Zpráva na téma "Evenks". Kdo jsou Evenki a kde žijí? Vlastní jméno Evenki

Úvod

Počet osob - 29901 osob. Obývají Evenki Autonomní Okrug, Jakutsko a Irkutskou oblast. Geografický rozsah pokrývá rozsáhlá území východní Sibiře a Dálného východu - od levého břehu Jeniseje po Okhotské moře a od arktické tundry po Angara a Amur. Kromě toho žije v severní Číně a také v Mongolsku asi 20 tisíc Evenků.

Jazyk Evenki patří do skupiny jazyků Tungus-Manchu. Dříve bylo vlastní jméno „ile“ (osoba) běžné mezi pastevci sobů Evenki, kteří žili v oblastech horních toků Leny, Podkamennaja a Dolní Tungusky a dolního toku Vitimu. Evenkové žijící v oblasti povodí. Olekmasové si říkali „Mata“ a mezi pastevci sobů, kteří obývali území od Zabajkalska po oblast Zeysko-Uchursky, bylo běžné etnonymum „Orochen“.

Základem etnu Evenki byli přímí potomci neolitického obyvatelstva oblasti Bajkalu a Zabajkalska, kteří měli podobné rysy materiální kultury a antropologického typu. Kontakty s Burjaty, Jakuty a později s Rusy vedly ke složitým migračním procesům mezi skupinami Evenki. V době, kdy se objevili Rusové, byl počet Evenků 39,4 tisíce lidí, z toho 19,4 tisíce pastevců sobů, 16,9 tisíce chovatelů dobytka a 3,1 tisíce komerčních lovců. V roce 1614 Mangazeyští kozáci uvalili hold pouze těm Evenkům, kteří žili na Dolní Tunguzce. S příchodem pevností Barguzinsky (1648) a Nerchinsky byla většina Evenků již započtena. Pod vlivem Burjatů a Mandžuů zůstali dlouhou dobu pouze Evenkové z jižního Zabajkalska a oblast Angary. Po celé 17. stol. Evenkové prošli významnou migrací a demografickými změnami. Navzdory tomu, že v tomto období asimilovali skupiny mluvící keto, oni sami byli ve větší míře asimilováni početnějšími Burjaty. V roce 1658 byli Evenkové z jižního Zabajkalska odvlečeni do Mandžuska a Mongolska, v roce 1667 se někteří z nich vrátili, již do jisté míry „nemongolští“.

Ve 30. letech 16. století. další skupina Evenků, kteří žili na dolním toku Leny, prakticky vymřela v důsledku epidemie neštovic. Vylidněnou oblast rychle obsadili Jakuti. Evenkové obchodovali s Jakuty (vyměnili kožešiny za železný a hovězí dobytek) a bojovali. Vilyui, Olenek, Anabar a Lower Aldan Evenks v 18.-19. Zcela otupěli, ztratili svůj rodný jazyk a kulturu. Mezi samotnými Tungusy nebyl mír - pravidelně docházelo k násilným střetům, které byly tak vážné, že vyvolávaly obavy carské administrativě, která ztrácela plátce yasaků. Samotní Evenkové, kteří se bouřili proti útlaku a násilí ze strany „obslužných lidí“, zaútočili na ruské zimoviště nebo uprchli do oblasti Podkamennaja Tunguska, dolního toku Amuru, na pobřeží Ochotska a přesunuli se z Jeniseje do Taz a Ob. Umyvadlo. V 19. stol Někteří Evenkové se přestěhovali na ostrov. Sachalin. Jedním slovem, etnické území Evenků se během posledních staletí rozšířilo, ale jejich osídlení se zároveň stále více rozptýlilo. To vše vedlo k významným demografickým ztrátám mezi populací Evenki. Migrační procesy, následně determinované ekonomickou situací a změnou určitých skupin jejich ekonomického a kulturního typu, pokračovaly až do počátku 20. století.

STRUČNÉ SOCIÁLNÍ A ETNOKULTURNÍ CHARAKTERISTIKY

Vlastní jméno: Orochon, věnce

Jazyková rodina: altajština

Jazyková skupina: Tungus-Manchu

Náboženská příslušnost: Pravoslaví, tradiční přesvědčení

Přesídlení v Ruské federaci

podle správních jednotek: Evenki Autonomous Okrug, Yakutia, Irkutsk region.

podle zeměpisné oblasti: východ. Sibiř, Dálný východ

Tradiční typ hospodářství: lov, pasení sobů, rybolov

Etničtí sousedé: Rusové, Jakutové, Něnci, Dolganové, Ketové

Výstava má široce demonstrovat původní kulturu národa Evenki. Hlavní myšlenku konceptu celé historické expozice vyjadřuje vzorec „Člověk-životní prostředí-kultura“. V souladu s tím je první část etnografické části založena na myšlence ukázat kulturu Evenki jako výsledek jejich adaptace na jejich prostředí.

Evenkové (starý název Tungus) jsou národ, představitel tungusko-mandžuské jazykové skupiny Altajské rodiny. Ruský jazyk je rozšířený. Věřící jsou pravoslavní. Kulty duchů, obchodní a klanové kulty a šamanismus jsou zachovány. V jižních oblastech Transbaikalie je vliv buddhismu silný. Navzdory malému počtu se Evenkové již v 17. století usadili na 1/4 území Sibiře a ovládli všechny typy sibiřské krajiny.

Na území regionu Chita se Evenkové usadili hlavně ve dvou přírodních klimatických pásmech: horská tajga na severu a lesostep na jihu.

Evenkové vznikli na základě smíšení místního obyvatelstva východní Sibiře s kmeny Tungusů, kteří se od konce usadili z oblasti Bajkalu a Zabajkalska. 1. tisíciletí našeho letopočtu V důsledku této směsi se vytvořily různé ekonomické a kulturní typy: E. - „pěší“ (lovci), „sobi“, Orochen, pastevci sobů a jezdci, murchen (chovatelé koní), známí v jihovýchodním Zabajkalsku jako hamnegan, solon (rusky solons). Evenki ze severu východní Transbaikalie v současné době žijí v oblastech Kalarsky a Tungokochensky. V procesu kontaktů byli Evenkové částečně asimilováni Rusy, Jakuty, Mongoly a Burjaty, Daury, Mandžuy a Číňany.

Etnogeneze Evenků

Problém etnogeneze Evenků (Tungusů) zůstává jedním z komplexních problémů ruské etnografie. V současné době byl stanoven názor, že předky Evenků jsou Uvanové, kteří byli malou kmenovou skupinou Khiů. K lidem Khi patřily také kmeny Mohe a Jurchen, tzn. předky Mandžuů. Tyto kmeny žily podél Velkého pohoří Khingan na území moderního Mongolska. Zabývali se chovem dobytka, ovcí, koní a možná i jelenů, a proto vedli kočovný způsob života.

Skupina Khis, putující ve výběžcích hřebene Uvan - jedné z východních výběžků pohoří Greater Khingan kolem 7. století. přesunuta na sever od Amuru k výběžkům pohoří Stanovoy, které se nachází mezi středním tokem Olekmy a horním tokem Zeya a Uchur. Khis-Uvani tam přijeli s koňmi a povozy, ale extrémně obtížné podmínky prostředí je donutily nahradit koně jeleny. Za období prvotního formování starověkého Tungusu lze považovat období, během kterého Uvani přešli od pastevectví sobů na vozíky k pasení sobů a zároveň přizpůsobili svůj způsob života a způsob života novým podmínkám existence. Vlastní jméno toho druhého, Evenki, nepochybně sahá až k etnonymu „Uvan“. Jinými slovy, Tunguové (Evenki) jsou Uvani, kteří zvládli pastvu sobů a nahradili plstěnou jurtu svých předků lehčí březovou kůrou nebo stanem rovduz. Vznik jezdeckého a transportního pasení sobů vedl k rozsáhlému rozšíření etnické skupiny Evenki po celé Sibiři. Již ve 12. stol. Díky chovu sobů vyvinuli Evenkové (Tungusové) rozsáhlá území, včetně horských tajig a tundry od Jeniseje po Ochotské moře, od Angary a Amuru po prameny Yany a Indigirky a ústí řek. řeky Olenek a Lena.

Jedním z hlavních směrů migrace Tungusů byl sever Transbaikalie a území moderního Jakutska, kde se Evenkové usadili podél údolí Vilyuy a přilehlé části řek Lena a Aldan.

Příchodem ruských průkopníků v 17. století tak Evenkové na severu hraničili s Jakuty žijícími na dolním toku Vilyuy, Amga a Aldanu, na jihu s Burjaty, kteří se usadili v regionech oblast jižního Bajkalu a Transbaikalia.

Evenkové ze severu se zabývali lovem a pasením sobů, Evenkové z jižní zóny byli kočovnými chovateli dobytka. Někteří z nich byli od 18. století součástí pohraniční kozácké armády a zabývali se ochranou hranic. Jižní skupina zahrnovala klany Evenki a Daurian, které byly podřízeny knížatům Gantimurovům. V letech 1750 až 1851 knížata Gantimurova ovládala i Evenské kozáky. Evenkové severní zóny, kteří se přizpůsobili obtížným přírodním a ekologickým podmínkám regionu, si v průběhu mnoha generací vyvinuli jedinečnou formu životní aktivity, která účinně zajišťovala uspokojení všech potřeb společnosti. Evenkové vedli složitou ekonomiku lovu, rybolovu a pasení sobů spojenou s putováním a sedavým způsobem života.

Nomádství podléhalo přírodním cyklům a řídilo se zavedenými cestami přes oblasti trvalého osídlení a s nimi spojené lovecké, rybářské a pastviny. Cestou kočovníků byl podlouhlý elipsoid na zemi, 150-250 km na 25-30 km. Existovaly dvě oblasti koncentračních táborů a lokalit. První byl v hlubokých zalesněných oblastech tajgy, kde se ve vzdálenosti 4-5 km nacházely tři tábory: zimní, podzimní a jarní. Tyto oblasti sousedily s telaty a říjemi, zimními pastvinami pro domácí soby a krmnými stanicemi pro komerční kopytníky. Druhá oblast je podél pobřeží řeky, byly tam krátkodobé letní tábory, kde lidé bydleli jeden až dva týdny.

Lov byl tradiční činností Evenků. Zajišťoval většinu potřeb rodin Evenki na jídlo a suroviny pro zpracovatelský průmysl domácí výroby. Lov také poskytoval příležitost vzdát hold a vyměnit kůže kožešinových zvířat za potřebné zásoby a zbraně. Evenkové vybudovali velké plochy lovišť aktivním využíváním domácích sobů jako dopravního prostředku. Ve stepních oblastech Transbaikalie se Evenkové potulovali a lovili na koních. Obecný rytmus života rybářských skupin Evenki, jejich mobilita, změny v intenzitě rozvoje přírodních zdrojů, pouze ve svém celku určují „putující“ způsob života, který je hlavním způsobem komplexního a racionálního využívání přírodních zdrojů. Putovní životní styl Evenků je do jisté míry formou kulturní adaptace na podmínky jejich přirozeného prostředí vyvíjené v průběhu mnoha generací.

Tradiční spojení spotřebního a komoditního sektoru ekonomiky nebylo vždy a ne nutně doprovázeno toulavým životem. Evenkové, kteří se usadili na březích velkých řek a vedli podobnou ekonomiku, vedli sezónně sedavý způsob života, který předpokládal: 1) přítomnost dvou stálých táborů, letních a zimních „meneyen“, 2) lov a rybolov v relativně menším oblast, 3) účast na kočování spojeném s lovem kožešin byla omezena na samotné lovce, kteří nejezdili na celou sezónu, ale na rybářské výpravy. Všechny rybářské a hospodářské aktivity „potulných“ Evenků na konci 19. a počátku 20. století dokládají kombinovaný komplexní rozvoj celého komplexu loveckých a rybářských revírů, normalizovaný přírodou a zakotvený v náboženské a etické praxi. odstranit z přírodních rezerv přesně takové množství zdrojů, které by nenarušilo reprodukční základy přírody. Život Evenků byl podřízen podmínkám nomádského životního stylu. Tradiční obydlí - kónický stan vyrobený z tyčí - byl rychle postaven a snadno přepravován. Kryty na to byly svěráky z březové kůry, nyuky vyrobené z rovdugy nebo tkaniny a bloky z kůry. Vše potřebné k životu se vyrábělo v domácnosti. Muži byli mistry v kovářství a vyráběli různé výrobky ze dřeva, kostí a rohoviny. Ženy zpracovávaly březovou kůru, zvířecí a rybí kůže a šily z nich potřebné nádobí a oblečení.

Když Evenki dorazili na další parkoviště a položili své věci na podlahu ze 3-4 tyčí položených na krátkých silných kládách (přístřešek), rozdělali oheň a připravili čaj. Po vypití čaje byl stan instalován. Nové místo pro mor bylo vybráno pár metrů od starých „příšer“. Tři hlavní tyče „turgu“ byly nutně odebrány z kostry stanů minulých let. „Turgus“ nahoře byly spojeny vidlicí a instalovány tak, že dva z nich, tvořící jednu ze stran trojúhelníku, byly umístěny tak, aby byly orientovány k cestě, po které přicházely na místo. Na stejné straně byly umístěny další 2 „turgusy“, které tvořily dveře. Poté byly v kruhu, pohybujícím se podél slunce, ve stejné vzdálenosti od středu, instalovány zbývající póly rámu „heram“. Chumová pneumatika vyrobená z oblečené sokhatiny (rovduga) se skládá ze 4 nyuků, rozdělených do dvou polovičních pneumatik: horní „uneken“ a spodní „elbenel“. Krytiny začaly od spodní poloviny a těsně se natahovaly přes rám zleva doprava („jak se slunce pohybuje“). Dvě spodní atomovky byly přivázány k tyčím pomocí popruhů. Levá hrana probíhala pod pravou. Horní část chum, s výjimkou kouřového otvoru (za špatného počasí byla pokryta samostatným kusem březové kůry nebo rovduga) byla pokryta ve stejném pořadí. V horních rozích byla všita „uneken“ poutka, do kterých byly navlečeny tyče s vidličkou nahoře. Dva lidé, zvedající „uneken“ pomocí tyčí, jej hodili na rám, přičemž „elbanel“ zakryli shora o 60-80 cm a přebalili pravý okraj „uneken“ přes levý. Poté byla celá krytina přitlačena několika silnými tyčemi a spodní část stanu, lemovaná borovicemi a smrky, byla pokryta sněhem pro teplo.

Uvnitř stanu, podél jeho stěn, byla hustá podlaha „hokto“ z borových smrkových větví, na kterých byly rozloženy postele. Místo ohniště ve střední části moru bylo ohrazeno naskládanými kládami ve tvaru písmene „P“. Vpravo a vlevo od vchodu (vedle spacích míst majitelů) byla instalována speciální tyč „čimka“. K ní a na protilehlou tyč stojící „turgu“ byla přivázána vodorovná tyč „ikeptun“, na níž byl kotel zavěšen nad ohněm na dřevěných nebo železných hácích.

Když napadl sníh, rodiny se přestěhovaly do útulků proti spalničkám. Základem jsou čtyři tlusté tyče „turgu“ spojené nahoře vidličkou. Na nich, 60-70 cm od vrcholu, byly ponechány větve, do kterých byly položeny krátké příčné kůly „tolboko“, na které spočívaly všechny ostatní kůly – rozštípané podél klád, volně nainstalované k sobě a tvořící kulatou obytnou plochu s průměr 4-6 metrů. Dva další turgusy tvořily vchod „urhe“. Kostra „holoma“ byla pokryta řadami šikmo kladených vrstev modřínové kůry.

Transportní chov sobů v ekonomice Evenki

Druhy chovu sobů: Evenki - nízký sob a Orochon - vysoký sob. V důsledku rozšiřování lovišť při zachování tradičního pěšího způsobu lovu byli Evenkové nuceni intenzivněji rozvíjet chov sobů a hojně využívat domácí soby jako dopravní prostředek. Během období migrace veverek umožnilo používání jelenů Evenkům rychle migrovat do nejvzdálenějších zemí. Lovec se vydal na lov a přikázal hostitelce, kam má přijet s karavanou. Sbalení jeleni, pospojovaní do svazků, seřazení do karavanu, před kterým byl odděleně od všech ostatních umístěn „tabuovaný“ jelen (obvykle bílý), nesoucí tašky s rodinnými svatyněmi - obrazy rodinných strážců a lovecké amulety.

Sobi v každé partě jsou spojeni takto: vpředu je stará laň, která udává tempo, každý sob je pomocí ohlávky přivázán k sedlu smečky toho vpředu. K přivázání jelena k zadní mašli „tolbok“ byl pomocí popruhů připevněn „gilbevun“ - zakřivená deska z jeleního parohu, připomínající rovnostranný trojúhelník bez základny. Ve spodní části talíře byl otvor, kterým byl „gilbewun“ připojen k „tolboko“. Jelen se tedy seřadil do přerušované linie, což umožnilo Evenkovi, který se otočil zpět, vidět všechny jeleny v houfu najednou.

V kožešnictví poskytovalo využití jelení zvěře možnost rozšíření revírů, což vytvořilo předpoklady pro zvýšení výnosu tržních produktů. Při lovu kožešin vedlo využití jelena k vývozu kořisti k dělbě práce mezi mužskou a ženskou částí loveckých skupin, což umožnilo v krátké době zajistit rodinám potravu a vytvořit dlouhodobé zásoby.

Při výběru cestovních tras Evenkové vycházeli z:

Úvahy o zajištění lovu a rybolovu;

Konzistence ploch telení a říje pro soby;

Podmínky pro letní chov jelenů, zajištění palivového dříví pro uzenáře;

Pohodlí cest s jeleny a dalšími faktory.

Tito. kočování probíhalo po přesně vymezených trasách. Na zemi je to protáhlý elipsoid 150-250 x 25-30 km. Existovaly dvě oblasti koncentračních táborů a lokalit. První byl v hlubokých zalesněných oblastech tajgy, kde se ve vzdálenosti 4-5 km nacházely tři tábory: zimní, podzimní a jarní. Tyto oblasti sousedily s telaty a říjemi, zimními pastvinami pro domácí soby a krmnými stanicemi pro komerční kopytníky. Druhá oblast je podél pobřeží řeky, byly tam krátkodobé letní tábory, kde lidé bydleli jeden až dva týdny.

Zpracování březové kůry

Na jaře a začátkem léta se ze stromů řezala březová kůra noži. Vnější slupka byla oloupána a odpařena, stočena do trubice, v kotli s vodou smíchanou s popelem a mezery byly vyplněny mechem. Kotel byl udržován na nízké teplotě po dobu až 3 dnů, poté byly pruhy březové kůry vysušeny. Z březové kůry vyráběli svěráky, balicí tašky, krabice, kufříky, váčky na tabák, nádobí a kolébky. Kusy březové kůry, speciálně upravené a lemované obložením, sloužily také jako stolní deska. Šité dvojité kruhy ohraničené březovou kůrou byly použity jako sedadla v lodi. Evenkové šili veškeré nádobí z březové kůry kořenem střemchy nebo šlachovou nití.

Zpracování kůže

Nástrojem ke zpracování kůží kopytníků byly různé druhy škrabek (shidywun, nyuchivun, chuchun), brusky na kůži (kedere) a řezné nože. Všechny byly uloženy v dlouhé, bohatě zdobené tašce (uk, uruk, kedereruk) a byly vždy po ruce.

Ihned po stažení kůže byla kůže očištěna od tuku, napnuta a sušena několik dní. Malé kůže - z nohou a hlavy - se sušily na klacíky - kříže, velké - z těla - se přivazovaly na rám nebo na vnitromorové tyče. Poté se posaďte na zem s jednou nataženou nohou, pod kterou byla zastrčená kůže, a oběma rukama držel škrabku „y“ (mírně zakřivený kruh naostřený podél vnějšího okraje, vložený základnou mezi dvě tyče, pevně svázaný na obou koncích), pohybující se směrem Odškrábali si vlastní maso a postupně posouvali kůži. Poté se natřel tukem z rybích jater nebo mokrým prachem, přeložil a nechal 2–3 dny. Poté znovu škrábali škrabkou „čuchun“ (plochý kruh se zubatými okraji zasunutý do rukojeti se základnou). Po této úpravě se kůže pro pevnost zakouřila, přehodila se přes kouřový otvor kamaráda nebo na speciální zařízení - „nulivun“ (vysoká trojnožka s tyčemi, pod kterou byl postaven kuřák), přičemž bylo zajištěno, že oheň nevzplanul. Vodotěsnost pokožky závisela na délce kouření. Dále byla kůže hnětena kadere (mírně zahnutá hůl se zuby na konkávní straně a dvěma držadly). Při hnětení byly pohyby kruhové: s nataženou pravou paží, počínaje úrovní levého ramene ve směru na pravou stranu, provedli kruhový pohyb, ohnuli pravou paži v lokti a přivedli ji na pravou stranu .

Levou rukou jsme drželi pouze levou rukojeť. Aby odstranili zbytkový tuk při hnětení, posypali kůži kousky prachu, na některých místech ji otírali pryskyřicí. K výrobě rovdugy byla z kůže odstraněna vlna. Aby to udělali, navlhčili srst vodou a drobky prachu a složili ji, nechali ji několik dní hnít, potom srst seškrábli škrabkou „shidywun“ a „nyuchivun“ (kovová destička se špičatým okrajem vložená do dvě dřevěné rukojeti). Po seškrábání vlny byla kůže natažena na rám, aby uschla. Vyřízli kůži a rovduga nožem na desce bez vzorů. Při šití kožešinové ozdoby se k předmětu nejprve přišíval proužek nebo malé kousky, poté se přebytečné části odstřihly. Byly prošívány šlachovými nitěmi. K tomu měla hospodyně na skladě svazky vyvinutých, vysušených šlach odebraných z nohou nebo hřbetu jelena nebo losa. Před šitím se nitě připravovaly stočením dvou tenkých vláken šlachy dlaní pravé ruky na koleni, přičemž konce se držely levou rukou. Nitě byly krátké, do 50 cm.Kůže byla přišita přes okraj. V botách a oděvech, aby se zabránilo pronikání vlhkosti, byly pod švy umístěny chlupy z chlupů jelena pod krkem. Ozdobný šev „vlas“ - vlasy pod krkem, umístěné na rovdugu a prošité přes okraj, připomínaly řadu bílých korálků, neměnily barvu a byly velmi odolné. Pro ozdobu bylo vyrobeno několik řad takového švu a mezery byly přetřeny černou (ze sazí s tukem), hnědou (z červeného olova nebo okra, uvařené ve vroucí vodě, smíchané s popelem a pryskyřicí) a hnědou ( z odvaru olšové kůry smíchané s jalovcovým popelem ) barva. Evenkové také věděli, jak zpracovávat rybí kůži. Používali ho k výrobě malých tašek. Kůže vykuchané ryby, zbavená šupin, byla sejmuta, natažena hůlkami a zastrčena do chum tyče a sušena 1-2 dny. Pak ho potírali rybími játry, rozmačkali v teplé vodě a důkladně prohnětli.

Rozšířený byl i rybí klih. Lepidlo bylo vyrobeno z kůže. Po vyčištění se 3-4 dny sušil, zbavoval tuku, poté nakrájel na tenké proužky, stočil do koule a vložil do hrnce s teplou vodou. Kůže se rozmočila a změnila se v hlen. Vyndali ho, vymačkali vodu a oddělili zbývající tuk. Potom to vložili zpět do hrnce a zalili vodou a vařili, dokud se všechna voda nevyvařila. Toto lepidlo bylo před použitím zmrazeno a zahřáto bez vody. Hůlky lepené tímto lepidlem se nikdy nerozpadly kvůli vlhkosti.

Šamanismus v Transbaikalii

Šamanská figurína. Století 19. Postoj Evenků k přírodě a okolnímu světu se odráží v mnoha zákazech, přesvědčeních a rituálech, které prostupují všechny aspekty ekonomického života. Ve většině rituálů hrál šaman hlavní roli prostředníka mezi světem duchů a lidmi. Náboženstvím Evenki byl šamanismus, který se vyvinul z primitivní víry v duchy, uctívání přírody a totemu zvířat, stejně jako z kultu předků a magie.

Tradičním náboženstvím Evenků, stejně jako Burjatů, je šamanismus. Slovo „šaman“ je původu Evenki. Hlavní a charakteristická věc v šamanismu je zbožštění přírodních sil a zemřelých předků, víra, že na světě je mnoho bohů a duchů a pomocí šamanů je lze ovlivnit tak, aby si zajistili štěstí, zdraví, pohodu a zdraví a odvrátit neštěstí.

Šamanismus v Transbaikalii sahá až do primitivního komunálního systému, kdy lov, rybolov a sběr byly hlavními prostředky k získávání potravy. V následujících obdobích se šamanismus rozvíjí, stává se komplexnějším, stává se zvláštním systémem náboženských představ a rituálů, pokrývá všechny sféry života a ovlivňuje formování kultury a životního stylu lidí.

V obecném obrazu šamanismu národů Střední Asie a Sibiře se Burjatský a Evenki šamanismus vyznačuje vysoce rozvinutým polyteismem (polyteismem) a složitostí rituálního komplexu. Jako každý společenský jev má svou vlastní strukturu a plní řadu sociálních funkcí. Podstata šamanistického vidění světa spočívá v následujících ustanoveních: 1) svět včetně člověka byl stvořen vyššími bytostmi nebo na jejich příkaz; 2) vesmír je rozdělen na tři světy - nebeský, pozemský a podzemní, každý z nich je naplněn určitými božstvy a duchy; 3) každá oblast, hora, jezero, řeka, les, má svého ducha – majitele, a zvíře a člověka – duši. Duše člověka se po jeho smrti stává duchem; 4) na světě je mnoho bohů a duchů se specifickými účely a funkcemi; určují běh života - narození, nemoc, smrt, štěstí, potíže, války, sklizeň atd. V čele všech bohů je Věčná modrá obloha, která všechno vidí, všechno ví; 5) člověk může ovlivňovat bohy a duchy prostřednictvím obětí, modliteb, dodržování určitých pravidel, vyvolat milosrdenství nebo hněv, sympatie nebo nepřátelství; 6) šamani jsou prostředníky mezi nadpřirozenými bytostmi a lidmi, mají zvláštní vlastnosti a práva udělená shora." Obsah a formy šamanských rituálních akcí byly velmi rozmanité a měly určitý řád. Kolektivní rituální akce se nazývaly tailagan a sasli. Nedílnou součástí součást systému šamanistického kultu - posvátná místa, kde se konají modlitby. Na rozdíl od křesťanů nebo buddhistů nemají šamanisté zvláštní chrámy pro bohoslužby a konají se pod širým nebem, na úpatí nebo na vrcholu hory, na březích řeka nebo jezero, blízko pramene, skály nebo stromu, šamanský pohřeb na místě, na záchytném stanovišti Individuální i rodinné rituály se konají venku i uvnitř - jurta, dům, na ulici i v plotě. oběti byly považovány za svatyně.

Adaptace na přírodní podmínky prostředí tedy kromě biologické adaptace předpokládá vývoj nejvhodnějšího modelu podpory života. U Evenků byl takový model nejúplnějšího uspokojení všech potřeb společnosti vypracován v průběhu mnoha generací a nabyl následujících podob.

1. Kočovný způsob života, podléhající přirozeným cyklům a procházející po stanovených trasách oblastmi stálých sídel as nimi spojenými loveckými, rybářskými a pastvinami.

2. Kombinovaný lov, rybolov a chov sobů jako dlouhodobý kontinuální proces ekonomického rozvoje půdy.

3. Změna nomádských a sedavých období života jako metoda sezónního a proměnlivého rozvoje půdy, během níž se převaha těžebních odvětví ekonomiky změnila na ten či onen zdroj přírodních produktů.

4. Upevnění náboženské a etické praxe odčerpávat z přírodních rezervací přesně takové množství zdrojů, které by nenarušilo reprodukční základy přírody.

Dvacáté století mělo vážný dopad na způsob života a tradiční kulturu Evenků v Transbaikalii. To přímo ovlivnilo jejich počet. Tradiční kultura Evenků však měla významný vliv na utváření kultury a světového názoru transbajkalského lidu a dodnes představuje bohatý potenciál s mnohatisíciletou historií, který je třeba uchovávat a pečlivě studovat.

Závěr

Evenki etnogeneze Tungus životní tradice

Na rozdíl od mnoha jiných subjektů Ruské federace region Čita stále nemá vlastní legislativu definující právní postavení populace Evenki, vymezující hranice pozemků pro tradiční environmentální management, ochranu území historického a kulturního významu a také jako posvátná místa Evenki. Otázky, které jsou pro Evenky životně důležité, zůstávají nevyřešeny, jako je využívání loveckých pozemků a pastvin a přidělování pozemků předků.

Zároveň na severu regionu Čita v posledních letech probíhala výstavba železniční trati ze stanice Chara do polymetalického ložiska Chineyskoye a Udokanskoye, největšího ložiska mědi na území bývalého SSSR. aktivně se rozvíjející. Je zřejmé, že výstavba železniční trati, počátek průmyslového rozvoje nerostných surovin na Transbajkalském severu a rozvoj související infrastruktury dnes vyžadují jasnou právní úpravu. S rozvojem průmyslového rozvoje polí Chineyskoye a Udokanskoye a revitalizací Bajkalsko-Amurské magistrály vznikají na území Kalarského okresu v regionu Čita tři ekonomicky a etnokulturně odlišné zóny. Průmyslová zóna pokrývající území Bajkalsko-amurské magistrály, železniční trať sahající k polím Chineyskoye a Udokanskoye, jakož i bezprostřední území samotných polí. Na sever a jih od průmyslové zóny zůstávají území buď zcela neovlivněná průmyslovým rozvojem, nebo která prošla relativně slabým technogenním vlivem. První zóna zahrnuje území nacházející se severně od dálnice BAM k hranici s Republikou Sacha-Jakutsko a regionem Irkutsk, pokrytá převážně horskými výběžky Kadarského pohoří, mezi nimiž je jezero Nichatka, v jehož oblasti obyvatelstvo Evenků (rod Ildinovů) si stále zachovalo tradiční způsob života. Druhá zóna zahrnuje území jižně a východně od linie BAM. Zahrnuje vesnici Evenk Chapo-Ologo, řeky Chara a Kalar s jejich přítoky. Přirozenými centry této zóny jsou vesnice Chapo-Ologo a Sredny Kalar, jejichž obyvatelé také vedou převážně tradiční způsob života (lov, rybaření, pasení sobů)

V oblastech dosud nepostižených průmyslovým rozvojem stále existuje možnost zachování a rozvoje typů environmentálního managementu tradičních pro populaci Evenků. Podle mezinárodní klasifikace chráněných území odpovídají území tradičního environmentálního managementu kategorii „přírodní antropologické rezervace“ nebo „etnická území“, jejichž účelem je zachování přirozeného prostředí původních obyvatel, vytvoření optimálních podmínek pro přírodní rozvoj jejich kultury a zachování tradičních forem činnosti a životního stylu. Na těchto územích by mělo být co nejvíce omezeno používání moderních technologií a výroby. Je zřejmé, že bez aktivní finanční a organizační podpory orgánů federální vlády, orgánů státní správy ustavujícího subjektu federace a místní samosprávy není řešení tohoto problému možné. Druhou důležitou podmínkou je aktivní zapojení do rozvoje, regionálního i místního, v rámci jednoho správního regionu programů specialistů v oblasti studia historie a kultury původních obyvatel Zabajkalska (etnologů, antropologů, historiků, archeologů) , provádějící pravidelný etnologický monitoring

Dnes, na počátku 21. století, vyžaduje průmyslová a etnokulturní politika u nás seriózní revizi nejen na federální úrovni, ale i na úrovni jednotlivých konstitučních subjektů Ruské federace. Jinak by například v oblasti Čita mohlo neomezené využívání přírodních zdrojů zabajkalského severu vést ke katastrofickým následkům.

Bibliografie

1. Vasilevič G.M. Evenks. Historické a entografické eseje. - Leningrad, 1969

2. Mazin A.I. Tradiční víry a rituály Evenki-Orochonů. Novosibirsk, 1984

3. Bulaev V.M. Ento-národní rysy formování populace východního Zabajkalska. - Ulan-Ude, 1998

Evenki (vlastní jméno Evenkil, které se stalo oficiálním etnonymem v roce 1931; staré jméno je Tungus z Yakut Toҥ Uus) je původní obyvatel Ruské federace (východní Sibiř). Žijí také v Mongolsku a severovýchodní Číně. Samostatné skupiny Evenků byly známé jako Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Jazyk je Evenki, patří do skupiny Tungus-Manchu z altajské jazykové rodiny. Existují tři skupiny dialektů: severní, jižní a východní. Každý dialekt je rozdělen na dialekty.

Zeměpis

Žijí od pobřeží Ochotského moře na východě po Jenisej na západě, od Severního ledového oceánu na severu po oblast Bajkal a řeku Amur na jihu: v Jakutsku (14,43 tisíc lidí), Evenkia (3,48 tisíc lidí), Dudinsky okres Taimyrského autonomního okruhu, Turukhanský okres Krasnojarského území (4,34 tisíc lidí), Irkutsk region (1,37 tisíc lidí), Chita region (1,27 tisíc lidí), Burjatsko (1,68 tisíc lidí.), Amurská oblast (1,62 tisíc lidí), Khabarovské území (3,7 tisíc lidí), Sachalinská oblast (138 lidí), stejně jako na severovýchodě Číny (20 tisíc lidí, výběžky hřebene Khingan) a v Mongolsku (u jezera Buir-Nur a horní tok řeky Iro).

Jazyk

Mluví jazykem Evenki z Tungus-Manchu skupiny Altajské rodiny. Dialekty jsou rozděleny do skupin: severní - severně od dolní Tungusky a dolní Viti, jižní - jižně od dolní Tungusky a dolní Viti a východní - východně od Vitimu a Leny. Rozšířená je také ruština (55,7 % Evenků mluví plynně, 28,3 % ji považuje za svůj rodný jazyk), jakutština a burjatština.

Jazyk Evenki patří spolu s mandžuštinou a jakutštinou do tungusko-mandžuské větve altajské jazykové rodiny.

Jazyková rodina Tungus-Manchu je zase něčím prostředníkem mezi mongolštinou (patří do ní Mongolové) a turkickou jazykovou rodinou (do které například patří Tuvani, i když mnozí Tuvany jako Turky nevnímají (např. Tataři , Ujgurové, Kazaši nebo Turci), protože Tuvani nevyznávají islám, ale jsou částečně šamanisté, jako jsou Jakuti a Evenkové, a částečně buddhisté, jako jsou Mandžuové a Mongolové. Nutno podotknout, že Mandžuové částečně vyznávají i buddhismus). Evenkové mají k Mandžuům velmi blízko, ale na rozdíl od nich nevytvořili slavné státní útvary. A v tom jsou jim blízcí Jakuti.

Evenki, jak v Rusku, tak v Číně a Mongolsku, s pomocí vědců z příslušných zemí přizpůsobili systém písma přijatý titulárními národy těchto států pro záznam jejich jazyka. V Rusku Evenkové používají azbuku, v Mongolsku starou mongolskou abecedu a v Číně staromongolskou abecedu a hieroglyfy. To se ale také stalo nedávno, ve 20. století. Proto následující úryvky z čínského zahraničního vysílání říkají, že Evenkové nemají spisovný jazyk.

název

Možná to zní divně, ale i samotné jméno národa Evenki je zahaleno v duchu mýtů a pochybností. Od doby, kdy Rusové ovládli rozsáhlá území okupovaná Evenky, až do roku 1931, bylo tedy zvykem nazývat tento lid (a zároveň s nimi související Evenové) obecným slovem „Tungus“. Původ slova „Tungus“ přitom stále zůstává nejasný – buď pochází z tunguského slova „kungu“, což znamená „krátký kožich vyrobený ze sobí kůže, šitý vlnou nahoru“, nebo z mongolštiny „tung“ – „les“, dále Li z jakutského „tong uos“ – „lidé se zmrzlými rty“, tzn. mluví neznámým jazykem. Tak či onak, jméno „Tungus“ ve vztahu k Evenki stále používá řada badatelů, což vnáší zmatek do již tak komplikované historie národa Evenki.

Jedno z nejběžnějších vlastních jmen tohoto lidu – Evenki (také Evenkil) – bylo uznáno za oficiální v roce 1931 a získalo podobu „Evenki“, která je ruským uším známější. Původ slova „Evenki“ je ještě záhadnější než „Tungus“. Někteří vědci tvrdí, že pochází ze jména starověkého transbajkalského kmene „Uvan“ (také „Guvan“, „Guy“), od kterého údajně vyvěrají své kořeny moderní Evenkové. Jiní zcela krčí rameny, odmítají pokusy o výklad tohoto pojmu a poukazují pouze na to, že vznikl asi před dvěma tisíci lety.

Dalším velmi častým vlastním jménem Evenků je „orochon“ (také „orochen“), doslova znamená „osoba, která vlastní jelena“, osoba „jelena“. Přesně tak si říkali pastevci sobů Evenki na rozsáhlém území od Zabajkalska po Zeysko-Uchursky kraj; Někteří moderní Amur Evenkové však dávají přednost jménu „Evenki“ a slovo „Orochon“ je považováno pouze za přezdívku. Kromě těchto jmen existovala mezi různými skupinami Evenki také vlastní jména „Manegry“ („Kumarchen“), „Ile“ (Evenki z Horní Leny a Podkamennaja Tunguska), „Kilen“ (Evenki od Leny po Sachalin ), „Birary“ („Birarchen“ - tj. žijící podél řek), „hundysal“ (tj. „majitelé psů“ - tak se nazývali bezerčí Evenki z Dolní Tungusky), „solons“ a mnoho dalších, často se shodujících se jmény jednotlivých klanů Evenki.

Zároveň ne všichni Evenkové byli pastevci sobů (například Manegros, kteří žili na jihu Transbaikalie a Amurské oblasti, také chovali koně) a někteří Evenkové byli zcela pěší nebo sedaví a zabývali se pouze lovem. a rybaření. Obecně platí, že až do 20. století nebyli Evenkové jednotným, integrálním národem, ale spíše představovali řadu samostatných kmenových skupin, někdy žijících ve velké vzdálenosti od sebe. A přesto je zároveň spojovalo hodně – společný jazyk, zvyky a přesvědčení – což nám umožňuje mluvit o společných kořenech všech Evenků. Kde ale tyto kořeny leží?

Příběh

II tisíciletí před naším letopočtem — I tisíciletí našeho letopočtu – lidské osídlení údolí Dolní Tunguska. Místa starověkých lidí z neolitu doby bronzové a železné ve středním toku Podkamennaja Tunguska.

století XII - počátek osídlení Tungusu po celé východní Sibiři: od pobřeží Ochotského moře na východě k ob-Irtyšskému meziří na západě, od Severního ledového oceánu na severu po oblast Bajkal na jihu .

Mezi severními národy nejen ruského severu, ale také celého arktického pobřeží jsou Evenkové největší jazykovou skupinou:

Na území Ruska žije více než 26 000 lidí, podle různých zdrojů stejný počet v Mongolsku a Mandžusku.

S vytvořením Evenki Okrug vstoupilo jméno „Evenki“ pevně do společenského, politického a jazykového použití. Doktor historických věd V.A. Tugolukov podal obrazné vysvětlení jména „Tungus“ - chůze přes hřebeny.

Od starověku se Tunguové usadili od břehů Tichého oceánu až po Ob. Jejich způsob života zavedl změny ve jménech klanů nejen na základě geografických charakteristik, ale častěji podle domácích. Evenkové žijící podél břehů Okhotského moře se nazývali Evens nebo častěji Lamuts od slova „lama“ - moře. Zabajkalští Evenkové se nazývali Murchenové, protože se zabývali především chovem koní spíše než pasením sobů. A jméno koně je „mur“. Pastevci sobů Evenki, kteří se usadili na rozhraní tří Tungusek (Horní, Podkamennaja nebo Střední a Dolní) a Angary, si říkali Orochens – sobí Tunguové. A všichni mluvili a mluvili stejným jazykem Tungus-Manchu.

Většina tunguských historiků považuje Transbaikalii a oblast Amur za pravlast Evenků. Mnoho zdrojů tvrdí, že je vyhnali bojovnější stepní obyvatelé na počátku 10. století. Existuje však i jiný úhel pohledu. Čínské kroniky zmiňují, že 4 000 let před vytlačením Evenků věděli Číňané o lidu, který byl nejsilnější mezi „cizinci ze severu a z východu“. A tyto čínské kroniky naznačují podobnosti v mnoha rysech onoho starověkého lidu – Sushenů – s těmi pozdějšími, nám známými jako Tunguové.

1581-1583 - první zmínka o Tungu jako lidu v popisu sibiřského království. První průzkumníci, průzkumníci a cestovatelé chválili Tungusy: „užiteční bez servilnosti, hrdí a stateční“. Khariton Laptev, který zkoumal břehy Severního ledového oceánu mezi Ob a Olenek, napsal:

"V odvaze, lidskosti a smyslu jsou Tunguové lepší než všichni kočovníci žijící v jurtách." Decembrista V. Kuchelbecker v exilu nazval Tungy „sibiřskými aristokraty“ a první jenisejský guvernér A. Stepanov napsal: „jejich kostýmy připomínají košilky španělských velkolepých...“ Nesmíme však zapomínat, že první ruští průzkumníci také zaznamenali že „jejich kopejty a kopí jsou z kamene a kostí“, že nemají železné náčiní a „čaj se vaří v dřevěných kádích s horkými kameny a maso se peče jen na uhlí...“ A znovu: „tam nejsou žádné železné jehly a šijí oblečení a boty kostěnými jehlami a jeleními žilkami.“

Druhá polovina 16. století. – pronikání ruských průmyslníků a lovců do povodí Taza, Turukhan a ústí řek Jenisej. Blízkost dvou odlišných kultur se vzájemně prolínala. Rusové se naučili dovednosti lovu, přežití v severních podmínkách a byli nuceni přijmout morální standardy a společenský život domorodců, zvláště když si nově příchozí brali místní ženy za manželky a vytvářeli smíšené rodiny.

Postupně byly kmeny Evenki vytlačeny Jakuty, Rusy a Burjaty z části jejich území a přesunuty do severní Číny. V předminulém století se Evenkové objevili na dolním Amuru a Sachalinu. V té době byli lidé částečně asimilováni Rusy, Jakuty, Mongoly a Burjaty, Daury, Mandžuy a Číňany. Do konce 19. století byl celkový počet Evenků 63 tisíc lidí. Podle údajů ze sčítání v letech 1926-1927 jich v SSSR žilo 17,5 tisíce. V roce 1930 Ilimpiysky, Baykitsky a Tungus-Chunsky národní

Okresy byly sjednoceny do národního okresu Evenki. Podle sčítání lidu z roku 2002 žije v Rusku 35 tisíc Evenků.

Život Evenků

Hlavním zaměstnáním „noha“ Evenků je lov. Provádí se především pro velká zvířata - jelen, los, srnec, medvěd, běžný je však i lov kožešin pro menší zvířata (veverka, polární liška). Lov se obvykle provádí od podzimu do jara, ve skupinách po dvou až třech lidech. Pastevci sobů Evenki používali zvířata k ježdění (včetně lovu) ak nošení a dojení. Po skončení lovecké sezóny se několik rodin Evenki obvykle spojilo a přestěhovalo se na jiné místo. Některé skupiny měly různé typy saní, které byly vypůjčeny od Něnců a Jakutů. Evenki chovali nejen jeleny, ale také koně, velbloudy a ovce. Na některých místech byl běžný lov tuleňů a rybolov. Tradičním zaměstnáním Evenků bylo zpracování kůží, březová kůra a kovářství včetně zakázkové práce. V Zabajkalsku a Amurské oblasti dokonce Evenkové přešli na usedlé zemědělství a chov dobytka. Ve 30. letech 20. století začala vznikat družstva pastevců sobů a s nimi i trvalé osady. Na konci minulého století začali Evenkové vytvářet kmenová společenství.

Jídlo, přístřeší a oblečení

Tradičním jídlem Evenků je maso a ryby. Evenkové jedí v závislosti na svém povolání také lesní plody a houby a usedlí lidé jedí zeleninu vypěstovanou na vlastních zahradách. Hlavním nápojem je čaj, někdy se sobím mlékem nebo solí. Národním domovem Evenků je chum (du). Skládá se z kónického rámu z kůlů pokrytých kůží (v zimě) nebo březovou kůrou (v létě). Uprostřed bylo ohniště a nad ním ležela tyč, na které byl zavěšen kotel. Různé kmeny přitom využívaly jako obydlí polozemky, jurty různých typů a dokonce i roubené stavby zapůjčené od Rusů.

Tradiční oděv Evenki: látkové natazníky, legíny, kaftan ze sobí kůže, pod kterým se nosila speciální náprsenka. Dámský náprsník se vyznačoval korálkovým zdobením a měl rovný spodní okraj. Muži nosili opasek s nožem v pochvě, ženy - s pouzdrem na jehlu, krabičkou a váčkem. Oděvy byly zdobeny kožešinou, třásněmi, výšivkami, kovovými plaketami a korálky. Komunity Evenki se obvykle skládají z několika příbuzných rodin, čítajících od 15 do 150 lidí. Až do minulého století přetrvával zvyk, podle kterého měl myslivec část úlovku odevzdat svým příbuzným. Evenkové se vyznačují malou rodinou, i když polygamie byla dříve u některých kmenů běžná.

Pověry a folklór

Byly zachovány kulty duchů, obchodní a klanové kulty a šamanismus. Byly tam prvky Medvědího festivalu - rituály spojené s rozřezáním mršiny zabitého medvěda, pojídáním jeho masa a pohřbíváním jeho kostí. Christianizace Evenků se prováděla od 17. století. V Transbaikalii a oblasti Amur byl silný vliv buddhismu. Folklor zahrnoval improvizované písně, mytologické a historické eposy, pohádky o zvířatech, historické a každodenní legendy atd. Epos byla provedena

recitativní, do představení se často zapojili posluchači, kteří po vypravěči opakovali jednotlivé repliky. Samostatné skupiny Evenki měly své vlastní epické hrdiny (soning). V každodenních příbězích byli také stálí hrdinové - komické postavy. Mezi známé hudební nástroje patří židovská harfa, lovecký luk aj., z tanců kruhový tanec (cheiro, sedio), provozovaný na písňovou improvizaci. Hry měly charakter soutěží v zápase, střelbě, běhu atd. Umělecké vyřezávání z kostí a dřeva, opracování kovů (muži), korálkové vyšívání, hedvábné vyšívání mezi východními Evenky, kožešinové a látkové nášivky a ražba z březové kůry (ženy ) byly vyvinuty.

Evenkové z Číny

Ačkoli se v Rusku obecně věří, že Evenki žijí na ruské Sibiři, na souvislém území Číny je zastupují čtyři etnolingvistické skupiny, jejichž celkový počet převyšuje počet Evenků v Rusku: 39 534 oproti 38 396. Tyto skupiny jsou sjednoceny do dvě oficiální národnosti žijící v autonomní oblasti Evenki v autonomní oblasti Vnitřní Mongolsko a sousední provincii Heilongjiang (okres Nehe):

Orochon (doslova „pasači sobů“, čínsky: 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) – 8196 lidí podle sčítání lidu v roce 2000, 44,54 % žije ve Vnitřním Mongolsku a 51,52 % – v provincii Heilongvince1.2% Linoning, provincie Indonésie Asi polovina mluví orochonským dialektem jazyka Evenki, někdy považovaným za samostatný jazyk; zbytek je pouze v čínštině. V současné době jsou pastevci sobů Evenki v Číně velmi malou etnickou skupinou, čítající jen asi dvě stě lidí. Mluví dialektem severotunguzského jazyka. Existence jejich tradiční kultury je ve velkém ohrožení.
Evenki (čínsky: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) – 30 505 v roce 2000, 88,8 % v Hulun Buir, včetně:
malá skupina samotných Evenků – asi 400 lidí ve vesnici Aoluguya (okres Genhe), kteří jsou nyní přesouváni na předměstí okresního centra; Říkají si "Yeke", Číňané - Jakutové, protože se povýšili na Jakuty. Podle finského altaisty Juha Janhunena jde o jedinou etnickou skupinu v Číně zabývající se pasením sobů;

Khamnigans je silně mongolizovaná skupina, která mluví mongolskými jazyky - vlastní Khamnigan a dialektem Khamnigan (starý barag) jazyka Evenki. Tito takzvaní mandžuští Hamniganové emigrovali z Ruska do Číny během několika let po Říjnové revoluci; ve Starobargut khoshun žije asi 2500 lidí;
Solons - ti se spolu s Daurovými přesunuli v roce 1656 z povodí řeky Zeya do povodí řeky Nunjiang a poté v roce 1732 část z nich odešla dále na západ, do povodí řeky Hailar, kde se později vytvořil autonomní Khoshun Evenk s 9733 Evenky. Mluví solonským dialektem, někdy považovaným za samostatný jazyk.

Vzhledem k tomu, že Hamninganů i „jakutských událostí“ je velmi malý počet (asi 2000 prvních a pravděpodobně asi 200 druhých), naprostá většina lidí přiřazených k národnosti Evenki v Číně jsou Soloni. Počet solonů byl odhadován na 7 200 v roce 1957, 18 000 v roce 1982 a 25 000 v roce 1990.

Skvělí lidé z kmene Evenki

GAUDA

Aguda (Agudai) je nejslavnější historická postava rané historie Tungusů, vůdce tungusky mluvících kmenů v oblasti Amur, který vytvořil mocný stát Aisin Gurun. Na začátku druhého tisíciletí ukončili vládu Khitanů (mongolských kmenů) Tunguové, které Číňané nazývali Nyuizhi (Zhulichi) - Jurchens. V roce 1115 se Aguda prohlásil císařem a vytvořil říši Aisin Gurun (Anchun Gurun) – Zlatou říši (čínsky: „Jin“). V roce 1119 se Aguda rozhodl zahájit válku s Čínou a ve stejném roce Jurchenové dobyli Kaifeng, tehdejší hlavní město Číny. Vítězství Tungus-Jurchens pod vedením Aguda vybojoval počet 200 tisíc vojáků proti milionové čínské armádě. Říše Aisin Gurun trvala více než 100 let před vzestupem mongolské říše Čingischána.

Bombogor

Bombogor - vůdce aliance klanů Evenki v oblasti Amur v boji proti mandžuským dobyvatelům v 17. století. Pod vedením Bombogora se Evenkové, Soloni a Daurové v polovině 30. let 16. století postavili Mandžuům z dynastie Čching. Pod jeho praporem se shromáždilo až 6 tisíc vojáků, kteří několik let bojovali s pravidelnou mandžuskou armádou. O pouhých 5 let později se Mandžuům podařilo dobýt Bombogor a potlačit odpor Evenků. Bombogor byl zajat Mandžuy v roce 1640, odvezen do hlavního města mandžuského císaře - města Mukden a tam popraven. Po smrti Bombogora byli Evenkové a všechny národy oblasti Amur na území Číny podřízeny císaři a dynastii Čching.

Němtuškin A.N.

Nemtushkin Alitet Nikolaevich je slavný Evenki spisovatel a básník. Narodil se v roce 1939 v táboře Irishki v okrese Katangsky v Irkutské oblasti v rodině lovce a vyrůstal v internátních školách u své babičky Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. V roce 1957 absolvoval střední školu Erbogachenskaya, v roce 1961 Leningradský pedagogický institut pojmenovaný po Herzenovi.

Po studiu přichází Alitet Nikolaevich pracovat v Evenkii jako dopisovatel pro noviny „Krasnojarsk Worker“. V roce 1961 se stal redaktorem Evenki Radio a více než 20 let pracoval v žurnalistice. Jeho první kniha, sbírka básní „Tymani agidu“ (Ráno v tajze), byla vydána, když byl Alitet Nikolaevič v roce 1960 ještě studentem. Od té doby Němtuškin napsal více než 20 knih, které vyšly v Krasnojarsku, Leningradu, Moskvě a Jakutsku. Němtushkinovy básně a prózy byly přeloženy do desítek jazyků národů bývalého SSSR a socialistických zemí.

Nejvýznamnějšími a nejoblíbenějšími díly Alitet Nemtushkin jsou básnické sbírky „Ohně mých předků“, „Dech země“, prozaické knihy „Sním o nebeských jelenech“, „Cestovatelé na sobech“, „Cesta do nížiny“. World“, „Samelkil – Marks on a Deer Ear“ a další. V roce 1986 byl A. Němtushkin zvolen výkonným tajemníkem Krasnojarské organizace spisovatelů; v roce 1990 mu byl udělen titul „Ctěný pracovník kultury“; v roce 1992 mu byla udělena Státní cena Ruské federace v oblasti literatury; Člen Svazu spisovatelů od roku 1969.

Chapogir O.V.

Slavný skladatel, autor a interpret mnoha písní Evenki. Oleg Vasiljevič Čapogir se narodil v roce 1952 ve vesnici Kislokan, Ilimpijskij okres, Krasnojarské území, do rodiny Evenkových lovců. Od dětství slýchal od své matky a dalších Evenků lidové melodie, které spolu s přirozeným nadáním později ovlivnily jeho životní volbu.

Po absolvování osmi tříd na střední škole v Turíně vstoupil Oleg Vasiljevič na hudební školu Norilsk do třídy lidových nástrojů severního oddělení. Po obdržení diplomu se budoucí skladatel v roce 1974 vrátil do své rodné Evenkie, kde začal vytvářet svá díla. Pracoval v okresním oddělení kultury Ilimpiysky, v umělecké dílně, v okresním vědeckém a metodickém centru.

G.V. krásně mluvil o talentu a aktivitách Olega Chapogira. Shakirzyanova: „Díla dřívější doby, kterou napsal hned po absolvování vysoké školy, se věnují převážně mládežnické tematice, obsahují nekontrolovatelný rytmus a jasný puls času. Písňová tvorba pozdního období nese otisk hlubokého promyšleného postoje k lidové poezii, k jejím historickým kořenům, což výrazně odlišuje kompoziční umění Olega Chapogira od tvorby jiných skladatelů Evenkie. Oleg Chapogir čerpal inspiraci nejen z jedinečné krásy přírody tajgy, ale také z básní našich slavných Evenki básníků A. Nemtushkina a N. Oyogira.“ Oleg Chapogir je autorem více než 200 písní a melodií. Vydal osm alb s písněmi o Evenkách a Severu.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Michajlovič je známá veřejná osobnost, jeden z moderních vůdců Evenki, předseda Rady starších ruského lidu Evenki. Ivan Michajlovič se narodil v roce 1939 v Ezhansky nasleg v Ust-May oblasti v Jakutsku v rodině lovce Evenků. Od útlého věku pracoval s dospělými, protože zažil útrapy válečných časů. Vystudoval 7letou školu Ezhan, střední školu v Ust-May. Vystudoval Yakut State University v roce 1965 s titulem v oboru průmyslového a stavebního inženýrství a zůstal vyučovat na stejné fakultě. Od roku 1969 pracoval na ministerstvu bydlení a komunálních služeb YASSR, poté jako zástupce ředitele Yakutgorpischetorg. Od roku 1976 až do svého odchodu do důchodu pracoval v Yakutagropromstroy, kde postavil největší maloobchodní a skladové budovy té doby.

Od konce 80. let. XX století je jedním ze zakladatelů sociálního hnutí původních obyvatel v Jakutsku. Několik let stál v čele Sdružení Evenki Republiky Sakha, v roce 2009 byl zvolen předsedou Rady starších lidu Evenki Ruska. Iniciátor řady legislativních aktů republikového významu zaměřených na podporu původních obyvatel, aktivní ochránce životního prostředí a zákonných práv malých etnických skupin.

v územích tradičního osídlení svých předků, zachovávající tradiční způsob života, zemědělství a řemesla a uvědomující si, že jsou nezávislíetnické komunity .

Podle seznamu původních obyvatel Severu, Sibiře a Dálného východu Ruské federace schváleného vládou Ruské federace mezi takové národy patří (rozděleno podle jazykových skupin podle rodného jazyka, seřazeno podle počtu obyvatel Ruska podle sčítání v roce 2010) více než 255 tisíc lidí, včetně Evens a Evenků.

Evenks a Evens lze považovat za dvě větve stejných lidí. Evenkové obývají téměř celou východní Sibiř, s výjimkou severovýchodních oblastí Jakutska a severní části Ochotského pobřeží, kde žijí Evenové. Dřívější (předrevoluční) jméno obou národů je Tungus; Evenové se navíc nazývali Lamutové (z tung. lam „moře“). Evenkové mluví jazykem Evenki (Tungus), Evenkové mluví jazykem Even (Lamut). Oba jazyky patří do jazyků Tungus-Manchu.

Místa tradičního pobytu Evenů. Původ.

Evenové žijí v místních skupinách v Jakutsku (8,67 tisíc lidí), Magadanské oblasti (3,77 tisíc lidí), Čukotce (1,34 tisíc lidí) a Korjakské autonomní oblasti (713 lidí), Kamčatské oblasti (1,49 tisíc lidí) a Ochotské oblasti Chabarovsk Území (1,92 tis. osob). Celkový počet 17,2 tisíce lidí. Podle sčítání lidu z roku 2010. - 21 tisíc 830 lidí.

Původ národa Evenů je spojen s rozvojem východní Sibiře kmeny Tungů. Stalo se tak dávno, v prvním tisíciletí našeho letopočtu. V důsledku interakce Tungů s domorodým obyvatelstvem těchto míst, stejně jako s nově příchozími Mongoly a Turky, se objevili Evenové.

Přesídlení kmenů Tungusů (předků Evenů, Evenků atd.) z oblasti Bajkalu a Zabajkalska po celé východní Sibiři začalo v 1. tisíciletí našeho letopočtu. Pod vlivem jakutského jazyka se vytvořil západní dialekt sudého jazyka. S počátkem kontaktů s Rusy v 17. století zažili Evenové svůj silný vliv. Od 20. let 20. století přešla většina Evenů na sedavý život a masový bilingvismus. V 90. letech 20. století se začala uplatňovat aktivní politika zaměřená na oživení sudího jazyka a kultury.

Typy tradičních ekonomických aktivit Evenů

Tradiční ekonomikou Evenů vnitřních kontinentálních oblastí Sibiře (donretken - doslova „hluboký, vnitřní“) je chov sobů, lov (divoká zvěř, los, horské ovce, kožešinová zvířata) a rybolov. Jeleni Evenů jsou zvláštní: vyznačují se velkým růstem, silou a vytrvalostí. Skupiny Even-Namatkan (doslova „obyvatelé moře“) putovaly na jaře z kontinentální tajgy na pobřeží Okhotského moře a na podzim zpět. Pustý Evens na Ochotském pobřeží (vlastní jméno – mene, „sedavý“) se zabýval pobřežním rybolovem, lovem a lovem tuleňů a choval sáňkové psy. V 18. století se chov koní převzatý od Jakutů rozšířil mezi jakutské a kamčatské Eveny.

I chov sobů je převážně malé stádo s volnou pastvou sobů. Migrace probíhaly nad 10-15 km. Sobi sloužili k ježdění a balení. Lovily na soby na koni nebo na lyžích (kaisar a potažené kožešinou - merengte), pronásledováním, kradmo, s pomocí vábničky na jelena nebo loveckého psa. Pobřežní Evens chytal stěhovavé ryby druhů lososů, na středních a horních tocích řek - sezam, siven, siven. Hlavním rybářským nástrojem bylo hákové náčiní, sítě a nevody byly Evenům dostupné až ve 20. letech 20. století. Ryby byly připraveny pro budoucí použití sušením yukoly, fermentací a ze sušených ryb byl vyroben prášek-porsa. Jedli také syrové a mražené ryby. Po vodě se pohybovali na vykopaných člunech, které kupovali od sousedních národů. Dále se zabývali sběrem bobulí, ořechů, kůry a jehličí zakrslého cedru atd. Muži se zabývali kovářstvím, zpracováním kostí a dřeva, tkaním opasků, kožených las, postrojů atd., ženy zpracováním kůží, oblékáním rovdugy atd. .

Evensova obydlí

Evenové měli dva typy přenosných obydlí: kónický stan - du, rámové obydlí potažené kůžemi - chorama - du

Až do 18. století žili usedlí Evenové v zemljankách (utan) s plochou střechou a vchodem kouřovým otvorem. Později se objevila srubová obydlí (uran). Přístavby – kůlny, nízké plošiny atd.

Rovnoměrné oblečení

Pánské a dámské oblečení je blízké Evenki: houpací kaftany, bryndáčky a natazníky, legíny, vysoké boty. Zimní oblečení bylo vyrobeno z kožešiny, letní oblečení bylo vyrobeno z rovdugy. Oděvy byly zdobeny třásněmi, korálky a jeleními vlasy, kovovými přívěsky na zvonky, měděnými plaketami, prsteny a stříbrnými mincemi. Čelenkou byla přiléhavá kapuce vyšívaná korálky. V zimě se přes něj nosila velká kožešinová čepice. Ženy občas nosily šátek.

Tradiční jídlo Evenů. Tradičním jídlem Evenů je zvěřina, divoké maso, ryby a divoké rostliny. Spolu s dovezeným čajem konzumovali vařený vařící voda květy, listy a plody šípků, sušené listy ohnivce.
Táborová komunita sdružovala několik příbuzných i nepříbuzných rodin. Rozšířený byl zvyk vzájemné pomoci (nimat), který zavazoval lovce, aby část úlovku dal svému sousedovi.

Dokonce i kultura. Celní.

Byly vyvinuty obchodní kulty, kult medvěda, hlavní duchové přírody a šamanismus. Folklór zahrnuje hrdinské eposy, historické legendy, pohádky, písně atd. V současné době dochází k oživení tradičních sudých svátků (Evinek, Urkačak, Slavnosti pastevců sobů aj.).

Věřící jsou pravoslavní. V náboženských představách Evenů existoval kult pánů přírody a živlů: tajgy, ohně, vody. Zvláštní místo zaujímalo uctívání slunce, kterému byli obětováni jeleni. Byly vyvinuty obchodní kulty, duchovní mistři přírody a šamanismus. Až do XVIII - XIX století. vzduchový pohřeb se praktikoval na stromech nebo pilotových plošinách. Po přijetí pravoslaví začali Evenové pohřbívat své mrtvé do země a nad hrob dávat kříže.

V roce 1931 byl vytvořen systém psaní založený na latinské abecedě a v roce 1936 - na ruské abecedě. Rozhlasové vysílání probíhá v sudém jazyce, vycházejí novinové pásy, původní i překladová literatura. Výuka v sudém jazyce probíhá na školách, pedagogických fakultách a univerzitách.

Čas od času se Evenové zatoulají. Toto je nezapomenutelný obrázek. Obvykle jde v této karavaně sobů jako první vedoucí tábora nebo zkušený pastevec sobů. Za ním je smečka sobů, nese šéfa sobího týmu a také svatyně a ikony. Následuje manželka na koni s dětmi ve věku od tří do sedmi let, která vede dva nebo tři soby. Zbytek žen ji následuje, každá za sebou táhne sedm až dvanáct jelenů. Poslední jelen v karavanu nese části rámu obydlí.

Nejdůležitější pro Eveny (pro přežití tohoto lidu) jsou zákazy a amulety. Ze souhrnu těchto zákazů vzniká zvláštní etika Evenů – lovců a pastevců sobů. V souladu s tradičními mytopoetickými (a náboženskými) představami nesmějí Evenové křičet v horách, v lese nebo na břehu řeky. Pokud jsou tyto zákazy porušeny, pak se ve všech třech případech může probudit mistrovský duch těchto míst.Všechny zákazy a amulety Evenů lze rozdělit do několika tematických skupin: obraz světa, příroda, lov, zemědělství, lidé. Existují zákazy, které jsou spojeny s náboženskými názory Evenů, s představami o hlavních duších přírodních prvků.

Už jste někdy viděli křičícího Evena? A nikdy neuvidíte ani neuslyšíte. V souladu s tradičními mytopoetickými (a náboženskými) představami nemůžete křičet v horách, v lese nebo na břehu řeky. Pokud jsou tyto zákazy porušeny, pak se ve všech třech případech může probudit mistrovský duch těchto míst. A pak se vám to bude zdát málo...

Regulace Even life tím nekončí. Zde je zákaz, který se nám může zdát příliš tvrdý, příliš radikální. Když se budete toulat vodou nebo v ní plavete, neměli byste se kolem sebe cákat - hostitelský duch vás může vzít k sobě.

Zde je jeden z hlavních zákazů amuletů Evenů: nikdy nic nezabíjejte, ani hmyz, ani ptáky, ani zvířata, pokud to není nutné. A ještě jeden objasňující zákaz: nemůžete zabíjet mnohem víc, než co můžete jíst.
Zajímavé je, že toto téma je přítomno i v pohádkách. Existuje obrovský přírodní svět a vše je v něm propojeno. Všechny živé bytosti jsou navzájem propojeny. Jakmile uděláte nějaký pohyb, byť náhodný, nevědomý, okamžitě to pro někoho vyústí v nehodu nebo neštěstí. Několik příkladů zákazů amuletů. Pokud je budete dodržovat a přísně je dodržovat, budou mít prospěch všichni, nejen Evens: Nemůžete přivázat klacky k nohám ptáka - někdo bude kulhat. Ptačí vejce by se neměla drtit - může začít pršet. Neničte mraveniště - bude neustále pršet! Neprašte větví do vody – začne pršet! Nemíchejte oheň – bude vás bolet zadek! Nemůžeš plivat do ohně - rozzlobíš oheň a možná zemřeš zimou. Nemůžete šít v noci - mohli byste oslepnout. Nemůžete hrát pohřby: zemřete vy sami nebo zemře jeden z vašich příbuzných. Nemůžete se zlobit, když je komárů hodně – komárů bude ještě víc. Hádanky Evenů jsou velmi rozmanité. Těmto lidem se podařilo vyslovit přání, zašifrovat celý vesmír: od oblázku pod nohama až po vzdálené souhvězdí. Mnoho sudých hádanek je obtížné pochopit, protože jsou sestaveny podle jiných syntaktických vzorů než ruské hádanky, které jsou nám známé. A ještě jedna funkce. I hádanky jsou plné metafor. Připadá mi, jako by je vymysleli skuteční básníci. Zkuste uhodnout pár sudých hádanek. Jaký neznámý člověk nosí na hlavě les? Rád bych odpověděl, že je to jelen. Ne, správná odpověď je: Elk. Ve skutečnosti mnoho sudých hádanek začíná slovy „neznámá osoba“. To je takový univerzální vzorec. Neznámý člověk má čtyři nohy, jakmile něco sní, zemře. Mimochodem, tohle je komár...
Zde je příklad čisté metafory: stříbrný kůň má dlouhý ocas. co to je? Jehla. Jeden kůň spadne do bažiny. Co to bude? Tohle bude hřeben.

Místa tradičního pobytu Evenků. Původ.

Evenki lidé v Ruské federaci (29,9 tisíc lidí). Žijí od pobřeží Ochotského moře na východě po Jenisej na západě, od Severního ledového oceánu na severu po oblast Bajkalu a řeku Amur na jihu.

Podle sčítání lidu z roku 2010. 38 tisíc 396 lidí.

Místní jména Evenki: Orochen (od řeky Oro nebo od Orona - „jelen“) - Transbaikal-Amur Evenki; ile („muž“) – Katangese a Horní Lena; kilen - Ochotské pobřeží atd. Číňané nazývali Evenki kilin, qilin, o-lunchun (z "orochen"), Mandžuové - orochnun, Mongolové - khamnegan (viz Khamnigans), Tataři a Jakutové - tongus; zastaralé ruské jméno je Tungus.

Evenkové mluví jazykem Evenki (Tungus).

Evenkové vznikli na základě smíšení místního obyvatelstva východní Sibiře s kmeny Tungů, kteří se od konce 1. tisíciletí našeho letopočtu usazovali z oblasti Bajkalu a Zabajkalska. V důsledku této směsi se vytvořily různé ekonomické a kulturní typy Evenků - „pěší“ (lovci), „sobi“, orochen (pastevci sobů) a jezdci, murchen (chovatelé koní), v Zabajkalsku také známí jako khamnegan, solon (rusky solons), ongkory, v oblasti středního Amuru - jako Birarchen (Birars), Manyagir (Manegry), Kumarchen (podél řeky Kumara) atd. Od 17. století byli Evenkové vytlačováni Jakuty, Rusy a Burjati ze středního Vilyui, Angary, Biryusy, horní Ingody, dolního a středního Barguzinu, levého břehu Amuru, Manegras a Birars se přestěhovali do severní Číny. V 19. století se Evenkové objevili na dolním Amuru a Sachalinu a někteří Evenkové z Jeniseje odešli do Taz a Ob.
Na konci 19. století zde bylo 63 tisíc lidí, z toho „tuláci“ (lovci) - 28,5 tisíce lidí, kočovníci (kůň) - 29,7 tisíc lidí; v Číně na začátku 20. století žilo 10,5 tisíce Evenků, v Mongolsku - asi 2 tisíce lidí. Podle sčítání v letech 1926-27 bylo v SSSR 17,5 tisíce Evenků.

V roce 1927 byly vytvořeny národní okresy Ilimpiysky, Baykitsky a Tungus-Chunsky a v roce 1930 byly sjednoceny do národního okresu Evenki. V letech 1928-29 byl vytvořen systém psaní založený na latinské abecedě a v roce 1937 na ruské abecedě. Od 30. let 20. století se na školách vyučuje jazyk Evenki. Rozhlasové vysílání se provádí v Jakutsku. Formuje se národní inteligence. Její zástupci se také zabývají sbíráním a vydáváním folkloru Evenki.

Typy tradičních ekonomických aktivit Evenků

Hlavním zaměstnáním „noha“ nebo „sedavých“ Evenků je lov jelenů, losů, srnců, pižmů, medvědů atd. Později se rozšířil komerční lov kožešin. Lovili od podzimu do jara, dva nebo tři lidé najednou. V tajze se chodilo na holých lyžích (kingne, kigle) nebo lemované kamusem (suksilla). Pastevci sobů lovili na koních.

Chov sobů měl především dopravní význam. Sobi se používali k ježdění, balení a dojení. Převládala malá stáda a volná pastva. Po skončení zimní lovecké sezóny se několik rodin obvykle spojilo a stěhovalo se do míst vhodných k otelení. Společná pastva jelenů pokračovala celé léto. V zimě, v době lovu, se jeleni obvykle pásli poblíž tábořišť, kde pobývaly rodiny myslivců. Migrace probíhala pokaždé na nová místa – v létě podél povodí, v zimě podél řek; trvalé cesty vedly pouze k obchodním stanicím. Některé skupiny měly různé typy saní, vypůjčené od Něnců a Jakutů.

"Jezdecký" Evenki choval koně, velbloudy a ovce. Rybolov měl pomocný význam, v oblasti Bajkalu, jezerních oblastech jižně od jezera Essey, v horní části Vilyui, v jižním Zabajkalsku a na pobřeží Okhotsk - také obchodního významu. Tuleni byli také loveni na Ochotském pobřeží a jezeře Bajkal. Pohybovali se po vodě na vorech (temu), člunech s dvoulistým veslem - zemljankou, někdy s prkennými boky (ongocho, utunngu) nebo březovou kůrou (dyav); Pro přeplavby používali Orocheni člun vyrobený z losí kůže na rámu vyrobeném na místě (mureke).

Bylo vyvinuto domácí zpracování kůží a březové kůry (u žen); Před příchodem Rusů bylo známé kovářství, a to i na zakázku. V Zabajkalsku a Amurské oblasti částečně přešli na usedlé zemědělství a chov dobytka. Moderní Evenki si zachovávají především tradiční lov a pasení sobů. Od 30. let 20. století vznikala družstva pasení sobů, budovaly se osídlené osady, rozšířilo se zemědělství (zelenina, brambory, na jihu ječmen, oves). V 90. letech se Evenkové začali organizovat do kmenových společenství.

Tradiční jídlo Evenků.

Základem tradiční stravy je maso (divoká zvířata, koňské maso mezi jezdeckými Evenky) a ryby. V létě konzumovali sobí mléko, bobule, medvědí česnek a cibuli. Pečený chléb si půjčovali od Rusů: na západ od Leny pekli kuličky z kynutého těsta v popelu a na východě pekli nekvašené mazanky. Hlavním nápojem je čaj, někdy se sobím mlékem nebo solí.

Obydlí Evenki

Zimní tábory se skládaly z 1-2 stanů, letní tábory - do 10 a více o prázdninách. Chum (du) měl kónický rám vyrobený z tyčí na rámu tyčí, pokrytý pneumatikami nyuk vyrobenými z rovdugy nebo kůží (v zimě) a březové kůry (v létě). Při migraci byl rám ponechán na místě. Uprostřed stanu bylo postaveno ohniště a nad ním ležela tyč pro kotel. Někde byly známy i polozemky, srubová obydlí vypůjčená od Rusů, jakutská jurtová budka, v Zabajkalsku - burjatská jurta a mezi usedlými Birary z Amurské oblasti - čtyřúhelníkové srubové obydlí typu fanza.

Oblečení Evenki

Tradiční oděv se skládá z rovdužů nebo látkových natazníků (herki), legín (aramus, gurumi), houpacího kaftanu vyrobeného z jelenice, jehož chlopně byly na hrudi svázány vázačkami; pod ní se nosila bryndáček se zavazováním vzadu. Dámská náprsenka (nelly) byla zdobena korálky a měla rovný spodní okraj, zatímco pánská (helmi) měla úhel. Muži nosili opasek s nožem v pochvě, ženy - s pouzdrem na jehlu, krabičkou a váčkem. Oděvy byly zdobeny proužky kozí a psí kožešiny, třásněmi, výšivkami z koňských žíní, kovovými plaketami a korálky. Chovatelé koní ze Zabajkalska nosili roucho s širokým lemem vlevo.

kultura Evenki. Celní.

Folklór, stejně jako ten z Evens, zahrnoval improvizované písně, mytologické a historické eposy, pohádky o zvířatech, historické a každodenní legendy atd. Epos se hrál jako recitativ a posluchači se často účastnili představení, přičemž jednotlivé repliky opakovali po vypravěč. Samostatné skupiny Evenki měly své vlastní epické hrdiny (soning). V každodenních příbězích byli také stálí hrdinové - komické postavy. Mezi známé hudební nástroje patří židovská harfa, lovecký luk aj., z tanců kruhový tanec (cheiro, sedio), provozovaný na písňovou improvizaci. Hry měly charakter soutěží v zápase, střelbě, běhu atd. Umělecká řezba na kosti a dřevě, zpracování kovů (muži), korálkové vyšívání mezi východními Evenky - hedvábí, nášivka s kožešinou a látkou, ražba na březovou kůru ( ženy) byly vyvinuty.

A přesto jsou v Rusku národy (mimochodem, je jich mnoho), kteří žijí:

a) v jednom rytmu s přírodou

b) podle zákonů předků,

c) ctít a rozvíjet tradice.

V místech tradičního bydliště a tradičních hospodářských aktivit malých národů Severu fungují denní základní školy a internátní školy, které vychovávají děti pastevců sobů, rybářů a lovců, a to i v jejich rodném jazyce. V místech, kde se toulají pastevci sobů, byl zahájen vznik kočovných škol, ve kterých se dětem dostává základního vzdělání zohledňujícího tradiční způsob života.

V Ruské federaci jako celku byl vytvořen právní rámec v oblasti ochrany práv a tradičního způsobu života malých národů. Rusko je smluvní stranou mezinárodních smluv v této oblasti.

Seznam použité literatury:

Tungus střeží ruské hranice

S celkovým počtem obyvatel méně než 30 tisíc lidí obývají Evenkové od pradávna rozsáhlé rozlohy Sibiře. Tento jedinečný národ prozkoumával drsné ruské země po tisíce let a dostal se do Číny a Mongolska. Dodnes se jim podařilo zachovat kulturu a jazyk jejich tungusských předků. Mnoho rysů jejich života je podobných kultuře všech severních národů, ale existují i zvláštní národní rysy.

Jak se objevili aristokraté ze Sibiře?

Evenki jsou jedním z nejstarších původních obyvatel ruské Sibiře. Existuje několik teorií o původu tohoto národa. Podle prvního se za jeho rodový domov považují oblasti jižního Bajkalu, kde se kultura Evenki vyvíjela od paleolitu. Většina badatelů se ale domnívá, že Evenkové vznikli smícháním východosibiřských domorodců s kmeny nomádských Tungů z oblasti Bajkalu a Transbaikalie.

Tato teorie spojuje vznik Evenků se skupinou pastevců Uvanů, kteří se usadili po celé Sibiři a asimilovali místní kmeny. V roce 1-2 tisíce n.l. Jakutové postupující na sever rozdělili Evenky na východní a západní. To vytvořilo určité kulturní rozdíly, které primárně ovlivnily typ pasení sobů. Liší se i dialektové skupiny jazyka Evenki.

Po staletí žili Evenkové v klanech v čele s vůdcem. Jejich způsob života byl podřízen kočovnému způsobu života. Evenkové se pohybovali pomocí sobích karavan a organizovali dočasné tábory. Navzdory nedostatku usedlých tradic si Evenkové vytvořili bohatou kulturu, pro kterou se jim dokonce přezdívalo aristokraté Sibiře.

Evenkové Číny mají ruská jména

V čínských autonomních osadách Evenki Khoshun je dnes více než 38 tisíc Evenků, což je více než v Rusku. Do Nebeské říše přišli už dávno. Zápletky mytologie Evenki vyprávějí o hlavních směrech pohybu starověkého Tungusu. Poté, co se objevili na území horské tajgy v oblasti Bajkal, se přesunuli na východ. Když se staří Evenkové přestěhovali do Primorye, oblasti Amur a Číny, vytvořili různé národy skupiny Tungus-Manchu.

Čínské kroniky také vyprávějí o Tungu z období neolitu. V 17. století bojovali Evenkové žijící v Číně v čele s vůdcem Bombogorem proti mandžuským dobyvatelům. Z čínské historie je známý i vůdce Evenků Hailanchi, talentovaný velitel za vlády dynastie Čching. V 18. století bojovali Hailanchi Evenkové téměř 40 let o území Číny s Oiraty a Gurkhy, aniž by utrpěli jedinou porážku.

Dnes se v Číně chovem sobů zabývají pouze Evenkové. Jsou tam také považováni za poslední lovce. Evenkové se zabývají sedavým chovem dobytka, chovem velbloudů, koní, krav a ovcí. Je zajímavé, že mnozí z těch, jejichž předkové překročili čínské hranice až po revoluci, dodnes nosí ruská jména. Evenkové z Číny samozřejmě často uzavírají smíšená manželství s místními obyvateli a také zástupci mongolské národnosti. Ale i v tomto případě může mít rodina Evenki více dětí než Číňané. Také kvůli jejich malému počtu nejsou tito lidé vystaveni trestu smrti.

Jak si Evenkové rozuměli s Rusy

V procesu nastolení sovětské moci v zemi Evenki ve 20. letech 20. století došlo ke konfrontacím. Četné sovětské inovace přinesly mnoho neklidu do archaického života starověkých národů. Nové místní úřady uzavřely přístavy pro zahraniční obchod, umožnily přerušení dodávek pevninského zboží a nezákonně odebíraly jeleny a rozsáhlé pastviny soukromým vlastníkům, což vysvětlovalo potřebou nových průmyslových budov.

Evenkové, dohnáni k zoufalství, začali doslova bojovat proti sovětským úřadům jako součást povstaleckých skupin. Polovina 20. let byla ve znamení velkého povstání Tungů (jak se tehdy Evenkům říkalo) v oblasti Ochotského pobřeží a na jihovýchodě Jakutska. Tunguzského povstání se zúčastnilo asi 600 Evenků a Jakutů a také malý počet ruských zástupců obyvatel regionu. Rebelům se podařilo vytvořit základnu v zajaté Nelkaně a pod jejich kontrolu se dostal přístav Ayan. Na sjezdu Tunguové zvolili Prozatímní národní správu, přijali vlastní státní vlajku a předložili sovětské vládě jasné požadavky na vytvoření samostatného územního celku.

Autonomie, která pokrývala většinu východní Sibiře a dokonce i s přístupem k moři, nebyla do plánů vedení vůbec zahrnuta. Proto v roce 1925 dorazil ozbrojený oddíl rudoarmějců vedený nejzkušenějším velitelem Ivanem Strodem k potlačení tunguzského povstání. Toto rozhodnutí nepřineslo okamžitá vítězství a vojenské střety se rozvinuly do vleklých, přičemž ztráty utrpěli jak partyzáni, tak vojáci z povolání. Když sovětské vedení vidělo, že násilné metody nepřinášejí výsledky, rozhodlo se změnit taktiku ve prospěch kompromisu. Po uzavření příměří v roce 1925 rebelové složili zbraně. Mnohým z nich byly poskytnuty půjčky na rozšíření domácností a někteří byli dokonce zařazeni do řídících orgánů SSSR.

Ochrana přírody je v krvi Evenků

Evenkové jsou zástupci jednoho z mála národů, které přežily dodnes, kteří vybudovali harmonický duet mezi člověkem a přírodou. Po celou dobu své mnohatisícileté existence nezničila Tungusská nomádská civilizace jediný druh fauny a flóry. Péče o přírodu byla životní filozofií Evenků. Přírodu považovali za živou jako lidi, věřili v duchy kamenů, potoků, skal a stromů. S kultem zbožštění byla spojena pravidla a omezení: nekácet více stromů, než je nutné, zbytečně nezabíjet zvěř a uklízet území dočasných loveckých táborů. Mezi zvířaty Evenki uctívali zejména medvěda - majitele tajgy, podle svých představ. Tento kult nařizoval lovcům zabíjet přísně omezený počet zvířat a překročení povoleného počtu mohlo narušitele stát život.

Evenkové (dříve nazývaní také Tunguové) jsou jedním z nejstarších původních obyvatel východní Sibiře, zejména oblasti Bajkalu. V tomto článku nebudeme prozrazovat srdceryvná tajemství, protože historie Evenků je pravděpodobně tak dávná, že oni sami na začátek dávno zapomněli. Píší o svých původních legendách a tradicích, ale zřejmě tyto legendy také jasně neodhalují tajemství původu života na planetě Zemi.

Proto vám říkáme bez senzacechtivosti, možná se to někomu bude hodit. O původu Evenků existují dvě teorie. Podle prvního byl domov předků Evenků v oblasti jižního Bajkalu, kde se jejich kultura rozvinula od paleolitu s jejich následným přesídlením na západ a východ. Druhá teorie naznačuje, že Evenkové se objevili v důsledku asimilace místního obyvatelstva kmene Uvanů, pastevců horských stepí z východních výběžků Velkého Khinganu. Uvan doslova znamená „lidé žijící v horských lesích.“ Říkají si skromně – Orochons, což v překladu znamená „člověk, který vlastní jelena“.

Evenkové jsou podle antropologického typu jednoznačně mongoloidi. Etnikum Evenků lze zapsat do Guinessovy knihy rekordů. Do 17. století s pouhými 30 000 obyvatel ovládli neuvěřitelně rozsáhlé území – od Jeniseje po Kamčatku a od Severního ledového oceánu až po hranice s Čínou. Ukazuje se, že v průměru na Evenka připadá přibližně pětadvacet kilometrů čtverečních. Neustále se toulali, a tak o nich říkali: Evenkové jsou všude a nikde. Na začátku 20. století byl jejich počet asi 63 tisíc lidí a nyní se opět snížil na 30 tisíc. Politicky byli Evenkové před setkáním s Rusy závislí na Číně a Mandžusku. Historie rusko-evenských kontaktů sahá až do poloviny 17. století – do doby slavného Evenckého knížete Gantimuru, který se postavil na stranu ruského cara Alexeje Michajloviče a vedl jeho spoluobčany. On a jeho oddíl hlídali ruské hranice. A Evenkové žijící v Číně svou zemi chránili. Evenkové se tak stali rozděleným lidem. V Ruské říši se úřady držely pravidla nestrkat nos do vnitřních záležitostí Evenků. Byl pro ně vyvinut systém samosprávy, podle kterého byli Evenkové sjednoceni do Urulžské stepní dumy s centrem ve vesnici Urulga. Podle tradice stála Evenki Duma v čele dynastie knížat Gantimurova.

Po revoluci, v roce 1930, byl vytvořen národní okres Evenki. Ale kolektivizace a nucený přechod Evenků k usedlému způsobu života zasadily silnou ránu jejich ekonomickým a kulturním tradicím a postavily celý lid na pokraj vyhynutí.

Evenkové jsou skutečnými dětmi přírody. Říká se jim hledači stezek tajgy. Jsou to výborní lovci. Luky a šípy v jejich rukou se staly přesnými zbraněmi. Evenk je schopen zasáhnout cíl vzdálený tři sta metrů. Evenkové měli speciální „zpívající šípy“ s kostěnými píšťalami, které zvíře fascinovaly.

Ale Evenk se vlka nedotkne - to je jeho totem. Ani jeden Evenk nenechá vlčata bez dozoru, pokud se náhle ocitnou bez rodičovské péče.

V 15.-16. století se Evenki naučili chovu sobů a stali se nejsevernějšími pastevci světa. Není divu, že říkají: "Náš domov je pod Polárkou." Evenkové mají dodnes nepsaný soubor tradic a přikázání, které regulují sociální, rodinné a meziklanové vztahy: „nimat“ je zvykem volně převádět kořist na příbuzné. „Malu“ je zákon pohostinnosti, podle kterého je nejpohodlnější místo ve stanu určeno pouze pro hosty. Každý, kdo překročil „prah“ moru, byl považován za hosta. „Levirát“ je zvyk, kdy mladší bratr dědí po vdově staršího bratra. „Tory“ - sňatková transakce, která byla provedena jedním ze tří způsobů: platba za nevěstu určitého počtu jelenů, peněz nebo jiných cenností; výměna dívek; pracovat pro nevěstu. Nejslavnostnější událostí mezi Evenky byly jarní prázdniny - iken nebo evin, věnované nástupu léta - „vzniku nového života“ nebo „obnovení života“. První setkání vždy provázelo podání ruky. Dříve bylo zvykem, že se Evenkové zdravili oběma rukama. Host vztáhl obě ruce, složené na sebe, dlaněmi vzhůru a hlava rodiny s nimi zatřásla: nahoře pravou dlaní, dole levou.

Ženy k sobě také tiskly střídavě obě tváře. Starší žena přivítala hosta popotahováním. Na počest hosta byl speciálně poražen jelen a ošetřen nejlepšími kusy masa. Na konci čajového dýchánku odložil host šálek dnem vzhůru, čímž naznačil, že již nebude pít. Pokud by host od sebe šálek jednoduše oddálil, mohla hostitelka v nalévání čaje pokračovat donekonečna. Hlava rodiny odřízla vytouženého hosta zvláštním způsobem: odjel s ním několik kilometrů a před rozchodem se majitel a host zastavili, zapálili si dýmku a dohodli se na další schůzce. Jedním z charakteristických rysů Evenků byl vždy respekt k přírodě. Přírodu nejen považovali za živou, obydlenou duchy, zbožštěnými kameny, prameny, skalami i jednotlivými stromy, ale také pevně věděli, kdy přestat – nekáceli více stromů, než bylo nutné, nezabíjeli zbytečně zvěř a dokonce se snažili aby po sobě uklidili území, kde stál lovec.tábor. Tradičním obydlím Evenki – chum – byla kuželovitá chýše z kůlů, v zimě pokrytá sobími kůžemi a v létě březovou kůrou. Při migraci byl rám ponechán na místě a materiál na zakrytí chum se bral s nimi. Zimní tábory Evenků se skládaly z 1-2 kamarádů, letní - od 10 a více kvůli častým prázdninám v tuto roční dobu. Základem tradičního jídla je maso divokých zvířat (u jízdních Evenků - koňské maso) a ryby, které se téměř vždy konzumovaly syrové. V létě pili sobí mléko a jedli lesní plody, medvědí česnek a cibuli. Upečený chléb si půjčili od Rusů. Hlavním nápojem byl čaj, někdy se sobím mlékem nebo solí. Jazyk Evenki je přesný a zároveň poetický. Evenk obvykle může říci o příchodu dne: je svítání. Ale může to tak být: Jitřenka je mrtvá. Navíc Evenk rád používá druhý výraz častěji. Evenk může jednoduše říci o dešti: začalo pršet. Ale starý muž vyjádří svou myšlenku obrazně: nebe roní slzy. Evenkové mají přísloví: Oheň nemá konce. Jeho smysl: život je věčný, protože po smrti člověka budou oheň v moru udržovat jeho synové, pak vnuci, pravnuci. A není to to, čemu říkáme rod?!

Vše o tuningu aut