பிரமிடுகளை கட்டுவது யார்? எகிப்திய பிரமிடுகளை கட்டியவர் யார்? பிரமிட்டின் முக்கிய பொருள்

நண்பர்களே, நாங்கள் எங்கள் ஆன்மாவை தளத்தில் வைக்கிறோம். அதற்கு நன்றி
இந்த அழகைக் கண்டறிவதற்காக. உத்வேகம் மற்றும் கூஸ்பம்ப்களுக்கு நன்றி.
எங்களுடன் சேருங்கள் முகநூல்மற்றும் உடன் தொடர்பில் உள்ளது

வாழ்க்கையில் எல்லாம் ஏன் இப்படி நடக்கிறது, ஏன் வித்தியாசமாக வாழ்கிறோம் என்பதைப் பற்றி நாம் ஒவ்வொருவரும் நம் வாழ்வில் ஒரு முறையாவது சிந்தித்திருக்கிறோம்: சிலர் வெற்றிகரமாக இருக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் விஷயங்களைச் செய்ய முடியாது.

இணையதளம்டில்ட்ஸ் பிரமிட் கொள்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இது ஒருமுறை புரிந்து கொண்டால், உங்கள் வாழ்க்கையை சிறப்பாக மாற்றும்.

பிரமிட்டின் முக்கிய பொருள்

டில்ட்ஸ் பிரமிட் என்பது முற்றிலும் ஒவ்வொரு நபரும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய மற்றும் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒன்று. இதற்கு குறைந்தது இரண்டு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன:

• உங்கள் வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான வாய்ப்பு; இந்த பிரமிடில் உள்ள கேள்விகளைப் பயன்படுத்தி பகுப்பாய்வு உங்கள் பாதையை பாதிக்கும் வாழ்க்கையின் தருணங்களைக் கண்டறிய உதவும்;
• வாழ்க்கையை பாதிக்கும் வாய்ப்பு; எல்லா பிரச்சனைகளையும் நீங்கள் சமாளிக்கும் போது, ​​வாழ்க்கையின் பாதை நீங்கள் விரும்பும் திசையில் திரும்புவதற்கு நீங்கள் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய தெளிவான யோசனை உங்களுக்கு இருக்கும்.

பிரமிட் நிலைகள்

பிரமிட்டின் நிலைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் பதில்களைத் தேடுவதற்கும் முன், நீங்கள் முக்கிய தந்திரத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்: ஒவ்வொரு மட்டத்தின் கேள்விக்கான பதிலையும் உயர் மட்டத்தில் காணலாம்.

நிலை 1. என்னிடம் என்ன இருக்கிறது?

இந்த மட்டத்தில் உள்ள சிக்கல் உங்கள் வீட்டு விவகாரங்கள், நிதி, குடும்பம் மற்றும் உங்கள் சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய எல்லாவற்றுடனும் நேரடியாக தொடர்புடையது. உங்களிடம் உள்ளதை ஏன் வைத்திருக்கிறீர்கள் என்பது இங்கே ஒரு நியாயமான கேள்வி. மேலும் அதற்கான பதிலைக் கண்டுபிடிக்க, நீங்கள் உயர்ந்த நிலைக்குச் செல்ல வேண்டும்.

நிலை 2. நான் என்ன செய்கிறேன்?

இந்த மட்டத்தில் உள்ள கேள்வி, வெளிப்படையானது, ஏற்கனவே செயல்களுடன் தொடர்புடையது. நாம் என்ன முடிவடைகிறோம் என்பதைப் பாதிக்கும் செயல்கள் என்பது தர்க்கரீதியானது. நாம் ஏன் செய்கிறோம் என்று யோசிப்பது நியாயமானதாக இருக்கும். இந்த கேள்விக்கான பதில் அடுத்த கட்டத்தில் வழங்கப்படும்.

நிலை 3. நான் எப்படி தேர்வு செய்வது?

நிச்சயமாக, நாம் செய்யும் தேர்வுகள் நம் வாழ்வில் முக்கியமானவை அல்ல. அவர்கள் பல்வேறு காரணிகளால் பாதிக்கப்படலாம்: குறிக்கோள்கள், ஆரோக்கியம், ஆர்வத்தின் அளவு, முதலியன. ஆனால் இங்கே கூட ஒரு கூடுதல் கேள்வி கேட்கப்படுகிறது: நாம் ஏன் தேர்வு செய்கிறோம்? பாரம்பரியமாக, தீர்வு ஒரு படி மேலே இருக்க வேண்டும்.

நிலை 4: நான் எதை நம்புகிறேன்?

இங்கே அது ஒரு தனிநபரின் நம்பிக்கைக்கு வருகிறது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் முயற்சி இல்லாமல் எல்லாம் வர முடியும் என்று நம்பினால், அவர் மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்ய மாட்டார்; இருப்பினும், எல்லா இடங்களிலும் வேலை தேவை என்று அவர் உறுதியாக நம்பினால், பின்னர் இலக்குகள் அடையப்படும், அத்தகைய நபர் முடிந்த அனைத்தையும் செய்வார் என்பது வெளிப்படையானது. ஆனால் நாம் நம்புவதை ஏன் சரியாக நம்புகிறோம்?

நிலை 5. நான் யார்?

மட்டத்தின் பெயரின் அடிப்படையில், நாம் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சுய புரிதலைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று முடிவு செய்யலாம் (இந்த கருத்துக்கள்தான் நம் நம்பிக்கையை தீர்மானிக்க முடியும்). உங்களின் பலத்தை குறைத்து மதிப்பிடாமல் அல்லது வேலை செய்ய வேண்டிய குறைபாடுகளை மறைக்காமல், உங்களை யதார்த்தமாக மதிப்பிடுவது மிகவும் முக்கியம்.

நிலை 6. நான் ஏன் வாழ்கிறேன்?

கடைசி நிலை முக்கிய விஷயத்தைப் பற்றியது - வாழ்க்கையின் பொருள். உங்களுக்கும், உங்கள் நம்பிக்கைகளுக்கும், தேர்வுகளுக்கும், செயல்களுக்கும் முரண்படாமல் வாழ்க்கையில் எளிதாகச் செல்லக்கூடிய சில வகையான பணியைக் கொண்டிருப்பது முக்கியம்.

இவ்வாறு, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அனைத்து கேள்விகளுக்கும் நீங்கள் சரியாக பதில்களைக் கண்டால், உங்கள் தற்போதைய வாழ்க்கையில் உள்ள இடைவெளிகளை நீங்கள் அடையாளம் காணலாம். உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இது மிகவும் எளிமையானது சுய முன்னேற்றத்தில் ஈடுபடுங்கள், உங்கள் பலவீனங்களை நீங்கள் தெளிவாக புரிந்து கொண்டால். நேர்மையான பதில்கள்டில்ட்ஸ் பிரமிடுகள் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் திறன் கொண்டவை வாழ்க்கையை மேம்படுத்தநம்மில் யாராவது.

ஆண்ட்ரி மிஸ்யுக்,
சந்தைப்படுத்தல் நிபுணர், ஆலோசகர்

தெரியாத மாஸ்லோ

சமீபத்தில், மாஸ்லோவின் பிரமிடு சந்தைப்படுத்துபவர்களிடமிருந்து மேலும் மேலும் விமர்சனங்களை ஏற்படுத்துகிறது: இது உண்மையான நிலைமைகளில் வேலை செய்யாது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். சிலர் சேர்க்கிறார்கள்: உண்மையான ரஷ்ய நிலைமைகளில் (அது உருவாக்கப்பட்ட அமெரிக்காவில் வேலை செய்யக்கூடும் என்பதைக் குறிக்கிறது). அதே சமயம், மாஸ்லோவின் படைப்புகளை யார் படித்திருக்கிறார்கள் என்று கேட்டால், ஒரு சிலர் மட்டுமே சாதகமாக பதிலளிப்பார்கள். "எதற்காக? - ஒரு சக ஊழியர் என்னிடம் கேட்டார். "பிரமிடில் எல்லாம் தெளிவாக உள்ளது!" இது தெளிவாக உள்ளது, இது தெளிவாக உள்ளது, ஆனால் தந்திரம் அதுதான் மாஸ்லோ எந்த பிரமிடும் வரையவில்லை, மற்றும் அதன் கோட்பாடு நாம் கற்பித்தது போல் எளிமையானது அல்ல.

ஏ. மாஸ்லோவால் கூறப்படும் தேவைகளின் பிரமிடு.
எஃப். கோட்லரின் புத்தகத்தில் இது இவ்வாறு வழங்கப்படுகிறது
"மார்க்கெட்டிங் அடிப்படைகள்"

"எதிர்ப்பு மாஸ்லோ" இன்று

சராசரி சந்தைப்படுத்துபவர் ஆபிரகாம் மாஸ்லோவைப் பற்றி இரண்டு விஷயங்களை அறிந்திருக்கிறார்: தேவைகளின் "பிரமிட்" மற்றும் ரஷ்ய குடும்பப்பெயரான மஸ்லோவிலிருந்து அவர் தனது கடைசி பெயரை மாற்றினார். மேலும், இரண்டும் கிட்டத்தட்ட சமமான ஆர்வத்துடன் விவாதிக்கப்படுகின்றன.

குடும்பப்பெயரைப் புரிந்துகொள்வது எளிது: அவரது தந்தை ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் தெற்கு மாகாணங்களிலிருந்து வந்தவர், உண்மையில் மஸ்லோவ் என்ற குடும்பப்பெயரைக் கொண்டிருந்தார். அவர் கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அவருடைய மகன் ஆபிரகாம் மாஸ்லோ அமெரிக்காவில் பிறந்தார். அவரது கடைசி பெயர் அமெரிக்க காதுக்கு மிகவும் பழக்கமானதாக ஒலிக்க "தழுவல்" செய்யப்பட்டது. மாஸ்லோ தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அமெரிக்காவில் வாழ்ந்து பணியாற்றினார், 60 களின் பிற்பகுதியில் அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் தலைவராக ஆனார், எனவே அவர் ஒரு அமெரிக்க விஞ்ஞானி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அவருக்கு முழு உரிமை உண்டு.

"பிரமிடு" மூலம் இது மிகவும் கடினம். சோம்பேறிகள் மட்டும் அவளைத் திட்டவில்லை. வி. டாம்பெர்க் மற்றும் ஏ. பாடின் ஆகியோர் தங்கள் கட்டுரையை "மாஸ்லோ எதிர்ப்பு" என்று அழைக்கிறார்கள் (இருப்பினும், இறுதியில் மாஸ்லோ மோசமானவர் அல்ல என்று அவர்கள் முன்பதிவு செய்கிறார்கள், மேலும் சந்தைப்படுத்துபவர்கள் அவரை இங்கும் அங்கும் பயன்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர்). சிறப்பு மன்றங்கள் மற்றும் லைவ் ஜர்னலில், "பிரமிட்" படிநிலையின் யோசனைக்காகவும், கொள்கையளவில், ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்வதற்கான சாத்தியமற்ற தன்மைக்காகவும் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "பிரமிடு வேலை செய்யாது," V. Tsenev, V. Malchikov மற்றும் பலர் கூறுகிறார்கள். உந்துதல் கோட்பாட்டின் அத்தகைய மிகவும் சுருக்கமான மற்றும் கூர்மையான விளக்கம் கூட உள்ளது: "மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் "தொடர்ந்து எதையாவது விரும்பும் விலங்கு." (யு. கோலோவ்).

ஆனால் இங்கே சிக்கல் உள்ளது: உந்துதல் கோட்பாட்டில் மாஸ்லோவின் படைப்புகளைப் படித்த எவருக்கும், இதுபோன்ற குற்றச்சாட்டுகளின் முதல் பார்வையில், அவர்களின் ஆசிரியர்கள் மாஸ்லோவின் படைப்புகளைப் படிக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. இது அபத்தத்தின் புள்ளியை கூட அடைகிறது: மாஸ்லோவின் "பிரமிட்டை" விமர்சித்த பிறகு, சில ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த உந்துதல் கோட்பாட்டை முன்வைக்கின்றனர், அதே நேரத்தில் குறிப்புகளின் பட்டியலில் அவர்கள் மாஸ்லோவின் எந்தவொரு படைப்புக்கும் குறிப்புகளை வழங்கவில்லை, இதனால் தங்கள் சொந்த அறியாமையை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

அத்தகைய படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள், ஐயோ, முதன்மை மூலத்துடன் அல்ல, ஆனால் இரண்டாம் நிலை தயாரிப்புடன் வேலை செய்கிறார்கள்: அவர்கள் கோட்பாட்டின் பிரபலமான காட்சிப்படுத்தலை ஒரு பிரமிடு வடிவில் எடுத்து, அவர்கள் நோக்கங்களைக் கையாளும் இடங்களில் அதைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள், அது வளர்ச்சியாக இருக்கலாம். ஒரு விளம்பர பிரச்சாரம் அல்லது நிறுவன ஊழியர்களின் ஊக்கத்தை அதிகரிக்க வேண்டிய அவசியம். நிச்சயமாக, இந்த வேலை முறை பயனுள்ளதாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் "பிரமிடு" பற்றி மட்டுமே தெரிந்த எவரும் மாஸ்லோ ஒவ்வொரு கருத்துக்கும் உள்ள அர்த்தங்களை தவறாக புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

மூலத்திற்குத் திரும்புவோம்: மாஸ்லோவின் கோட்பாடு பொதுவாக விமர்சிக்கப்படுவதை (எந்தக் கோட்பாட்டின் முன்மொழிவுகள் பொதுவாக ஆட்சேபிக்கப்படுகின்றன) அவருடைய படைப்புகள் உண்மையில் கூறுவதை ஒப்பிடுவோம்.

மாஸ்லோ அப்படியே

ஆட்சேபனை: "உடலியல் தேவைகளின் அதிருப்தி எப்போதும் உயர் மட்டங்களில் தேவைகள் தோன்றுவதைத் தடுக்காது. நான் ஏதோவொன்றில் மிகவும் பிடிபட்டால், பசி உணர்வு இருந்தபோதிலும், நான் நீண்ட நேரம் சாப்பிடாமல் இருக்கலாம்.

உண்மையாக:உடலியல் மட்டத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யாமல் (பசி அல்லது தாகம்) எழும் உயர் மட்டத் தேவைகள் சாத்தியமற்றது பற்றி மாஸ்லோ பேசுகையில், இன்று நாகரீக சமுதாயத்தில் வாழும் ஒரு நபர் அனுபவிக்காத நிலைமைகளைப் பற்றி பேசுகிறார். "நமக்குத் தெரிந்த பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களில்நாள்பட்ட, அவசரநிலைபசி ( நாள்பட்ட பசியுள்ள மனிதன்) ஒரு வடிவத்தை விட அரிதானது. எப்படியிருந்தாலும், அமெரிக்காவைப் பொறுத்தவரையில் சொல்லப்பட்டிருப்பது உண்மைதான். "எனக்கு பசிக்கிறது" என்று சராசரி அமெரிக்கர் சொல்வதைக் கேட்டால், அவர் பசியை விட பசியை அனுபவிக்கிறார் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். சில தீவிரமான, அசாதாரண சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே அவர் உண்மையான பசியை அனுபவிக்க முடியும், அவரது முழு வாழ்க்கையிலும் இரண்டு அல்லது மூன்று முறைக்கு மேல் இல்லை.. (புத்தகத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: ஆபிரகாம் மாஸ்லோ. உந்துதல் மற்றும் ஆளுமை. - K. PSYLIB, 2004.)

மாஸ்லோ பேசும் உடலியல் தேவைகள் தீவிர தேவைகள், தீவிர நிலைமைகள். "நடைமுறையில், தீவிர தேவையில் வாழும் ஒரு நபர், வாழ்க்கையின் அனைத்து மகிழ்ச்சிகளையும் இழந்தவர், முதன்மையாக உடலியல் மட்டத்தின் தேவைகளால் இயக்கப்படுவார். ஒருவனுக்கு உண்பதற்கு எதுவும் இல்லை என்றால், அதே சமயம் அவனிடம் அன்பும் மரியாதையும் இல்லாவிட்டால், முதலில் அவன் தன் உடல் பசியைப் போக்கப் பாடுபடுகிறான், அவனுடைய உணர்ச்சிப் பசியை அல்ல... உணரும் ஒருவன். மரண பசி, உணவைத் தவிர வேறு எதிலும் ஆர்வம் காட்டமாட்டார்". தயவுசெய்து கவனிக்கவும் - "கொடிய பசி", "பசி" அல்ல!

இதனால், அடிக்கடி கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் "உடலியல் தேவைகள்" என்ற கருத்தில் வைக்கும் பொருள் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

ஆட்சேபனை: “தேவைகள் உண்மையில் படிநிலையாகவோ அல்லது தொடர்ச்சியாகவோ ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை. அவர்கள் ஒரு விமானத்தில் இருப்பது போல், குழப்பமாக இந்த அல்லது அந்த நபரிடம் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

உண்மையாக:கோட்பாட்டின் இந்த பகுதியை மட்டுமே நாங்கள் நினைவில் கொள்கிறோம்: “ஆனால் அவனது ஆசைகள் அவனிடம் இருக்கும்போது என்ன நடக்கும் நிறையரொட்டி நிரம்பினால், வயிற்றிற்கு உணவு தேவைப்படாதபோது? மேலும் இதுதான் நடக்கும் - ஒரு நபர் உடனடியாக மற்ற (உயர்ந்த) தேவைகளை வெளிப்படுத்துகிறார், மற்றும் ஏற்கனவே இந்த தேவைகள் அவரது நனவை எடுத்து, உடல் பசியின் இடத்தை எடுத்துக் கொள்கின்றன. அவர் இந்தத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தவுடன், அவற்றின் இடம் உடனடியாக புதிய (இன்னும் அதிகமான) தேவைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்படும். மனித தேவைகள் படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று நான் கூறும்போது இதுதான் நான் அர்த்தப்படுத்துகிறேன்.

இருப்பினும், கோட்பாட்டில் இந்த பகுதியும் உள்ளது: " நாம் படிநிலை பற்றி பேசும் போது<…>, தேவைகளின் சில கண்டிப்பாக நிலையான கட்டமைப்பைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம் என்ற எண்ணம் ஒருவருக்கு வரலாம். ஆனால் உண்மையில் தேவைகளின் படிநிலை முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு நிலையானது அல்ல. <...>தேவைகளின் படிநிலையைப் பற்றி பேசுகையில், இரண்டு திருப்தியற்ற தேவைகளைக் கொண்ட ஒரு நபர் முதலில் திருப்திப்படுத்த விரும்புவார் என்று மட்டுமே கூறுகிறோம். மேலும் அடிப்படை, எனவே மிகவும் அழுத்தமான தேவை. ஆனால் இது எந்த வகையிலும் இந்த நபரின் நடத்தை இந்த தேவையால் துல்லியமாக தீர்மானிக்கப்படும் என்று அர்த்தம். என்பதை மீண்டும் ஒருமுறை வலியுறுத்துவது அவசியம் என்று கருதுகிறேன் ஒரு நபரின் தேவைகள் மற்றும் ஆசைகள் மட்டுமே அவரது நடத்தையை தீர்மானிப்பதில்லை» .

மேலும், தேவைகள் தலைகீழாக மாறுதல் என்ற கருத்தை மாஸ்லோ அறிமுகப்படுத்துகிறார்: "உதாரணமாக, சிலருக்கு, சுய உறுதிப்பாட்டின் தேவை அன்பின் தேவையை விட அழுத்தமாக வெளிப்படுகிறது.<…> தலைகீழ் மாற்றத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளிலும், ஒருவேளை உயர்ந்த சமூக விதிமுறைகளுடன் தொடர்புடையவை, உயர்ந்த இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளுடன் அதிக மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன. இத்தகைய இலட்சியங்களுக்கும் மதிப்புகளுக்கும் அர்ப்பணிப்புடன் கூடிய மக்கள், அவர்களுக்காக கஷ்டங்களையும், வேதனைகளையும், மரணத்தையும் கூட தாங்க தயாராக இருக்கிறார்கள்.

எனவே, மாஸ்லோவின் தேவைகளின் படிநிலையின் அதிகப்படியான "விறைப்பு" பற்றிய பொதுவான கருத்து தவறானது. படிநிலையின் ஆய்வறிக்கைக்கு எதிராக வாதிடுவது மிகவும் கடினம்: பெரும்பான்மையான வழக்குகளில் பசியின் தீவிர உணர்வு, அங்கீகாரம் இல்லாததை விட நடத்தையை இன்னும் தீர்மானிக்கும்.

ஆட்சேபனை: "ஒரே ஒரு தேவையையும் ஒருமுறை பூர்த்தி செய்ய முடியாது, எனவே அவர்கள் எப்படி ஒருவரையொருவர் மாற்ற முடியும்?!"

உண்மையாக:இங்கே பதிலளிப்பதற்கான சிறந்த வழி மேற்கோள் ஆகும். "எங்கள் பகுத்தறிவு வாசகரின் சிந்தனையை தவறான திசையில் தள்ளக்கூடும் என்று நான் பயப்படுகிறேன். நாங்கள் விவரித்த தேவைகளின் ஐந்து குழுக்களின் படிநிலை ஒரு குறிப்பிட்ட சார்புநிலையைக் குறிக்கிறது என்று தோன்றலாம் - ஒரு தேவை திருப்தி அடைந்தவுடன், மற்றொரு தேவை உடனடியாக அதன் இடத்தைப் பெறுகிறது. இது பின்வரும் தவறான முடிவுக்கு வழிவகுக்கும்: ஒரு தேவையின் தோற்றம் அடிப்படைத் தேவையின் நூறு சதவீத திருப்திக்குப் பிறகு மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

உண்மையில், நமது சமூகத்தின் எந்தவொரு ஆரோக்கியமான பிரதிநிதியும் தனது அடிப்படைத் தேவைகள் அனைத்திலும் திருப்தி மற்றும் திருப்தியற்றவர் என்று கூறலாம். தேவை திருப்தியின் அளவைப் பற்றிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்தி, குறைந்த தேவைகள் எப்போதும் உயர்ந்ததை விட அதிக அளவில் திருப்தி அடைகின்றன என்று கூறினால், தேவைகளின் படிநிலை பற்றிய நமது யோசனை மிகவும் யதார்த்தமாக இருக்கும். தெளிவுக்காக, குறிப்பிட்ட புள்ளிவிவரங்களைப் பயன்படுத்தினால், நிபந்தனைக்குட்பட்டவை என்றாலும், சராசரி குடிமகனின் உடலியல் தேவைகள் திருப்திகரமாக உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, 85%, பாதுகாப்பின் தேவை 70% திருப்தி அளிக்கிறது, அன்பின் தேவை - 50%, சுயமரியாதை தேவை - 40%, மற்றும் சுய-உண்மைப்படுத்தல் தேவை - 10%. "தேவை திருப்தியின் அளவீடு" என்ற சொல், குறைந்த தேவையின் திருப்திக்குப் பிறகு அதிக தேவையை உண்மையானதாக்குவது பற்றிய ஆய்வறிக்கையை நன்கு புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது.இந்த கட்டத்தில் மாஸ்லோவின் கோட்பாடு மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது.

ஆட்சேபனை: "தேவைகளை வகைப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை, அதனால்தான் "பிரமிடு" வேலை செய்யாது."

உண்மையாக:தேவைகளின் பட்டியலை (அல்லது பட்டியல்) உருவாக்கும் யோசனையை மாஸ்லோ எதிர்த்தார், ஏனெனில் அது சாத்தியமற்றது என்று அவர் நம்பினார். எனவே, இந்த விஷயத்தில் அனைத்து தேவைகளும் சமம் என்று குறிக்கப்படும், ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை. ஒவ்வொரு தேவையும் மற்றொன்றிலிருந்து தனிமையில் வாழ்கிறது என்பதை இது குறிக்கும், இதுவும் தவறானது. மற்றும் மிக முக்கியமாக, அத்தகைய வகைப்பாடு தேவை திருப்தியின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளின் அடிப்படையில் - நடத்தையின் அடிப்படையில் செய்யப்படும். ஆனால் இந்த அல்லது அந்த நடத்தைக்கு என்ன நோக்கம் ஏற்பட்டது என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சொல்வது மிகவும் கடினம், மேலும் அந்த நபர் கூட தனது செயல்களுக்கான உண்மையான காரணத்தை அரிதாகவே உணர்கிறார்.

"இதுபோன்ற நடத்தை நோக்கங்களின் வகைப்பாட்டிற்கான அடிப்படையை உருவாக்க முடியாது என்பது வெளிப்படையானது, ஏனெனில், நான் ஏற்கனவே கூறியது போல், ஒன்று மற்றும் அதே நடத்தை செயல் மிகவும் வேறுபட்ட ஆசைகளால் கட்டளையிடப்படலாம். <…> உணவைத் தேடுவது, அதைத் தொடர்ந்து மெல்லுதல் மற்றும் உறிஞ்சுதல் ஆகியவை உணவின் தேவையால் அல்ல, ஆனால் பாதுகாப்பின் தேவையால் கட்டளையிடப்படலாம். பாலுறவு ஆசை, காதல் உறவு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து இணைவதற்குப் பின்னால், பாலியல் திருப்திக்கான தேவையும், சுய உறுதிப்பாட்டுக்கான தேவையும் இருக்கலாம்.<…> எனவே, அடிப்படை மற்றும், ஒரு விதியாக, சுயநினைவற்ற இலக்குகள் மற்றும் தேவைகளைத் தவிர, வகைப்பாட்டின் அனைத்து அடிப்படைகளையும் தொடர்ந்து விலக்கிவிட்டதால், உந்துதல் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஒரே நம்பகமான அடிப்படை அவை மட்டுமே என்று முடிவு செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம்.».

எனவே, மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, நோக்கங்களின் வகைப்பாட்டைச் செய்ய முடிந்தால், மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் மற்றும் நடத்தை செயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஆட்சேபனை: "ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரு நபர் ஒரு தேவையை அனுபவிக்கவில்லை, ஆனால் "வெவ்வேறு நிலைகளின்" பல தேவைகளை அனுபவிக்கிறார்.

உண்மையாக:ஒரே ஒரு தேவை இருக்க முடியாது என்று மாஸ்லோ கூறுகிறார்; "நடத்தையின் பல உந்துதல்" மற்றும் "நடத்தையின் பல உறுதிப்பாடு" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர் பேசுகிறார்: “...நடத்தை, ஒரு விதியாக, ஒரு தனிப்பட்ட தேவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் பல அல்லது அனைத்து அடிப்படை தேவைகளின் கலவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நாம் ஒரு நடத்தைச் செயலை எதிர்கொண்டால், அதில் ஒரு தீர்மானத்தை, ஒரு நோக்கத்தை நாம் அடையாளம் காண முடியும் என்றால், நாம் ஒரு விதிவிலக்கைக் கையாளுகிறோம் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

கோட்லரால் மீண்டும் சொல்லப்பட்ட மாஸ்லோ

ஒரு ஆழமான மற்றும் பன்முகக் கோட்பாட்டிலிருந்து, பெரும்பாலான சந்தைப்படுத்துபவர்கள் "பிரமிட்" ஐ மட்டுமே எடுத்துச் சென்றனர், இது மாஸ்லோவின் எந்தப் படைப்புகளிலும் இல்லை என்பது எப்படி நடந்தது? ஆம், தேவைகளின் படிநிலை என்ற கருத்து உள்ளது, ஆனால் ஒரு பிரமிடு வடிவத்தில் மற்றும் எந்த வரைகலை பிரதிநிதித்துவமும் இல்லாமல். இப்போது பிரமிட்டை முதலில் வரைந்தவர் யார் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். இது மாஸ்லோவைப் பின்பற்றுபவர்கள் அல்லது அவரது கோட்பாட்டை பிரபலப்படுத்துபவர்களால் செய்யப்பட்டது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், உந்துதல் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு காட்சி மற்றும் பயன்பாட்டு அர்த்தத்தை கொடுக்க முயல்கின்றனர்.

சிஐஎஸ் முழுவதும் மாஸ்லோவின் கோட்பாட்டின் மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பின் பரவலை எளிதாக்கியிருக்கலாம். பிலிப் கோட்லர்.அவருடைய புத்தகங்கள் மார்க்கெட்டிங் குறித்த நமது மிகவும் பிரபலமான பாடப்புத்தகங்கள். மாஸ்லோவின் கோட்பாட்டை கோட்லர் எவ்வாறு மறுபரிசீலனை செய்கிறார் என்பது இங்கே:

"வெவ்வேறு காலங்களில் மக்களுக்கு ஏன் வெவ்வேறு தேவைகள் உள்ளன என்பதை ஆபிரகாம் மாஸ்லோ விளக்க முயன்றார். ஒரு நபர் ஏன் அதிக நேரத்தையும் சக்தியையும் சுய பாதுகாப்புக்காக செலவிடுகிறார், மற்றொருவர் மற்றவர்களின் மரியாதையைப் பெற அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறார்? மனிதனின் தேவைகள் மிகக் குறைந்த அவசரம் வரை படிநிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன என்று விஞ்ஞானி நம்புகிறார். மாஸ்லோவால் உருவாக்கப்பட்டதுபடிநிலை படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது. முக்கியத்துவத்தின் வரிசையில், தேவைகள் பின்வரும் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன: உடலியல் தேவைகள், சுய பாதுகாப்பு தேவைகள், சமூக தேவைகள், மரியாதை தேவைகள் மற்றும் சுய உறுதிப்படுத்தல் தேவைகள். ஒரு நபர் முதலில் மிக முக்கியமான தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முயற்சிப்பார். சில முக்கியமான தேவைகளை அவர் பூர்த்தி செய்ய முடிந்தவுடன், அது ஒரு உந்து நோக்கமாக தற்காலிகமாக நின்றுவிடுகிறது. அதே நேரத்தில், அடுத்த மிக முக்கியமான தேவையை பூர்த்தி செய்ய ஒரு தூண்டுதல் தோன்றுகிறது.

உதாரணமாக, ஒரு பட்டினியால் வாடும் நபர் (நீட் எண். 1) கலை உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை (தேவை எண். 5), மற்றவர்கள் அவரை எப்படிப் பார்க்கிறார்கள், எந்த அளவிற்கு அவர்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள் (தேவை எண். 3 மற்றும் எண். 4), அல்லது அவர் காற்றை சுவாசிக்கிறாரா (தேவை எண். 2). ஆனால் அடுத்த மிக முக்கியமான தேவை பூர்த்தி செய்யப்படுவதால், அடுத்தது முன்னுக்கு வருகிறது. (பிலிப் கோட்லர். மார்க்கெட்டிங் அடிப்படைகள். – எம்.: முன்னேற்றம், 1991.)

மாஸ்லோவின் கோட்பாட்டைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லப்படவில்லை. கோட்பாடு மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டிருப்பதையும், தேவைகளின் படிநிலையில் தொடர்ச்சியான இயக்கம் மாஸ்லோவை விட மிகவும் கடுமையாக முன்வைக்கப்படுவதையும் நாம் காண்கிறோம்.

ஏன் பிரமிடு வேலை செய்யாது

மாஸ்லோவின் கோட்பாட்டிற்கு இன்னும் ஒரு நிந்தை உள்ளது, நாங்கள் மேலே குரல் கொடுக்கவில்லை: "அவரது கோட்பாட்டை நடைமுறையில் பயன்படுத்த முடியாது."

உண்மையாகஇது உண்மைதான். மாஸ்லோவின் கோட்பாடு சந்தைப்படுத்துபவர்களுக்காக உருவாக்கப்படவில்லை. அதன் ஆசிரியர் மனித நோக்கங்கள் தொடர்பான கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடுவதால் இது எழுந்தது, அந்த நேரத்தில் பிராய்டியனிசமோ அல்லது நடத்தைவாதமோ பதில் அளிக்கவில்லை. மேலும், கோட்பாடு மனித செயல்களின் நோக்கங்களைப் பற்றிய ஆழமான பார்வையை வழங்கினாலும், இது ஒரு வழிமுறையை விட ஒரு "தத்துவம்" ஆகும். எந்த ஒரு சந்தைப்படுத்துபவர், விளம்பரதாரர் அல்லது PR நிபுணரால் மக்களைத் தூண்டுவது மற்றும் அவர்களின் தேவைகள் எவ்வளவு வேறுபட்டவை மற்றும் அவை எவ்வளவு சிக்கலானவை என்பதைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலுக்காக இது படிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் இதிலிருந்து ஒரு வழிமுறையை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. முதலில், இது ஒரு நுட்பமாக உருவாக்கப்படாததால், அதன் பணிகள் வேறுபட்டன.

பிரமிடு சந்தைப்படுத்துபவர்களுக்குப் பொருந்தாததற்கு இரண்டாவது காரணம்: சந்தைப்படுத்துபவருக்கு, நடத்தைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது - நுகர்வோர் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும். மாஸ்லோவின் கோட்பாடு உள்நோக்கங்களைப் படிக்கிறது, மேலும் நடத்தையுடனான உறவைப் பற்றி அது கூறுவது என்னவென்றால், ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தைச் செயலுக்குப் பின்னால் என்ன நோக்கங்கள் உள்ளன என்பதைத் தீர்மானிப்பது மிகவும் கடினம், அந்தச் செயலே பல நோக்கங்களால் கட்டளையிடப்படலாம், மேலும் ஒருவர் நோக்கங்களை அவற்றின் மூலம் தீர்மானிக்க முடியாது. வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள்.

மூன்றாவது வாதம் சமூக கலாச்சார சூழலுடன் தொடர்புடையது: ஒரு சந்தைப்படுத்துபவர் நவீன நாகரீக சமுதாயத்தில் வேலை செய்கிறார், கொள்கையளவில், உடலியல் தேவைகள் மற்றும் சுய-பாதுகாப்பு தேவைகள் திருப்தி அடைகின்றன (நினைவில் கொள்ளுங்கள்: மாஸ்லோ இந்த தேவைகளை தீவிர நிலைகளாக புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் தினசரி "பசியின் நிலை அல்ல." ” அல்லது மழையிலிருந்து மறைக்க ஆசை). எனவே, சவர்க்காரம் பாக்டீரியாவை (பாதுகாப்பு!) அகற்றுவதால், பீரை விட வெற்றிக்கான வாய்ப்பு அதிகம் என்று கருதுவது அடிப்படையில் தவறானது, மேலும் பீர் சமூக நெருக்கத்தின் சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது, அதன்படி, தேவைகளின் படிநிலையில் அதிகமாக உள்ளது.

ஒரு விசித்திரமான சூழ்நிலை மாறியது: சந்தைப்படுத்துபவர்கள் ஒரு உளவியல் கோட்பாட்டை எடுத்து அதை சந்தைப்படுத்தலில் பயன்படுத்த முயன்றனர் (அது உருவாக்கப்படவில்லை), அது வேலை செய்யாதபோது, ​​அவர்கள் மாஸ்லோவின் கோட்பாடு "அபத்தமானது," "காலாவதியானது" என்று குற்றம் சாட்டினர். "எங்களுக்கு வேலை செய்யாது." கருவி சரியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறதா என்பதுதான் ஒரே கேள்வி - இது கருவியை நோக்கமாகக் கொண்ட பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். மற்றும் முதன்மை ஆதாரங்களைப் படித்து விமர்சிக்கவும்.

குறிப்பு

ஆபிரகாம் ஹரோல்ட் மாஸ்லோ 1908 இல் நியூயார்க்கின் புரூக்ளினில் பிறந்தார். அவர் ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறியவர்களின் மகன். விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தில், மாஸ்லோ உளவியலில் முறையான கல்விப் படிப்பை முடித்தார், 1930 இல் இளங்கலைப் பட்டமும், 1031 இல் முதுகலைப் பட்டமும், 1934 இல் முனைவர் பட்டமும் பெற்றார். முனைவர் பட்டம் பெற்ற பிறகு, புகழ்பெற்ற கற்றல் கோட்பாட்டாளர் ஈ.எல். நியூயார்க்கில் உள்ள கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் தோர்ன்டைக். பின்னர் அவர் புரூக்ளின் கல்லூரிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் 14 ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். 1951 இல், பிராண்டீஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியல் துறையின் தலைவராக மாஸ்லோ நியமிக்கப்பட்டார். 1961 வரை இந்தப் பதவியில் இருந்த அவர், பின்னர் உளவியல் பேராசிரியராக இருந்தார். 1967 இல், மாஸ்லோ அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் தலைவரானார். 1969 முதல், கலிபோர்னியாவின் மென்லோ பூங்காவில் உள்ள டபிள்யூ.பி. லௌக்லின் அறக்கட்டளையில் பணிபுரிய பிராண்டீஸை விட்டு வெளியேறினார். மாஸ்லோ 1970 இல் 62 வயதில் இறந்தார்.

அவரது படைப்புகள்: மதங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் உச்சிமாநாடு அனுபவங்கள் (1964), Eupsyche: A Diary (1965), சைக்காலஜி ஆஃப் சைன்ஸ்: Reconnaissance (1966), Motivation and Personality (1967), Towards a Psychology of Being (1968), புதிய பரிமாணங்கள் மனித இயல்பு (1971, முன்பு வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளின் தொகுப்பு), ஆபிரகாம் மாஸ்லோவின் நினைவகத்தில் (1972, அவரது மனைவியின் பங்கேற்புடன் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது).

வளர்ச்சி பிரமிடு

வளர்ச்சி பிரமிடுமுடிவுகளை எடுப்பதற்கான ஒரு கருவியாகும், இதில் ஒவ்வொரு குறிப்பு புள்ளியும் ஒரு அர்த்தம் அல்லது மற்றொரு பொருளைக் கொண்டிருக்கும். பிரமிட்டில் உள்ள அர்த்தங்கள் படிநிலையால் அடுக்கப்பட்டு நிலைகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. புதுமை என்னவென்றால், வெவ்வேறு கோளங்களிலிருந்து அர்த்தங்களின் குழுக்களைச் சேகரித்து, பெருக்க முறையைப் பயன்படுத்தி, முன்பு வேறுபட்டதாகத் தோன்றியதை இணைக்க முடிந்தது.

நவீன சிந்தனையில் என்ன பிரச்சனை?

நவீன சிந்தனையின் பிரச்சனை என்னவென்றால், ஒவ்வொருவரும் வார்த்தைகளுக்கு துல்லியமான அர்த்தம் கொடுப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். வார்த்தைகளின் சரியான அர்த்தத்தை யாரும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு துல்லியமான சூத்திரத்திற்கும் பின்னால் இன்னும் ஒரு தீர்ப்பு அல்லது மற்றொரு சாத்தியம் உள்ளது. இதுதான் முதல் விஷயம்.

இரண்டாவதாக, நவீன சிந்தனையின் பிரச்சனை பள்ளிகளின் துண்டாடுதல் ஆகும். இந்த அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு தனித்துவமான பள்ளியும் தன்னை முடிந்தவரை வெளிப்படுத்துவதற்காக பொது சிந்தனைத் துறையிலிருந்து துண்டிக்கும் பணியை அமைக்கிறது. நடைமுறைவாதத்தின் பார்வையில் - இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, பள்ளிகளின் அடிப்படை கோட்பாடுகள் / கருத்துகளை நிலைநிறுத்துவதற்கான பணிகளின் பார்வையில் - இதுவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, மற்றும் சாதாரண நுகர்வோரின் பணிகளின் பார்வையில் ( சிந்தனையாளர்), பயன்பாட்டு நோக்கங்களுக்காக சிந்தனையைப் பயன்படுத்துபவர், அதாவது யாருக்கு தீர்வுகள் தேவை, இந்த சிந்தனைக்கு நன்றி, அவர் இன்னும் ஏதாவது ஒன்றை விரும்புவார். அதாவது, குறுகிய கவனம் செலுத்தாமல், பரந்த சிந்தனையைப் பயன்படுத்துங்கள்.

ஒரு அறிவார்ந்த நபர் எப்போதும் சிந்தனை, முடிவெடுத்தல், நேர நுகர்வு மற்றும் உரையாடல் செயல்முறையை மேம்படுத்த முயல்கிறார். மக்கள் தங்களுக்குள்ளும் மற்றவர்களுடன் முரண்படும் முரண்பாட்டை நீக்குவதற்கு, அவர்கள் ஒரு உடன்பாட்டுக்கு வருவதற்கு ஒரு துல்லியமான கருவியைத் தேடுகிறார்கள். இந்த அர்த்தத்தில், எங்கள் பிரமிட்டில் பல கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறோம்.

1 கொள்கை. படிநிலையின் கொள்கை. மனிதன் ஏழு நிலை உயிரினம் என்று கண்டுபிடித்தோம். உணர்ச்சிக் கோளத்தின் எந்தவொரு துறையிலும், எனவே அறிவார்ந்த ஒரு நபர், யதார்த்தத்தை ஏழு நிழல்களாக, ஏழு அடுக்குகளாகப் பிரிக்கக்கூடிய வகையில் மனித உணர்வு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இப்படித்தான் மனிதன் படைக்கப்பட்டான்.

ஏன் - எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் சில இயற்பியல் கோட்பாடுகள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் உண்மை மற்றும் ஆற்றலை ஏழு நிலைகளாக பிரிக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. கரடுமுரடானது முதல் மிக நுட்பமானது வரை. பெருக்க முறையானது விஷயங்களைப் பற்றிய பரந்த பார்வையை எடுக்க அனுமதிக்கிறது. படிநிலை அமைப்புகளின் தொகுப்பை நாங்கள் சேகரிக்கிறோம். எந்தவொரு சிந்தனைத் துறையும், மனித செயல்பாட்டின் எந்தவொரு சூழலும் படிநிலையின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படலாம். எல்லா இடங்களிலும் ஒரு படிநிலை உள்ளது. உலகம் ஒரு படிநிலை முறையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

2வது கொள்கை. இரண்டாவதுநாம் பயன்படுத்துவது பெருக்கம் - அடிப்படையில் பிற சூழல்களில் ஒத்த சொற்களைக் கண்டறிதல். ஒரு பெயரடைக்கான ஒத்த சொல் ஒரு பெயரடை என்றால், நீங்கள் வினைச்சொற்களில் ஒரு ஒத்த சொல்லைத் தேடினால், அது பொருள் அல்லது அதிர்வு மூலம் ஒத்த வார்த்தையைக் கண்டுபிடிப்பது போன்றது, ஆனால் பொதுவாக வேறு அர்த்தங்களின் புலத்திலிருந்து. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சொற்கள், வெவ்வேறு சூழல்களில் இருந்தாலும், வெவ்வேறு அர்த்தத் துறைகளில் இருந்தாலும், பொதுவான ஒன்று உள்ளது என்று சொல்ல இதுவே நம்மை அனுமதிக்கிறது.

இந்த வழக்கில், நாம் அவற்றை உருவகமாக ஒத்த சொற்கள் என்றும் அழைக்கலாம். வெவ்வேறு அர்த்தத் துறைகளைச் சேர்ந்த சொற்கள், ஆனால் அதே நிலை, ஒரே அளவிலான ஆற்றலுக்குக் காரணம் என்று நாம் கூறலாம்; அவை வெவ்வேறு சூழல்களில் வெறுமனே பிரதிபலிக்கின்றன. இது வளங்களின் பிரமிடு என்று நாம் கூறும்போது, ​​​​வளங்களின் ஆற்றல் ஏழு நிலைகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது மற்றும் வெவ்வேறு அர்த்தங்களில் உள்ளது என்று கூறுகிறோம். எங்கள் பிரமிட் என்பது வளங்களை படிநிலை மற்றும் வெவ்வேறு அர்த்தங்களில் நகர்த்த உங்களை அனுமதிக்கும் ஒரு கருவியாகும், மேலும் ஒரு மட்டத்திலிருந்து அல்லது ஒரு பொருளின் புலத்திலிருந்து மற்றொரு அர்த்தத்திற்கு திறமையாக நகர்த்த போதுமான கருவிகள் உள்ளன.

ஒரு பொருள் புலம் என்பது படிநிலையை வரையறுக்கும், சொற்களஞ்சியத்தை வரையறுக்கும் மற்றும் அர்த்தங்களை வரையறுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலாகும். அதாவது, பொதுவாக இது பகுத்தறிவின் ஓட்டத்தை தீர்மானிக்கிறது.

பிரமிட்டின் ஒவ்வொரு முகமும் ஒரு பொருள் புலம். ஒவ்வொரு பிரமிடும் தனித்தனி அர்த்தப் புலம். தருக்க நிலைகள் என்பது அத்தகைய துறையில் இருக்கும் அர்த்தங்களின் தொகுப்பாகும்.

பிரச்சனை என்னவென்றால், பொதுவாக ஒரு பகுத்தறிவு மற்றொரு பகுத்தறிவுடன் எந்த வகையிலும் ஒன்றிணைவதில்லை. அதாவது, மனோதத்துவ ரீதியாக சிந்திக்கும் நபர்கள் மற்றும் சக்கரங்களின் மட்டத்தில் நினைப்பது மிகவும் உண்மையானது மற்றும் செல்லுபடியாகும் நபர்கள் தேவைகளின் மட்டத்திலோ அல்லது உள் தர்க்கத்தின் மட்டத்திலோ சிந்திக்கும் அதே நபர்களைப் போலவே இல்லை.

இந்த மக்களை ஒன்றிணைத்து, எல்லாம் ஒன்று என்று சொல்லும் வாய்ப்பு நமக்கு உள்ளது, மேலும் மக்கள் சில நிலைகளைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவர்கள் சில நிலை சக்கரங்களைப் பற்றி அல்லது சில நிலை தர்க்கங்களைப் பற்றி அல்லது சில அளவிலான செல்வாக்கைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். . பொதுவாக, எல்லோரும் வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், ஆனால் ஒரே விஷயத்தைப் பற்றி.

டெவலப்மெண்ட் பிரமிட் உரையாடலின் அளவை உயர்த்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது.

இந்த விஷயங்கள் இணையானவை, இவை மட்டத்தில் குறைந்தவை, இவை உயர்ந்தவை என்று ஒருவர் புரிந்து கொண்டால், அவர் வகைப்படுத்தத் தொடங்குகிறார், உரையாடல், வாதம், வாதம், எங்கிருந்து வருகிறது. ஒரு நபர் இந்த இணையான யதார்த்தங்களை எந்த வேகத்தில் வழிநடத்துகிறார் என்பதுதான் முழு கேள்வியும். மொத்தத்தில், இது வளர்ச்சியின் பிரமிடு - இது ஒரு சிந்தனைத் தளத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்குச் செல்வதற்கான ஒரு கருவியாகும். இணையான உண்மைகளைப் பற்றிய யோசனையே நல்லது. ஏனென்றால், இரவில் குளிர்சாதன பெட்டியில் சத்தம் எழுப்பும் சிறிய டிரம்மர்கள் அருகில் வசிக்கிறார்கள் என்று எல்லோரும் இதன் மூலம் அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள், பின்னர் எல்லாவற்றையும் பிரவுனி மீது குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்.

சிந்தனைக்கான முதல் சாதனம் பிரமிடு.

இந்த கருவியால் யார் பயனடைவார்கள்?

பயனுள்ள தீர்வுகளைத் தேடும் எந்தவொரு நபருக்கும் பிரமிடு பயனுள்ளதாக இருக்கும், இதனால் சிந்தனை தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் மாறும். காலையில் நுண்ணறிவு வருகிறது, மாலையில் பிரதிபலிப்பு நூல் இழக்கப்படுகிறது. எனவே, குழப்பமடையாமல் இருக்க, நீங்கள் எப்படியாவது எழுதலாம்: சரி, நான் காலையில் இப்படி நினைத்தேன், மாலையில் இதற்குத் திரும்பி அதே புள்ளியில் இருந்து தொடரவும்.

ஒரு சாலை வரைபடமாக அபிவிருத்தி பிரமிட் அடிப்படையில், நீங்கள் தனியாக சிந்திக்கலாம், ஒன்றாக, உதாரணமாக ஒரு குடும்பத்தில், எங்களில் மூன்று பேர், ஒரு துறை, முதலியன - குழுவின் அளவு குறைவாக இல்லை.

எந்தவொரு சிந்தனையிலும் அல்லது எந்தவொரு செயல்பாட்டிலும் ஒரு ஆபரேட்டர் தேவை என்பது தெளிவாகிறது - சிந்தனை முறையை அறிந்த ஒரு நபர். இந்த வழக்கில், சாதனம் தெரியும். எங்கள் பணி, மற்றவற்றுடன், அத்தகைய சாதனத்தைப் பயன்படுத்தக்கூடிய நிபுணர்களைப் பயிற்றுவிப்பதாகும், இருப்பினும் பொதுவாக அத்தகைய சாதனத்துடன் எல்லாம் தெளிவாக உள்ளது. இந்த வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால் இருக்கும் இந்த அர்த்தங்களின் துறைகளில் உங்களுக்கு அறிவு அளவு இருக்க வேண்டும். டிகோடிங் கருத்துக்கள். அதாவது, இந்த பிரமிடுக்கு சில அகராதி/அகராதி தேவை.

டெவலப்மென்ட் பிரமிட் ஒரு தொழில்முறை வசதியாளர், ஒரு தொழில்முறை பயிற்சியாளர், ஒரு மேலாளர், சிந்தனைத் துறையில், முடிவெடுக்கும் துறையில் பணிபுரியும் ஒரு நபருக்குத் தேவை. ஒரு கருவியாக சிந்திப்பதில் கவனம் செலுத்துபவர். தேடுவதற்கும், முடிவெடுப்பதற்கும், அர்த்தங்களைத் தீர்மானிப்பதற்கும். அர்த்தங்களை அமைக்கும் மற்றும் அர்த்தங்களை நிர்வகிக்கும் நபர்களுக்கு இது அவசியம்.

ஒரு தேர்வை நடத்த, நிபுணராக மாற, சில குறிப்பிட்ட தலைப்புகளில் நிபுணத்துவத்துடன் சிந்திக்க அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பணிக்காக டெவலப்மெண்ட் பிரமிட் தேவைப்படுகிறது. இது நிபுணத்துவ சிந்தனையின் பிரமிடு என்று நாம் கூறலாம், ஆனால் இது சிறப்பு வழிமுறைகளைக் கொண்டிருப்பதால் இது சிறப்பு சிந்தனையையும் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு அம்சமும் ஒரு சிறப்பு. ஒரு NLPer டில்ட்ஸின் பிரமிட்டை நன்றாகப் புரிந்துகொள்கிறார், ஒரு மேலாளர் மாஸ்லோவின் பிரமிட்டைப் புரிந்துகொள்கிறார், ஒரு ஆய்வாளர் நனவின் பிரமிட்டைப் புரிந்துகொள்கிறார், ஒருவர் செல்வாக்கின் பிரமிட்டைப் புரிந்துகொள்கிறார். ஒவ்வொரு பிரமிடும் தனித்தனியாக ஒரு முழு சிறப்பு. மற்றும் ஏழு அம்சங்கள் ஏழு வருட கல்வி. சிறப்புகளை இணைப்பது இதுதான். இது ஒரு நிபுணர் கருவி போன்றது.

ஒரு நிபுணர் என்பது படிக்கும் புத்தகங்களின் எண்ணிக்கை அல்ல, ஆனால் ஒரு யதார்த்தத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு, ஒரு அர்த்தத்தில் இருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு, துறைகளுக்கு இடையில் பாலங்களை உருவாக்கும் திறன். இந்த பாலங்களை நாங்கள் வழங்குகிறோம். இங்கே சிந்தனையின் கட்டமைப்பு, அதன் வழிமுறை உள்ளது.

அதனுடன் எப்படி வேலை செய்வது?

நீங்கள் உங்களுடன் இணைந்து பணியாற்றலாம் அல்லது ஒரு பயிற்சி அமர்வில் நீங்கள் ஒன்றாக வேலை செய்யலாம் அல்லது ஒரு குழுவில் பணியாற்றலாம் மற்றும் குழு சிந்தனைக்கும் குழு முடிவெடுப்பதற்கும் பிரமிட்டை எளிதாக்கும் கருவியாகப் பயன்படுத்தலாம்.

ஒரு நபருக்கு ஒரு கோரிக்கை இருந்தால், கோரிக்கைக்கு ஒரு வார்த்தை உள்ளது. கோரிக்கைக்கு ஒரு வார்த்தை இருப்பதால், அந்த நபர் எந்த அர்த்தத்தில் தனக்கு தவறான புரிதல் உள்ளது, அல்லது அவர் எங்கு வளத்தை இழந்தார், ஏன் மேலே செல்லவில்லை, ஏன் அவரிடம் தீர்வு இல்லை என்பதை உடனடியாக புரிந்துகொள்கிறார். சிந்தனை செயல்முறைக்கு, ஆற்றல் இயக்கத்தின் செயல்பாட்டிற்கு எங்கோ ஒரு தடையாக உள்ளது. அந்தத் தடை எங்குள்ளது என்பதைத் தீர்மானிக்கும்போது, ​​அதாவது பிரமிடில் எங்களிடம் உள்ளவற்றிலிருந்து எந்தச் சூழலில் வாடிக்கையாளரின் கோரிக்கை அமைந்துள்ளது என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கிறோம். சரி, அல்லது நமது தனிப்பட்ட வேண்டுகோள், நாம் நாமே வேலை செய்தால்.

நமக்கு ஒரு புள்ளி இருக்கும்போது, ​​"இதுதான் எனக்குப் புரியவில்லை." இது எனது பிரச்சினைக்கு ஒத்திருக்கும் பிரமிடில் உள்ள புள்ளி, தீர்க்கப்படாத சிக்கல் - நாங்கள் உடனடியாக, முதலில், ஒரு நபர் அமைந்துள்ள சூழலை தீர்மானிக்கிறோம், இரண்டாவதாக, ஏழு கோரிக்கைகளில் எந்த மட்டத்தில் உள்ளது என்பதை உடனடியாக தீர்மானிக்கிறோம். அது எந்த மட்டத்தில் உள்ளது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​எங்களுக்கு வெவ்வேறு விருப்பங்கள் உள்ளன:

பெருக்க முறையைப் பயன்படுத்தி இந்த வினவலை கிடைமட்டமாகப் பாருங்கள்: யதார்த்தத்தின் பிற சூழல்களில் இந்த வார்த்தை எதைக் குறிக்கிறது. நாம் நேரடியாகப் பார்ப்பதை நிறுத்திவிட்டு, உறுதியான சிந்தனையின் "மயக்கத்திலிருந்து" வெளியேறுவதன் மூலம், அர்த்தங்களை விரிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு புலம் எங்களிடம் உள்ளது. வார்த்தையின் அர்த்தம் கிடைமட்டமாக யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு சூழல்களில் விரிவடைகிறது. சில நேரங்களில், ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம், உடனடியாக பதிலைக் கண்டுபிடிப்போம். இணையான உண்மைகள், ஒத்த சொற்கள் மூலம். சில நேரங்களில், ஒரு கோரிக்கை தர்க்கத் துறையில் இருந்தால், தீர்வு உடலியல் துறையில் இருக்கலாம். ஆனால் அது எங்குள்ளது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும்.


சில பிரச்சனைகளை படிநிலையாக தீர்க்க முடியும். பிரச்சனை மூன்றாவது நிலையில் இருந்தால், அதன் தீர்வு நான்காவது நிலையில் உள்ளது. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், இந்த நான்காவது நிலையை பணி இருக்கும் அதே அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல, இணையான இடைவெளிகளிலும் பணியை வேறு அர்த்தங்களின் புலத்திற்கு மாற்றுவதன் மூலம் வரையறுக்கலாம்.

தீர்வு எப்போதும் உயர் மட்டத்தில் இருக்கும், மேலும் அடிப்படை எப்போதும் குறைந்த மட்டத்தில் இருக்கும்.

பெரும்பாலும், ஒரு முழுமையான வளத்திற்கு மேல்நோக்கிச் செல்வதற்கு ஒரு தடையாக இருப்பது உயர் மட்டத்தைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை, அதாவது நம்மை வழிநடத்துவது அல்லது குறைந்த மட்டத்தில் வளங்களின் பற்றாக்குறை.
படிநிலைக்கு மேலே, படிநிலைக்கு கீழே அல்லது இடது-வலது நகர்வு புள்ளியை நாம் எப்போதும் சரிபார்க்கலாம்.

எங்களிடம் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அல்காரிதம் சிந்தனை செயல்முறை உள்ளது - இது நவீன விவாதங்களில் இல்லாத ஒன்று, மக்கள் மயக்கத்தில் இருந்து சில வார்த்தைகளைச் சொல்லும்போது, ​​அவர்களின் தெளிவற்ற திறனை நம்பியிருக்கிறார்கள். அதாவது, திறமை இருக்கிறது, ஆனால் முடிவு எப்படி வரும் என்று யாராலும் சொல்ல முடியாது, மக்கள் கருத்துகளை பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். ஒரு நபர் அதிக அதிகாரம் கொண்டவராக இருந்தால், சில காரணங்களால் அவரது கருத்துக்கள் அதிகாரம் குறைவாக உள்ள ஒருவரின் யோசனைகளை விட அதிக ஆர்வத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. இது அதிகாரிகளின் போராட்டம், செல்வாக்குகளின் போராட்டம், எண்ணங்களின் போராட்டம் அல்ல என்று மாறிவிடும்.

இந்த விஷயத்தில், சிந்தனையின் ஒவ்வொரு அடியையும் பதிவு செய்யலாம்: இங்கிருந்து நாங்கள் இங்கு சென்றோம், இங்கிருந்து அங்கு சென்றோம், பின்னர் சிந்தனை பதிவு செய்யப்படுகிறது, ஒரு சதுரங்க விளையாட்டைப் போல, ஒவ்வொரு அசைவையும் ஆராயலாம். சிந்தனை செயல்பாட்டில் இரண்டு படிகள் பின்னோக்கிச் சென்றால் என்ன செய்வது? பின்னர் நீங்கள் வேறு வழியில் சிந்திக்கலாம். எங்களிடம் எளிதாக்குவதற்கான சிறந்த சாதனம் உள்ளது, ஏனென்றால் அனைவரும் ஒன்றாக ஒரே செயல்முறையைப் பற்றி சிந்திக்கலாம். அல்லது சிந்தனை செயல்முறையை வழிநடத்துங்கள். மேலும் இது தன்னிச்சையான கணிப்புகள்/ யோசனைகளிலிருந்து சிந்தனை வழிமுறையாக மாறுகிறது. நான் இதுவரை எங்கும் பார்த்திராத ஒன்று.

பிரமிடுகள் பலரின் மனதையும் இதயத்தையும் தொந்தரவு செய்கின்றன - மர்மமான கட்டிடங்களைப் படிப்பதற்காக தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்த தீவிர விஞ்ஞானிகள் முதல் பிரமிடுகள் மனித கைகளால் உருவாக்கப்பட்டிருக்க முடியாது என்று உறுதியாக நம்பும் சதி கோட்பாட்டாளர்கள் வரை. விந்தை போதும், இரு தரப்பினரையும் திருப்திப்படுத்தக்கூடிய பிரமிடுகளின் தோற்றத்தின் ஒரு பதிப்பு கூட இன்னும் இல்லை.

களஞ்சியம்

பெர்னார்ட் என்ற இடைக்காலத் துறவி எகிப்துக்கு ஒரு அற்புதமான (அந்த நேரத்தில்) பயணம் செய்தார். அவர் திரும்பி வந்ததும், பிரமிடுகள் ஏன் கட்டப்பட்டன என்பதை விளக்கும் பிரத்தியேகமான பகுத்தறிவுக் கோட்பாட்டை அவர் தனது சமகாலத்தவர்களுக்கு வழங்கினார். பிரமிடுகள் ஒரு பெரிய களஞ்சியமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று பக்திமிக்க ஆராய்ச்சியாளர் நம்பினார். விவிலிய புத்தகமான ஆதியாகமத்தில் இதை மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்துகிறது: ஜேக்கப்பின் மகன் ஜோசப், எகிப்தில் ஒரு பஞ்சத்தை முன்னறிவித்து, பொருட்களை சேமித்து வைப்பதற்காக கோபுரங்களைக் கட்டும்படி பார்வோனை நம்ப வைக்கிறார். இந்த கோட்பாட்டை பலர் இன்னும் நம்புகிறார்கள் - பிரமிடுகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள பொது கல்லறைகள் இருந்தபோதிலும்.

அட்லாண்டிடா

மற்றொரு, பொதுவாக சந்தேகத்திற்குரிய பதிப்பு, அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. ஹெரோடோடஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட "இழந்த நகரத்தை" விவரித்தார், அதில் பலர் அட்லாண்டிஸைப் பார்த்தார்கள். பேரழிவுக்குப் பிறகு தப்பிய அட்லாண்டியர்கள் எகிப்துக்கு குடிபெயர்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர்கள்தான் பிரமிடுகளைக் கட்டினார்கள் - இழந்த கண்டத்தின் நினைவுச்சின்னமாக.

ஆனால் இந்த கோட்பாடு உண்மையில் கவனத்திற்குரியது. பிரிட்டிஷ் கணிதவியலாளர் ஜான் லெகன், பிரமிட்டில் முந்தைய நாகரிகங்களால் திரட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய அளவு தகவல்கள் இருப்பதாக பரிந்துரைத்தார். இது கட்டிடத்தின் வடிவத்தால் எழுதப்பட்டுள்ளது. அவரது யூகத்திற்கு ஆதரவாக, விஞ்ஞானி மிகவும் நியாயமான வாதங்களைத் தருகிறார்: பிரமிட்டின் அடிப்பகுதியின் உயரத்தின் விகிதம் சரியாக 2Pi ஆகும். இதிலிருந்து நாம் முடிவுக்கு வரலாம்: பிரமிட் என்பது வடக்கு அரைக்கோளத்தின் வரைபடத் திட்டமாகும், இது 1:43200 அளவில் உருவாக்கப்பட்டது.

அன்னிய கலங்கரை விளக்கம்

மற்றும், நிச்சயமாக, பிரமிடுகளின் நோக்கம் பற்றிய மிகவும் மோசமான யோசனையை குறிப்பிடத் தவற முடியாது. "ஏரியா 51" இன் இருப்பை ஆதரிப்பவர்கள் இந்த நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்களின் அண்ட தோற்றத்தை உண்மையாக நம்புகிறார்கள். ஒரு அன்னிய நாகரிகம் இன்றும் செயல்பட்டு வரும் தகவல் பரிமாற்ற மையங்களாக பிரமிடுகளைப் பயன்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. கிசாவில் எண்ணற்ற சுற்றுலாப் பயணிகளின் கூட்டத்தைப் பார்த்து ஏலியன்கள் சோர்வடைகிறார்களா என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது?

எகிப்திய பிரமிடுகளின் கட்டுமானம் தொடர்பான முன்னணி எகிப்தியலாளர்களின் கோட்பாடுகள் பிழையானவை அல்லது தவறாக வழிநடத்தும் மாயை என்று கருதும் பலர் உள்ளனர். இது பொதுவாக பண்டைய எகிப்தியர்கள் தங்கள் மிகவும் பழமையான கருவிகளைக் கொண்டு பிரமிடுகளை தாங்களாகவே கட்டியிருக்க முடியாது என்ற அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

தொல்பொருள் அல்லது வரலாற்று ஆதாரங்களை விட, அவர்களின் சொந்த முடிவுகளின் அடிப்படையில், பிரமிடுகளின் கட்டுமானத்திற்கான மாற்று கோட்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன.

அனைத்து மாற்றுக் கோட்பாடுகளும் ஊகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் சிறிதளவு உறுதியான ஆதரவைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், அவற்றில் பல பிரபலமானவை. ஜோசப் டேவிடோவிச் மற்றும் மார்கி மோரிஸ் ஆகியோரால் பிரமிடுகளின் கட்டுமானத்தின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான கோட்பாடு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரமிடுகள் - உண்மைக்கான ஒரு பயணம்.

பிரமிட் தொகுதிகள் விதிவிலக்காக உயர்தர சுண்ணாம்பு கான்கிரீட் - ஒரு செயற்கை கல் - தளத்தில் போடப்பட்டது, கருதுகோள் கூறுகிறது. தொகுதிகள் 90 - 95 சதவிகிதம் சுண்ணாம்புக் கல் மற்றும் 5-10 சதவிகிதம் சிமெண்ட் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை இயற்கையான சுண்ணாம்புக் கல்லைப் பின்பற்றுகின்றன (அநேகமாக ரசவாதக் கலையின் பண்டைய மரபுகளில் செய்யப்பட்டவை).

எகிப்திய பிரமிடுகளின் கட்டுமானத்திற்கு ஒருபோதும் கல் வெட்டுதல் மற்றும் தொலைதூர குவாரிகளில் இருந்து போக்குவரத்து தேவையில்லை. தொகுதிகள் வெட்டப்படவில்லை, ஆனால் பிரமிடுகள் கட்டப்பட்ட இடத்திலேயே ஜியோபாலிமர் சிமெண்டால் செய்யப்பட்டன. சுண்ணாம்புத் தொகுதிகளை வெட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை; பிரமிடு கட்டுபவர்கள் முடிக்கப்பட்ட வெகுஜனத்தை ஒரு மர அச்சுக்குள் ஊற்றினர்.

ஜியோபாலிமர் கான்கிரீட்டின் குணாதிசயங்களில் ஒன்று, குறிப்பிடத்தக்க சுருக்கம் இல்லை என்பதும், தொகுதிகள் ஒன்றுக்கொன்று நேரடியாக ஒட்டியிருக்கும் போது ஒட்டாமல் இருப்பதும் ஆகும். பழமையான கருவிகளைப் பயன்படுத்தி முதலில் பொருத்தப்பட்ட 115,000 உறை கற்களிலிருந்து இறுக்கமான பொருத்தத்தை (சுமார் 0.002 அங்குலங்கள்) அடைவது சாத்தியமில்லை என்றாலும், ஜியோபாலிமர் கான்கிரீட்டை வார்ப்பதன் மூலம் இறுக்கமான மூட்டுகள் எளிதில் அடையப்படுகின்றன.

சில மணிநேரம் அல்லது அதற்கும் குறைவான நேரம் வார்த்த பிறகு, பிளாக் கடினமாகி, கல் இன்னும் மென்மையாக இருக்கும்போதே மறுபயன்பாட்டிற்காக அச்சு அகற்றப்பட்டது.

இது நிச்சயமாக பண்டைய தொழில்நுட்பத்தைப் பற்றிய மகிழ்ச்சிகரமான நேர்த்தியான கோட்பாடு ஆகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது ஒரு பெரிய அளவிலான ஆதாரங்களை முற்றிலுமாக புறக்கணிக்கிறது: மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான கருவிகள், குவாரிகள் மற்றும் நான்காவது வம்சத்திற்குப் பிறகு பிரமிட்டின் தரத்தில் சரிவு.

டேவிடோவிச் கூறுகிறார்: “ஒரு கருதுகோள் என்பது சிக்கலான அறிவியலைப் பற்றியது, இது தகுதிவாய்ந்த விஞ்ஞானிகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும் அல்லது மறுக்கப்பட வேண்டும். இறுதியில், எகிப்தியலாளர்கள், சிறப்பு வரலாற்றாசிரியர்கள், ஒரு கோட்பாட்டை அங்கீகரிக்கவோ அல்லது நிராகரிக்கவோ முடியாது.

பிரமிடுகளின் கட்டுமானத்தின் முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாடு மற்ற புவியியலாளர்களிடையே இரண்டு காரணங்களுக்காக ஆதரவைக் காணவில்லை. முதலாவதாக, அவர் பிரமிடு சுண்ணாம்புக் கற்களை எடுத்தல் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருந்தது.

சந்தேகத்திற்குரிய தோற்றத்திற்கு ஒரே ஒரு எடுத்துக்காட்டு பயன்படுத்தப்பட்டது: ஜீன்-பிலிப் லாயர் கல் கிசாவின் பெரிய பிரமிடுக்கு சொந்தமானது என்று கூறினார். இரண்டாவதாக, டேவிடோவிச்சின் சில தரவுகள் "மிகவும் உணர்திறன்" கொண்டவை, இது அவரது சில தொழில்நுட்பத் தரவுகளை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதைத் தடுக்கிறது.

டேவிடோவிச் மற்றும் அவரது கோட்பாடு பதிலளிக்க முடியாத பல தெளிவான கேள்விகள் உள்ளன. மர வடிவங்கள் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டால், பிரமிட் தொகுதிகளின் அளவுகள் ஏன் வேறுபடுகின்றன? அவை அளவு சீராக இருக்க வேண்டாமா?

இறுதியாக, குறிப்பிடப்பட்ட படிவங்கள் இருப்பதற்கான ஆதாரம் எங்கே? களிமண் செங்கற்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் சிறிய அச்சுகளைத் தவிர வேறு எங்கும் எந்த அச்சுகளும் காணப்படவில்லை அல்லது குறிப்பிடப்படவில்லை.

பிரமிடுகளின் தொகுதி கற்கள் கவனக்குறைவாகவும் தோராயமாகவும் செயலாக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் பல தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட தாளக் குறிகளைக் கொண்டுள்ளன. தொகுதிகள் தளர்வாக அமைக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் அவற்றுக்கிடையே நொறுக்கப்பட்ட கல் இருக்கும். கற்கள் தளத்தில் போடப்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அறியப்பட்ட விவரங்களுடன் கோட்பாடு வெறுமனே பொருந்தவில்லை.

பிரமிடுகள் கட்டுவதற்கான லெவிடேஷன்.

ஒரு கோட்பாட்டின் படி, பிரமிடுகளை உருவாக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட கல் தொகுதிகளை வெளியேற்றுவதற்கு Caduceus Coil சாதனம் பயன்படுத்தப்பட்டது.

இது சுருள் ஜெனரேட்டர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சுழல் சோலனாய்டு புலம் இயங்கும் ஸ்பிங்க்ஸ் வரிசைகளால் சூழப்பட்ட பாரிய தொகுதிகளின் இயக்கத்தின் ஒரு சிக்கலான பாதையாகும்.

பாதிரியார்கள் டியூன் செய்யப்பட்ட சுருள்களைப் பயன்படுத்தினர் (எகிப்தலாஜிஸ்டுகளால் நெடுவரிசைகள் என தவறாக அடையாளம் காணப்பட்டது), ஒன்று செயலற்ற (படம் இடது) மற்றும் ஒரு செயலில் (வலது). செயலில் உள்ள சுருள் "புனித இடத்திற்கு" தரையிறக்கப்பட்டது மற்றும் கிரக ஆற்றல் கட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

நவீன விஞ்ஞானிகளால் இந்த சாதனத்தை நகலெடுக்க முடியாததற்குக் காரணம், நமது ஆதிகால அறிவியலால் "உலக கட்டம்" எனப்படும் ஆற்றல் மூலத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. யோசனையின் ஆசிரியர்கள், ஹார்டி மற்றும் கில்லிக் மேலும் விளக்குகிறார்கள்:

பண்டைய மக்கள் லெவிட்டேஷன் மற்றும் உலகளாவிய தொடர்புகளை அடைய "கட்டம்" பயன்படுத்தினர். அதனால்தான் அனைத்து பண்டைய நாகரிகங்களிலும் உலகம் முழுவதும் பிரமிடுகள் காணப்படுகின்றன.

எகிப்தில் உள்ள Cheops பிரமிட் ஒரு சுருள் ஜெனரேட்டர் மற்றும் உலகளாவிய நெட்வொர்க்கில் சேர கட்டப்பட்டது. இந்த கட்டத்திற்கான முக்கிய கட்டுப்பாட்டு குழு (நல்ல சதி திருப்பம், சரியா?).

இந்தக் கோட்பாடு முட்டாள்தனமானதாகத் தோன்றலாம், ஆனால் வியக்கத்தக்க பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் அத்தகைய விளக்கங்களை வழங்குகிறார்கள் மற்றும் ஆதரிக்கிறார்கள். காட்ஸ் ஆஃப் ஈடன் மற்றும் எகிப்தின் லாஸ்ட் லெகசி ஆகியவற்றின் ஆசிரியரான ஆண்ட்ரூ காலின்ஸ், கிரேட் பிரமிட்டின் தோற்றம் பற்றி ஒரு நாட்டுப்புறக் கதையை பதிவு செய்த 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு வரலாற்றாசிரியரை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

இந்தக் கதையின்படி, கட்டடம் கட்டுபவர்கள் ஒரு சிறப்பு தடியால் கல் தொகுதிகளை அடித்தனர், இதனால் அவை "ஒரே ஷாட்டில்" காற்றில் மிதந்து மிதக்கின்றன. "பண்டைய எகிப்தியர்கள் சில வகையான நீடித்த ஒலி அதிர்வுகளை உருவாக்க முடிந்தது, இது கட்டுமானத் தொகுதிகளை ஈர்ப்பு விசையை மீறுவதற்கு அனுமதித்தது" என்று காலின்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். என்றாலும் அவரே சேர்த்துக் கொள்கிறார்

பிரமிட் பில்டர் நமது சமகாலத்தவர்.

நிச்சயமாக, இந்த நடவடிக்கைகள் எதுவும் உண்மையான வரலாற்றில் நிகழ்ந்தன என்பதற்கு தொல்பொருள் அல்லது வரலாற்று ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை.

இத்தகைய கற்பனைகள் புராணங்களின் சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட ஊகங்களின் அடிப்படையில் அமைந்தவை. இருப்பினும், பல புனைவுகளின் நெருக்கம் சில நேரங்களில் எதிர்பாராத மற்றும் சிக்கலான சதிகளை உருவாக்குகிறது.

"நேரத்தில் பயணிப்பவர்கள்" வகையுடன் தொடர்புடைய கருதுகோள்களில் ஒன்றில், சேப்ஸ் பிரமிட்டின் கட்டிடக் கலைஞர் உண்மையில் ஹெமுயின் (விக்கிபீடியா குறிப்பு) ஆவார், அதன் தோற்றம் துல்லியமாக தெரியவில்லை. பதிப்பின் படி, தொலைதூரத்திலிருந்து வந்த ஹெமியூன் குறைந்தபட்சம் நமது சமகாலத்தவர்.

ஹெமியுன் பண்டைய எகிப்தியர்களுக்கு அறிவைக் கொண்டு வந்த "அறிவுசார் ஹீரோ" இன் தொன்மமாக ஆனார். நூல்களில் தன்னைப் பற்றி குறிப்பிட முடியாமல் போனதால், அபிடோஸ் ஹைரோகிளிஃப்ஸில் அவர் தனது நினைவகத்தை "குறியாக்கம்" செய்தார்.