Съобщение по темата "Evenks". Кои са евенките и къде живеят? Самоназвание на евенките

Въведение

Брой на хората - 29901 души. Обитават Евенкийския автономен окръг, Якутия и Иркутска област. Географският обхват обхваща огромни територии на Източен Сибир и Далечния изток - от левия бряг на Енисей до Охотско море и от арктическата тундра до Ангара и Амур. Освен това около 20 хиляди евенки живеят в Северен Китай, както и в Монголия.

Евенкийският език принадлежи към тунгуско-манджурската група езици. Преди това самоназванието „или“ (човек) беше често срещано сред евенките пастири на елени, които живееха в районите на горното течение на Лена, Подкаменная и Долна Тунгуска и долното течение на Витим. Евенки, живеещи в района на речния басейн. Олекмите се наричаха „Мата“, а сред пастирите на северни елени, обитаващи територията от Забайкалия до Зейско-Учурския район, етнонимът „Орочен“ беше често срещан.

Основата на евенкийския етнос бяха преките потомци на неолитното население на района на Байкал и Забайкалия, които имаха сходни характеристики на материалната култура и антропологичния тип. Контактите с бурятите, якутите и по-късно с руснаците доведоха до сложни миграционни процеси сред евенките. Към момента на появата на руснаците броят на евенките е бил 39,4 хиляди души, от които 19,4 хиляди са пастири на северни елени, 16,9 хиляди са животновъди и 3,1 хиляди са търговски ловци. През 1614 г. мангазейските казаци налагат данък само на онези евенки, които живеят в Долна Тунгуска. С появата на крепостите Баргузински (1648) и Нерчински, повечето от евенките вече са отчетени. Само евенките от Южна Забайкалия и района на Ангара остават под влиянието на бурятите и манджурите за дълъг период от време. През целия 17 век. Евенките са претърпели значителни миграционни и демографски промени. Въпреки факта, че през този период те асимилираха групи, говорещи кето, самите те бяха в по-голяма степен асимилирани от по-многобройните буряти. През 1658 г. евенките от Южна Забайкалия са отведени в Манджурия и Монголия, а през 1667 г. някои от тях се завръщат, вече до известна степен „немонголизирани“.

През 1630г. друга група евенки, които са живели в долното течение на Лена, практически са измрели в резултат на епидемия от едра шарка. Обезлюденият район бързо е окупиран от якутите. Евенките търгуваха с якутите (разменяха кожи за желязо и говеда) и воюваха. Вилюйски, оленекски, анабарски и долноалдански евенки през 18-19 век. Те напълно онемяха, загубиха родния си език и култура. Нямаше мир между самите тунгуски народи - периодично възникваха ожесточени сблъсъци, толкова сериозни, че предизвикваха безпокойство у царската администрация, която губеше платците на ясак. Самите евенки, бунтувайки се срещу потисничеството и насилието от страна на „служещите хора“, нападнаха руските зимни квартири или избягаха в района на Подкаменна Тунгуска, долното течение на Амур, до Охотското крайбрежие и се преместиха от Енисей към Таз и Об басейн. През 19 век Някои евенки се преселват на острова. Сахалин. С една дума, етническата територия на евенките се е разширила през последните векове, но в същото време тяхното заселване става все по-разпръснато. Всичко това доведе до значителни демографски загуби сред населението на Евенки. Миграционните процеси, впоследствие обусловени от икономическата ситуация и смяната на определени групи от техния икономически и културен тип, продължават до началото на ХХ век.

КРАТКА СОЦИАЛНА И ЕТНОКУЛТУРНА ХАРАКТЕРИСТИКА

Самоназвание: Орохон, венци

Езиково семейство: алтайски

Езикова група: тунгуско-манджурски

Религиозна принадлежност: православие, традиционни вярвания

Преселване в Руската федерация

по административни единици: Евенкийски автономен окръг, Якутия, Иркутска област.

по географски район: Изток. Сибир, Далечен изток

Традиционен тип икономика: лов, еленовъдство, риболов

Етнически съседи: руснаци, якути, ненци, дългани, кети

Изложбата има за цел да демонстрира широко самобитната култура на евенките. Основната идея на концепцията на цялата историческа изложба е изразена с формулата „Човек-Среда-Култура”. В съответствие с него първата част на етнографския раздел се основава на идеята за показване на културата на евенките като резултат от адаптирането им към околната среда.

Евенките (старото име тунгуси) са народ, представител на тунгусо-манджурската езикова група от алтайското семейство. Руският език е широко разпространен. Вярващите са православни. Запазени са култове към духовете, търговски и родови култове, шаманизъм. В южните райони на Забайкалия влиянието на будизма е силно. Въпреки малката си численост, евенките вече са се заселили на 1/4 от територията на Сибир до 17 век и са усвоили всички видове сибирски пейзажи.

На територията на района на Чита евенките се заселват главно в две природни климатични зони: планинско-тайгова на север и лесостепна на юг.

Евенките се формират въз основа на смесването на местното население на Източен Сибир с тунгуските племена, които се заселват от района на Байкал и Забайкалия от края. 1-во хилядолетие от н.е В резултат на тази смес се формират различни икономически и културни типове: Е. - „пеши” (ловци), „елени”, орочен, еленовъди и ездачи, мурчени (коневъди), известни в Югоизточна Забайкалия като хамнеган, солон (руски солоны). Евенките от северната част на Източна Забайкалия в момента живеят в районите Каларски и Тунгокоченски. В процеса на контакти евенките са частично асимилирани от руснаци, якути, монголи и буряти, даури, манджури и китайци

Етногенезата на евенките

Проблемът за етногенезата на евенките (тунгусите) остава един от сложните проблеми на руската етнография. Понастоящем е установена гледната точка, че предците на евенките са хората от Уван, които са били малка племенна група от Khis. Народът Khi също включваше племената Mohe и Jurchen, т.е. предци на манджурите. Тези племена са живели по хребета Голям Хинган на територията на съвременна Монголия. Те се занимавали с отглеждане на говеда, овце, коне и вероятно елени и съответно водели номадски начин на живот.

Група Khis, скитаща се в разклоненията на хребета Уван - един от източните разклонения на хребета Голям Хинган около 7 век. преместени на север от Амур до разклоненията на планината Становой, разположени между средното течение на Олекма и горното течение на Зея и Учур. Khis-Uvani идват там с коне и каруци, но изключително трудните екологични условия в района ги принуждават да заменят конете с елени. Периодът, през който уваните преминаха от еленовъдство към каруца към еленовъдство и същевременно адаптираха своя начин на живот и начин на живот към новите условия на съществуване, може да се счита за период на първоначалното формиране на древните тунгуси. Самоназванието на последния, евенки, несъмнено се връща към етнонима „уван“. С други думи, тунгусите (евенките) са увани, които са усвоили еленовъдството и са заменили плъстената юрта на своите предци с по-лека палатка от брезова кора или ровдуз. Формирането на товарна езда и транспортно еленовъдство доведе до широкото разпространение на етническата група Evenki в Сибир. Още през 12 век. Благодарение на отглеждането на северни елени евенките (тунгусите) разработиха огромни територии, включително планинско-тайгови и тундрови ландшафти от Енисей до Охотско море, от Ангара и Амур до изворите на Яна и Индигирка и устията на р. Реките Оленек и Лена.

Една от основните посоки на тунгусската миграция беше северната част на Забайкалия и територията на съвременна Якутия, където евенките се заселиха по долините на Вилюй и прилежащата част на реките Лена и Алдан.

Така, с пристигането на руските пионери през 17 век, на север евенките граничат с якутите, живеещи в долното течение на Вилюй, Амга и Алдан, на юг с бурятите, които се заселват в районите на Южен Байкал и Забайкалия.

Евенките от север се занимавали с лов и отглеждане на елени, евенките от южната зона били номадски скотовъдци. Някои от тях от 18-ти век са били част от граничната казашка армия и са се занимавали с охрана на границата. Южната група включва кланове Евенки и Даур, които са подчинени на князете Гантимуров. От 1750 до 1851 г. князете Гантимурови също контролират евенкските казаци. Приспособявайки се към трудните природни и екологични условия на региона, евенките от северната зона в продължение на много поколения развиват уникална форма на живот, която ефективно осигурява задоволяване на всички нужди на обществото. Евенките водят сложна ловна, риболовна и еленовъдна икономика, свързана със скитнически и заседнал начин на живот.

Номадството е било обект на естествени цикли и е следвало установени маршрути през райони на постоянни селища и свързаните с тях земи за лов, риболов и паша. Номадският маршрут беше издължен елипсоид на земята, 150-250 км на 25-30 км. Имаше два района на концентрация на лагери и обекти. Първият беше в дълбоките гористи райони на тайгата, където на разстояние 4-5 км бяха разположени три лагера: зимен, есенен и пролетен. Тези райони са били в съседство с места за отелване и коловоз, зимни пасища за домашни северни елени и места за хранене на копитни животни, предназначени за търговска употреба. Втората зона е по крайбрежието на реката; там са разположени краткосрочни летни лагери, където хората са живели една до две седмици.

Ловът е бил традиционна дейност на евенките. Той осигурява по-голямата част от нуждите на семействата на Евенки от храна и суровини за производствените индустрии на домашното производство. Ловът също така предоставяше възможност за отдаване на почит и обмен на кожи от животни с ценна кожа за необходимите доставки и оръжия. Евенките развиха големи площи от ловни полета, като активно използваха домашния северен елен като транспортно средство. В степните райони на Забайкалия евенките скитали и ловували на коне. Общият ритъм на живот на евенкийските риболовни групи, тяхната мобилност, промените в интензивността на развитие на природните ресурси, само в тяхната цялост определят „скитащия“ начин на живот, който е основният начин за цялостно и рационално използване на природните ресурси. До известна степен скитащият начин на живот на евенките е форма на културна адаптация към условията на тяхното естествено местообитание, развита в продължение на много поколения.

Традиционното съчетаване на потребителски и стоков сектор на икономиката не винаги и не е задължително да е придружено от скитнически живот. Евенките, заселени по бреговете на големи реки и водещи подобна икономика, водят сезонно заседнал начин на живот, който предполага: 1) наличието на два постоянни лагера, летни и зимни „менеени“, 2) лов и риболов в сравнително по-малък област, 3) участието в номадството, свързано с лова на кожи, беше ограничено до самите ловци, които не ходеха през целия сезон, а на риболовни експедиции. Всички риболовни и стопански дейности на „скитащите“ евенки в края на 19 и началото на 20 век демонстрират комбинираното цялостно развитие на целия комплекс от ловни и риболовни полета, нормализирани от природата и залегнали в религиозната и етична практика. за премахване от природните резервати точно толкова ресурси, които не биха подкопали възпроизводствените основи на природата. Животът на евенките беше подчинен на условията на номадски начин на живот. Традиционното жилище - конусовидна шатра, направена от пръти - беше бързо построено и лесно транспортирано. Кориците за него бяха пороци от брезова кора, нюки, изработени от ровдуга или плат, и блокове от кора. Всичко необходимо за живот се произвеждаше в домакинството. Мъжете били майстори на ковачеството и изработвали различни изделия от дърво, кост и рог. Жените обработваха брезова кора, животински и рибени кожи и шиеха необходимите прибори и дрехи от тях.

Пристигайки на следващия паркинг и поставяйки нещата си върху подова настилка от 3-4 стълба, положени върху къси дебели трупи (навес за съхранение), евенките запалиха огън и приготвиха чай. След пиене на чай палатката беше поставена. Ново място за чумата е избрано на метри от старите „чудовища“. Трите основни полюса на „тургу” задължително са взети от скелета на палатките от минали години. „Тургусите“ в горната част са свързани с вилица и монтирани по такъв начин, че два от тях, образуващи една от страните на триъгълника, са разположени ориентирани към пътя, по който са стигнали до мястото. От същата страна са поставени още 2 „тургуса“, образуващи врата. След това в кръг, движещ се по слънцето, на еднакво разстояние от центъра, бяха монтирани останалите стълбове на рамката „херам“. Гумата за приятел, изработена от облечена сохатина (ровдуга), се състои от 4 нюка, разделени на две полугуми: горната „унекен“ и долната „елбенел“. Покритията започваха от долната половина, опъвайки се плътно върху рамката отляво надясно („като слънцето се движи“). Двете долни ядрени бомби бяха завързани за стълбовете с помощта на ремъци. Левият ръб минаваше под десния. Горната част на чума, с изключение на дупката за дим (при лошо време тя беше покрита с отделно парче брезова кора или ровдуга), беше покрита в същия ред. В горните ъгли на „унекените“ бяха пришити бримки, в които бяха нанизани стълбове с вилица на върха. Двама души, повдигайки „унекена“ с пръти, го хвърлиха върху рамката, като покриваха „елбанела“ отгоре с 60-80 см и увиваха десния ръб на „унекена“ върху левия. След това цялото покритие беше притиснато с няколко дебели стълба, а дъното на палатката, облицована с векове от бор и смърч, беше покрито със сняг за топлина.

Вътре в палатката, по протежение на стените й, беше направена плътна настилка „хокто“ от борови смърчови клони, върху която бяха постлани легла. Мястото на огнището в централната част на чумата е оградено с подредени „П”-образни трупи. Отдясно и отляво на входа (до местата за спане на собствениците) е монтиран специален стълб “чимка”. За него и за стоящия срещу основния прът „тургу” се завързвал хоризонтален прът „икептун”, на който на дървени или железни куки бил окачен над огъня котел.

Когато снегът падна, семействата се преместиха в приюти за морбили. Основата е четири дебели пръта „тургу“, свързани в горната част с вилица. Върху тях, на 60-70 см от върха, се оставят клони, в които се полагат къси напречни прътове „толбоко“, върху които се опират всички останали прътове – разцепени по дънерите, монтирани свободно един към друг и образуващи кръгла жилищна част с диаметър 4-6 метра. Два допълнителни тургуса образуват входа „urhe“. Скелетът на „холомото“ беше покрит с редици косо положени слоеве кора от лиственица.

Транспортно отглеждане на северни елени в евенкийската икономика

Видове отглеждане на северни елени: евенки - ниско елени и орохони - високо елени. Поради разширяването на ловните полета при запазване на традиционния пешеходен метод на лов, евенките бяха принудени да развиват по-интензивно отглеждането на северни елени и широко да използват домашните елени като транспортно средство. По време на миграционния сезон на катериците използването на елени позволи на евенките бързо да мигрират в най-отдалечените земи. Ловецът отишъл на лов, като наредил на домакинята къде да дойде с караваната. Опаковани елени, свързани на снопове, подредени в каравана, пред която, отделно от всички останали, беше поставен „табу“ елен (обикновено бял), носещ торби със семейни светини - изображения на семейни пазители и ловни амулети.

Северните елени във всяка група са свързани по следния начин: отпред е стара сърна, която задава темпото; всеки елен е вързан за седлото на раницата на предния с помощта на оглавник. За завързване на елена към задния лък „толбок“ с ремъци беше прикрепен „гилбевун“ - извита плоча от еленов рог, наподобяваща равностранен триъгълник без основа. В долната част на плочата имаше дупка, през която "gilbewun" беше свързан с "tolboko". Така елените се подредиха в накъсана линия, което позволи на евенка, обръщайки се назад, да види всички елени в групата наведнъж.

В търговията с кожи използването на елени даде възможност за разширяване на ловните полета, което създаде предпоставки за увеличаване на добива на продаваема продукция. При лова на кожи използването на елени за износ на плячка доведе до разделението на труда между мъжките и женските части на ловните групи, което направи възможно осигуряването на храна на семействата за кратко време и създаването на дългосрочни резерви.

При избора на маршрути за пътуване евенките изхождаха от:

Съображения за осигуряване на лова и риболова;

Съгласуваност на зоните за отелване и коловоз за северните елени;

Условия за лятно отглеждане на елени, осигуряване на дърва за огрев за пушачи;

Удобство на маршрутите за пътуване с елени и други фактори.

Тези. номадството се е извършвало по добре определени маршрути. На земята представлява удължен елипсоид с размери 150-250 на 25-30 км. Имаше два района на концентрация на лагери и обекти. Първият беше в дълбоките гористи райони на тайгата, където на разстояние 4-5 км бяха разположени три лагера: зимен, есенен и пролетен. Тези райони са били в съседство с места за отелване и коловоз, зимни пасища за домашни северни елени и места за хранене на копитни животни, предназначени за търговска употреба. Втората зона е по крайбрежието на реката; там са разположени краткосрочни летни лагери, където хората са живели една до две седмици.

Обработка на брезова кора

През пролетта и началото на лятото брезовата кора се отрязваше от дърветата с ножове. Външната кожа беше обелена и изпарена, навита на тръба, в котел с вода, смесена с пепел, запълвайки празнините с мъх. Котелът се държи на слаб огън до 3 дни, след което лентите от брезова кора се изсушават. От брезова кора правеха менгемета, опаковъчни чанти, кутии, куфарчета, кесии за тютюн, чинии и люлки. Парчета брезова кора, специално подготвени и обкантени с ламперия, също служеха за плот. Зашити двойни кръгове, оградени с брезова кора, са използвани като седалки в лодка. Евенките шият всички ястия от брезова кора с корен от череша или сухожилия.

Обработка на кожата

Инструментите за обработка на кожите на копитни животни са различни видове стъргалки (шидивун, нючивун, чучун), мелници за кожа (кедере) и режещи ножове. Всички те се съхраняваха в дълга, богато орнаментирана торба (ук, урук, кедерерук) и бяха винаги под ръка.

Веднага след дрането кожата се почиства от мазнина, опъва се и се изсушава няколко дни. Малките кожи - от краката и главата - се сушели на пръчки - кръстове, големите - от тялото - се връзвали на рамка или на вътречумни стълбове. След това, сядайки на земята с един изпънат крак, под който е била подпъхната кожата, и държайки с двете си ръце стъргалка „y” (леко извит кръг, заострен по външния ръб, вкаран с основата между две пръчки, здраво завързани в двата края), движейки се към Те остъргват собствената си плът, като постепенно преместват кожата. След това се намазва с мазнина от черен дроб на риба или мокър прах, сгъва се и се оставя за 2-3 дни. След това отново стържеха със стъргалка „чучун” (плосък кръг с назъбени ръбове, вкаран в дръжката с основата си). След тази обработка кожата се опушваше за здравина, като се хвърляше върху димния отвор на чума или върху специално приспособление - „нуливун“ (висок триножник с пръти, под който беше построена пушалка), като същевременно се уверяваше, че огънят не пламна. Водоустойчивостта на кожата зависи от продължителността на пушене. След това кожата се омесва с кадере (леко извита пръчка със зъбци от вдлъбнатата страна и две дръжки). При месенето движенията бяха кръгови: с изпъната дясна ръка, започвайки от нивото на лявото рамо по посока на дясната страна, правеха кръгови движения, като сгъваха дясната ръка в лакътя и я извеждаха на дясната страна. .

С лявата ръка държахме само лявата дръжка. За да отстранят остатъчната мазнина по време на месене, те поръсиха кожата с парчета прах, а на някои места я избърсаха със смола. За да се направи ровдуга, вълната се отстранява от кожата. За да направят това, те навлажняват козината с вода и трохи от прах и я сгъват, оставяйки я да изгние няколко дни, след което изстъргват козината със скрепер „shidywun“ и „nyuchivun“ (метална плоча със заострен ръб, поставена в две дървени дръжки). След изстъргване на вълната кожата се опъва върху рамка, за да изсъхне. Те изрязват кожата и ровдуга с нож върху дъска без шарки. При шиенето на украшение от козина към предмета първо се пришиват лента или малки парчета, след което излишните части се отрязват. Бяха зашити със сухожилни конци. За целта домакинята имала в наличност снопове развити, изсушени сухожилия, взети от краката или гърба на елен или лос. Преди шиенето конците се приготвяха чрез усукване на две тънки сухожилни влакна с дланта на дясната ръка върху коляното, като краищата се държаха с лявата ръка. Нишките бяха къси, до 50 см. Кожата беше зашита над ръба. В обувките и дрехите, за да се предотврати проникването на влага, косми от космите под врата на елен се поставят под шевовете. Декоративният шев "коса" - косата под врата, поставена върху ровдугата и зашита по ръба, приличаше на ред бели мъниста, не променяше цвета си и беше много издръжлива. За украса бяха направени няколко реда от такъв шев, а празнините бяха боядисани с черно (от сажди с мазнина), кафяво (от червено олово или охра, сварено във вряща вода, смесено с пепел и смола) и кафяво ( от отвара от кора на елша, смесена с пепел от хвойна ) боя. Евенките също знаеха как да обработват рибена кожа. Използваха го за правене на малки чанти. Кожата на непочистената риба, почистена от люспите, се отстранява, разпъва се с пръчици и се пъхва в стълб, суши се за 1-2 дни. След това го намазаха с рибен черен дроб, намачкан в топла вода и добре омесен.

Широко разпространен бил и рибеният клей. Лепилото беше направено от кожа. След почистването се суши 3-4 дни, почиства се от мазнината, нарязва се на тънки ивици, навива се на топка и се поставя в съд с топла вода. Кожата се намокри и се превърна в слуз. Извадиха го, изцедиха водата и отделиха останалата мазнина. След това го сложиха обратно в тенджерата и го напълниха с вода, като варят, докато цялата вода изври. Това лепило беше замразено и нагрято без вода преди употреба. Бастуните, залепени с това лепило, никога не се разпадаха от влага.

Шаманизмът в Забайкалия

Шамански манекен. XIX в. Отношението на евенките към природата и околния свят се отразява в много забрани, вярвания и ритуали, които проникват във всички аспекти на икономическия живот. В повечето ритуали шаманът играе главната роля като посредник между света на духовете и хората. Евенкийската религия беше шаманизмът, който се разви от примитивната вяра в духовете, почитането на природата и тотема на животните, както и култа към предците и магията.

Традиционната религия на евенките, подобно на бурятите, е шаманизмът. Думата „шаман“ е от евенкийски произход. Основното и характерно нещо в шаманизма е обожествяването на силите на природата и починалите предци, вярата, че в света има много богове и духове и с помощта на шамани човек може да им въздейства, за да осигури щастие, здраве, благополучие и здраве и предотвратяване на нещастие.

Шаманизмът в Забайкалия датира от първобитната комунална система, когато ловът, риболовът и събирането са били основните средства за получаване на храна. В следващите периоди шаманизмът се развива, усложнява се, превръща се в специална система от религиозни идеи и ритуали, обхваща всички сфери на живота и влияе върху формирането на културата и начина на живот на хората.

В общата картина на шаманизма на народите от Централна Азия и Сибир бурятският и евенкийският шаманизъм се отличават със силно развит политеизъм (политеизъм) и сложността на ритуалния комплекс. Като всяко социално явление, то има своя структура и изпълнява редица социални функции. Същността на шаманистичния мироглед се състои в следните разпоредби: 1) светът, включително човекът, е създаден от висши същества или по тяхно нареждане; 2) Вселената е разделена на три свята – небесен, земен и подземен, всеки от тях е изпълнен с определени божества и духове; 3) всяка област, планина, езеро, река, гора, има свой дух - собственик, а животното и човекът - душата. Душата на човек след смъртта му става дух; 4) в света има много богове и духове със специфични цели и функции; те определят хода на живота - раждане, болест, смърт, късмет, беди, войни, реколта и др. Начело на всички богове е Вечното синьо небе, което всичко вижда, всичко знае; 5) човек може да повлияе на богове и духове чрез жертвоприношения, молитви, спазване на определени правила, да предизвика милост или гняв, съчувствие или враждебност; 6) шаманите са посредници между свръхестествени същества и хора, те имат специални качества и права, дадени отгоре." Съдържанието и формите на шаманските ритуални действия бяха много разнообразни и имаха определен ред. Колективните ритуални действия се наричаха тайлаган и сасли. Неразделна част от шаманската култова система - свещени места, където се провеждат молитви. За разлика от християните или будистите, шаманите нямат специални храмове за служби и те се провеждат на открито, в подножието или на върха на планина, на брега на река или езеро, край извор, скала или дърво, на място в шаманско погребение, на стойка Индивидуалните и семейни ритуали се провеждат както на открито, така и на закрито - юрта, къща, на улицата и в ограда. на жертвоприношенията се считали за светилища.

И така, адаптирането към природните условия на околната среда предполага, в допълнение към биологичната адаптация, разработването на най-адекватния модел за поддържане на живота. Сред евенките такъв модел на най-пълно задоволяване на всички нужди на обществото беше разработен в продължение на много поколения и прие следните форми.

1. Номадски начин на живот, подчинен на естествени цикли и преминаващ по установени маршрути през райони на постоянни селища и свързаните с тях земи за лов, риболов и паша.

2. Комбиниран лов, риболов и еленовъдство като дългосрочен непрекъснат процес на икономическо развитие на земята.

3. Смяната на номадски и уседнали периоди на живот като метод на сезонно и преместващо развитие на земята, по време на което доминирането на добивните индустрии на икономиката се промени към един или друг източник на природни продукти.

4. Консолидиране в религиозната и етична практика на изтегляне от природните резервати точно такова количество ресурси, което да не подкопава възпроизводствените основи на природата.

Двадесети век оказа сериозно влияние върху начина на живот и традиционната култура на евенките в Забайкалия. Това пряко се отрази на техния брой. Традиционната култура на евенките обаче оказа значително влияние върху формирането на културата и мирогледа на трансбайкалския народ и все още представлява богат потенциал с многохилядолетна история, който трябва да бъде запазен и внимателно проучен.

Заключение

Евенки етногенезис Тунгус битова традиция

За разлика от много други субекти на Руската федерация, Читинската област все още няма собствено законодателство, определящо правния статут на населението на евенките, определящо границите на земите за традиционно управление на околната среда, защитата на територии с историческо и културно значение, както и като свещени места на евенките. Въпроси, които са жизнено важни за евенките, остават нерешени, като използването на ловни и пасищни земи и разпределението на земите на предците.

В същото време в северната част на района на Чита през последните години беше извършено изграждането на железопътна линия от гара Чара до Чинейское полиметално находище и Удоканское, най-голямото находище на мед на територията на бившия СССР. активно се развива. Очевидно е, че изграждането на железопътна линия, началото на промишленото развитие на минералните ресурси в Забайкалския север и развитието на свързаната с това инфраструктура днес изискват ясна законова регламентация. С развитието на промишленото развитие на Чинейското и Удоканското находища и съживяването на Байкало-Амурската магистрала, на територията на Каларски район на Читинска област възникват три икономически и етнокултурно различни зони. Индустриална зона, обхващаща територията на Байкало-Амурската магистрала, железопътната линия, която се простира до Чинейското и Удоканското полета, както и непосредствената територия на самите находища. На север и на юг от промишлената зона остават територии или напълно незасегнати от промишлени разработки, или които са претърпели относително слабо техногенно влияние. Първата зона включва територии, разположени на север от линията на магистрала BAM до границата с Република Саха-Якутия и Иркутска област, покрити главно с планински разклонения на хребета Кадар, сред които е езерото Ничатка, в района на което евенкското население (семейство Илдинови) все още е запазило традиционния начин на живот. Втората зона включва териториите на юг и изток от линията БАМ. Включва евенкското село Чапо-Олого, реките Чара и Калар с притоците им. Естествените центрове на тази зона са селата Чапо-Олого и Средни Калар, чиито жители също водят предимно традиционен начин на живот (лов, риболов, еленовъдство)

В райони, които все още не са засегнати от промишленото развитие, все още има възможност за запазване и развитие на видове управление на околната среда, традиционни за евенкското население. Според международната класификация на защитените територии, териториите на традиционното управление на околната среда съответстват на категорията „естествени антропологични резервати“ или „етнически територии“, чиято цел е да запазят естествената среда на коренното население, да създадат оптимални условия за природни развитие на своята култура и запазване на традиционни форми на дейност и начин на живот. В тези територии използването на съвременни технологии и производство трябва да бъде максимално ограничено. Очевидно е, че без активна финансова и организационна подкрепа от федералните държавни органи, държавните органи на субекта на федерацията и местното самоуправление, решаването на този проблем е невъзможно. Второто важно условие е активното участие в развитието, както регионално, така и местно, в рамките на един административен регион, на програми от специалисти в областта на изучаването на историята и културата на коренното население на Забайкалия (етнолози, антрополози, историци, археолози) , провеждане на регулярен етноложки мониторинг

Днес, в началото на 21 век, индустриалната и етнокултурната политика в нашата страна изисква сериозен преглед не само на федерално ниво, но и на ниво отделни съставни образувания на Руската федерация. В противен случай, например, в района на Чита, неограничената експлоатация на природните ресурси на Забайкалския север може да доведе до катастрофални последици.

Библиография

1. Василевич Г.М. Евенки. Исторически и ентографски очерци. - Ленинград, 1969

2. Мазин А.И. Традиционни вярвания и ритуали на евенките-орохони. Новосибирск, 1984

3. Булаев В.М. Енто-национални особености на формирането на населението на Източна Забайкалия. - Улан-Уде, 1998 г

Евенки (самонаименование евенкил, станало официален етноним през 1931 г.; старото име е тунгус от якутски Toҥ уус) е коренно население на Руската федерация (Източен Сибир). Те също живеят в Монголия и североизточен Китай. Отделни групи евенки са били известни като орочени, бирари, манегри, солони. Езикът е евенки, принадлежи към тунгуско-манджурската група на алтайското езиково семейство. Има три групи диалекти: северни, южни и източни. Всеки диалект е разделен на диалекти.

География

Те живеят от брега на Охотско море на изток до Енисей на запад, от Северния ледовит океан на север до района на Байкал и река Амур на юг: в Якутия (14,43 хиляди души), Евенкия (3,48 хиляди души), Дудински район на Таймирския автономен окръг, Турухански район на Красноярския край (4,34 хиляди души), Иркутска област (1,37 хиляди души), Читинска област (1,27 хиляди души), Бурятия (1,68 хиляди души). Амурска област (1,62 хил. души), Хабаровска територия (3,7 хил. души), Сахалинска област (138 души), както и в североизточната част на Китай (20 хил. души, шпорите на Хинганския хребет) и в Монголия (близо до езерото Буир-Нур и горното течение на река Иро).

език

Говорят на евенкийския език от тунгуско-манджурската група на алтайското семейство. Диалектите се делят на групи: северни - северно от долна Тунгуска и долен Витим, южни - южно от долна Тунгуска и долен Витим и източни - източно от Витим и Лена. Руският също е широко разпространен (55,7% от евенките говорят свободно, 28,3% го смятат за свой роден език), якутски и бурятски езици.

Евенкийският език, заедно с манджурския и якутския, принадлежи към тунгуско-манджурския клон на алтайското езиково семейство.

От своя страна тунгуско-манджурското езиково семейство е нещо междинно между монголското (монголците принадлежат към него) и тюркското езиково семейство (което например включва тувинците, въпреки че мнозина не възприемат тувинците като тюрки (като татарите) , уйгури, казахи или турци), тъй като тувинците не изповядват исляма, но са отчасти шаманисти, като якутите и евенките, и отчасти будисти, като манджурите и монголите. Трябва да се отбележи, че манджурите също отчасти изповядват будизма). Евенките са много близки до манджурите, но за разлика от тях не са създали известни държавни образувания. И в това си приличат с близките до тях якути.

Евенките, както в Русия, така и в Китай и Монголия, с помощта на учени от съответните страни, адаптираха писмеността, приета от титулярните народи на тези държави, за да записват техния език. В Русия евенките използват кирилицата, в Монголия използват старомонголската азбука, а в Китай използват старомонголската азбука и йероглифи. Но това също се случи наскоро, през 20 век. Следователно следните извадки от китайски чуждестранни предавания казват, че евенките нямат писменост.

Име

Може би това звучи странно, но дори самото име на евенките е покрито с духа на митове и съмнения. По този начин, от времето, когато руснаците овладяха огромните територии, заети от евенките до 1931 г., беше обичайно да наричаме този народ (и в същото време свързаните с тях евени) с общата дума „тунгус“. В същото време произходът на думата „тунгус“ все още остава неясен - или идва от тунгуската дума „кунгу“, което означава „късо кожено палто от еленски кожи, зашити с вълна нагоре“, или от монголския “тунг” - “гора”, след това Ли от якутския “тонг уос” - “хора със замръзнали устни”, т.е. говорене на непознат език. По един или друг начин името „тунгус“ по отношение на евенките все още се използва от редица изследователи, което внася объркване в и без това сложната история на евенките.

Едно от най-разпространените самоназвания на този народ – Евенки (също Евенкил) – е признато за официално през 1931 г. и придобива формата „Евенки“, която е по-позната за руските уши. Произходът на думата „евенки” е още по-мистериозен от „тунгус”. Някои учени твърдят, че идва от името на древното трансбайкалско племе „уван” (също „гуван”, „гай”), от което уж водят корените си съвременните евенки. Други напълно вдигат рамене, отказвайки опитите за тълкуване на този термин и посочвайки само, че е възникнал преди около две хиляди години.

Друго много разпространено самоназвание на евенките е "орохон" (също "орочен"), което буквално означава "човек, който притежава елен", човек "елен". Точно така са се наричали пастирите на северни елени Евенки на обширна територия от Забайкалия до Зейско-Учурския район; Въпреки това, някои от съвременните амурски евенки предпочитат името „Евенки“, а думата „Орохон“ се счита просто за прякор. В допълнение към тези имена сред различните групи евенки имаше и самоназвания „Манегри” („Кумарчен”), „Иле” (Евенки от Горна Лена и Подкаменна Тунгуска), „Килен” (Евенки от Лена до Сахалин ), „Бирари“ („Бирархен“ - т.е. живеещи покрай реките), „хундисал“ (т.е. „собственици на кучета“ - така са се наричали евенките без елени от Долна Тунгуска), „солони“ и много други, често съвпадащи с имената на отделни евенкийски родове.

В същото време не всички евенки са били пастири на северни елени (например манегросите, които са живели в южната част на Забайкалия и Амурската област, също са отглеждали коне), а някои евенки са били изцяло пеша или заседнали и са се занимавали само с лов и риболов. Като цяло до 20-ти век евенките не са били единен интегриран народ, а по-скоро са представлявали множество отделни племенни групи, понякога живеещи на големи разстояния една от друга. И все пак, в същото време, те бяха свързани с много - общ език, обичаи и вярвания - което ни позволява да говорим за общите корени на всички Evenks. Но къде са тези корени?

История

II хилядолетие пр.н.е — 1-во хилядолетие от н.е – човешко заселване на долината на Долна Тунгуска. Места на древни хора от епохата на неолита от бронзовата и желязната епоха в средното течение на Подкаменна Тунгуска.

XII век – началото на заселването на тунгусите в целия Източен Сибир: от брега на Охотско море на изток до междуречието на Об-Иртиш на запад, от Северния ледовит океан на север до района на Байкал на юг .

Сред северните народи не само на руския север, но и на цялото арктическо крайбрежие евенките са най-голямата езикова група: на

На територията на Русия живеят повече от 26 000 души, според различни източници, същият брой в Монголия и Манджурия.

Със създаването на Евенкийския окръг името „Евенки“ твърдо навлезе в социалната, политическата и езиковата употреба. Доктор на историческите науки V.A. Туголуков даде образно обяснение на името „тунгус” - ходене по хребетите.

От древни времена тунгусите са се заселили от бреговете на Тихия океан до Об. Техният начин на живот въведе промени в имената на клановете не само въз основа на географски характеристики, но по-често и на домакински. Евенките, живеещи по бреговете на Охотско море, се наричали Евени или по-често Ламути от думата „лама“ - море. Забайкалските евенки се наричали мурчени, защото се занимавали предимно с коневъдство, а не с еленовъдство. А името на коня е „мър“. Евенките пастири на северни елени, които се заселват в междуречието на трите Тунгуски (Горна, Подкаменная или Средна и Долна) и Ангара, се наричат орочени - еленски тунгуси. И всички говореха и говорят един и същи тунгуско-манджурски език.

Повечето тунгуски историци смятат Забайкалия и Амурската област за прародина на евенките. Много източници твърдят, че те са били изтласкани от по-войнствените степни жители в началото на 10 век. Има обаче и друга гледна точка. В китайските хроники се споменава, че 4000 години преди евенките да бъдат изгонени, китайците знаели за народ, който бил най-силен сред „северните и източните чужденци“. И тези китайски хроники показват прилики в много черти на този древен народ - сушените - с по-късните, известни ни като тунгуси.

1581-1583 - първото споменаване на тунгусите като народ в описанието на Сибирското царство. Първите изследователи, изследователи и пътешественици говореха високо за тунгусите: „услужливи без раболепие, горди и смели“. Харитон Лаптев, който изследва бреговете на Северния ледовит океан между Об и Оленек, пише:

„По смелост, хуманност и разум тунгусите превъзхождат всички номадски хора, живеещи в юрти.“ Декабристът в изгнание В. Кюхелбекер нарича тунгусите „сибирски аристократи“, а първият губернатор на Енисей А. Степанов пише: „костюмите им приличат на камизолите на испанските грандове...“ Но не трябва да забравяме, че първите руски изследователи също отбелязват че „копейците и копията им са от камък и кост”, че нямат железни прибори, а „чаят се вари в дървени казани с нагорещени камъни, а месото се пече само на въглища...” И пак: „там не са железни игли и шият дрехи и обувки с костни игли и еленови вени.”

Втората половина на 16 век. – проникване на руски индустриалци и ловци в басейните на реките Таза, Турухан и устието на реките Енисей. Близостта на две различни култури се проникваше взаимно. Руснаците усвоили умения за лов, оцеляване в северните условия и били принудени да приемат моралните стандарти и социалния живот на аборигените, особено след като новодошлите взели местни жени за жени и създали смесени семейства.

Постепенно евенкийските племена са изтласкани от якутите, руснаците и бурятите от част от тяхната територия и се преместват в Северен Китай. През предишния век евенките се появиха в долния Амур и Сахалин. По това време хората са били частично асимилирани от руснаци, якути, монголи и буряти, даури, манджури и китайци. До края на 19 век общият брой на евенките е 63 хиляди души. Според данните от преброяването от 1926-1927 г. 17,5 хиляди от тях са живели в СССР. През 1930 г. Илимпийския, Байкитския и Тунгуско-Чунския национален

Окръзите бяха обединени в Евенкийския национален окръг. Според преброяването от 2002 г. в Русия живеят 35 хиляди евенки.

Животът на евенките

Основното занимание на „крачните” евенки е ловът. Извършва се предимно за едри животни - елени, лосове, сърни, мечки, но е разпространен и ловът с кожи за по-малки животни (катерица, арктическа лисица). Ловът обикновено се извършва от есента до пролетта, на групи от двама или трима души. Евенките пастири на северни елени са използвали животни за езда (включително за лов), както и за носене и доене. След края на ловния сезон няколко семейства евенки обикновено се обединяват и се преместват на друго място. Някои групи имаха различни видове шейни, които бяха заимствани от ненеците и якутите. Евенките отглеждали не само елени, но и коне, камили и овце. На някои места ловът на тюлени и риболовът са често срещани. Традиционните занимания на евенките са обработка на кожи, брезова кора и ковачество, включително работа по поръчка. В Забайкалия и Амурската област евенките дори преминаха към уседнало земеделие и скотовъдство. През 30-те години на миналия век започват да се създават кооперации за отглеждане на северни елени, а с тях и постоянни селища. В края на миналия век евенките започват да формират племенни общности.

Храна, подслон и облекло

Традиционната храна на евенките е месо и риба. В зависимост от професията си, евенките също ядат горски плодове и гъби, а заседналите хора ядат зеленчуци, отглеждани в собствените им градини. Основната напитка е чай, понякога с еленско мляко или сол. Националният дом на евенките е чум (ду). Състои се от конична рамка от стълбове, покрити с кожи (през зимата) или брезова кора (през лятото). В центъра е имало огнище, а над него е имало хоризонтален прът, на който е окачен котелът. В същото време различни племена са използвали полуземлянки, юрти от различни видове и дори дървени сгради, заимствани от руснаците като домове.

Традиционно облекло на Евенки: платнени натазници, гамаши, кафтан от кожа на северен елен, под който се носи специален нагръдник. Женският нагръдник е с украса от мъниста и има прав долен ръб. Мъжете носеха колан с нож в ножница, жените - с калъф за игла, кутия за котлони и торбичка. Дрехите бяха украсени с козина, ресни, бродерия, метални плочи и мъниста. Общностите на евенките обикновено се състоят от няколко свързани семейства, наброяващи от 15 до 150 души. До миналия век се запази обичаят, според който ловецът трябваше да даде част от улова на близките си. Евенките се характеризират с малко семейство, въпреки че преди това полигамията е била често срещана в някои племена.

Вярвания и фолклор

Запазени са култове към духовете, търговски и родови култове, шаманизъм. Имаше елементи от Празника на мечката - ритуали, свързани с разфасоване на трупа на убита мечка, изяждане на месото и заравяне на костите. Християнизацията на евенките се извършва от 17 век. В Забайкалия и Амурската област имаше силно влияние на будизма. Фолклорът включваше импровизирани песни, митологични и исторически епоси, приказки за животни, исторически и битови легенди и др.

речитатив, слушателите често участваха в изпълнението, повтаряйки отделни реплики след разказвача. Отделни евенки групи имаха свои собствени епични герои (сонинг). Имаше и постоянни герои - комични герои - в ежедневните истории. От музикалните инструменти са известни еврейската арфа, ловният лък и др., а от танците - хорото (чейро, седио), изпълнявано на песенна импровизация. Игрите имаха характер на състезания по борба, стрелба, бягане и др. Художествена косторезба и дърворезба, металообработване (мъже), бродерия с мъниста, бродерия на коприна при източните евенки, апликация от кожи и тъкани и релеф от брезова кора (жени). ) са разработени.

Евенки от Китай

Въпреки че в Русия обикновено се смята, че евенките живеят в руския Сибир, в прилежащата територия на Китай те са представени от четири етнолингвистични групи, чийто общ брой надвишава броя на евенките в Русия: 39 534 срещу 38 396. Тези групи са обединени в две официални националности, живеещи в евенкийския автономен Хошун на автономен регион Вътрешна Монголия и съседната провинция Хейлундзян (окръг Нехе):

Orochon (буквално „пастири на северни елени“, китайски: 鄂伦春, пинин: Èlúnchūn Zú) - 8196 души според преброяването от 2000 г., 44,54% живеят във Вътрешна Монголия, а 51,52% - в провинция Хейлундзян, 1,2% - в провинция Ляонин. Около половината говорят орочонския диалект на евенкийския език, понякога считан за отделен език; останалите са само на китайски. В момента пастирите на елени в Китай са много малка етническа група, наброяваща само около двеста души. Те говорят диалект на севернотунгуски език. Съществуването на тяхната традиционна култура е под голяма заплаха.
Евенки (китайски: 鄂温克族, пинин: Èwēnkè Zú) – 30 505 през 2000 г., 88,8% в Hulun Buir, включително:
малка група от самите евенки - около 400 души в село Аолугуя (окръг Генхе), които сега се преместват в предградията на окръжния център; Те наричат себе си "йеке", китайците - якути, тъй като са се издигнали до якутите. Според финландския алтаист Юха Янхунен това е единствената етническа група в Китай, занимаваща се с отглеждане на елени;

Кхамниганите са силно монголизирана група, която говори монголски езици - собствено хамниган и хамниган (старобарагски) диалект на евенкийския език. Тези така наречени манджурски хамнигани емигрират от Русия в Китай в рамките на няколко години след Октомврийската революция; около 2500 души живеят в старобаргутския хошун;
Солони - те, заедно с даурите, се преместиха от басейна на река Зея през 1656 г. в басейна на река Нундзян, а след това през 1732 г. отчасти отидоха на запад, в басейна на река Хайлар, където по-късно се формира Евенкският автономен Хошун с 9733 Евенки. Те говорят солонски диалект, понякога смятан за отделен език.

Тъй като както хамнинганите, така и „якутските евенки” са много малко на брой (около 2000 от първите и вероятно около 200 от вторите), преобладаващото мнозинство от хората, причислени към евенкийската националност в Китай, са солонци. Броят на солоните е оценен на 7200 през 1957 г., 18 000 през 1982 г. и 25 000 през 1990 г.

Велики хора от евенките

ГАУДА

Агуда (Агудай) е най-известната историческа фигура в ранната история на тунгусите, вождът на тунгусоговорящите племена от Приамурието, създал могъщата държава Айсин Гурун. В началото на второто хилядолетие тунгусите, които китайците наричат нюиджи (жуличи) - джурчени, слагат край на господството на киданите (монголските племена). През 1115 г. Агуда се обявява за император, създавайки Империята Айсин Гурун (Анчун Гурун) – Златната империя (на китайски: „Дзин“). През 1119 г. Агуда решава да започне война с Китай и през същата година джурчените превземат Кайфън, столицата на Китай по това време. Победата на тунгусите-журчени под ръководството на Агуда е спечелена от 200 хиляди войници срещу милионна китайска армия. Империята Айсин Гурун просъществува повече от 100 години преди възхода на Монголската империя на Чингис Хан.

Бомбогор

Бомбогор - лидер на съюза на евенкийските кланове в района на Амур в борбата срещу манджурските завоеватели през 17 век. Водени от Бомбогор, евенките, солоните и даурите се изправят срещу манджурите от династията Цин в средата на 1630-те години. Под неговото знаме се събраха до 6 хиляди войници, които се биеха няколко години с редовната манджурска армия. Само 5 години по-късно манджурите успяха да превземат Бомбогор и да потиснат съпротивата на евенките. Бомбогор е заловен от манджурите през 1640 г., отведен в столицата на манджурския император - град Мукден и екзекутиран там. Със смъртта на Бомбогор евенките и всички народи от района на Амур на територията на Китай са подчинени на императора и династията Цин.

Немтушкин А.Н.

Немтушкин Алитет Николаевич е известен евенки писател и поет. Роден през 1939 г. в лагера Иришки на Катангски район на Иркутска област в семейството на ловец, той е отгледан в интернати и от баба си Огдо-Евдокия Ивановна Немтушкина. През 1957 г. завършва Ербогаченска гимназия, през 1961 г. Ленинградския педагогически институт на името на Херцен.

След като учи, Алитет Николаевич идва да работи в Евенкия като кореспондент на вестник „Красноярски работник“. През 1961 г. става редактор на Евенкийското радио и работи в журналистиката повече от 20 години. Първата му книга, стихосбирката „Tymani agidu“ (Утро в тайгата), е публикувана, когато Алитет Николаевич е още студент през 1960 г. Оттогава Немтушкин е написал повече от 20 книги, публикувани в Красноярск, Ленинград, Москва и Якутск. Стиховете и прозата на Немтушкин са преведени на десетки езици на народите от бившия СССР и социалистическите страни.

Най-значимите и популярни произведения на Алитет Немтушкин са стихосбирките „Огньовете на моите предци“, „Дъхът на земята“, прозаичните книги „Мечтая за небесни елени“, „Пътеводители на елени“, „Пътят към долния Свят”, „Самелкил - белези върху еленово ухо” и др. През 1986 г. А. Немтушкин е избран за изпълнителен секретар на Красноярската писателска организация; през 1990 г. е удостоен със званието „Заслужил деятел на културата”; през 1992 г. е удостоен с Държавната награда на Руската федерация в областта на литературата; Член на Съюза на писателите от 1969 г.

Чапогир О.В.

Известен композитор, автор и изпълнител на много евенки песни. Олег Василиевич Чапогир е роден през 1952 г. в село Кислокан, Илимпийски район, Красноярска територия, в семейство на евенкски ловци. От детството си той чува народни мелодии от майка си и други евенки, което, заедно с природния му дар, по-късно оказва влияние върху житейския му избор.

След като завършва осем класа в Торинската гимназия, Олег Василиевич постъпва в Норилското музикално училище в класа по народни инструменти на северния отдел. След като получава дипломата си, през 1974 г. бъдещият композитор се завръща в родната си Евенкия, където започва да създава своите произведения. Работил е в районния отдел на културата Илимпийски, в художествена работилница, в областния научен и методически център.

Г. В. говори красиво за таланта и дейността на Олег Чапогир. Шакирзянова: „Произведенията от по-ранен период, написани от него веднага след завършване на колеж, са посветени предимно на младежки теми, съдържат неконтролируем ритъм и ясен пулс на времето. Песенните произведения от късния период носят отпечатъка на дълбоко замислено отношение към народната поезия, към нейните исторически корени, което значително отличава композиторското изкуство на Олег Чапогир от творчеството на други композитори на Евенкия. Олег Чапогир е черпил вдъхновение не само от уникалната красота на природата на тайгата, но и от стиховете на известните ни евенкийски поети А. Немтушкин и Н. Ойогир.“ Олег Чапогир е автор на повече от 200 песни и мелодии. Издаде осем албума с песни за евенките и севера.

Атласов И.М.

Атласов Иван Михайлович е известен общественик, един от съвременните лидери на евенките, председател на Съвета на старейшините на евенките в Русия. Иван Михайлович е роден през 1939 г. в Ежанския наслег на района на Уст-Май в Якутия в семейството на евенкски ловец. От ранна възраст той работи заедно с възрастните, преживял трудностите на военното време. Завършва 7-годишно училище Ежан, средно училище в Уст-май. Завършва Якутския държавен университет през 1965 г. със степен по промишлено и гражданско инженерство, като остава да преподава в същия факултет. От 1969 г. работи в Министерството на жилищното строителство и комуналните услуги на ЯАССР, след това като заместник-директор на Якутгорпищеторг. От 1976 г. до пенсионирането си работи в Якутагропромстрой, където построява най-големите търговски и складови сгради за онова време.

От края на 80-те години. ХХ век е един от основателите на общественото движение на коренното население в Якутия. Няколко години оглавява Асоциацията на евенките на Република Саха, през 2009 г. е избран за председател на Съвета на старейшините на евенките в Русия. Инициатор на редица законодателни актове с републиканско значение, насочени към подпомагане на коренното население, активен защитник на околната среда и законните права на малките етнически групи.

в териториите на традиционно заселване на своите предци, като съхранят традиционния бит, земеделие и занаяти и се реализират като независимиетнически общности .

Според списъка на коренното население на Севера, Сибир и Далечния изток на Руската федерация, одобрен от правителството на Руската федерация, такива народи включват (разбити по езикови групи по роден език, сортирани по броя на хората в Русия според преброяването от 2010 г.) повече от 255 хиляди души, включително Evens и Evenks.

Евенките и Евените могат да се считат за два клона на един и същ народ. Евенките обитават почти целия Източен Сибир, с изключение на североизточните райони на Якутия и северната част на Охотското крайбрежие, където живеят евените. Предишното (предреволюционно) име и на двата народа е тунгус; Освен това евените се наричали ламуци (от tung. lam „море“). Евенките говорят евенки (тунгуски) език, евените говорят евенски (ламутски) език. И двата езика принадлежат към тунгуско-манджурските езици.

Места на традиционно пребиваване на евените. Произход.

Евените живеят на местни групи в Якутия (8,67 хиляди души), Магаданска област (3,77 хиляди души), Чукотка (1,34 хиляди души) и Корякски автономен окръг (713 души), Камчатска област (1,49 хиляди души) и Охотски район на Хабаровск Територия (1,92 хиляди души). Общ брой 17,2 хиляди души. Според преброяването от 2010г. - 21 хиляди 830 души.

Произходът на народа Евен е свързан с усвояването на Източен Сибир от тунгуските племена. Това се е случило много отдавна, през първото хилядолетие от н.е. В резултат на взаимодействието на тунгусите с аборигенното население на тези места, както и с новодошлите монголи и турци, се появяват евените.

Преселването на тунгуските племена (предци на евените, евенките и др.) От района на Байкал и Забайкалия в целия Източен Сибир започва през 1-во хилядолетие от н.е. Под влияние на якутския език се формира западният диалект на евенския език. С началото на контактите с руснаците през 17 век евените изпитват тяхното силно влияние. От 20-те години на 20-ти век мнозинството от евените са преминали към заседнал живот и масово двуезичие. През 90-те години започва активна политика, насочена към възраждане на евенския език и култура.

Видове традиционни стопански дейности на евените

Традиционната икономика на евените от вътрешните континентални райони на Сибир (donretken - буквално „дълбоко, вътрешно“) е отглеждането на северни елени, лов (диви елени, лосове, планински овце, животни с ценна кожа) и риболов. Евенските елени са специални: те се отличават с голям растеж, сила и издръжливост. Групи Евен-Наматкан (буквално „морски жители“) се скитаха през пролетта от континенталната тайга до брега на Охотско море и обратно през есента. Пустите евени на Охотското крайбрежие (самонаименование – мене, „заседнали“) се занимавали с крайбрежен риболов, лов и риболов на тюлени и отглеждали кучета за впряг. През 18 век коневъдството, заимствано от якутите, се разпространява сред якутските и камчатските евени.

Дори отглеждането на северни елени е предимно малко стадо със свободна паша. Миграциите са извършени на 10-15 км. Северните елени са били използвани за езда и за багаж. Те ловуваха на елени на кон или на ски (кайсар и покрити с козина - merengte), чрез преследване, крадешком, с помощта на еленска примамка или ловно куче. Крайбрежните евени уловиха мигриращи риби от видовете сьомга, в средното течение и горното течение на реките - сусам, овъглен, липан. Основният риболовен инструмент беше куката, мрежите и грибовете станаха достъпни за евените едва през 20-те години на 20 век. Рибата се подготвяше за бъдеща употреба чрез изсушаване на юкола, ферментация и от сушена риба се правеше порса на прах. Те също ядоха сурова и замразена риба. Те се придвижвали по водата в лодки-землянки, които купували от съседните народи. Те също се занимаваха със събиране на плодове, ядки, кора и игли от кедър джудже и др. Мъжете се занимаваха с ковачество, обработка на кости и дърво, тъкане на колани, кожени ласа, хамути и др., Жените - обработка на кожи, обработка на ровдуга и др. .

Жилищата на Евенс

Евените имаха два вида преносими жилища: конусовидна палатка - du, рамково жилище, покрито с кожи - chorama - du

До 18 век заседналите евени са живели в землянки (утан) с плосък покрив и вход през дупка за дим. По-късно се появяват дървени жилища (уран). Стопански постройки – наколни хамбари, ниски площадки и др.

Изравнява облеклото

Мъжкото и женското облекло е близко до евенките: люлеещи се кафтани, лигавници и натазници, гамаши, високи ботуши. Зимните дрехи се шиели от кожа, летните - от ровдуга. Дрехите бяха украсени с ресни, мъниста и косми от елени, метални звънци, медни плочи, пръстени и сребърни монети. Украшението за глава беше плътно прилепнала качулка, бродирана с мъниста. През зимата върху него се носеше голяма кожена шапка. Понякога жените носели забрадка.

Традиционна храна на евените. Традиционната храна на евените е еленско месо, диво месо, риба и диви растения. Заедно с вносния чай, те консумират вареновряща вода цветя, листа и плодове от шипка, изсушени листа от огнище.
Лагерната общност обединявала няколко родствени и несвързани семейства. Широко разпространен бил обичаят за взаимопомощ (нимат), който задължавал ловеца да дава част от улова на съседа си.

Дори култура. Митници.

Развиват се търговски култове, култът към мечката, главните духове на природата и шаманизма. Фолклорът включва героичен епос, исторически легенди, приказки, песни и др. В момента се възраждат традиционните евенски празници (Евинек, Уркачак, Еленовъдски празник и др.).

Вярващите са православни. В религиозните представи на евените имаше култ към господарите на природата и елементите: тайга, огън, вода. Особено място заемаше поклонението пред слънцето, на което се принасяха в жертва елени. Развити са търговски култове, духовни господари на природата и шаманизъм. До XVIII - XIX век. Въздушното погребение се практикува върху дървета или платформи с купчини. След като приели православието, евените започнали да погребват мъртвите си в земята и да поставят кръстове над гроба.

През 1931 г. е създадена писменост на базата на латинската азбука, а през 1936 г. – на базата на руската азбука. На евенски език се водят радиопредавания, издават се вестници, оригинална и преводна литература. Преподаването на евенски език се провежда в училища, учителски колежи и университети.

От време на време Евените се скитат. Това е запомняща се снимка. Обикновено началникът на лагера или опитен еленовъд тръгва първи в този керван от северни елени. Зад него има глутни елени, той носи главата на еленския впряг, както и светилища и икони. Следва съпругата на кон с деца от три до седем години, водещи два или три елена. Останалите жени я следват, като всяка тегли след себе си от седем до дванадесет товарни елена. Последният елен в караваната носи части от рамката на жилището.

Най-важни за евените (за оцеляването на този народ) са забраните и амулетите. От съвкупността от тези забрани се поражда една своеобразна етика на евените – ловци и еленовъди. В съответствие с традиционните митопоетични (и религиозни) представи, на евените не е позволено да викат в планините, в гората или на брега на реката. Ако тези забрани бъдат нарушени, тогава и в трите случая може да се пробуди господарският дух на тези места.Всички забрани и амулети на Евените могат да бъдат разделени на няколко тематични групи: картина на света, природа, лов, земеделие, хора. Има забрани, които са свързани с религиозните възгледи на евените, с представите за духовете-господари на стихиите на природата.

Виждали ли сте някога крещящ Ивен? И никога няма да видите или чуете. В съответствие с традиционните митопоетични (и религиозни) представи не можете да крещите в планината, в гората или на брега на река. Ако тези забрани бъдат нарушени, тогава и в трите случая главният дух на тези места може да се пробуди. И тогава няма да изглежда достатъчно...

Регулирането на Even life не свършва дотук. Ето една забрана, която може да ни се стори твърде сурова, твърде радикална. Когато се скитате из водата или плувате в нея, не трябва да се пръскате наоколо - духът на домакина може да ви вземе при себе си.

Ето една от основните забрани на амулетите на евените: никога да не убивате нищо, нито насекоми, нито птици, нито животни, освен ако не е необходимо. И още една поясняваща забрана: не можете да убивате много повече от това, което можете да ядете.
Интересното е, че тази тема присъства и в приказките. Има огромен природен свят и всичко е свързано в него. Всички живи същества са свързани помежду си. Веднага щом направите някакво движение, дори случайно, несъзнателно, то веднага ще доведе до злополука или нещастие за някого. Няколко примера за забрани на амулети , Ако се придържате към тях и ги изпълнявате стриктно, тогава всички ще се възползват, не само Evens: Не можете да вържете пръчки към краката на птицата - някой ще накуцва. Птичите яйца не трябва да се мачкат - може да започне да вали. Не разрушавайте мравуняка - постоянно ще вали! Не удряйте водата с клон - ще започне да вали! Не разпалвай огъня - ще те боли дупето! Не можете да плюете в огъня - ще разгневите огъня и може да умрете от студ. Не можете да шиете през нощта - може да ослепеете. Не можете да играете на погребения: вие самият ще умрете или някой от вашите роднини ще умре. Не можете да се ядосвате, ако има много комари - ще има още повече комари. Гатанките на евените са много разнообразни. Тези хора успяха да си пожелаят нещо, да шифроват цялата вселена: от камъче под краката им до далечно съзвездие. Много четни гатанки са трудни за разбиране, защото са изградени според различни синтактични модели от руските гатанки, които са ни познати. И още една функция. Дори гатанките са пълни с метафори. Има чувството, че са измислени, написани от истински поети. Опитайте се да отгатнете няколко четни гатанки. Що за непознат човек носи гора на главата си? Бих искал да отговоря, че това е елен. Не, правилният отговор е: Elk. Всъщност много гатанки на Евен започват с думите „неизвестно лице“. Това е толкова универсална формула. Непознат има четири крака, щом яде нещо, умира. Между другото, това е комар...
Ето пример за чиста метафора: сребърният кон има дълга опашка. Какво е това? Игла. Един кон пада в блатото. Какво ще бъде? Това ще бъде гребенът.

Места на традиционно пребиваване на евенките. Произход.

Евенки в Руската федерация (29,9 хиляди души). Те живеят от брега на Охотско море на изток до Енисей на запад, от Северния ледовит океан на север до района на Байкал и река Амур на юг.

Според преброяването на населението през 2010 г. 38 хиляди 396 души.

Местни самоназвания на Евенки: Орочен (от река Оро или от Орон - „елен“) - Забайкалско-Амурски евенки; ile ("човек") - катангски и горна Лена; килен - охотско крайбрежие и др. Китайците наричали евенките килин, цилин, о-лунчун (от "орочен"), манджурите - орохнун, монголите - хамнеган (виж хамнигани), татарите и якутите - тонгус; остарялото руско име е Тунгус.

Евенките говорят евенки (тунгуски) език.

Евенките се формират на базата на смесването на местното население на Източен Сибир с тунгуските племена, заселили се от района на Байкал и Забайкалия от края на 1-во хилядолетие сл. Хр. В резултат на това смесване се формират различни стопански и културни типове евенки - „пеши” (ловци), „елени”, орочен (еленовъди) и монтирани, мурчени (коневъди), известни също в Забайкалия като хамнеган, солон (рус. солони), онгкори, в средното Приамурие - като Бирархен (Бирари), Манягир (Манегри), Кумарчен (по р. Кумара) и др. От 17 век евенките са изместени от якути, руснаци и Бурятите от средния Вилюй, Ангара, Бирюса, горна Ингода, долен и среден Баргузин, левия бряг на Амур, Манеграс и Бирари се преместват в Северен Китай. През 19 век евенките се появяват в долното течение на Амур и Сахалин, а някои евенки от Енисей отиват в Таз и Об.
В края на 19 век има 63 хиляди души, от които „скитници“ (ловци) - 28,5 хиляди души, номадски (кон) - 29,7 хиляди души; в Китай в началото на 20 век са живели 10,5 хиляди евенки, в Монголия - около 2 хиляди души. Според преброяването от 1926-27 г. е имало 17,5 хиляди евенки в СССР.

През 1927 г. са създадени Илимпийски, Байкитски и Тунгуско-Чунски национални окръзи, а през 1930 г. те са обединени в Евенкийски национален окръг. През 1928-29 г. е създадена писмена система на базата на латинската азбука, а през 1937 г. - на руската азбука. От 30-те години на миналия век евенкийският език се преподава в училищата. Радиопредаване се извършва в Якутия. Формира се национална интелигенция. Неговите представители също участват в събирането и публикуването на евенкийския фолклор.

Видове традиционни икономически дейности на евенките

Основният поминък на „краките” или „заседналите” евенки е ловът на елени, лосове, сърни, мускусни елени, мечки и др. По-късно се разпространява търговският лов на кожи. Ловуваха от есента до пролетта по двама-трима души наведнъж. Те ходеха в тайгата на голи ски (kingne, kigle) или подплатени с kamus (suksila). Пастирите на северни елени ловували на коне.

Еленовъдството имало основно транспортно значение. Северните елени са били използвани за езда, за пакетиране и за доене. Преобладават малките стада и свободната паша. След края на зимния ловен сезон няколко семейства обикновено се обединяват и мигрират на места, удобни за отелване. През цялото лято продължи съвместната паша на елени. През зимата, по време на ловния сезон, елените обикновено пасяха в близост до лагерите, където отсядаха семействата на ловците. Миграцията се извършваше всеки път на нови места - през лятото по водосбори, през зимата по реки; постоянните пътища водеха само до търговски постове. Някои групи имаха различни видове шейни, заимствани от ненеците и якутите.

„Конните“ евенки отглеждат коне, камили и овце. Риболовът имаше спомагателно значение, в района на Байкал, езерните райони на юг от езерото Есей, в горния Вилюй, в Южна Забайкалия и на Охотското крайбрежие - също с търговско значение. Тюлените са били ловувани и на Охотското крайбрежие и езерото Байкал. Те се движеха по вода на салове (тему), лодки с гребло с две остриета - землянка, понякога с дъсчени страни (онгочо, утунгу) или брезова кора (дяв); За преминаване ороченците използвали лодка, изработена от кожа на лосове върху рамка, направена на място (муреке).

Развита е домашната обработка на кожи и брезова кора (сред жените); Преди пристигането на руснаците ковачеството е било известно, включително и по поръчка. В Забайкалия и Амурската област те частично преминаха към уседнало земеделие и скотовъдство. Съвременните евенки запазват предимно традиционния лов и отглеждането на северни елени. От 30-те години на миналия век се създават кооперации за отглеждане на северни елени, изграждат се селища и се разпространява селското стопанство (зеленчуци, картофи, а на юг - ечемик, овес). През 90-те години евенките започват да се организират в племенни общности.

Традиционна храна на евенките.

Основата на традиционната храна е месо (диви животни, конско месо сред конните евенки) и риба. През лятото те консумирали еленско мляко, горски плодове, див чесън и лук. Те заимстваха печен хляб от руснаците: на запад от Лена пекоха топки от кисело тесто в пепел, а на изток пекоха безквасни плоски хлябове. Основната напитка е чай, понякога с еленско мляко или сол.

Жилища на евенки

Зимните лагери се състояха от 1-2 палатки, летните - до 10, а през ваканцията и повече. Чумът (du) имаше конична рамка, изработена от стълбове върху рамка от стълбове, покрити с нюк гуми, изработени от ровдуга или кожи (през зимата) и брезова кора (през лятото). При мигрирането рамката беше оставена на място. В центъра на шатрата е изградено огнище, а над него хоризонтален прът за казана. На някои места са известни и полуземлянки, дървени жилища, заимствани от руснаците, якутска юрта-будка, в Забайкалия - бурятска юрта, а сред заселените бирари от Амурска област - четириъгълно дървено жилище от типа на фанза.

Евенки облекло

Традиционното облекло се състои от ровдуж или платнени натазници (херки), гамаши (арамус, гуруми), люлеещ се кафтан от еленова кожа, чиито капаци се връзват на гърдите с връзки; под него се носеше лигавник с връзки отзад. Дамският лигавник (нели) е украсен с мъниста и има прав долен ръб, а мъжкият (хелми) е с ъгъл. Мъжете носеха колан с нож в ножница, жените - с калъф за игла, кутия за котлони и торбичка. Дрехите бяха украсени с ленти от коза и кучешка козина, ресни, бродерия от конски косми, метални плочки и мъниста. Коневъдите от Забайкалия носеха роба с широка обвивка отляво.

Евенкийската култура. Митници.

Фолклорът, подобно на този на евените, включваше импровизирани песни, митологични и исторически епоси, приказки за животни, исторически и битови легенди и др. Епосът се изпълняваше като речитатив и слушателите често участваха в изпълнението, повтаряйки отделни реплики след Разказвачът. Отделни евенки групи имаха свои собствени епични герои (сонинг). Имаше и постоянни герои - комични герои - в ежедневните истории. От музикалните инструменти са известни еврейската арфа, ловният лък и др., а от танците - хорото (чейро, седио), изпълнявано на песенна импровизация. Игрите имаха характер на състезания по борба, стрелба, бягане и др. Художествена резба върху кост и дърво, обработка на метал (мъже), бродерия с мъниста сред източните евенки - коприна, апликация с кожа и плат, щамповане върху брезова кора ( жени) са разработени.

И все пак има народи в Русия (между другото, има много от тях), които живеят:

а) в един ритъм с природата

б) според законите на предците,

в) почитане и укрепване на традициите.

В местата на традиционно пребиваване и традиционна икономическа дейност на малките народи на Севера работят дневни общообразователни училища и интернати за обучение на деца на пастири на северни елени, рибари и ловци, включително на техния роден език. В местата, където пастирите на северни елени бродят, е инициирано създаването на номадски училища, в които децата получават основно образование, като се вземе предвид традиционният начин на живот.

В Руската федерация като цяло е създадена правна рамка в областта на защитата на правата и традиционния начин на живот на малките народи. Русия е страна по международни договори в тази област.

Списък на използваната литература:

Тунгусите охраняват руските граници

С общо население от по-малко от 30 хиляди души, евенките обитават огромните пространства на Сибир от древни времена. Този уникален народ изследва суровите руски земи в продължение на хиляди години, достигайки до Китай и Монголия. И до днес те са успели да запазят културата и езика на своите тунгуски предци. Много характеристики на техния живот са подобни на културата на всички северни народи, но има и специални национални особености.

Как се появиха аристократите на Сибир?

Евенките са един от най-древните коренни народи на руския Сибир. Има няколко теории за произхода на този народ. Според първия, неговата прародина се счита за районите на Южен Байкал, където културата на евенките се развива от епохата на палеолита. Но повечето изследователи смятат, че евенките са се образували чрез смесване на източносибирските аборигени с племената на номадските тунгуси от района на Байкал и Забайкалия.

Тази теория свързва появата на евенките с група увански скотовъдци, заселили се из Сибир и асимилирали местните племена. През 1-2 хил. сл. Хр. Придвижващите се на север якути разделиха евенките на източни и западни. Това създава някои културни различия, засягащи предимно вида на отглеждането на северни елени. Различават се и диалектните групи на евенкийския език.

Векове наред евенките живеели в кланове, оглавявани от водач. Техният начин на живот е бил подчинен на номадски начин на живот. Евенките се придвижвали с помощта на кервани от северни елени, организирайки временни лагери. Въпреки липсата на заседнали традиции, евенките са формирали богата култура, за която дори са били наречени аристократите на Сибир.

Китайските евенки имат руски имена

В китайските автономни селища на евенкийския Хошун днес има повече от 38 хиляди евенки, което е повече, отколкото в Русия. Те са дошли в Поднебесната империя много отдавна. Сюжетите на евенкийската митология разказват за основните посоки на движение на древните тунгуси. След като се появиха в териториите на планинската тайга на района на Байкал, те се преместиха на изток. Премествайки се в Приморие, Амурска област и Китай, древните евенки формират различни народи от тунгуско-манджурската група.

Китайските хроники също разказват за тунгусите от неолита. През 17 век евенките, живеещи в Китай, водени от вожда Бомбогор, воюват срещу манджурските завоеватели. Евенкският вожд Хайланчи, талантлив командир по време на управлението на династията Цин, също е известен от китайската история. През 18 век евенките хайланчи воюват почти 40 години за териториите на Китай с ойратите и гурките, без да претърпят нито едно поражение.

Днес в Китай само евенките се занимават с отглеждане на северни елени. Те се смятат и за последните ловци там. Евенките се занимават със заседнало скотовъдство, отглеждат камили, коне, крави и овце. Интересно е, че много от тези, чиито предци са пресекли китайската граница едва след революцията, все още носят руски имена днес. Разбира се, евенките на Китай често влизат в смесени бракове с местни жители, както и представители на монголската националност. Но дори и в този случай на семейство Евенки е позволено да има повече деца от китайците. Освен това, поради малкия си брой, този народ не подлежи на смъртно наказание.

Как евенките се разбираха с руснаците

В процеса на установяване на съветската власт в евенкийската земя през 20-те години на миналия век последваха конфронтации. Многобройни съветски иновации донесоха много вълнения в архаичния живот на древните народи. Новите местни власти затвориха пристанищата за външна търговия, позволиха прекъсвания в доставките на стоки от континента и незаконно отнеха елени и огромни пасища от частни собственици, обяснявайки това с необходимостта от нови промишлени сгради.

Евенките, доведени до отчаяние, започнаха буквално да се бият със съветските власти като част от бунтовнически групи. Средата на 20-те години е белязана от голямо въстание на тунгусите (както тогава са наричани евенките) в района на Охотското крайбрежие и в югоизточната част на Якутия. В Тунгуското въстание участват около 600 евенки и якути, както и малък брой руски представители от населението на региона. Бунтовниците успяват да създадат база в превзетата Нелкана, а пристанището Аян попада под техен контрол. На конгреса тунгусите избраха Временна национална администрация, приеха свое собствено държавно знаме и изложиха ясни искания на съветското правителство за създаване на отделна териториална единица.

Автономията, която обхващаше по-голямата част от Източен Сибир и дори с излаз на морето, изобщо не беше включена в плановете на ръководството. Затова през 1925 г. въоръжен отряд от червеноармейци, воден от най-опитния командир Иван Строд, пристига за потушаване на Тунгуското въстание. Това решение не донесе незабавни победи и военните сблъсъци се превърнаха в продължителни, със загуби, понесени както от партизани, така и от професионални войници. Виждайки, че силовите методи не дават резултат, съветското ръководство решава да промени тактиката в полза на компромис. След примирието, сключено през 1925 г., бунтовниците слагат оръжие. Много от тях получиха заеми за разширяване на домакинствата си, а някои дори бяха включени в ръководните органи на СССР.

Опазването на природата е в кръвта на евенките

Евенките са представители на един от малкото оцелели до наши дни народи, изградили хармоничен дует между човека и природата. През цялото си многохилядолетно съществуване тунгуската номадска цивилизация не е унищожила нито един вид фауна и флора. Грижата за природата беше философията на живота на евенките. Те смятали природата за жива като хората, вярвали в духовете на камъните, потоците, скалите и дърветата. Имаше правила и ограничения, свързани с култа към обожествяването: да не секат повече дървета от необходимото, да не се убива излишно дивеч и да се почистват териториите на временните ловни лагери. Сред животните евенките особено почитаха мечката - собственикът на тайгата, според техните представи. Този култ нареждаше на ловците да убиват строго ограничен брой животни и превишаването на допустимия брой можеше да коства живота на нарушителя.

Евенките (наричани преди още тунгуси) са едни от най-древните коренни народи на Източен Сибир, по-специално района на Байкал. В тази статия няма да разкриваме сърцераздирателни тайни, защото историята на евенките вероятно е толкова древна, че самите те отдавна са забравили началото. Те пишат за своите оригинални легенди и предания, но очевидно и тези легенди не разкриват ясно тайната на произхода на живота на планетата Земя.

Затова ви казваме без сензации, може би някой ще го намери за полезен. Има две теории за произхода на евенките. Според първата, прародината на евенките е била в района на Южен Байкал, където културата им се е развила от епохата на палеолита, с последващото им преселване на запад и изток. Втората теория предполага, че евенките са се появили в резултат на асимилацията от местното население на племето Уван, планинско-степни скотовъдци от източните разклонения на Големия Хинган. Уван буквално означава „хора, живеещи в планински гори.” Те наричат себе си скромно – Orochons, което в превод означава „човек, който притежава елен”.

Според антропологичния тип евенките са ясно монголоидни. Евенкската етническа група може да бъде включена в Книгата на рекордите на Гинес. До 17 век, с население от едва 30 000 души, те са овладели невероятно обширна територия - от Енисей до Камчатка и от Северния ледовит океан до границата с Китай. Оказва се, че на евенк има средно около двадесет и пет квадратни километра. Те постоянно скитаха, така че казаха за тях: Евенките са навсякъде и никъде. В началото на 20 век техният брой е бил около 63 хиляди души, а сега отново е намалял до 30 хиляди. Политически, преди да се срещнат с руснаците, евенките са зависими от Китай и Манджурия. Историята на руско-евенкийските контакти датира от средата на 17 век - по времето на известния евенкийски княз Гантимур, който застана на страната на руския цар Алексей Михайлович и поведе своите съплеменници. Той и неговият отряд охраняваха руските граници. И живеещите в Китай евенки защитиха страната си. Така евенките станаха разделени хора. В Руската империя властите се придържат към правилото да не си пъхат носа във вътрешните работи на евенките. За тях е разработена система на самоуправление, според която евенките са обединени в Урулга степна дума с център в село Урулга. Според традицията Евенкийската дума се оглавява от династията на князете Гантимурови.

След революцията през 1930 г. е създаден Евенкийският национален окръг. Но колективизацията и принудителното прехвърляне на евенките към заседнал начин на живот нанесоха силен удар върху техните икономически и културни традиции, поставяйки целия народ на ръба на изчезването.

Евенките са истински деца на природата. Наричат ги търсачи на пътеките на тайгата. Те са отлични ловци. Лъковете и стрелите в ръцете им се превърнаха в прецизни оръжия. Евенк е способен да уцели цел на триста метра. Евенките имаха специални „пеещи стрели“ с костни свирки, които очароваха звяра.

Но евенкът няма да докосне вълка - това е неговият тотем. Нито един евенк няма да остави вълчетата без надзор, ако внезапно се озоват без родителска грижа.

През 15-16 век евенките се научават да отглеждат елени, превръщайки се в най-северните пастири в света. Нищо чудно, че казват: „Нашият дом е под Полярната звезда“. Евенките и до днес имат неписан набор от традиции и заповеди, които регулират социалните, семейните и междуклановите отношения: „нимат“ е обичаят свободно да се прехвърля плячката на роднини. „Малу” е законът на гостоприемството, според който най-удобното място в палатката е предназначено само за гости. Всеки, който прекрачи „прага“ на чумата, се смяташе за гост. „Левират“ е обичаят по-малък брат да наследява от вдовицата на по-големия брат. „Тори“ - брачна транзакция, която е извършена по един от трите начина: плащане за булката на определен брой елени, пари или други ценности; размяна на момичета; работа за булката. Най-тържественото събитие сред евенките беше пролетният празник - икен или евин, посветен на настъпването на лятото - „появата на нов живот“ или „обновяване на живота“. Първата среща винаги беше придружена от ръкостискане. Преди това е било обичайно евенките да се поздравяват с две ръце. Гостът протегна двете си ръце, свити една върху друга, с дланите нагоре, а главата на семейството ги разтърси: отгоре с дясната длан, отдолу с лявата.

Жените също притискаха двете си бузи една към друга последователно. По-възрастната жена поздрави госта с подсмърчане. В чест на госта беше специално заклан елен, който беше почерпен с най-добрите парчета месо. В края на чаеното парти гостът сложи чашата с главата надолу, което показваше, че повече няма да пие. Ако гостът просто премести чашата от себе си, домакинята може да продължи да налива чай за неопределено време. Главата на семейството изпрати желания гост по специален начин: той потегли с него няколко километра и преди да се раздели, собственикът и гостът спряха, запалиха лула и се договориха за следващата среща. Една от отличителните черти на евенките винаги е била уважителното отношение към природата. Те не само смятаха природата за жива, обитавана от духове, обожествяваха камъни, извори, скали и отделни дървета, но и твърдо знаеха кога да спрат – не отсичаха повече дървета от необходимото, не убиваха излишно дивеча и дори се опитваха да почистят след себе си територията, където стоеше ловецът. Традиционното жилище на евенките - чум - беше конична колиба, изработена от стълбове, покрити с еленски кожи през зимата и брезова кора през лятото. При мигрирането рамката беше оставена на място и материалът за покриване на приятеля беше взет с тях. Зимните лагери на евенките се състоеха от 1-2 другари, летните - от 10 или повече поради честите празници по това време на годината. Основата на традиционната храна е месото от диви животни (за монтираните евенки - конско месо) и рибата, които почти винаги се консумират сурови. През лятото пиеха еленско мляко и ядяха горски плодове, див чесън и лук. Печен хляб е заимстван от руснаците. Основната напитка беше чай, понякога с еленско мляко или сол. Евенкийският език е точен и в същото време поетичен. Евенките обикновено могат да кажат за идването на деня: зазорява се. Но може и да е така: Утринната звезда е мъртва. Освен това евенкът обича да използва по-често втория израз. Един евенк може просто да каже за дъжда: започна да вали. Но старецът образно ще изрази мисълта си: небето лее сълзи. Евенките имат поговорка: „Огънят няма край“. Значението му: животът е вечен, защото след смъртта на човек огънят в чумата ще се поддържа от неговите синове, след това внуци, правнуци. И това не е ли това, което наричаме род?!

Всичко за тунинг на автомобили