak sala-uzdeni nebo nezávislí šlechtici, uzdeni nebo šlechtici, kteří byli ve vazalském vztahu s knížaty, chagary nebo sedláky, z nichž někteří byli svobodní, jiní byli v závislosti na knížatech a uzdenech a platili jim quitrents nebo obdělávali jejich pozemky a nakonec kuli nebo otroky.
V 60. letech 19. století byla zrušena závislost některých tříd na jiných a zástupcům neprivilegovaných vrstev byla přidělována půda na komunálním základě. Kumykové byli rozděleni do třídy vlastníků půdy – vlastníků a lidí. Všichni Kumykové jsou sunnitští muslimové a vedou sedavý způsob života.
Tradiční profese: zemědělství na orné půdě (pšenice, ječmen, proso, rýže, kukuřice), chov dobytka (skot, ovce, koně), dále zahradnictví, zahradnictví, vinařství, rybolov, včelařství, obchod, těžba soli a oleje, myslivost. Domácí řemesla: soukenictví, tkaní bavlny, tkaní koberců (tradiční ženská povolání), kůže, kov, dřevo, zpracování kamene (mužská povolání)
Zvyky a mravy Kumyků jsou vesměs podobné zvyklostem a mravům ostatních kavkazských horalů, ale na obyčeje se nedívají jako na nedotknutelnou svatyni a snadno dovolují odchylky od nich. Usmíření v krevních záležitostech je uspořádáno zcela jednoduše a snadno. Kunakismus mezi Kumyky téměř neexistuje, vliv příbuzenství je omezen na dvě až tři generace. Tradiční názory kavkazských horolezců na dravost jako akt mládí nemají mezi Kumyky neotřesitelnou autoritu. Hlavní typ rodiny je malý s podřízeností věkově nejstaršímu (muži, méně často ženě), i když velkou roli při řešení důležitých otázek hraje rodinná rada.
Tradiční bydlení: přízemní turluch, nepálený s plochou sedlovou střechou a kamenná s plochou střechou (patrový, jedenapůlpodlažní, dvoupatrový).Potraviny: mouka, maso a mléčné pokrmy - šorpa (polévka) , khinkal (druh knedlíků), kurze (knedlíky), dolma, pilaf, ražniči, omáčka, kaše, četné druhy chalvy, koláče, míchaná vejce, chléb a také nápoje (airan, šerbet, čaj). horské oděvy jsou místy nahrazeny oděvy evropského střihu.
Mluví jazykem Kumyk. Dialekty: Buynak, Kaitag, Piemont, Terek, Khasa-Vyurt. Psaní podle ruské abecedy. Píseň Kumyk odráží mravní charakter Kumyka - soudný a pozorný, s přísnými koncepty cti a věrnosti danému slovu, reagující na smutek druhých, milující svou zemi, sklony k rozjímání a filozofické reflexe, ale také se dokáže bavit se svými kamarády . Jako kultivovanější lidé měli Kumykové vždy velký vliv na sousední kmeny.
Kumykové jsou jedním z největších původních obyvatel Dagestánu. Mluví turkickým dialektem, i když antropologicky patří ke Kavkazanům.
Neexistuje jediný úhel pohledu na původ Kumyků. Podle některých vědců jsou potomky Chazarů (jeden z kmenů Kumyk se stále nazývá „Shezars“). Jiní se domnívají, že Kumykové jsou Turci, kteří se přestěhovali na Kavkaz (etnonymum „Kumyk“ („mobilní, pohybující se“) je ve zjevné souvislosti s turkickým etnonymem „Kimak“ – v raném středověku tento národ vytvořil mocný Kimak Kaganate ). Samotní Kumykové se původem považují za Tatary, i když v morálce, zvycích a oděvu jsou spíše podobní horalům.
Etnikum Kumyk vzniklo na konci středověku. Na konci 16. století některá kumycká knížata uznala moc moskevských králů. V této době vznikaly na Sunze a v jejím okolí první ruské pevnosti.
Ale v roce 1604 se Kumykové vzbouřili a spojili se s Čerkesy a Lezginy a donutili guvernéra Buturlina k ústupu za Terek. Kumykové však nadále udržovali přátelské vztahy s Ruskem až do roku 1722, kdy Petr I. podnikl tažení do Persie. Pak se Kumykové znovu vzbouřili, zaútočili na Rusy, ale byli poraženi. Jako trest za jejich zradu nařídil král vyplenit velkou osadu Enderi, která tehdy čítala až tři tisíce domů.
Od té doby byli Kumykové vždy loajální k ruské vládě. Z nich vznikly některé kavkazské jednotky Life Guards.
Od 17. do první třetiny 20. století sloužil jazyk Kumyk jako jazyk mezietnické komunikace na severovýchodním Kavkaze. Kromě toho byl jazyk Kumyk oficiálním jazykem korespondence s ruskými cary a představiteli ruské správy, studoval se na gymnáziích a vysokých školách ve Vladikavkazu, Stavropolu, Mozdoku, Kizlyaru a dalších městech. Dnes 99 % Kumyků považuje jazyk svých lidí za svůj rodný jazyk. Čtyři z pěti Kumyků mluví plynně rusky.
Kumykové jsou největší turkičtí lidé na severním Kavkaze (a po Ázerbájdžáncích druhým na Kavkaze). Během pobytu v Rusku se počet Kumyků zvýšil téměř sedmkrát. Dnes je to přes 422 tisíc lidí. V Dagestánu jsou Kumykové třetím největším obyvatelstvem, tvoří více než 14 % z celkového počtu obyvatel republiky.
Od starověku byli Kumykové respektováni na Kavkaze a v Rusku. Slavná Encyklopedie Brockhause a Efrona o nich říká: „Kumycké písně odrážejí morální charakter Kumyků – rozumný a pozorný, s přísným pojetím cti a věrnosti jeho slovu, reagující na smutek druhých, milující svou zemi.“
Až do 20. století si Kumykové velmi vážili člověka, ne jeho peněženku. Bohatým člověkem byl nazýván pouze člověk se širokou duší, ve kterém je místo pro příbuzné, přátele a hosty. Princ mohl být chudší než pastýř, a to by nikomu nevadilo. Je to princ, potomek šlechtického rodu, syn a vnuk slavných lidí. A tím je řečeno vše.
To, čeho se Kumykové nejvíce báli, nebyla chudoba, ale stud.
Ve vesnicích Kumyk byla společnost přísně rozdělena do tříd. Knížata byla obklopena uzdeni - profesionálními válečníky, kterým bylo také zakázáno pracovat, v dobách míru chránili knížecí osobu před nejrůznějšími potížemi.
Sedět ve voze, jehož majitel byl z nízké třídy, bylo považováno za největší hanbu. Nebo – v přítomnosti ostatních si sedněte vedle své ženy. Nebo – vstupte do kuchyně... A tady byl celý soubor nepsaných zákonů a pravidel.
Alláh chraň, kdyby princ, byť náhodou, dělal nějaké domácí nebo domácí práce - na to byly celé třídy otroků. Ostuda padla především na ně, kteří nedokázali včas pomoci princi, který měl vůči lidem své povinnosti.
A tady je to, co je zajímavé: mezi Kumyky bylo prodej, podnikání, jak by se nyní řeklo, považováno za největší hanbu. Dokonce i dotýkat se peněz bylo zakázáno, zejména pro děti. Pro peněžní transakce zvali Kumykové Židy do svých aulů. A dobytek pásli najatí horalové - tavlu.
Pro sebeúctyhodného kumyckého prince byla schopnost získat vojenské trofeje považována za dobrý skutek. Okrást projíždějící karavanu, ukrást kozákům stádo koní - to je důstojné povolání pro sebeúctyhodného muže.
Pravda, pak bylo obvyklé dávat kořist vpravo a vlevo - hostům, přátelům, příbuzným, dokud majiteli nezbylo nic.
Starověký zvyk je stále živý. Při komunikaci s Kumykem buďte připraveni dávat a přijímat dárky.
Díky někomu se Dagestánu nyní říká „země hor“, ale toto tvrzení je zjevně mylné. Horští ptáci létají jen přes polovinu území republiky. Nad druhou polovinou – na sever a východ od hor, zejména nad planinou Kumyk – se na obloze vznášejí orli stepní.
Samozřejmě je to geografická alegorie, ale velmi přesně definuje oblast bydliště Kumyků - severní úpatí republiky a celý stepní Dagestán.
Kumykové jsou turkicky mluvící národ, jehož historie bohužel stále uchovává mnoho prázdných míst. Což je ovšem typické i pro jiné národy, které od pradávna žily ve stepní zóně Evropy a Asie: historici a archeologové znají jen velmi málo stop hmotné kultury stepních lidí.
Podle jedné verze jsou Kumykové přeživší Kumáni. Takové tvrzení však neplatí pro všechny Kumyky.
Faktem je, že společnost Kumyk v Dagestánu je tradičně rozdělena na dvě části a „povodí“ je již dlouho podél řeky Sulak.
Rozdíly jsou pozorovány nejen v jazyce, ale také ve vzhledu severních a jižních Kumyků. Severní Kumykové, ti, kteří pocházejí z Kumánů, jsou obvykle světlovlasí a modroocí (modroocí). Jejich vzhled plně odpovídá původnímu významu staroruského slova „Polovtsian“ - žlutá, sláma, barva plev.
Jižní Kumykové se podobají spíše Kipčakům, jejich tváře mají charakteristické asijské rysy, jsou obvykle tmavovlasí a tmavoocí, s „mongolskýma“ očima.
Historie Kumyků je historií jihu naší země. Arabští cestovatelé poznamenali ve starověku: „Dasht-i-Kipchak byla země, která se táhla na délku na 8 měsíců cesty a na šířku na 6 měsíců cesty. Alláh ví nejlépe!" "Dasht" znamená "step".
Práce, práce, práce celý život... Opravdový stařešina je ten, kdo má co odkázat svým potomkům.
„Dasht-i-Kipchak“ je země turkicky mluvících lidí. Nebo „Polovské pole“, jak o tom později mluvili v Rus.
Stalo se, že stepní lidé, Polovci, vstoupili do dějin Ruska s pověstí „divokých nomádů“, „zaostalých lidí“. Je to zasloužené? Arabské a byzantské zdroje hovoří o Polovcích jako o rozvinutém a kultivovaném národě.
Bylo by bezohledné redukovat interakci starověké ruské a polovské kultury pouze na násilí a konfrontaci. Hloubku a složitost starověkých spojení dokládá skutečnost, že více než 300 známých ruských příjmení je turkického původu. Včetně následujících: Suvorov, Kutuzov, Turgeněv, Čaadajev, Aksakov...
Dnešní Kumykové jsou muslimové a sunnité. Ale nebylo tomu tak vždy. Než Rusko dobylo Kavkaz, mezi národy Dagestánu dominovalo křesťanství. Bývaly doby, kdy byl z Říma jmenován katolický biskup pro kaspickou oblast. Pozůstatky chrámů jsou stále zachovány a na místech starověkých hřbitovů se nacházejí kříže.
Christianstao se začal šířit na Kavkaze kolem 3. AEK a mezi národy Desht-i-Kipchak - o něco později. To bylo usnadněno zejména obrazoborectvím, které v 8. století otřáslo Byzancí a vedlo k proudům ctitelů ikon do sousedních států, především na sever.
Náboženská situace mezi turkicky mluvícími národy se během jejich historie více než jednou změnila. Pod tlakem arabského chalífátu se v polovině 8. století začal šířit islám (šíitská větev), který se však v křesťanském prostředí neprosadil. Prostřednictvím Polovců v 10. století se křesťanství zjevně dostalo na pohanskou Rus.
13. století bylo pro předky Kumyků osudné – tehdy začala mongolská invaze. Stát Dasht-i-Kip-chak, nesvázaný jednotou ducha a víry, se rozdělil: katolíci a pravoslavní, starověrci a doukhoborové, šíité a pohané se sjednotili kolem svých bohů tváří v tvář hrozícímu nebezpečí.
Bylo to ve 13. století, jak tvrdí tradiční věda, že Polovci „zmizeli“ a - co stále nevysvětluje! - objevily se další národy. Na Krymu - Krymští Tataři; v dunajské stepi - Kumáni, Kumakové, Gagauze, Kunové; na severním Kavkaze - Karachais, Balkars, Kumyks.
Encyklopedie 19. století napsala následující:
„Kumycké písně odrážejí morální charakter Kumyka – rozumný a pozorný, s přísným pojetím cti a věrnosti svému slovu, reagující na smutek druhých, milující svou zemi, náchylný k rozjímání a filozofickému uvažování, ale schopný se bavit. se svými kamarády. Jako kultivovanější lidé měli Kumykové vždy velký vliv na sousední kmeny.“.
Je nepravděpodobné, že by takový popis mohli dostat potomci divokého, zaostalého národa.
Život Kumyků si dodnes zachovává rysy připomínající tradice jejich předků. Zajímavý je například popis vaření u Polovců (vyprávěli o něm arabští cestovatelé). Každý Kumyk dnes v těchto receptech pozná svá národní jídla.
Těsto například rozválíme na tenko, nakrájíme na malé čtverečky, uvaříme ve vývaru a po ochucení kyselým mlékem a česnekem konzumujeme. Kumykové toto jídlo nazývají khinkal. A připravuje se úplně stejně jako před tisíci lety.
Kumykové pečou chléb stejně jako Polovci – v troubě, z kynutého těsta. Žádný z národů Dagestánu takový chléb nedělá. Před tisíci lety připravili stepníci zázrak – dodnes se tak jmenuje speciální koláč Kumyk s tvarohem nebo sýrem, případně s lučinou. K jeho výrobě, jako předtím, „není potřeba nic kromě vody, soli a těsta“.
Kumycká národní kuchyně je velmi jednoduchá a uspokojivá, životní styl stepí od lidí vyžadoval právě tento druh sparťanské kuchyně.
Vesnice Kumyk mají přísné „čtvrťové“ uspořádání. V každé čtvrti žije buď jeden klan, nebo lidé stejné třídy nebo stejné národnosti. Alespoň donedávna tomu tak bylo.
Mezi severními Kumyky se vesnice nazývaly „Jurt“ a mezi jižními „Kent“ (stará historie je stále zachována na mapách Dagestánu: Khasavyurt, Babayurt, Kayakent, Yangikent...). Měli židovskou a talyšskou ubikaci. Židé se zabývali obchodem a drobnými řemesly a Talyshové byli vždy považováni za nejlepší zahradníky na Kavkaze.
Převládala tzv. jednostranná zástavba, ulice byly položeny rovné a rovné. Bylo zvykem umísťovat hospodářské budovy v zadní části dvora a ke slovu se dostal buď samotný dům, nebo zahrada. Kumycké vesnice vypadaly výjimečně upraveně.
Pravda, Kumykové se nikdy nevyznačovali sofistikovaností v architektuře. Hlavním stavebním materiálem severních Kumyků byla nepálená cihla z hlíny a slámy. Jižní Kumykové používali přírodní kámen, který se obvykle používal nezpracovaný.
Jedinou výjimkou byla snad vesnice Tarki - hlavní město! - kde žil Kumyk Shamkhal, nejvyšší vládce.
Bohužel moderní barbaři zničili všechny krásné budovy, které ještě nedávno lidi těšily. Takové budovy 17.-19. století, jako je palác Shamkhal-Shah-Wifi, Khanov palác a další díla architektů, mohou být posuzovány pouze podle nadšených recenzí současníků.
Vnitřní výzdoba nádvoří Kumyk, dříve i nyní, naznačuje, že praktičnost a pohodlí jsou v každodenním životě na prvním místě a teprve potom krása.
Bylo zvykem rozdělit dům na dvě části. První, pracovní, se jmenoval „tavchu“ a byl vyčištěn bez problémů. Nad topeništěm visel měděný kotel, topilo se načerno, takže ve stropě domu byla díra - komín. A pod tímto otvorem bylo zvykem umístit v noci nádrž s vodou, aby útočník nehodil hořící značku nebo nevnikl do domu.
Nyní v domech Kumyk je tavchu úplně jiná - moderní, ale zvyk dávat v noci umyvadlo s vodou nebo nechat na některých místech rozsvícené světlo se prý zachoval. Jen pro případ!
Bylo zvykem umisťovat na dvoře pece na pečení chleba. Na vesnicích se takové „uyy pech“ vykládaly po jednom pro více rodin, ale rodiny byly vždy ze své čtvrti.
Druhá polovina domu byla přidělena k bydlení. A čím větší byl dům, tím větší byla tato polovina, ve které se nejlepší místnost nazývala kunatskaya. Jde o staletou tradici, které si všimli arabští cestovatelé již ve středověku.
Dříve se na podlahu pokládaly koberce, obvykle tenké, nepouštějící vlákna, které v Dagestánu vyráběly pouze kumycké řemeslnice. Kumykové jedli a spali na podlaze. V každém domě byl celý rituál ustlaní postelí, aranžování matrací, přikrývek a polštářů. Tohle dělaly jen ženy.
Obecně byly povinnosti v domácnosti vždy rozděleny velmi přísně. Muž byl zpravidla odpovědný za vše, co se dělo mimo dům a mimo dvůr. Všechno v domě je údělem ženy. Zejména pokrmy, kterým byl dříve připisován téměř kultovní význam.
V domě byly instalovány speciální police na nádobí. Samostatně pro porcelán - slavnostní a každodenní - a pro měď. V jednoduchých rodinách bylo měděné nádobí považováno za symbol bohatství, někdy nahrazovalo peníze: čím více jich bylo, tím byla rodina váženější. Nevěsta byla posuzována podle počtu měděného nádobí. Někdy všechny druhy měděných výrobků visely na stěně v domě od podlahy ke stropu. Bylo zvykem zdobit obydlí zbraněmi... Teprve koncem 19. století začala do života Kumyků pronikat evropská kultura a měnit jejich dosavadní život k nepoznání.
Je zbytečné nyní hledat třeba i prvky národního oděvu u Kumyků. Je možné, že by si ženy, zvláště ty starší, zachovaly část svého oblečení z dřívějších dob? Například šátky. Národní šátek Kumyk je jemné umělecké dílo. Stejně jako klobouk, jehož tvar a jeho zdobení může zasvěcenému člověku hodně napovědět o majiteli... To vše je nyní historie, jako diskrétní šperky, jako dýky, dříve povinné pro každého sebeúctyhodného muže.
Desht-i-Kipchak - Polovecké pole - definitivně přestalo existovat po Azovských taženích Petra I. Poté začala masová rusifikace Polovců, bolestivá jako všechny procesy tohoto druhu.
Potomci starověkých Kipčaků - tedy významná část moderní populace středního Ruska - žijí nevědomě o své nedávné historii (pouze dvě století!), o svých kulturních a genetických kořenech, které živily a vždy vyživovaly každého člověka.
Kandidát ekonomických věd M. ADŽIEV
Kumykové jsou jedním z původních obyvatel Dagestánské republiky, patřící k nejstaršímu kaspickému antropologickému typu na severním Kavkaze velké kavkazské rasy v některých skupinách s příměsí kavkazského typu. Mluví jazykem Kumyk, což je jeden ze starých písemných literárních jazyků Dagestánu. Je zahrnuta do podskupiny turkických jazyků Kipchak, ale obsahuje také starověké prvky jazyka Skythů (8.–3. století př. n. l.), Cimmerů (8. století př. n. l.), Hunů (IV. století n. l.), Bulharů , Chazaři (V-X století) a Oghuzové (XI-XII století), což naznačuje, že Kumykové jsou jedním z historických nástupců těchto etnických skupin, vytvořených na místním autochtonním základě. Kumykský jazyk má následující dialekty: Buynak, Kaitag, Piemont, Khasavyurt a Terek, posledně jmenovaný je zastoupen také v Čečensku, Ingušsku a Severní Osetii. Spisovný jazyk se vyvíjel na základě dialektů Khasavyurt a Buynak. 99 % Kumyků považuje jazyk své národnosti za svůj rodný jazyk (1989). Rozšířený je i ruský jazyk (74,5 % Kumyků jím mluví plynně).
Kmeny, které hrály určitou roli v etnogenezi Kumyků, do té či oné míry, používaly albánskou a runovou starotureckou grafiku. Existují informace, že systém psaní pro dagestánské Huny (Saviry) vytvořili byzantsko-arménští misionáři; v období Chazarů byl vytvořen nový systém psaní založený na řecké abecedě; navíc Khagans - vůdci Chazarů - v korespondenci používal hebrejskou abecedu. V souvislosti s arabskými výboji pronikání islámu a islámské kultury do regionu od 8.-10. zde se postupně rozšiřuje arabské písmo, které prošlo reformou a přizpůsobilo se zvukovému systému místních jazyků včetně kumyku (adjam). V roce 1929 byl jazyk Kumyk přeložen do latinky a od roku 1938 do ruštiny. Na konci devatenáctého století. Byly vydány první tištěné knihy v jazyce Kumyk. Ručně psaná arabografická tradice má přitom mnohem dřívější rozšíření; k jeho památkám patří např. „Derbend-name“ (konec 16. století) – jeden z prvních původních pramenů o historii národů Dagestánu.
Kumykové žijí na území svých předků – Kumycké planině a v přilehlém podhůří od řeky Terek na severu po řeky Bashlychay a Ulluchay na jihu. Jsou největší z turkických etnických skupin severního Kavkazu a třetí největší mezi národy Dagestánu, což představuje 13 % populace republiky. Celkový počet Kumyků v Rusku a zemích SNS je asi 350 tisíc lidí, vč. v Dagestánu 278,6 tisíc lidí. (stav k 01.01.2001). Přirozený přírůstek za poslední desetiletí je asi 15 %. Více než polovina (52 %) Kumyků je usazena v 8 venkovských správních obvodech Republiky Dagestán. V okrese Kumtorkalinsky je jich 67,5%, v okrese Karabudakhkentsky - 62%, v okrese Buynaksky - 55%, v okrese Kajakentsky - 51%, v okrese Babayurtsky - 44%, v okrese Khasavyurtsky - 28,5% , v okrese Kizilyurtsky - 13,6%, v okrese Kaitagsky - 9% obyvatel okresů. V Machačkale tvoří 15 % populace, v Buinaksku třetina, Khasavjurt – čtvrtina a Kizilyurt – pětina populace. V Izberbash - 17% a Kaspiysk - 10%. V Derbentu je méně než jedno procento Kumyků. Někteří z Kumyků jsou usazeni v osadách městského typu: v Tarki – 91 % populace, Ťube – 36 %, Leninkent – 31,3 %, Kyakhulay – 28,6 %, Alburikent – 27,6 %, Shamkhal – 26,8 %, Manaskent – 24,9 % .
Mimo Dagestán se více než 20 % všech Kumyků nachází v SNS. V poměrně velkých skupinách, čítajících více než 10 tisíc lidí, žijí Kumykové v oblastech Gudermes a Grozny v Čečenské republice Ichkeria a v oblasti Mozdok v Republice Severní Osetie - Alania. Malá část Kumyků se usadila v Stavropolské oblasti, Ťumeňské oblasti (více než 3 tisíce lidí), jakož i v republikách Kazachstán, Ukrajina, Uzbekistán, Turkmenistán a Ázerbájdžán (celkem asi 4 tisíce lidí). Turecko, Jordánsko a některé další země světa.
Počínaje přibližně od dob Chazarů do první třetiny 20. století. jazyk budoucích Kumyků a poté samotný jazyk Kumyk, který se objevil v předmongolské éře, sloužil jako jazyk mezietnické komunikace na severovýchodním Kavkaze. Kumykština byla navíc úředním jazykem korespondence s ruskými cary a představiteli ruské administrativy, studovala se na gymnáziích a kolejích ve Vladikavkazu, Stavropolu, Mozdoku, Kizlyaru, Temir-Khan-Shura atd.
Předkové Kumyků byli zjevně součástí státních sdružení Skythů, Cimmerů, Hunů, Savirů, Barsilů, Bulharů; Obzvláště důležitou roli v historii Kumyků hráli Chazaři a Kipčakové.
Vznik lidu Kumyk s jeho současným jazykem Kypchak se datuje do 12.–13. století. Kumykové již ve 2. polovině 19. století. byli relativně vysoce konsolidovaní lidé s rozvinutými etnickými charakteristikami: rozšíření jediného endoetnonyma (odrážejícího vysokou míru sebeuvědomění a sebeidentifikace podle principu „my – oni“ i míru intra- etnická soudržnost) a jazyk, přítomnost jediného kulturního jádra, pravidelnost obchodu, hospodářské a kulturní vztahy atd. Proces etnokulturní konsolidace neodstranil rozdělení na etnografické skupiny (Bragun, Buynak, Kajakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) a subetnické skupiny (Bahlyntsy, Kazanishchentsy, Endireevtsy atd.), které si zachovaly některé specifické rysy v kultuře, způsobu života. , jazyk, folklór atd. d. Na tradice státnosti, které se rozvinuly ve středověku, navázaly i další doby, kdy v 18.–19. existovaly takové politické formace jako Tarkov Shamchalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - majetek Endireevského, Kostka a Aksaevského, v dnešním Čečensku - knížectví Bragun; Jižní Kumykové byli součástí Kaitag Utsmiystvo. Zvláštní místo zaujímal Tarkov Shamkhal (Shavkhal), jehož svrchovanost byla uznávána ostatními Kumyky a dalšími vládci. Sociálně se kumycká společnost skládala také ze šlechticů, uzdenů různých kategorií, rolníků různého stupně závislosti atd.
Po konečném připojení Kumykie k Rusku byla nejvyšší moc soustředěna v rukou carského vojenského velení.
Od 16. stol Jsou zaznamenány úzké obchodní a diplomatické vztahy mezi Kumyky a Ruskem, které se zintenzivnily výstavbou města Terek (1589) u ústí Tereku. Na počátku devatenáctého století. Kumykia byla připojena k Rusku. Po vytvoření oblasti Dagestánu (1860, centrum Temir-Khan-Shura) byla politická moc šamchalů, chánů a bijů prakticky eliminována; místo předchozích majetků byly vytvořeny okresy: z Kaitag utsmiystvo a Tabasaran byl vytvořen okres Kaitago-Tabasaran, z Tarkov Shamchalate, Mehtulin Khanate a Prisulak naibstvo - okres Temir-Khan-Shurinsky v oblasti Dagestánu; Na území majetku Endireevsky, Aksaevsky a Kostek se tvoří okres Kumyk (později Khasavyurt) regionu Terek. Kumykové tvořili hlavní populaci (více než 60 %) v okresech Temir-Khan-Shurinsky a Khasavyurt a v okrese Kaitago-Tabasaran - cca. 15 % populace. V roce 1920 Když byla vytvořena Dagestánská autonomní sovětská socialistická republika, okres Chasavjurt se stal součástí republiky, tzn. Na většině území obývaného Kumyky byla obnovena správní jednota (s výjimkou Bragunů a Mozdoků).
Od starověku bylo předním odvětvím kumyckého hospodářství zemědělství, zejména obilní hospodářství. Kumykové znali třípolní systém hospodaření se střídáním plodin; Pomocí umělého rozvoje se rozvinulo zahradnictví, pěstování melounů, zelinářství a vinohradnictví. Druhým nejvýznamnějším odvětvím národního hospodářství byl chov hospodářských zvířat, jehož rozvoj byl usnadněn dostupností dobré nabídky krmiv. Chov dobytka byl převážně stacionární. Obyvatelé hornatého Dagestánu si od Kumyků pronajímali zimní pastviny na pláni (kutany), zatímco Kumykové využívali letní pastviny horalů za stejných podmínek pronájmu. Tyto regulované staleté tradice do značné míry přispěly k vytvoření společenství ekonomických zájmů obyvatel Dagestánu, racionální dělbě práce a odstranění mezietnických konfliktů založených na pozemkových nárocích.
Kumykií procházely nejdůležitější obchodní cesty na východním Kavkaze, zejména Velká hedvábná stezka. Kumykská rovina byla hlavním chlebníkem pro mnoho regionů Dagestánu – to vše vedlo k významnému rozvoji obchodu a ekonomiky Kumyků; Procesy zapojování nížinného Dagestánu do celoruského trhu a pronikání kapitalistických vztahů se zintenzivňují.
Hlavním typem osídlení mezi Kumyky je vesnice - jurta, gent, avul; druhý termín se častěji používá k označení čtvrtí. Na území Kumykie bylo mnoho starověkých a středověkých měst (Semender, Belendzher, Targu, Enderi atd.), Nachází se zde většina moderních dagestánských měst (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt atd.). V důsledku rozsáhlých přesídlovacích aktivit prováděných vedením Dagestánu v letech 1950-1970 bylo přesídleno více než 350 tisíc horalů z hor na rovinu, kromě toho někteří z horalů (více než 100 tisíc lidí) pohyboval nezávisle. To vše vedlo k tomu, že Kumykové přišli o značnou část půdy na území svých předků, ztratili kompaktnost bydliště a proměnili se v etnickou menšinu potýkající se s problémem sebezáchovy jako etnická skupina.
V 19. stol Hlavním typem rodiny Kumyků byla malá rodina, i když na některých místech zůstaly nerozdělené rodiny nebo rodinná společenství do 25-30 osob. Všichni členové rodiny byli podřízeni hlavě, kterou byl zpravidla muž staršího věku a požíval nezpochybnitelné autority; při rozhodování důležitých otázek však hlavní roli hrála rodinná rada, do níž byli zastoupeni všichni dospělí muži a některé starší ženy.
Od 8. do 12. století se mezi Kumyky rozšířil sunnitský islám se všemi jeho vlastními rysy. Existují informace, že před tímto obdobím se rozšířilo křesťanství a mezi elitou Chazarie také judaismus. Je zřejmé, že brzké pronikání islámu do regionu je způsobeno tím, že pohanská víra Kumyků se zachovala poměrně špatně, instituce šamanismu jako taková prakticky není zaznamenána, i když základy podobných institucí (halmach, etne) byly zachovány. Folklórní a etnografický materiál nám umožňuje mluvit o uctívání kmenů Kumyk nejvyššímu bohu Tengiri, božstvům a duchům Slunce, Měsíce, Země a Vody atd. Zachovaly se návštěvy, ústní vyprávění, rituální písně a další o démonických stvořeních - Al-basly (ošklivá žena), Suv-anasy (Matka vody, může utopit koupající se), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (mají ostří sekery trčící z jejich hrudi nebo šavlí), Syutkatyn (samozřejmě bohyně, duch deště a plodnosti), Basdy-ryk (může uškrtit lidi ve snu), Sulag (nenasytný tvor) atd. Muslimská mytologie se rozšířila mezi Kumyks, které částečně navrstvily na pohanské přesvědčení a transformovaly je „k potěšení“. V pohřebních rituálech a poezii se tak spolu s muslimskými předpisy (zejména v pohřebním procesu) zachovaly představy o posmrtném životě, prvky pohanské víry a také některé rituály a písně: shagyalai - druh nářku a rituálu “ tanec“ kolem zesnulého, rituální zasvěcení zesnulému koni atd. V současné době roste role muslimských a částečně pohanských vír a rituálů.
Ornamentální umění dosáhlo u Kumyků významné úrovně. V domech starého typu byl tedy velký význam přikládán vyřezávaným ornamentům, které zdobily dřevěné části domu a vrata.
Koberce Kumyk s vlasem a bez chlupů, plstěné koberce, rohože a sedlové vaky se vyznačovaly svou originalitou a vysokými uměleckými kvalitami. Kumykové vytvořili vysoce umělecké příklady folklóru. Hrdinský epos obsahuje „Yyr (píseň) o Minkyullu“, která se datuje do starověku a je v řadě charakteristik podobná „Eposu o Gilgamešovi“, „Yyr o Kart-Kozhaku a Maksumanovi“ - památníku Kumyků. Nartův epos „Yyr about Javatbiye“, který stejně jako epos Oghuz o dědovi Korkutovi vypráví o boji hrdiny s andělem smrti Azraelem atd. Rozšířil se také epos Nart. „Příběh bitvy u Anji“ odráží období arabsko-chazarských válek.
Kalendářní rituální poezii reprezentují písně o volání deště (Zemire, Syutkatyn atd.), podzimní písně (Gyudyurbay, Gyussemey atd.), písně vítání jara (Navruz) atd.
Tanec Kumyk, který měl asi 20 variant, patří k typu Lezginka, vyznačuje se řadou rysů charakteristických pro rozvinutou choreografii.
Kumycká literatura se začala formovat ve 14.–15. století. (Ummu Kamal, Bagdád Ali, Muhammad Avabi aj.), významné úrovně však dosáhla na konci 18.-19. století, kdy takoví významní básníci jako A. Kakašurinskij, Yirchi Kazak, M.-E. Osmanov a objevily se další.Rozvíjí se osvícenská a revolučně-demokratická literatura (N. a Z. Batyrmurzaevovi, G.B. Beybulatov, A. Akaev, K. Jamaldin, A. Dadav aj.). A.-P. Salavatov, Yu.Gereev, A. Magomedov, B. Astemirov (jeden ze zakladatelů a první předseda Dagestánského svazu spisovatelů), A. G. Ibragimov, A. Akavov, A. vývoj dagestánské sovětské literatury - V. Sulejmanov, A. Adžamatov, A. Adžiev, A. Kurbanov, Ch. Sultanov, I. Kerimov, M.-S. Jakhjajev, M. Atabajev a další.Na otcovské straně vynikající ruský básník Arsenij Tarkovskij a jeho syn je světově proslulý filmový režisér Andrej Tarkovskij.
Divadlo Kumyk, které je prvním z národních divadel Dagestánu, bylo vytvořeno v roce 1930. Na jeho scéně hráli takoví vynikající dagestánští herci jako Lidový umělec SSSR, laureátka Stanislavského ceny B. Muradova, Lidoví umělci RSFSR a DASSR A. Kurumov, T. Gadzhiev, G. Rustamov aj. I. Kaziev významně přispívá k rozvoji dagestánské kinematografie.
Mezi mistry múzických umění byli a jsou velmi oblíbení T. Muradov, I. Batalbeková, Z. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, B. Elmurzaeva, U. Arbukhanova a další.U počátků Dagestánu zejména Kumyk, profesionální hudbou byli T.-B. Beybulatov a T. Muradov, v jejich tradicích nyní úspěšně pokračují N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgishiev a další.
Když už mluvíme o sportu, je třeba zmínit, že světoznámý zápasník a cirkusový umělec Al-Klych Khasaev (Rubin), který porazil Ivana Poddubného, pocházel z vesnice Kumyk v Buglen, stejně jako Sali Suleiman Kazanishchensky, Ali Kazbek, N. Nasrullaev , A. Nasrullaev, S. .Absaidov, M.-G.Abushev, Z.Gaydarbekov, A.Porsukov a další.
Během let sovětské moci dosáhla dagestánská medicína významných úspěchů, vyrostl vysoce kvalifikovaný personál (od Kumyků - korespondenta Akademie lékařských věd SSSR R.P. Askerkhanova, desítky lékařů a kandidátů věd).
Astronomické znalosti byly mezi Kumyky také docela dobře rozvinuté, o čemž svědčí přítomnost názvů mnoha planet a souhvězdí, z nichž řada sloužila praktickým účelům: určování světových stran, roční doby, dne atd.
Když mluvíme o přínosu Kumyků k rozvoji vědy, zaznamenáváme takové významné vědce, jako jsou: Muhammad Avabi (autor „Derbend-name“), Alikulikhan Valeh Dagestani (1710-1756, sestavovatel antologie „Garden of Poets“, obsahující informace o 2594 básnících X-XVII století), Ahmed-Sahib Kaplan (1859-1920, politik, autor více než 10 monografií o historii a politice Turecka), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, vynikající pedagog, vědec , básník, nakladatel knih, veřejná osobnost), Gaidar Bammatov (1890-1967, významná politická osobnost, autor významného díla o historii a kultuře muslimského světa „Faces of Islam“ a mnoha dalších děl), Mužetdin Khangishiev (1905 -1971, hlavní letecký konstruktér, vedoucí oddělení konstrukční kanceláře Tupolev, dvakrát laureát Státní ceny SSSR), Murad Kaplanov (1915-1980, hlavní specialista na kosmické technologie, hlavní odborník na technologii barevné televize, dvakrát laureát SSSR státní cena), N. Bammatov (koordinující vědec pro otázky světové kultury v OSN), T.-B. Bammatov (generální letecký konstruktér Francie, významný specialista na rozvoj mezinárodního letectví), Fakhretdin Kirzi-oglu (člen Akademie turkických dějin, jeden z předních historiků Turecka, autor četných monografií o dějinách starověkého Kavkazu a Blízkého východu), Yashar Aydemir (profesor Kalifornské univerzity, významný fyzik), S. Sh. Gadzhieva (významný etnograf, autor mnoha zásadních děl) ad.
Po mnoho staletí museli Kumykové, stejně jako ostatní národy Dagestánu, bojovat za nezávislost a zachování své státnosti a svých zemí. Tuto činnost vedli vynikající synové lidu Kumyků, mezi nimiž je třeba zmínit např. sultána-Mutu Endireevského, knížete, který zejména v roce 1604 uštědřil zdrcující porážku vojskům carského místodržitele Buturlina, cca. o kterém N. Karamzin napsal, že „tato bitva... nás stála 6 až 7 tisíc vojáků a vymazala stopy ruské držby v Dagestánu na 118 let“; Ahmed Khan Dzhengutaevsky, který vedl boj Dagestánců proti íránskému šáhu Nadirovi (XVIII. století); Khasaikhan Utsmiev, generál ruské armády, přítel M.-F.Achundova, A.Dumase, A.Bestuževa-Marlinského, který rezolutně protestoval proti ponižování a kolonizaci Kavkazu a nakonec byl donucen spáchat sebevraždu...
V bouřlivých letech revoluce a občanské války stály u kormidla tehdejších událostí takové významné osobnosti, jako U. Buynakskij, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovskij, S.-S. Kazbekov, se často ocitli na opačných stranách „barikád.“ Z. Batyrmurzaev a další.
V bitvách s fašistickými útočníky z řad Kumyků (v předvečer války, čítající pouze 100 tisíc lidí), bylo šest oceněno titulem Hrdina Sovětského svazu (včetně Abdulkhakima Ismailova - Hrdiny Ruska, který společně se dvěma soudruhy, jako první vztyčil prapor vítězství nad poraženým Říšským sněmem), dva Kumykové se stali řádnými rytíři Řádu slávy, mnoho tisíc Kumyků bylo oceněno dalšími vysokými vyznamenáními za hrdinskou obranu své vlasti.
Štítky:
KUMYKS (vlastní jméno - kumuq), lidé v Ruské federaci (277,2 tisíc lidí), v Dagestánu, Čečensku, Ingušsku, Severní Osetii. Kumykský jazyk skupiny tureckých jazyků Kynchak. Věřící jsou sunnitští muslimové.
Etnonymum
První zmínky o etnonymu Kumykové nacházíme u antických autorů Plinia Staršího, Claudia Ptolemaia (2. století n. l.) aj. Vznik Kumyků jako etnika se datuje do 12.–13. Na území Kumyků existovala řada raných státních útvarů.
Příběh
Mezi vědci nepanuje shoda ohledně původu Kumyků. Bakikhanov napsal, že „lid Kumyků pravděpodobně pocházel z Kemaků, protože Ptolemaios nazývá Kumyky „Kam“ a „Kemak“. V. V. Bartold zase věřil, že „kromě Nogaisů byl národ Kumyků zformován z turkifikovaných Lezginů“, což znamená etnonymem „Lezgins“ horalů z Dagestánu. Spojením původu Kumyků s Kipčaky se S. M. Bronevskij domníval, že Kumykové se objevili v Dagestánu ve 12.–13. spolu s Kipčaky.
Podle Brockhausova a Efronova encyklopedického slovníku, vydaného koncem 19. - začátkem 20. století, žilo v Dagestánu 32 087 Kumyků. Podle informací z roku 1891 zveřejněných v „Abecedním seznamu národů žijících v Ruské říši“ žili Kumykové v regionech Dagestán a Terek s celkovým počtem 108 800 lidí.
Od roku 1921 jsou Kumykové součástí Dagestánské autonomní sovětské socialistické republiky. První sovětské sčítání lidu z roku 1926 zaznamenalo v SSSR 94 549 Kumyků. V roce 1989 vznikla v Dagestánu společensko-politická organizace Kumycké lidové hnutí „Tenglik“ (KPV), která směřovala k dosažení národně-teritoriální autonomie Kumyků. Podle sčítání lidu z téhož roku žilo v SSSR 281 933 Kumyků. Na II. kongresu CPV, který se konal v listopadu 1990, byla přijata „Deklarace o sebeurčení lidu Kumyk“, která představila myšlenku vytvoření republiky Kumyk v rámci RSFSR. 27. ledna následujícího roku se konal druhý kongres lidu Kumyk, na kterém byl zvolen řídící orgán národa Milli Majlis.
Třídy
Tradiční profese: zemědělství na orné půdě (pšenice, ječmen, proso, rýže, kukuřice); chov dobytka včetně přestěhování (skot, ovce, koně), dále zahradnictví, zelinářství, vinařství, rybolov, včelařství, obchod, těžba soli a oleje, myslivost. Domácí řemesla a řemesla: soukenictví, tkaní bavlny, tkaní koberců (tradiční ženská povolání), kůže, kov, dřevo, zpracování kamene (mužská povolání) atd.
Rodina
V 19. století stále přetrvávaly zbytky patriarchálně-kmenových vztahů (tukhum, taipa, qavum). Hlavní typ rodiny je malý s podřízeností věkově nejstaršímu (muži, méně často ženě), i když velkou roli při řešení důležitých otázek hrála rodinná rada. Kromě příbuzenských vazeb byly vyvinuty instituce atalystvo a kunachestvo.
Půdorys obce je horizontální. Tradiční bydlení: přízemní, nepálené s plochou sedlovou střechou a kamenné s plochou střechou (jednopodlažní, jedenapůlpodlažní, dvoupodlažní, různé dispozice).
Tradiční oblečení
Národní kroj: pánský - košile, kalhoty, beshmet (kaptal), cherkeska (chepken), kožich (ton), burka (jamuchu), papakha (papak, berk), kožené boty; ženské - košilové šaty, kalhoty (šalbar), různé šaty (polsha, arsar, kabalai), šátky, chutku, kožené boty, boty, galoše bez kulis. Kroj, zvláště u žen, byl doplněn různými dekoracemi.
Folklór
Rituální poezie: písně volání deště (Zemire, Sutkatun), slunce (gyun chyk), sklizně (Gyudyurbay), Navruz; svatební (hračka) a pohřební poezie (yaslar, vayahlar). Epická poezie sestává z hrdinských eposů (zejména o Nartech), hrdinsko-historických a historických písní; lidová próza - z pohádek, pověstí, tradic, anekdot aj.; aforistické žánry - z přísloví, rčení a hádanek. Velký rozvoj zaznamenaly hudební folklor, choreografie (druh „Lezginky“), lidové hry aj.
Přesvědčení
Tradiční víra a mytologie mezi Kumyky byly transformovány. Rudimentálně zachované představy o bohu Tengiri, duších země, vody, lesa, domu a démonických stvořeních Albasly, Kylychtoshe, Suvanasy, Basdyrykye atd.
Cestovní ruch v Republice Dagestán Rychle se rozvíjí a nabízí široké možnosti rekreace a poznávání. Turisty přitahují četné přírodní, architektonické a historické památky a také kultura etnické komunity. Republika se nachází v severovýchodní části Kavkazu, podél pobřeží Kaspického moře. Největší jezero světa bylo kvůli jeho velikosti nazýváno mořem. Stala se jednou z nejoblíbenějších prázdninových destinací díky svému teplému klimatu a nádherným písečným plážím. Turistické základny, hotely a sanatoria se neustále modernizují, tzv dovolená v Dagestánu v roce 2019 ročník byl téměř plný.
Turistické možnosti v Dagestánu
Jedním z jedinečných koutů Dagestánu je hora Shalbuzdag. Je to jeden z nejvyšších vrcholů v jihovýchodní části hlavního Kavkazu. Hora má jedinečný vrchol ve tvaru kužele, který svým obrysem připomíná sopku. Turisté často šplhají na horu Yarydag, která se nachází v okrese Dokuzparinsky. Toto místo je ideální pro milovníky extrémních sportů a horolezectví. Plánování dovolená v Dagestánu, stojí za to navštívit Khuchninsky vodopád, který se nachází v oblasti Tabasaran. Po odpočinku u vodopádu se můžete vydat do legendární pevnosti „Sedmi bratří a sester“, která byla postavena v 17. století.Soutěska Karadakh, nazývaná „Brána zázraků“, je také unikátní přírodní památkou. Turistům se také doporučuje navštívit kaňon Sulak, vodopád Tobot, písečnou dunu Sary-Kum atd. Cestovní ruch v Dagestánu umožňuje návštěvníkům republiky seznámit se s četnými kulturními památkami. Na území se nachází více než 6000 kulturních, architektonických a historických památek. Chystat se Kaspijsk v Dagestánu, dovolená Můžete si zorganizovat výlet na pobřeží Kaspického moře a seznámit se s památkami města. Turisty přitáhne také starobylé město Derbent, působivé svými architektonickými a krajinářskými celky.