பாப்பரின் தவறான கொள்கை மற்றும் தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம். பாசிடிவிசம் பற்றிய விவாதம்" ஜெர்மன் சமூகவியலில்: கே

வியன்னா வட்டத்தின் கூட்டங்களில் பங்கேற்ற பாப்பர், சரிபார்ப்பு அளவுகோலை தீவிரமாக எதிர்த்தார். போலி அறிவியலில் இருந்து உண்மையான அறிவியலை வேறுபடுத்துவதற்கான மற்றொரு அளவுகோலை அவர் முன்வைத்தார்.

சரிபார்ப்பு பற்றிய விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், விஞ்ஞான அறிவை உறுதிப்படுத்தும் பிரச்சினைகளை மட்டுமே அறிவியலின் தத்துவம் கையாள வேண்டும் என்ற நேர்மறைவாத ஆய்வறிக்கையை பாப்பர் பகிர்ந்து கொண்டார்.

தர்க்கரீதியான பாசிடிவிசத்திற்கு அடிப்படையான எதிர்ப்பு முதன்மையாக பாப்பரின் வழிமுறைக் கட்டுமானங்கள் ஆகும், அவர் அறிவியல் கோட்பாடுகள் தொடர்பாக அனுபவத்தின் பங்கு பற்றிய தீவிரமான புதிய பார்வையை முன்மொழிந்தார். பாப்பரின் கூற்றுப்படி, அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகளின் முக்கிய நோக்கம் விஞ்ஞான கருதுகோள்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்துவது அல்ல, அவற்றின் உண்மையை நிரூபிப்பது மிகக் குறைவு (இரண்டு அனுபவமும் கோட்பாடுகள் தொடர்பான தர்க்கரீதியான திறன்களால் வெறுமனே நிறைவேற்ற முடியாது). அனுபவத்தின் நோக்கம் தவறான மாதிரிகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை பொய்யாக்குவதாகும். ஏற்கனவே உள்ள அனுபவத்தால் பொய்யாக்கப்படாத கோட்பாடுகளில், மறுக்கப்படுவதற்கான அதிக நிகழ்தகவு கொண்ட கோட்பாடுகளுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட வேண்டும், இருப்பினும், சோதனையை வெற்றிகரமாக எதிர்கொண்டது. மேலும், அந்த கோட்பாடுகள் மட்டுமே பொதுவாக விஞ்ஞானமாக கருதப்பட முடியும், அவை கொள்கையளவில், அனுபவத்தால் பொய்யாக்கப்படலாம் மற்றும் விரைவில் அல்லது பின்னர் மறுக்கப்படும்.

கார்ல் பாப்பர் (1902-1994)அறிவை ஒரு ஆயத்த, நிறுவப்பட்ட அமைப்பாக மட்டுமல்லாமல், மாறிவரும் மற்றும் வளரும் அமைப்பாகவும் கருதுகிறது.

அறிவியலின் பகுப்பாய்வின் இந்த அம்சத்தை அவர் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் கருத்தின் வடிவத்தில் முன்வைத்தார். இந்த விஷயத்தில் ஏஜெனெடிசம், தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதிகளின் வரலாற்று எதிர்ப்பு ஆகியவற்றை நிராகரித்து, செயற்கை மாதிரி மொழிகளை உருவாக்கும் முறையால் நமது அறிவின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களைத் தீர்க்க முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார். ஆனால் அதன் வரம்புகளுக்குள், இந்த முறை முறையானது மற்றும் அவசியமானது. விஞ்ஞான அறிவின் மாற்றம், அதன் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துவது, ஒரு முறையான துப்பறியும் அமைப்பாக அறிவியலின் பிரபலமான இலட்சியத்திற்கு ஓரளவிற்கு முரண்படக்கூடும் என்பதை பாப்பர் நன்கு அறிந்திருக்கிறார். இந்த இலட்சியம் யூக்ளிட் காலத்திலிருந்து அறிவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

அறிவின் வளர்ச்சி என்பது மீண்டும் மீண்டும் அல்லது ஒட்டுமொத்த செயல்முறை அல்ல, இது பிழைகளை நீக்குவதற்கான ஒரு செயல்முறை, டார்வினிய தேர்வு. அறிவின் வளர்ச்சி என்பது அவதானிப்புகளின் எளிய திரட்சி அல்ல, ஆனால் அறிவியல் கோட்பாடுகளை மீண்டும் மீண்டும் தூக்கி எறிந்து அவற்றை சிறந்த மற்றும் திருப்திகரமானவற்றால் மாற்றுவது. அறிவின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய வழிமுறை அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்புகளின் பொறிமுறையாகும்.

விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியானது துணிச்சலான கருதுகோள்கள் மற்றும் சிறந்த (சாத்தியமான) கோட்பாடுகளை முன்வைத்து அவற்றின் மறுப்புகளைச் செயல்படுத்துவதைக் கொண்டுள்ளது, இதன் விளைவாக அறிவியல் சிக்கல்கள் தீர்க்கப்படுகின்றன. விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியானது சோதனை மற்றும் பிழை நீக்கம் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கல் சூழ்நிலையில் ஒரு கோட்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரு வழியைத் தவிர வேறில்லை - இது அறிவியலை பகுத்தறிவு மற்றும் அதன் முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்கிறது. விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி உலகளாவிய பரிணாம செயல்முறைகளின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு ஆகும். பாப்பர் இந்த செயல்முறைக்கு சில சிரமங்கள், சிரமங்கள் மற்றும் உண்மையான ஆபத்துகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார்: கற்பனை இல்லாமை, முறைப்படுத்தல் மற்றும் துல்லியத்தில் நியாயமற்ற நம்பிக்கை, சர்வாதிகாரம்.

விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சிக்கு தேவையான வழிமுறைகளில் மொழி, சிக்கல்களை உருவாக்குதல், புதிய சிக்கல் சூழ்நிலைகளின் தோற்றம், போட்டியிடும் கோட்பாடுகள் மற்றும் விவாதத்தின் செயல்பாட்டில் பரஸ்பர விமர்சனம் போன்ற அம்சங்கள் அடங்கும்.

அறிவு வளர்ச்சிக்கு 3 அடிப்படை தேவைகள்:

1) ஒரு புதிய கோட்பாடு ஒரு எளிய, புதிய, பயனுள்ள மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் யோசனையிலிருந்து தொடங்க வேண்டும்.

2) இது சுயாதீனமாக சரிபார்க்கப்பட வேண்டும், அதாவது. இதுவரை கவனிக்கப்படாத நிகழ்வுகளின் விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும். அதாவது, புதிய கோட்பாடு ஒரு ஆராய்ச்சி கருவியாக மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும்.

3) ஒரு நல்ல கோட்பாடு சில புதிய மற்றும் கடுமையான சோதனைகளைத் தாங்க வேண்டும்.

விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு எபிஸ்டெமோலஜி ஆகும், இது அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில் சிக்கலைத் தீர்ப்பது, கட்டுமானம், விமர்சன விவாதம், மதிப்பீடு மற்றும் போட்டியிடும் கருதுகோள்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் விமர்சன சோதனை ஆகியவற்றின் கோட்பாடாக மாறுகிறது.

பாப்பரின் ஆய்வறிக்கைகள்:

விஞ்ஞான அறிவை அறிவதற்கும் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் மனிதனின் குறிப்பிட்ட திறன் இயற்கையான தேர்வின் விளைவாகும்.

பரிணாமம் என்பது சிறந்த மற்றும் சிறந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு பரிணாமம் ஆகும். இது ஒரு டார்வினிய செயல்முறை.

தவறானதாக மாறும் முந்தைய கோட்பாடுகளை நீக்குதல்.

அறிவாற்றலின் BUDEYE கொள்கைக்கு எதிராக - அறிவாற்றலின் பாரம்பரிய கோட்பாடு. நேரடி உணர்திறன் தரவு, சங்கங்கள் மற்றும் தூண்டல் ஆகியவற்றின் இருப்பை மறுபரிசீலனை மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் மூலம் மறுக்கிறது.

விமர்சன சிந்தனைக்கு அவசியமான ஒரு முன்நிபந்தனை என்னவென்றால், மனித மொழி ஒரு விளக்கமான அல்லது விளக்கமான செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, இது விவகாரங்களின் நிலைகள் அல்லது சூழ்நிலைகள் பற்றிய தகவல்களைத் தெரிவிக்க அனுமதிக்கிறது.

பாப்பர்(பாப்பர்) கார்ல் ரைமண்ட் (ஜூலை 28, 1902, வியன்னா - செப்டம்பர் 17, 1994, லண்டன்; வியன்னாவில் புதைக்கப்பட்டார்) - தத்துவவாதி மற்றும் தர்க்கவாதி. அவரது தந்தை ஒரு சட்டப் பேராசிரியர், அவரது தாயார் ஒரு இசைக்கலைஞர். 1918 ஆம் ஆண்டில் அவர் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் கணிதம், இயற்பியல் மற்றும் இசையின் வரலாறு ஆகியவற்றைப் படித்தார், பட்டம் பெற்ற பிறகு ஒரு பள்ளியில் பணியாற்றினார். 1928 இல் அவர் ஒரு உடற்பயிற்சி கூடத்தில் கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் ஆசிரியராக டிப்ளோமா பெற்றார். 1937 வரை அவர் வியன்னாவில் பணியாற்றினார், 1937-1945 இல் அவர் நியூசிலாந்தில் கற்பித்தார், 1945 இல் அவர் பிரிட்டிஷ் குடியுரிமையைப் பெற்றார், 1946 முதல் இராணுவத்தில் ஓய்வு பெறும் வரை. 1960கள் – லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸ் அண்ட் பொலிட்டிகல் சயின்ஸ் பேராசிரியர்.

பாப்பரின் படைப்பு செயல்பாடு 65 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது, ஆனால் இறுதியில் அவர் தனது தத்துவ மற்றும் தர்க்கரீதியான கருத்தின் முக்கிய யோசனைகளை வகுத்தார். 1920 - முதல் பாதி. 1930 களில், அவர் வியன்னாவில் வாழ்ந்தபோது மற்றும் தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதத்தின் சில தலைவர்களுடன் (குறிப்பாக, ஆர். கார்னப் உடன்) ஆக்கப்பூர்வமான தொடர்புகளைப் பேணினார். நியோபோசிடிவிஸ்ட்களைப் போலவே பாப்பரின் முக்கிய அறிவியல் ஆர்வமும் அறிவியலின் தத்துவமாகும். இருப்பினும், அதன் தத்துவக் கருத்து - விமர்சன பகுத்தறிவுவாதம் , விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு - அவர் அதை நியோபோசிடிவிஸ்டுகளின் அனுபவவாதத்திற்கு எதிரானதாகக் கட்டினார். பாப்பரின் முதல் புத்தகம், லாஜிக் டெர் ஃபோர்சுங், 1934 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலை வியன்னா வட்டத்தின் உறுப்பினர்களால் "குழப்பம்" என மதிப்பிடப்பட்ட விதிகளைக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், உண்மையில், பாப்பரின் முடிவுகள் தர்க்கரீதியான அனுபவவாதத்தின் தனித்துவமான, குறைப்புவாத மற்றும் மரபுவாதக் கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக இயங்கின. விஞ்ஞான-கோட்பாட்டு அறிவு மற்றும் மனோதத்துவத்தின் எல்லை நிர்ணயத்திற்கான அனுபவ அளவுகோலின் பாப்பர் முன்மொழியப்பட்ட விளக்கத்தில் வேறுபட்ட பகுதி உள்ளது. சரிபார்ப்புக் கொள்கையின் அடிப்படையில் விஞ்ஞான அறிக்கைகளின் அறிவாற்றல் முக்கியத்துவத்திற்கான அளவுகோல்களை வகுக்க தர்க்கரீதியான அனுபவவாதிகளின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, பாப்பர் பொய்மைப்படுத்தல் அல்லது அடிப்படை பொய்மைத்தன்மையின் கொள்கையை முன்வைத்தார். பொதுவான வடிவத்தில், இந்த கொள்கை பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கிறது: அறிவியல் கோட்பாடுகள் அவற்றின் சாத்தியமான பொய்மைகளை அடையாளம் காணக்கூடியவை மட்டுமே அடங்கும், அதாவது. அவற்றுக்கு முரணான நிலைப்பாடுகள், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சில சோதனை நடைமுறைகள் மூலம் அதன் உண்மையை நிறுவ முடியும். இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், அவர் தூண்டல்வாதத்தை நிராகரித்தார், தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதிகளின் குறுகிய அனுபவவாதத்தையும் அறிவின் முற்றிலும் நம்பகமான அடிப்படைக்கான தேடலையும் கைவிட்டார். பாப்பரின் கூற்றுப்படி, அறிவின் அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த நிலைகள் தொடர்புடையவை; எந்தவொரு விஞ்ஞான அறிவும் யூகமானது மற்றும் பிழைக்கு உட்பட்டது (வீழ்ச்சியின் கொள்கை). விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி என்பது துணிச்சலான கருதுகோள்களை முன்வைத்து அவற்றை மறுப்பதன் மூலம் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது.

துப்பறியும்-நாமலாஜிக்கல் விளக்கத் திட்டத்தை உருவாக்கியவர்களில் பாப்பர் ஒருவர் (குறிப்பிட்ட அறிக்கையானது தொடர்புடைய சட்டங்கள் மற்றும் எல்லை நிபந்தனைகளின் தொகுப்பிலிருந்து துப்பறியும் வகையில் பெறப்பட்டால் விளக்கமாகக் கருதப்படுகிறது). டார்ஸ்கியின் தர்க்கரீதியான சொற்பொருள்களின் கருத்துகளின் அடிப்படையில், அறிவியல் கோட்பாடுகளின் (கருதுகோள்கள்) உண்மை மற்றும் தவறான உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்க ஒரு வழியை அவர் முன்மொழிந்தார். அறிவியலில், பாப்பர் "யதார்த்தம்" அல்லது நமது அறிவு யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவு, மனதில், உணர்வுகள் அல்லது மொழியில் உள்ள கருத்துக்கள் அல்ல என்ற மனோதத்துவ அனுமானத்தை பாதுகாத்தார். அறிவியலின் உலகளாவிய விதிகளைப் பயன்படுத்தி உலகின் சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்த முடியாது என்றாலும், கருதுகோள்கள் மற்றும் மறுப்புகளின் மூலம், விஞ்ஞானம் யதார்த்தத்தின் ஆழமான கட்டமைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கி நகர்கிறது.

1960-70களின் படைப்புகளில். அறிவு, மனித சுயம் மற்றும் அண்டவியல் சிக்கல்களை விளக்க பாப்பர் உயிரியல்-பரிணாம மற்றும் எழுச்சிவாத வாதங்களுக்கு திரும்பினார் (கருத்துகள் மற்றும் மறுப்புகள். அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சி. எல்., 1969; சுயமும் அதன் மூளையும். ஊடாடலுக்கான வாதம். வி.-என். ஒய்.– எல்., 1977, கூட்டாக ஜே.சி. எக்லெஸ்; குறிக்கோள் அறிவு. ஒரு பரிணாம அணுகுமுறை. ஆக்ஸ்ஃப்., 1979). அகநிலை அர்த்தத்தில் அறிவும் புறநிலை அர்த்தத்தில் அறிவும் பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் உருவாகும் உள்ளார்ந்த அறிவின் அடித்தளத்தில் வேரூன்றியுள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு தோற்றமும் (அது ஒரு உயிரினமாகவோ அல்லது அறிவியல் கோட்பாடாகவோ இருக்கலாம்) ஒரு "கருதுகோளாக" தோன்றுகிறது, அதன் நம்பகத்தன்மை சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்ப மாறும் திறனைப் பொறுத்தது. நிர்ணயவாதத்தின் அடிப்படையில், புதுமையின் தோற்றத்தை விளக்க முடியாது. மாறாத சட்டங்களின் அமைப்பு இருப்பதை பாப்பர் மறுக்கவில்லை, ஆனால் புதிய சட்டம் போன்ற பண்புகள் தோன்றுவதைத் தவிர்க்கும் அளவுக்கு முழுமையானதாக கருதவில்லை.

1970-80களின் படைப்புகளில். பாப்பர் நனவின் சிக்கலைக் குறிப்பிடுகிறார், அதை அவர் அவசரநிலை நிலையிலிருந்து தீர்க்கிறார், அதை இயற்பியல் குறைப்புவாதத்துடன் வேறுபடுத்துகிறார். ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் பிரச்சனையை தீர்ப்பதில், அவர் இருமைவாதம் மற்றும் தொடர்புவாதத்தை பாதுகாக்கிறார் (அறிவு மற்றும் உடல்-மனம் பிரச்சனை. தொடர்பு பாதுகாப்பில். L.-N.Y., 1996). "மூன்று உலகங்கள்" என்ற அவரது கருத்து உடல் மற்றும் மன உலகங்கள், அத்துடன் சிறந்த பொருள்கள் (புறநிலை அறிவின் உலகம்) இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. மரபணு ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (உடல் மனதை உருவாக்குகிறது, மற்றும் பிந்தையது இலட்சியத்திற்கு வழிவகுக்கிறது), இந்த "உலகங்கள்" ஒன்றுக்கொன்று குறைக்க முடியாது. World-3, அல்லது இலட்சியத்தின் உலகம், சுயாட்சி மற்றும் சுய-வளர்ச்சிக்கான திறனைக் கொண்டுள்ளது: கோட்பாடுகள், ஒருமுறை உருவாக்கப்பட்டால், அவற்றின் படைப்பாளிகளால் கணிக்க முடியாத விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன.

நனவு மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்தின் யதார்த்தத்தில் பாப்பரின் நம்பிக்கை அவர் உருவாக்கிய "திறந்த பிரபஞ்சம்" மெட்டாபிசிக்ஸின் ஒரு முக்கியமான கருத்தியல் கூறு ஆகும்; இதையொட்டி, இந்த மெட்டாபிசிக்ஸ் "திறந்த சமூகம்" மற்றும் "திறந்த தத்துவம்" ஆகியவற்றின் தத்துவார்த்த அடிப்படையாக செயல்பட்டது, அதை அவர் தனது வாழ்க்கை முழுவதும் பாதுகாத்தார். 1990களில். 50 களில் அவர் முன்வைத்த முன்னோடிகளின் கருத்தாக்கத்தின் அண்டவியல் முக்கியத்துவத்திற்கு பாப்பர் கவனத்தை ஈர்த்தார் (வேர்ல்ட் ஆஃப் ப்ரோபென்சிட்டிஸ். பிரிஸ்டல், 1990): முன்கணிப்புகள் "கவனிக்க முடியாத இயல்புநிலை பண்புகள். உடல் உலகம்”, நியூட்டனின் ஈர்ப்பு அல்லது விசைப் புலங்களுக்கு ஒப்பானது. முன்கணிப்புகளின் கருதுகோள் மறைந்த பாப்பரால் சுய-செயல்திறன் நனவின் நிகழ்வை விளக்குவதற்கும் அதன் உறுதியற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது: அதன் படி, யதார்த்தம் ஒரு காரண இயந்திரம் அல்ல, மாறாக "பளுவான மனநிலைகளை" உணரும் செயல்முறையாகும். கடந்த காலத்தைப் போலல்லாமல், எப்போதும் நிலையானது, "பாரமான மனப்பான்மைகள்" எதிர்காலத்தை எதிர்பார்க்கும் நிலையில் உள்ளன, மேலும் அதை நோக்கிய அவர்களின் விருப்பத்தில், நிகழ்காலத்தை பாதிக்கின்றன.

சமூக தத்துவத்தில், பாப்பர் வரலாற்றுவாதத்தை விமர்சித்தார், இது அவரது கருத்தில், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் கற்பனாவாதத்தால் உள்நாட்டில் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது (வரலாற்றின் வறுமை. எல்., 1957; தி ஓபன் சொசைட்டி மற்றும் அதன் எதிரிகள், வி. 1-2. எல்., 1966) . இது சம்பந்தமாக, அவர் மார்க்ஸின் சமூக-வரலாற்றுக் கருத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார், இருப்பினும் அதன் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் முறையீட்டை அவர் அங்கீகரித்தார். 2வது பாதியில் ஐரோப்பிய நாடுகளில் சமூக சீர்திருத்த அமைப்புகளின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் பாப்பரால் உருவாக்கப்பட்ட "படிப்படியாக" சமூகப் பொறியியலின் (சமூக முன்கணிப்புக்கு மாறாக) முறை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு

பாப்பரின் கருத்துக்கள் ஐ. லகாடோஸ், ஜே. வாட்கின்ஸ், டபிள்யூ. பார்ட்லி, ஜே. அகாஸி, டி. மில்லர் ஆகியோரின் தத்துவக் கோட்பாடுகளிலும், ஜெர்மன் விமர்சன பகுத்தறிவுவாதத்தின் பல்வேறு பதிப்புகளிலும் (எச். ஆல்பர்ட், எச். ஸ்பின்னர், முதலியன) உருவாக்கப்பட்டன. ) அவர்களின் செல்வாக்கு பாப்பரின் பொய்மைவாதத்தை (உதாரணமாக, டி. குன், பி. ஃபியராபென்ட்) மறுக்க முற்பட்ட தத்துவ மற்றும் வரலாற்று-அறிவியல் கருத்துக்களையும் குறித்தது. விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளின் நம்பகத்தன்மையை மதிப்பிடுவதற்கு அவர் முன்மொழிந்த முறையான அளவுகோலின் உள் முரண்பாட்டிற்காக பாப்பர் அடிக்கடி நிந்திக்கப்படுகிறார்; அவரது தூண்டல் எதிர்ப்பு மற்றும் நிகழ்தகவுகளின் கால்குலஸின் தூண்டல் விளக்கத்தின் சாத்தியமற்றது பற்றிய ஆய்வறிக்கையில் குறைபாடுகள் காணப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், தத்துவத்தின் மிக அழுத்தமான பிரச்சனைகள் பற்றிய விவாதங்களின் மையத்தில் அவரது பெயர் உள்ளது.

கட்டுரைகள்:

1. முடிவற்ற குவெஸ்ட்: ஒரு அறிவுசார் சுயசரிதை. எல்., 1976;

2. குவாண்டம் கோட்பாடு மற்றும் இயற்பியலில் பிளவு. டோடோவா (N.J.), 1982;

3. திறந்த பிரபஞ்சம். டோடோவா (N.J.), 1982;

4. ரியலிசம் மற்றும் அறிவியலின் நோக்கம். எல்., 1983;

5. பாப்பர் செலக்ஷன்ஸ், எட். டி.மில்லரால். பிரின்ஸ்டன், 1985;

6. தர்க்கம் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சி. எம்., 1983 (நூல் பட்டியல்);

7. திறந்த சமூகம் மற்றும் அதன் எதிரிகள், தொகுதி 1-2. எம்., 1992;

8. சமூக அறிவியலின் தர்க்கம். - "VF", 1992, எண். 8;

9. வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை. எம்., 1993.

இலக்கியம்:

1. கபரோவா டி.எம்.கே. பாப்பரின் கருத்து நேர்மறைவாதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனை. – புத்தகத்தில்: நவீன இலட்சியவாத ஞானவியல். எம்., 1968;
2. கார்ன்ஃபோர்த் எம்.திறந்த தத்துவம் மற்றும் திறந்த சமூகம். எம்., 1972;
3. செரோவ் யு.என்.கே. பாப்பரின் "ஊகமான" அறிவு பற்றிய கருத்து. – புத்தகத்தில்: நேர்மறை மற்றும் அறிவியல். எம்., 1975;
4. "விமர்சன பகுத்தறிவு". தத்துவம் மற்றும் அரசியல். எம்., 1981;
5. கிரியாஸ்னோவ் பி.எஸ்.தர்க்கம், பகுத்தறிவு, படைப்பாற்றல். எம்., 1982;
6. சடோவ்ஸ்கி வி.என்.கார்ல் பாப்பர் மற்றும் ரஷ்யாவில் அவரது கற்பித்தலின் தலைவிதி பற்றி. - "VF", 1995, எண் 10;
7. யூலினா என்.எஸ்.கே. பாப்பர்: முன்கணிப்புகளின் உலகம் மற்றும் சுயத்தின் செயல்பாடு. - "தத்துவ ஆராய்ச்சி", 1997, எண். 4;
8. திறந்த சமூகத்தை நோக்கி. கார்ல் பாப்பர் மற்றும் நவீன ரஷ்யாவின் கருத்துக்கள். எம்., 1998;
9. அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்திற்கான விமர்சன அணுகுமுறை. என்.ஒய்., 1964;
10. கே. பாப்பரின் தத்துவம், வி. 1-2. லா சாலே, 1974;
11. அக்கர்மன் ஆர்.ஜே.கே.பாப்பரின் தத்துவம். ஆம்பர்ஸ்ட், 1976;
12. உண்மையைத் தேடுவதில்: கே.பாப்பரின் 80வது பிறந்தநாளின் போது அவரது தத்துவம் பற்றிய கட்டுரைகள். அட்லாண்டிக் ஹைலேண்ட்ஸ் (N.J.), 1982;
13. வாட்கின்ஸ் ஜே.கார்ல் ரைமண்ட் பாப்பர், 1902–1994. – பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் நடவடிக்கைகள், வி. 94, பக். 645–684;

விளக்கேற்றுவதையும் பார்க்கவும். கலைக்கு.

மற்றும் ஒரு பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதி மற்றும் சமூகவியலாளர். நூற்றாண்டின் அறிவியலின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க தத்துவவாதிகளில் ஒருவர். அறிவியல் தத்துவம் மற்றும் சமூக மற்றும் அரசியல் தத்துவம் பற்றிய தனது எழுத்துக்களுக்கு பாப்பர் மிகவும் பிரபலமானவர், அதில் அவர் விஞ்ஞான முறையின் பாரம்பரிய கருத்தை விமர்சித்தார், மேலும் ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக விமர்சனத்தின் கொள்கைகளை தீவிரமாக பாதுகாத்தார். ஒரு திறந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியை சாத்தியமாக்குகிறது.

கே. பாப்பர் விமர்சன பகுத்தறிவுவாதத்தின் தத்துவக் கருத்தை நிறுவியவர். அவர் தனது நிலைப்பாட்டை பின்வருமாறு விவரித்தார்: “நான் தவறாக இருக்கலாம், நீங்கள் சரியாக இருக்கலாம்; முயற்சி செய்யுங்கள், ஒருவேளை நாம் சத்தியத்தை நெருங்குவோம்."

சுயசரிதை

ஆரம்ப ஆண்டுகளில்

கார்ல் ரைமண்ட் பாப்பர் ஜூலை 28, 1902 அன்று வியன்னாவில் வழக்கறிஞர் சைமன் சிக்மண்ட் கார்ல் பாப்பர் மற்றும் ஜென்னி ஷிஃப் ஆகியோரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டப் பேராசிரியராகப் பணிபுரிந்தார், தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் அரசியல் அறிவியல் பிரச்சினைகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், ஒரு விரிவான நூலகத்தை வைத்திருந்தார் மற்றும் அவரது மகனுடன் சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளை அடிக்கடி விவாதித்தார். இதற்கு நன்றி, கார்ல், இளம் வயதிலேயே, கிளாசிக்கல் தத்துவம் பற்றிய பல படைப்புகளையும், அதே போல் கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கல்ஸ், கே. காட்ஸ்கி, ஈ. பெர்ன்ஸ்டீன் போன்ற சிந்தனையாளர்களின் சமூகத் தத்துவம் பற்றிய படைப்புகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தார்.

1918 ஆம் ஆண்டில், அவர் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் கணிதம் மற்றும் தத்துவார்த்த இயற்பியலைப் படித்தார், அதே நேரத்தில் தத்துவத்தில் ஆர்வத்தைத் தொடர்ந்தார். அவரது இளமை பருவத்தில் கூட, அவரது தாயார் பாப்பருக்கு இசையின் மீது ஒரு ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தினார்; 1920-1922 ஆண்டுகளில், பாப்பர் ஒரு இசைக்கலைஞராக மாறுவது பற்றி தீவிரமாக யோசித்தார். அவர் A. ஷொன்பெர்க்கின் "தனியார் கச்சேரி சங்கத்தில்" சேர்ந்தார் மற்றும் வியன்னா கன்சர்வேட்டரியில் ஒரு வருடம் படித்தார், ஆனால் தன்னை போதுமான திறன் இல்லாதவராகக் கருதினார் மற்றும் இசை படிப்பதை நிறுத்தினார், ஆனால் அதில் ஆர்வத்தை முழுமையாக இழக்கவில்லை; முனைவர் பட்டத் தேர்வின் போது இசை வரலாற்றை கூடுதல் பாடமாகத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

1921 முதல் 1924 வரை, கே. பாப்பர் கேபினெட் மேக்கர் தொழிலில் தேர்ச்சி பெற்றார். அதே காலகட்டத்தில், அவர் A. அட்லரின் குழந்தைகள் கிளினிக்குகளில் தன்னார்வலராக பணியாற்றினார், அங்கு அவர் அவரை தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்தார். அட்லரின் முறைகளைக் கவனித்த பாப்பர், மனோ பகுப்பாய்வின் திறன் மற்றும் அத்தகைய கோட்பாடுகளின் கூற்றுகள் அறிவியல் பூர்வமானவை என சந்தேகித்தார். எஸ். பிராய்ட் மற்றும் ஏ. ஐன்ஸ்டீனின் படைப்புகளைப் படித்த பிறகு, கே. மார்க்ஸ், இசட். பிராய்ட் மற்றும் ஏ. அட்லர் ஆகியோரின் கோட்பாடுகள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் கோட்பாடுகளிலிருந்து, எடுத்துக்காட்டாக, ஏ. ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடுகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்பதில் பாப்பர் ஆர்வம் காட்டினார். மேலும் வேலையில், இந்த கேள்வி பொய்மையின் கொள்கை அல்லது பாப்பரின் அளவுகோலின் அடிப்படையாக மாறும்.

1925 ஆம் ஆண்டில், பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, பாப்பர் ஜோசபின் அன்னா ஹென்னிங்கரை மணந்தார் மற்றும் ஜிம்னாசியத்தில் கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் ஆசிரியராக டிப்ளோமா பெற்றார். அதன் பிறகு அவர் கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கற்பித்தார் உயர்நிலைப் பள்ளி. 1928 ஆம் ஆண்டில், அறிவாற்றல் உளவியலின் வழிமுறையில் தத்துவத்தில் தனது முனைவர் பட்டத்தை பாப்பர் பாதுகாத்தார்.

பாப்பர் மற்றும் ஹோஷ்ல்

நியூசிலாந்திற்குச் செல்கிறார்

பாப்பர் வந்ததும் நியூசிலாந்து, அவர் ஏற்கனவே ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிரபலமானவர், ஆனால் அவர் வசிக்கும் புதிய இடத்தில் அவரைப் பற்றி சிலர் கேள்விப்பட்டிருக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, பல்கலைக்கழகத்தைப் பற்றிய பாப்பரின் அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தது: ஒருபுறம், அவர் யூத எதிர்ப்பு துன்புறுத்தல் மற்றும் நாசிசத்திலிருந்து பாதுகாப்பாக இருந்தார். மறுபுறம், புதிய இடத்தில் அவரது அதிகாரம் குறைவாக இருந்தது, மேலும் அவர் மிகவும் குறைவான அதிகாரம் கொண்ட பேராசிரியர்களுக்கு அடிபணிய வேண்டியிருந்தது.

கார்ல் பாப்பரின் கல்லறையில் ஹெட்ஸ்டோன்

இருப்பினும், பாப்பர் கிறைஸ்ட்சர்ச்சில் அங்கீகாரம் பெற்றார் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களில் ஒருவரானார்.

பின்னர் வருடங்கள் மற்றும் UK செல்ல

1945 இல், பாப்பர் ஒரு பிரிட்டிஷ் குடிமகனாக ஆனார் மற்றும் ஜனவரி 1946 இல் லண்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு 1946 முதல் 1970 களின் நடுப்பகுதி வரை லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸ் அண்ட் பொலிட்டிகல் சயின்ஸில் தத்துவம், தர்க்கம் மற்றும் அறிவியல் முறை பீடத்தின் டீன் பேராசிரியராக இருந்தார். . அவர் 1964 இல் நைட் பட்டம் பெற்றார்.

கார்ல் பாப்பர் 17 செப்டம்பர் 1994 அன்று லண்டன் பெருநகரமான க்ராய்டனில் இறந்தார். அவரது மனைவி ஜோசபின் பாப்பர் 1985 இல் இறந்தார்.

முக்கிய யோசனைகள்

பொய்மை மற்றும் அறிவாற்றல்

விஞ்ஞான அறிவின் கொள்கைகளின் வளர்ச்சிக்கு கார்ல் பாப்பர் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார். எல்லை நிர்ணயம் (அறிவியல் அல்லாத அறிவிலிருந்து விஞ்ஞான அறிவைப் பிரித்தல்) என்ற தத்துவ சிக்கலைத் தீர்க்க, அவர் போலித்தன்மையின் அளவுகோலை முன்மொழிந்தார், இது பாப்பரின் அளவுகோல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பாப்பர் தனது படைப்புகளில், டி. ஹியூம் வடிவமைத்த தூண்டுதலின் சிக்கல் போன்ற பல தத்துவ சிக்கல்களைக் கருதினார். ஐ. காண்டின் ஆழ்நிலை கேள்வி. பாப்பர், உண்மையின் புறநிலை மற்றும் முழுமையான தன்மையை அங்கீகரித்து, விஞ்ஞான கருதுகோள்களின் தூண்டல் தன்மையை நிராகரித்தார், மேலும் விஞ்ஞான கருதுகோள்கள் ஒரு முன்னோடி தீர்ப்புகளின் விளைவாக எழுகின்றன என்று நம்பினார், இருப்பினும், இது பிழைகளுக்கு உட்பட்டது (வீழ்ச்சியின் கொள்கை). இதில், பாப்பர் கான்ட் உடன் உடன்படவில்லை, அவர் உலகின் பிற்பகுதி அறிவு உண்மையான முன்னோடி உள்ளுணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நம்பினார். விஞ்ஞான அறிவை நியாயப்படுத்த வேண்டும் என்று கோருவது பகுத்தறிவற்றது என்று பாப்பர் வாதிட்டார்.

கே. பாப்பர் தான் பொய்மையின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் (lat. பொய்- பொய்) - ஒரு கோட்பாடு அல்லது கருதுகோளை விஞ்ஞானமாக அங்கீகரிப்பதற்கான அவசியமான நிபந்தனை. தர்க்கரீதியான பாசிடிவிசத்தின் பிரதிநிதிகள் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாதவற்றை வரையறுக்க ஒரு அளவுகோலாக முன்வைக்கிறார்கள். சரிபார்ப்பு கொள்கை. பாப்பர் இந்தக் கொள்கையின் அவசியத்தை, ஆனால் பற்றாக்குறையைக் காட்டினார், மேலும் எல்லை நிர்ணயம் செய்வதற்கான கூடுதல் அளவுகோலாக பொய்யாக்கும் முறையை முன்மொழிந்தார்: அந்த கோட்பாடு மட்டுமே அறிவியல் பூர்வமானது, அதை அனுபவத்தால் அடிப்படையில் மறுக்க முடியும். "அர்த்தம் அல்லது பொருள் பற்றிய கோட்பாடு மற்றும் அது உருவாக்கும் போலிச் சிக்கல்கள், பொய்மையின் அளவுகோல், அதாவது குறைந்த பட்சம் சமச்சீரற்ற அல்லது ஒருதலைப்பட்சமான தீர்வு, எல்லை நிர்ணயத்தின் அளவுகோலாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால் அகற்றப்படும். இந்த அளவுகோலின்படி, அறிக்கைகள் அல்லது அறிக்கைகளின் அமைப்பு அனுபவத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் இருந்தால் மட்டுமே அனுபவ உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டிருக்கும், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அவை முறையாக சோதிக்கப்பட்டால், அதாவது உட்படுத்தப்பட்டால் (சிலவற்றின் படி " முறையான முடிவு" ) காசோலைகள், அதன் விளைவாக அவற்றின் மறுப்பாக இருக்கலாம்." விஞ்ஞானத்திற்கு ஆதரவாக தொடர்ந்து தவறாக இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை பாப்பர் திருப்பி கூறினார்: "அறிவியல் ஆராய்ச்சி ஒரு விஞ்ஞான கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அதை மறுக்க வேண்டும். சாத்தியமான பொய்யாக்கிகளைக் கண்டறியக்கூடிய கோட்பாடுகள் மட்டுமே அறிவியல் என்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அதாவது கோட்பாட்டிற்கு முரணான அனுமானங்கள், அதன் உண்மை அனுபவத்தில் மீண்டும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பாப்பரின் முறையான விதி: "ஒரு விஞ்ஞானி, அத்தகைய பொய்மைப்படுத்தலைக் கண்டுபிடித்து, உடனடியாக தனது கோட்பாட்டைக் கைவிட்டு அடுத்த கோட்பாட்டை உருவாக்க வேண்டும்." பிழையின் நேர்மறையான பங்கு அறிவியல் கோட்பாடுகளின் மாற்றத்தில் உள்ளது.

விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி தற்போதுள்ள கோட்பாடுகளை நியாயப்படுத்துவதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் புதிய சிக்கல்களைத் தீர்க்க முன்மொழியப்பட்ட கருதுகோள்களின் விமர்சனத்தின் மூலம் நிகழ்கிறது என்று பாப்பர் நம்பினார். கார்ல் பாப்பர் போட்டி மற்றும் தொடர்ச்சியான அறிவியல் கோட்பாடுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை ஆய்வு செய்தார்:

• அறிவின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், தீர்க்கப்படும் சிக்கல்களின் ஆழம் மற்றும் சிக்கலானது அதிகரிக்கிறது, ஆனால் இந்த சிக்கலானது அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கால கட்டத்தில் அறிவியலின் அளவைப் பொறுத்தது.
• ஒரு கோட்பாட்டிலிருந்து மற்றொரு கோட்பாட்டிற்கு மாறுவது அறிவின் திரட்சியை வெளிப்படுத்தாது (ஒரு புதிய கோட்பாடு அதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட புதிய சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது).
• அறிவியலின் குறிக்கோள் அதிக தகவல் உள்ளடக்கத்தை அடைவதாகும்.

கே. பாப்பர் 1990

போட்டியிடும் கோட்பாடுகள் பற்றிய பாப்பரின் கருத்து இயற்கையான தேர்வின் கருத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது, அங்கு தேர்வு ஒரு இனத்தின் தகுதியான உறுப்பினரைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது ("மிகவும் தகுதியான கோட்பாட்டின் உயிர்வாழ்வதற்கான ஆயுதப் போராட்டம்").

அவரது பிற்கால படைப்புகளில், பாப்பர் மூன்று உலகங்கள் கருதுகோளை முன்வைத்தார்:

1. உடல் பொருள்கள் மற்றும் நிலைகளின் உலகம்
2. நனவின் மன மற்றும் மன நிலைகளின் உலகம்
3. சிந்தனையின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தின் உலகம் (இது அறிவியல் கருதுகோள்களின் உள்ளடக்கம், இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் அகநிலை உணர்விலிருந்து சுயாதீனமான பிற பொருள்களை உள்ளடக்கியது).

திறந்த சமூகம் மற்றும் மாநிலம்

1945 ஆம் ஆண்டில், "திறந்த சமூகம் மற்றும் அதன் எதிரிகள்" என்ற படைப்பு வெளியிடப்பட்டது, இதில் கார்ல் பாப்பர் பிளாட்டோனிசம், மார்க்சிசம், சர்வாதிகாரம் ("மூடப்பட்ட சமூகம்"), வரலாற்றுவாதம் மற்றும் ஜனநாயகத்தைப் பாதுகாத்தார். இந்த வேலையில், பாப்பர் ஒரு திறந்த சமூகத்தின் யோசனையையும் முன்வைத்தார் - ஜனநாயகம் மற்றும் தனிநபர்களின் விமர்சன சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம். அத்தகைய சமூகத்தில், தனிநபர்கள் பல்வேறு தடைகளிலிருந்து விடுபட்டு, ஒரு ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக எட்டப்பட்ட ஒருமித்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். அத்தகைய சமூகத்தில் உள்ள அரசியல் உயரடுக்கிற்கு வரம்பற்ற அதிகாரம் இல்லை மற்றும் இரத்தம் சிந்தாமல் அகற்றப்படலாம். மனித அறிவின் குவிப்பு கணிக்க முடியாதது என்பதால், அடிப்படையில் இலட்சிய அரசாங்கத்தின் கோட்பாடு எதுவும் இல்லை, எனவே, அரசாங்கம் தனது கொள்கைகளை சுமூகமாக மாற்றுவதற்கு அரசியல் அமைப்பு நெகிழ்வானதாக இருக்க வேண்டும் என்று பாப்பர் வாதிட்டார். இதன் காரணமாக, சமூகம் பல கண்ணோட்டங்களுக்கும் கலாச்சாரங்களுக்கும் திறந்திருக்க வேண்டும், அதாவது, அது பன்மைத்துவம் மற்றும் பன்முக கலாச்சாரத்தின் பண்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

பாப்பர் தனது "வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை" (g.) என்ற படைப்பில் மார்க்சியம் மீதான தனது விமர்சனத்தைத் தொடர்ந்தார்.

உறுதியற்ற தன்மை

திறனாய்வு

பாப்பரின் கருத்துக்களுடன் உடன்படாத பல விஞ்ஞானிகள், கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்துதல், சோதனை செய்தல் மற்றும் மறுத்தல் ஆகிய சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​ஒரு கோட்பாடு முக்கிய வழிமுறை அலகு இருக்க முடியாது என்ற உண்மையை நிரூபிக்க முயன்றனர்.

குறிப்புகள்

நூல் பட்டியல்

கார்ல் பாப்பரின் படைப்புகள்

ரஷ்ய மொழியில் பதிப்புகள்

• பாப்பர், கே.ஜனநாயகம் // XX நூற்றாண்டு மற்றும் உலகம். - 1994. - எண். 1-2.
• பாப்பர், கே.தர்க்கம் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சி. - எம்.: முன்னேற்றம், 1983.
• பாப்பர், கே.திறந்த சமூகம் மற்றும் அதன் எதிரிகள். டி. 1-2. - எம்., 1992.
• பாப்பர், கே.வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை. - எம்., 1993.
• பாப்பர், கே.முடிக்கப்படாத தேடல். அறிவுசார் சுயசரிதை. - எம்.: தலையங்கம் URSS, 2000. - 256 பக்.
• பாப்பர், கே.புறநிலை அறிவு. பரிணாம அணுகுமுறை / மொழிபெயர்ப்பு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து D. G. Lahuti - M.: தலையங்கம் URSS, 2002. - 384 பக். ISBN 5-8360-0327-0
• பாப்பர், கே.டார்வினிசம் ஒரு மனோதத்துவ ஆராய்ச்சி திட்டமாக // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 12. - பி. 39-49.
• பாப்பர், கே.இயங்கியல் என்றால் என்ன? / ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து ஜி. ஏ. நோவிச்ச்கோவா // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 1. - பி. 118-138.
• பாப்பர், கே.சமூக அறிவியலின் தர்க்கம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1992. - எண் 10. - பி. 65-75.
• பாப்பர், கே.வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1992. - எண் 8. - பி. 49-79; எண் 9. - பி 22-48; எண் 10. - பக். 29-58.
• பாப்பர், கே.அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்புகள்: அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சி / மொழிபெயர்ப்பு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து ஏ.எல். நிகிஃபோரோவா, ஜி.ஏ. நோவிச்கோவா. - எம்.: ஏஎஸ்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் எல்எல்சி, என்பிபி எர்மாக் சிஜேஎஸ்சி, 2004. - 638 பக்.
• பாப்பர், கே.அறிவு மற்றும் மனோதத்துவ பிரச்சனை: தொடர்பு / டிரான்ஸ் பாதுகாப்பில். ஆங்கிலத்தில் இருந்து I. V. Zhuravleva - M.: LKI பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008. - 256 பக். ISBN 978-5-382-00541-6

கே. பாப்பர் பற்றிய இலக்கியம்

• பெகியாஷ்விலி, ஏ.எஃப்.கார்ல் பாப்பர் - மார்க்ஸின் “விமர்சகர்” // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1958. - எண் 3. - பி. 51-57.
• கபரோவா, டி.எம்.பாசிடிவிசத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனையாக கே. பாப்பரின் கருத்து // நவீன இலட்சியவாத ஞானவியல். - எம்., 1968.
• ஜென்டின், ஏ. எம்.கார்ல் பாப்பரின் விளக்கத்தில் சமூக முன்கணிப்பு // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1969. - எண் 4. - பி. 111-122.
• கார்ன்ஃபோர்த், எம்.திறந்த தத்துவம் மற்றும் திறந்த சமூகம். - எம்., 1972.
• Evsevichev, V. I., Naletov, I. Z.கார்ல் பாப்பரின் அறிவியலில் "மூன்றாம் உலகம்" என்ற கருத்து // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1974. - எண் 10. - பி. 130-136.
• மைசெல், பி.எம். 60 களின் கே. ஆர். பாப்பரின் தத்துவப் படைப்புகளில் அறிவின் சிக்கல் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1975. - எண் 6. - பி. 140-147.
• செரோவ், யு. என்.கே. பாப்பரின் "ஊகமான" அறிவின் கருத்து // பாசிட்டிவிசம் மற்றும் அறிவியல். - எம்., 1975.
• கசோகா, வி.கே. பாப்பர்: எதிர்கால சமுதாயத்திற்கு ஒரு மாற்று // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2002. - எண் 6. - பி. 48-59.
• மெட்லோவ், வி. ஐ.கே. பாப்பரின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் பரிணாம அணுகுமுறையின் விமர்சன பகுப்பாய்வு // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1979. - எண் 2. - பி. 75-85.
• யூலினா, என். எஸ்.குறைப்புவாத பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிராக கே. பாப்பர் எழுதிய "எமர்ஜென்ட் ரியலிசம்" // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1979. - எண் 8. - பி. 96-108.
• "விமர்சன பகுத்தறிவு". தத்துவம் மற்றும் அரசியல். - எம்., 1981.
• கிரியாஸ்னோவ், பி.எஸ்.தர்க்கம், பகுத்தறிவு, படைப்பாற்றல். - எம்., 1982.
• ஜெய்மோனட், எல்.பாப்பரின் தத்துவத்தில்: விமர்சனக் குறிப்புகள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1983. - எண் 8. - பி. 147-155.
• ஓவ்சின்னிகோவ், என்.எஃப்.கார்ல் பாப்பர் - எங்கள் சமகால, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவவாதி // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1992. - எண் 8. - பி. 40-48.
• லெக்டோர்ஸ்கி, வி. ஏ.தாராளவாதத்தின் பகுத்தறிவு, விமர்சனம் மற்றும் கொள்கைகள் (சமூக தத்துவத்திற்கும் பாப்பரின் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவு) // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 10. - பி. 27-36.
• இயற்கையாகவே, எம்.கே. பாப்பரின் அறிவியல் சோசலிசத்தின் விமர்சனம், அல்லது ஆர். கார்னாப் மற்றும் அவரது சகாக்கள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 12. - பி. 70-87.
• ஓவ்சின்னிகோவ், என்.எஃப்.பாப்பரின் அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாற்றில் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 12. - பி. 35-38.
• ரோசோவ், என். எஸ்.தத்துவார்த்த வரலாற்றின் சாத்தியம்: கார்ல் பாப்பரின் சவாலுக்கு ஒரு பதில் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 12. - பி. 55-69.
• சடோவ்ஸ்கி, வி.என்.கார்ல் பாப்பர், ஹெகலியன் இயங்கியல் மற்றும் முறையான தர்க்கம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 1. - பி. 139-147.
• சடோவ்ஸ்கி, வி.என்.கார்ல் பாப்பர் மற்றும் ரஷ்யாவில் அவரது போதனையின் தலைவிதி பற்றி // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 10. - பி. 14-26.
• ஸ்மிர்னோவ், வி. ஏ.கே. பாப்பர் சொல்வது சரிதான்: இயங்கியல் தர்க்கம் சாத்தியமற்றது // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 1. - பி. 148-151.
• சொரினா, ஜி.வி.கலாச்சாரத்தில் உளவியல் மற்றும் ஆன்டிசைகாலஜிசத்தின் சிக்கல்களின் சூழலில் கார்ல் பாப்பரின் தத்துவ நிலைப்பாடு // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 10. - பி. 57-66.
• சாய்கோவ்ஸ்கி, யு.வி.கார்ல் பாப்பரின் பரிணாமக் கருத்துக்கள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 12. - பி. 50-54.
• யூலினா, என். எஸ்.கார்ல் பாப்பரின் தத்துவம்: முன்கணிப்புகளின் உலகம் மற்றும் சுயத்தின் செயல்பாடு // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1995. - எண் 10. - பி. 45-56.
• யூலினா, என். எஸ்.கே. பாப்பர்: முன்கணிப்புகளின் உலகம் மற்றும் சுயத்தின் செயல்பாடு // தத்துவ ஆய்வுகள். - 1997. - எண். 4.
• திறந்த சமூகத்தை நோக்கி. கார்ல் பாப்பர் மற்றும் நவீன ரஷ்யாவின் யோசனைகள் / பிரதிநிதி. ஆசிரியர் A. N. சுமகோவ். - எம்.: முழு உலகம், 1998. - 256 பக். ISBN 0-8199-0987-4
• பசெனோவ், எல்.பி.பாப்பரைப் படிக்கும்போது பிரதிபலிப்புகள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2002. - எண் 4. - பி. 159-169.
• சடோவ்ஸ்கி, வி.என்.கார்ல் பாப்பர் மற்றும் ரஷ்யா. - எம்.: தலையங்கம் URSS, 2002. - (அறிவியல் பள்ளி. முறையான அணுகுமுறை.) ISBN 5-8360-0324-6
• சமூக அறிவியலின் பரிணாம அறிவியலும் தர்க்கமும். கார்ல் பாப்பர் மற்றும் அவரது விமர்சகர்கள் / காம்ப். லஹுதி டி.ஜி., சடோவ்ஸ்கி வி. என்., ஃபின் வி.கே. - எம்.: எடிட்டோரியல் யுஆர்எஸ்எஸ், 2006. ஐஎஸ்பிஎன் 5-8360-0536-2 ஐஎஸ்பிஎன் 5-8360-0136-7
• மலாச்சி ஹைம் ஹகோஹென்கார்ல் பாப்பர் - தி ஃபார்மேட்டிவ் இயர்ஸ், 1902–1945. இன்டர்வார் வியன்னாவில் அரசியல் மற்றும் தத்துவம். - கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2002. - பி. 626. - ISBN 9780521890557
• எட்மண்ட்ஸ் டி., ஐடினோ ஜே.விட்ஜென்ஸ்டைனின் போக்கர். இரண்டு பெரிய தத்துவவாதிகள் / டிரான்ஸ் இடையே பத்து நிமிட சர்ச்சையின் கதை. ஆங்கிலத்தில் இருந்து E. கனிஷ்சேவா. - எம்.: புதிய இலக்கிய விமர்சனம், 2004. - 352 பக். - (பத்திரிக்கையின் நூலகம் "தீங்கற்ற ரிசர்வ்"). ISBN 5-86793-332-6
• ஜுரவ்லேவ், ஐ.வி.கார்ல் பாப்பரின் எமர்ஜென்ட் பரிணாமம் மற்றும் பரிணாம அறிவியலின் கோட்பாடு // பாப்பர், கே. அறிவு மற்றும் மனோ இயற்பியல் சிக்கல்: தொடர்புகளின் பாதுகாப்பில். - எம்.: எல்கேஐ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008. - பி. 217-237.

மேலும் பார்க்கவும்

போஸ்ட்பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்தில் தத்துவ சிக்கல்களின் துறையை விரிவுபடுத்துதல்

அத்தியாயம் 7

அறிக்கைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் தலைப்புகள்

இலக்கியம்

1. அவெனாரியஸ் ஆர்.குறைந்தபட்ச ஆற்றல் விரயம் என்ற கொள்கையின்படி உலகத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் தத்துவம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1913.

2. லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன்: மனிதன் மற்றும் சிந்தனையாளர். எம்., 1993.

3. விட்ஜென்ஸ்டைன் ஜே.ஐ.தர்க்க-தத்துவ ஆய்வு. எம்., 1958.

4. கோஸ்லோவா எம். எஸ்.தத்துவம் மற்றும் மொழி. எம்., 1972.

5. கான்ட் ஓ.நேர்மறை தத்துவத்தின் ஆவி. ரோஸ்டோவ் என்/டி, 2003.

6. நிகிஃபோரோவ் ஏ.எல்.அறிவியலின் தத்துவம்: வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு. எம்., 2006. ச. நான்.

7. மாக் ஈ.உணர்வுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் உடல் மற்றும் மன உறவு. எம்., 1908.

8. பாயின்கேர் ஏ.அறிவியல் பற்றி. எம்., 1990.

9. ரஸ்ஸல் பி.மனித அறிவாற்றல். அதன் நோக்கம் மற்றும் எல்லைகள். கீவ், 2003.

10. ஷ்விரெவ் வி.எஸ்.நியோபோசிடிவிசம் மற்றும் அறிவியலின் அனுபவ ஆதாரத்தின் சிக்கல்கள். எம்., 1966.

1. அறிவியலின் தத்துவம் மற்றும் சித்தாந்தமாக நேர்மறைவாதம். விமர்சன பகுப்பாய்வு.

2. பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்தில் அறிவியல் அறிவை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல்களின் சிக்கல்

3. பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்தில் அறிவின் சார்பியல் மற்றும் சார்பியல் பிரச்சனை

4. சட்ட நேர்மறை மேற்கு ஐரோப்பா 19 ஆம் நூற்றாண்டு:

தத்துவ ஆய்வு.

5. அறிவியல் மரபுகள் மற்றும் பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்தில் மரபுவாதத்தின் பிரச்சனை.

6. நியோபோசிடிவிசத்தில் அறிவை உறுதிப்படுத்துவதில் சிக்கல்.

7. விஞ்ஞான சிந்தனையின் அடையாள-குறியீட்டு வழிமுறைகளின் பங்கு பற்றிய நியோபோசிடிவிசம்

இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், நியோபோசிடிவிசம் அதன் முந்தைய கவர்ச்சியை இழந்தது, மேலும் மேற்கின் அறிவியல் புத்திஜீவிகளின் வட்டங்களில் அது பற்றிய விமர்சன அலை வளர்ந்தது. இது நியோபோசிடிவிசத்தால் முழுமையாக்கப்பட்ட அறிவியலை தர்க்கரீதியாக முறைப்படுத்துவதற்கான மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் கருத்தியல், மனிதாபிமான மற்றும் சமூக இயல்பின் முக்கிய பிரச்சனைகளில் இருந்து விலகுதல் ஆகிய இரண்டும் காரணமாகும். நியோபோசிடிவிசத்தின் நெருக்கடியானது அறிவியலின் தத்துவம் மற்றும் வழிமுறை பற்றிய மாற்றுக் கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கும், கலாச்சாரத்தில் தத்துவத்தின் இடம் மற்றும் அதன் நோக்கம் பற்றிய புரிதலுக்கும் வழிவகுத்தது. அறிவியலின் தத்துவத்தில் விவாதங்களின் மையத்தில் போஸ்ட்பாசிடிவிசம் உள்ளது, இது அறிவியலின் முறையான பகுப்பாய்வின் பணிகளின் நேர்மறை விளக்கத்தை விமர்சித்தது (குன், லகாடோஸ், ஃபெயராபென்ல், முதலியன). இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் தர்க்கரீதியான முறைப்படுத்தலின் முழுமைப்படுத்தலை நிராகரித்தனர், அறிவியலின் வரலாற்றை அதன் வழிமுறைக்காக படிப்பதன் பங்கை வலியுறுத்தினர், மேலும் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் தத்துவத்தின் அறிவாற்றல் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்தினார்கள். நியோபோசிடிவிசத்தின் தீவிர அறிவியலை விமர்சித்த கே. பாப்பரின் விமர்சன பகுத்தறிவு முறையின் செல்வாக்கிற்கு இந்த கருத்துக்கள் பெருமளவில் தோன்றின.

கே. பாப்பர், பிந்தைய பாசிடிவிசத்தின் பிரதிநிதி, அதாவது. பாசிடிவிசத்திற்குப் பிறகு எழுந்த தத்துவக் கோட்பாடு மற்றும் பல வழிகளில் அதன் அணுகுமுறைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. பாப்பர் ஒரு முழுமையான தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இதில் பிரபஞ்சத்தின் தத்துவம் (ஆன்டாலஜி), "திறந்த சமூகம்" என்ற கருத்து மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் அசல் வழிமுறை - விமர்சன பகுத்தறிவுவாதம் ஆகியவை அடங்கும். தற்போதைய சூழலில், நாம் முதன்மையாக கே. பாப்பரின் வழிமுறையில் ஆர்வமாக உள்ளோம். அறிவின் நம்பகத்தன்மையின் விளக்கத்திலும் அத்தகைய நம்பகத்தன்மைக்கான அளவுகோல்களின் வரையறையிலும் பாப்பர் தனது கருத்தை தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம் மற்றும் நிகழ்வியல் ஆகியவற்றுடன் வேறுபடுத்தினார். விஞ்ஞானக் கதைகளின் பொய்மைப்படுத்தல் அல்லது அடிப்படை மறுப்பு என்ற அளவுகோலுடன் விஞ்ஞான அறிவின் முடிவுகளை சரிபார்க்கும் கொள்கையை பாப்பர் வேறுபடுத்தினார். அவரது வாழ்க்கை முழுவதும், பாப்பர் ஒரு திறந்த சமூகம், ஒரு திறந்த தத்துவம், ஒரு திறந்த பிரபஞ்சம் ஆகியவற்றின் கருத்தை பாதுகாத்தார். 1970கள் மற்றும் 80 களில், பாப்பர் பரிணாம அறிவியலின் கருத்தை உருவாக்கினார், அதன்படி பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகிய இரண்டிலும் அறிவு உருவாகிறது. பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு தோற்றமும் (நிலை) தன்னை ஒரு "கருதுகோள்" என்று வெளிப்படுத்துகிறது, இதன் நம்பகத்தன்மை சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கும் திறனைப் பொறுத்தது. உணர்வு துறையில் ஆராய்ச்சி

பாப்பரை மூன்று உலகங்கள் பற்றிய யோசனைக்கு இட்டுச் சென்றது: இயற்பியல் உலகம், ஆன்மீக உலகம் மற்றும் அறிவு உலகம், அவை மரபணு ரீதியாக இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஒருவருக்கொருவர் குறைக்க முடியாதவை.

1990 களில், பாப்பர் தனது 1950 களின் "இயல்புகள்" என்ற கருத்தாக்கத்தின் அண்டவியல் முக்கியத்துவத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார் - நியூட்டனின் புவியீர்ப்பு அல்லது விசை புலங்களுக்கு ஒப்பான இயற்பியல் உலகின் கவனிக்க முடியாத இயல்புநிலை பண்புகள். நனவின் சுய-செயல்பாட்டை விளக்குவதற்கும் அவரது உறுதியற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் முன்கணிப்புகளின் கருதுகோள் பாப்பரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரபஞ்சம் ஒரு காரண இயந்திரம் அல்ல, மாறாக "பளுவான தன்மைகளை" உணரும் செயல்முறை என்று பாப்பர் வாதிட்டார். குறிப்பிடத்தக்க மனப்பான்மைகள் எதிர்காலத்தை எதிர்பார்க்கும் நிலையில் உள்ளன, மேலும் அதை நோக்கிய அவர்களின் அபிலாஷைகளில், நிகழ்காலத்தை பாதிக்கிறது (சினெர்ஜிக்ஸில் ஈர்ப்பவர்களுக்கு ஒப்பானது). அறிவியலின் தத்துவத் துறையில் கே. பாப்பரின் சில யோசனைகளை இன்னும் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்வோம்.

ஒரு கோட்பாட்டின் விஞ்ஞான தன்மை அல்லது விஞ்ஞான நிலையின் அளவுகோல்களில்."அறிவியலுக்கும் போலி அறிவியலுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?" - பாப்பர் கேட்கிறார். இந்த வேறுபாட்டிற்கான பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விளக்கமானது, அறிவியலின் அனுபவ முறையின் மீதான நம்பிக்கையாகும், அதாவது தூண்டல், இது போலி அறிவியலில் இல்லை. இந்த பதிலின் திருப்தியற்ற தன்மை ஜோதிடம் ஆகும், இது அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு பெரிய அளவிலான அனுபவப் பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, உண்மையான அனுபவ மற்றும் போலி அனுபவ முறைகளை வேறுபடுத்துவதில் சிக்கல் எழுகிறது.

ஆனால் ஜோதிடம் அல்ல, விஞ்ஞானம் மற்றும் போலி அறிவியலின் வரையறையின் சிக்கலுக்கு பாப்பரை இட்டுச் சென்றது, ஆனால் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் சரிவுக்குப் பிறகு ஆஸ்திரியாவில் மிகவும் பிரபலமான கோட்பாடுகள்: ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடு, பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வு, மார்க்ஸின் வரலாறு, ஆல்ஃபிரட். அட்லரின் "தனிப்பட்ட உளவியல்." இந்த காலகட்டத்தில் ஐன்ஸ்டீனின் ஈர்ப்பு கோட்பாட்டின் உண்மையை நம்புவதாக சிலர் கூற முடியும் என்று பாப்பர் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், எடிங்டனின் அவதானிப்புகளின் விளைவாக இந்த கோட்பாடு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. மற்ற கோட்பாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவை அறிவியல் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், உண்மையில் அவை அறிவியலைக் காட்டிலும் பழமையான கட்டுக்கதைகளுடன் பொதுவானவை மற்றும் வானவியலை விட ஜோதிடத்தை நினைவூட்டுகின்றன. பாப்பர் இந்த கருத்துகளின் செல்வாக்கை விளக்கினார், அவர்களின் அனைத்து ரசிகர்களும் அவர்களின் வெளிப்படையான விளக்க சக்தியால் ஈர்க்கப்பட்டனர். இந்த கோட்பாடுகள் அவர்கள் விவரித்த பகுதியில் நடந்த அனைத்தையும் விளக்கும் திறன் கொண்டவை என்று பாப்பர் எழுதினார்; உலகம் கோட்பாட்டின் சரிபார்ப்புகளால் நிரம்பியுள்ளது. என்ன வித்தியாசம்? ஐன்ஸ்டீனின் கோட்பாடு, கனமான வெகுஜனங்கள் (சூரியன் போன்றவை) ஸ்தூல உடல்களை ஈர்க்கும் விதத்தில் ஒளியை ஈர்க்க வேண்டும் என்று கணித்துள்ளது. இது சம்பந்தமாக செய்யப்பட்ட கணக்கீடுகள், சூரியனுக்கு அருகில் தெரியும் தொலைதூர நட்சத்திரத்தின் ஒளி பூமியை அடையும் என்று காட்டியது, அந்த நட்சத்திரம் சூரியனில் இருந்து விலகி (அதன் உண்மையான நிலையுடன் ஒப்பிடும்போது) தோன்றும். சூரிய கிரகணத்தின் போது இந்த விளைவு காணப்பட்டது, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் கணிக்கப்பட்ட விளைவை சோதிக்க புகைப்படங்கள் பயன்படுத்தப்படலாம். இதனால், எந்த விளைவும் இல்லை என்றால், கோட்பாடு தவறானது, கோட்பாடு கண்காணிப்பின் சாத்தியமான முடிவுகளுடன் பொருந்தாது. மற்ற அனைத்து கோட்பாடுகளும் எந்த மனித நடத்தைக்கும் இணக்கமாக மாறியது. எனவே முடிவுகள்: முதலாவதாக, நாம் உறுதிப்படுத்தலைத் தேடினால், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கோட்பாட்டிற்கும் உறுதிப்படுத்தல் அல்லது சரிபார்ப்பைப் பெறுவது எளிது. எனவே, உறுதிப்படுத்தல்கள் ஆபத்தான கணிப்புகளின் விளைவாக இருந்தால் மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும், மேலும் எந்த ஒரு கற்பனையான நிகழ்வாலும் பொய்யாக்க முடியாத கோட்பாடு அறிவியலற்றது.

ஒரு கோட்பாட்டின் ஒவ்வொரு உண்மையான சோதனையும் அதை பொய்யாக்கும் முயற்சி, அதாவது அதை மறுப்பது, மேலும் ஒரு கோட்பாட்டை பொய்யாக்குவது சாத்தியமில்லை என்றால், அது விஞ்ஞானமானது என்று பாப்பர் உறுதியாக நம்புகிறார். உண்மையாகவே சோதிக்கக்கூடிய சில கோட்பாடுகள், தவறானவை எனக் கண்டறியப்பட்ட பிறகும், அவற்றின் ஆதரவாளர்களால் தற்காலிகமான துணை அனுமானங்கள் மூலம் ஆதரிக்கப்படுகின்றன (லத்தீன் மொழியில் "இதற்கு", "ஒரு கொடுக்கப்பட்ட வழக்கு", அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கிற்காக பிரத்யேகமாக உருவாக்கப்பட்ட அனுமானங்கள் அல்லது கருதுகோள்கள் ) பாப்பர் தனது முடிவுகளை ஆதரிக்க எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறார்: எடுத்துக்காட்டாக, ஜோதிடத்தில், அதன் ஆதரவாளர்கள் தங்களுக்கு சாதகமற்ற எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு கவனம் செலுத்துவதில்லை. அவர்கள் தங்கள் கணிப்புகளை எந்த வகையிலும் விளக்கக்கூடிய வகையில் வடிவமைக்கிறார்கள், ஆனால் ஜோதிடத்திற்கு ஆதரவாக! "மார்க்சிய வரலாற்றின் கோட்பாடு, அதன் நிறுவனர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் சிலரின் தீவிர முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், இறுதியில் இந்த முன்கணிப்பு நடைமுறையை ஏற்றுக்கொண்டது. அதன் ஆரம்பகால சூத்திரங்கள் சிலவற்றில் (உதாரணமாக, 'வரவிருக்கும் சமூகப் புரட்சியின்' தன்மை பற்றிய மார்க்ஸின் பகுப்பாய்வு), அது சோதனைக்குரிய கணிப்புகளைச் செய்தது மற்றும் உண்மையில் பொய்யானது. இருப்பினும், இந்த மறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, மார்க்ஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் கோட்பாடு மற்றும் சான்றுகள் இரண்டையும் மறுபரிசீலனை செய்து அவற்றை வரிக்கு கொண்டு வந்தனர். இந்த வழியில் அவர்கள் கோட்பாட்டை மறுப்பிலிருந்து காப்பாற்றினர், ஆனால் இது பொதுவாக மறுக்க முடியாத வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் செலவில் அடையப்பட்டது." (பாப்பர் கே.அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்புகள். எம்., 2004. பி. 70). கருத்துக்கள் மற்றும் அறிவியல் (மற்றும் அறிவியல் அல்லாத) அனுமானங்களின் பொய்மைத்தன்மையை கே. பாப்பர் அறிவியலுக்கான ஒரு அளவுகோலாகவும், அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாதவற்றை வரையறுக்கும் வழிமுறையாகவும் விளக்கினார். இருப்பினும், பாப்பர் வலியுறுத்துகிறார், இது தொன்மங்கள், தத்துவம் அல்லது போலி அறிவியலிலிருந்து ஒரு சீனச் சுவரைக் கொண்டு நம்மை வேலி அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல: அவை அறிவியல் அறிவுக்கு மிகவும் பயனுள்ள யோசனைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, மார்க்சியத்தின் பொருளாதாரக் கோட்பாடு அல்லது மனோ பகுப்பாய்வு 3. பிராய்ட் மதிப்புமிக்க கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. Falsificationism எதிராக inductivism.பாப்பரின் கூற்றுப்படி, ஒரு விஞ்ஞானி, தனது கருதுகோளை (கோட்பாடு) முன்வைத்து, இந்த கருத்திலிருந்து தர்க்கரீதியாக பின்பற்றப்படும் விளைவுகளை முன்னறிவிப்பார். இவ்வாறு, அவர் தன்னை விமர்சனத்திற்கு ஆளாக்குகிறார், அனுபவ சோதனையின் விளைவாக மறுக்கப்படுவார். பாப்பர் ஒரே நேரத்தில் தூண்டல்வாதத்தை எதிர்ப்பது சிறப்பியல்பு, ஏனெனில் அவரது அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு தர்க்கம் உண்மைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக தத்துவார்த்த அனுமானங்களின் அடிப்படையில், அதன் விளைவுகள் அனுபவ ரீதியாக சரிபார்க்கப்படுகின்றன. பாப்பரின் கேள்வி என்னவென்றால், நாம் உண்மையில் அவதானிப்பு அறிக்கைகளிலிருந்து கோட்பாட்டிற்கு எப்படி முன்னேறுவது? டி. ஹ்யூம் கூட ஒரு பொதுவான அறிக்கையை உண்மைகளிலிருந்து அறிய முடியாது என்று வாதிட்டார். இந்த கருத்தின் அடிப்படையில், பாப்பர் வாதிடுகிறார்: நாங்கள் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு பாய்ச்சலை மேற்கொள்வது அனுபவ இயல்புகளின் அறிக்கைகளிலிருந்து அல்ல, ஆனால் முந்தைய கோட்பாட்டை உண்மைகளால் பொய்யாக்கியதன் விளைவாக எழுந்த ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலையிலிருந்து. இது தூண்டல் முறையைப் பற்றிய பாப்பரின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது. அனுபவத்திற்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் தூண்டல் செயல்முறையை நியாயப்படுத்தும் முயற்சி முடிவிலிக்கு பின்னடைவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்று பாப்பர் வாதிடுகிறார். பாப்பர் ஹியூமைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் அனுபவத்தில் இதுவரை சந்திக்காத வழக்குகள் நாம் ஏற்கனவே சந்தித்ததைப் போலவே இருக்கும் என்ற அனுமானம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று வலியுறுத்தினார். அறிவியலின் கோட்பாட்டை அல்லது சட்டத்தை உறுதிப்படுத்தும் எத்தனை அவதானிப்பு அறிக்கைகள் இருந்தாலும், நமது அறிவு முற்றிலும் உண்மை என்று உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது. ஆர்ப்பாட்டமான தூண்டல் பகுத்தறிவு முழுமையான தூண்டலை முன்வைக்கிறது, மேலும் முழுமையான தூண்டலைப் பெறுவதற்கான விருப்பம் நம்மை பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலிக்கு இட்டுச் செல்கிறது (அல்லது, பாப்பர் சொல்வது போல், முடிவிலிக்கு பின்னடைவுக்கு). ஒரு தூண்டல் அணுகுமுறைக்கு பதிலாக, சோதனை மற்றும் பிழை - அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்புகளின் ஒரு முறையை பாப்பர் முன்மொழிகிறார். "நாங்கள் செயலற்ற முறையில் திரும்பத் திரும்பக் காத்திருக்க மாட்டோம், அவை நம்மீது ஒழுங்குமுறைகளைத் தூண்டுகின்றன அல்லது சுமத்துகின்றன, ஆனால் நாமே உலகில் ஒழுங்குமுறைகளைத் திணிக்க தீவிரமாக முயற்சிக்கிறோம். விஷயங்களில் ஒரே மாதிரியான அம்சங்களைக் கண்டறிந்து அவற்றை நாம் கண்டுபிடித்த சட்டங்களின் அடிப்படையில் விளக்க முயற்சிக்கிறோம். அனைத்து வளாகங்களும் எங்கள் வசம் இருக்கும் வரை காத்திருக்காமல், உடனடியாக முடிவுகளை உருவாக்குகிறோம். பிற்பாடு அவதானித்தல் பிழையெனக் காட்டினால் நிராகரிக்கப்படும்” (ஐபிட். பக். 83).

சோதனை மற்றும் பிழை எவ்வாறு செயல்படுகிறது? இது அவதானிப்பு அறிக்கைகள் மூலம் தவறான கோட்பாடுகளை அகற்றுவதற்கான ஒரு முறையாகும், மேலும் அதன் நியாயப்படுத்தல் அனுமானத்தின் முற்றிலும் தர்க்கரீதியான உறவாகும், இது சில ஒருமை அறிக்கைகளின் உண்மையை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால் உலகளாவிய அறிக்கையின் பொய்யை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. பாப்பர், பொய்மைவாதத்தின் கருத்தை முழுமையாக்கியதில், அறிவியலை பிழைகளிலிருந்து விடுவிப்பதற்கான வழிமுறையாக இந்த முறையின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்ட முடிந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில் இது எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதற்கான உறுதியான ஆதாரங்களை அவரால் வழங்க முடியவில்லை. வளர்ச்சிஅறிவியல் அறிவு. அவரது கருத்தில் உண்மை ஒரு ஒழுங்குபடுத்தும் பாத்திரத்தை மட்டுமே வகிக்கிறது, ஆனால் உண்மையான அறிவில் அது அடைய முடியாதது: பொய்மைப்படுத்தலில் இருந்து பொய்மைப்படுத்தலுக்கு நகர்கிறது, தவறான கருத்துக்களை நிராகரிக்கிறது, விஞ்ஞானம் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதை மட்டுமே அணுகுகிறது. அதைத் தொடர்ந்து, போலிஷ் தர்க்கவியலாளரான ஏ. டார்ஸ்கியின் கருத்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பாப்பர், உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியத்தை அங்கீகரித்தார்.

துப்பறியும்-பொமோலாஜிக்கல் விளக்கத் திட்டம்.துப்பறியும்-நாமவியல் விளக்கத் திட்டத்தின் நிறுவனர்களில் பாப்பர் ஒருவராவார், அதன்படி ஒரு குறிப்பிட்ட அறிக்கை தொடர்புடைய சட்டங்களின் தொகுப்பிலிருந்து துப்பறியும் வகையில் பெறப்பட்டால் விளக்கமாகக் கருதப்படுகிறது.

மற்றும் எல்லை நிலைமைகள். போதுமான துப்பறியும் சான்றுக்கு தேவையான நிபந்தனை வளாகத்தின் உண்மை (உறுதிப்படுத்துதல்) ஆகும். அறியப்படாததை அறியாததைக் குறைப்பது என விளக்கத்தின் வழக்கமான வரையறையை பாப்பர் வேறுபடுத்துகிறார் மற்றும் விளக்கம் என்பது அறியப்பட்டதை அறியாததைக் குறைப்பதாக வாதிடுகிறார். சில கருதுகோள்களின் இயக்கம் உயர் மட்டத்தின் பிற கருதுகோள்களுக்கு, அவர்களுக்குத் தெரிந்தவர்களை அனுமானங்களுக்குக் குறைத்தல் - இது அறிவியலின் வளர்ச்சியின் வழி, பாப்பர் கூறுகிறார். விளக்கமளிக்கும் சக்தியின் அளவுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் உண்மையான விளக்கம் மற்றும் போலி விளக்கத்திற்கு இடையேயான உறவு, மற்றும் விளக்கம் மற்றும் கணிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு ஆகியவை மிகுந்த ஆர்வமுள்ள சிக்கல்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும்.

ஒரு உண்மையை தத்துவார்த்த ஏற்றுதல் யோசனை. அவரது பகுத்தறிவில், விஞ்ஞான அறிவின் தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ நிலைகளுக்கு இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பை பாப்பர் காட்டுகிறார். ஒரு கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தில் தூண்டலின் தீர்க்கமான பங்கை மறுத்து, ஒரு கோட்பாடு ஏன் அவதானிப்புகளுடன் தொடங்க முடியாது என்ற கேள்விக்கு பாப்பர் பதிலளிக்கிறார். கவனிப்பு எப்போதும் இருப்பதே இதற்குக் காரணம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபாத்திரம். நீங்கள் ஒரு பொருளைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட பணி, சில ஆர்வம், பார்வை, பிரச்சனை. ஒரு அவதானிப்பின் விளக்கமானது, தொடர்புடைய பண்புகளைக் கைப்பற்றும் சொற்களுடன் விளக்கமான மொழியைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. கூடுதலாக, பொருட்களை வகைப்படுத்தலாம் மற்றும் ஒத்த அல்லது வேறுபட்டதாக இருக்கலாம் தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களுடனான அவர்களின் தொடர்பு காரணமாக மட்டுமே.இவ்வாறு, விஞ்ஞானத்தின் ஒரு உண்மை, சோதனை முறையில் பெறப்பட்டு, அறிவியல் மொழியில் பதிவுசெய்யப்பட்டது, பல காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. பரிசோதனையின் முடிவு, அத்துடன் அதன் ஸ்தாபனத்தின் செயல்முறை, ஆரம்ப கோட்பாட்டு வளாகங்கள், அத்துடன் தேவைகள், ஆர்வங்கள், விஞ்ஞானியின் அணுகுமுறைகள் போன்றவற்றின் மீது அதன் சார்புநிலையை வெளிப்படுத்துகிறது. d. பொய்மையின் அளவுகோலை முன்வைப்பதன் மூலம் பாப்பர் தீர்க்க முயற்சித்த முக்கிய பிரச்சனை, அனுபவ அறிவியலின் அறிக்கைகள் அல்லது அமைப்புகளின் அறிக்கைகள் மற்றும் பிற அனைத்து அறிக்கைகள் - மத, மனோதத்துவ அல்லது வெறுமனே போலி அறிவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கோட்டை வரைவதில் உள்ள பிரச்சனை.

அறிவியல் அறிவின் புறநிலை.பாப்பரின் அறிவியலின் அடிப்படை யதார்த்தவாதம், அதாவது, நமது அறிவு யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது, கருத்துக்கள், உணர்வுகள் அல்லது மொழி பற்றியது அல்ல. எதார்த்தத்தின் ஆழமான கட்டமைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு கருதுகோள்கள் மற்றும் மறுப்புகளை முன்வைப்பதாக பாப்பர் அறிவின் வளர்ச்சியைக் கண்டார். இது சம்பந்தமாக, பாப்பர் வழிமுறை அணுகுமுறையை விமர்சிக்கிறார், அதை அவர் அத்தியாவசியவாதம் என்று வரையறுக்கிறார். நீண்ட கால நிறுவலின் படி, விஞ்ஞானியின் பணி என்பது அறிவியல் கோட்பாடுகளின் உண்மையின் இறுதி ஆதாரம், விஷயங்களின் அத்தியாவசிய தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது, அதாவது பொய்யான உண்மைகள். நிகழ்வுகளின் பின்னால்."இறுதி விளக்கம்", முழுமையான உண்மையின் சாதனை மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் சாத்தியத்தை மறுக்கும் போது எசென்ஷியலிசம் தன்னை உணர வைக்கிறது: விஞ்ஞானி நமது சாதாரண உலகத்தை உண்மையான உலகம் மறைக்கப்பட்ட ஒரு தோற்றமாக மட்டுமே கருதுகிறார். பாப்பர் நம்புகிறார், “...என்ன

நமது ஒவ்வொரு கோட்பாட்டின் உலகமும், அடுத்தடுத்த கோட்பாடுகளால் விவரிக்கப்படும் பிற உலகங்களின் உதவியுடன் விளக்கப்படலாம் என்ற உண்மையை உணர்ந்தவுடன், புரிதல் நிராகரிக்கப்படலாம் - உயர் மட்ட சுருக்கம், உலகளாவிய தன்மை மற்றும் சோதனைத்திறன் ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகள். பற்றிய கருத்து அத்தியாவசிய அல்லது இறுதி உண்மைஇறுதி விளக்கத்தின் கோட்பாட்டுடன் சேர்ந்து சரிகிறது” (ஐபிட். பக். 194-195). "எனவே, நமது சாதாரண உலகம் உட்பட, இந்த உலகங்கள் அனைத்தையும் நாம் சமமான உண்மையான உலகங்களாகக் கருத வேண்டும், அல்லது இன்னும் சிறப்பாகச் சொன்னால், சமமான உண்மையான அம்சங்கள் அல்லது உண்மையான உலகின் நிலைகள். "ஒரு நுண்ணோக்கி மூலம் பார்த்து, அதிகரிக்கும் உருப்பெருக்கத்தை நோக்கி நகர்ந்தால், ஒரே விஷயத்தின் வெவ்வேறு, முற்றிலும் வேறுபட்ட அம்சங்களை அல்லது நிலைகளை நாம் காணலாம் - அனைத்தும் சமமாக உண்மையானது" (Ibid. p. 195). எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, உடலின் "முதன்மை குணங்கள்" (அதன் வடிவியல் அவுட்லைன்கள் போன்றவை) மட்டுமே உண்மையானவை என்று நாங்கள் கருத மாட்டோம் மற்றும் அத்தியாவசியவாதிகள் செய்ததைப் போல, உண்மையற்ற மற்றும் வெளிப்படையாகக் கூறப்படும் "இரண்டாம் நிலை" ஆகியவற்றுடன் அவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க மாட்டோம். குணங்கள்” (நிறம் போன்றவை). "உண்மையில், உடலின் நீட்டிப்பு மற்றும் வடிவியல் இரண்டும் நீண்ட காலமாகிவிட்டன விளக்கத்தின் பொருள்கள்யதார்த்தத்தின் அடுத்தடுத்த மற்றும் ஆழமான நிலைகளை விவரிக்கும் உயர்-நிலைக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் - முதன்மைக் குணங்களுடன் தொடர்புடைய சக்திகள் மற்றும் புலங்கள், பிந்தையது, அத்தியாவசியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, இரண்டாம் நிலை குணங்களுடன் தொடர்புடையது போலவே, இரண்டாம் நிலை குணங்கள், நிறம் போன்றவை , உண்மையானது , அதே போல் முதன்மை குணங்கள், எனினும் நமது வண்ண உணர்வுகள், நிச்சயமாக, வடிவியல் வெளிப்புறங்கள் பற்றிய நமது கருத்து, பௌதிக உடல்களின் வடிவியல் பண்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்தப்படுவதைப் போலவே, இயற்பியல் பொருட்களின் வண்ண பண்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். ” (ஐபிட். பக். 195-196). லாஜிக்கல் பாசிடிவிஸ்ட்களை ஆட்சேபித்து, நாம் பேசுவதற்கு விளக்கமான மொழி (விளக்கத்தின் மொழி) பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை பாப்பர் வலியுறுத்துகிறார். உலகம் பற்றி.இது எங்களுக்கு ஆதரவாக புதிய வாதங்களை அளிக்கிறது யதார்த்தவாதம்.நாம் நமது அனுமானத்தை சோதித்து அதை பொய்யாக்கும் போது, ​​ஒரு யதார்த்தம் இருப்பதைக் காண்கிறோம் - நமது அனுமானம் மோதும் ஒன்று. இவ்வாறு நமது பொய்மைப்படுத்தல்கள் நாம் யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் புள்ளிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு கோட்பாட்டை எப்படிச் சோதிப்பது என்று நமக்குத் தெரியாவிட்டால், அந்தக் கோட்பாட்டால் விவரிக்கப்படும் வகை (அல்லது நிலை) ஏதாவது இருக்கிறதா என்று நாம் சந்தேகிக்க வாய்ப்புள்ளது. இருப்பினும், ஒரு கோட்பாடு சோதிக்கக்கூடியது மற்றும் அது முன்னறிவிக்கும் நிகழ்வுகள் நிகழவில்லை என்றால், அது இன்னும் யதார்த்தத்தைப் பற்றி ஏதாவது கூறுகிறது. எங்கள் கோட்பாடுகளில் சிலவற்றை யதார்த்தத்துடன் ஒப்பிடலாம், இது நிகழும்போது, ​​​​உண்மை இருப்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறோம், எங்கள் கருத்துக்கள் தவறாக இருக்கலாம் என்பதை நினைவூட்டுவதற்கு ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது. விஞ்ஞானம் உண்மையான கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது, மேலும் புதிய உலகங்களை கண்டுபிடிப்பதில் கூட நமது புலன் அனுபவத்தை விட நமது அறிவு வெற்றி பெறுகிறது. நமது அறிவின் உண்மைக்கான அளவுகோல்களில்.பாப்பர் உண்மையின் முற்றிலும் நம்பகமான அளவுகோல் மற்றும் அறிவின் முற்றிலும் நம்பகமான அடிப்படையைத் தேட மறுக்கிறார்: எந்தவொரு விஞ்ஞான அறிவும் யூகமானது மற்றும் பிழைக்கு உட்பட்டது (பொய்மைப்படுத்தல் கொள்கை) என்று அவர் வாதிட்டார். எனது பார்வையில், பாப்பர் கூறுகிறார், "விஞ்ஞானி பாடுபடும் கலிலியன் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார் உண்மைஉலகின் விளக்கம் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் உண்மைகவனிக்கப்பட்ட உண்மைகளின் விளக்கம். ஒரு விஞ்ஞானியின் குறிக்கோள் உண்மைதான் என்றாலும், அவருடைய சாதனைகள் உண்மையா என்பதை அவர் ஒருபோதும் உறுதியாக அறிய முடியாது, மேலும் சில சமயங்களில் அவர் தனது கோட்பாடுகளின் பொய்யை மட்டுமே போதுமான உறுதியுடன் நியாயப்படுத்த முடியும் என்ற கலிலியன் அல்லாத புரிதலுடன் அவர் இந்த நம்பிக்கையை இணைக்கிறார். ஐபிட். பக். 294). உண்மையின் கிளாசிக்கல் கோட்பாடு அல்லது கடிதக் கோட்பாட்டில் மறைமுகமாக உள்ள நம்பிக்கையை பாப்பர் பகிர்ந்து கொண்டார், அதை விவரிக்கும் அறிக்கை உண்மையாக இருந்தால்-மற்றும் இருந்தால் மட்டுமே-விவகார நிலையை "உண்மையானது" என்று அழைக்கலாம். இருப்பினும், இதிலிருந்து கோட்பாட்டின் நம்பகத்தன்மையின்மை, அதாவது அதன் அனுமானம், அனுமான இயல்பு, எந்த வகையிலும் அதன் அப்பாவித்தனத்தை குறைக்கிறது என்று முடிவு செய்வது ஒரு கடுமையான தவறு என்று அவர் கருதுகிறார். கூற்றுஉண்மையான ஒன்றை விவரிக்க. "அறிவியல் கோட்பாடுகள் உண்மையான ஊகம் -உலகத்தைப் பற்றிய மிகவும் தகவலறிந்த யூகங்கள், சரிபார்க்கப்படாவிட்டாலும் (அதாவது, உண்மை எனக் காட்ட முடியாது), கடுமையான விமர்சன சோதனைக்கு உட்படுத்தப்படலாம். அவை உண்மையைக் கண்டறியும் தீவிர முயற்சிகள்." அவரது பல அறிக்கைகளில், பாப்பர் பொய்மைப்படுத்தலின் கடுமையான கொள்கையை மென்மையாக்க முயன்றார், இது உண்மையான அறிவைப் பெறுவதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கிறது. குறிப்பாக, உண்மையின் கடித (கிளாசிக்கல்) கோட்பாட்டை (தர்ஸ்கியின் படைப்பு “முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகளில் உண்மையின் கருத்து”) உறுதிப்படுத்திய டார்ஸ்கியின் தர்க்கரீதியான யோசனைகளின் அடிப்படையில், உண்மை மற்றும் தவறான தீர்ப்புகளை தொடர்புடையதா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க பாப்பர் ஒரு வழியை முன்மொழிந்தார். உண்மைகளுக்கு. அதே நேரத்தில், இந்த கோட்பாட்டை ஒருவர் நம்பினாலும் நம்பாவிட்டாலும் ஒரு கோட்பாடு உண்மை என்று பாப்பர் வலியுறுத்தினார். "உண்மையின் யோசனையே பிழைகள் மற்றும் பகுத்தறிவு விமர்சனங்களைப் பற்றி பகுத்தறிவுடன் பேச அனுமதிக்கிறது மற்றும் பகுத்தறிவு விவாதத்தை சாத்தியமாக்குகிறது, அதாவது, பிழைகளைத் தேடுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட விமர்சன விவாதம், அவற்றைப் பெறுவதற்காக அவற்றில் பெரும்பாலானவற்றை அகற்ற மிகவும் தீவிரமாக முயற்சிக்கிறது. உண்மைக்கு நெருக்கமாக. எனவே, பிழை மற்றும் பிழையின்மை பற்றிய யோசனையானது புறநிலை உண்மையை நாம் அடைய முடியாத ஒரு தரநிலையாக உள்ளடக்கியது" (Ibid., p. 383). உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, சிக்கலுக்கான தீர்வு அற்பமானதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் விளக்கமளிக்கும் சக்தியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் "அல்லது தொடர்புடைய தகவலின் சாத்தியமின்மை" (Ibid., p. 385). புறநிலை உண்மை என்ற கருத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது உண்மைத்தன்மையின் சிக்கலாகும், இது உண்மையின் கருத்தை விட பாப்பர் மிகவும் பொருந்தக்கூடியது மற்றும் முக்கியமானது என்று கருதினார். விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியானது முன்வைக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளின் (உள்ளடக்கத்தில் மோசமானவை) நிகழ்தகவு அளவை அதிகரிப்பதில் இல்லை, ஆனால் வழக்கமான யோசனைகளை தீவிரமாக மாற்றும் மற்றும் விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் முடுக்கத்தை தீர்மானிக்கும் எதிர்பாராத, "நம்பமுடியாத" அனுமானங்களை முன்வைப்பதில் உள்ளது.

பின்பாசிட்டிவிசம்

பின்பாசிட்டிவிசம் – இது அறிவியலின் தத்துவத்தின் பல பள்ளிகளுக்கான பொதுவான பெயர், இது நவ-பாசிடிவிச அறிவியலியல் போதனைகள் மீதான விமர்சன அணுகுமுறையால் ஒன்றுபட்டது; இது நான்காம் நிலை பாசிடிவிசம்.

போஸ்ட்பாசிடிவிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்: கே. பாப்பர், பி. ஃபியராபென்ட்.

நான் தவறாகவும் இருக்கலாம், நீங்கள் சரியாகவும் இருக்கலாம்; முயற்சி செய்யுங்கள், நாம் உண்மையை நெருங்கலாம்.

மதவெறி. பாப்பர் வியன்னாவில் வசித்து வந்தார். 1937 இல், நாஜி அச்சுறுத்தல் காரணமாக, அவர் நியூசிலாந்துக்கு புறப்பட்டார். 1946 முதல், பாப்பர் இங்கிலாந்தில் வசித்து வந்தார். முக்கிய படைப்புகள்: "விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் தர்க்கம்" (1935), "தி ஓபன் சொசைட்டி மற்றும் அதன் எதிரிகள்" (1945), "வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை" (1957), "அனுமானங்கள் மற்றும் மறுப்புகள்" (1963), "புறநிலை அறிவு: ஒரு பரிணாம அணுகுமுறை” (1972) .

ஆன்டாலஜி. இருபதாம் நூற்றாண்டு அறிஞர்களைப் பின்பற்றி, பாப்பர் வாதிடுகிறார்: “நமது உலகம் விதிகளின்படி மட்டும் ஆளப்படுகிறது. நியூட்டனின் கடுமையான சட்டங்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் மற்றும் ஏற்ப வழக்கின் சட்டங்கள், சீரற்ற தன்மை, கோளாறு, அதாவது, புள்ளியியல் நிகழ்தகவு விதிகள். இது நமது உலகத்தை மேகங்கள் மற்றும் கடிகாரங்களின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அமைப்பாக மாற்றுகிறது.

I. எபிஸ்டெமாலஜி மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம்

விமர்சன பகுத்தறிவுவாதம்.உலகின் நவீன விஞ்ஞான படம், உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவு இயற்கையில் கற்பனையானது என்ற முடிவுக்கு போப்பராக்கை இட்டுச் செல்கிறது: "எங்களுக்குத் தெரியாது - நாம் யூகிக்க மட்டுமே முடியும்." மக்கள் உண்மைக்கு நெருக்கமாக செல்ல முடியும், அவர்கள் அதிலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியும். இதன் விளைவாக, அறிவியலிலோ அல்லது சமூகத் துறையிலோ மறுக்க முடியாத, "அதிகாரப்பூர்வமான" கருத்துக்கள் இருக்கக்கூடாது; பகுத்தறிவுடன் விமர்சிக்க மக்களுக்கு எப்போதும் வாய்ப்பு இருக்க வேண்டும், மேலும் மக்கள் பகுத்தறிவு விமர்சனங்களை பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும். இதனால், விமர்சன பகுத்தறிவுவாதம்- இது விமர்சனக் கருத்துக்களைக் கேட்பதற்கான ஒரு மனப்பான்மை, இது தவறுகளைச் செய்வதற்கான உரிமையைப் பயன்படுத்துவதாகும், இது கூட்டு, டிரான்ஸ்பர்சனல் மற்றும் சூப்பர்குரூப் முயற்சிகள் மூலம் சத்தியத்திற்கான படிப்படியான அணுகுமுறையாகும்.

பொய்மைப்படுத்தல் கொள்கை. நியோ-பாசிடிவிஸ்ட் எம். ஷ்லிக்கின் நிலைப்பாட்டை விமர்சித்து, "உண்மையான அறிக்கையானது முழுமையான சரிபார்ப்பை அனுமதிக்க வேண்டும்" என்று பாப்பர் வாதிட்டார், எந்தவொரு, அனுபவபூர்வமான, விஞ்ஞானமும் அறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் சரிபார்ப்பு சாத்தியமற்றது. உதாரணமாக, நவீன இயற்பியல் சார்பியல் இயற்பியலாளர் ஐன்ஸ்டீனின் போஸ்டுலேட்டுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சரிபார்ப்பின் கொள்கை விஞ்ஞானிகளை அவர்களின் கருதுகோள்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் உறுதிப்படுத்தலைத் தேடுவதற்கு வழிநடத்துகிறது, மேலும் அத்தகைய உறுதிப்படுத்தல்கள், ஒரு விதியாக, எண்ணற்ற எண்ணிக்கையில் காணப்படுகின்றன. உறுதிப்படுத்தல்கள் அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சியை விட தேக்கத்தை ஊக்குவிக்கின்றன. அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாத அறிக்கைகளை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோலாக பாப்பர் முன்வைத்தார் தவறான கொள்கை: அந்த கோட்பாடு மட்டுமே அறிவியல் பூர்வமானது, அதை அனுபவத்தால் அடிப்படையில் மறுக்க முடியும். பாப்பரின் கூற்றுப்படி, "மறுக்க முடியாதது என்பது ஒரு கோட்பாட்டின் நற்பண்பு அல்ல (பெரும்பாலும் நினைப்பது போல), ஆனால் அதன் துணை." பொய்மைப்படுத்தல் கொள்கையானது, எந்த ஒரு போதனையையும் கூட, மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான, விமர்சனத்திற்குத் திறக்கிறது. பொய்மைப்படுத்தல் முறை என்பது அறிவின் ஒற்றுமையை அடைவதற்கான ஒரு வழியாகும் நீக்குதல்பிழைகள். சரிபார்ப்பு செயல்முறையை விட பொய்மைப்படுத்தல் செயல்முறை மிகவும் சிக்கனமானது: "அனைத்து ஸ்வான்களும் வெள்ளை" என்ற கருத்தை மறுக்க ஒரு கருப்பு அன்னத்தை கண்டுபிடித்தால் போதும்.

அறிவியல் முறைகளாக அத்தியாவசியவாதம் மற்றும் பெயரளவுஇடைக்கால யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவுடனான ஒப்புமை மூலம், கே. பாப்பர் இரண்டு அறிவியல் முறைகளை அடையாளம் கண்டார்: அத்தியாவசியவாதம் மற்றும் பெயரளவு. அரிஸ்டாட்டில் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அத்தியாவசிய முறை, விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை அடையாளம் காணும் விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "என்ன விஷயம்?", "வலிமை என்றால் என்ன?", "நீதி என்றால் என்ன?". பெயரளவிலான வழிமுறை அறிவியலின் பணியை, விஷயங்களின் சாரத்தைக் கண்டறிவதல்ல (குறிப்பாக உலகில் நிச்சயமற்ற மற்றும் வரையறுக்க முடியாத பல விஷயங்கள் இருப்பதால்), ஆனால் அவற்றை விளக்கி விவரிக்கிறது: "கொடுக்கப்பட்ட பொருள் எவ்வாறு செயல்படுகிறது?" அல்லது "மற்ற உடல்களின் முன்னிலையில் அது எப்படி நகரும்?" பெயரளவாளர்கள் நம்புகிறார்கள், "புதிய கருத்துகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு நாங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறோம், அது சாதகமானதாக இருக்கும், அவற்றின் அசல் அர்த்தத்தை புறக்கணிக்கிறது. வார்த்தைகள் வெறும் பயனுள்ள விளக்கக் கருவிகள்." ஒப்புக்கொண்டபடி, நவீன இயற்கை அறிவியலில் முறையியல் பெயரியல் வெற்றி பெற்றுள்ளது; அந்த. அடிப்படைக் கருத்துக்கள் வரையறுக்க முடியாதவை என்பது இன்று பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அறிவியலின் முக்கிய பணி "நமது அனுபவத்தில் குறிப்பிடப்படும் விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விளக்கம் மற்றும் உலகளாவிய சட்டங்கள் மூலம் அவற்றின் விளக்கம்" ஆகும். இந்த இரண்டு அறிவியல் முறைகளும் அந்தந்த சமூகக் கோட்பாடுகளை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன என்று பாப்பர் குறிப்பிடுகிறார். முறைசார் அத்தியாவசியவாதம் என்பது ஒரு உண்மை, சுதந்திரமற்ற கருத்துக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு முறையாகும். முறைசார் பெயரியல் என்பது இலவச உரையாடலின் அடிப்படையாகும்.

மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றி. அனுபவ பாசிடிவிசத்தில் உள்ளார்ந்த கச்சா அனுபவவாதம் மற்றும் கடுமையான தூண்டல்களுக்கு எதிராக பாப்பர் பேசினார்.

"இண்டக்டிவ் பொதுமைப்படுத்தல்களை நாங்கள் செய்வதில்லை என்று நான் நினைக்கவில்லை, எ.கா. நாம் அவதானிப்புகளுடன் தொடங்கி, பின்னர் அவற்றிலிருந்து நமது கோட்பாடுகளைப் பெற முயற்சிக்கிறோம். நாம் இதைச் செய்கிறோம் என்ற எண்ணம் ஒரு தப்பெண்ணம், ஒரு வகையான ஒளியியல் மாயை என்றும், அறிவியலின் வளர்ச்சியின் எந்தக் கட்டத்திலும் நாம் (புதிதாக) ஒரு கோட்பாட்டின் சாயல் இல்லாமல், அது ஒரு கருதுகோள் அல்லது ஒரு தப்பெண்ணம் , அல்லது ஒரு பிரச்சனை - பெரும்பாலும் ஒரு தொழில்நுட்ப பிரச்சனை - இது எப்படியோ நமது அவதானிப்புகளை வழிநடத்துகிறது மற்றும் எண்ணற்ற கண்காணிப்பு பொருட்களில் இருந்து நமக்கு ஆர்வமாக இருக்கக்கூடியவற்றை தேர்ந்தெடுக்க உதவுகிறது ... அறிவியலின் பார்வையில், அது ஒரு பொருட்டல்ல. சட்டத்திற்கு புறம்பான முடிவுகளுக்கு ஒரு பாய்ச்சலின் விளைவாக நாம் நமது கோட்பாடுகளைப் பெற்றிருக்கிறோமா அல்லது வெறுமனே தடுமாறிவிட்டோமா (“உள்ளுணர்வு”க்கு நன்றி) அல்லது சில வகையான தூண்டல் முறையைப் பயன்படுத்துகிறோமா. கேள்வி "எப்படி இருக்கீங்க வந்ததுஉங்கள் கோட்பாட்டுக்கு? "நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்கள்?" என்ற கேள்விக்கு மாறாக, முற்றிலும் தனிப்பட்ட பிரச்சனைகளைப் பற்றியது சரிபார்க்கப்பட்டதுஉங்கள் கோட்பாடு?", அறிவியலுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரே விஷயம்."

மெட்டாபிசிக்கல் கோட்பாடுகள் அர்த்தமற்றவை என்ற நவ-பாசிடிவிஸ்ட் பார்வையை பாப்பர் திட்டவட்டமாக நிராகரித்தார்: மெட்டாபிசிக்கல் கோட்பாடுகள் பொய்யானதாக இல்லாவிட்டாலும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.

II. சமூக பார்வைகள்

வரலாற்று எதிர்ப்பு. பாப்பர் "என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். வரலாற்றுவாதம்", அதன் கீழ் அவர் சமூக வளர்ச்சியின் புறநிலைச் சட்டங்களின் இருப்பை அங்கீகரிக்கும் அனைத்து கருத்துகளையும் ஒன்றிணைத்தார், ஒரு தனிநபரின் பங்கை ஒரு சிப்பாயின் பாத்திரத்திற்குக் குறைத்தார், இது சமூக வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான கருவி அல்ல. "வரலாற்றுவாதம் சமூக அறிவியலின் முக்கியப் பணியை வரலாற்றுக் கணிப்பில் பார்க்கிறது. "தாளங்கள்", "வடிவங்கள்", "சட்டங்கள்" அல்லது "போக்குகள்" ஆகியவை வரலாற்றுப் பரிணாமத்தின் அடிப்படையாகக் கருதப்படும்போது இந்தப் பிரச்சனை தீர்க்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டு சமூக அறிவியலின் திருப்தியற்ற நிலைக்கு வரலாற்றுவாத கருத்துக்கள் தான் காரணம் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்." உலகளாவிய வரலாற்று கணிப்புகளைச் செய்வதற்கான முயற்சிகளின் சட்டவிரோதத்தை பாப்பர் காட்டினார்: "மனித வரலாற்றின் போக்கைக் கணிப்பது சாத்தியமில்லை," வரலாற்றுச் சட்டங்கள் இல்லை, எதிர்காலத்தின் கணிப்புகள் சாத்தியமற்றது.

வரலாற்றுவாதம் அதன் ஆதரவாளர்களின் பொறுப்பற்ற தன்மைக்கான தத்துவார்த்த அடிப்படையாகும். "சில நிகழ்வுகளுக்கு எதிராக நீங்கள் நடவடிக்கை எடுக்காமல் அவை நடக்கும் என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்பினால், தெளிவான மனசாட்சியுடன், அந்த நிகழ்வுகளை எதிர்த்துப் போராட மறுக்கலாம்." வரலாற்று, தீர்க்கதரிசன சமூகக் கோட்பாடுகள், "சமூக வாழ்வின் பிரச்சனைகளுக்கும், இறுதியில், அதிகாரக் கோட்பாட்டிற்கும், ஆதிக்கம் மற்றும் கீழ்ப்படிதலுக்கும்" காரணத்தின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை மறுப்பதற்கு வழிவகுக்கும்.

மூடிய மற்றும் திறந்த சமூகம்

பாப்பர் இரண்டு வகையான சமூகங்களை வேறுபடுத்தினார்: மூடிய மற்றும் திறந்த.

மூடிய சமூகம்பாப்பர் "மந்திர, பழங்குடி அல்லது கூட்டு சமூகம்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது "சமூக வாழ்க்கையின் பழக்கவழக்கங்கள் மீதான மாயாஜால அல்லது பகுத்தறிவற்ற அணுகுமுறை மற்றும் இந்த பழக்கவழக்கங்களின் விறைப்புத்தன்மை" ஆகியவற்றால் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விருப்பத்தை நம்பியுள்ளது. இந்த சமூகம் பல்வேறு வகையான தடைகள், கடுமையான சமூக தடைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் மக்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சமூகத்தின் கூட்டு, பழங்குடி அமைப்பு தனிநபரின் தனிப்பட்ட பொறுப்பின் வளர்ச்சியை அனுமதிக்காது.

திறந்த (சிவில்) சமூகம்பாப்பர் ஜனநாயக சமூகத்தின் ஒரு வடிவத்தை அழைத்தார், அதில் சுதந்திரம் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது, மேலும் குடிமக்கள் சமூக ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கைக்கான பொறுப்பை அரசு மற்றும் பிற அதிகாரிகளுக்கு மாற்ற மாட்டார்கள்.

பாப்பரின் கூற்றுப்படி, திறந்த (சிவில்) சமூகத்தின் அறிகுறிகள்

1. ஜனநாயக ஆட்சி வடிவம்.

2. சட்டத்தின் ஆட்சி.

3. ஆட்சியாளர்கள் மீது நிறுவனக் கட்டுப்பாடு. “ஆட்சியாளர்களின் மீது நிறுவனக் கட்டுப்பாடு குறித்த கேள்வியை எழுப்புவதற்கு, அரசாங்கங்கள் எப்போதும் நல்லதாகவும், புத்திசாலித்தனமாகவும் இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொண்டால் போதும்.. ஆட்சியாளர்கள் தார்மீக ரீதியாகவோ அல்லது அறிவார்ந்த ரீதியாகவோ சராசரி அளவை விட அரிதாகவே உயர்ந்ததாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. அவனை கூட அடையவில்லை. அரசியலில், "மோசமானவற்றுக்குத் தயாராகுங்கள், சிறந்ததை அடைய முயற்சி செய்யுங்கள்" என்ற கொள்கையால் வழிநடத்தப்படுவது நியாயமானதாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். எனது கருத்துப்படி, சிறந்த அல்லது திறமையான ஆட்சியாளர்களை நாம் காணலாம் என்ற மங்கலான நம்பிக்கையில் நமது அரசியல் நடவடிக்கைகள் அனைத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது பைத்தியக்காரத்தனம்."

4. கூட்டுவாதத்தை மறுப்பது மற்றும் அறிவுசார் சுதந்திரத்தை வளர்ப்பது, அதாவது. சுதந்திரமான முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதற்கும் சுதந்திரம். பொறுப்புள்ள மனித சிந்தனை மற்றும் நடத்தைக்கு அறிவுசார் சுதந்திரம் இன்றியமையாதது மற்றும் மக்கள் "பொறுப்பான தனிநபர்களாக, கூட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அல்ல" நடந்து கொள்ள வேண்டிய நிபந்தனையாகும். “கூட்டம் எப்போதும் பொறுப்பற்றது. ஆனால் பலர் கூட்டமாக இருக்க விரும்புகிறார்கள்: அவர்கள் வேறு எதையும் செய்ய மிகவும் பயப்படுகிறார்கள், எனவே ஓநாய்கள் அலறும்போது அவர்களே அலறுகிறார்கள். பின்னர் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை வீணாகி, கோழைத்தனம் மற்றும் பயத்தால் அழிக்கப்படுகிறது.

5. எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள் மற்றும் பகுத்தறிவு விமர்சனம் பற்றிய இலவச விவாதத்தை வளர்ப்பது. பகுத்தறிவு கலாச்சாரம், அதாவது. தனிப்பட்ட மற்றும் மேலான குழு, எடுக்கப்பட்ட அரசியல் முடிவுகளை விவாதிப்பது மிகவும் பயனுள்ள அரசியல் போக்கைத் தேர்ந்தெடுப்பதை உறுதி செய்யும்.

6. இலவச சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கு சமூகத்தின் ஊக்கமும் பாதுகாப்பும்.

7. மேலே உள்ள அனைத்து புள்ளிகளுக்கும் இணங்குவதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் சில மாநில சட்ட நிறுவனங்களின் இருப்பு.

ஒரு திறந்த சமூகம், எந்த மாநிலத்திலும் முழுமையாக சாத்தியமில்லை, ஆனால் அது பாடுபடுவதற்கு ஒரு சிறந்த மாதிரியை பிரதிபலிக்கிறது என்று பாப்பர் குறிப்பிடுகிறார்.

ரஷ்யர்களிடம் உரையாற்றிய பாப்பர், சட்டத்தின் ஆட்சியை நிறுவ வேண்டியதன் அவசியத்தையும் நீதிபதிகளுக்கு இந்த நோக்கத்திற்காக சிறப்பு பயிற்சியையும் எழுதினார்.

“சட்டத்தின் ஆட்சியை நிறுவாமல், சுதந்திர சந்தையை உருவாக்குவதும், மேற்குலகுடன் பொருளாதார சமத்துவத்தை அடைவதும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. இந்த யோசனை எனக்கு அடிப்படையாகவும் மிகவும் பொருத்தமானதாகவும் தோன்றுகிறது, மேலும் இது சரியாக வலியுறுத்தப்படுவதை நான் கவனிக்காததால், அதை இங்கே வலியுறுத்துகிறேன். ... ஜப்பானியர்கள், திறந்த சமூகத்தின் பதிப்பை நிறுவ முயன்று, தங்கள் சிறந்த மற்றும் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய இளம் வழக்கறிஞர்களை வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பினர், அவர்கள் மொழிகளில் நல்ல அறிவைப் பெற்றிருக்க வேண்டும், ஆனால் நீதிபதிகள் மற்றும் வழக்கறிஞர்களாக அனுபவம் பெற்றிருக்க வேண்டும். மேற்கத்திய சட்ட நடவடிக்கைகளின் பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்காக அவர்கள் நீதிமன்றங்களில் சிறிது நேரம் செலவிட வேண்டியிருந்தது."

விமர்சன பகுத்தறிவு சர்வாதிகாரத்தின் பகுத்தறிவற்ற ஆவி பரவுவதற்கு எதிராக ஒரு காசோலையாக செயல்பட வேண்டும் என்று பாப்பர் நம்புகிறார்.