Timp de citire: 11 minute

Font A A

O călătorie în Vietnam ar fi incompletă fără a vizita un loc unic – Podul de Aur, situat pe stânca Muntelui Ba Na. Turiștii numesc structura monumentală „Touching the Sky”, iar dacă te uiți cu atenție, se pare că semicercul de aur este susținut de cineva de sus.

În apropierea orașului stațiune Da Nang, în vara anului 2018, a fost construit un pod imens sub forma unui fir de aur scos din pământ de mâini uriașe. Această structură pare să aibă o vechime de sute sau chiar mii de ani. De fapt, a fost creat cu doar câțiva ani în urmă din oțel și sticlă.

Podul de Aur este situat la o altitudine de peste 1400 m deasupra nivelului mării. Cele 8 trave ale sale au o lungime de peste 150 m. La această înălțime, podul arată ca o fâșie de mătase care este ascunsă în norii deasupra lui Da Nang și este situat deasupra vârfurilor copacilor de la marginea stâncii de foioase.

Când turiștii sunt pe pod, au impresia că merg pe nori, ca niște zeități care trăiesc pe cer. După o astfel de plimbare, amintirile vor dura toată viața! Turiștii au iubit în special acest pod pentru fotografiile sale incredibile.

Unde este Podul de Aur

Podul de Aur, popular printre turiștii curioși, este situat în apropierea orașului Da Nang, în lanțul muntos Wa Wa, situat în Grădina Tayen Thai din apropierea stațiunii Bana Hills. Podul de Aur împodobește coasta de est a orașului, care atrage și călătorii cu marea sa caldă și plajele curate, cu țărmuri înguste.

După deschiderea structurii monumentale, autoritățile au reușit să constate o creștere bruscă a numărului de turiști. Cei mai mulți dintre ei se străduiesc să meargă de-a lungul firului de aur în mâinile lui Dumnezeu. Vietnamezii au fost primii care au vizitat Podul de Aur, dar faima s-a răspândit rapid în întreaga lume, iar din ce în ce mai mulți turiști curioși vin acum în Vietnam, în special Da Nang. Creșterea vizitatorilor a fost influențată de publicitatea podului pe rețelele de socializare, imagini cu capodopera arhitecturală și poveștile călătorilor despre incredibilul monument cu ciucuri giganți.

Când vorbim despre Podul de Aur, nu se poate să nu menționăm cel mai frumos oraș din țară - Da Nang. Pe lângă structura pe care o descriem, există și alte structuri care trezesc un interes și admirație fără precedent în rândul oaspeților. Acestea includ: Podul Dragonului, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly și alții. Există un număr mare de ele aici și fiecare este o capodoperă a artei arhitecturale cu iluminare uimitoare.

Istoria creației

Dealurile Bana a fost fondată de colonialiștii francezi în zorii secolului al XX-lea. Ei locuiau în vile, dintre care erau peste două sute la acea vreme. Acum acestea sunt locuri abandonate, iar din fostul sat nu mai rămâne decât clădiri dărăpănate și ruine. Pentru a populariza zona în rândul turiștilor, autoritățile locale au construit un mic sat în stilul foștilor proprietari, francezi, și au construit un parc de distracții Fantasy.

Podul de 150 de metri a fost construit de TA Landscape Architect nu atât pentru a atrage călători, cât pentru a face legătura cu satul din apropiere. Înainte de aceasta, drumul era plin de gropi și picături, care au creat probleme de circulație. Costul proiectului este de aproximativ 2 miliarde de dolari, iar de la ideea creării până la deschidere au trecut mai puțin de doi ani. Soiuri uimitoare de crizanteme cresc de-a lungul perimetrului, iar căile de lavandă sunt echipate. Vizitatorii structurii au senzația că drumul turistic este ținut de mâini uriașe, deși de fapt aceasta este doar o iluzie.

Proiectarea și construcția Podului de Aur

Este de remarcat faptul că structura curbată este destinată exclusiv pietonilor. Niciun vehicul nu poate circula pe pod. Are 150 de metri lungime, 5 metri latime si are o pasarela de 3 metri. Structura este situată la o altitudine de 1500 de metri deasupra nivelului mării. Balustradele reperului auriu sunt din oțel inoxidabil, iar podeaua este din lemn dens și de înaltă calitate, care poate rezista la sarcini grele.

Podul este de fapt susținut de șapte stâlpi, dintre care doar doi au forma unor mâini uriașe. Dacă te uiți din afară, pare că cineva le ține din adâncul pădurii. Și arată de parcă ar fi fost construite cu mii de ani în urmă - acoperite cu zgârieturi, daune, crăpături, mușchi, ceea ce le conferă un aspect arhaic. Acesta este tocmai scopul urmărit la crearea designului. Pare că puntea este susținută de mâinile lui Dumnezeu însuși, care trage un fir lung de aur din măruntaiele pământului. Lucrarea a fost efectuată cu meticulozitate, iar forma degetelor a fost schimbată de mai multe ori pentru o acuratețe deplină. Potrivit recenziilor vizitatorilor, Golden Bridge arată magic și uimitor pe vreme cețoasă.

Cum să ajungem acolo

Din alte orase

Dacă ajungeți din îndepărtatul Nha Trang, Phu Quoc, Mui Ne, atunci este mai bine cu avionul pentru că drumul este lung. Prețul biletelor variază între 50 și 100 de dolari SUA. Zborurile sunt efectuate de mai multe ori în timpul zilei: Vietjet, Vietnam Airlines și Jetstar.

A doua cale de a merge la Da Nang este cu trenul, călătoria va dura până la 20 de ore. Puteți rezerva bilete pe site-ul Căilor Ferate Vietnameze în avans.

Ajungeți la Da Nang din Nha Trang în 12 ore cu autobuzul, zborurile sunt operate de o serie de companii, cum ar fi XeNha Travel pe autobuze de noapte - autobuze de tip slip (un fel de „loc rezervat pentru autobuz”, unde vă puteți întinde la înălțimea maximă și dormi toată noaptea).

Dacă sunteți deja în Da Nang

Podul de Aur este situat pe teritoriul statiunii montane Ba Na. Puteți vizita acest loc doar cu telecabina. Chiar dacă ești interesat doar de Podul de Aur și nu intenționezi să vizitezi orice altceva pe munte, tot trebuie să plătești pentru plimbare cu telecabina și un bilet la parcul de distracții. Acesta este o necesitate pentru a vizita Podul de Aur.

Telecabina este situată la 30 km vest de oraș (vezi harta):

A ajunge la pod și la Muntele Bana va fi mult mai ușor cu o excursie din Da Nang. Dacă doriți să vizitați acest loc pe cont propriu, puteți închiria o mașină (600-700 mii VND) sau o motocicletă (150-250 mii VND), precum și (aproximativ 350.000 VND) și folosiți harta pentru a ajunge la stația telecabinei Bana unde se află parcare gratuită. Chestia este că nu poți urca sus cu mașina ta. În plus, drumul în sus este închis. De aceea, singura variantă rămasă este telecabina. La gară puteți cumpăra un bilet și vă puteți continua călătoria.

Metoda de urcare a Podului de Aur cu telecabina, care este aceeași atracție, este și ea unică. De mulți ani încoace ridică vizitatorii la o înălțime de 1.487 de metri și funcționează continuu.

Cât costă admiterea

O plimbare de-a lungul podului și a împrejurimilor sale este gratuită, dar biletele pentru telecabină trebuie achiziționate pentru bani.

• Copiii a căror înălțime nu depășește 1 metru sunt admiși gratuit.
• Bilet pentru adulți - 30 USD.
• Pentru copiii de la 1 la 1,3 metri înălțime - 24 de dolari SUA.

Zona atrage nu numai prin pod, ci există parcuri frumoase, o statuie uriașă a lui Buddha de 27 de metri, locuri de divertisment, crame și grădini uimitor de frumoase.

Ore de lucru

Vă rugăm să rețineți că telecabina către pod este deschisă între orele 07:00 și 22:00. Lucrează fără sărbători și weekenduri.

Hoteluri în Da Nang

În apropierea Podului de Aur există hoteluri confortabile cu diferite niveluri de servicii. Se poate ajunge pe jos sau cu transportul - călătoria nu durează mult. Există, de asemenea, pensiuni, pensiuni, apartamente și o serie de alte opțiuni pentru a trăi în condiții confortabile.

Hotelurile enumerate și o serie de alte hoteluri pot fi rezervate în avans. Pentru a face acest lucru, ar trebui să înregistrați ora sosirii și plecării, câte camere sunt rezervate, numărul de oaspeți (inclusiv copii) și intervalul de preț disponibil.

Concluzie

Potrivit recenziilor vizitatorilor și experților, cel mai bun moment pentru a vizita Podul de Aur este primăvara, vara și toamna. În această perioadă practic nu sunt precipitații, bate un vânt cald și soarele strălucitor se încălzește.

Astfel de condiții favorizează înflorirea unor plante unice și permit turiștilor să petreacă mai mult timp în aer liber și mai mult timp pentru a vedea atracțiile istorice și moderne. Un plus excelent pentru călătoria dvs. ar fi o vacanță pe malul mării, cu plaje curate. Localnicii întâmpină oaspeții prietenos și creează un nivel maxim de confort. La urma urmei, pentru Vietnam și vietnamezi, turismul este una dintre principalele surse de venit.

DESPRE Uriașa peninsulă cu care se termină Asia în sud-est a fost numită de mult timp Indochina. Vietnamul, care are un teritoriu care se întinde de la nord la sud și ocupă partea de est a peninsulei, este, într-o expresie figurativă, un „balcon pe Oceanul Pacific”. Aceasta este o țară maritimă, iar marea joacă un rol important în viața vietnamezilor. Vietnamul este situat într-o zonă tropicală; mercurul nu scade niciodată sub plus zece. Musonii care suflă aici determină alternanța anotimpurilor uscate și ploioase, calde și mai reci. Locuitorii sunt în permanență amenințați de două dezastre: seceta și inundațiile râurilor.
Vietnamul este o țară multinațională; compoziția sa etnică este comparată cu un evantai desfășurat, al cărui centru este vietnamezii, care au adunat alte naționalități în jurul lor.
Există multe legende asociate cu începutul statului vietnamez și cu primii suverani fondatori. Potrivit legendei, primul strămoș al vieții a fost Lac Long Quan - Lordul Dragon Lac. În cultura vietnameză, ecourile sistemului materno-tribal al societății sunt simțite clar: Lord Dragon Lak și-a moștenit esența de apă de la mama sa, care era fiica unui dragon - conducătorul lacului Dongting, situat în China. Tatăl său a fost Kinh Duong Vuong - conducătorul solar al lui Kinh. Lak Long Kuan i-a acordat fiului său cel mare titlul de Conducător Hung (Hung - Curajos) și i-a predat guvernul țării. Asta sa întâmplat acum patru mii de ani. Hung a urcat pe tron ​​și a stabilit numele statului - Wanlang (Țara oamenilor tatuați). Împărații tuturor domniilor ulterioare au fost numiți și Hung Vuong - Suveranii Hung; erau optsprezece dintre ei.
În secolul al III-lea. î.Hr e. S-a format statul Aulak, succesorul lui Vanlang. După ce i-a înlocuit pe suveranii Hung, a fost condus de Thuc Phan, care a primit numele de tron ​​An Duong Vuong. Capitala Aulak a fost cetatea Koloa-Ulitka, un exemplu magnific de structură de fortificație. Pentru a proteja Koloa, au fost folosite în acea vreme arme formidabile - arbalete, capabile să tragă simultan un număr mare de săgeți cu vârfuri de bronz. Statul Aulak era situat în principal în ceea ce este acum Vietnamul de Nord și nordul Vietnamului Central.
Cu toate acestea, după ceva timp, dominația chineză a fost stabilită în țară, care a durat aproximativ o mie de ani. Vietnamezii nu au acceptat-o; o serie de revolte mărturisesc dorința lor de a câștiga independența și libertatea. Femeile au devenit, de asemenea, liderii marilor mișcări rebele. Astfel, o răscoală majoră (40-43 d.Hr.) împotriva stăpânirii dinastiei chineze Han a fost condusă de surorile Trung. Mama lor a rămas văduvă la o vârstă fragedă și a crescut ea însăși ambele fiice. Ulterior, ea le-a oferit fiicelor sale o mare asistență în organizarea forțelor rebele. Printre tovarășele surorilor Trung se numărau multe femei lidere militare. Lucrurile au ajuns chiar la punctul de a crea lucruri amuzante. Deci, o anumită persoană a echipat un detașament de trei sute de bărbați rebeli care au luat parte la revoltă, îmbrăcați în rochii de femei.
Trebuie remarcat faptul că vietnamezii au fost în contact strâns cu popoarele vecine, multe dintre ele fac parte în prezent din minoritățile naționale ale Vietnamului modern (acest lucru se aplică în special unor naționalități precum Meo, Muong, Lao, Banar etc.). Acest contact de lungă durată nu a putut decât să conducă la o influență culturală reciprocă, care s-a manifestat, la rândul său, în comunitatea unor comploturi mitologice, în granițele neclare dintre lucrările autohtone vietnameze și operele tipice altor naționalități.
Ideea asemănării culturale între popoarele din Asia de Sud-Est a fost mult timp exprimată de oamenii de știință. Omul de știință francez P. Mus a conturat vechea „zonă musonică”, care avea o caracteristică culturală comună. Aceasta este o regiune vastă care include India, Indochina, Indonezia, marginea sa oceanică și, fără îndoială, China de Sud. P. Mus considera cultul zeității htonice cel mai caracteristic acestei regiuni, întruchipând toată fertilitatea pământului, toate forțele sale productive inepuizabile și concretizându-se inițial sub formă de piatră. Cultul munților este probabil asociat cu cultul pietrei. Vechii vietnamezi credeau că statul este protejat de doi munți - Tan Vien - Muntele Canopy și Tamdao - Three Peaks. Pe Muntele Tanvien a trăit zeul munților, iar pe Muntele Tamdao a trăit o zeitate feminină. Aceștia erau munții sacri din Wanglang - muntele tată și muntele mamă, unul în vest, celălalt în est. Patru creaturi supranaturale: un Phoenix, un dragon, o broasca testoasa si un unicorn (inlocuit aici cu un cal-dragon).
Printre popoarele din Asia de Sud-Est a existat o legendă larg răspândită despre o sabie minunată. Astfel, Ya. V. Chesnov, luând în considerare ciclul de mituri despre sabie, popular în rândul popoarelor din Indochina de Est, observă că acest ciclu se caracterizează printr-o combinație specială de elemente individuale. Sabia este corelată cu elementul apă și cu cerul, are esența focului (soarelui) și este un instrument de dispensare. Aceste puncte principale sunt, de asemenea, caracteristice legendelor vietnameze despre sabie, asociate mai ales cu personalitatea lui Le Loy, care a condus armata la începutul secolului al XV-lea. (1418-1428) lupta împotriva dominației chineze, a restaurat independența Vietnamului, a fondat o nouă dinastie Le și a devenit primul ei împărat.
Potrivit legendei, Le Loy, înarmat cu o sabie minunată, are funcțiile unui organizator care elimină haosul (dominarea forțelor ostile) și restabilește spațiul (independența statului). După ce i-a învins pe inamici, sabia s-a scufundat în Lacul Hoan Kiem - Lacul Sabiei Întoarse, situat în Hanoi. Ulterior, un anumit obiect sclipitor, identificat de oameni cu o sabie, a părăsit acest lac și a dispărut. După ce sabia a dispărut, dezastrul a lovit țara. Aceasta se referă la Rebeliunea Taishon (1788-1802), care a fost percepută de mulți contemporani ca o perioadă de haos. Dispariția minunatei arme a fost un semn al nenorocirilor viitoare.
Ideile mitice despre sabia ca instrument de ordonare a cosmosului pot fi văzute în ritualul siamez. Într-o perioadă de posibile inundații, o procesiune solemnă condusă de rege s-a apropiat de râu, iar domnitorul a lovit apa cu o sabie. Această acțiune trebuia să limiteze elementul de apă - pentru a preveni inundațiile. În plus, a fost asociat cu o ceremonie care simboliza fertilizarea. Cercetătorul de mituri și ritualuri din Asia de Sud-Est, E. Pore-Maspero, sugerează că jocurile ritualice de apă, similare cu cele de la festivalurile de apă din Siam, au fost odată ținute pe Lacul Spadei Întoarse din Hanoi. Poate că legendele vietnameze despre sabia miraculoasă sunt o descriere mitologică a acestui ritual.
Rolul de organizator al cosmosului este jucat uneori de Manjushri, zeitatea panteonului budist, unul dintre atributele căreia caracteristice, fie că vorbim despre imaginile sale grafice sau despre legendele dedicate lui, este sabia din mâna dreaptă. În iconografia tibetană, această sabie este de foc, arzătoare. Într-una dintre ilustrațiile pentru xilograful Tangut din secolul al XI-lea. Sutra Prajnaparamita îl înfățișează pe Manjushri îndreptându-și sabia către un șarpe care iese dintr-o fântână. Se poate presupune că aceasta se referă la limitarea „animalului de apă”, personificând elementul apă.
O legendă în care Manjushri și sabia lui sunt asociate cu „îmblânzirea apei” este citată de cercetătorul englez A. Getty. Potrivit acestei legende, teritoriul unde se află acum Nepalul a fost cândva fundul unui lac locuit de monștri de apă. Manjushri a lovit malul sudic al lacului de mai multe ori cu sabia, apa curgea prin gauri, iar fundul lacului s-a uscat. Aici s-a format Nepal.
O versiune a mitului despre modul în care Manjushri a creat pământul din propriul său avatar, dintr-o uriașă broască țestoasă sau țestoasă cosmică de aur, este dată de L. Ya. Sternberg. Așadar, odată a venit momentul creării pământului. Manjushri a ieșit din adâncurile Țestoasei, și-a luat propria formă, s-a ridicat și a tras o săgeată în ea. Animalul ucis s-a scufundat în fund, formând piciorul pământului. Eroul legendei vietnameze, Le Loy, a încercat și el să străpungă cu o săgeată o țestoasă uriașă care plutea la suprafața lacului.
Se poate presupune că figura budistă a lui Manjushri, organizatorul, s-a suprapus cu eroul mitologic care creează lumea din elementul apă cu ajutorul unei săbii minunate. Acest mit a fost probabil popular printre popoarele din Asia de Sud-Est. Budismul, răspândit în toată Indochina, a folosit credințe locale și a oferit o interpretare budistă zeităților locale și evenimentelor asociate cu acestea.
Budismul a jucat un rol important în dezvoltarea culturală a Vietnamului. Este foarte probabil ca această religie să fi fost adusă direct din India pe mare. Chan Van Giap, un cercetător al budismului vietnamez, numește perioada timpurie - de la începutul secolului al III-lea. până la sfârșitul secolului al VII-lea. - triumful budismului indian. Odată cu budismul, unele realizări ale culturilor din India și Asia Centrală și folclorul lor au pătruns și în Vietnam. La sfârşitul secolului al VI-lea. În Vietnam, una dintre sectele budiste s-a răspândit - Dhyana (Viet. Thien). Prin secolul al XI-lea. Budismul a înflorit în Vietnam. Școala Thien a fost de mare importanță pentru Vietnam; era strâns legată de dhyana chinezească - școala Chan. Budismul, într-o anumită măsură, a fost colecționarul și păstrătorul tradiției folclorice locale. Unele povestiri hagiografice, notează cercetătorul literaturii vietnameze N.I. Nikulin, au o bază populară basm-mitologică; un arhetip mitologic-legendar strălucește prin complotul budist.
În unele legende, personajele panteonului budist seamănă mai mult cu spiritele rele ale cultelor locale. De exemplu, în povestea „Statuia lui Zya Lam dintr-o pagodă abandonată”, statuia lui Zya Lam, un spirit gardian budist, se dovedește a fi un răpitor al soțiilor altora. Pentru aceasta el este distrus ca un demon dăunător.
O serie de legende vietnameze reflectă ideea budistă a renașterii. Astfel, în povestea „Învățătura interioară”, boala ciudată a împăratului Le Than Tong (a domnit 1619-1643) din dinastia Le a fost corelată cu o boală neobișnuită care a lovit odată un alt împărat, Li Than Tong (a domnit 1128-1138) a dinastiei Li, despre care se credea, a renăscut ulterior ca Le Than Tong.
Vietnamul aparține țărilor din regiunea culturală a Orientului Îndepărtat. Apropierea de imperiul chinez, contactele politice și culturale cu acesta au modelat caracteristicile culturii vietnameze. Deja în epoca dependenței de China (111 î.Hr. - 939 d.Hr.), vietnamezii stăpâneau scrierea hieroglifică chineză. Wenyan a fost scris în Hanwan, versiunea vietnameză a limbii literare chineze, până în secolul al XX-lea. A existat și un sistem de scriere original numit Nom în Vietnam, creat pe baza caracterelor chinezești. Când a apărut este necunoscut; probabil, originea sa datează din secolele X-XII. Odată cu limba și scrierea, în Vietnam au venit literatura și ideologia și, mai ales, confucianismul. Deja în epoca dependenței, țara a început să studieze cărțile canonice confucianiste. Confucianismul a fost propagat și de guvernatorii chinezi, printre care Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226).
Odată cu întărirea confucianismului, personajele mitice s-au transformat în eroi istorici, iar evenimentele au devenit legate de un anumit timp. Mitul a fost astfel inclus în narațiunea istorică. Folcloristul vietnamez Nguyen Dong Thi oferă exemple de transformare a miturilor vietnameze sub influența confucianismului. De exemplu, suita personajului mitic Kinh Duong Vuong, primul conducător al țării din Sud, a inclus demoni roșii răi. stai kui, iar conform explicațiilor confuncienilor, s-a dovedit că sit cuy este numele țării din sud, supusă lui Kinh Duong Vuong. Sau alt exemplu. Locuitorii satului Kaoda din provincia Hanam venerau spiritul cobra ( ho mang). Este posibil ca credința să se fi întors la ideile totemiste antice. Conform explicațiilor ulterioare, s-a dovedit că Ho Mang a fost un om care a fost cuprinzător dotat, care s-a remarcat sub împăratul dinastiei Thuk (257-208 î.Hr.) și a primit gradul de general.
Influența taoismului se simte în sistemul religios și mitologic al vietnamezilor. Astfel, Yu-huang - Domnul Jasper, care a condus panteonul taoist din China, apare în folclorul vietnamez sub numele de Ngoc Hoang și apare ca zeitatea supremă, restabilind de obicei justiția. Cercul său imediat era format din spirite de toate gradele care comunicau cu lumea oamenilor.
Sub influența taoismului, s-a dezvoltat cultul lui Tran Hung Dao (secolul al XIII-lea), un celebru comandant vietnamez care a participat la respingerea invaziei chinezo-mongole. Din 1300, domnitorul său Jasper, în stânga zeitatea Carului Mare, în dreapta - constelația Crucii de Sud, cultul a început să prindă contur la scară națională. Acumulând treptat funcțiile spiritelor minore gardiene, Tran Hung Dao a fost venerat ca principalul protector al statului și, în aspectul mai larg al religiei populare - ca protector universal împotriva forțelor malefice.
În Vietnam, cultele multor spirite din cele trei lumi (cer, pământ, apă), datând din şamanismul antic, erau răspândite. Locul central în aceste culte a fost ocupat de mamele divine - Thanh Mau. Credințele în zeițele-mamă - mame sfinte, asociate cu matriarhatul, au devenit larg răspândite în Vietnam. Aceste zeități feminine erau adesea anonime, desemnate prin nume generale: Thanh Mau - mamă sfântă, Duc Ba - doamnă virtuoasă, Chua Ngoc - prințesa jasp.
Ideea mamelor sfinte se baza pe o credință foarte veche în zeița-mamă, care era sursa întregii vieți. Mai târziu, au apărut primele trei zeițe-mamă, apoi mai multe dintre avatarele ei. Toate zeitățile sunt prezentate ca personificări ale calităților ei sau ca una dintre reîncarnările ei locale. Așa au apărut multe zeități.
Mitologia nenumăratelor spirite ale celor trei lumi a fost puternic influențată de lumea taoistă a zeilor, organizată ca și imperiul chinez. Domnea Ngoc Hoang, Domnul Jasper; mai jos erau trei mame divine: mama cerească Lieu Hanh, mama divină care controla apa și mama divină a regiunilor superioare, care domnea în zonele muntoase și împădurite.
A urmat o ierarhie complexă de zeități subordonate acestora: cinci mari oficiali, patru doamne divine, zece prinți, douăsprezece zâne etc. Suita cuprindea un număr imens de tot felul de spirite, până la un număr mare de fete și băieți. care au avut abilități remarcabile în timpul vieții și au murit tineri.
Eroii legendelor vietnameze sunt pustnici taoisti, sunt de obicei asociati cu acte magice, sunt mentionate diverse practici taoiste: arta vrajilor, chiromantia, arta respiratiei si deseori vorbim despre geomantie. Răspândirea geomanției chineze în Vietnam este corelată cu numele lui Gao Pian, un lider militar și poet chinez care a domnit în secolul al IX-lea. Vietnam. Ulterior, dezvoltarea geomanției în Vietnam a fost influențată semnificativ de Nguyen Duc Huyen, mai cunoscut sub numele de Tao (secolul al XVII-lea). Taao a devenit protagonistul mai multor legende.
Unele personaje din mitologia vietnameză au venit și din China. Așa a fost împrumutat cultul zeului vetrei, care se presupune că s-a conturat relativ târziu, în secolul al XIII-lea. Zeul vietnamez al vetrei Tao Kuan (chineză) Zao-jun) s-a ocupat de bunăstarea familiei, a ajutat în nenorociri, dezastre și, de asemenea, a observat ceea ce se întâmplă în casă, raportând regulat acest lucru conducătorului ceresc. Cu o săptămână înainte de Anul Nou, Tao Kuan s-a înălțat la cer și a raportat în detaliu Domnului Suprem despre ceea ce s-a întâmplat în timpul anului.
În mitologia vietnameză, asistenții Domnului Suprem, care erau responsabili de cartea nașterilor și cartea morților, erau două zeități, frații gemeni Nam-tao - zeitatea Crucii de Sud și Bac-dau - zeitatea a Carului Mare. Poate că au apărut nu fără influența mitologiei chineze târzii, unde se găsește zeitatea Dou-mu (Mama Găleții), care se ocupă de viață și de moarte și trăiește pe stelele Carului Mare. În scrierile taoiste, ea are un soț, Dou-fu (Tatăl găleții) și nouă fii de stele. Două dintre ele sunt zeități ale Polului Nord și Sud, una - într-o haină albă - se ocupă de decese, cealaltă - în roșu - se ocupă de nașteri.
Vă rugăm să rețineți că interpretarea vietnameză a complotului chinez include un episod tipic folclorului din Asia de Sud-Est. Mama fraților gemeni, care a rămas însărcinată abia la bătrânețe, a purtat fătul sub inimă timp de șaizeci și nouă de luni și a născut două bucăți mari de carne fără brațe, fără picioare, care după o sută de zile s-au transformat în două puternice. , tineri sanatosi. Basmul vietesc „Omul rotund ca nuca de cocos” povestește cum o femeie a născut o bucată de carne acoperită cu păr și având ochi, nas, gură și urechi. Ulterior s-a transformat într-un tânăr frumos. Povești despre așa-numitul erou, „nu promițător”, se găsesc și printre alte popoare din Asia de Sud-Est, de exemplu printre Chams („Ginerele regal de nucă de cocos”), Sedangs („Tânărul dovleac”), iar thailandezii („Guy-Pumpkin”). Bag”).
Trebuie spus că civilizația chineză a acționat în mare măsură ca un designer de material vietnamez, care în multe feluri a gravitat către tradițiile din Asia de Sud-Est.
Cel mai vechi strat de idei mitologice din Viet este alcătuit din mituri cosmogonice. Aceasta, de exemplu, este povestea cum un zeu, născut într-o masă haotică, a împărțit cerul și pământul ridicând un stâlp uriaș.
Când firmamentul s-a ridicat deasupra pământului și s-a întărit, Dumnezeu a spart stâlpul și a împrăștiat pietre și pământ peste tot. Fiecare piatră aruncată s-a transformat într-un munte sau insulă, bulgări de pământ au devenit dealuri și platouri.
Apoi au apărut și alte zeități. Ei și-au împărțit responsabilitățile între ei. Unii s-au ridicat la cer, alții au rămas pe pământ și toți s-au pus să lucreze împreună: unul a creat stelele, altul a săpat râuri, al treilea a zdrobit pietre pentru a crea nisip și pietriș, al patrulea a plantat copaci. Așa a fost creată lumea.
În Vietnam, există povești despre eroi giganți mitici care au organizat suprafața pământului, au construit munți și au așezat albiile râurilor. Zeița Ny Oa și zeul Tu Tuong erau de o statură enormă și o putere extraordinară. În timpul concursului de căsătorie, fiecare dintre ei a construit un munte imens. Muntele Ny Oa s-a dovedit a fi mai înalt, iar Tu Tuong a pierdut. Zeița și-a distrus muntele și a ordonat să fie construit altul. Dorind să câștige aprobarea iubitei sale, Tu Tuong a îngrămădit mulți munți peste tot.
Originea oamenilor este spusă în mitul Dragonului Suveran Lak și soția sa Eu Ko. La un an după ce cuplul s-a unit, Eu Ko a dat naștere unui pachet care conținea o sută de ouă. După alte șapte zile, cojile de pe ouă au crăpat și din fiecare a ieșit câte un băiat. Potrivit mitului, cincizeci de fii ai Dragonului Suveran Lak au devenit zeități apei, în timp ce ceilalți cincizeci s-au stabilit pe uscat. Potrivit unei alte versiuni a mitului, cincizeci de fii s-au stabilit pe câmpie și au devenit vietnamezi, restul au plecat în munți, iar din aceștia au venit micile popoare din Vietnam.
Eroii culturali din Vietnam sunt strămoșii și diverse zeități. Astfel, Lak Long Kuan - Dragonul Suveran Lak i-a învățat pe oameni să arate și să semene, iar soția sa, Eu Ko, i-a învățat să planteze dude și să crească omizi de viermi de mătase. Ea a povestit oamenilor despre trestia de zahăr și a arătat că conține suc dulce.
Oamenii îi datorează mult zeului munților - unul dintre cei cincizeci de fii care au mers cu Dragonul Suveran Lak în mare când cuplul și-a împărțit urmașii. S-a întors din regatul subacvatic și a decis să trăiască pe uscat, stabilindu-se pe Muntele Tanvien. Zeul munților le dădea oamenilor foc, pentru că înainte toată lumea trăia în întuneric și frig. În plus, el a povestit despre plante precum porumb, cartofi dulci, manioc, care au devenit un adaos excelent pentru orez, și i-a învățat pe oameni cum să prindă pește cu o plasă și să întindă capcane pentru animale.
O serie de mituri și legende dezvăluie conexiuni cu ideile arhaice, în primul rând cu totemismul.
Alegerea totemului a fost în mare măsură determinată de activitățile economice ale unui anumit trib. Reprezentanții grupului etnic La Viet (secolul III î.Hr.), care locuiau în zona Dong Son și aveau experiență în navigație, venerau ca totem una dintre soiurile de sturz, o pasăre care făcea anual zboruri lungi deasupra mării. Totemul reprezentanților aceluiași grup etnic, care locuiau în zonele mlăștinoase din Valea Râului Roșu, era un crocodil, un prototip probabil al dragonului mitic.
Dragonul a fost venerat în special în Vietnam. Nu degeaba primul strămoș al vieților a fost considerat a fi Lac Long Kuan - Lord Dragon Lac.
Țestoasa, conform vietnamezilor, protejează oamenii și nu-i lasă niciodată în necaz. Vietnamezii l-au reprezentat și pe zeul mării în imaginea unei țestoase uriașe. Un personaj preferat din mitologia vietnameză este Țestoasa de Aur, Kim Quy. Ea l-a ajutat pe conducătorul țării, Aulak An Duong Vuong, să construiască o fortăreață. Probabil că nu a fost o coincidență că An Duong Vuong s-a întors către broasca țestoasă. De exemplu, după cum notează G. G. Stratanovici, interzicerea utilizării cărnii de broasca testoasă în rândul popoarelor thailandeze din Vietnam este explicată după cum urmează: Mama Țestoasă i-a învățat pe oameni să construiască case cu un acoperiș în formă de barcă inversată (adică, în formă a propriei sale carapace), țestoasa - protector constant al oamenilor înaintea zeităților și spiritelor.
Țestoasa de aur este asociată cu idei mitologice despre armele miraculoase. Odată i-a lăsat cadou lui An Duong Vuong propria gheară, din care au făcut un declanșator pentru o arbaletă magică. Țestoasa de Aur este menționată și în legendele despre minunata sabie asociată cu Le Loi.
Macaraua era, de asemenea, venerata ca o zeitate a apei. Astfel, în statul Wanglang, șeful spiritelor apei era Marele Macara Albă Suverană a celor Trei Râuri; oamenii îl numeau de obicei Macara Sfântă. Există multe legende care spun că Macara Albă a celor Trei Râuri se numea Tho Len - stăpânul pământului. Există o poveste care povestește despre excesele Macara Albă, care s-a transformat într-un spirit rău. Și-a construit un cuib într-un copac imens de santal, a prins oameni și i-a mâncat. Nu au putut scăpa de o asemenea nenorocire multă vreme și doar un tânăr impunător, chipeș, care a ieșit din râu, a reușit să pună capăt stării demonice.
Să remarcăm, de asemenea, că Bat Hak - Macara Albă - este denumirea antică a uneia dintre ramurile râului Roșu, care curgea prin județul care purta același nume.
Unele animale au fost asociate cu anumite elemente, de exemplu, o broască râioasă cu apă. Imaginile unei broaște râioase se găsesc pe tobele folosite în timpul rugăciunilor pentru ploaie. Acest amfibian are prioritate printre motivele vizuale ale culturii Dong Son (acum 3,0-2,5 mii de ani).
Povestea „Cum broasca râioasă a dat în judecată cerul” prezintă un broască râioasă care, datorită propriei inventii și dexteritate, a reușit să îndeplinească ordinele animalelor și chiar să obțină sprijinul ceresc pentru vremurile viitoare. Dacă a apărut ulterior nevoia de ploaie, ea nu mai trebuia să facă călătoria obositoare spre Rai - trebuia doar să strige de câteva ori. Nu degeaba a existat o vorbă în Vietnam: „O broască râioasă va străpunge cerul cu trei țipete, darămite oameni”.
Personajele miturilor vietnameze nu erau doar animale, ci și plante. Astfel, cultul copacilor a fost popular în Vietnam și sunt discutați într-o serie de povești. Una dintre legende spune că, după nașterea sa, Lordul Dragon Lak a existat sub forma unei bucăți de lemn, a cărei culoare semăna cu un ou de pasăre. Mama lui l-a lăsat să înoate pe valuri. Pescarii au prins un buștean, iar maestrul a sculptat din el o statuie a lui Long Kuan.
Consoarta zeului pământului, care i-a apărut în vis împăratului Li Than Tong, locuia și ea într-un trunchi de copac plutind pe valuri.
Probabil, conform credințelor vieții, copacii erau buni și dăunători: cei asociați cu spiritele bune pluteau adesea în apă, iar cei dăunători creșteau pe uscat. Una dintre faptele realizate de primii strămoși a fost distrugerea vârcolacului - spiritul copacului, care la început a fost un copac imens de lemn de santal. Câte mii de ani a crescut acest copac nu se știe, dar apoi s-a uscat, s-a putrezit și s-a transformat într-un spirit rău care a posedat multe vrăji de vrăjitorie și a făcut rău oamenilor. Kinh Duong Vuong a reușit să-l învingă.
Animismul era, de asemenea, o componentă esențială a concepțiilor religioase ale vieții, care credeau în existența unui număr imens de spirite care locuiesc în întreaga lume din jurul lor.
Unul dintre cele mai populare mituri din cultura vietnameză este mitul luptei dintre zeitatea muntelui și zeitatea apei. Ea povestește cum zeitatea munților și zeitatea apelor au cortes-o cândva pe fiica domnitorului Hung Vuong, iar zeitatea munților a fost preferată. Zeitatea apelor, supărată, s-a dus pe muntele Tanvien, unde se refugiase dușmanul său, dar nu a putut să-l prindă. De atunci, ambii zei s-au urât și în fiecare an se luptă pe luna a opta sau a noua. Cercetătorii cred că acest mit este de natură etiologică și explică cauzele taifunurilor și inundațiilor din Vietnamul de Nord.
În „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” de Wu Kuin și Kieu Fu (secolul al XV-lea) există o legendă „Spiritul vulpei cu nouă cozi”. Menționează un popor pe care vietnamezii l-au numit Man - Ivarvars. S-au stabilit la poalele muntelui Tan Vien și s-au închinat zeului puternic al acestui munte, care i-a învățat să planteze orez și să țese haine albe. Acest zeu a fost numit așa - Om în Robe Albe. În partea de vest a Thang Long (moderna Hanoi) a fost un mic deal unde, potrivit legendei, o vulpe cu nouă cozi locuia într-o peșteră. Ea s-a transformat într-un zeu în haine albe și a ademenit tineri și femei în vizuina ei. Din ordinul Dragonului Suveran, vulpea a fost exterminată, peștera ei a fost inundată cu apă, iar rezervorul care s-a format pe locul peșterii a fost numit Cadavrul Vulpii - acesta este Lacul de Vest. În apropiere a fost plasat idolul lui Kimngyu, care a calmat vraja rea.
Potrivit celebrului cercetător francez E. Poret-Maspero, legenda despre vulpe din „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” are un caracter totemic. Cercetătorul atrage atenția și asupra faptului că Muntele Tanvien este asociat cu povestea luptei dintre zeul munților, care s-a stabilit pe acest munte, și zeul apei, care, împreună cu toate creaturile apei, l-au atacat. Acest lucru amintește, spune E. Pore-Maspero, de mitul Suveranului Dragon care s-a opus vulpii.
Să remarcăm că legenda inclusă în colecția „Evenimente uimitoare ale Țării Linnam” povestește despre o vulpe care a trăit într-o peșteră pe un deal, nu departe de capitală. El este un vârcolac rău care a luat prefața proprietarului efectiv al Muntelui Tanvien - Omul în Robe Albe. Proprietarul apei, balaurul, a pedepsit vulpea rea, inundându-l cu apă. Antagoniştii de aici sunt vulpea din peştera de munte şi proprietarul apei. Însuși zeul Muntelui Tanvien este menționat abia la început ca un erou cultural - un personaj care a înzestrat oamenii cu abilități diferite. Astfel, zeul muntelui Tanvien și vulpea sunt asociați cu muntele și sunt reprezentați ca antipozi. Poate că inițial a existat o singură zeitate a muntelui, care combină două principii - viața și moartea, binele și răul. Ulterior, două personaje au început să corespundă acestor două principii - purtători de calități opuse.
O vulpe putea acționa ca zeul muntelui, cu care proprietarul apei, balaurul, era în dușmănie. Acest personaj, de regulă, este înzestrat cu trăsăturile unei creaturi răuvoitoare. De-a lungul timpului, stăpânul apei, distrugând vulpea, a fost înlocuit de o zeitate taoistă - Domnul cerului nordic.
Probabil că în Vietnam a existat un ciclu de mituri despre lupta dintre doi stăpâni ai elementelor, iar într-un caz câștigătorul și purtătorul de viață - cosmosul - este stăpânul muntelui, în celălalt - stăpânul apei.
Cultul strămoșilor, precum și cultul personalităților reale zeificate care s-au dezvoltat pe baza lui, s-au răspândit în Vietnam. Erau venerati în principal de cei care în timpul vieții au făcut mari servicii țării, suveranului, satului sau, potrivit legendei, au devenit celebri după moarte pentru fapte bune. Mulți dintre ei au devenit spirite patrone ale satelor (comunităților).
Unele povești, în special cele de natură biografică, se termină cu mesajul că după moarte eroul a fost zeificat. Atunci nu mai vorbim despre activitățile lui din altă lume. Acest lucru i s-a întâmplat, de exemplu, celebrului geomancer Taao.
În alte povești, personajele sunt deja persoane reale zeificate, adică poveștile sunt spuse despre acțiunile pe care le-au comis după moarte. Spiritele eroilor antici vietnamezi, care au devenit patroni ai comunităților, iau parte la viața oamenilor și le determină destinele. Astfel, spiritul eroului semilegendar Li Ong Chong l-a ajutat pe Tran Nguyen Hanh să afle secretul ceresc că Le Loi va deveni împărat, iar Nguyen Chai va deveni asistentul său. Iar spiritul unui alt erou, Fu Dong, i-a apărut unui anumit student pentru a-l certa pentru că se îndoia de sfințenia lui.
Miturile și legendele vietnameze nu au fost suficient studiate, evident din cauza dificultăților de reconstrucție. La urma urmei, timp de multe secole, miturile au fost prelucrate „pentru a se potrivi istoriei” și deja sub această formă au fost incluse în operele literare. Personajele mitologice au fost transformate în eroi istorici, iar activitățile lor au fost asociate cu anumiți ani ai domniei suveranilor vietnamezi și incluse în fluxul evenimentelor istorice.
Printre cele mai vechi lucrări care conțin mituri și legende, remarcăm colecția de biografii budiste „Colecția Eminenților Drepți din Grădina Thien”, datând din secolul al XIII-lea. Materialele mitologice sunt, de asemenea, conținute în colecția „Despre spiritele Țării Viet”, compilată din poveștile scrise de Ly Te Xuyen în secolul al XIV-lea. Aceste povești sunt povești despre originea și faptele unui spirit sau aceluia. Relații despre evenimente uimitoare pot fi găsite în „Visele bătrânului sudic” de Ho Nguyen Trung (secolul al XV-lea). Multe mituri și legende sunt incluse în „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” de Wu Quyin și Kieu Fu (secolul al XV-lea). De asemenea, trebuie remarcat faptul că astfel de lucrări medievale care conțin material folcloric precum „Lungi înregistrări de povești despre uimitor” de Nguyen Du (secolul al XV-lea), „Înregistrări făcute în grabă în timpul liber” de Vu Phuong De (secolul al XVIII-lea), „Înregistrări făcute în timpul ploaie” de Pham Dinh Ho (secolul XIX), „Note despre cum se transformă plantațiile de dud într-o mare albastră” de Pham Dinh Ho și Nguyen An (secolul XIX). Miturile și legendele au fost incluse în cronicile istorice, de exemplu, în „Scurta istorie a Vietului” (secolul XIII), în analele lui Ngo Chi Lien „Colecția completă de note istorice despre Marele Viet” (secolul al XV-lea). De menționat și poemul istorico-epic al secolului al XVII-lea. „Cartea Sudului Ceresc” de un autor necunoscut.
O serie de lucrări ale folclorului narativ vietnamez sunt în traduceri în rusă. De exemplu, a fost publicată „Fairy Tales and Legends of Vietnam” (Moscova, 1958). În „Tales of the Peoples of the East” (M., 1962) există o secțiune dedicată basmelor vietnameze; mai târziu a fost publicată „Tales of the Peoples of Vietnam” (M., 1970). O traducere selectivă a miturilor și legendelor din diferite colecții medievale de proză a fost realizată de M. Tkachev, care le-a publicat într-o carte numită „Stăpânul demonilor nopții” (M., 1969).
Sursele textelor traduse de autor și incluse în această carte au fost colecțiile: „Despre spiritele Țării Viet” de Ly Te Xuyen, „Evenimente uimitoare ale Țării Lin Nam” de Vu Quyinh și Kieu Phu, „Dreams of the Southern Elder” de Ho Nguyen Trung, „True Records of Lam Son” (secolul al XV-lea; unii oameni de știință atribuie monumentul lui Nguyen Chai, alții consideră că autorul este Le Loy), „Note despre modul în care plantările de dud se transformă în a blue sea” de Pham Dinh Ho și Nguyen An, „Records made during the rain” de Pham Dinh Ho. În plus, au fost folosite mituri și povești publicate de autori vietnamezi contemporani.
În secțiunea I – „Mituri” – vorbim despre crearea lumii, despre zeități, stăpâni ai elementelor care controlează natura. Secțiunea a II-a - „De la mit la tradiție” - vorbește despre conducători legendari care sunt înzestrați cu funcțiile personajelor mitice, de exemplu, eroii culturali. Secțiunea III - „Legende” - este dedicată evenimentelor uimitoare, ai căror protagoniști sunt adesea personaje istorice celebre.

Zeița Guan Yin este așa cum este numită în China și în majoritatea țărilor din Asia de Sud-Est, iar Quan Am este un nume pur vietnamez. Ea îndeplinește funcția de salvator și are natura compasiunii. Templele unde domnește această zeiță au fost construite în întreaga Vietnam.

Oricine se poate apropia de zeița Quan Am cu o cerere sau o dorință, iar ea o îndeplinește, plină de compasiune față de întreaga Umanitate. Cererile pot fi orice. Dar dacă împlinirea lor poate dăuna unei persoane, dorința nu este îndeplinită. Zeița Compasiunii monitorizează strict acest lucru.

Numele Guan Shi Yin, așa cum este adesea numită, înseamnă „cea care privește, observă sau ascultă cu atenție sunetele lumii”. Potrivit legendei, Guan Yin (Kuan Am) era gata să urce la cer, dar s-a oprit în prag, când rugăciunile lumii îi ajungeau la urechi.

Altarele zeiței pot fi găsite peste tot, pentru că zeița ajută în toate domeniile vieții. Europenii o numesc uneori pe zeița Guan Yin Fecioara Maria de Est.

Marina Filippova
Foto – Valery Garkaln

Vietnam: turnee viitoare

Sosiri 2019: 17 noiembrie; Sosiri 2020: 21 ianuarie, 16 februarie, 1 martie, 30 aprilie; 12 zile / 11 nopti Hanoi – Ha Long – Luang Prabang – Siem Reap – Phnom Penh – Chau Doc – Can Tho – Ho Chi Minh City Tur de grup garantat în trei țări din Asia de Sud-Est: Vietnam, Laos, Cambodgia. Vizitați cele mai faimoase atracții din Indochina. Cunoașterea culturilor antice, a peisajelor naturale unice și a obiceiurilor locale ale acestor țări diferite din aceeași regiune. O croazieră pitorească pe o navă confortabilă din Cambodgia până în Vietnam. Turul poate fi prelungit cu o vacanță la plajă la una dintre stațiunile din Vietnam. Există loc pentru un bărbat, check-in 17 noiembrie de la 1685 USD + a/b

Operator de turism în Țările Baltice, Caucaz și Asia Centrală

Cele mai populare tururi

Mituri și legende ale Vietnamului

Uriașa peninsulă cu care se termină Asia în sud-est a fost numită de mult timp Indochina. Vietnamul, care are un teritoriu care se întinde de la nord la sud și ocupă partea de est a peninsulei, este, într-o expresie figurativă, un „balcon pe Oceanul Pacific”. Aceasta este o țară maritimă, iar marea joacă un rol important în viața vietnamezilor. Vietnamul este situat într-o zonă tropicală; mercurul nu scade niciodată sub plus zece. Musonii care suflă aici determină alternanța anotimpurilor uscate și ploioase, calde și mai reci. Locuitorii sunt în permanență amenințați de două dezastre: seceta și inundațiile râurilor.

Vietnamul este o țară multinațională; compoziția sa etnică este comparată cu un evantai desfășurat, al cărui centru este vietnamezii, care au adunat alte naționalități în jurul lor. Există multe legende asociate cu începutul statului vietnamez și cu primii suverani fondatori. Potrivit legendei, primul strămoș al vieții a fost Lac Long Quan - Lordul Dragon Lac. În cultura vietnameză, se simt clar ecourile structurii materno-tribale a societății: Lord Dragon Lak și-a moștenit esența de apă de la mama sa, care era fiica unui dragon - stăpânul lacului Dongting, situat în China. Tatăl său a fost Kinh Duong Vuong - conducătorul solar al lui Kinh. Lak Long Kuan i-a acordat fiului său cel mare titlul de Conducător Hung (Hung - Curajos) și i-a predat guvernul țării. Asta sa întâmplat acum patru mii de ani. Hung a urcat pe tron ​​și a stabilit numele statului - Wanlang (Țara oamenilor tatuați). Împărații tuturor domniilor ulterioare au fost numiți și Hung Vuong - suveranii Hung; erau optsprezece dintre ei. În secolul al III-lea. î.Hr e. S-a format statul Aulak, succesorul lui Vanlang. După ce i-a înlocuit pe suveranii Hung, a fost condus de Thuc Phan, care a primit numele de tron ​​An Duong Vuong. Capitala Aulak a fost cetatea Koloa-Ulitka, un exemplu magnific de structură de fortificație. Pentru a proteja Koloa, au fost folosite în acea vreme arme formidabile - arbalete, capabile să tragă simultan un număr mare de săgeți cu vârfuri de bronz.

Statul Aulak era situat în principal în ceea ce este acum Vietnamul de Nord și nordul Vietnamului Central. Cu toate acestea, după ceva timp, dominația chineză a fost stabilită în țară, care a durat aproximativ o mie de ani. Vietnamezii nu au acceptat-o; o serie de revolte mărturisesc dorința lor de a câștiga independența și libertatea. Femeile au devenit, de asemenea, liderii marilor mișcări rebele. Astfel, o răscoală majoră (40-43 d.Hr.) împotriva stăpânirii dinastiei chineze Han a fost condusă de surorile Trung. Mama lor a rămas văduvă la o vârstă fragedă și a crescut ea însăși ambele fiice. Ulterior, ea le-a oferit fiicelor sale o mare asistență în organizarea forțelor rebele. Printre tovarășele surorilor Trung se numărau multe femei lidere militare. Lucrurile au ajuns chiar la punctul de a crea lucruri amuzante. Deci, o anumită persoană a echipat un detașament de trei sute de bărbați rebeli care au luat parte la revoltă, îmbrăcați în rochii de femei. Trebuie remarcat faptul că vietnamezii au fost în contact strâns cu popoarele vecine, multe dintre ele fac parte în prezent din minoritățile naționale ale Vietnamului modern (acest lucru se aplică în special unor naționalități precum Meo, Muong, Lao, Banar etc.). Acest contact de lungă durată nu a putut decât să conducă la o influență culturală reciprocă, care s-a manifestat, la rândul său, în comunitatea unor comploturi mitologice, în granițele neclare dintre lucrările autohtone vietnameze și operele tipice altor naționalități.

Ideea asemănării culturale între popoarele din Asia de Sud-Est a fost mult timp exprimată de oamenii de știință. Omul de știință francez P. Mus a conturat vechea „zonă musonică”, care avea o caracteristică culturală comună. Aceasta este o regiune vastă care include India, Indochina, Indonezia, marginea sa oceanică și, fără îndoială, China de Sud. P. Mus considera cultul zeității htonice cel mai caracteristic acestei regiuni, întruchipând toată fertilitatea pământului, toate forțele sale productive inepuizabile și concretizându-se inițial sub formă de piatră. Cultul munților este probabil asociat cu cultul pietrei. Vechii vietnamezi credeau că statul este protejat de doi munți - Tan Vien - Muntele Canopy și Tamdao - Three Peaks. Pe Muntele Tanvien a trăit zeul munților, iar pe Muntele Tamdao a trăit o zeitate feminină. Aceștia erau munții sacri din Wanglang - muntele tată și muntele mamă, unul în vest, celălalt în est. Patru creaturi supranaturale: un Phoenix, un dragon, o broasca testoasa si un unicorn (inlocuit aici cu un cal-dragon). Printre popoarele din Asia de Sud-Est a existat o legendă larg răspândită despre o sabie minunată. Astfel, Ya. V. Chesnov, luând în considerare ciclul de mituri despre sabie, popular în rândul popoarelor din Indochina de Est, observă că acest ciclu se caracterizează printr-o combinație specială de elemente individuale. Sabia este corelată cu elementul apă și cu cerul, are esența focului (soarelui) și este un instrument de dispensare. Aceste puncte principale sunt, de asemenea, caracteristice legendelor vietnameze despre sabie, asociate mai ales cu personalitatea lui Le Loy, care a condus armata la începutul secolului al XV-lea. (1418-1428) lupta împotriva dominației chineze, a restaurat independența Vietnamului, a fondat o nouă dinastie Le și a devenit primul ei împărat. Potrivit legendei, Le Loy, înarmat cu o sabie minunată, are funcțiile unui organizator care elimină haosul (dominarea forțelor ostile) și restabilește spațiul (independența statului). După ce i-a învins pe inamici, sabia s-a scufundat în Lacul Hoan Kiem, Lacul Sabiei Întoarse, situat în Hanoi. Ulterior, un anumit obiect sclipitor, identificat de oameni cu o sabie, a părăsit acest lac și a dispărut. După ce sabia a dispărut, dezastrul a lovit țara. Aceasta se referă la Rebeliunea Taishon (1788–1802), care a fost percepută de mulți contemporani ca o perioadă de haos. Dispariția minunatei arme a fost un semn al nenorocirilor viitoare. Ideile mitice despre sabia ca instrument de ordonare a cosmosului pot fi văzute în ritualul siamez. Într-o perioadă de posibile inundații, o procesiune solemnă condusă de rege s-a apropiat de râu, iar domnitorul a lovit apa cu o sabie. Această acțiune trebuia să limiteze elementul de apă - pentru a preveni inundațiile. În plus, a fost asociat cu o ceremonie care simboliza fertilizarea. Cercetătorul de mituri și ritualuri din Asia de Sud-Est, E. Pore-Maspero, sugerează că jocurile ritualice de apă, similare cu cele de la festivalurile de apă din Siam, au fost odată ținute pe Lacul Spadei Întoarse din Hanoi.

Poate că legendele vietnameze despre sabia miraculoasă sunt o descriere mitologică a acestui ritual. Rolul de organizator al cosmosului este jucat uneori de Manjushri, zeitatea panteonului budist, unul dintre atributele căreia caracteristice, fie că vorbim despre imaginile sale grafice sau despre legendele dedicate lui, este sabia din mâna dreaptă. În iconografia tibetană, această sabie este de foc, arzătoare. Într-una dintre ilustrațiile pentru xilograful Tangut din secolul al XI-lea. Sutra Prajnaparamita îl înfățișează pe Manjushri îndreptându-și sabia către un șarpe care iese dintr-o fântână. Se poate presupune că aceasta se referă la limitarea „animalului de apă”, personificând elementul apă. O legendă în care Manjushri și sabia lui sunt asociate cu „îmblânzirea apei” este citată de cercetătorul englez A. Getty. Potrivit acestei legende, teritoriul unde se află acum Nepalul a fost cândva fundul unui lac locuit de monștri de apă. Manjushri a lovit malul sudic al lacului de mai multe ori cu sabia, apa curgea prin gauri, iar fundul lacului s-a uscat. Aici s-a format Nepal. O versiune a mitului despre modul în care Manjushri a creat pământul din propriul său avatar, dintr-o uriașă broască țestoasă sau țestoasă cosmică de aur, este dată de L. Ya. Sternberg. Așadar, odată a venit momentul creării pământului. Manjushri a ieșit din adâncurile Țestoasei, și-a luat propria formă, s-a ridicat și a tras o săgeată în ea. Animalul ucis s-a scufundat în fund, formând piciorul pământului. Eroul legendei vietnameze, Le Loy, a încercat și el să străpungă cu o săgeată o țestoasă uriașă care plutea la suprafața lacului. Se poate presupune că figura budistă a lui Manjushri, organizatorul, s-a suprapus cu eroul mitologic care creează lumea din elementul apă cu ajutorul unei săbii minunate. Acest mit a fost probabil popular printre popoarele din Asia de Sud-Est. Budismul, răspândit în toată Indochina, a folosit credințe locale și a oferit o interpretare budistă zeităților locale și evenimentelor asociate cu acestea. Budismul a jucat un rol important în dezvoltarea culturală a Vietnamului. Este foarte probabil ca această religie să fi fost adusă direct din India pe mare. Chan Van Giap, un cercetător al budismului vietnamez, numește perioada timpurie - de la începutul secolului al III-lea. până la sfârșitul secolului al VII-lea. - triumful budismului indian. Odată cu budismul, unele realizări ale culturilor din India și Asia Centrală și folclorul lor au pătruns și în Vietnam. La sfârşitul secolului al VI-lea. În Vietnam, una dintre sectele budiste s-a răspândit - Dhyana (Thien vietnamez). Prin secolul al XI-lea. Budismul a înflorit în Vietnam. Școala Thien a fost de mare importanță pentru Vietnam; era strâns legată de stilul chinezesc de dhyana - școala Chan. Budismul, într-o anumită măsură, a fost colecționarul și păstrătorul tradiției folclorice locale. Unele povestiri hagiografice, notează cercetătorul literaturii vietnameze N.I. Nikulin, au o bază populară basm-mitologică; un arhetip mitologic-legendar strălucește prin complotul budist. În unele legende, personajele panteonului budist seamănă mai mult cu spiritele rele ale cultelor locale. De exemplu, în povestea „Statuia lui Zya Lam dintr-o pagodă abandonată”, statuia lui Zya Lam, un spirit gardian budist, se dovedește a fi un răpitor al soțiilor altora. Pentru aceasta el este distrus ca un demon dăunător. O serie de legende vietnameze reflectă ideea budistă a renașterii. Astfel, în povestea „Învățătura interioară”, boala ciudată a împăratului Le Than Tong (a domnit între 1619–1643) al dinastiei Le a fost corelată cu o boală neobișnuită care a lovit odată un alt împărat, Li Than Tong (a domnit între 1128–1138) Dinastiei Li, despre care se credea că a renascut ulterior ca Le Than Tong. Vietnamul aparține țărilor din regiunea culturală a Orientului Îndepărtat.

Apropierea de imperiul chinez, contactele politice și culturale cu acesta au modelat caracteristicile culturii vietnameze. Deja în epoca dependenței de China (111 î.Hr. - 939 d.Hr.), vietnamezii stăpâneau scrierea hieroglifică chineză. Wenyan a fost scris în Hanwan, versiunea vietnameză a limbii literare chineze, până în secolul al XX-lea. A existat și un sistem de scriere original numit Nom în Vietnam, creat pe baza caracterelor chinezești. Când a apărut este necunoscut; probabil, originea sa datează din secolele X-XII. Odată cu limba și scrierea, în Vietnam au venit literatura și ideologia și, mai ales, confucianismul. Deja în epoca dependenței, țara a început să studieze cărțile canonice confucianiste. Confucianismul a fost propagat și de guvernatorii chinezi, dintre care Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226) a fost cel mai activ. Odată cu întărirea confucianismului, personajele mitice s-au transformat în eroi istorici, iar evenimentele au devenit legate de un anumit timp. Mitul a fost astfel inclus în narațiunea istorică. Folcloristul vietnamez Nguyen Dong Thi oferă exemple de transformare a miturilor vietnameze sub influența confucianismului. Deci, de exemplu, suita personajului mitic Kinh Duong Vuong, primul conducător al țării din Sud, a inclus demonii răi roșii Sit Qui și, conform explicațiilor confuncienilor, s-a dovedit că Sit Cuy este numele țării din sud, sub rezerva lui Kinh Duong Vuong. Sau alt exemplu. Oamenii din satul Kaoda din provincia Hanam s-au închinat spiritului cobra (ho mang). Este posibil ca credința să se fi întors la ideile totemiste antice. Conform explicațiilor ulterioare, s-a dovedit că Ho Mang a fost o persoană multi-talentată care s-a remarcat sub împăratul dinastiei Thuk (257-208 î.Hr.) și a primit gradul de general. Influența taoismului se simte în sistemul religios și mitologic al vietnamezilor. Astfel, Yu-huang - Domnul Jasper, care a condus panteonul taoist din China, apare în folclorul vietnamez sub numele de Ngoc Hoang și apare ca zeitatea supremă, restabilind de obicei justiția. Cercul său imediat era format din spirite de toate gradele care comunicau cu lumea oamenilor. Sub influența taoismului, s-a dezvoltat cultul lui Tran Hung Dao (secolul al XIII-lea), un celebru comandant vietnamez care a participat la respingerea invaziei chinezo-mongole. Din 1300, domnitorul său Jasper, în stânga zeitatea Carului Mare, în dreapta - constelația Crucii de Sud, cultul a început să prindă contur la scară națională. Acumulând treptat funcțiile spiritelor minore gardiene, Tran Hung Dao a fost venerat ca principalul protector al statului și, în aspectul mai larg al religiei populare - ca protector universal împotriva forțelor malefice.

În Vietnam, cultele multor spirite din cele trei lumi (cer, pământ, apă), datând din şamanismul antic, erau răspândite. Locul central în aceste culte a fost ocupat de mamele divine - Thanh Mau. Credințele în zeițele-mamă – mame sfinte – asociate cu matriarhatul au devenit larg răspândite în Vietnam. Aceste zeități feminine erau adesea anonime, desemnate prin nume generale: Thanh Mau - mamă sfântă, Duc Ba - doamnă virtuoasă, Chua Ngoc - prințesa jasp. Ideea mamelor sfinte se baza pe o credință foarte veche în zeița-mamă, care era sursa întregii vieți. Mai târziu, au apărut primele trei zeițe-mamă, apoi mai multe dintre avatarele ei. Toate zeitățile sunt prezentate ca personificări ale calităților ei sau ca una dintre reîncarnările ei locale. Așa au apărut multe zeități. Mitologia nenumăratelor spirite ale celor trei lumi a fost puternic influențată de lumea taoistă a zeilor, organizată ca și imperiul chinez. Domnea Ngoc Hoang, Domnul Jasper; mai jos erau trei mame divine: mama cerească Lieu Hanh, mama divină care controla apa și mama divină a regiunilor superioare, care domnea în zonele muntoase și împădurite. A urmat o ierarhie complexă de zeități subordonate acestora: cinci mari oficiali, patru doamne divine, zece prinți, douăsprezece zâne etc. Suita cuprindea un număr imens de tot felul de spirite, până la un număr mare de fete și băieți. care au avut abilități remarcabile în timpul vieții și au murit tineri. Eroii legendelor vietnameze sunt pustnici taoisti, sunt de obicei asociati cu acte magice, sunt mentionate diverse practici taoiste: arta vrajilor, chiromantia, arta respiratiei si deseori vorbim despre geomantie.

Răspândirea geomanției chineze în Vietnam este corelată cu numele lui Gao Pian, un lider militar și poet chinez care a domnit în secolul al IX-lea. Vietnam. Ulterior, dezvoltarea geomanției în Vietnam a fost influențată semnificativ de Nguyen Duc Huyen, mai cunoscut sub numele de Tao (secolul al XVII-lea). Taao a devenit protagonistul mai multor legende. Unele personaje din mitologia vietnameză au venit și din China. Așa a fost împrumutat cultul zeului vetrei, care se presupune că s-a conturat relativ târziu, în secolul al XIII-lea. Zeul vietnamez al vetrei, Tao Kuan (chineză: Tsao-jun), s-a ocupat de bunăstarea familiei, a ajutat în nenorociri, dezastre și, de asemenea, a monitorizat ceea ce se întâmpla în casă, raportând în mod regulat acest lucru celor cerești. rigla. Cu o săptămână înainte de Anul Nou, Tao Kuan s-a înălțat la cer și a raportat în detaliu Domnului Suprem despre ceea ce s-a întâmplat în timpul anului. În mitologia vietnameză, asistenții Domnului Suprem, care erau responsabili de cartea nașterilor și cartea morților, erau două zeități, frații gemeni Nam-tao - zeitatea Crucii de Sud și Bac-dau - zeitatea a Carului Mare. Poate că au apărut nu fără influența mitologiei chineze târzii, unde se găsește zeitatea Dou-mu (Mama Găleții), care se ocupă de viață și de moarte și trăiește pe stelele Carului Mare. În scrierile taoiste, ea are un soț, Dou-fu (Tatăl găleții) și nouă fii de stele. Două dintre ele sunt zeități ale Polului Nord și Sud, una - într-o haină albă - se ocupă de decese, cealaltă - în roșu - se ocupă de nașteri. Vă rugăm să rețineți că interpretarea vietnameză a complotului chinez include un episod tipic folclorului din Asia de Sud-Est. Mama fraților gemeni, care a rămas însărcinată abia la bătrânețe, a purtat fătul sub inimă timp de șaizeci și nouă de luni și a născut două bucăți mari de carne fără brațe, fără picioare, care după o sută de zile s-au transformat în două puternice. , tineri sanatosi. Basmul vietesc „Omul rotund ca nuca de cocos” povestește cum o femeie a născut o bucată de carne acoperită cu păr și având ochi, nas, gură și urechi. Ulterior s-a transformat într-un tânăr frumos. Povești despre așa-numitul erou, „nu promițător”, se găsesc și printre alte popoare din Asia de Sud-Est, de exemplu printre Chams („Ginerele regal de nucă de cocos”), Sedangs („Tânărul dovleac”), iar thailandezii („Guy-Pumpkin”). Bag”). Trebuie spus că civilizația chineză a acționat în mare măsură ca un designer de material vietnamez, care în multe feluri a gravitat către tradițiile din Asia de Sud-Est. Cel mai vechi strat de idei mitologice din Viet este alcătuit din mituri cosmogonice. Aceasta, de exemplu, este povestea cum un zeu, născut într-o masă haotică, a împărțit cerul și pământul ridicând un stâlp uriaș. Când firmamentul s-a ridicat deasupra pământului și s-a întărit, Dumnezeu a spart stâlpul și a împrăștiat pietre și pământ peste tot. Fiecare piatră aruncată s-a transformat într-un munte sau insulă, bulgări de pământ au devenit dealuri și platouri. Apoi au apărut și alte zeități. Ei și-au împărțit responsabilitățile între ei. Unii s-au ridicat la cer, alții au rămas pe pământ și toți s-au pus să lucreze împreună: unul a creat stelele, altul a săpat râuri, al treilea a zdrobit pietre pentru a crea nisip și pietriș, al patrulea a plantat copaci. Așa a fost creată lumea.

În Vietnam, există povești despre eroi giganți mitici care au organizat suprafața pământului, au construit munți și au așezat albiile râurilor. Zeița Ny Oa și zeul Tu Tuong erau de o statură enormă și o putere extraordinară. În timpul concursului de căsătorie, fiecare dintre ei a construit un munte imens. Muntele Ny Oa s-a dovedit a fi mai înalt, iar Tu Tuong a pierdut. Zeița și-a distrus muntele și a ordonat să fie construit altul. Dorind să câștige aprobarea iubitei sale, Tu Tuong a îngrămădit mulți munți peste tot. Originea oamenilor este spusă în mitul Dragonului Suveran Lak și soția sa Eu Ko. La un an după ce cuplul s-a unit, Eu Ko a dat naștere unui pachet care conținea o sută de ouă. După alte șapte zile, cojile de pe ouă au crăpat și din fiecare a ieșit câte un băiat. Potrivit mitului, cincizeci de fii ai Dragonului Suveran Lak au devenit zeități apei, în timp ce ceilalți cincizeci s-au stabilit pe uscat. Potrivit unei alte versiuni a mitului, cincizeci de fii s-au stabilit pe câmpie și au devenit vietnamezi, restul au plecat în munți, iar din aceștia au venit micile popoare din Vietnam. Eroii culturali din Vietnam sunt strămoșii și diverse zeități. Astfel, Lak Long Kuan - Dragonul Suveran Lak i-a învățat pe oameni să arate și să semene, iar soția sa, Eu Ko, i-a învățat să planteze dude și să crească omizi de viermi de mătase. Ea a povestit oamenilor despre trestia de zahăr și a arătat că conține suc dulce. Oamenii îi datorează mult zeului munților - unul dintre cei cincizeci de fii care au mers cu Lordul Dragon Lak în mare când cuplul și-a împărțit urmașii. S-a întors din regatul subacvatic și a decis să trăiască pe uscat, stabilindu-se pe Muntele Tanvien. Zeul munților le dădea oamenilor foc, pentru că înainte toată lumea trăia în întuneric și frig. În plus, el a povestit despre plante precum porumb, cartofi dulci, manioc, care au devenit un adaos excelent pentru orez, și i-a învățat pe oameni cum să prindă pește cu o plasă și să întindă capcane pentru animale. O serie de mituri și legende dezvăluie conexiuni cu ideile arhaice, în primul rând cu totemismul. Alegerea totemului a fost în mare măsură determinată de activitățile economice ale unui anumit trib. Reprezentanții grupului etnic La Viet (secolul III î.Hr.), care locuiau în zona Dong Son și aveau experiență în navigație, venerau ca totem una dintre soiurile de sturz, o pasăre care făcea anual zboruri lungi deasupra mării. Totemul reprezentanților aceluiași grup etnic, care locuiau în zonele mlăștinoase din Valea Râului Roșu, era un crocodil, un prototip probabil al dragonului mitic. Dragonul a fost venerat în special în Vietnam. Nu degeaba primul strămoș al vieților a fost considerat a fi Lac Long Kuan - Lord Dragon Lac. Țestoasa, conform vietnamezilor, protejează oamenii și nu-i lasă niciodată în necaz. Vietnamezii l-au reprezentat și pe zeul mării în imaginea unei țestoase uriașe. Un personaj preferat din mitologia vietnameză este Țestoasa de Aur, Kim Quy. Ea l-a ajutat pe conducătorul țării, Aulak An Duong Vuong, să construiască o fortăreață. Probabil că nu a fost o coincidență că An Duong Vuong s-a întors către broasca țestoasă. De exemplu, după cum notează G. G. Stratanovici, interzicerea utilizării cărnii de broasca testoasă în rândul popoarelor thailandeze din Vietnam este explicată după cum urmează: Mama Țestoasă i-a învățat pe oameni să construiască case cu un acoperiș în formă de barcă inversată (adică, în formă a propriei sale carapace), țestoasa - protector constant al oamenilor înaintea zeităților și spiritelor. Țestoasa de aur este asociată cu idei mitologice despre armele miraculoase. Odată i-a lăsat cadou lui An Duong Vuong propria gheară, din care au făcut un declanșator pentru o arbaletă magică. Țestoasa de Aur este menționată și în legendele despre minunata sabie asociată cu Le Loi.

Macaraua era, de asemenea, venerata ca o zeitate a apei. Astfel, în statul Wanglang, șeful spiritelor apei era Marele Macara Albă Suverană a celor Trei Râuri; oamenii îl numeau de obicei Macara Sfântă. Există multe legende care spun că Macara Albă a celor Trei Râuri se numea Tho Len - stăpânul pământului. Există o poveste care povestește despre excesele Macara Albă, care s-a transformat într-un spirit rău. Și-a construit un cuib într-un copac imens de santal, a prins oameni și i-a mâncat. Nu au putut scăpa de o asemenea nenorocire multă vreme și doar un tânăr impunător, chipeș, care a ieșit din râu, a reușit să pună capăt stării demonice. De remarcat, de asemenea, că Bat Hak - Macara Albă - este numele antic al uneia dintre ramurile râului Roșu, care curgea prin județul care purta același nume. Unele animale au fost asociate cu anumite elemente, de exemplu, o broască râioasă cu apă. Imaginile unei broaște râioase se găsesc pe tobele folosite în timpul rugăciunilor pentru ploaie. Acest amfibian are prioritate printre motivele vizuale ale culturii Dong Son (acum 3,0-2,5 mii de ani). Povestea „Cum broasca râioasă a dat în judecată cerul” prezintă un broască râioasă care, datorită propriei inventii și dexteritate, a reușit să îndeplinească ordinele animalelor și chiar să obțină sprijinul ceresc pentru vremurile viitoare. Dacă a apărut ulterior nevoia de ploaie, ea nu mai trebuia să facă călătoria obositoare spre Rai - trebuia doar să strige de câteva ori. Nu degeaba a existat o vorbă în Vietnam: „O broască râioasă va străpunge cerul cu trei țipete, darămite oameni”.

Personajele miturilor vietnameze nu erau doar animale, ci și plante. Astfel, cultul copacilor a fost popular în Vietnam și sunt discutați într-o serie de povești. Una dintre legende spune că, după nașterea sa, Lordul Dragon Lak a existat sub forma unei bucăți de lemn, a cărei culoare semăna cu un ou de pasăre. Mama lui l-a lăsat să înoate pe valuri. Pescarii au prins un buștean, iar maestrul a sculptat din el o statuie a lui Long Kuan. Consoarta zeului pământului, care i-a apărut în vis împăratului Li Than Tong, locuia și ea într-un trunchi de copac plutind pe valuri. Probabil, conform credințelor vieții, copacii erau buni și dăunători: cei asociați cu spiritele bune pluteau adesea în apă, iar cei dăunători creșteau pe uscat. Una dintre faptele realizate de primii strămoși a fost distrugerea vârcolacului - spiritul copacului, care la început a fost un copac imens de lemn de santal. Nu se știe câte mii de ani a crescut acest copac, dar apoi s-a uscat, a putrezit și s-a transformat într-un spirit rău care a posedat multe vrăji de vrăjitorie și a făcut rău oamenilor. Kinh Duong Vuong a reușit să-l învingă. Animismul era, de asemenea, o componentă esențială a concepțiilor religioase ale vieții, care credeau în existența unui număr imens de spirite care locuiesc în întreaga lume din jurul lor. Unul dintre cele mai populare mituri din cultura vietnameză este mitul luptei dintre zeitatea muntelui și zeitatea apei. Ea povestește cum zeitatea munților și zeitatea apelor au cortes-o cândva pe fiica domnitorului Hung Vuong, iar zeitatea munților a fost preferată. Zeitatea apelor, supărată, s-a dus pe muntele Tanvien, unde se refugiase dușmanul său, dar nu a putut să-l prindă. De atunci, ambii zei s-au urât și în fiecare an se luptă pe luna a opta sau a noua. Cercetătorii cred că acest mit este de natură etiologică și explică cauzele taifunurilor și inundațiilor din Vietnamul de Nord. În „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” de Wu Kuin și Kieu Fu (secolul al XV-lea) există o legendă „Spiritul vulpei cu nouă cozi”. Menționează un popor pe care vietnamezii l-au numit Man - Ivarvars. S-au stabilit la poalele muntelui Tan Vien și s-au închinat zeului puternic al acestui munte, care i-a învățat să planteze orez și să țese haine albe. Acest zeu a fost numit așa - Om în Robe Albe. În partea de vest a Thang Long (moderna Hanoi) a fost un mic deal unde, potrivit legendei, o vulpe cu nouă cozi locuia într-o peșteră. Ea s-a transformat într-un zeu în haine albe și a ademenit tineri și femei în vizuina ei. Din ordinul Dragonului Suveran, vulpea a fost exterminată, peștera ei a fost inundată cu apă, iar rezervorul care s-a format pe locul peșterii a fost numit Cadavrul Vulpii - acesta este Lacul de Vest. În apropiere a fost plasat idolul lui Kimngyu, care a calmat vraja rea. Potrivit celebrului cercetător francez E. Poret-Maspero, legenda despre vulpe din „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” are un caracter totemic. Cercetătorul atrage atenția și asupra faptului că Muntele Tanvien este asociat cu povestea luptei dintre zeul munților, care s-a stabilit pe acest munte, și zeul apei, care, împreună cu toate creaturile apei, l-au atacat. Acest lucru amintește, spune E. Pore-Maspero, de mitul Suveranului Dragon care s-a opus vulpii. Să remarcăm că legenda inclusă în colecția „Evenimente uimitoare ale Țării Linnam” povestește despre o vulpe care a trăit într-o peșteră pe un deal, nu departe de capitală. El este un vârcolac rău care a luat prefața proprietarului efectiv al Muntelui Tanvien - Omul în Robe Albe. Proprietarul apei, balaurul, a pedepsit vulpea rea, inundându-l cu apă. Antagoniştii de aici sunt vulpea din peştera de munte şi proprietarul apei. Însuși zeul Muntelui Tanvien este menționat abia la început ca un erou cultural - un personaj care a înzestrat oamenii cu abilități diferite. Astfel, zeul muntelui Tanvien și vulpea sunt asociați cu muntele și sunt reprezentați ca antipozi. Poate că inițial a existat o singură zeitate a muntelui, care combină două principii - viața și moartea, binele și răul. Ulterior, două personaje – purtători de calități opuse – au început să corespundă acestor două principii. O vulpe putea acționa ca zeul muntelui, cu care proprietarul apei, balaurul, era în dușmănie. Acest personaj, de regulă, este înzestrat cu trăsăturile unei creaturi răuvoitoare. De-a lungul timpului, stăpânul apei, care distruge vulpea, a fost înlocuit de o zeitate taoistă - Domnul cerului nordic. Probabil că în Vietnam a existat un ciclu de mituri despre lupta dintre doi stăpâni ai elementelor, iar într-un caz câștigătorul și purtătorul vieții - spațiul este stăpânul muntelui, în celălalt - stăpânul apei.

Cultul strămoșilor, precum și cultul personalităților reale zeificate care s-au dezvoltat pe baza lui, s-au răspândit în Vietnam. Erau venerati în principal de cei care în timpul vieții au făcut mari servicii țării, suveranului, satului sau, potrivit legendei, au devenit celebri după moarte pentru fapte bune. Mulți dintre ei au devenit spirite patrone ale satelor (comunităților). Unele povești, în special cele de natură biografică, se termină cu mesajul că după moarte eroul a fost zeificat. Atunci nu mai vorbim despre activitățile lui din altă lume. Acest lucru i s-a întâmplat, de exemplu, celebrului geomancer Taao. În alte povești, personajele sunt deja persoane reale zeificate, adică poveștile sunt spuse despre acțiunile pe care le-au comis după moarte. Spiritele eroilor antici vietnamezi, care au devenit patroni ai comunităților, iau parte la viața oamenilor și le determină destinele. Astfel, spiritul eroului semilegendar Li Ong Chong l-a ajutat pe Tran Nguyen Hanh să afle secretul ceresc că Le Loi va deveni împărat, iar Nguyen Chai va deveni asistentul său. Iar spiritul unui alt erou, Fu Dong, i-a apărut unui anumit student pentru a-l certa pentru că se îndoia de sfințenia lui. Miturile și legendele vietnameze nu au fost suficient studiate, evident din cauza dificultăților de reconstrucție. La urma urmei, timp de multe secole, miturile au fost prelucrate „pentru a se potrivi istoriei” și deja sub această formă au fost incluse în operele literare. Personajele mitologice au fost transformate în eroi istorici, iar activitățile lor au fost asociate cu anumiți ani ai domniei suveranilor vietnamezi și incluse în fluxul evenimentelor istorice. Printre cele mai vechi lucrări care conțin mituri și legende, remarcăm colecția de biografii budiste „Colecția Eminenților Drepți din Grădina Thien”, datând din secolul al XIII-lea.

Materialele mitologice sunt, de asemenea, conținute în colecția „Despre spiritele Țării Viet”, compilată din poveștile scrise de Ly Te Xuyen în secolul al XIV-lea. Aceste povești sunt povești despre originea și faptele unui spirit sau aceluia. Relații despre evenimente uimitoare pot fi găsite în „Visele bătrânului sudic” de Ho Nguyen Trung (secolul al XV-lea). Multe mituri și legende sunt incluse în „Evenimentele uimitoare ale Țării Linnam” de Wu Quyin și Kieu Fu (secolul al XV-lea). De asemenea, trebuie remarcat faptul că astfel de lucrări medievale care conțin material folcloric precum „Lungi înregistrări de povești despre uimitor” de Nguyen Du (secolul al XV-lea), „Înregistrări făcute în grabă în timpul liber” de Vu Phuong De (secolul al XVIII-lea), „Înregistrări făcute în timpul ploaie” de Pham Dinh Ho (secolul XIX), „Note despre cum se transformă plantațiile de dud într-o mare albastră” de Pham Dinh Ho și Nguyen An (secolul XIX). Miturile și legendele au fost incluse în cronicile istorice, de exemplu, în „Scurta istorie a Vietului” (secolul XIII), în analele lui Ngo Chi Lien „Colecția completă de note istorice despre Marele Viet” (secolul al XV-lea). De menționat și poemul istorico-epic al secolului al XVII-lea. „Cartea Sudului Ceresc” de un autor necunoscut. O serie de lucrări ale folclorului narativ vietnamez sunt în traduceri în rusă. De exemplu, a fost publicată „Fairy Tales and Legends of Vietnam” (Moscova, 1958). În „Tales of the Peoples of the East” (M., 1962) există o secțiune dedicată basmelor vietnameze; mai târziu a fost publicată „Tales of the Peoples of Vietnam” (M., 1970). O traducere selectivă a miturilor și legendelor din diferite colecții medievale de proză a fost realizată de M. Tkachev, care le-a publicat într-o carte numită „Stăpânul demonilor nopții” (M., 1969). Sursele textelor traduse de autor și incluse în această carte au fost colecțiile: „Despre spiritele Țării Viet” de Ly Te Xuyen, „Evenimente uimitoare ale Țării Lin Nam” de Vu Quyinh și Kieu Phu, „Dreams of the Southern Elder” de Ho Nguyen Trung, „True Records of Lam Son” (secolul al XV-lea; unii oameni de știință atribuie monumentul lui Nguyen Chai, alții consideră că autorul este Le Loy), „Note despre modul în care plantările de dud se transformă în a blue sea” de Pham Dinh Ho și Nguyen An, „Records made during the rain” de Pham Dinh Ho. În plus, au fost folosite mituri și povești publicate de autori vietnamezi contemporani. Secțiunea I – „Mituri” – vorbește despre crearea lumii, despre zeități, stăpâni ai elementelor care controlează natura. Secțiunea a II-a - „De la mit la tradiție” - vorbește despre conducători legendari care sunt înzestrați cu funcțiile personajelor mitice, de exemplu, eroii culturali. Secțiunea III - „Legende” - este dedicată evenimentelor uimitoare, ai căror protagoniști sunt adesea personaje istorice celebre. „Mituri și legende ale Vietnamului”

Centrul „Studii Orientale din Sankt Petersburg”, 2000 E. Yu. Knorozova, 2000