Tot ce ai vrut să știi despre Ingermanland, dar nu ai îndrăznit să întrebi. Popoarele indigene din regiunea Leningrad Vedeți ce sunt „ingrienii” în alte dicționare

Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, rămânând diferiți”

Proiectul multimedia „Fețele Rusiei” există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, a cărei caracteristică cea mai importantă este capacitatea de a trăi împreună, rămânând diferiți - acest motto este deosebit de relevant pentru țările din spațiul post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am realizat 60 de documentare despre reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - mai mult de 40 de programe. Au fost publicate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase posterității o moștenire cu o imagine a cum au fost.

~~~~~~~~~~~

„Chipurile Rusiei”. ingrieni. 2011

Informații generale

finlandezi-ingermani, Finlandezi din Sankt Petersburg, oameni din Federația Rusă, grup subetnic de finlandezi. Populația din Federația Rusă este de 47,1 mii de oameni, inclusiv în Karelia - 18,4 mii de oameni, în regiunea Leningrad (în principal districtele Gatchina și Vsevolozhsk) - aproximativ 11,8 mii de oameni, în Sankt Petersburg - 5, 5 mii de oameni. Ei locuiesc și în Estonia (aproximativ 16,6 mii de oameni). Numărul total este de aproximativ 67 de mii de oameni. Conform Recensământului Populației din 2002, numărul finlandezilor ingrieni care trăiesc în Rusia este de 300 de persoane.

Limba (un număr de dialecte ușor diferite) aparține dialectelor estice ale limbii finlandeze. Finlandeza literară este, de asemenea, vorbită pe scară largă. Autonume - finlandezi (suomalayset), inkerilaiset, i.e. locuitorii din Inkeri (numele finlandez pentru pământul Izhora sau Ingria - coasta de sud Golful Finlandei iar Istmul Karelian, nume germanizat - Ingria).

Finlandezii ingrieni care cred că sunt luterani. În trecut, a existat un mic grup de creștini ortodocși printre Eurymeiset. Savakoții aveau un sectarism larg răspândit (inclusiv „săritori”), precum și diverse mișcări pietiste (lestadianismul).

Relocarea în masă a finlandezilor pe teritoriul Ingriei a început după 1617, când aceste pământuri, în condițiile Tratatului de la Stolbovo, au fost cedate Suediei, care la acea vreme includea Finlanda. Principalul aflux de coloniști finlandezi a avut loc la mijlocul secolului al XVII-lea, când guvernul suedez a început să forțeze convertirea locuitorilor locali la luteranism și să închidă bisericile ortodoxe. Acest lucru a provocat un exod în masă al populației ortodoxe (Izhorian, Votic, Rus și Karelian) către ținuturile sudice care aparțineau Rusiei. Terenurile goale au fost rapid ocupate de coloniști finlandezi. Coloniștii din cele mai apropiate regiuni ale Finlandei, în special din parohia Euräpää și parohiile învecinate, din nord-vestul istmului Karelian, au fost numiți eurymeiset, i.e. oameni din Euryapää. Grupul etnografic Savakot, format din coloniști din estul Finlandei (ținuturile istorice ale Savoniei), era mai numeros: la mijlocul secolului al XVIII-lea, din 72 de mii de finlandezi ingrieni, aproape 44 de mii erau savakoți. Afluxul finlandezilor pe teritoriul Ingriei a avut loc și în secolul al XIX-lea. Finlandezii ingrieni au avut puține contacte cu populația indigenă din această regiune.

La sfârșitul anilor 1920 și 30, mulți finlandezi ingrieni au fost deportați în alte regiuni ale țării. În timpul Marelui Război Patriotic, aproximativ 2/3 dintre finlandezii ingrieni au ajuns în teritoriile ocupate și au fost evacuați în Finlanda (aproximativ 60 de mii de oameni). După încheierea tratatului de pace dintre URSS și Finlanda, populația evacuată a fost returnată în URSS, dar nu a primit dreptul de a se stabili în locurile de reședință anterioare. De la sfârșitul anilor 1980, în rândul finlandezilor ingrieni s-a dezvoltat o mișcare pentru a restabili autonomia culturală și a reveni la vechile lor habitate.

N.V. Shlygina

finlandezi, suomalayset (nume de sine), oameni, principala populație a Finlandei (4650 mii de oameni). De asemenea, locuiesc în SUA (305 mii de oameni), Canada (53 mii de oameni), Suedia (310 mii de oameni), Norvegia (22 mii de oameni), Rusia (47,1 mii de oameni, vezi finlandezii ingrieni) și etc. Numărul total este 5430 mii de oameni. Conform Recensământului Populației din 2002, numărul finlandezilor care trăiesc în Rusia este de 34 de mii de oameni.

Finlandeza este vorbită de subgrupul baltic-finlandez al grupului finno-ugric al familiei uralice. Dialectele sunt împărțite în grupuri occidentale și orientale. Limba literară modernă se bazează pe dialectele occidentale cu includerea vocabularului oriental. Scriere bazată pe grafie latină.

Credincioșii sunt în mare parte luterani. Sunt răspândite diverse mișcări pietiste: Herrnhuters (din anii 1730), rugăciști (din anii 1750), trezitori (din anii 1830), laestadieni (din anii 1840), evangheliști (din anii 1840), biserică liberă, metodiști, baptiști, adventisti. , penticostali, mormoni, martori ai lui Iehova etc. Există un număr mic (1,5%) de creștini ortodocși în regiunile de sud-est (și imigranți de acolo).

Strămoșii finlandezilor - triburile baltico-finlandeze - au pătruns pe teritoriul Finlandei moderne în mileniul III î.Hr. și până în secolul al VIII-lea au așezat cea mai mare parte a acesteia, împingând populația sami spre nord și asimilând-o parțial. Poporul finlandez s-a format în procesul de îmbinare a triburilor de sud-vest ale Suomi (în cronicile rusești vechi - Sum), Hame (vechiul Em rus), care locuia în partea centrală a Finlandei, tribul Savo de est, precum și grupurile vestice (Vyborg și Saima) de karelieni (vezi carelieni). Regiunile de est ale țării au fost caracterizate de contacte cu regiunea Ladoga și regiunea Volga Superioară, iar regiunile de sud-vest cu Scandinavia și statele baltice.

În secolele al XII-lea și al XIII-lea, pământurile finlandeze au fost cucerite de suedezi. Stăpânirea suedeză pe termen lung a lăsat o amprentă vizibilă asupra culturii finlandeze (relații agrare, instituții sociale etc.). Cucerirea suedeză a fost însoțită de creștinarea forțată a finlandezilor. În timpul Reformei (secolul al XVI-lea), a fost creată scrierea finlandeză. Cu toate acestea, limba finlandeză a rămas doar o limbă de cult și comunicare cotidiană până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când a primit egalitate formală cu limba suedeză. În realitate, a început să fie implementat în Finlanda independentă. Suedeza rămâne a doua limbă oficială a Finlandei.

Din 1809 până în 1917, Finlanda, cu statutul de Mare Ducat autonom, a făcut parte din Imperiul Rus. În decembrie 1917 a fost proclamată independența Finlandei, iar în iulie 1919 a devenit republică.

Cultura populară finlandeză arată diferențe între Finlanda de Vest și de Est. Granița etnografică dintre ele se desfășoară pe linia orașelor moderne Kotka, Jyväskylä, apoi între Oulu și Raahe. În Occident, influența culturii suedeze este mai vizibilă. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, agricultura a fost dominată de agricultură. În est, în Evul Mediu, forma principală a fost agricultura prin tăiere și ardere, în sud-vest, s-a dezvoltat timpuriu un sistem de cultivare a pământului; De la sfârșitul secolului al XIX-lea a început să fie introdusă rotația culturilor cu mai multe câmpuri. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, producția de lapte a devenit industria lider. Meșteșugurile tradiționale sunt marine (pescuit, vânătoare de foci, navigație), forestiere (fumatul gudronului), prelucrarea lemnului (inclusiv fabricarea ustensilelor din lemn). Peste 33% dintre finlandezii moderni sunt angajați în industrie, aproximativ 9% în agricultură și silvicultură.

Așezările țărănești din sud-vestul țării până în secolele XVI-XVII au fost sate cumulus; din secolul al XVIII-lea, odată cu răspândirea folosinței pământului în gospodărie, a început să predomine un aspect de sat împrăștiat. În est, datorită sistemului de tăieri și ardere a agriculturii, au predominat așezările mici, adesea cu o singură curte; sate au apărut doar acolo unde existau. suprafețe mari terenuri propice cultivarii permanente. Locuința tradițională este o casă din bușteni de proporții alungite, cu un acoperiș în două frontoane acoperit cu șindrilă. Încă din secolul al XVIII-lea, sudul Pohjanmaa a fost caracterizat de o casă cu două etaje. Cele mai importante anexe erau un hambar, o baie (sauna) și cuști (în sud-vest erau adesea cu două etaje; ultimul etaj era folosit pentru dormit vara). În sud-vestul Finlandei, o clădire rezidențială și anexe au format o curte pătrangulară închisă; în est, curțile au un aspect deschis. Locuințele din vestul și estul țării diferă în ceea ce privește designul sobei: vestul se caracterizează printr-o combinație de o sobă de încălzire cu pâine și o vatră deschisă pentru gătit alimente și apariția timpurie a coșurilor de fum; În Est, un cuptor apropiat de așa-numitul cuptor rusesc este obișnuit. Interiorul unei case țărănești occidentale este caracterizat de paturi supraetajate și glisante, leagăne pe canale curbe și o varietate de forme de dulap. Pictura și sculpturile policrome au fost larg răspândite, acoperind mobilier și ustensile (roți de învârtire, greble, clești de clemă etc.). Spațiul de locuit a fost decorat cu produse țesute (pături, cuverturi de sărbători, perdele pentru paturi supraetajate) și covoare ruyu. În est, s-au păstrat multă vreme forme arhaice de mobilier - bănci de perete, paturi fixe, leagăne suspendate, rafturi de perete, dulapuri. Arhitectura și decorarea tradițională din estul țării au avut o mare influență asupra arhitecturii și artei finlandeze în timpul așa-numitului „romantism național” de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Îmbrăcăminte tradițională pentru femei - o cămașă, bluze de diferite tăieturi, o fustă (în mare parte în dungi), un corset sau o jachetă de lână fără mâneci, un șorț, pentru femeile căsătorite - o coafură de in sau mătase pe bază rigidă, cu dantelă; fetele purtau coifuri deschise sub formă de coroană sau bentiță. Imbracaminte pentru barbati - camasa, pantaloni pana la genunchi, veste, jachete, caftane. În est, s-au păstrat multă vreme o cămașă de damă cu broderie și o tăietură oblică pe piept, o rochie de soare semilungă (viita) albă din casă sau de in, o cămașă de prosop și șepci. Modelele de broderie au reflectat influența Kareliană și a Rusiei de Nord. Formele populare de îmbrăcăminte dispar devreme, mai ales în vestul țării. Reînvierea lor și formarea așa-numitului costum național are loc la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, în perioada mișcării naționale. Acest costum își păstrează și astăzi rolul festiv și simbolic.

Au existat diferențe în mâncărurile tradiționale ale finlandezilor de vest și de est: în est, pâinea moale înaltă era coaptă în mod regulat, în vest, pâinea era coaptă de 2 ori pe an sub formă de prăjituri rotunde, plate uscate, cu o gaură în mijloc și depozitate pe stâlpi sub tavan. În est făceau iaurt cocoloși, în vest făceau forme elastice de lapte fermentat și făceau și brânză de casă. Doar în est se coaceau plăcinte închise (inclusiv vânzătorii de pește) și plăcinte tip „wicket”, doar în sud-estul extrem se accepta consumul zilnic de ceai. În regiunile de vest este tradițional să se facă bere, în est - malț sau kvas de pâine.

Familie mica. Familiile numeroase, atât paterne cât și fraterne, au supraviețuit până în secolul al XIX-lea în nord-vestul țării în Pohjanmaa, în nord-est în Kainuu, în sud-est în Karjala, unde au existat până în secolul al XX-lea.

Ritualul de nuntă din Finlanda de Vest s-a remarcat prin influențe suedeze și împrumuturi de la riturile bisericești: nuntă acasă, „poarta de onoare”, „stâlp de nuntă” în curte, nuntă sub baldachin (“himmeli”), coroana de nuntă a miresei , etc. Finlandezii estici au păstrat o formă arhaică de nuntă, cu un ritual în trei părți de „plecare” a miresei din casa tatălui ei, mutarea (trenul de nuntă) la casa mirelui și nunta-hyayat propriu-zis în casa lui. Multe ritualuri aveau ca scop protejarea miresei de spiritele rele (la mutarea în casa mirelui, fața ei era acoperită cu un văl, un cuțit era dus în căruță etc.) și asigurarea fertilității căsătoriei.

Dintre sărbătorile calendaristice, cele mai importante sunt Crăciunul și Ziua Verii (Juhannus, Mittumaarja). În timpul desfășurării lor, s-au păstrat diverse ritualuri precreștine, de exemplu, făcând focuri de tabără în Ziua Verii. Exista o credință în spirite paznice, vrăjitoare troli, diferite acțiuni de protecție etc.

Cântecele epice ale metrului runic ocupă un loc special în folclor. Pe baza runelor culese în Karelia, Finlanda de Est și Țara Germaniei, E. Lönnrot a compilat epicul „Kalevala” (1835), care a devenit un simbol al mișcării naționale finlandeze.

N.V. Shlygina

eseuri

Pământul cuiva este căpșuni, pământul altcuiva este afine / Oma maa mansikka; muu maa mustikka

Finlanda este numită Țara celor O Mie de Lacuri. De fapt, sunt mult mai multe: aproximativ 190 de mii! Lacurile ocupă aproape 9% din întregul teritoriu al țării.

Ce s-a întâmplat înainte de lacuri? La păduri? Înainte, când nu era deloc pământ?

Inițial, a existat doar un ocean nesfârșit. O pasăre singuratică a zburat deasupra lui în căutarea unui cuib. Exact care dintre ele este necunoscut. Runele antice diferă în această problemă. Ar putea fi o rață, o gâscă, un vultur sau chiar o rândunică. Într-un cuvânt, o pasăre.

A fost pasărea care a văzut genunchiul primei ființe umane, care a ieșit din apă. Acesta era tribul bătrânului înțelept Väinämöinen sau (în altă rună) mama lui, fecioara cerească Ilmatar.

Pasărea a depus un ou chiar pe genunchi... Din acest material primar pasărea creatoare a creat lumea. În unele rune, lumea este creată de primul om Väinämöinen, iar firmamentul este forjat de fierarul Ilmarinen.

Din jumătatea superioară a oului a fost creat cerul. De jos - pământul, din gălbenuș - soarele. Din proteină - luna, din coajă - stele.

Deci, crearea universului este mai mult sau mai puțin clară, dar cum s-a întâmplat ca finlandezii să devină exact ceea ce sunt astăzi?

Finn se bazează doar pe el însuși

Întrebarea este dificilă, dar se poate răspunde. Caracterul național finlandez, ca să spunem așa, a fost creat din confruntarea cu natura. Aici începe caracteristica primară a conștiinței finlandeze. Totul despre el este determinat de dorința de a cuceri natura. Și ceea ce este cel mai interesant (care impune respect): în lupta cu elementele naturale, finlandezul se bazează doar pe el însuși. De aceea își acordă atât de multă importanță, convingându-se de abilitățile sale. În mintea finlandezului, omul este o creatură cu adevărat puternică, chemată să cucerească elementele. Vedem asta în epicul „Kalevala”.

În basme se reflectă și această temă a cunoașterii codurilor secrete ale naturii, uneori chiar ușor într-o formă comică. Iată, de exemplu, „Previziunea țăranului”.

Odinioară trăiau un rege și un țăran, iar pajiștile și câmpurile țăranului erau atât de aproape de palatul regal, încât proprietarul trebuia să treacă prin curtea castelului regal de fiecare dată în drum spre pământurile sale. Într-o zi, un țăran s-a dus pe un cal să cumpere niște filă. Când se întorcea din pajiști prin curtea împărătească, regele s-a întâmplat să fie în curtea castelului său și a început să-l mustre pe țăran.

Cum îndrăznești, idiotule, să conduci prin curtea mea cu fânul tău, nu ți-e rușine?!

Îmi pare rău, dragă rege, răspunse țăranul. „Dar adevărul este că în curând va fi o furtună, va începe să plouă și, dacă aș conduce pe drumul circular lung, nu aș reuși înainte ca ploaia să înceapă să verse și fânul meu s-ar uda.” De aceea m-am grăbit drept înainte cu fânul.

Ei bine, spuse regele, de unde știi asta?

Mare suveran! – răspunse ţăranul. - Știu din coada iepei mele. Uită-te cum se târăsc tăfanele sub coada ta. Și acesta este un semn sigur că va fi vreme rea.

Așa... – a spus regele și a lăsat țăranul să treacă.

După aceasta, regele s-a dus la turnul astrologului palatului și l-a întrebat pe ghicitor dacă va ploua astăzi. Astrologul a luat telescopul, s-a uitat la cer și a spus:

Nu, domnule rege, nu va fi nici o lacrimă, nici o picătură, azi, mâine sau chiar poimâine, dar atunci, poate, va fi.

„Înțeleg”, a spus regele și a coborât din turn pentru a merge în camerele sale. Dar în drum spre palat, regele a fost cuprins de o ploaie atât de puternică și de o furtună groaznică, încât regele a fost ud până la piele. În cele din urmă a ajuns, tot murdar, la palatul său și a chemat imediat ghicitorul la el.

Tu, nefericitul astrolog, va trebui să-ți faci loc, din moment ce nu înțelegi nimic despre vreme, în timp ce un țăran prost și prost, uitându-se la coada iepei, vede când va ploua și când va fi o găleată, - regele. i-a spus și l-a demis cu funcții, trimițându-l la grajd pentru a scoate gunoiul de grajd.

Și regele l-a chemat pe țăran la sine și i-a dat în posesia turnului astrologului și a titlului propriu, dându-i același salariu pe care îl primea ghicitorul anterior. Astfel, mulțumită calarelor și unui tăban, țăranul a devenit prietenul regelui, spre invidia tuturor curtenilor.

Finlandezii se iubesc pe ei înșiși

Finlandezii se iubesc pe ei înșiși într-un mod în care puține națiuni se iubesc. În general, sunt puține popoare care se iubesc, iar finlandezii sunt unul dintre ei. În conștiința majorității popoarelor există o anumită imagine ideală a lor, sau una atribuită epocii de aur din trecut, iar propria lor inconsecvență cu această imagine este resimțită acut.

Finlandezii aproape că nu au o asemenea nemulțumire. Finn, în esență, nu are nevoie de cea mai mare sancțiune; și-a atins el însuși poziția sa excepțională în lume. Aceasta explică respectul subliniat al finlandezilor pentru ei înșiși, ceea ce a surprins pe mulți cercetători. Finn se comportă cu demnitate, nu cerșește niciodată ceai, chiar evită un indiciu, deși nu va refuza să ia o creștere ocazională, nici măcar nu o va menționa și dacă îi adaugă ceva în momentul plății sau nu. , ii va multumi in egala masura cand va primi taxa convenita.

Finn depinde extrem de puțin de echipă. Un țăran finlandez locuiește la o fermă. Nu comunică des cu vecinii săi, este închis în cercul familiei și nu vede nicio nevoie specială de a deschide acest cerc. După prânzul de duminică proprietarul nu va merge în vizită. Și de ce ar fugi de acasă? Soția lui este cea mai bună prietenă a lui, copiii lui îl respectă. Finn este aproape în întregime concentrat pe el însuși. Ochii lui, uneori frumoși și expresivi, privesc cumva în ei înșiși, este închis și tăcut. Finn merge să lupte cu natura unu-la-unu.

Chiar și la sfârșitul secolului al XVIII-lea, Finlanda a fost numită țara vrăjitorilor. Vrăjitorii înșiși credeau ferm în arta lor și, de regulă, o transmiteau copiilor lor, motiv pentru care era considerată proprietatea unor familii întregi.

Încântă natura pentru a cuceri

Încă din cele mai vechi timpuri, finlandezii considerau că cea mai mare înțelepciune este cunoașterea forțelor ascunse ale naturii, crezând că un cuvânt poate forța natura să acționeze după cum dorește o persoană. Cu cât o persoană este mai înțeleaptă, cu atât influența cuvintelor sale asupra naturii înconjurătoare este mai puternică, cu atât mai mult îi este supusă. Din cele mai vechi timpuri, finlandezii au fost mai faimoși decât alții pentru vrăjitorii lor. Finlandezii au încercat să vrăjească natura și astfel să o cucerească. Aceasta este una dintre expresiile adecvate ale conținutului inerent conștiinței finlandezului. Un vrăjitor este ca un supraom. El este singur și mândru. El este închis în și pe el însuși. Poate ieși la duel cu natura. Scopul lui este de a forța forțele extraterestre ale naturii să se supună cuvântului său, dorinței sale.

Relația finlandezilor cu Dumnezeu este aproape contractuală. Sunt ordonate și extrem de raționalizate. Luteranismul este o religie pur individuală. Nu există conciliaritate în ea, fiecare este pe cont propriu. Nici în ea nu există misticism. Instrucțiunile sale sunt stricte și simple. Ritul liturgic este strict și simplu. O persoană trebuie să lucreze. Trebuie să fie un om de familie respectabil, să crească copii, să-i ajute pe cei săraci. Finlandezul face toate acestea cu cea mai mare sârguință. Dar chiar în această corectitudine și moderație strălucește pasiunea. Această raționalitate în sine capătă trăsături magice.

Scopul cuceririi naturii a fost și rămâne principalul conținut al conștiinței finlandezului. Finn, chiar și în vremea noastră, continuă să se recunoască ca un luptător singuratic, obligând totul față de el însuși și mizând pe propriile sale forțe sau pe Dumnezeu, dar nu pe mila și mila lui Dumnezeu, ci pe Dumnezeu ca un colaborator de încredere cu care finlandezul intră în un contract, angajându-se să ducă o viață virtuoasă în schimbul protecției Lui.

Finn urmează contractul la literă. Viața lui religioasă este foarte corectă și ordonată. Era considerat o crimă de neiertat pentru un finlandez să rateze o slujbă în biserică. Chiar și la stația poștală era un semn cu regula: „Nimeni, cu excepția cazului de nevoie extremă, nu are dreptul să ceară un cal și să călătorească în timpul închinării duminica”.

Abilitatea de a citi este considerată o datorie religioasă de finlandezi. La urma urmei, fiecare luteran trebuie să cunoască textul Sfintei Scripturi și să-l poată interpreta. Prin urmare, alfabetizarea în Finlanda era deja de 100% în secolul al XX-lea.

Finlandezii citesc peste tot: în cafenele și în trenuri. Personajul finlandez este cel care poate explica dragostea finlandezilor pentru poezia aspră și fără compromisuri a lui Joseph Brodsky. Acest poet se bucură de un succes incredibil în Țara Lacurilor Albastre.

Râzi de tine

Aceasta este o altă trăsătură a caracterului finlandez. Se pare că finlandezii le plac glumele despre ei înșiși. Și ei de bunăvoie le compun singuri. Și când se întâlnesc, fac schimb de produse noi. Și acest lucru poate fi văzut și ca un început sănătos. Oamenii care pot râde de ei înșiși sunt cu adevărat capabili de lucruri mărețe. Finlandezii pot chiar glumi despre sauna lor preferată. „Sauna poate fi folosită de oricine poate ajunge la ea.”

Iată câteva povești anecdotice care au devenit un fel de clasic al genului.

Trei frați finlandezi stau la pescuit în Golful Finlandei. Dimineața, soarele începe să răsară, fratele mai mic spune: „Nah kluyett”.

Ei bine, deja e ziuă, soarele e mare...

Fratele mijlociu spune: „Taa, pur și simplu nu va mușca”.

Ei bine, deja e seară, soarele a apus deja, ei bine, fratele mai mare spune:

Vorbești mult și te mușcă...

Raaime, ești căsătorit?

Naette, nu sunt căsătorită.

Dar băieții au kaaltso pe paaltz!

DESPRE! Căsătorit deja! Ce lasă frammyaya!

Toivo înseamnă speranță

Numele finlandeze... înseamnă ceva? Numele finlandeze adoptate în calendarul finlandez luteran sunt eterogene ca origine. Numele antice, păgâne, ocupă un loc semnificativ. Acestea sunt nume care păstrează încă o legătură cu cuvintele din care provin.

De exemplu: Ainikki (singurul), Armas (iubit), Arvo (demnitate, onoare), Ilma (aer), Into (inspirație), Kauko (distanță), Lempi (dragoste), Onni (fericire), Orvokki (violet). ), Rauha (pace), Sikka (lăcustă), Sulo (drăguță), Taimi (încolțit), Taisto (luptă), Tarmo (energie, putere), Toivo (speranță), Uljas (curajos), Urho (erou, erou) , Vuokko (ghiocel).

O altă parte a numelor a fost împrumutată de la germanici și de la alte popoare. Dar aceste nume împrumutate au suferit o procesare lingvistică atât de semnificativă pe pământul finlandez, încât sunt acum percepute ca fiind inițial finlandeze, deși nu sunt asociate cu niciun sens.

Cu numele de familie finlandeze situația este diferită. Toate numele de familie finlandeze sunt formate din cuvinte semnificative native finlandeze. Numele de origine străină sunt recunoscute de vorbitorii nativi ca fiind străine.

Prenumele finlandezi sunt plasate înaintea numelui de familie. Foarte des, unui copil i se dau două sau chiar trei nume la naștere. Numele care preced numele de familie nu sunt refuzate - doar numele de familie se schimbă. De exemplu: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Accentul în nume, ca în finlandeză în general, cade pe prima silabă.

Este interesant de știut ce nume finlandeze corespund celor rusești. De fapt, nu sunt atât de mulți. De exemplu, nume precum Akhti sau Aimo nu au corespondență în limba rusă. Dar numele Antti corespunde numelui rusesc Andrey.

Să mai enumeram câteva nume finlandeze împreună cu omologii lor ruși: Juhani - Ivan, Marty - Martyn, Matti - Matvey, Mikko - Mikhail, Niilo - Nikolay, Paavo - Pavel, Pauli - Pavel, Pekka - Peter, Pietari - Peter, Santeri - Alexandru, Simo - Semyon, Vikhtori - Victor. Lista feminină va fi următoarea: Annie - Anna, Helena - Elena. Irene - Irina, Katri - Ekaterina, Leena - Elena, Liisa - Elizaveta, Marta - Martha.

Limba rusă are legături strânse cu finlandeza, sau mai precis, cu grupul limbilor finno-ugrice. S-a întâmplat din punct de vedere istoric că ținuturile din nordul Rusiei (și apoi din Moscovia) erau practic înconjurate de popoare care vorbeau limbi finno-ugrice. Aceasta include regiunea baltică și pădurile din nord-est, lângă Cercul Arctic, și Uralii, precum și multe triburi nomade care trăiau în stepele sudice.

Până astăzi, lingviștii se ceartă despre ce cuvinte au transmis de la cine la cine. De exemplu, există o versiune conform căreia cuvântul „tundra”, care a trecut în limba rusă, provine din cuvântul finlandez „tunturi”. Dar cu restul cuvintelor, totul este departe de a fi atât de simplu. Cuvântul rusesc „cizme” provine din cuvântul finlandez „saappaat” sau invers?

Boom aforismului în Finlanda

Desigur, există proverbe și zicători în Finlanda. Sunt publicate și cărți în care sunt adunate aceste proverbe.

Sauna este o farmacie pentru cei săraci. Sauna öä apteekki.

Pământul cuiva este căpșuni, pământul altcuiva sunt afinele. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.

Finlandezii onorează nu numai înțelepciunea populară, ci și înțelepciunea modernă, adică aforismele. În Finlanda există o asociație care reunește autorii care lucrează în genul aforismului. Ei publică cărți și antologii. Au propriul lor site pe internet (.aforismi.vuodatus.).

Antologia din 2011 „Tiheiden ajatusten kirja” (Aproape de gânduri pe hârtie) conține aforisme de la 107 autori. În fiecare an în Finlanda are loc un concurs pentru cel mai bun autor de aforisme (concursul Samuli Paronen). La această competiție participă nu numai scriitori, poeți, jurnaliști, ci și oameni de alte profesii. Se poate spune fără nicio exagerare că toată Finlanda este pasionată atât de a citi aforisme, cât și de a le compune. Cu mare plăcere vă prezentăm lucrările autorilor moderni de aforisme.

Fiecare om este arhitectul propriei fericiri. Și dacă cineva vrea să creeze lanțuri eterne pentru sine, atunci acesta este dreptul său personal. Paavo Haavikko

Cel mai comun tip de clasificare: eu și restul. Torsti Lehtinen

Când devii foarte bătrân, nu ți-e frică să fii tânăr. Helena Anhava

Lentoarea (încetinerea) este sufletul plăcerii. Markku Envall

Nu confunda adulții lui Dumnezeu cu îngerii. Eero Suvilehto

Este foarte posibil ca unele aforisme finlandeze moderne să intre printre oameni și să devină proverbe.

Statistici

Original preluat din nord_ursus în The Shelter of the Poor Chukhonets: istoria populației finlandeze din vecinătatea Sankt Petersburgului

Al doilea oraș ca mărime din țară, Sankt Petersburg, este situat la granițele de nord-vest, direct adiacent granițelor cu Finlanda și Estonia. Istoria acestei regiuni, care se numește Țara Izhora, Ingermanlandia, Teritoriul Nevsky sau pur și simplu Regiunea Leningrad, conține un strat valoros de moștenire culturală și istorică lăsată de popoarele finno-ugrice care au trăit aici. Și acum, când călătoriți în afara Sankt-Petersburgului, din când în când dați peste nume de sate și sate cu terminații aparent rusești, dar încă nu sunt destul de familiare cu urechea rusă cu rădăcini - Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki și așa mai departe. Aici, printre păduri dense și mlaștini, „Chukhons” au trăit mult timp - așa cum au numit rușii popoarele finno-ugrice - Izhoras, Vods, Finlandezi, Vepsieni. Acest cuvânt, la rândul său, provine de la etnonimul Chud - numele comun al popoarelor baltico-finlandeze. Acum au mai rămas puțini Chukhoni lângă Sankt Petersburg - unii au plecat în ultimii ani, unii s-au rusificat și asimilat pur și simplu, alții pur și simplu își ascund apartenența la poporul finno-ugric. În acest articol voi încerca să arunc măcar puțină lumină asupra soartei acestor mici popoare din vecinătatea Capitalei de Nord.

Harta Ingriei. 1727

Triburile finno-ugrice - precum Izhora, Vod, Ves, Korela - au locuit din cele mai vechi timpuri teritoriile de-a lungul țărmurilor Golfului Finlandei, râului Neva și Lacului Ladoga. Aceste triburi s-au caracterizat prin agricultura de tăiere și ardere; în zona mai nordică, vânătoarea și creșterea vitelor aveau o importanță mai mare, precum și pescuitul de-a lungul țărmului. Conform rezultatelor disponibile în prezent ale cercetărilor arheologice, așezarea acestor pământuri de către slavi a început în secolul al VI-lea, când triburile Krivichi s-au mutat aici și a continuat în secolul al VIII-lea, când teritoriile erau locuite de slovenii ilmen. Condițiile prealabile pentru apariția unui stat prind contur. Potrivit istoriografiei tradiționale ruse, data înființării Veliky Novgorod este considerată a fi 859, iar 862, data începutului domniei lui Rurik, este considerată data apariției statului rus. Novgorod a fost unul dintre cele mai puternice centre ale Rusiei Antice. Posesiunile din Novgorod în perioada celei mai mari prosperități au ocupat o suprafață mai mare decât districtul federal de nord-vest modern - atunci Marea Albă, Peninsula Kola, Pomorie și chiar Uralii polari erau sub stăpânirea sa.

Astfel, popoarele baltico-finlandeze care trăiau lângă Golful Finlandei și Lacul Ladoga s-au trezit și ele sub stăpânirea unui puternic stat nordic, prin care a trecut ruta comercială „De la varangi la greci”. Povestea anilor trecuti menționează că prințul de la Kiev Oleg, în timpul campaniei sale împotriva Constantinopolului din 907, i-a luat cu el, printre alte triburi, pe Chud, adică triburile finno-ugrice care trăiau aproape de Marea Baltică:

„În anul 6415 Oleg a mers împotriva grecilor, lăsându-l pe Igor la Kiev; a luat cu el mulți varangi și sloveni și Chuds, și Krivichi, și Meryu, și Drevlyans, și Radimichi, și polani, și nordici, și Vyatichi, și croați, și Dulebs și Tivertsi, cunoscuți ca interpreti: aceștia erau toți numită grecii „Marea Sciţie”.

În a doua jumătate a secolului al XII-lea, în bula papei Alexandru al III-lea, trimisă episcopului de Uppsala Ștefan, se găsește prima mențiune istorică a neamului păgân Izhora, care se numește „Ingris” în text. În același timp, teritoriul Finlandei de astăzi se află sub stăpânirea suedezilor din 1155, după ce regele suedez Eric al IX-lea a efectuat o cruciadă și a cucerit triburile finlandeze care trăiau în nordul Mării Baltice - em (în rusă pronunție numele yam este mai comun (din finlandezul yaamit (jäämit) )), de la acesta a venit numele orașului Yamburg) și sum (suomi). În 1228, în cronicile rusești, izhorienii sunt deja menționați ca aliați ai lui Novgorod, care au participat împreună cu novgorodienii la înfrângerea detașamentelor tribului finlandez Em, care au invadat ținutul Novgorod în alianță cu suedezii:

„Ultimii izherieni rămași i-au trimis în fugă și i-au bătut mult, dar fără rezultat au fugit, acolo unde a văzut cineva.”

Privind în perspectivă, putem spune că atunci a început împărțirea civilizațională a triburilor finlandeze prin apartenența la diferite state. Izhora, Vod, Vse și Korela s-au trezit ca parte a Rusiei Ortodoxe și ei înșiși au acceptat treptat Ortodoxia, iar sum și em au devenit parte a Suediei catolice. Acum, triburile finlandeze apropiate de sânge au luptat pe părțile opuse ale frontului - diviziunea civilizațională (inclusiv religioasă) a avut prioritate față de afinitatea de sânge.

Între timp, în 1237, Ordinul Teutonic a realizat o expansiune cu succes în statele baltice, cucerind Livonia și s-a întărit la granițele ruse, întemeind cetatea Koporye. Novgorod a scăpat de devastatoarea invazie mongolă, în timp ce o amenințare serioasă a apărut din partea vestică. Din momentul în care suedezii și-au consolidat poziția în Finlanda, istmul Karelian și gura Neva au devenit locul disputelor teritoriale între Novgorod Rus și Suedia. Iar la 15 iulie 1240, suedezii, sub conducerea contelui Birger Magnusson, au atacat Rus'ul. O bătălie are loc la confluența râului Izhora (numit după trib) în Neva, cunoscută sub numele de Bătălia de la Neva, în urma căreia armata Novgorod sub comanda prințului Alexander Yaroslavich, care a primit porecla Nevsky ca ca rezultat al bătăliei, câștigă. Mențiuni despre ajutorul finno-ugrienilor pentru armata rusă pot fi văzute aici. Cronicile menţionează „un om pe nume Pelgusy (Pelguy, Pelkonen), care era bătrân în ținutul Izhora și i s-a încredințat ocrotirea țărmului mării; și a primit botezul sfânt și a trăit în mijlocul familiei sale, o făptură murdară. , iar în sfântul botez i s-a dat numele Filip ». În 1241, Alexandru Nevski a început să elibereze partea de vest a pământului Novgorod, iar pe 5 aprilie 1242, armata sa a învins Ordinul Teutonic pe gheața lacului Peipsi (Bătălia de gheață).

În secolul al XIII-lea, majoritatea izhorienilor, vozhanilor (vod) și karelianilor s-au convertit la ortodoxie. În diviziunea administrativă a pământului Novgorod, o astfel de unitate apare ca Vodskaya Pyatina, care a fost numită după poporul Vod. În 1280, prințul Dmitri Alexandrovici a întărit granițele de vest ale Republicii Novgorod, când, prin decretul său, a fost construită cetatea de piatră Koporye (finlandeză Caprio) - în același loc în care germanii au construit o cetate de lemn în 1237. Puțin spre vest a fost construită cetatea Yam (fostă Yamburg, acum orașul Kingisepp). În 1323, în cetatea Novgorod din Oreșek de la izvorul Nevei, a fost încheiat Tratatul de pace de la Orekhovets între Novgorod și Suedia, stabilind prima graniță între aceste două state. Istmul Karelian a fost împărțit în două. Partea sa de vest, unde suedezii au fondat orașul Vyborg în 1293, a mers în Suedia, iar partea de est cu cetatea Korela și Lacul Ladoga a mers la Novgorod. Conform termenilor acordului, Novgorod s-a transferat în Suedia „Din dragoste, trei curți ale bisericii din Sevilakshyu(Savolax, acum parte a Finlandei) , Jaski(Yaskis sau Yaaski, - acum satul Lesogorsky, regiunea Vyborg) , Ogrebu(Euryapää, acum satul Baryshevo, districtul Vyborg) - cimitirul Korelsky”. Drept urmare, o parte a tribului Korela a început să trăiască în Suedia și, fiind convertită la catolicism, a luat parte la etnogeneza finlandezilor.

Cetatea Koporye. În prezent, face parte din districtul Lomonosovsky din regiunea Leningrad

Granița dintre Novgorod și Suedia de-a lungul lumii Orekhovetsky. 1323

Astfel, în secolul al XIV-lea observăm următorul tablou al așezării popoarelor baltico-finlandeze: finlandezii și samii trăiesc în Suedia, kareliani, vepsienii, vodienii și izhoras trăiesc în Republica Novgorod, estonienii trăiesc în Ordinul Livonian. În 1478, ținutul Novgorod a fost cucerit de prințul Moscova Ivan al III-lea și a devenit parte a statului rus centralizat. În 1492, prin decret al principelui, cetatea Ivangorod a fost construită la granița de vest, vizavi de castelul livonian din Narva (Rugodiv). Sub Ivan al IV-lea cel Groaznic, după sfârșitul războiului din Livonian, Rusia în 1583 a încheiat armistițiul lui Plyus cu Suedia, ceea ce duce la schimbări la granița de stat - acum partea de vest a pământului Izhora cu cetățile Koporye, Yam și Ivangorod, precum și partea de est a istmului Karelian cu cetatea Korela merg în Suedia, care la rândul ei anexează Estlanda, adică partea de nord a Ordinului Livonian (Livonia însăși merge la Commonwealth-ul polono-lituanian). Acum o parte din Izhora și Vodă intră și sub stăpânire suedeză.

Schimbarea granițelor conform armistițiului Plyus. 1583 Teritoriile cedate Suediei sunt afișate cu gri.

Dar au trecut doar șapte ani de când Rusia s-a răzbunat pentru rezultatele războiului din Livonian. Ca urmare a războiului ruso-suedez din 1590-1593, Rusia returnează atât istmul Karelian, cât și partea de vest a pământului Izhora. În 1595, revenirea pământurilor a fost asigurată prin semnarea păcii în satul Izhora Tyavzino de lângă Ivangorod.

Cu toate acestea, în curând a avut loc o schimbare radicală în istoria regiunii. În 1609, în timpul Necazurilor, la Vyborg a fost încheiat un acord între guvernul rus al lui Vasily Shuisky și Suedia, în condițiile căruia suedezii s-au angajat să ofere asistență militară Rusiei în lupta împotriva intervenției poloneze, în schimbul Rusia transferă districtul Korelsky (adică partea de est a istmului Karelian) în Suedia. Armata suedeză era comandată de comandantul Jacob Pontusson Delagardie, un nobil de origine franceză. După înfrângerea zdrobitoare a armatei comune ruso-suedeze în bătălia de lângă satul Klushino, Delagardi, sub pretextul eșecului rușilor de a îndeplini condițiile pentru transferul Korela, a încetat să ofere asistență militară Rusiei. Suedia a acționat acum ca un intervenționist, ocupând mai întâi ținutul Izhora, iar apoi, în 1611, cucerind Novgorod. Ca pretext pentru aceste acțiuni, suedezii au folosit faptul că cei șapte boieri din Moscova l-au ales pe prințul polonez Vladislav pe tronul Rusiei, în timp ce Suedia era în război cu Polonia și au considerat această acțiune ca pe o apropiere între Rusia și Polonia. Din același motiv, vorbind despre evenimentele din Epoca Necazurilor, Suedia nu poate fi numită în niciun caz un aliat al Poloniei - ea, ca și Polonia, a intervenit în Rusia, dar nu în alianță cu Polonia, ci în paralel. După capturarea Novgorodului, suedezii l-au asediat fără succes pe Tikhvin în 1613, iar în 1615 au asediat la fel de fără succes Pskov și au capturat Gdov. La 27 februarie 1617, în satul Stolbovo de lângă Tikhvin, a fost semnată pacea de la Stolbovo între Rusia și Suedia, în condițiile căreia întreg pământul Izhora a trecut în Suedia.

De altfel, momentul de cotitură în istoria ținutului Izhora a fost tocmai acesta. După Tratatul de la Stolbovo, mulți locuitori ortodocși ai ținuturilor cedate Suediei – ruși, carelieni, izhorieni, vozani – nedorind să accepte luteranismul și să rămână sub coroana suedeză, și-au părăsit casele și au plecat în Rusia. Karelianii s-au stabilit în vecinătatea Tver, în urma căruia s-a format grupul subetnic al Karelianilor din Tver. Suedezii, pentru a nu lăsa pământurile depopulate goale, au început să le populeze cu finlandezi. Pe acest pământ s-a format o stăpânire în interiorul Suediei (o stăpânire este un teritoriu autonom cu un statut mai mare decât o provincie), numită Ingria. Potrivit unei versiuni, acest nume este o traducere a termenului Izhora land în suedeză. Potrivit unei alte versiuni, provine din finlandezul vechi Inkeri maa - „pământ frumos” și pământul suedez - „pământ” (adică cuvântul „pământ” se repetă de două ori). Finlandezii reinstalați în Ingermanland au format grupul subetnic de finlandezi-ingrieni (Inkerilaiset). Majoritatea coloniștilor proveneau din provincia Savolaks din Finlanda Centrală - au format grupul de finlandezi-Savakots (Savakot), precum si din judetul Euräpää (Äyräpää), situat pe istmul Karelian, în mijlocul Vuoksa - au format un grup de Evremei finlandezi (Äyrämöiset). Dintre izhorienii care au rămas să locuiască în Ingria, unii s-au convertit la luteranism și au fost asimilați de finlandezi și doar o mică parte a reușit să păstreze ortodoxia și cultura lor originală. În general, Ingria a rămas o regiune destul de provincială în interiorul Suediei - aici au fost trimiși exilați suedezi, iar pământul în sine era slab populat: chiar și la jumătate de secol după aderarea Suediei, populația Ingriei era de doar 15 mii de oameni. Din 1642, centrul administrativ al Ingriei a fost orașul Nyen (Nyenschanz), fondat în 1611, situat la confluența dintre Okhta și Neva. În 1656, începe un nou război între Rusia și Suedia. Cauza principală a conflictului militar a stat în succesele trupelor ruse în războiul ruso-polonez care a început în 1654, când rușii au ocupat teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei. Suedezii, pentru a preveni capturarea Poloniei de către ruși și, în consecință, întărirea Rusiei în Marea Baltică, invadează Polonia și își declară revendicări asupra teritoriilor ocupate de trupele ruse. Țarul rus Alexei Mihailovici a folosit această împrejurare ca un motiv pentru a încerca să returneze Rusia la Marea Baltică, iar trupele ruse au invadat statele baltice, iar apoi Ingria, unde au primit un sprijin semnificativ din partea izhorienilor și karelienii ortodocși care au rămas acolo, care au creat în scopul luptei împotriva detașamentelor de partizani suedezi. Conform armistițiului de la Valiesar din 1658, Rusia a păstrat pământurile ocupate, dar în 1661 a fost nevoită să încheie Tratatul de la Kardis și să rămână în granițele din 1617 pentru a evita un război pe două fronturi - cu Polonia și Suedia la acelasi timp. După Pacea de la Kardis, a avut loc un alt val de plecare a populației ortodoxe din Ingria, alături de trupele ruse care au plecat de acolo și, ca urmare, s-a intensificat procesul de migrație a finlandezilor din provinciile centrale ale Finlandei. Acum finlandezii constituiau deja majoritatea absolută a populației din Ingria.

Diviziunile administrative ale Suediei în secolul al XVII-lea

Stema Suediei Ingriei. 1660

La începutul secolului al XVIII-lea, țarul rus Petru I a pus capăt disputelor teritoriale dintre Rusia și Suedia privind controlul Kareliei și Ingriei. Războiul de Nord a început în 1700, la început fără succes pentru Rusia - odată cu înfrângerea trupelor rusești lângă Narva, dar apoi rușii au dezvoltat o ofensivă de succes în adâncul teritoriilor suedeze. În 1702, a fost luată cetatea Noteburg (Oreshek), iar în 1703 a fost luată cetatea Nuenschanz, iar apoi a urmat cel mai important eveniment din istoria Rusiei - întemeierea Sankt Petersburgului, care în 1712 a devenit noua capitală a Rusiei. . Trupele ruse au continuat să avanseze pe istmul Karelian și au luat Vyborg în 1710. Ca și în precedentul război ruso-suedez din 1656-1658, sprijinul pentru trupele ruse a fost asigurat de detașamente de partizani de țărani ortodocși din Karelia și Izhora. Între timp, au fost frecvente cazuri de finlandezi ingrieni care au trecut de partea Rusiei; majoritatea dintre ei au preferat să rămână pe pământurile lor după anexarea lor la Rusia. În 1707, s-a format provincia Ingermanland, redenumită Sankt Petersburg în 1710. Războiul de Nord s-a încheiat în 1721 cu o victorie strălucitoare pentru Rusia, care, în condițiile Tratatului de pace de la Nystadt, a primit statele baltice, Ingermanland și Karelia și statutul unui imperiu de pornire.

Finlandezii ingrieni au fost cei care au lăsat numele finlandeze ale satelor și cătunelor din vecinătatea Sankt-Petersburgului, care au supraviețuit până în zilele noastre. Sankt Petersburg a devenit cel mai european oraș rusesc. Nu numai pentru că a fost construită după canoanele arhitecturii europene, ci și pentru că o parte semnificativă a locuitorilor săi vizitau europenii de vest - arhitecți, artizani, muncitori, în mare parte germani. Au fost și finlandezi ingrieni – un fel de europeni locali. O parte semnificativă a finlandezii din Sankt Petersburg au lucrat ca curători de coșuri, ceea ce a creat o anumită imagine stereotipă a finlandezilor în ochii rușilor. De asemenea, obișnuite printre ei au fost profesiile de feroviari și bijutieri; femeile lucrau adesea ca bucătărești și servitoare. Centrul cultural și religios al finlandezilor din Sankt Petersburg a fost Biserica finlandeză luterană Sf. Maria de pe strada Bolshaya Konyushennaya, construită în anii 1803-1805 după proiectul arhitectului G. H. Paulsen.

Și periferia orașului de pe Neva a rămas încă „adăpostul nenorocitului Chukhon”. Și, oricât de ciudat ar fi să ne dăm seama acum, în afara Sankt-Petersburgului, fără a merge departe de asta, vorbirea finlandeză în sate se putea auzi uneori chiar mai des decât cea rusă! În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, populația din Ingria (adică districtele Sankt Petersburg, Shlisselburg, Koporsky și Yamburg), cu excepția populației din Sankt Petersburg, era de aproximativ 500 de mii de oameni, dintre care aproximativ 150 de mii erau finlandezi. În consecință, finlandezii reprezentau aproximativ 30% din populația Ingriei. În Sankt Petersburg însuși, conform recensământului din 1897, finlandezii erau a treia națiune ca mărime după Marii Ruși, Germani și Polonezi, reprezentând 1,66% din populația capitalei. Totodată, în recensămintele populației din secolul al XIX-lea au fost înregistrați separat finlandezii ingrieni și finlandezii Suomi, adică cei care s-au mutat în provincia Sankt Petersburg din Marele Ducat al Finlandei după anexarea acestuia din urmă la Rusia (anexarea , să vă amintesc, a avut loc în 1809, după ultimul război ruso-suedez). În 1811, provincia Vyborg, cucerită de Rusia în timpul Războiului de Nord, a fost anexată la Marele Ducat al Finlandei - o parte autonomă a Imperiului Rus, prin urmare cei care s-au mutat de acolo după 1811 au fost, de asemenea, clasificați drept finlandezi Suomi. Conform recensământului din 1897, Izhora număra 13.774 de oameni, adică 3% din populația Ingriei (din nou, excluzând populația din Sankt Petersburg) - de zece ori mai puțin decât finlandezii.

Biserica finlandeză Sfinții Apostoli Petru și Pavel din satToksovo. 1887

Biserica finlandeză Sf. Maria din Sankt Petersburg

Harta parohiilor evanghelice luterane din Ingria. 1900

Dar în 1917 a avut loc o revoluție și a avut loc o schimbare radicală în istoria întregii noastre țări, și în special a regiunii noastre. Relațiile ruso-finlandeze s-au schimbat și ele. La 6 decembrie 1917, Sejmul finlandez proclamă independența de stat a Republicii Finlanda (Suomen tasavalta), pe care bolșevicii o recunosc după 12 zile. O lună mai târziu, în Finlanda izbucnește și o revoluție socialistă, urmată de un război civil care se încheie cu înfrângerea roșilor. După înfrângerea în războiul civil, comuniștii finlandezi și gărzile roșii au fugit în Rusia sovietică. În același timp, problema graniței dintre Rusia sovietică și Finlanda rămâne nerezolvată. Comandantul șef al trupelor finlandeze, Carl Gustav Emil Mannerheim, consideră că este necesar să „elibereze” Karelia de bolșevici, iar în primăvara anului 1919, trupele finlandeze au făcut încercări nereușite de a captura Karelia.

Populația din partea de nord a Ingriei se afla pe un teritoriu controlat de bolșevici. Țăranii din Ingria au fost supuși aproprierii excedentare și Terorii Roșii, care a fost realizată ca răspuns la evadarea țăranilor de a se mobiliza în Armata Roșie; mulți dintre ei au fugit peste granița finlandeză în satele de graniță finlandeze Raasuli (acum Orekhovo) și Rautu (acum Sosnovo). La începutul lunii iunie, țăranii ingrieni din satul Kiryasalo au lansat o revoltă anti-bolșevică. Pe 11 iunie, rebelii în număr de aproximativ două sute de oameni au preluat controlul asupra satului Kirjasalo și în apropiere de Autio, Pusanmäki, Tikanmäki, Uusikylä și Vanhakylä. La 9 iulie a fost proclamată Republica independentă Ingria de Nord (Pohjois Inkerin Tasavalta). Teritoriul republicii a ocupat așa-numitul „salient Kiryasala” cu o suprafață de aproximativ 30 de kilometri pătrați. Satul Kirjasalo a devenit capitala, iar locuitorul local Santeri Termonen a devenit lider. În scurt timp, puterea a dobândit simboluri de stat, o poștă și o armată, cu ajutorul cărora a încercat să-și extindă teritoriul, dar a suferit eșecuri în luptele cu Armata Roșie din apropierea satelor Nikulyasy, Lembolovo și Gruzino. În septembrie 1919, ofițerul din armata finlandeză Jurje Elfengren a devenit șeful republicii.

Steagul Republicii Ingriei de Nord Yrje Elfengren

timbre poștale ale Republicii Ingriei de Nord

Aproximativ arată teritoriul controlat de Republica Ingria de Nord

Dar lupta țăranilor ingrieni pentru independență a rămas în istorie. La 14 octombrie 1920, în orașul Eston Tartu, a fost semnat un tratat de pace între Rusia sovietică și Finlanda, în condițiile căruia Ingria de Nord a rămas în statul sovietic. La 6 decembrie 1920, la cea de-a doua aniversare a independenței țării Suomi, a avut loc o paradă de adio la Kiryasalo, după care a fost coborât steagul Ingriei de Nord, iar armata și populația au plecat în Finlanda.

Armata Ingriană de Nord în Kirjasalo

În anii 1920, guvernul sovietic a urmat o politică de „indigenizare”, adică încurajarea autonomiilor naționale. Această politică a fost concepută pentru a reduce contradicțiile interetnice din tânărul stat sovietic. S-a extins și la finlandezii ingrieni. În 1927, în partea de nord a regiunii Leningrad existau 20 de consilii sate finlandeze. În același an, a fost format districtul național finlandez Kuyvozovsky (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , ocupând teritoriul din nordul actualului district Vsevolozhsk, cu centrul administrativ în satul Toksovo (numele districtului din satul Kuyvozi), în 1936 districtul a fost redenumit Toksovo. Conform recensământului din 1927, în regiune se aflau: finlandezi - 16.370 persoane, ruși - 4.142 persoane, estonieni - 70 persoane. În 1933, în zonă existau 58 de școli, dintre care 54 finlandeze și 4 rusești. În 1926, pe teritoriul Germaniei locuiau următoarele persoane: finlandezi - 125.884 persoane, izhorieni - 16.030 persoane, vodieni - 694 persoane. Editura Kirja a funcționat la Leningrad, publicând literatură comunistă în finlandeză.

Ghidul din 1930 „Pe schiuri la periferia Leningradului” descrie districtul Kuyvozovsky după cum urmează:

«
Districtul Kuyvazovsky ocupă cea mai mare parte a istmului Karelian; din vest și nord se învecinează cu Finlanda. A fost format în timpul zonei în 1927 și a fost atribuit regiunii Leningrad. Lacul Ladoga se învecinează cu regiunea la est, iar în general aceste locuri sunt bogate în lacuri. Districtul Kuyvazovsky gravitează spre Leningrad atât în ​​ceea ce privește agricultură, grădinărit de legume și producția de lapte, cât și în ceea ce privește industria artizanală. În ceea ce privește fabricile și fabricile, acestea din urmă sunt reprezentate doar de fosta fabrică de cherestea Aganotovsky. Shuvalov (în 1930 avea 18 angajați) în satul Vartemyaki. Suprafața districtului Kuyvazovsky este estimată la 1611 de metri pătrați. km, populația sa este de 30.700 de persoane, densitatea pe 1 km² este de 19,1 persoane. Populația este repartizată după naționalitate astfel: finlandezi - 77,1%, ruși - 21,1%, din 24 de consilii sătești, 23 sunt finlandezi. Pădurea ocupă 96.100 hectare, teren arabil 12.100 hectare. Fânețe naturale - 17.600 hectare. Pădurile sunt dominate de specii de conifere - 40% pin, 20% molid și doar 31% specii de foioase. În ceea ce privește creșterea vitelor, prezentăm câteva cifre referitoare la primăvara anului 1930: cai - 3 733, bovine - 14 948, porci 1 050, ovine și caprine - 5 094. Din numărul total de ferme din regiune (6 336), a căzut pe kulak în Aprilie au fost doar 267. Acum regiunea finalizează colectivizarea completă. Dacă la 1 octombrie 1930 existau 26 de gospodării colective cu 11,4% din gospodăriile ţărăneşti sărace şi mijlocii socializate, atunci astăzi există în regiune circa 100 de artele agricole (din iulie - 96) şi 74% din fermele colectivizate.

Regiunea a făcut progrese mari în creșterea suprafeței însămânțate: față de 1930, suprafața culturilor de primăvară a crescut cu 35%, legumele cu 48%, culturile rădăcinoase cu 273%, iar cartofii cu 40%. Zona este tăiată de linia de cale ferată Oktyabrskaya. Leningrad - Toksovo - Vaskelovo pentru 37 km. În plus, există 3 autostrăzi mari și un număr de mici, cu o lungime totală de 448 km (de la 1 ianuarie 1931).

Ca răspuns la discursurile grupărilor alb-fasciste de dincolo de granița finlandeză cu planuri intervenționiste, regiunea răspunde cu colectivizare completă și o creștere a suprafeței cultivate. Centrul districtului este situat în satul Toksovo
»

Cu toate acestea, în curând loialitatea guvernului sovietic față de finlandezii ingrieni aproape a dispărut. Ca popor care trăiește la granița cu Finlanda burgheză și, în plus, reprezentând aceeași națiune care trăiește în acest stat, ingrienii sunt considerați o potențială a cincea coloană.

Colectivizarea a început în 1930. În anul următor, ca parte a „expulzării kulakului”, aproximativ 18 mii de finlandezi ingrieni au fost evacuați din regiunea Leningrad, care au fost trimiși în regiunea Murmansk, Urali, Teritoriul Krasnoyarsk, Kazahstan, Kârgâzstan și Tadjikistan. În 1935, în zonele de frontieră ale Regiunii Leningrad și Republicii Socialiste Sovietice Autonome Karelia, prin decret al Comisarului Poporului pentru Afaceri Interne G. G. Yagoda, „elementul kulak și antisovietic” a fost expulzat, în timp ce mulți exilați au fost avertizați de evacuare abia cu o zi înainte. Acum, însă, este imposibil să spunem fără echivoc că acest eveniment a fost o deportare pur etnică. După această acțiune, mulți finlandezi au ajuns în regiunile Omsk și Irkutsk, Khakassia, Teritoriul Altai, Yakutia și Taimyr.

Drapelele Finlandei și Germaniei sunt arborate în berb, în ​​semn de protest împotriva
deportările finlandezilor ingrieni. Helsinki, 1934.

Următorul val de deportări a avut loc în 1936, când populația civilă a fost evacuată din spatele zonei fortificate Karelian în construcție. Finlandezii ingrieni au fost evacuați în regiunea Vologda, dar de fapt acest eveniment nu a fost un exil în sensul deplin, întrucât exilații nu aveau statut de coloniști speciali și puteau părăsi liber noul lor loc de reședință. După aceasta, politica națională față de finlandezi a căpătat un caracter fundamental opus decât în ​​anii 1920. În 1937, toate editurile în limba finlandeză au fost închise, învățământul școlar a fost tradus în rusă și toate parohiile luterane din Ingria au fost închise. În 1939, districtul național finlandez a fost desființat, care a fost anexat districtului Pargolovsky. În același an, la 30 noiembrie, a început sângerosul război sovietico-finlandez, care a durat până în martie 1940. După finalizarea sa, întregul istm karelian a devenit sovietic, iar fostele locuri de reședință ale finlandezilor ingrieni au încetat să mai fie teritoriu de graniță. Satele părăsite finlandeze erau acum populate treptat de ruși. Au mai rămas foarte puțini finlandezi ingrieni.

În timpul Marelui Război Patriotic, Finlanda a fost un aliat al Germaniei naziste, iar trupele finlandeze au atacat Leningradul din nord. La 26 august 1941, Consiliul Militar al Frontului de la Leningrad a decis să expulzeze populația germană și finlandeză din Leningrad și suburbiile sale în regiunea Arhangelsk și în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Komi, pentru a evita cooperarea cu inamicul. Doar câțiva au putut fi scoși, însă, este de remarcat că acest lucru i-a salvat de blocada. Un al doilea val de evacuări a fost efectuat în primăvara anului 1942. Finlandezii au fost duși în regiunile Vologda și Kirov, precum și în regiunile Omsk și Irkutsk și pe teritoriul Krasnoyarsk. Unii dintre finlandezii ingrieni au rămas în Leningradul asediat și în teritoriul ocupat, după ce au trăit toate ororile războiului. Naziștii i-au folosit pe ingrieni ca muncă și, în același timp, i-au extrădat în Finlanda. În 1944, în condițiile armistițiului sovietico-finlandez, finlandezii ingrieni urmau să fie returnați URSS. În același timp, acum s-au stabilit în regiunile Karelia, Novgorod și Pskov. În 1949, finlandezilor ingrieni li s-a permis, în general, să se întoarcă din locurile de exil, dar a fost impusă o interdicție strictă privind reinstalarea lor pe pământurile lor natale. Finlandezii care s-au întors au fost stabiliți în RSS Karelo-finlandeză - pentru a crește procentul națiunii titulare a republicii. În 1956, interdicția de a locui în regiunea Leningrad a fost ridicată, drept urmare aproximativ 20 de mii de finlandezi ingrieni s-au întors la locurile lor de reședință.

În 1990, finlandezii din Ingrian au primit dreptul de a se repatria în Finlanda. Președintele finlandez Mauno Koivisto a început să urmeze în mod activ o politică corespunzătoare, iar în ultimii 20 de ani, aproximativ 40 de mii de oameni au plecat în Finlanda în cadrul unui program de repatriere care a durat până în 2010. Descendenții de rasă pură ai finlandezilor ingrieni se mai găsesc uneori în Sankt Petersburg, Ingria, Karelia și chiar în locurile de exil, dar au rămas foarte puțini dintre ei.

Așa este soarta dificilă și în multe privințe dificilă și tragică a acestui mic popor. Dacă urmăriți istoria finlandezilor ingrieni, veți observa că locul lor de reședință s-a schimbat periodic din cauza amplasării geografice dificile a pământurilor lor. De la mijlocul secolului al XVII-lea au migrat din locurile de reședință inițiale în Ingria, după Războiul de Nord au rămas acolo și au trăit cot la cot cu rușii timp de mai bine de două secole. În anii 1930 au început să fie trimiși, unii în nord, alții în Siberia, alții în Asia Centrală. Apoi mulți au fost deportați în timpul războiului, mulți au fost împușcați în timpul represiunilor. Unii s-au întors și au locuit în Karelia, iar alții în Leningrad. În cele din urmă, la sfârșitul secolului al XX-lea, finlandezii ingrieni au primit refugiu în patria lor istorică.

Izhora și Vod sunt în prezent popoare extrem de mici, deoarece sunt în principal asimilate de ruși. Există mai multe organizații de istorie locală de entuziaști implicați în studiul moștenirii și conservarea acestor popoare și a culturii lor.

În general, nu se poate să nu spună că finlandezii ingrieni au adus o contribuție foarte semnificativă atât la istoria Sankt-Petersburgului, cât și a împrejurimilor sale. Acest lucru este exprimat cel mai puternic în toponimia locală și, pe alocuri, în arhitectură. Să avem grijă de ceea ce am moștenit din trecut!

Și Estonia. Recensământul din 2010 din Federația Rusă a numărat 441 de ingrieni, în principal în Karelia și Sankt Petersburg. Ingrienii sunt vechii din Ingria (Izhora rusă, Ingermanlandia germană; coasta de sud a Golfului Finlandei și Istmul Karelian). În principiu, ar trebui să se distingă de finlandezii înșiși - mai târziu imigranți din diferite regiuni ale Finlandei. Dar ingrienii înșiși și-au pierdut aproape complet identitatea etnică și se consideră finlandezi sau asimilați de popoarele vecine. Un număr de dialecte ușor diferite ale ingrienilor aparțin dialectelor estice ale limbii finlandeze; Finlandeza literară a fost, de asemenea, răspândită. În trecut, ingrienii s-au împărțit în două grupuri etnice: Avramoiset și Savakot. Finlandezii îi numesc pe Ingrieni inkerilaiset - locuitori ai Inkeri (numele finlandez pentru Ingria).

Credincioșii ingrieni sunt luterani; în trecut, a existat un mic grup de creștini ortodocși printre Eurymeiset. Savakots aveau un sectarism larg răspândit, inclusiv „săritori”, precum și diverse mișcări în luteranism (lestadianism). Finlandezii au apărut pe teritoriul Ingriei mai ales după 1617, când aceste pământuri au fost cedate Suediei în condițiile Păcii de la Stolbovo. Un anumit număr de coloniști finlandezi au existat aici mai devreme, din secolul al XIV-lea, după încheierea Tratatului de pace de la Shlisselburg (Orekhovets). Principalul aflux de coloniști finlandezi a avut loc la mijlocul secolului al XVII-lea, când suedezii au început să forțeze locuitorii locali să accepte luteranismul și au închis bisericile ortodoxe. Acest lucru a provocat un exod în masă al populației ortodoxe (izhoriene, votice, ruse și carele) în Rusia. Pământurile pustii au fost ocupate de coloniști finlandezi.

Coloniștii din regiunile imediate ale Finlandei, în special din parohia Euräpää, care ocupa partea de nord-vest a istmului Karelian, precum și din parohiile învecinate Jäeski, Lapes, Rantasalmi și Käkisalmi (Kexholm), erau numiți Eurämäset (oameni din Euräpää). O parte din Eurymeiset a ocupat cele mai apropiate ținuturi ale istmului Karelian, cealaltă s-a stabilit pe coasta de sud a Golfului Finlandei, între Strelnaya și cursul inferior al râului Kovashi. Un grup semnificativ de Eurymeiset locuia pe malul stâng al râului Tosna și lângă Dudergof.

Un grup de imigranți din Finlanda de Est (regiunea istorică Savo) este cunoscut sub numele de Savakot. Din punct de vedere numeric, a prevalat asupra lui Eurymeset. La mijlocul secolului al XVIII-lea, din 72 de mii de ingrieni, aproape 44 de mii erau Savakot. Numărul imigranților din alte părți ale Finlandei era nesemnificativ înainte de secolul al XIX-lea. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea a avut loc formarea etniei ingriene. Acest proces s-a accelerat după ce Ingria a devenit parte a Rusiei și ruperea legăturilor cu Finlanda. După ce Finlanda s-a alăturat Rusiei, afluxul de finlandezi pe teritoriul Ingriei a reluat, dar nu a mai fost la fel de semnificativ ca înainte și finlandezii nu s-au amestecat cu ingrienii. În plus, fluxul principal de imigranți din Finlanda a fost îndreptat nu către Germania, ci către alte regiuni ale Imperiului Rus.

În ciuda marii lor asemănări în limbă, religie și obiceiuri, Savakot și Eurymeiset s-au dezvoltat mult timp izolat unul de celălalt. Eurymeiset-ul i-a considerat pe restul finlandezi ca fiind noi-veniți întârziați și s-au abținut să se căsătorească cu ei. Femeile Evrymeiset, care au mers în satul Savakot după căsătorie, au încercat să-și poarte hainele tradiționale și să păstreze în mintea copiilor lor conceptul de origine maternă. Ingrienii au rămas în general izolați de populația vecină - Vodi, Izhora și ruși.

Principala ocupație a ingrienilor era agricultura, care, din cauza lipsei de pământ și a solului sărac, era neprofitabilă. Suprafața limitată a pășunilor a împiedicat dezvoltarea creșterii animalelor. Sistemul forțat cu trei câmpuri a persistat mult timp, ceea ce a împiedicat dezvoltarea unor forme mai intensive de rotație a culturilor. Cerealele erau în principal secară, orzul de primăvară, ovăzul, iar culturile industriale erau inul și cânepa, care erau folosite pentru nevoile gospodărești (confecționarea plaselor, pungilor, funii). În secolul al XIX-lea, cartofii au ocupat un loc important; în unele sate se cultiva spre vânzare. Dintre culturile de legume, varza a mers la piață, parțial sub formă murată.

În medie, o curte țărănească avea 2-3 vaci, 5-6 oi, de obicei țineau un porc și mai mulți pui. Ingrienii vindeau carne de vițel și porc la piețele din Sankt Petersburg și crescură gâște de vânzare. Printre comercianții cu amănuntul din Sankt Petersburg, „Okhtenki” erau tipici, vânzând lapte, unt, smântână și brânză de vaci (inițial acest nume se aplica locuitorilor satelor ingriene de lângă Okhten).

Pe coasta Golfului Finlandei, ingrienii dezvoltaseră pescuitul (în principal pescuitul de iarnă la hering); pescarii au ieșit pe gheață cu sănii și colibe de bord în care locuiau. Ingrienii erau angajați în diverse lucrări auxiliare și meserii cu deșeuri - erau angajați pentru tăierea lemnului, coaja decojită pentru tăbăcirea pielii, conduceau taxiuri, iar iarna, șoferii de taxi („vegheri”) lucrau cu jumătate de normă în Sankt Petersburg, în special în timpul sezonul de călărie Maslenitsa. În economia și cultura tradițională a ingrienilor, trăsăturile arhaice au fost combinate cu inovații care au intrat în viața de zi cu zi datorită proximității capitalei Imperiului Rus.

Ingrienii trăiau în sate; structura lor nu avea caracteristici specifice. Locuința consta dintr-o cameră de zi și o intrare rece. Sobele de pui au fost conservate mult timp. Sobele erau cuptoare (ca o sobă rusească), dar erau așezate pe o sobă de piatră, ca în Finlanda de Est. Un ceaun agățat a fost fixat deasupra stâlpului. Odată cu îmbunătățirea sobei și apariția hornului, au devenit caracteristice capacele piramidale peste vatră, în care a fost construită o sobă cu focar. În colibă ​​făceau bănci fixe de-a lungul pereților, pe care stăteau și dormeau. Leagănul bebelușului a fost suspendat. Ulterior, locuința s-a dezvoltat într-o clădire cu trei camere. Când locuința era amplasată cu vedere la stradă, coliba din față era colibă ​​de iarnă, iar cea din spate servea ca locuință de vară. Ingrienii au întreținut o familie numeroasă multă vreme; au fost construite spații separate pentru fiii căsătoriți, ceea ce nu a însemnat despărțirea lor de familie.

Bărbații purtau aceleași haine ca și populația din Rusia și Karelia din jur: pantaloni de pânză, o cămașă de in, un caftan de pânză gri în talie, cu pene care îl prelungeau de la talie. Cizmele înalte de sărbătoare se purtau și vara la sărbătorile majore - serveau drept simbol al prosperității. Alături de pălăriile din fetru s-au purtat și șepci de oraș. Îmbrăcămintea pentru femei diferă între eurymeiset și savakot. Îmbrăcămintea Eurymeset avea diferențe locale. Hainele femeilor ingriene din Duderhof (Tuutari) erau considerate cele mai frumoase. Cămășile de damă aveau o fantă la piept pe lateral, pe partea stângă, iar în mijlocul pieptului era o bavetă brodată trapezoidală - recco. Incizia a fost fixată cu o fibulă rotundă. Mânecile cămășii erau lungi, cu manșetă la încheietură. Peste partea de sus era purtată o îmbrăcăminte de tip rochie de soare - o fustă albastră cusuta pe un corset cu armuri din pânză roșie. Capul fetei era legat cu o panglică de pânză decorată cu mărgele albe și dungi de tablă. Femeile purtau o juntă pe cap - un mic cerc de material alb, atașat de păr deasupra frunții la despărțire. Părul era tuns, fetele purtau de obicei coafuri scurte cu breton. Pe istmul Karelian, printre ortodocșii Evrymeyset, femeile căsătorite purtau coifuri de tip magpie, cu o bentiță bogat brodată și o mică „coadă” la spate. Aici, fetele își împleteau părul într-o împletitură, iar după căsătorie - în două împletituri, care erau așezate pe coroana capului ca o coroană.

În Tyur (Peterhof - Oranienbaum), femeile căsătorite eurymeiset purtau și ele părul lung, răsucindu-l într-un snur strâns (syukeret) sub căptușele de prosop. În Ingria de Vest (Koporye - Peninsula Soykinsky) nu s-au făcut mănunchiuri de păr; părul a fost ascuns sub un prosop alb. Aici purtau cămăși albe simple (fără salopetă recco) și fuste. Șorțul lui evrymeyset era din lână în dungi, iar de sărbători era alb, decorat cu punct de cruce roșie și franjuri. Îmbrăcămintea caldă era un caftan de pânză albă sau gri și paltoane din piele de oaie; vara purtau „kostoli” - un caftan de in până la șold. Purtarea jambierelor cusute din in (pânză roșie iarna) pentru a acoperi tibia s-a păstrat mult timp.

Femeile din Savakot aveau cămăși cu mâneci largi care erau trase până la cot. Cămașa avea o fantă în mijlocul pieptului și era prinsă cu un nasture. Îmbrăcămintea până la talie era fuste colorate, adesea în carouri. De sărbători se purta una de lână sau calicot peste o fustă de zi cu zi. Cu o fustă purtau fie un corset fără mâneci, fie jachete care erau prinse în talie și la guler. Era necesar un șorț alb. Eșarfele pentru cap și umeri au fost utilizate pe scară largă. În unele sate din Ingria de Vest, Savakot a trecut la să poarte rochii de soare în stil rusesc. La sfârșitul secolului al XIX-lea, în multe localități, eurymeiset a început să treacă la tipul de îmbrăcăminte Savakot.

Baza nutriției a fost pâinea moale de secară, terci de cereale și făină. Este tipic să mănânci atât ciuperci sărate, cât și supe de ciuperci și să folosești ulei de semințe de in.

Ceremonia de nuntă ingriană a păstrat trăsături arhaice. Matchmaking a avut o natură în mai multe etape, cu vizite repetate ale potrivirilor, o vizită a mirelui la casa mirelui și schimbul de garanții. După înțelegere, mireasa a făcut ocol prin satele din jur, adunând „ajutor” pentru zestre: i s-a dat in, lână, prosoape gata făcute și mănuși. Acest obicei, care datează din vechile tradiții de asistență reciprocă colectivă, a fost păstrat la sfârșitul secolului al XIX-lea doar la periferia Finlandei. Nunta a precedat de obicei ceremonia de nuntă, iar de la biserică cuplul căsătorit mergea la casele lor. Nunta a constat în sărbători în casa miresei - „plecare” (laksiaiset) și nunta propriu-zisă „haat”, care a fost sărbătorită în casa mirelui.

În Ingria, sunt adunate multe basme finlandeze, legende, basme, zicători, cântece, atât runice, cât și rimate, sunt înregistrate bocete și bocete. Cu toate acestea, din această moștenire este dificil să se evidențieze folclorul ingrian în sine. Ingrienii se caracterizează prin cântece cu versuri rimate, în special dansuri rotunde și cântece swing, apropiate ca formă de cântecele rusești. Cântecele de dans sunt cunoscute, în special pentru rentuske - un dans de tip pătrat.

Biserica Luterană a promovat alfabetizarea timpurie. Treptat, în parohiile vorbitoare de finlandeză au apărut școli primare seculare. La sfârșitul secolului al XIX-lea existau 38 de școli finlandeze în Ingria, dintre care trei în Sankt Petersburg. Bibliotecile rurale, care au apărut în centrele parohiale de la mijlocul secolului al XIX-lea, au contribuit și ele la menținerea cunoștințelor limbii finlandeze. În 1870, primul ziar în limba finlandeză, Pietarin Sanomat, a fost publicat la Sankt Petersburg.

Predarea finlandezei în școli a fost întreruptă în 1937. În 1938, activitățile comunităților bisericești luterane au fost interzise. La sfârșitul anilor 1920, în timpul deposedării, mulți ingrieni au fost deportați în alte regiuni ale țării. În 1935-1936, a fost efectuată o „curățare” a zonelor de frontieră ale regiunii Leningrad de „elementele suspecte”, timp în care o parte semnificativă a ingrienilor au fost evacuați în regiunea Vologda și în alte regiuni ale URSS. În timpul Marelui Război Patriotic, aproximativ două treimi dintre finlandezii sovietici au ajuns în teritoriile ocupate și, la cererea autorităților finlandeze, au fost evacuați în Finlanda (aproximativ 60 de mii de oameni). După încheierea tratatului de pace dintre URSS și Finlanda, populația evacuată a fost returnată în URSS, dar nu a primit dreptul de a se stabili în locurile de reședință anterioare. Drept urmare, de-a lungul mai multor decenii, ingrienii au fost aproape complet asimilați în grupuri etnice mai mari.

Kazahstan:
373 de persoane (2009, finlandezi)
Bielorusia:
151 de persoane (2009, finlandezi) Limba Religie

finlandezi ingrieni(fin. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, EST. ingerlased, suedez finskingermanlandare asculta)) - un grup subetnic de finlandezi care trăiesc pe teritoriul regiunii istorice Germaniei. Limba ingriană aparține dialectelor estice ale limbii finlandeze. Prin religie, ingrienii aparțin în mod tradițional Bisericii Luterane, dar unii dintre ei aderă la Ortodoxie.

Poveste

Sub-etnia ingriană s-a format ca urmare a migrației unei părți a finlandezilor Evremeis și a finlandezilor Savakot din regiunile centrale ale Finlandei către ținuturile ingriene, care au fost transferate în Suedia prin Tratatul de la Stolbovo. Finlandizarea pământului Izhora a fost în mare măsură facilitată de pierderile demografice grele pe care le-a suferit în timpul Necazurilor, în special în partea de est.

Dinamica ponderii luteranilor în populația Ingriei în anii 1623-1695. (V %)

Lena	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Ivangorodsky	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
Yamsky	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
Koporsky	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
Noteburgsky	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
Total	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

Teritoriul a fost rerusificat după întemeierea Sankt Petersburgului. Dar chiar și la începutul secolului al XIX-lea, zona Sankt Petersburg era aproape exclusiv vorbitoare de finlandeză. Până la începutul secolului al XX-lea, existau două zone mari cu cea mai mare proporție de populație finlandeză: partea ingriană a istmului Karelian (partea de nord a districtelor Sankt Petersburg și Shlisselburg) și zona de la sud-vest de Sankt Petersburg, aproximativ de-a lungul liniei Peterhof - Krasnoe Selo - Gatchina (partea de vest a Tsarskoye Selo și partea de est a districtului Peterhof).

Au existat și o serie de zone mai mici în care populația finlandeză a predominat complet (Peninsula Kurgal, Muntele Koltushskaya etc.).

În restul Ingriei, finlandezii au trăit intercalate cu rușii, iar în mai multe locuri (Izhora Upland) cu populația estonă.

Până în secolul al XX-lea, finlandezii ingrieni aveau două grupuri principale: Evremeysy (finlandezăäyrämöiset) și Savakots (finlandeză savokot). Potrivit lui P.I. Köppen, care a studiat geografia așezării finlandeze la mijlocul secolului al XIX-lea, Evremeii s-au stabilit pe istmul Karelian (cu excepția părții de sud imediat adiacentă Sankt-Petersburg și regiunea Beloostrov), în parohiile Tuutari, Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä , parțial Serepetta, Koprina și Skvoritsa. În restul regiunilor Ingriei (parohiile Valkeasaari, Rääpüvä, Keltto la nord de Neva, vecinătatea Kolpino, regiunea Nazia și Mgi, Ținutul Izhora etc.) s-au stabilit Savakots. Un grup special au fost finlandezii-luteranii din Luga de Jos (Peninsula Kurgal, satul Fedorovka, Kallivere). Din punct de vedere numeric, au prevalat și Savakots - conform lui P.I. Köppen, din 72.354 de finlandezi erau 29.375 Evremøiset și 42.979 Savokots. Până la începutul secolului al XX-lea, diferențele dintre evremei și savakoți au fost șterse treptat, iar identitatea de grup a ingrienilor s-a pierdut.

La începutul secolului al XIX-lea, a apărut un alt grup teritorial de ingrieni - ingrienii siberieni. În prezent, zona principală a așezării lor este satul. Ryzhkovo în regiunea Omsk.

Din cele 1.602.000 de persoane arestate în 1937-1939 în temeiul articolelor politice ale codului penal, 346.000 de persoane erau reprezentanți ai minorităților naționale, iar dintre aceștia, 247.000 au fost împușcați ca spioni străini. Dintre „naționalii” arestați, grecii (81%) și finlandezii (80%) au fost executați cel mai des.

1. În timpul Marelui Război Patriotic, prin decretul Consiliului Militar al Frontului Leningrad nr. 196ss din 26 august 1941, populația finlandeză și germană din zonele suburbane ale Leningradului a fost supusă evacuării obligatorii în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Komi și în Regiunea Arhangelsk. Rezultatele acestei relocari sunt momentan necunoscute. Trebuie remarcat faptul că decretul a fost emis cu doar câteva zile înainte ca toate căile de comunicație care leagă pe uscat periferia Leningradului de lumea exterioară să fie tăiate de trupele germane. În mod ironic, cei care au reușit să evacueze pe șlepuri prin Ladoga au fost astfel salvați de înfometarea blocadei.
2. Rezoluția Consiliului Militar al Frontului de la Leningrad nr. 00714-a din 20 martie 1942 a repetat cerința pentru evacuarea obligatorie a populației finlandeze și germane. Rezoluția s-a bazat pe Decretul Prezidiului Sovietului Suprem al URSS din 22 iunie 1941 „Cu privire la legea marțială”, care a acordat autorităților militare dreptul de a „interzice intrarea și ieșirea într-o zonă declarată conform legii marțiale sau din anumite puncte ale acestora, a unor persoane recunoscute ca periculoase din punct de vedere social din cauza criminalității.” activități și legături cu mediul infracțional.” Potrivit lui V.N.Zemskov, au fost evacuați 44.737 de ingrieni, dintre care 17.837 au fost plasați în teritoriul Krasnoyarsk, 8.267 în regiunea Irkutsk, 3.602 în regiunea Omsk, restul în regiunile Vologda și Kirov. La sosirea la locul așezării, finlandezii au fost înregistrați ca așezări speciale. După încheierea Marelui Război Patriotic la 12 ianuarie 1946, regimul special de colonizare a fost ridicat, dar guvernul a interzis finlandezilor să se întoarcă pe teritoriul Regiunii Leningrad. Printr-o rezoluție a Consiliului de Miniștri al URSS din 11 februarie 1949, finlandezilor li s-a permis intrarea numai pe teritoriul Karelia, învecinat cu Regiunea Leningrad, unde mai multe zeci de mii de foști coloniști speciali și (în mare parte) repatriați din Finlanda. mutat. Ca urmare a punerii în aplicare a acestei rezoluții, Karelia a devenit unul dintre cele mai mari trei centre de așezare a finlandezilor sovietici.
   Acest decret a fost anulat prin noua rezoluție a Biroului Comitetului Central al Partidului Comunist (b) al KFSSR „Cu privire la modificările parțiale ale rezoluției Biroului Comitetului Central al Partidului Comunist (b) și a Consiliului din Miniștrii KFSSR din 1 decembrie 1949”, pe baza cărora chiar și oamenii care s-au mutat în Karelia au început să fie evacuați din zona de frontieră.
3. După semnarea acordului de armistițiu sovietico-finlandez, populația ingriană, relocată anterior de autoritățile germane de ocupație în Finlanda, a fost returnată URSS (vezi mai jos). Cu toate acestea, în conformitate cu Decretul Comitetului de Apărare de Stat al URSS nr. 6973ss din 19 noiembrie 1944, cei repatriați au fost trimiși nu în regiunea Leningrad, ci în cinci regiuni învecinate - Pskov, Novgorod, Kalinin, Velikoluksk și Yaroslavl. Decretul Consiliului Comisarilor Poporului din URSS nr. 13925рс din 19 septembrie 1945 a permis intrarea în regiunea Leningrad numai „familiilor ingriene de militari care au participat la Războiul Patriotic”, precum și repatriaților non-finlandezi. Majoritatea repatriaților finlandezi au ales să părăsească zonele alocate pentru a se stabili. Unii au încercat prin cârlig sau prin escroc să se întoarcă în Ingria, alții au plecat în Estonia și Karelia.
4. În ciuda interdicțiilor, un număr semnificativ de finlandezi s-au întors în regiunea Leningrad după război. Potrivit datelor oficiale, până în mai 1947, pe teritoriul Leningradului și în regiunea Leningrad locuiau 13.958 de finlandezi, care au sosit atât fără permisiune, cât și cu permisiunea oficială. În conformitate cu Rezoluția Consiliului de Miniștri al URSS nr. 5211ss din 7 mai 1947 și decizia Comitetului Executiv al Oblastului Leningrad nr. 9ss din 11 mai 1947, finlandezii care s-au întors în regiune fără permisiune au fost supuși se întorc la locurile de reședință anterioară. Conform ordinului Consiliului de Miniștri al URSS nr. 10007рс din 28 iulie 1947, aceeași soartă a avut-o și finlandezii care au trăit în regiunea Leningrad fără a părăsi întreaga perioadă de ocupație. Numai următoarele categorii de ingrieni li s-a permis să rămână în regiunea Leningrad: A) participanții la Marele Război Patriotic care au premii guvernamentale și membrii familiilor lor; b) membri de familie ai personalului militar care au murit pe fronturile Marelui Război Patriotic; V) Membrii Armatei Muncii și alte persoane au primit ordine și medalii ale Uniunii Sovietice și membrii familiilor acestora; d) membrii și membrii candidați ai PCUS (b) și familiile acestora; d) membri ai familiilor ai căror capi sunt ruşi şi e)în mod evident persoanele în vârstă cu dizabilități care nu au rude. În total, erau 5.669 de persoane din această categorie în regiunea Leningrad și 520 în Leningrad.

Cel mai important rezultat al politicii represive a autorităților sovietice față de ingrieni a fost împărțirea zonei monolitice de reședință a finlandezilor în trei zone mari și multe mici, separate spațial. Chiar și la nivelul unităților administrative mici, finlandezii din a doua jumătate a secolului al XX-lea nu constituiau nu doar o majoritate, ci și o minoritate semnificativă. Această „dizolvare” în mediul rus a stimulat în mare măsură procesele de asimilare genetică și aculturație a populației finlandeze, ceea ce a dus la o reducere rapidă a numărului acesteia, care a devenit în mod clar ireversibilă. Este important de subliniat că aceste procese, în contextul unei creșteri puternice a proceselor de migrație în secolul al XX-lea, în special relocari din mediul rural în orașe, ar fi avut loc în continuare. În plus, evenimentele Marelui Război Patriotic (bloada de la Leningrad și ședere de lungă durată în teritoriul ocupat) au provocat și pagube demografice grave finlandezilor. Cu toate acestea, dezmembrarea forțată a zonei de așezări ingriene, care nu a fost niciodată depășită în perioada postbelică, a contribuit, fără îndoială, la o „accelerare” bruscă a proceselor de asimilare în mediul finlandez.

Soarta finlandezilor care s-au trezit pe teritoriul ocupat

Relocarea rezidenților în Finlanda și Estonia a fost în conformitate cu planurile Reich-ului. Conform planului Ost, 350 de mii de coloniști germani ar fi trebuit să fie relocați pe teritoriul regiunii Leningrad în 25 de ani. Populația indigenă trebuia expulzată sau distrusă. Când lipsa forței de muncă a devenit evidentă, iar germanii foloseau deja estonieni și ingrieni, de exemplu, în economia militară, guvernul finlandez a decis să obțină 40 de mii de oameni ca forță de muncă. Dar și poziția Germaniei se schimbase până atunci. Comandamentul Suprem al Forțelor Terestre (Wehrmacht) și Ministerul Teritoriilor de Est s-au opus transportării ingrienilor. La 23 ianuarie 1943, Ministerul german de Externe și-a anunțat acordul de a transporta maximum 12 mii de persoane. La 5 februarie 1943, guvernul german, bazat în primul rând pe interese politice, a fost de acord să transporte 8 mii de bărbați apți de muncă împreună cu familiile lor. Pentru mutare a fost numită o comisie Helanen, care a mers la Tallinn pe 25 februarie 1943.

Primii voluntari s-au mutat pe 29 martie 1943 din tabăra Klooga. Nava cu motor Aranda a transportat 302 persoane din portul Paldiski. Transportul a avut loc 2-3 zile mai târziu la tabăra Hanko. La începutul lunii aprilie a fost adăugată nava cu motor Suomi, care putea transporta 450 de pasageri. În iunie, a fost adăugată o a treia navă, dragatorul de mine Louhi, deoarece minele au fost principala problemă în timpul tranziției. În toamnă, tranzițiile au fost mutate pe timp de noapte din cauza activității sporite a aviației sovietice. Mișcările au fost voluntare și bazate pe propunerile Comisiei Pelkonen de a reloca în primul rând din zonele apropiate de front. Un document privind strămutarea a fost întocmit la 17 octombrie 1943.

În așteptarea ofensivei sovietice așteptate de lângă Leningrad, Comisariatul General „Estonia”, care era o diviziune a Reichskommissariat „Ostland” (germană. Generalbezirk Estland) și comandamentul Grupului de Armate Nord au început evacuarea forțată a teritoriilor ingriene, în ciuda condițiilor convenite anterior cu Finlanda privind relocarea voluntară. Era planificat ca teritoriile să fie evacuate, dar s-ar putea ajunge la un acord ulterior. Edwin Scott de la Comisariatul General Eston a dat dovadă de activitate, de altfel, independent de Ministerul Teritoriilor de Est și independent de Ministerul Afacerilor Externe. Evacuarea a fost planificată să fie efectuată într-o lună și a început pe 15 octombrie 1943.

Operațiunea, care începuse deja, a fost aprobată la 2 noiembrie 1943, când prima parte de 40 de mii de oameni a fost transportată în port. Acordul de relocare a fost încheiat la 4 noiembrie 1943. Mai târziu, a rămas de convenit asupra reinstalării celor aflați în serviciul german.

Dinamica numărului și așezării populației relocate în Finlanda de pe teritoriul regiunii Leningrad ocupate de Germania

Provinciile	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Turku-Pori	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Vyborg	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Kuopio	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Total	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Dupa razboi

63.000 de ingrieni au fost relocați în Finlanda în timpul războiului. Dar Uniunea Sovietică a cerut întoarcerea lor în 1944. După armistițiul de la Moscova din toamna anului 1944, 55.000 de oameni, crezând promisiunile oficialilor sovietici, au fost de acord să se întoarcă în patria lor. În același timp, autoritățile din regiunea Leningrad vindeau rușilor case goale și clădiri lăsate de ingrieni. Bărbații care au servit anterior în armata germană, identificați în timpul verificării documentelor din Vyborg, au fost împușcați pe loc. Cei care se întorceau din Finlanda au fost duși pe lângă patria lor în regiunile Pskov, Kalinin, Novgorod, Yaroslavl și Velikiye Luki. Alții au ajuns mai departe, de exemplu în Kazahstan, unde în anii 1930 au fost exilați mulți țărani ingrieni care, în opinia autorităților, nu erau de încredere.

Mulți au încercat să se întoarcă în locurile natale mai târziu, ba chiar au primit permisiunea de la autoritățile superioare, dar noii locuitori au rezistat categoric întoarcerii ingrienilor și, cu ajutorul autorităților locale, i-au împiedicat să se stabilească în patria lor. În 1947, a fost emis un ordin secret care interzicea ingrienilor să trăiască în suburbiile Leningradului. Aceasta a însemnat expulzarea tuturor celor care au reușit să se întoarcă.

Întoarcerea a devenit posibilă numai după moartea lui Stalin în 1953. În următorii zece ani, încercările de a se stabili în Germania s-au încercat să fie limitate. Mulți au reușit deja să se stabilească în locuri noi. Cele mai mari comunități de ingrieni s-au format în Estonia și Republica Karelia. Astfel, ingrienii aproape pretutindeni în patria lor au devenit o minoritate națională printre coloniștii ruși și foștii rezidenți ruși. Conform recensământului din 1926, în provincia Sankt Petersburg locuiau aproximativ 115.000 de finlandezi ingrieni, iar în 1989 doar aproximativ 16.000.

Reabilitare și repatriere

În 1993, a fost emisă o rezoluție a Consiliului Suprem al Federației Ruse privind reabilitarea finlandezilor ruși. Fiecare persoană reprimată, chiar și un copil născut într-o familie evacuată, primește un certificat de reabilitare, care menționează „încheierea cazului”. De fapt, aici se termină reabilitarea - decretul nu conține un mecanism de implementare a acestuia, totul este încredințat autorităților locale, în plus, există o contradicție insolubilă: „măsuri pentru relocarea și așezarea finlandezilor ruși care s-au întors în locurile lor de reședință tradițională... ar trebui să fie efectuate fără a aduce atingere drepturilor și intereselor legitime ale cetățenilor, cu reședința pe teritoriile respective”. Nu există nicio șansă de a vă întoarce casa sau pământul.

Dinamica numărului de finlandezi ingrieni

* conform datelor recensământului din provincia Sankt Petersburg

** date despre „finlandezii din Leningrad”

*** date privind numărul, inclusiv toți finlandezii din URSS (după represiune și exil)

**** numărul total de finlandezi în spațiul post-sovietic (în Rusia - 34050)

Conform recensământului din 2002, 34.000 de finlandezi trăiesc și sunt înregistrați în Rusia, dintre care cel puțin 95% sunt finlandezi ingrieni și descendenții acestora.

și reflectă doar metodologia recensământului, în care nu este necesar să se indice clarificarea „Ingrian”.

Dinamica numărului tuturor finlandezilor din URSS/Rusia

* - datele recensământului din 2010.

Așezare modernă și numere

Întreaga Federație Rusă: 34.050

În afara Federației Ruse:

• Estonia: 10.767 (2009)
• Kazahstan: 1.000 (1989)
• Ucraina: 768 (2001)
• Belarus: 245 (1999)

Organizații publice ale finlandezilor ingrieni

Activitățile Bisericii Luterane din Ingria au legătură istorică cu finlandezii ingrieni.

Ingrienii sunt numiți uneori Izhoras, care, de fapt, au dat numele regiunii istorice Ingria, dar spre deosebire de finlandezii luterani, ei profesează în mod tradițional Ortodoxia.

• Inkerin Liitto („Uniunea Ingriană”) este o societate de voluntariat a finlandezilor ingrieni. Scopurile comunității sunt dezvoltarea culturii și a limbii și protecția drepturilor sociale și de proprietate ale ingrienilor. Funcționează pe teritoriul istoric al Germaniei și în alte regiuni ale Rusiei, cu excepția Kareliei. Site: http://www.inkeri.spb.ru
• Ingrian Finnish Union of Karelia - Creată în 1989 pentru a păstra limba și cultura etnicilor finlandezi care trăiesc în Karelia. Site: http://inkeri.karelia.ru

Personalități

• Vinonen, Robert - poet, membru al Uniunii Scriitorilor Rusi
• Virolainen, Oleg Arvovich - din noiembrie 2003 până în mai 2006, viceguvernator al Sankt Petersburgului. Din mai 2006 până în octombrie 2009 - Președinte al Comitetului pentru Îmbunătățire și Întreținere a Drumurilor
• Ivanen, Anatoly Vilyamovici - poet
• Kayava, Maria - predicator, fondator al primei comunități evanghelice luterane din URSS după război
• Kiuru, Ivan - poet, traducător, membru al Uniunii Scriitorilor din URSS
• Kiuru, Eino - Candidat la Științe Filologice, cercetător principal la sectorul folclor al IYALI KSC RAS, membru al Uniunii Scriitorilor din Rusia
• Kondulainen, Elena - actriță, artist onorat al Federației Ruse
• Konkka, Unelma - poetesă
• Konkka, Juhani - scriitor
• Kugappi, Arri - Episcop al Bisericii Evanghelice Luterane din Ingria, doctor în teologie
• Kukkonen, Katri - predicator, fondator al primei comunități evanghelice luterane din URSS după război
• Quarti, Aatami - preot, scriitor, autor a multor cărți despre Ingria
• Laurikkala, Selim Yalmari - Provost al Ingriei de Nord
• Lemetti, Ivan Matveevici - filozof ingrian
• Mishin (Khiiri), Armas - Președintele Uniunii Scriitorilor din Republica Karelia. Împreună cu folcloristul Eino Kiuru, el a tradus epicul „Kalevala” în rusă.
• Mullonen, Anna-Maria - Vepsologist remarcabil
• Mullonen, Irma - Director al Institutului de Lingvistică, Literatură și Istorie al Centrului Științific Karelian al Academiei Ruse de Științe
• Mäki, Arthur - politician rus
• Ojala, Ella - scriitoare, autoare de cărți despre nordul Germaniei
• Pappinen, Toivo - campion URSS la sărituri cu schiurile
• Putro, Mooses - muzician, compozitor, educator, autor al imnului „Nouse Inkeri”
• Rautanen, Martti - misionar al Bisericii Luterane din Namibia
• Rongonen, Lyuli - scriitor, traducător, profesor de literatură
• Ryannel, Toivo Vasilievich - Artistul Poporului al Federației Ruse
• Survo, Arvo - pastor luteran, inițiator al creării Bisericii din Ingria
• Tynni, Aale - poetesă, traducătoare, câștigătoare a XIV-lea Jocurilor Olimpice de vară 1948 de la Londra, în competiția de artă
• Uymanen, Felix - schior alpin, campion al URSS
• Heiskanen, Kim - geolog, doctor în științe geologice și minerale, om de știință onorat al Republicii Karelia, director al Institutului de Geologie al Centrului Științific Karelian al Academiei Ruse de Științe în perioada 2000-2001.
• Khudilainen, Alexander Petrovici - politician
• Hypenen Anatoly - general colonel, doctor în științe militare, profesor, participant la războiul din Vietnam
• Elfengren, Yrjo - ofițer alb, președinte al Consiliului de Stat al autoproclamatei Republici Ingria de Nord
• Yakovlev, Vladimir Anatolyevich - politician rus, guvernator al Sankt Petersburgului în 1996-2003

Note

1. Recensământul populației din întreaga Rusie din 2002. Arhivat din original pe 21 august 2011. Consultat la 24 decembrie 2009.
2. Estonia Statistica 2001-2009
3. Comitetul de Statistică al Estoniei Compoziția națională a populației Recensământul 2000 ()
4. Recensământul populației din întreaga Ucraina 2001. Versiunea rusă. Rezultate. Naționalitatea și limba maternă. Ucraina și regiuni
5. Agenția de Statistică a Republicii Kazahstan. Recensământ 2009. (Compoziţia naţională a populaţiei .rar)
6. Compoziția națională a Belarusului conform recensământului din 2009
7. Harta raportului dintre fermele luterane și ortodoxe în anii 1623-43-75.
8. Itämerensuomalaise: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Mauno Jokipii; . - Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus).
9. Harta naționalităților și a grupurilor de limbi ale Germaniei
10. Harta etnografică a provinciei Sankt Petersburg. 1849
11. Carlo Curco „Ingrian Finns in the clutches of GPU” Porvoo-Helsinki 1943, Sankt Petersburg 2010, p. 9 ISBN 978-5-904790-05-9
12. Centrul Ingria (fin.)
13. Minoritățile naționale din regiunea Leningrad. P. M. Janson, L., 1929, p. 70
14. Musaev V.I. Istoria politică a Ingriei la sfârșitul secolelor XIX-XX. - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg, 2003, p. 182-184.
15. (Finlandeză) Hannes Sihvo Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - P. 239. - 425 p. - ISBN 951-23-2757-0
16. Inkerin Maalla; c 242
17. Inkerin Maalla; c 244
18. Inkerin Maalla; c 246
19. Shashkov V. Ya. Coloniști speciali în Murman: Rolul coloniștilor speciali în dezvoltarea forțelor productive din Peninsula Kola (1930-1936). - Murmansk, 1993, p. 58.
20. AKSSR: Lista locurilor populate: pe baza materialelor de la Recensământul din 1933. - Petrozavodsk: Editura. UNHU AKSSR Soyuzorguchet, 1935, p. 12.
21. Scurte rezultate ale certificării districtelor din regiunea Leningrad. - [L.], Comitetul Executiv Regional, tipul I. Editura Leningr. Comitetul Executiv Regional și Consiliul, 1931, p. 8-11.
22. Ivanov V. A. Misiunea Ordinului. Mecanismul represiunilor în masă în Rusia sovietică la sfârșitul anilor 20 - 40: (Pe baza materialelor din nord-vestul RSFSR). - Sankt Petersburg, 1997.
23. Zemskov V.N. Coloniști speciali în URSS, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, p. 78.
24. Capitol din cartea „Stalin împotriva „cosmopoliților”” / G. V. Kostyrchenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. Lista așezărilor urbane și rurale, dintre care au existat în anii 1937-1938. Finlandezii au fost luați pentru a fi împușcați pentru naționalitatea lor
26. Trei decrete de o zi
27. Zemskov V.N. Coloniști speciali în URSS, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, p. 95.
28. Musaev V.I. Istoria politică a Ingriei la sfârșitul secolelor XIX-XX. - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg, 2003, p. 336-337.
29. Rezoluția Biroului Comitetului Central al Partidului Comunist (b) al KFSSR „Cu privire la modificarea parțială a rezoluției Biroului Comitetului Central al Partidului Comunist (b) și a Consiliului de Miniștri al KFSSR din 1 decembrie , 1949”
30. Gildi L.A. Soarta unui „popor social periculos”: (Genocidul secret al finlandezilor în Rusia și consecințele sale. 1930-2002). - Sankt Petersburg, 2003, p. 32.
31. Jatkosodan Kronikka: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Gummerus,

FINNEZI GERMANLADIAN

POVESTE

Finlandezii ingrieni (autonumele - suomalaisia)- unul dintre grupurile de populație vorbitoare de finlandeză, care trăiește mult timp în regiunile centrale, nordice și vestice ale regiunii Leningrad și pe teritoriul modernului Sankt Petersburg.

Finlandezii Ingria au apărut pe acest pământ după Tratatul de la Stolbovo din 1617, când pământurile dintre râurile Narova și Lava au fost transferate suedezilor și au primit numele de „Ingria”. Țăranii finlandezi au început să se mute pe pământuri abandonate ca urmare a războaielor, epidemilor și foametei, mai întâi din sud-vestul istmului Karelian (în principal din parohia Euryapää) - au primit numele eurämöyset (äyrämöiset). După războiul din 1656-1658. un aflux semnificativ de noi coloni finlandezi a venit din regiunile de est ale Finlandei, din Uusimaa și din locuri mai îndepărtate - acești țărani au devenit ulterior cunoscuți ca Savakot (savakot). Ca urmare, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, numărul finlandezilor din Ingria a ajuns la 45 de mii de oameni - aproximativ 70% din populația totală a regiunii.

Pământurile Ingriei au fost returnate Rusiei prin Tratatul de la Nystadt din 1721, dar țăranii finlandezi nu au plecat în Finlanda și și-au legat viitorul de Rusia. Populația finlandeză a regiunii și-a păstrat credința luterană, iar bisericile luterane cu slujbe în finlandeză au funcționat în Ingria. Până la începutul secolului al XX-lea, în provincie existau 32 de parohii rurale finlandeze. Biserica a creat școli cu predare în finlandeză - până la începutul secolului al XX-lea erau 229. Profesorii au fost instruiți de Seminarul Pedagogic Kolpan (1863-1919). Și tocmai de la profesorii și pastorii școlii a început să prindă contur inteligența ingriană. Primul ziar local finlandez a fost fondat în 1870.

După Revoluția din octombrie 1917, care a divizat multe familii ingriene, a început o perioadă de „construire a națiunii”. În anii 1920-1930, pe teritoriul regiunii Leningrad existau consilii naționale finlandeze ale satelor și districtul național Kuyvazovsky. Ziarele erau publicate în finlandeză, era o editură, un teatru, un muzeu și chiar existau emisiuni radio în finlandeză la Leningrad. Au funcționat școli finlandeze, școli tehnice și departamente ale institutelor.

Mult promisa „politică națională leninistă” s-a dovedit a fi un dezastru. „Epurările Kulak” în 1930-31 și „igienizarea” satelor de graniță în 1934-1936 au dus la expulzarea a zeci de mii de finlandezi din Germania. În 1937-1938, au început represiunile în masă: consiliile naționale finlandeze ale satelor și regiunea au fost desființate, învățământul din toate școlile finlandeze din Ingermanland a fost tradus în rusă, toate centrele de cultură națională și toate bisericile finlandeze luterane au fost închise. Profesori finlandezi, pastori și personalități culturale au fost arestați și majoritatea au fost împușcați.

Războiul a adus noi necazuri finlandezilor ingrieni. Peste 62 de mii de finlandezi au rămas pe teritoriul ocupat de germani și au fost deportați în Finlanda ca forță de muncă. Peste 30 de mii de finlandezi care s-au aflat în inelul de blocaj au fost duși pe coasta Oceanului Arctic în martie 1942. În 1944, 55 de mii de finlandezi ingrieni s-au întors din Finlanda în URSS, dar li s-a interzis să se stabilească în locurile natale.

Drept urmare, un popor mic s-a împrăștiat pe vastele întinderi ale Eurasiei, de la Kolyma până în Suedia. În zilele noastre, finlandezii ingrieni locuiesc, pe lângă Ingermanland, în Karelia, diferite regiuni din Rusia, Estonia și Suedia. Din 1990, aproximativ 20 de mii de finlandezi ingrieni au emigrat în Finlanda.

Dacă, conform recensământului din 1926, în Ingermanland erau aproximativ 125 de mii de finlandezi, până în 2002 numărul lor în regiunea Leningrad a scăzut la 8 mii, iar 4 mii de finlandezi din Ingermanland locuiesc acum la Sankt Petersburg.

GRUPURI ETNOGRAFICE

Până la începutul secolului al XX-lea, finlandezii Ingriei au rămas împărțiți în două grupuri: eurämöyset (ä anä mö eu vad t, ä grä mö am setat) Și Savakot (savakot). Finlandezii Eurämöset sunt de origine kareliană și provin din vechea parohie finlandeză Euräpää, care era situată în partea de vest a istmului Karelian (cartierul modern Vyborg din regiunea Leningrad). Cel de-al doilea grup, finlandezii Savakot, și-au luat numele din țara finlandeză de est Savo. Dar studiul fluxurilor de migrație a arătat clar că, deși relocarea a venit în principal din regiunile de est ale Finlandei, locuitorii din vecinătatea râului s-au mutat și ei. Kymi, care aparține lui Uusimaa și din locuri mai îndepărtate. Astfel, savakot este un concept colectiv care a fost folosit pentru a descrie toți migranții care s-au mutat în Ingermanland din părți mai îndepărtate ale țării decât parohia Euryapää.

Diferențele dintre aceste două grupuri de finlandezi ingrieni au fost semnificative. Eurämöset, ca imigranți din zonele apropiate ale Finlandei, se considerau indigeni locuitorii locali, și savakot - nou-veniți. Eurämöyset s-au recunoscut ca custozi ai vechilor tradiții, crezând că „ceea ce a fost moștenit de la părinți este sacru: obiceiuri simple, limbaj, îmbrăcăminte”. Prin urmare, ei au păstrat mai mult timp îmbrăcămintea antică și folclorul arhaic „Kalevalsky” și cântau la instrumentul muzical tradițional „kantele”, obiceiurile și ghicitul. În unele zone în care locuia Eurämöyset, colibe antice încălzite cu căldură neagră au existat de o perioadă deosebit de lungă. Până la începutul secolului al XX-lea, finlandezii Eurämöset au aderat la ritualuri antice de nuntă, în plus, s-au abținut să se căsătorească cu Savakot. Conform materialelor de la sfârșitul secolului al XIX-lea, când o fată s-a căsătorit cu un bărbat Sawakot, ea și-a învățat copiii că ar trebui să își caute un viitor partener printre Eurämöyset. Savakot, în opinia lor, erau prea predispuși să accepte inovații și, ceea ce era condamnat în mod special, erau instabili în chestiuni de credință. Uneori spuneau că savakot este „ca lăstarii tineri care sunt legănați de toate vânturile”. În parohiile mixte Eurämös-Savak, în timpul slujbelor bisericești, Eurämöset și Savakot s-au așezat pe părțile opuse ale culoarului central.

Diferențele dintre Eurämöyset și Sawakot au persistat mai ales mult timp în haine populareși dialecte. Cu toate acestea, până acum aceste diferențe au dispărut aproape complet.

Menționăm în mod special cel mai vestic grup de finlandezi care trăiesc în Peninsula Kurgal și mai la sud, între râurile Luga și Rossony, în parohia finlandeză Narvusi-Kosemkina. Strămoșii finlandezilor locali au navigat aici prin Golful Finlandei din vecinătatea cursurilor inferioare ale râului Kymi, deși există informații despre mai multe zone vestice de emigrare. Potrivit legendelor locale, cea mai mare parte a populației locale finlandeze este formată din „tâlhari” care au fugit din Finlanda în secolul al XVII-lea. Anterior, această populație a fost clasificată ca Savakot.

MENAJERA SI ACTIVITATI TRADITIONALE

Principala ocupație a finlandezilor ingrieni era agricultura și s-a remarcat de mult timp că „cu cât mai mulți finlandezi într-o anumită zonă, cu atât mai mult teren arabil”. În secolul al XVIII-lea. Au cultivat secară, orz, ovăz, hrișcă și mazăre, in și cânepă. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Finlandezii locali (în special în districtele Oranienbaum și Sankt Petersburg) au început să extindă culturile de ovăz, deoarece ovăzul necesita mai puțină forță de muncă și a dat o recoltă mai mare, în timp ce „în capitală, ovăzul Koporye este preferat tuturor și este plătit mai mult”.

Solurile din provincia Sankt-Petersburg sunt, în general, de calitate scăzută, trebuiau să fie în mod constant fertilizate: în unele sate, țăranii aduceau gunoi de grajd pe terenul arabil chiar de la cazarma de cai din Sankt Petersburg și din Kronstadt. Dar totuși, recolta a fost de obicei de trei ori și foarte rar de patru ori mai mult decât a fost semănat. În plus, țărănimea locală suferea din cauza lipsei de pământ: în imediata vecinătate a Sankt-Petersburgului, loturile pe cap de locuitor se ridicau la aproximativ 4 desiatine, pe istmul Karelian erau aproximativ de două ori mai mari, dar în unele zone erau complet nesemnificative. - 2,5 desiatine. În Germania, s-a menținut mult timp o rotație a culturilor cu două câmpuri, iar în anii 1840, în multe locuri au fost arse suprafețe de pădure pentru teren arabil.

Finlandezii cultivau varză, rutabaga și ceapă și semănau napi în arsurile pădurii. Pe solurile nisipoase ale unor regiuni de nord-est, precum și în vecinătatea orașului Volosovo, cartofii au crescut bine și până la mijlocul secolului al XIX-lea. a devenit o legumă cu adevărat „finlandeză”. Finlandezii au început să transporte cartofi către piețele din Sankt Petersburg și în zonele de la nord de râu. Neva (în Koltushi, Toksovo etc.) l-a furnizat distileriilor locale, unde au distilat alcool din el, au făcut făină de cartofi și melasă, și din această cauză finlandezii locali erau cei mai bogați din Germania.

Și totuși, cel mai important lucru pentru finlandezii ingrieni a fost industria produselor lactate. Deși a adus mulți bani, livrarea laptelui în oraș a creat multe dificultăți. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea. laptele trebuia transportat în oraș cu cărucioare, iar dacă ferma era situată la mai mult de 20 de mile de oraș, era greu să protejăm laptele de acrire, deși țăranii căptușeau conservele cu gheață și mușchi. Prin urmare, finlandezii din satele suburbane au adus în capitală lapte integral, iar cei care locuiau la mai mult de 50 de mile de Sankt Petersburg au livrat doar smântână, smântână și brânză de vaci. În plus, era foarte dificil să exporti lapte din unele zone: de exemplu, deși în satele din nordul Ingriei proprietarii țineau 2-3 vaci, calea ferată finlandeză (Sankt Petersburg - Helsingfors) fugea departe - de-a lungul țărmului Golful Finlandei și finlandezii din nord au fost lipsiți de oportunitatea de a face comerț în piețele orașului. Situația s-a îmbunătățit în scurt timp pentru unele regiuni finlandeze: calea ferată baltică a conectat districtele Tsarskoye Selo și Yamburg cu capitala, iar țăranii și-au încărcat cutiile de lapte și smântână în trenul „lapte” care a plecat dimineața devreme din Revel. La nord de Neva, laptele era transportat de-a lungul căii ferate Irinovskaya. Dar până la sfârșitul anilor 1930. Ca și înainte, lăptătoarele finlandeze - „ohtenki” - au mers pe jos din imediata apropiere a orașului, purtând mai multe cutii de lapte pe un jug și livrându-l acasă.

Dezvoltarea producției de lapte a provocat schimbări în economie. Finlandezii au început să creeze parteneriate țărănești, societăți agricole și cooperative economice de aprovizionare și marketing. Prima societate de fermieri a apărut în 1896 la Lembolovo ( Lempaala), iar în 1912 erau deja 12. Aceste asociații cumpărau în comun mașini agricole, făceau consultații, organizau expoziții și cursuri de formare.

Venituri semnificativ mai mari decât toate celelalte, cu excepția produselor lactate, proveneau din industria pepinierelor, care era realizată în principal în provincie de finlandezi. Țăranii au primit copii de la Orfelinat și de la persoane particulare din Sankt Petersburg, primind o anumită sumă de bani pentru asta. Astfel de ruunulupset(„copii guvernamentali”) au fost crescuți în tradițiile finlandeze, cunoșteau doar limba finlandeză, dar în același timp păstrau numele de familie rusești și religia ortodoxă.

Pe lângă vânzarea de produse lactate, puteți pune ciuperci și fructe de pădure - țăranii vindeau fructe de pădure (merișoare, merisoare, afine, afine, căpșuni) și ciuperci direct la Sankt Petersburg. În 1882, informații mai detaliate despre culesul fructelor de pădure au fost colectate în volost Matoksky. Deci, în 12 sate ale acestui volost, s-au angajat la pescuit 191 de familii; au colectat în total 1.485 cvadruple (1 cvadruplu - 26.239 l) de fructe de pădure în valoare de 2.970 de ruble. Și, de exemplu, în satul Voloyarvi, Matoksky volost, o curte a vândut până la 5 cărucioare cu ciuperci. În ani deosebit de rodnici, potrivit țăranilor, culesul de ciuperci s-a dovedit a fi chiar mai profitabil decât agricultura arabilă.

Țăranii finlandezi erau angajați în pescuit în toate județele. Finlandezii din peninsulele Kurgolovsky și Soykinsky au prins pește de mare, și locuitorii coastei Ladoga - pește de lac și râu de vânzare în oraș. Cel mai important pescuit a avut loc iarna cu plase de gheață. În r. În Luga au prins lampredă, care era foarte ușor vândută atât în ​​Narva, cât și în Sankt Petersburg. Pe râuri și lacuri au prins pește în principal pentru ei înșiși. Racii au fost prinși în râuri și lacuri de la sfârșitul lunii aprilie și până în ziua lui Petru (29 iunie, stil vechi). Apoi pescuitul s-a oprit, deoarece racii s-au urcat în gropi pentru a naparli. Și din ziua lui Ilyin (20 iulie, stil vechi) a început pescuitul la raci mari și a continuat până pe 20 august. Pescuiau cu plasă, cu sau fără momeală, iar cu o captură bună, o persoană putea prinde până la 300 de pești pe zi. În zonele de coastă s-a dezvoltat și pescuitul cu nave (proprietatea unei nave și lucrul la ea, munca pe o navă închiriată, nave trase de cai de-a lungul canalului).

Finlandezii din Ingrian au adus și carne la vânzare, iar toamna - păsări de curte. Era profitabil să crească și să vinde gâște; acestea au fost conduse la oraș „în ritmul lor”, după ce și-au acoperit picioarele cu gudron și nisip, pentru ca păsările să nu-și uzeze membranele pe parcurs. Mulți finlandezi au adus fructe de pădure de grădină, miere, lemn de foc, mături, fân și paie în piețele orașului.

În Ingermanland exista o rețea bine dezvoltată de revânzători care aduceau produse din părțile de vest ale provinciei și din cele mai apropiate regiuni ale Finlandei. Se știe că țăranii finlandezi și-au adus bunurile la Garbolovo, Kuivozi, Oselki, Toksovo și acolo le-au predat finlandezilor locali care cunoșteau limba rusă și erau deja trimiși pe piețele capitalei.

Finlandezii ingrieni erau, de asemenea, angajați în transportul de mărfuri pe căruțe și sănii, iar vara, pescarii care aveau bărci cu pânze livreau la Sankt Petersburg cherestea, piatră, pietriș și nisip pentru nevoile de construcție de capital. Mulți finlandezi ingrieni erau angajați în conducerea de taxiuri, uneori plecând pentru o lungă perioadă de timp la Sankt Petersburg pentru a lucra ca șoferi de taxi în oraș. Majoritatea lucrau doar iarna, mai ales in timpul saptamanii Maslenitsa, cand principala distracție a locuitorilor din Sankt Petersburg erau plimbările cu sania, iar pentru cinci copeici puteai să te grăbești prin tot orașul pe „vegherile” finlandeze ( veikko- "frate").

Existau mai mult de 100 de tipuri de meșteșuguri și meșteșuguri în Ingermanland. Dar totuși, activitățile meșteșugărești, chiar și în propriile ferme, au fost doar puțin dezvoltate în rândul finlandezii ingrieni, deși în multe sate existau fierari buni care puteau face totul: de la un cârlig pe care era atașat leagănul unui copil până la o cruce de mormânt de fier forjat. . În cursul inferior al râului. Lugi a lucrat ca dulgheri finlandezi care au făcut bărci și bărci cu pânze. În multe sate, scoarța de salcie era de obicei decojită primăvara sau vara timp de 2-3 săptămâni înainte de fân, apoi era uscată și zdrobită, iar în formă mărunțită era livrată la Sankt Petersburg la tăbăcării. Acest comerț a fost foarte neprofitabil.

În unele zone, au existat meșteșuguri destul de rare: de exemplu, în nordul Ingriei, pescuitul de panicule se practica exclusiv în volost Toksovskaya, unde 285 de familii preparau 330.100 de bucăți de panicule pe an. Și producția de mături de baie a fost concentrată în volost Murinsky (Malye Lavriki). În unele locuri, pescuitul cu roți și cupru era obișnuit. În unele sate, producția de puțuri era în curs de desfășurare (au fost vândute șoferilor de tragere din Sankt Petersburg cu 3 ruble pe căruță), bastoane (au fost folosite pentru cercuri pe butoaie și pentru echipament de pescuit). În multe locuri, smulgerea așchiilor a adus și un venit mic. În unele sate, țăranii strângeau ouă de furnici - erau folosite pentru a hrăni păsările și peștii aurii, vândute în Sankt Petersburg, iar de acolo erau revândute chiar și în străinătate.

În general, nivelul de trai al multor finlandezi ingrieni la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. era atât de mare încât muncitorii angajați au fost angajați să lucreze la fermă. Aproape în fiecare sat se putea întâlni oameni din Finlanda: unii erau muncitori la fermă, unii erau păstori în turmă, alții erau păstori, mulți erau angajați în săpat șanțuri. Erau în special mulți muncitori agricoli din provincia estică a Finlandei Savo: „oamenii săraci de acolo se grăbesc aici, pentru că plătesc de multe ori mai mult aici”.

SATE SI LOCUINTE

Inițial și până în anii 1930 ai secolului XX. Finlandezii ingrieni erau aproape exclusiv locuitori rurali. Încă de la începutul reinstalării lor în Germania, așezările finlandeze cu o singură curte au început să apară în „păștinii” (adică, pe locurile satelor părăsite) și în „locuri libere” (adică, în câmpurile rămase fără proprietari după plecare). a Ruşilor şi Izhoras ). Astfel, în Orekhovsky Pogost în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, satele cu o singură curte reprezentau aproximativ o treime din toate satele. Ulterior, astfel de așezări au devenit mici sate de mai multe gospodării. De asemenea, finlandezii s-au stabilit în așezări mai mari, unde locuiau deja izhorienii, rușii și vozii.

În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, după revenirea Ingriei sub stăpânirea rusă, au apărut multe sate rusești, ai căror locuitori au fost relocați aici, în principal din provinciile Moscova, Yaroslavl și Arhangelsk. Uneori, sate rusești au fost întemeiate pe locurile satelor incendiate în timpul Războiului de Nord (Putilovo, Krasnoye Selo), în alte cazuri, pentru a construi un sat rusesc, finlandezii care locuiau acolo au fost strămutați în alt loc (Murino, Lampovo). Uneori, țăranii finlandezi au fost chiar împinși către păduri necultivate și zone umede. În secolul al XVIII-lea Satele rusești și finlandeze diferă foarte mult ca aspect: conform dovezilor supraviețuitoare, satele rusești aveau clădiri obișnuite, erau populate și relativ mai prospere decât cele finlandeze - mici, împrăștiate și foarte sărace, dând impresia de declin.

În 1727, în timpul unui audit în provincia Sankt Petersburg, s-a decis concentrarea întregii populații finlandeze nu numai în sate individuale, ci și în grupuri teritoriale individuale. Acesta este probabil cât de multe sate finlandeze s-au dezvoltat cu o stradă și un rând tipic rusesc. Astfel de sate se caracterizau printr-o densitate de construcție destul de mare, cu o distanță între casele învecinate de 10-15 m, iar în unele sate chiar 3-5 m.

Numai pe istmul Karelian, structura finlandeză antică a fost păstrată peste tot - liber, tufiș și cumulus. Cea mai caracteristică trăsătură a peisajului finlandez a fost „dezvoltarea liberă”, reflectând individualismul țăranului finlandez. În același timp, casele nu erau amplasate uniform, ca rușii (cu fața la șosea sau de-a lungul drumului), ci complet aleatoriu. Distanța dintre case era de obicei mai mare de 30 m. În plus, în nordul Ingriei, peisajul a jucat un rol important: casele erau, de regulă, atent „înscrise” în teren, adică. sunt limitate la terenuri denivelate favorabile - în locuri uscate, înălțate, la versanții dealurilor și golurile dintre ele. Astfel de sate se asemănau puțin cu un sat în sensul rusesc și erau percepute (inclusiv de cartografi) ca un grup de ferme sau un grup de sate. Un astfel de aspect a fost deja întâlnit în alte locuri din Ingria ca o relicvă.

Potrivit estimărilor aproximative, până în 1919 existau 758 de sate pur finlandeze în Ingermanland, 187 de sate cu o populație rusă și finlandeză și 44 de sate în care locuiau finlandezi și izhorieni. În același timp, practic nu existau sate în care finlandezii Eurämøiset locuiau împreună cu rușii, iar finlandezii Savakot cu izhorienii. Dimpotrivă, destul de des Eurämöyseții au trăit cot la cot cu izhorienii, iar Savakot au trăit cot la cot cu rușii. În unele sate trăiau atât finlandezi, cât și vozi, izhora și ruși. Apoi, uneori, în sat au apărut capete diferite - „sfârșitul rusesc”, „sfârșitul Izhora”, etc. Nu a existat nicio așezare interstrip în nordul Germaniei.

În secolul 19 în centrul și vestul Ingriei, versiunea principală a locuințelor finlandeze a fost așa-numitul „complex rusesc de vest” (o casă lungă și o curte acoperită conectată la aceasta), iar în nordul Ingriei tradiția străveche a fost păstrată atunci când au fost curți mari din piatră sau din lemn. amplasate separat de casa. Numai în parohia Keltto și, parțial, în parohia Rääpävä existau case de „tip rusesc”.

Cabanele finlandeze în trecut erau cu o singură cameră și cu două camere, când locuința (pirtti) s-a construit baldachinul rece (porstua). Și chiar și atunci când la începutul secolului al XIX-lea clădirile au devenit cu trei camere, adesea doar o jumătate era rezidențială, iar camera de pe cealaltă parte a holului a servit drept cușcă. (romuhuone) . Cu timpul, a doua jumătate a devenit o colibă ​​de vară și, uneori, jumătatea „curată” a casei. În parohiile Keltto și Rääpüvä erau obișnuite și locuințele cu mai multe camere, ceea ce era asociat cu conservarea familiilor numeroase de 20-30 de persoane. Acolo, chiar și după desființarea iobăgiei, au rămas familii numeroase, iar colibei pentru fiii căsătoriți a fost adăugată o nouă casă din bușteni.

Chiar înainte de mijlocul secolului al XIX-lea. Casele finlandeze erau în mare parte colibe (încălzite în negru), cu tavane joase și praguri înalte; multe astfel de colibe au fost construite chiar și la sfârșitul secolului al XIX-lea. În loc de ferestre, s-au tăiat găuri de lumină, închise cu șuruburi de lemn; doar țăranii bogați aveau ferestre de mica în colibe. Materialul pentru acoperiș a fost paie, iar mai târziu așchii de lemn. Cabinele încălzite cu negru au rămas chiar și în imediata apropiere a Sankt-Petersburgului, astfel încât uneori „de la fereastra porticului se pot vedea cupolele aurii ale bisericilor capitalei”. Mai ales pentru o lungă perioadă de timp, până la începutul secolului al XX-lea. Astfel de colibe erau comune printre finlandezii Eurämöset. Sobele de pui erau de tip eolian; erau construite pe o sobă de lemn sau de piatră. Pe stâlp s-a lăsat un loc pentru un cazan suspendat, care a fost atârnat de un cârlig special (haahla). Pentru a încălzi mâncarea pe un stâlp, au folosit și un trepied taganka. Odată cu apariția coșurilor de fum, deasupra vetrei sobei au început să se facă hote de evacuare în formă de piramidă. Pe jumătatea curată au fost instalate cuptoare olandeze.

Decorul casei era simplu: una sau mai multe mese, taburete, bănci și dulapuri. Au dormit pe bănci și pe sobă, iar mai târziu pe paturi atașate de peretele din spate al cabanei - vărsături (rovatit < rus. pat). Copiii dormeau pe paleți de paie pe podea, iar acolo erau leagăne suspendate pentru nou-născuți. Cabana era luminată de o torță.

La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Casele finlandeze s-au schimbat: erau deja construite pe o fundație, cu ferestre mari decupate. În multe sate, ferestrele exterioare au început să fie decorate cu rame frumoase sculptate (de obicei erau făcute de cioplitori ruși) și obloane. . Doar în nordul Ingriei cioplirea nu s-a răspândit .

ALIMENTE

Bucătăria finlandezilor ingrieni combină tradițiile antice finlandeze, rusești rurale și ale orașului Sankt Petersburg.

Până la sfârșitul secolelor XIX - XX. Programul obișnuit de masă într-o familie ingriană era următorul:

1. Dimineața devreme, imediat după trezire, de obicei beam cafea ( kohvi), preparat acasă din cereale proprii, folosind lapte pur sau adăugându-l.

2. În jurul orei 8-9 dimineața (și uneori mai devreme) luam micul dejun gătit pe aragaz ( murkina).

3. Între micul dejun și prânz au băut ceai (dar nu în toate satele).

4. Pe la ora 1-2 după-amiaza am luat prânzul ( lounat, pä ivä lenjerie). De obicei, mâncau supă, terci și terminau prânzul cu ceai (deși în unele case se bea mai întâi ceai, apoi mâncau prânzul!).

5. Pe la ora 4 după-amiaza, mulți finlandezi au băut din nou ceai, iar duminica aproape peste tot beau cafea cumpărată din magazin.

6. După ora 19 am luat cina. Pentru cina ( iltainen, iltain) a mâncat de obicei mâncare încălzită la prânz sau a gătit alimente noi cu lapte.

Întreaga familie se aduna de obicei la masă, iar tatăl, așezat în capul mesei, citea o rugăciune și tăia pâine pentru toată lumea. Era interzis să vorbești în timp ce mănâncă; copiilor li se spunea: „Taci gura ca un ou”, altfel copilul ar putea fi lovit în frunte cu o lingură! Mâncarea era scoasă de pe masă noaptea (se putea lăsa doar o crustă de pâine și Biblia); era deosebit de periculos să uiți un cuțit pe masă - pentru că atunci putea veni un „duh rău”.

Principala hrană a finlandezilor ingrieni până la sfârșitul secolului al XIX-lea. au devenit cartofi (au fost numiți diferit în sate diferite: karttol, kartoffelkartuska,omena, potatti, tarttu, muna, maamuna, maaomena,pulkka, peruna) și varza - erau considerate chiar mai importante decât pâinea. Luni, de obicei, coaceau pâine neagră pentru întreaga săptămână ( leipä ) din aluat acru de secară, sub formă de pâini înalte. Pâinele erau adesea făcute din făină de secară sau orz ( leposka, ruiskakkara, hä tä kakkara), se consumau de obicei cu unt de ou. Existau diferite tocanite, dar cea mai comuna era supa de varza cu varza murata ( haapakual), supă de mazăre mai rar gătită ( hernerokka), supa de cartofi cu carne ( lihakeitti), Wow. terci ( putrokuassa) se făceau cel mai adesea din orz (orz perlat), tot din mei, hrișcă, gris și mai rar din orez. Varza murată a fost înăbușită în cuptor, rutabaga, napi și cartofi au fost copți. Au mâncat și varză murată, ciuperci murate, pește sărat și uscat. Erau o mulțime de produse lactate: lapte, iaurt, brânză de vaci, deși majoritatea erau duse în piețe. Jeleul de ovăz a fost deosebit de popular ( kaurakiisseli), se consuma atât cald, cât și rece, cu lapte, și cu smântână, și cu ulei vegetal, și cu fructe de pădure, cu dulceață, și cu cracătoare de porc prăjite. De obicei beau ceai ( tsaaju), boabe de cafea ( kohvi), vara - cvas ( taari).

Mâncarea de sărbători era diferită: au copt pâine de grâu ( pulkat), o varietate de plăcinte - deschise ( vatruskat) și închis ( piirakat), umplute cu orez cu ou, varza, fructe de padure, dulceata, peste si carne cu orez. Jeleu fiert ( syltty), a făcut o friptură de carne și cartofi ( lihaperunat, perunapaisti). Am cumpărat cârnați de oraș pentru masa de sărbători ( kalpassi, vorsti), hering sărat ( seltti), brânză ( siiru). De sărbători făceau jeleu de afine și bere de casă ( olut) (mai ales înainte de vacanța de vară Yuhannus), a băut cafea cumpărată din magazin (deseori preparată în samovar) și a adus vin din oraș.

PÂNZĂ

Îmbrăcămintea populară a finlandezilor ingrieni este una dintre cele mai izbitoare și diverse trăsături ale culturii lor. Pe lângă împărțirea principală a costumului feminin în hainele finlandezilor Eurämøiset și Savakot, aproape fiecare parohie avea propriile diferențe, preferințe de culoare și modele de broderie.

Îmbrăcăminte finlandeză - Eurämöset a păstrat multe trăsături antice ale costumului istmului Karelian. Îmbrăcămintea Eurameis pentru femei din Ingria Centrală a fost considerată cea mai frumoasă. Era format dintr-o cămașă și o rochie de soare. Cămașa era deosebit de remarcabilă: partea superioară era din pânză subțire și era decorată pe piept. recco (rekko) - broderie trapezoidală, în care modelele geometrice erau brodate cu fire de lână de culori roșu, portocaliu, galben, maro, verde și albastru într-o cusătură orizontală sau o cusătură în cruce (și cea mai veche recco brodate cu lana galbena aurie). Atât marginile mânecilor largi, cât și partea umărului acestora au fost decorate cu broderie. Adesea, mânecile se terminau cu manșete. Pe partea stângă a cămașului avea o fante recco, s-a prins cu o mică fibulă rotundă salki (solki). Partea de jos a cămășii, care nu era vizibilă, era din in grosier.

Peste cămașă purtau o îmbrăcăminte de umăr, cum ar fi o rochie de soare sau o fustă, care ajungea în partea de sus până la axile și era cusută la o garnitură îngustă de pânză brodată cu bretele - o manta (hartiukset). De sărbători, aceste haine erau făcute din pânză albastră, iar ornamentele exterioare erau din roșu. În zilele săptămânii purtau haine roșii, adesea făcute din lenjerie de casă. Un șorț era legat peste fustă (peredniekka), pentru tineri este adesea brodat cu lână multicoloră, iar pentru bătrâni este decorat cu dantelă neagră. Costumul de weekend a fost completat cu mănuși albe cu model tricotate. Coiful fetelor era o coroană foarte frumoasă - "syappali" (säppäli) din pânză roșie, decorată cu „tepi”, mărgele și sidef. Femeile căsătorite purtau șepci de pânză albă cu dantelă pe margine, strânse și legate la spate cu o panglică, sau căptușeli albe asemănătoare „kichka” rusească fără cadru rigid.

Acest costum a avut diferențe în diferite zone. Se credea că în parohia Tyure (în vecinătatea lui Peterhof) hainele erau „mai simple”, în Hietamäki (lângă Tsarskoye Selo) erau „mai elegante”, iar cele mai frumoase erau la Tuutari (Duderhof).

În Ingria de Nord, finlandezii Eurämeiset au purtat o cămașă similară cu broderie recco, iar deasupra se puneau o fustă lungă din lână albastră, neagră sau maro, de-a lungul tivului căreia era un volan din material roșu cumpărat sau un tiv colorat țesut pe trestie. Această fustă avea mai mult de 40 de falduri, iar o curea subțire cusută era prinsă cu un nasture. Femeile locale finlandeze și-au atașat-o pe cap juntă (huntu) - un mic cerc de in ondulat care era atașat de păr deasupra părții superioare a frunții. CU juntă pe frunte, o femeie măritată putea merge cu capul descoperit.

În regiunile vestice ale Germaniei, finlandezii Euryam'yset purtau o cămașă simplă de in și o fustă din lână simplă sau dungi sau amestec de lână și își acopereau capetele cu bonete albe cu dantelă tricotată pe margine.

Pe vreme rece și de sărbători, finlandezii Eurämöset purtau un caftan scurt de in alb costoli (kostoli) , cusute în talie și fusta nik-euryameyset adyvalya din ryamyset purtau aceeași cămașă decorată cu broderie, Academia Rusă de Științe. în limba rusă). puternic evazată . În această ținută, au mers la biserică pentru prima dată a anului vara, la Înălțare și, prin urmare, sărbătoarea a fost numită popular „kostolny” (kostolipyhä). Shili costoli cel mai adesea dintr-o diagonală albă cumpărată, iar de-a lungul rafurilor până la talie erau fâșii înguste de broderie fină magnifică cu fire de lână.

În zilele friguroase, finlandezii Eurämöyset purtau caftane de pânză scurte sau lungi evazate din talie ( viitta). Erau cusute din pânză de casă albă, maro sau albastră, decorate cu piele de căprioară, mătase roșie și verde și fire de lână. Iarna, ei purtau paltoane din piele de oaie, mănuși tricotate cu ace sau mănuși de lână cu model și eșarfe calde.

Purtau jambiere albe, roșii sau negre în picioare, iar vara, pantofii din piele de casă erau prinși în vârful picioarelor cu volane. (lipokkat), pantofi bast (virsut), iarna - cizme din piele sau cizme din fetru . Eurämöyset și-au păstrat costumul special foarte mult timp, dar la sfârșitul secolului al XIX-lea. a început să dispară, iar în multe sate fetele au început să se plimbe îmbrăcate ca savakot.

Îmbrăcăminte finlandeză-savakot era mai simplu – purtau cămăși și fuste lungi și largi. Cămășile erau confecționate din in alb cu fante în mijlocul pieptului, prinse cu nasture și cu mâneci largi. Adesea manșetele, împodobite cu dantelă, erau legate la cot, astfel încât partea inferioară a brațului să fie expusă. Fustele adunate au fost realizate din lână simplă, dungi sau în carouri sau din amestec de lână. Uneori în sărbători purtau două fuste, iar apoi cea de sus putea fi din bumbac. Peste cămașă era purtat un corset fără mâneci (liiv) sau un pulover (tankki) din pânză sau material achiziționat. Șorțurile erau cel mai adesea făcute din lenjerie albă sau țesătură cu dungi roșii, partea inferioară a fost decorată cu dantelă albă sau neagră, broderie complexă multicoloră, iar o franjuri tricotate era adesea plasată de-a lungul marginii.

Fetele și-au împletit părul și și-au legat pe cap o panglică largă de mătase. Femeile căsătorite purtau șepci moi norocos (lakki), tivita cu dantelă fină de in.

Hainele femeilor Savakot dintre așa-numitele femei „de stare reală” arătau diferit. (varsinaisetvallanomat), din parohiile finlandeze Keltto, Rääpüvä și Toksova, situate la nord de râul Neva. Ei se considerau a fi de un statut mai înalt decât populația din jur, iar hainele lor se remarcau prin culorile lor. Era în tonuri roșii: materialul de lână pentru fuste era țesut în pătrate roșii și galbene sau, mai rar, dungi, iar corsetele și puloverele erau, de asemenea, realizate din țesătură roșie, tăiate de-a lungul marginilor cu împletitură verde sau albastră, iar șorțurile erau de asemenea realizat din „verificare” roșie. Mătasea roșie în carouri era adesea adusă special din oraș, iar proprietarii de haine de mătase la dansurile din sat nu le permiteau fetelor în fuste calico să participe la dansurile lor rotunde. De sărbători, atât femeile, cât și fetele purtau mai multe corsete, astfel încât marginea corsetului inferior era vizibilă de sub cea de sus și era clar câte erau purtate și cât de bogat era proprietarul lor. Eșarfele de umăr erau și ele roșii. Fetele purtau pe cap coroane de panglică roșie, cu capete lungi coborând pe spate, sau eșarfe roșii. Femeile și-au acoperit capul cu o șapcă albă. În sărbători purtau „pantofi de maestru” - pantofi buni cu toc înalt cumpărați din magazine.

Bărbații purtau cămăși, mereu albe, cu o fante dreaptă pe piept; vara - in, iarna - pantaloni de stofa. Îmbrăcămintea exterioară a finlandezilor era caftane lungi din pânză albă, gri, maro sau albastră (viitta) , cusute in talie, cu pene prelungindu-le din talie. Îmbrăcămintea caldă era o jachetă (rottiekka) și o haină din piele de oaie. În special finlandezii Eurämöset au păstrat multă vreme pălării antice cu boruri largi, negre, gri sau maro, cu o coroană joasă, asemănătoare cu pălăriile șoferilor de taxi din Sankt Petersburg. Și finlandezii-Savakot de la sfârșitul secolului al XIX-lea. a început să poarte șepci și șepci de oraș. Pantofii erau de obicei din piele de casă, dar purtau și cizme înalte, cumpărate din magazin. Acesta era considerat un semn de bogăție și de multe ori pe drumurile ingriene se putea întâlni un finlandez desculț care poartă cizme în spate și le punea doar la intrarea într-un sat sau oraș.

RITURI DE FAMILIE

Familiile finlandeze au avut mulți copii. În plus, finlandezii au primit adesea copii din orfelinatele din Sankt Petersburg, ceea ce era bine plătit de trezorerie. Acești copii adoptați au fost chemați riipiplapset(„copii guvernamentali”), iar de-a lungul timpului au crescut pentru a fi țărani ortodocși cu nume și prenume rusești, dar care vorbeau doar finlandeză.

Nașterea unui copil

Copiii erau de obicei născuti într-o baie cu ajutorul unei moașe locale sau a uneia dintre femeile mai în vârstă de la curte. După naștere, femeile căsătorite din sat mergeau la „mireasă” cu mâncare și cadouri ( rotinat < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). În primele zile de viață, înainte de botez, copilul era lipsit de apărare: putea fi „înlocuit”, diverse „forțe malefice” erau periculoase pentru el, prin urmare, în timpul primei băi, se adăuga sare în apă sau se punea o monedă de argint. puse, iar în pat era ascuns un cuțit sau o foarfecă. Au încercat să boteze copilul cât mai repede posibil. Și o săptămână mai târziu, nașul și mama au purtat copilul la biserică. Importanța nașilor în familiile finlandeze a fost foarte mare.

Ceremonii de nunta

Tinerii erau considerați adulți atunci când stăpâneau anumite abilități de muncă. Dar pentru a obține permisiunea de a se căsători, ei au trebuit să treacă prin confirmare (un ritual de intrare conștientă în comunitatea bisericească), iar toți tinerii de 17-18 ani au studiat timp de două săptămâni la școala de confirmare de la biserica parohială (deci, alfabetizarea nivelul finlandezilor ingrieni era foarte ridicat).

Fetele Ingria se căsătoreau de obicei la 18-20 de ani, iar bărbații la 20-23 de ani. Fiicele urmau să fie căsătorite în funcție de vechime. Dacă sora mai mică s-a căsătorit prima, a fost o insultă la adresa celei mai mari și i s-a acordat porecla. Rasi (rasi) („Pădurea doborâtă, dar încă nu a fost arsă pentru ardere”). După 23-24 de ani, o fată putea conta doar pe căsătoria cu un văduv, deși un tip de 30-35 de ani nu era încă considerat un „bătrân burlac”.

De regulă, mireasa a fost aleasă de părinții tipului și, în primul rând, au acordat atenție dacă era o muncitoare bună, dacă avea o zestre bogată și ce reputație avea familia ei. În același timp, frumusețea fetei nu era atât de importantă. Era posibil să se îngrijească de mireasă la munca comună în sat și la excursii la cosituri îndepărtate și la plimbări în apropierea bisericii de sărbătorile bisericești. Iarna, tinerii se întâlneau seara la întâlniri, unde fetele făceau meșteșuguri iar băieții veneau să le viziteze. La sfârşitul secolului al XIX-lea. Printre finlandezii din nordul Germaniei, vechiul obicei finlandez de a se potrivi „noapte” a fost încă păstrat - ei l-au numit „alergare de noapte” sau „mers de noapte” (yöjuoksu, yöjalankäynti). Vara, fetele dormeau nu în casă, ci într-o cușcă, se întindeau pe pat îmbrăcate, iar băieții aveau dreptul să le viziteze noaptea, puteau să stea pe marginea patului, chiar să se întindă lângă ei, dar nu trebuie încălcate normele de castitate. Băieții care au încălcat aceste reguli puteau fi expulzați din parteneriatul băieților din sat. În trecut, târâtul nocturn al curților se făcea în grupuri, dar la sfârșitul secolului al XIX-lea. Băieții deja mergeau singuri. Astfel de vizite nocturne ale părinților la fete nu erau încurajate și, de obicei, nu duceau la căsătorie.

Matchmaking-ul printre finlandezii ingrieni a păstrat o lungă perioadă de timp caracteristici străvechi: a fost în mai multe etape, cu vizite repetate ale potrivirilor și vizite ale mirelui la casa mirelui. Acest lucru a dat timp ambelor părți să se gândească. Chiar și prima vizită a chibritorilor a fost adesea precedată de o solicitare secretă dacă cei de chibrit vor fi acceptați. Au mers să se căsătorească călare, chiar dacă mireasa locuia în același sat. În timpul acestui ritual, care a fost numit „plată” (rahomine) sau „pantofi lungi” (pitklavirsut), miresei i s-a lăsat un depozit, bani sau un inel. Ca răspuns, mireasa i-a dat tipului o batistă sau o batistă . Batista era elegantă, era folosită ca decor pentru un costum: era pusă în spatele panglicii unei pălării când mergea la biserică. Câteva zile mai târziu, fata, însoțită de o femeie mai în vârstă, s-a dus la casa mirelui pentru a „cauta în locul roatei care se învârte” și i-a returnat tipului depozitul primit. Dar asta nu a însemnat refuzul ei, ci ia permis tipului să refuze propunerea. De obicei, tipul returna în curând depozitul, confirmându-și oferta. Apoi logodna a fost anunțată în biserică. Mirii au sosit separat pentru anunț, iar apoi mirele și chibritul s-au dus la casa miresei, unde au convenit asupra zilei nunții, numărul invitaților și, cel mai important, au discutat despre mărimea zestrei.

Zestrea miresei era compusă din trei părți: în primul rând, părinții ei i-au dat o vacă junincă, mai multe oi și găini. În plus, mireasa și-a luat un cufăr cu provizii de lenjerie, cămășile, fustele, hainele de iarnă, roata, secera și grebla. A treia parte a zestrei era o cutie cu cadouri pentru rude noi și invitați importanți la nuntă: cămăși, curele, prosoape, mănuși, șepci. Pentru a strânge numărul necesar de cadouri, mireasa mergea adesea prin satele vecine cu o rudă în vârstă, primind cadou fie lână brută și in, fie fire, fie articole gata făcute, fie doar bani. Acest obicei străvechi de ajutor reciproc a fost numit „mersul de lupi”. (susimipep).

Ceremonia de nuntă în sine a fost împărțită în două părți: „plecări” (läksiäiset) au fost ținute în casa miresei și nunta propriu-zisă (häät) a fost sărbătorită în casa mirelui, iar oaspeții au fost invitați în ambele case separat. Atât „plecarea”, cât și nunta au fost însoțite de ritualuri străvechi, plângeri ale miresei și numeroase cântece.

Înmormântare

Potrivit credințelor populare ale finlandezilor ingrieni, viața în lumea următoare diferea puțin de viața pământească, așa că decedatul a fost înmormântat la sfârșitul secolului al XIX-lea. aprovizionat cu alimentele necesare, echipamente de lucru și chiar bani. Decedatul a fost tratat atât cu respect, cât și cu teamă, deoarece se credea că în momentul morții doar spiritul părăsește corpul persoanei. (henki), în timp ce sufletul (sielu) Ea a rămas lângă trup o vreme și a putut auzi cuvintele celor vii.

Defuncții erau de obicei îngropați în a treia zi în cimitirele luterane parohiale în prezența unui pastor. Principiul de bază al unei înmormântări luterane este anonimatul său, deoarece un mormânt este locul de înmormântare al unei carapace corporale care și-a pierdut sufletul cu manifestările sale personale, iar singurul semn de mormânt ar trebui să fie o cruce în patru colțuri fără a indica numele și datele. Dar la începutul secolelor XIX-XX. În Ingria, au început să se răspândească cruci de fier forjat uimitor de frumoase de diferite forme; ele pot fi încă văzute în vechile cimitire parohiale finlandeze din Kelto, Tuutari și Järvisaari. Totodată, în Ingria de Vest, în parohia Narvusi, crucilor tradiționale din lemn li s-au dat caracteristici individuale cu ajutorul „semnelor casei” (semne grafice de proprietate) și indicarea datei morții. Iar în Ingria Centrală (mai ales în parohia Kupanitsa) peste morminte erau așezate uneori cruci neobișnuite din trunchiuri și ramuri de copaci.

CALENDAR ŞI SĂRBĂTORI POPULARE

În calendarul popular al finlandezilor ingrieni se găsesc trăsături magice păgâne antice, ecouri ale calendarului catolic care a fost odată folosit în Finlanda și normele stricte ale credinței luterane, care au măturat țările nordice în secolul al XVI-lea. În ea sunt vizibile și influențele vecinilor ortodocși - ruși, izhorași și vodieni.

Timpul era numărat pe luni și săptămâni, dar principalele „puncte de sprijin” în viața anuală a finlandezului ingrian erau sărbătorile. Începutul muncii de câmp și de gospodărie a fost legat de ele; vremea viitoare și chiar viața erau determinate de ei. Sărbătorile au împărțit anul în anumite perioade, dând claritate, claritate și regularitate existenței.

Era ușor să ne amintim ordinea anuală, conectând sărbătorile și numărând pe lună, așa cum făceau cândva în parohia Gubanitsa:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalist kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

Jurist kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iliast kuu Juakoppii…

Din luna Crăciunului până la Pavel,

De la Pavel o lună la Matei,

De la Matei o lună la Maria,

De la Maria o lună până la Sfântul Gheorghe,

De la Yuryev o lună la Yuhannus,

De la Yuhannus o lună la Ilya,

De la Ilya o lună la Iacov...

Vom vorbi pe scurt doar despre principalele sărbători ale finlandezilor ingrieni în ordine calendaristică.

ianuarie

Ianuarie este cunoscută și în Ingria sub numele obișnuit finlandez „lună axială” ( tammikuu), a fost numită și „prima lună de bază” ( ensimmä inen sydä nkuu) și „sărbătoare de iarnă” ( talvipyhä inkuu) .

Anul Nou (1.01)

Finlandezii au o tradiție bisericească de lungă durată de a număra începutul anului de la 1 ianuarie. Sărbătorile de Anul Nou au început în bisericile finlandeze în 1224. Dar în satele din Ingria, credințele păgâne străvechi au fost integrate în această sărbătoare bisericească. Astfel, se credea că primele acțiuni din noul an determină anul și prima zi de Anul Nou este un model pentru întregul an următor. Fiecare mișcare, fiecare cuvânt al acestei zile întrerupe alte posibilități, reduce alegerea și creează o ordine stabilă. Prin urmare, a fost important să se respecte cu strictețe ordinea muncii în gospodărie, să fie reținut în cuvinte și prietenos cu membrii gospodăriei și vecinii.

Și bineînțeles, ca înaintea tuturor sărbătorilor importante, de Revelion fetele făceau mereu avere. Ca și în casele rusești, finlandezele turnau tablă și își recunoșteau viitorul după figurile rezultate, iar cele mai curajoase îl căutau pe mire în oglindă într-o cameră întunecată la lumina lumânărilor. Dacă o fată spera să-și vadă mirele într-un vis, atunci a făcut un cadru de puț din chibrituri, pe care l-a ascuns sub pernă: în vis, viitorul mire va apărea cu siguranță la fântână pentru a uda calul.

Au existat și ghicitori „teribili”: oamenii mergeau să „asculte” la răscruce - la urma urmei, acolo s-au adunat spiritele în timpul Anului Nou și a Paștelui și în ajunul sărbătorii de vară a lui Yuhannus. Dar înainte de asta, au avut grijă să deseneze un cerc în jurul lor, astfel încât forțele malefice să nu atingă persoana. Stând într-un astfel de cerc, au ascultat îndelung semnele unui eveniment care se apropia. Dacă se auzea trosnitul sau bubuitul unei căruțe, însemna un an bun de recoltă, iar sunetul unei coase ascuțite era semnul unei recolte proaste. Muzica prefigura o nuntă, sunetul plăcilor însemna moartea.

Spiritele rele erau active și puternice, mai ales de la Crăciun până la Bobotează, dar nu puteau pătrunde prin ferestrele și ușile „botezate”. Prin urmare, proprietarii au făcut semne în cruce pe uși și ferestre, de obicei cu cărbune sau cretă. Și în Ingria de Vest, în fiecare sărbătoare, casa era „botezată” în diferite moduri: de Crăciun - cu cretă, pe Anul Nou- cu cărbune, iar de Bobotează - cu un cuțit. Curtea și hambarul au fost, de asemenea, protejate cu semne în cruce.

Toată lumea aștepta să sosească dimineața de Anul Nou și se uita la ușă, pentru că dacă un oaspete de sex masculin intra primul în casă, atunci ar fi o mulțime de pui de vite, dar venirea unei femei aducea întotdeauna nenorocire.

În dimineața de Anul Nou trebuia să mergem la biserică, iar pe drumul de întoarcere spre casă mergeam pe cai la o cursă pentru ca anul acesta să fie finalizată la timp toată lucrarea. Ei credeau că cel mai rapid călăreț va fi primul în toate timp de un an întreg.

Ziua de Anul Nou era de obicei petrecută cu familia. În această zi s-a pus pe masă tot ce e mai bun: friptură de carne și salată de hering, jeleu, supă de carne sau ciuperci, diverse tipuri de pește, compot de fructe de pădure și jeleu de merișoare. Coceau plăcinte cu varză, ciuperci, morcovi și fructe de pădure; le plăceau plăcintele cu ouă și orez și cheesecakes cu gem. Zilele acestea ar fi trebuit să fie foarte multe delicii, pentru că dacă mâncarea de pe masă se termina înainte de sfârșitul sărbătorilor, asta însemna că sărăcia va veni în casă. Seara, tinerii s-au adunat să danseze și să se joace, preferând în special jocul de cauțiune (forfeits), buff de orb și dansurile rotunde.

Bobotează (6.01)

Luteranii finlandezi au botez ( loppiainen) a fost o sărbătoare bisericească. Dar aproape toate satele finlandeze aveau propriile obiceiuri populare asociate cu această zi. Ortodocșii din Ingria au avut binecuvântarea apei în această zi, iar finlandezii puteau fi văzuți adesea în procesiunile religioase.

În satele din Ingria de Vest, unde obiceiurile străvechi s-au păstrat multă vreme, fetele tinere de Bobotează încercau în diferite moduri să-și afle soarta. În noaptea de Bobotează, fetele strigau la răscruce: „Sună, sună vocea iubitului tău, latră, latră, câinele socrului!” Din orice direcție sună vocea sau latră câinele, fata va fi luată în căsătorie. Și ei au ghicit așa: în seara de Bobotează fetele luau grâne și le turnau pe pământ. Erau atâtea fete, făceau atâtea grămezi de cereale, apoi aduceau un cocoș. A cărui grămadă îl ciugulește primul cocoșul, fata aceea se va căsători prima.

S-ar putea ghici așa: mătura podeaua seara în ajunul Bobotezei, strânge gunoiul în tiv, alergă cu picioarele goale până la răscruce, iar dacă nu există răscruce, atunci până la începutul drumului. Apoi trebuia să pui gunoiul pe pământ, să stai pe el și să asculți: de unde vor lătra câinii, de unde vor veni chibritorii, de ce parte vor suna clopotele, te vor lua în căsătorie.

februarie

Luna aceasta a avut denumiri diferite: „luna perlelor” ( helmikuu), „a doua lună de bază” ( toinen sydä nkuu), „lună lumânării” ( kyynelkuu- se crede că acest nume a fost împrumutat din calendarul popular eston). De obicei, sărbătoarea Maslenița a căzut în februarie.

Maslenitsa

Această sărbătoare nu a avut o dată strictă și a fost sărbătorită cu 40 de zile înainte de Paște. Numele finlandez pentru această sărbătoare este laskiainen) provine din cuvânt laskea- "pentru a merge în jos." Potrivit cercetătorilor finlandezi, acest lucru este legat de ideea „coborârii” „imersiei” în post (la urma urmei, în timpul catolicismului finlandez, postul de dinainte de Paște a început în această zi), iar Paștele a primit numele finlandez. pää siä inen, care înseamnă „ieșire” (din post).

În calendarul popular, Maslenitsa este asociată cu munca femeilor, iar sărbătoarea a fost considerată „femei”. În prima jumătate a zilei, toată lumea a lucrat, dar folosirea firelor și a torsului era interzisă, altfel, spuneau ei, se întâmplau multe lucruri rele vara: ori se îmbolnăveau oile, ori vacile își răneau. picioarele, șerpii și muștele i-ar deranja și poate că va fi o furtună.

În această zi, podeaua a fost măturată de multe ori, iar gunoiul a fost dus departe, pentru că ei credeau că atunci câmpurile vor fi curate de buruieni. Au încercat să termine treburile casnice devreme - „atunci munca de vară va merge rapid și la timp”. Apoi toți s-au dus la baie și s-au așezat la o cină devreme. Era interzis să vorbești în timp ce mănânci, altfel „insectele te vor tortura vara”. Pe Maslenița au mâncat întotdeauna mâncare din carne conform zicalului: „Ar trebui să bei de Crăciun, dar să mănânci carne pe Maslenița”. Trebuia să fie multă mâncare, ca masa să nu fie goală toată ziua, iar ei ziceau: „Să fie mesele pline tot anul, ca astăzi!” Și bunătățile în sine trebuiau să fie grase: „cu cât grăsimea strălucește mai mult pe degete și pe gură, cu atât porcii vor îngrășa mai multă carne vara, vacile vor mulge mai bine și cu atât gospodinele vor spuma mai mult unt”. Una dintre principalele delicii de pe masă era pulpele de porc fierte, dar oasele rămase după masă erau neapărat duse în pădure și îngropate sub copaci, crezând că atunci inul va crește bine. Poate că acest obicei le dezvăluie caracteristici ale închinării copacilor antici și ale sacrificiilor.

Principala distracție pe Maslenița a fost schiatul de la munte după-amiaza. Rolling, o recoltă bogată și creșterea inului „mai ales înalt” - totul s-a împletit în sărbătoarea Maslenitsa din Germania. Când călăreau în parohia Keltto, ei au strigat: „Hei, hei, hei, lung, alb, in tare și in tare, inul atât de înalt ca acest munte!” (101). Și finlandezii din satul de vest Kallivieri au strigat: „Rol, roll, Maslenitsa!” Înaltă tăvălită de in, ină scurtă dormită, ina mică așezată pe o bancă! Cine nu vine la plimbare, inul lui se va uda și se va apleca la pământ!” Au mers și cu sania și au înghețat apa într-o sită veche, ca să poată coborî rapid și voioși muntele.

Magia arhaică a fertilităţii feminine a fost puternică în aceste zile. În Ingria de Nord, în parohia Miikkulaisi, Maslenitsa era sărbătorită conform obiceiurilor străvechi, coborând munții „cu fundul gol” pentru a transmite „puterea de naștere” inului. Iar în Ingria Centrală, femeile, după ce au vizitat baia, coborau goale de pe munte cu mătură în cap dacă doreau in înalt bun.

În timp ce coborau de pe munte, ei au urat casei încă o recoltă bogată: „Să crească secara mare, ca coarnele de berbec!” Și orzul este ca conurile de brad! Și oaia va fi la fel de lânoasă ca pene de câlți! Și lăsați laptele de vacă să curgă!”

Acolo unde nu erau dealuri (și chiar acolo unde erau!), mergeau călare în satele vecine, plătind calul și munca șoferului. Și de aceea, în multe locuri, această zi a fost numită „marea zi de călărie”. Hamul calului era împodobit cu hârtie colorată și paie, iar deasupra șeii era legată o păpușă mare de paie „suutari”, de parcă ar fi condus calul. În vecinătatea Gatchinei, în toată Maslenița au purtat cu ei un „bunicul Maslenița” de paie și un poker cu panglici pictate. Multe sănii erau legate în spatele calului, una după alta, unde stăteau și bătrâni, dar de obicei fete și băieți se adunau în diferite sănii. În timp ce călăreau, fetele au cântat cântece de patinaj în care îl slăveau pe taximetrist, calul, pe toți tinerii și locurile lor natale. Nu întâmplător, în Ingria de Vest au spus: „Cine nu cântă la Maslenița nu va cânta vara”.

Iarna, mai ales în săptămâna ortodoxă Maslenitsa, finlandezii ingrieni mergeau în orașe pentru a lucra ca șoferi de taxi, unde erau cunoscuți sub numele de „veika” (din finlandeză). veikko- frate). Calul era înhămat de o sanie festivă, i se puneau clopoței pe gât, hamul era împodobit cu hârtie frumoasă și o păpușă făcută din paie ca un „suutari” era atașată de arc sau șa. Au cântat despre astfel de „suutari” de paie:

„Domnul stă pe arc, iubitul pe arbori, călărește în panglici de oraș...”

Pentru cinci copeici se putea grăbi nu numai pe străzile din Sankt Petersburg, ci și de-a lungul gheții Nevei și să meargă la Tsarskoe Selo, Gatchina și Peterhof. Călătoria în veghe s-a încheiat la începutul Primului Război Mondial, când atât bărbații, cât și caii au fost duși la război.

Martie

Numele principal Martie ( maaliskuu- luna pământului) primit pentru că în acest moment pământul apare de sub zăpadă: „Martie deschide pământul”, „Martie arată pământul și umple pâraiele”) (137).. Alte denumiri ale lunii în Germania - hankikuu(luna prezentului) (135) și pä lvikuu(lună dezghețată) (1360.

Ziua Mariei (25.03)

Buna Vestire ( Marian pä ivä ) în finlandeză Ingria se numea Red Mary ( Puna-Maaria). În același timp, ei au acordat întotdeauna atenție vremii: „Dacă pământul nu apare pe Maria, atunci vara nu va veni de Sfântul Gheorghe”. În parohia Skvoritsa credeau că „ca pe Maria pe acoperiș, apoi în ziua Sf. Gheorghe pe pământ”, iar în parohia Narvusi de pe râul Luga au spus: „Dacă este dezgheț pe Maria Roșie, atunci anul va fi plin de boabe.” Pe Mary, fetele aveau grijă de frumusețea lor și mâncau merișoare și alte fructe de pădure roșii culese pe Maria din toamna precedentă, pentru ca obrajii lor să rămână roșii tot anul.

Paști

În finlandeză numele sărbătorii este pää siä inen provine din cuvânt pää Sfä , care înseamnă actul de plecare sau eliberare de post, păcat și moarte. Paștele nu are o dată strictă și de obicei este sărbătorit în aprilie. Perioada de Paște a durat 8 zile și a început în Sâmbăta Floriilor sau a Floriilor, urmată de Săptămâna Mare ( piinaviikko- o săptămână de chin), când nu puteai să faci nimic zgomotos sau să folosești obiecte ascuțite. Se credea că în acest moment sufletele morților se mișcă în jurul oamenilor, luând hrana oferită acestora și dând semne despre evenimentele viitoare.

Prima zi a fost Duminica Floriilor ( palmusunnuntai). Ramurile de salcie cu scoarta rosie au fost colectate in prealabil si puse in apa pentru ca frunzele sa apara. Pe ramuri au fost atașate bucăți multicolore de țesătură, flori de hârtie și împachetări de caramel; au fost adăugate tulpini de lingonberry și ramuri de ienupăr („pentru verdeață”). Asociată cu „recrutarea” este ideea de purificare și expulzare a spiritelor rele, așa că mai întâi s-au recrutat pe ei înșiși, apoi membrii familiei și animalele. Era important să recrutezi devreme, înainte de zori, când forțele malefice au început să se miște, așa că de multe ori recrutorii i-au surprins pe cei care dormeau.

În Ingermanland exista obiceiul de a oferi un buchet de palmieri, iar proprietarii puneau astfel de „cadouri” în spatele tocului ușii sau între obloane. Se credea că aceste sălcii dădeau sănătate animalelor și protejează ferma, așa că de Ziua Sf. Gheorghe (ziua primei pășuni a animalelor) erau folosite pentru a alunga animalele la pășune. După aceasta, ramurile erau aruncate în apă sau duse pe câmp și plantate pentru a „crește”, ceea ce a îmbunătățit creșterea inului.

În timpul recrutării, au cântat cântece în care și-au dorit sănătate și bogăție, prosperitate pentru animale și o recoltă bună:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui monta oksaa,

Nii onta onea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Câte sălcii

Atâția miei

Câte nuiele

Atâția viței.

Atâtea frunze.

Atâtea vaci.

Atâtea ramuri.

Atâta fericire.

Câte ramuri

Atâția armăsari.

Ca un cadou de retur au cerut kuostia(cadouri) - o bucată de plăcintă, o lingură de unt, uneori bani. Și o săptămână mai târziu, în Duminica Paștelui, copiii mergeau din casă în casă, unde recrutau și strângeau dulciuri.

Joia Paștelui ( kiiratorstai) a fost o zi de curățire de păcat și de tot ce este rău. Potrivit finlandezilor , kiira- o forță rea, o creatură care trăiește în curte și ar fi trebuit să fie alungată în pădure în ziua aceea. Dar cercetătorii cred că acest cuvânt provine de la vechiul nume suedez pentru această zi - skirslapoordagher(curățenie, curățenie joi). Țăranii finlandezi au regândit această sărbătoare și numele ei de neînțeles. „Kiira” a fost dusă prin casă de trei ori și s-a făcut un cerc pe toate ușile camerelor cu cretă sau lut și o cruce în centru. Ei credeau că, după finalizarea unor astfel de acțiuni, forțele malefice vor dispărea și șerpii nu vor apărea în curte vara. În această joi, era imposibil să faci vreo lucrare legată de torsiune - era imposibil să învârti și să tricotezi mături.

Vinerea Paștelui ( pitkä perjantai) orice lucrare a fost interzisă. Am fost la biserică, dar nu ne-am putut vizita. Se credea că aceasta era vineri și sâmbătă ( lankalauantai) - cele mai rele zile ale anului, când toate forțele malefice sunt în mișcare, iar Isus încă doarme în mormânt și nu poate proteja pe nimeni. În plus, vrăjitoarele și spiritele rele încep să meargă și să zboare în jurul lumii, provocând rău. La fel ca în perioada Crăciunului și Anului Nou, ușile și deschiderile ferestrelor au fost protejate de acestea prin plasarea de semne cruci și binecuvântarea clădirilor, animalelor și locuitorilor. În zilele noastre, gospodinele însele ar putea recurge la acțiuni magice pentru a-și spori bogăția, în special în creșterea vitelor, așa că de cele mai multe ori fac vrăji vacilor și oilor vecine. Și în dimineața zilei următoare, proprietarii nepăsători puteau găsi urme ale vrăjitoriei altcuiva în hambarul lor - lână rasă de la oi, bucăți de piele tăiate sau arse de la vaci (vecinii vrăjitori le-au bătut apoi în cuie pe fundul cozoanelor pentru a prelua norocul altcuiva).

Sâmbăta Paștelui, gospodinele Ingrian aveau treburi înainte de vacanță. În acest moment, proviziile se terminau deja, iar masa festivă necesita răsfățări bogate. Plăcintele de grâu acoperite cu cereale de orez, brânză de vaci sau „lapte tare” (lapte acru copt la cuptor) erau deosebit de gustoase de Paște. Acest „lapte puternic” a fost adesea consumat cu lapte și zahăr. Pentru masa de Paște se pregătea și lapte sărat, amestecat cu smântână și sare - se mânca în loc de unt și brânză cu pâine, cartofi sau clătite. Untul de ouă și ouăle de găină colorate erau, de asemenea, mâncare obligatorie de Paște în satele ingriene. Ouăle erau cel mai adesea vopsite fie cu coajă de ceapă, fie cu frunze de mătură.

Și apoi, în sfârșit, a sosit Duminica Paștelui. Vremea senină dimineața a vorbit despre o viitoare recoltă bună de cereale și fructe de pădure. Dacă soarele era în nori, atunci se așteptau ca înghețul să distrugă florile și fructele de pădure, iar vara să fie ploioasă. Și dacă ploua, atunci toată lumea se aștepta la o vară rece. Multă vreme în Ingria s-a păstrat un obicei străvechi când, în dimineața de Paște, oamenii se adunau pentru a privi răsăritul și spuneau că „dansează de bucurie”. Apoi toată lumea mergea neapărat la biserică pentru slujba festivă, iar biserica în acea zi abia putea găzdui locuitorii din toate satele din apropiere.

În dimineața de Paște după biserică, copiii au mers să primească daruri. Intrând în colibă, s-au salutat, le-au urat un Paște bun și au anunțat: „Am venit să luăm cadouri”.

Totul era deja pregătit în case și era o chestiune de onoare să dăm ceea ce ceruseră recrutorii în urmă cu o săptămână: ouă, produse de patiserie, dulciuri, fructe sau bani.

De Paște au aprins focuri de tabără și au început să se leagăne pe leagăne. Focuri de tabără ( kokko, pyhä valkea) - o veche tradiție precreștină. De obicei erau construite în ajunul Paștelui pe locuri înalte din apropierea câmpurilor, pășunilor pentru animale și locurilor obișnuite de leagăn. Ei credeau că aprinderea focului alungă forțele rele și protejează oamenii. Ingermanland avea propriile focuri de „roată”, unde o roată veche de căruță gudronată (uneori un butoi de gudron) era atașată de un stâlp înalt și aprinsă și ardea mult timp ca „soarele nopții”.

Swinging-ul a fost de mult obișnuit în satele ingriene. A început tocmai de Paște, iar leagănul ( keinuja, liekkuja)a devenit un loc de întâlnire pentru tineri pe tot parcursul primăverii și verii. Pe un leagăn mare, făcut din bușteni groși și scânduri mari și puternice, până la 20 de fete puteau sta și 4-6 băieți le-ar legăna stând în picioare.

Cântecele swing erau de obicei cântate de fete, iar una dintre ele era solistul ( eissä lauluja), în timp ce alții cântau împreună, ridicând ultimul cuvânt și repetând strofa. În acest fel s-ar putea învăța melodii noi. În Ingermanland există aproximativ 60 de cântece swing cântate la leagănele de Paște. Subiectele obișnuite ale unor astfel de cântece au fost originea leagănului, făcut fie de un frate, fie de un oaspete, calitatea leagănului și sfaturile celor care leagăn.. Acei tineri care nu au reușit să se urce pe leagăn au cântat „melodii de cerc”. (rinkivirsiä ) , învârtindu-se în dansuri rotunde și așteptându-le rândul.

De la începutul secolului al XX-lea, leagănele stâlpilor au început să dispară, deși în unele locuri au fost instalate în anii 1940.

Aprilie

Numele finlandez pentru aprilie ( huhtikuu) provine dintr-un cuvânt străvechi huhta(foc de conifere). În Ingria această lună este cunoscută și ca mahlakuu (mahla- seva de copac).

Jyrki (23.04)

În Ingria, St. George a fost creditat cu succes la plantarea de primăvară și a fost venerat ca protector al animalelor domestice. De Sf. Gheorghe ( Jurki, Yrjö n pä ivä ) pentru prima dată după iarnă, vitele au fost alungate la pășune. Ei credeau că protecția sfântului, în calitate de proprietar al pădurii, care închide gurile lupilor și păzitorul vitelor, se întinde pe tot parcursul pășunatului de vară până în ziua lui Mikkeli sau Martin.

Chiar înainte de începerea pășunatului, gospodinele și ciobanul au efectuat diverse acțiuni magice care trebuiau să protejeze turma de accidente și animale sălbatice.

Obiectele de fier au oferit cea mai puternică protecție. Pentru a face acest lucru, deasupra sau dedesubtul porților și ușilor prin care ieșeau animalele la fugă erau așezate topoare, lopeți, zăvoare, cuțite și alte obiecte de fier. Satele „sacre” puteau proteja animalele, iar magia a ajutat la creșterea turmei. La începutul secolului al XIX-lea scriau: „Când vacile sunt alungate în stradă dimineața de Sfântul Gheorghe, mai întâi, în timpul alergării, proprietara ia un cuțit între dinți și se plimbă de 3 ori în jurul animalelor. Apoi ia un alt copac, îi taie vârful, îl pune cap la cap, îl pune deasupra porții sau a ușii, rupe crengile de șorbal și alungă animalele sub ele. Unele gospodine se cațără pe porți sau uși și scot animalele în stradă între picioare.”

Ei credeau că rășina ar putea proteja animalele. Așa că, în parohia din Türö, înainte de a păște prima oară o vacă, au uns-o cu rășină la baza coarnelor, la baza ugerului și sub coadă și au spus: „Fii la fel de amar ca rășina e amară!” Se credea că animalele sălbatice nu vor atinge o astfel de „fiară amară”.

În toamnă, „pâinea de semănat” mare a fost coaptă din recolta din anul precedent, cu imaginea unei cruci, care a fost depozitată toată iarna. Și în ziua de Sfântul Gheorghe, toată bogăția recoltei anterioare și puterea protectoare a crucii puteau fi transferate animalelor domestice. Pentru a face acest lucru, gospodinele puneau pâine într-o sită, deasupra ei sare și tămâie, apoi dădeau o bucată de pâine vacilor.

Obiceiurile Yuryevsky printre finlandezii ingrieni includeau și stropirea ciobanului înainte de a alunga vitele sau în timpul întoarcerii turmei acasă. Dar, cel mai adesea, se turna o găleată cu apă asupra oricui se întâlneau, crezând că va aduce noroc și prosperitate.

Mai

În Ingria această lună a fost numită și luna semănăturii ( toukokuu), și luna frunzișului (lehtikuu), și luna fulgerului ( salamakuu). De obicei, Înălțarea era sărbătorită în luna mai.

Ascensiune

Ascensiunea ( helatorstai) printre finlandezii ingrieni este considerată una dintre cele mai importante sărbători bisericești. Se sărbătorește la 40 de zile după Paște. Numele acestei zile provine din limba suedeză veche și înseamnă „Joia Mare”.

Zilele dintre Înălțare și Ziua lui Petru (29 iunie) au fost cele mai importante din anul țărănesc. Acesta este momentul în care cerealele încep să înflorească și toată lumea se temea foarte mult de tot felul de fenomene distructive, nu numai de vreme, ci și de morți. În general, în Ingria au acordat o mare atenție venerării morților. Însă, în acest moment, nu erau doar, ca de obicei, liniștiți prin jertfa de mâncare și băutură, ci erau și amenințați cu focuri festive, crezând că morții se temeau de foc. Pe lângă foc, fier și apă, culoarea roșie și un strigăt puternic ar putea fi folosite ca talisman. Și cu cât s-a apropiat timpul de înflorire, cu atât a crescut tensiunea. Prin urmare, de la Înălțare, fetele au început să meargă în fuste roșii și cu eșarfe roșii pe umeri pe străzile și câmpurile satului, cântând cântece tare.

Treime

Trinity ( helluntai) se desfășoară la 50 de zile după Paște în perioada 10 mai – 14 iunie. Trinity în Ingermanland este o sărbătoare importantă pentru biserică și populară. El este cunoscut și după nume neljlapyhä t(a patra sarbatoare) deoarece celebrarea ei a durat 4 zile.

În ajunul Treimii, toate casele au fost curățate temeinic și după aceea s-au dus la băi. Nu este o coincidență faptul că colecționarii de folclor finlandezi au remarcat: „Curățenia și curățarea camerelor și a oamenilor este mai importantă aici decât în ​​Finlanda în general. De îndată ce vine vreo sărbătoare, de exemplu, Trinitatea, atunci femeile se grăbesc să curețe și să spele colibe. Ei zgârie pereții colibelor negre albe cu cuțite sau alte obiecte de fier.”

După slujba bisericii, principalul eveniment comun în sat a fost aprinderea „sfintelor” focuri helavalkia. Originea străveche a acestor incendii este dovedită de faptul că au fost aprinse nu în mod obișnuit, ci prin frecarea așchiilor groase și uscate unele de altele. Toate fetele din sat trebuiau să vină la focul Trinity și nimeni nu îndrăznea să plece, chiar dacă voiau. În parohia lui Koprin s-au adunat în jurul focului pentru următorul cântec:

Lä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulta tullessanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulelle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö n!

Adună fetele la foc,

Bani vechi la incendii!

Adu foc când vii,

Firebrands în pantofii tăi!

Cine nu va veni la lumini

Nu riscă (se apropie) de incendii,

Așa că lasă-i să facă o fată,

Lasă-i să-l boteze pe cel stricat!

Amenințarea ar putea suna așa: „Lasă-l să aibă un băiat și să devină olar!” - la urma urmei, munca unui olar în sate era considerată murdară și grea.

Când băieții au terminat de făcut focul, fetele s-au adunat pe strada satului, pregătindu-se de festivitățile festive. S-au luat de mână unul altuia și au format un „cerc lung” » și cântau lungi cântece „Kalevala”, când cântăreața cânta strofa inițială, iar întreg corul repeta fie toată strofa, fie doar ultimele cuvinte. Cântăreața a spus: „Veniți, fetelor, la focurile de noapte, hoy!” Și corul a ridicat: „Ay, lo-lee, la focurile de noapte, ho-oh!”

A fost o priveliște fascinantă: sute de fete îmbrăcate strălucitor mișcându-se, o uniformă, bătăi înfundate, o voce ascuțită și veselă a solistului și un cor polifonic puternic! Nu este o coincidență că cercetătorii finlandezi au scris că numai după ce au auzit cântecele Trinității în Ingria, ne putem imagina care este sensul original al „strigătului sfânt” festiv.

Când fetele au ajuns la câmpul focului de tabără, băieții au aprins focul. La focurile Trinity s-au ars roți smodate, butoaie și cioturi de copaci, iar acolo a fost necesar să se ardă „suutari” de paie, care nu erau arse la alte focuri de sărbătoare. Când focul a izbucnit, fetele și-au oprit dansurile rotunde și au încetat să cânte, iar toți ochii erau lipiți de foc, așteptând să izbucnească suutarii. Și când, în cele din urmă, flăcările i-au cuprins pe suutari, toată lumea a țipat atât de tare „încât plămânii le-ar putea sparge”!

iunie

Iunie se numea altfel în Ingria: şi kesä kuu(lună de pânză), și suvikuu(luna de vară) și kylvö kuu(luna de semănat). Finlandezii din Gubanița au vorbit despre treburile obișnuite din iunie: „Trei papuri vara: primul papur este însămânțarea culturilor de primăvară, al doilea este fânul sonor, al treilea este afacerea obișnuită cu secară”. Dar cel mai important eveniment din iunie a fost întotdeauna sărbătoarea antică a lui Yuhannus - ziua solstițiului de vară.

Yuhannus (24.06)

Deși sărbătoarea a fost considerată oficial sărbătoare bisericească - o zi în cinstea lui Ioan Botezătorul, și-a păstrat complet aspectul precreștin, iar influența bisericii apare doar în numele ei. juhannus (Juhana- Ioan). În Ingria de Vest se numea această sărbătoare Jaani.

În timpul Yuhannus, totul era important: focurile înalte de sărbători, cântece până dimineața, ghicitul despre viitor, protecția împotriva vrăjitoarelor și a creaturilor supranaturale și propria vrăjitorie secretă.

Activitatea principală a satului în aceste zile a fost un incendiu. În ajunul sărbătorii, un butoi de smoală sau o roată veche de căruță a fost ridicată pe un stâlp înalt în câmpurile „focului”, acolo unde de curând ardeseră focurile „sfânte” a Înălțării. În satele de coastă au fost incendiate bărci vechi. Dar „focuri de picioare” foarte speciale (sää ri kokko) au fost construite focuri de tabără în nordul Ingriei. Acolo, cu o săptămână înainte de Yuhannus, băieții și păstorii satului au înfipt în pământ 4 stâlpi lungi, care formau un pătrat la baza focului. În interiorul acestor „picioare” au fost plasați cioturi uscate și alți arbori reziduali, care formau un turn înalt care se înclina în sus. Focul se aprindea mereu de sus, dar nu cu chibrituri, ci cu cărbuni, scoarță de mesteacăn sau așchii pe care le aduceau cu ei.

Când focul a ars, au continuat să sărbătorească, să cânte, s-au legănat pe leagăne și au dansat.

Conform credințelor precreștine, spiritele rele și vrăjitoarele au devenit active în noaptea dinaintea lui Johannus. Ei credeau că vrăjitoarele sunt capabile să ia obiecte materiale și să profite în detrimentul vecinilor. Prin urmare, toate grapele și celelalte unelte trebuiau așezate cu capul în jos pe pământ, pentru ca vrăjitoarele să nu ia norocul cerealelor. Iar gospodinele au pus o strângere în fereastra hambarului pentru ca gospodinele rele să nu vină să mulgă laptele și au spus: „Mulgeți-mi strânsoarea, nu vacile mele”. În această noapte, s-ar putea aminti și de vechea vrăjitorie: trebuia să te dezbraci în secret și să-ți lași părul jos, să te așezi deasupra unei colete de unt și să „bici” în ea unt invizibil - apoi vacile dădeau lapte bun tot anul. iar untul ar iesi bun.

„Cuplurile” au devenit active în noaptea lui Johannus. „Para” a fost una dintre cele mai comune creaturi mitologice din Ingria. Ea a fost văzută sub diferite forme: o roată de foc sau o minge în flăcări cu o coadă lungă și subțire arzătoare și asemănătoare cu un butoi roșu și sub forma unei pisici de culoare neagră. Ea a venit să ia norocul, bogăția, cerealele de pe câmp și din hambare, lapte, unt etc., și de aceea au făcut distincția între „perechi” de bani, cereale și lapte. Cel care a botezat obiecte a evitat venirile ei. Dar fiecare gospodină și-ar putea crea o „pereche” pentru ea însăși. A fost necesar să mergi la o baie sau hambar în noaptea lui Yuhannus, luând cu el scoarță de mesteacăn și patru fusuri. „Capul” și „corpul” erau făcute din scoarță de mesteacăn, iar „picioarele” erau făcute din fusuri. Apoi, gazda, dezbrăcându-se complet, a imitat „nașterea”, spunând de trei ori:

Synny, synny, Parasein, Nascut, nascut, Para,

Voita, maitoo kantamaan! Aduceți unt și lapte!

Ghicirea a fost deosebit de importantă pentru Yuhannus și au încercat să obțină fericirea pentru ei înșiși și prosperitatea pentru gospodărie. Ghicitul începuse deja în ajunul sărbătorii. În Ingria de Vest s-au întrebat și despre evenimentele viitoare când mergeau la baie înainte de sărbătoare: „Când merg seara să se spele la Jaani, pun flori în jurul unei mături și o pun în apă și se spală ochii cu această apă. . Când pleacă după spălare, își aruncă o mătură peste cap, pe acoperiș. Când ajungi pe acoperiș cu fundul sus, se spune, atunci vei muri, iar dacă vârful este sus, atunci vei continua să trăiești, iar când se va dovedi lateral, atunci te vei îmbolnăvi. Și dacă îl arunci în râu și se duce în fund, atunci vei muri, dar ce rămâne deasupra apei, atunci vei trăi.”

Iar fetele determinau unde se vor căsători în funcție de poziția măturii: unde se afla vârful măturii, acolo se vor căsători.

Fetele au adunat și buchete din 8 tipuri de flori, le-au pus sub pernă și au așteptat să apară în vis viitorul mire. Iar cei care voiau să se căsătorească puteau să zacă goi într-un câmp de secară aparținând casei tipului până când roua nopții le-a spălat pielea. Scopul a fost de a aprinde o dorință iubitoare în persoana iubită, deoarece mai târziu a mâncat pâinea acelui câmp. De asemenea, credeau că roua lui Yuhannus vindeca bolile de piele și făcea fața frumoasă. La răscruce de drumuri, unde se credea că se adună sufletele, oamenii mergeau să asculte semne prefigurative. Indiferent de direcția din care sunau clopotele, fata se va căsători acolo. Și când aprinde focul „picior”, fiecare fată și-a ales unul dintre „picioarele” de foc pentru ea: oricare picior cade primul după ardere, acea fată va fi prima care se va căsători, iar dacă „piciorul” rămâne în picioare, atunci fata va ramane necasatorita in acel an.

iulie august

Iulie a fost sunat heinä kuu(luna fânului) și august - elokuu(luna de viata) sau mä tä kuu(lună putredă). Principalele preocupări în acest moment erau fânul și recoltarea și semănatul secară de iarnă. Prin urmare, nu s-au sărbătorit sărbători; doar în satele mixte finlandezii luterani s-au alăturat ortodocșilor și l-au sărbătorit pe Ilie (20 iulie).

Septembrie

Această lună în Ingermanland a fost numită la fel ca în Finlanda syyskuu(luna de toamnă) și sä nkikuu(luna miriştii), pentru că în această lună s-a cules toată recolta de pe câmp, iar pe câmp a rămas numai mirişte. Munca pe câmp s-a încheiat și finlandezii au spus: „Napii merg la gropi, femeile merg la casă...”.

Mikkelinp ä iv ä (29,9)

Mikkeli a fost o sărbătoare obișnuită și mai ales venerată în toată Ingria. În sărbătoarea lui Mikkeli s-au păstrat urmele sacrificiilor anterioare de toamnă. Vorbim despre berbeci speciali „Mikkel” - au fost aleși primăvara, nu tunși și mâncați la festival, fierți direct în lână (de aceea un astfel de berbec era numit și „miel de lână”).

În multe sate finlandeze, Mikkeli a fost sfârșitul pășunatului, iar în această zi ciobanii și-au sărbătorit sfârșitul muncii. Așa a fost descrisă această sărbătoare în Ingria de Nord: „Sărbătoarea Mikkeli a fost sărbătorită pe scară largă în satul natal. Au făcut plăcinte și au făcut bere. Rudele au venit de aproape și de departe. Tinerii erau păstori în ziua lui Mikkeli. Era un obicei atât de străvechi, încât ciobanul primea o zi liberă la încheierea unui contract de plată, iar locul lui era luat de tinerii satului. Seara, când au fost aduse vacile de la pășune și s-au întors în sat, a început cea mai bună vacanță a băieților. Apoi mergeau din casă în casă, aducând multe găleți de bere și plăcinte.”

octombrie

Octombrie era cunoscută și în Ingria sub numele lokakuu(luna de murdărie) și ruojakuu(luna de mancare).

Katarinan p ä iv ä (24.10)

Cândva, această zi a fost una dintre cele mai importante sărbători din Ingria legate de bunăstarea animalelor de companie. De sărbătoare, berea era făcută din ingrediente selecționate cu grijă, iar dacă găinile reușeau să guste măcar un bob din malț pentru berea Catarina, atunci se credea că va aduce ghinion. Dimineața au gătit un terci special „Katarina”, a cărui apă trebuia luată din fântână mai întâi dimineața. Terciul era dus la hambar și dat, împreună cu berea, mai întâi vitelor, și abia apoi oamenilor. Înainte de masă spuneau mereu: „Bună Katarina, frumoasă Katarina, dă-mi un vițel alb, ar fi bine să am unul negru și unul pestriț ar fi de folos”. Pentru a avea noroc la vite, ei s-au rugat și așa: „Bună Katarina, frumoasă Katarina, mâncați unt, jeleu, nu ne ucideți vacile”.

Întrucât cauza morții Sfintei Ecaterine a fost roata martirului, în această zi era interzisă toarcerea sau măcinarea făinii pe pietrele de moară de mână.

noiembrie

MARRASKUU- KUURAKUU

Numele finlandez comun pentru această lună ( marraskuu) provine de la cuvântul „mort (pământ)” sau cu sensul „luna morților”. În Ingria știau și numele kuurakuu(luna de îngheț).

Sielujenp ä iv ä- Pyh ä inp ä iv ä (01.11)

Sub acest nume au sărbătorit ziua tuturor sfinților martiri, iar a doua zi - ziua tuturor sufletelor. În Ingria, cultul morților a persistat multă vreme printre finlandezii luterani. Se credea că toamna, în timpul sezonului întunecat, era posibil ca morții să se întoarcă la fostele lor case și că morții se puteau muta mai ales noaptea în ajunul Zilei Tuturor Sfinților. Prin urmare, acest timp a fost petrecut în tăcere, iar în ajunul sărbătorii, paie au fost așezate pe podea, astfel încât „când mergeți, picioarele să nu-ți bată”.

Jakoaika

Vechiul an finlandez s-a încheiat la sfârșitul lunii noiembrie, iar luna următoare, luna de iarnă, decembrie modern, a început noul an. A fost o perioadă specială între ei - jakoaika(„timp de împărțire”), care se desfășura în locuri diferite în momente diferite, legându-l fie de sfârșitul recoltei, fie de sacrificarea de toamnă a animalelor. În Ingria, timpul împărțirii a durat de la Ziua Tuturor Sfinților (11.01) până la Ziua Sf. Martin (11.10) Pe baza vremii de la această oră, s-au ghicit despre vremea pentru tot anul următor: vremea. în prima zi corespundea vremii în ianuarie, în a doua zi - în februarie etc. Momentul împărțirii a fost considerat periculos - „bolile zboară în toate direcțiile”. Și acesta a fost un moment favorabil pentru ghicirea despre evenimentele viitoare. Fetele s-au dus în secret să „asculte” sub ferestrele colibei: numele de bărbat pe care îl auzi de trei ori, cu acel nume îți vei obține un mire. Dacă s-au auzit înjurături din cameră, atunci viața ulterioară ar consta în certuri, dar dacă s-ar auzi cântece sau cuvinte bune, atunci ar urma o viață de familie armonioasă. Fetele au făcut o „fântână” din chibrituri și l-au așezat sub pernă, în speranța că adevăratul mire va apărea în vis pentru a-și adăpa calul. Băieții s-au întrebat și: seara încuiau fântâna, presupunând că adevărata mireasă va veni noaptea în vis pentru a „prea cheile”.

Timpul despărțirii a fost un vechi timp de vacanță când multe locuri de muncă grele zilnice erau interzise. Era interzisă spălarea hainelor, tunderea oilor, toarcerea sau sacrificarea animalelor - se credea că încălcarea interdicțiilor ar duce la boli la animalele domestice. Acesta era un moment de relaxare, atunci când vizitam rudele sau făceam lucrări ușoare în interiorul casei. În aceste zile, bărbații se pricepeau la repare și tricotat plase, iar femeile se pricepeau la tricotat șosete. Nu le-au cerut nimic vecinilor, dar nici nu au dat nimic din casă, pentru că credeau că ceva nou nu va veni să înlocuiască ceea ce s-a dat. Mai târziu, aceste preocupări legate de luarea proprietății sau pierderea norocului au fost transmise pentru Crăciun și Revelion, la fel ca multe alte obiceiuri și interdicții.

Martin p ä iv ä (10.11)

Multă vreme în Ingria, Martti a fost considerată o sărbătoare la fel de mare ca Crăciunul sau Bobotează, pentru că mai devreme în aceste zile iobagii aveau timp liber.

În Ingria, copiii umblau în haine rupte ca „cerșetorii Marți” din casă în casă colindând - cântând cântece Martin, dansând în cercuri și cerând mâncare. Cântăreața cea mai în vârstă avea nisip într-o cutie, pe care l-a împrăștiat pe jos, urându-i casei noroc în pâine și vite. Adesea, fiecărui membru al familiei i s-a dorit ceva: proprietarul - „10 cai buni pentru ca toată lumea să poată merge în căruță”, gazda - „frământați pâinea cu mâinile, frământați untul cu degetele și hambarele pline”, pentru fiii proprietarului: „de jos - un cal de mers, deasupra este un coif de referință”, iar pentru fiice, „hambare pline de oi, degete pline de inele”. Dacă colindătorii nu primeau cadourile dorite, puteau să ureze proprietarilor nenorociri în familie, în agricultură și creșterea vitelor, sau chiar un incendiu în casă!

decembrie

Și apoi a venit ultima lună a anului și împreună cu noul ei nume joulukuu(luna Crăciunului), și-a păstrat vechiul nume în Ingria talvikuu ( luna de iarnă). Principala sărbătoare de iarnă pentru finlandezii ingrieni în secolul al XIX-lea a fost Crăciunul.

Joulu (25.12)

Printre luterani, Crăciunul era considerat cea mai mare sărbătoare a anului și era așteptat atât ca biserică, cât și ca sărbătoare în familie: „Hai, sărbătoare, vino, Crăciun, colibele au fost deja curățate, iar hainele au fost aprovizionate”. Pregătirile pentru Crăciun au început din timp, iar vacanța în sine a durat 4 zile.

În Ajunul Crăciunului, baia era încălzită și s-au adus paie de Crăciun în colibă, pe care dormeau în noaptea de Crăciun. Ajunul Crăciunului era foarte periculos: multe ființe supranaturale, spirite rele și sufletele morților erau în mișcare. Au existat diverse mijloace de protecție împotriva lor. Fierul sau obiectele ascuțite pot fi plasate deasupra (sau sub) ușii. Puteai să aprinzi lumânări sau un foc în sobă și să privești toată noaptea ca să nu se stingă. Dar cel mai bun remediu erau semnele magice de protecție care erau desenate pe locurile care trebuiau protejate. Cel mai obișnuit semn era crucea, care era făcută cu rășină, cretă sau cărbune pe ușile aproape tuturor caselor din Ingermanland și pe Yuhannus, și în „vinerea lungă” dinaintea Paștelui și mai ales de Crăciun. În ajunul sărbătorii, proprietarul, bagând un secure în brâu, s-a dus să facă semne în cruce pe toate cele patru laturi ale ușilor și ferestrelor cabanei, pe porțile și ferestrele curții și grajdului. La sfârșitul rundei, securea a fost pusă sub masă.

Cu întuneric, au aprins lumânări, au citit texte de Crăciun din Evanghelie și au cântat psalmi. Apoi a venit cina. Mâncarea de Crăciun trebuia să fie foarte bogată, dacă se termina în toiul sărbătorilor, însemna că sărăcia va veni în casă. Pregătirea mâncărurilor tradiționale de Crăciun a început cel mai adesea cu sacrificarea animalelor. De obicei de Crăciun sacrificau un porc, uneori un vițel sau un berbec. Berea și kvasul de Crăciun erau preparate în avans, se făcea jeleu și se coace șunca de Crăciun. Masa de Crăciun includea supă de carne sau ciuperci, friptură, jeleu, hering sărat și alte provizii de pește, cârnați, brânză, murături și ciuperci, jeleu de afine și compot de fructe de pădure sau fructe. Au copt și plăcinte - morcov, varză, orez cu ou, fructe de pădure și gem.

În tot timpul Crăciunului, pe masă era o pâine specială „în cruce”, pe care era aplicat semnul crucii. Proprietarul a tăiat doar o bucată dintr-o astfel de pâine pentru hrană, iar pâinea însăși a fost dusă la hambar pentru botez, unde a fost depozitată până când, în primăvară, o parte din ea a fost primită de cioban și de animale în ziua primului. conducerea vitelor la pășune și de către semănător în prima zi de semănat.

După cină, au început jocurile cu o păpușă de paie olkasuutari. Cuvântul se traduce prin „cizmar de paie”, dar cercetătorii cred că provine din cuvântul rusesc pentru „domnule”. Fiecare parohie finlandeză din Ingria avea propriile tradiții de a face suutari. Cel mai adesea, au luat un braț mare de paie de secară, l-au îndoit în jumătate, făcând un „cap” la cot și au legat „gâtul” strâns cu paie udă. Apoi „mâinile” au fost separate și legate în mijloc, în locul centurii. De obicei erau trei „picioare” pentru ca suutarii să poată sta în picioare. Dar au existat și suutari care nu aveau deloc picioare sau două picioare. Uneori făceau atâtea suutari câte bărbați erau în casă. Și în parohia Venyoki, fiecare femeie avea propriul ei suutari de paie.

Unul dintre cele mai comune moduri de a juca cu suutari a fost acesta: jucătorii stăteau cu spatele unul la altul, ținând un băț lung între picioare. În același timp, unul dintre jucători, cu spatele la suutari, a încercat să-l răstoarne cu un băț, iar stând cu fața la păpușa de paie, a încercat să o ferească de cădere.

Au încercat să afle de la suutari orice lucruri importante legate de casă: localnicii suutari și-au făcut pe cap o coroană de spice de porumb, pentru care au luat la întâmplare o mână de spice dintr-un snop de paie. Dacă numărul de urechi luate a fost egal, atunci anul acesta s-ar putea aștepta să vină în casă o nouă noră. Cu ajutorul suutari, fetele au ghicit despre evenimentele din anul următor în felul acesta: „Fetele de vârstă căsătoribilă stăteau în jurul mesei, iar suutariul era așezat drept la mijloc. O fată ar spune: „Acum îți vom spune norocul!” În același timp, au început să scuture masa cu mâinile, iar suutariul a început să sară până când a căzut în brațele unei fete, ceea ce prefigura căsătoria iminentă a acelei fete.” Apoi suutari a fost așezat fie în colțul mesei, fie ridicat pe saltea, unde a fost ținut până la Yuhannus.

În Ingria, tradițiile parohiale s-au păstrat de mult timp joulupukki ( capra de Crăciun). Joulupukki se îmbrăca de obicei într-o haină din piele de oaie purtată pe dos și o pălărie de blană. Barba lui artificială semăna cu cea a unei capre. În mâinile lui era un toiag cu noduri. Un astfel de joulupukki trebuie să fi arătat destul de terifiant în ochii copiilor mici, dar frica a fost învinsă de anticiparea cadourilor: jucării, dulciuri, haine, articole tricotate.

Chiar și la sfârșitul secolului al XIX-lea, bradul de Crăciun era un lucru rar, era așezat doar în casele preoților și în școlile publice.

În dimineața de Crăciun ne-am trezit devreme pentru că... slujba a început la ora 6. Bisericile parohiale din această zi nu au putut găzdui pe toți cei veniți. De la biserică am condus acasă într-o cursă, pentru că... Ei credeau că cel mai rapid om ar face cea mai bună muncă. Au încercat să petreacă Crăciunul acasă, nu au mers în vizită și nu s-au bucurat de oaspeții care au venit întâmplător; sosirea unei femei ca prim oaspete a fost deosebit de înfricoșătoare - apoi se aștepta un an slab slab.

Tapanin p ä iv ä (26.12)

În Ingria, a fost sărbătorită a doua zi de Crăciun - ziua lui Tapani, care era venerat ca patronul cailor. Dimineața devreme, proprietarii își îmbrăcau haine curate și mergeau la grajd să adăpe animalele, punând dinainte un inel sau o broșă de argint în băutură - credeau că argintul poate aduce noroc la creșterea animalelor.

Dar sărbătoarea principală a Tapani era pentru tineri - din această zi au început festivitățile din sat. Oamenii în vârstă petreceau timp în rugăciune, iar tinerii mergeau din casă în casă kiletoimassa(colinde) - au cântat cântece de laudă în cinstea proprietarilor, care în schimb au dat bere și vodcă. Acest obicei a fost împrumutat de la ruși. În satele din vestul Ingrienilor se plimbau și băieți și fete igrisoil(din cuvântul rusesc pentru „joc”), care se țineau în casele din sat. Măștile erau făcute din scoarță de mesteacăn în prealabil, fețele erau pictate cu cărbune sau cretă, erau puse caftane, „cocoașe” erau atașate la spate, toiagul erau luati în mână.. Se îmbrăcau ca lupi și urși, băieții se puteau îmbrăca ca fete. , si invers. A fost distracție zgomotoasă: au bătut tobe, au cântat tare, au dansat neobosit. Erau mumeri și în alte locuri, iar până astăzi în parohia Tuutari, bătrânii își amintesc cât de important era să se îmbrace ca să nu te recunoască nimeni – atunci puteai primi un răsfăț bun drept recompensă.

VOLKLER

Ajunși pe noile meleaguri ale Ingriei, locuitorii istmului Karelian nu și-au pierdut cântecele epice străvechi. Și chiar și la începutul secolului al XX-lea se putea auzi vechiul mit despre originea lumii dintr-un ou de pasăre.

Este o rândunica în timpul zilei?

Devenind un liliac de noapte

Totul a zburat într-o noapte de vară

Și în nopțile de toamnă.

Am căutat un loc pentru un cuib,

Să depună un ou în el.

Priza de cupru este turnată -

Conține un ou de aur.

Și albușul acelui ou s-a transformat într-o lună limpede,

Din gălbenuşul acelui ou

Stelele sunt create pe cer.

Oamenii ieșeau adesea

Uită-te la luna senină

Admiră firmamentul.

(Inregistrat de Maria Vaskelainen din parohia Lempaala in 1917).

Finlandezii locali au avut folclorişti la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a înregistrat cântece runice antice despre crearea unei insule cu o fată căreia îi cortejează diverși eroi și despre forjarea unei fecioare de aur și a diferitelor obiecte. La sunetele unui instrument muzical antic kantele puteai auzi o poveste despre un joc minunat jucat pe el. În satele ingriene se cântau cântece antice despre o competiție între șamani în cântatul magic și despre transformarea unei veverițe ucise într-o fată. Toți ascultătorii au fost înspăimântați de runele despre potrivirea fiului trădător Koenen și uciderea lui teribilă a miresei sale și au fost încântați de cântecele despre fata Helena, care și-a ales soțul de la marginea soarelui. Numai în Ingria au cântat atât de mult despre vrăjmășia familiilor a doi frați - Kalervo și Untamo - și despre răzbunarea lui Kullervo - fiul lui Kalervo. Numeroase războaie care au trecut prin ținuturile ingriene și-au pus amprenta asupra folclorului: în multe sate se cântau cântece despre roți care se rostogoleau în sânge pe sub zidurile cetăților, despre un cal care aducea vestea morții proprietarului său în război.

Și totuși, printre finlandezii ingrieni, epopeele tradiționale Kalevala și cântecele rituale tradiționale pentru popoarele baltico-finlandeze s-au păstrat puțin. Biserica Luterană finlandeză a dat dovadă de intoleranță față de alte ramuri ale creștinismului și cruzime în persecuția păgânismului, expulzând cu insistență obiceiurile populare precreștine. Astfel, în 1667, a fost aprobat un cod special, conform căruia se permitea invitarea a nu mai mult de 2-3 persoane la o cină de nuntă, iar „Protocolul” bisericesc din 1872 a ordonat „să se abandoneze toate jocurile superstițioase și nepotrivite” la nunti. Dar până la începutul secolului al XX-lea, balade „noi” au fost auzite peste tot în satele finlandeze din Ingermanland - cântece cu versuri rimate, cântece de dans rotund cu o strofă. pirileikki, cântece ingriane liekululut(au cântat despre moravurile și obiceiurile satelor, legănând 10-12 oameni pe un leagăn mare de Paște). Dar cele mai originale au fost cântecele de dans Rentuska, care însoţeau dansuri precum cvadrile. Au fost „jucate” doar în nordul Ingriei - în parohiile Toksova, Lempaala, Haapakangas și Vuole. Cântece lirice din Finlanda circulau și în satele ingriene - erau distribuite prin tipărituri și cărți de cântece populare. Cântece finlandeze au fost predate și în școlile parohiale finlandeze.

Bogăția folclorică a finlandezilor ingrieni constă în mii de proverbe și zicători potrivite, sute de basme, basme și legende.

MODERNITATE

Reînvierea culturii finlandeze în Ingria a început odată cu crearea în 1975 a comunităților luterane finlandeze din Koltushi și Pușkin. În 1978, în Pușkin s-a deschis o biserică luterană finlandeză, iar în prezent există 15 parohii luterane finlandeze în Sankt Petersburg și regiunea Leningrad.

În 1988, a fost înființată o organizație publică a finlandezilor ingrieni „Inkerin Liitto” („Uniunea Ingermanlan”), care are acum filiale în toată regiunea Leningrad - de la Kingisepp la Tosno și de la Priozersk la regiunea Gatchina. Organizațiile publice independente ale finlandezilor ingrieni conduc munca nationala iar în multe regiuni ale Rusiei de la Pskov până la Irkutsk. „Inkerin Liitto” din Sankt Petersburg și regiunea Leningrad susține de mulți ani cursuri de limba finlandeză în diferite locuri din oraș și regiune. Problema formării profesorilor de limba finlandeză rămâne acută în regiune, iar Inkerin Liitto organizează cursuri de perfecționare pentru profesori. Societatea are un Centru de angajare care ajută sute de finlandezi să găsească de lucru; puteți obține sfaturi de la un avocat.

Cea mai mare atenție este acordată conservării și menținerii culturii populare ingriene. Timp de 10 ani, un grup a lucrat sub conducerea lui Inkerin Liitto pentru a reînvia costumele tradiționale ale popoarelor din Ingria. Prin munca ei, costumele din diferite parohii au fost recreate folosind tehnologia antică. Expoziții de fotografii creative au fost create pe baza fotografiilor vechi și noi; multe lucrări au participat la concursuri și expoziții internaționale. Există o asociație de poeți ingrieni. Au fost create grupuri de cântece și muzică finlandeze și au susținut activ în regiune și Sankt Petersburg: coruri în parohii, ansamblul ingrian „Rentushki” (satul Rappolovo, districtul Vsevolozhsk din regiunea Leningrad), ansamblul „Kotikontu” și folcloric. grupul „Talomerkit” (Sankt Petersburg „Inkerin Liitto”) . Grupurile reînvie și susțin tradițiile cântului popular antic din Ingria, participând la prestigioase competiții internaționale și festivaluri rurale. În 2006, prin eforturile lui Inkerin Liitto, la Sankt Petersburg a fost creat un muzeu mobil „Popoarele indigene din Țara Sankt Petersburg”, care a fost expus multă vreme la Muzeul de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare - celebra Kunstkamera. Acest muzeu itinerant unic spune istoria culturii finlandezilor ingrieni, Vodi si Izhora. Cu sprijinul activiștilor Inkerin Liitto, studioul de film Ethnos a creat filme magnifice despre istoria și situația actuală a finlandezilor ingrieni, izhorașilor și vodienilor.

Sute și uneori mii de oameni sunt uniți de sărbătorile naționale. În Germania, Inkerin Liitto organizează și festivaluri populare tradiționale - cum ar fi Maslenitsa finlandeză cu schi montan și cântece în jurul focului festiv. De Crăciun, sunt organizate „ateliere de Crăciun”, unde toată lumea este învățată cum să sărbătorească sărbătoarea în finlandeză și cum să-și facă propriile decorațiuni pentru brad. De „Ziua Kalevala” (28 februarie) au loc concerte și concursuri pentru copii dedicate culturii finlandeze. În multe sate în care încă mai locuiesc finlandezii, se țin sărbători locale și zile ale culturii ingrie.

De asemenea, se creează noi sărbători - „Ziua Inkeri” (5 octombrie), unde competițiile în vechiul sport finlandez de „aruncare cu cizmele” sunt intercalate cu jocuri populare, dansuri și cântece. Dar principala sărbătoare a anului este încă „Juhannus”, care acum este sărbătorită sâmbătă, Ziua Verii. Acest festival de cântec de vară „Inkerin Liitto” a fost reînviat în 1989 la Koltushi (Keltto). Yuhannus are loc întotdeauna cu o mulțime mare de oameni în diferite locuri în aer liber.

Se lucrează mult pentru a studia și păstra tradițiile populare ale finlandezilor ingrieni, pentru a studia istoria satelor ingriene și a locuitorilor acestora.

Konkova O.I., 2014