Խակաս - պատմություն, կենսակերպ, հնագույն սովորույթներ։ Խակասիա Խակասիա կրոնի բնիկ ժողովուրդներ

Խակասես- (ինքնանունը - «թադար») - թյուրքախոս ժողովուրդ, որը բնակվում է հարավային Սիբիրում Խակաս-Մինուսինսկի ավազանի ձախ ափին: Ավանդական կրոնը շամանիզմն է, 19-րդ դարում շատերը մկրտվեցին ուղղափառության մեջ (հաճախ բռնի ուժով):
Խակասներն իրենք իրենց համարում էին լեռնային ոգիներից ծնված։ Տերմին " Խակասս»-ը նշանակում է Մինուսինսկի ավազանի միջնադարյան բնակչությունը։ Ժամանակակից խակասները շարունակում են իրենց խոսակցական լեզվով կոչել «թադար»: Ինչպես նշել է Վ.Յա.Բուտանաևը, «Խակաս» բառն արհեստական ​​է և դեռևս չի արմատավորվել Խակասիայի բնիկ բնակչության լեզվում։ Խակաս-Մինուսինսկի ավազանի բնիկ բնակչությանը վերցված գրքերից վերցված «Խակաս» տերմինը պաշտոնապես ընդունվել է խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին: Մինչ այդ «Թադարլար» (ռուս թաթարներ) էթնոնիմը օգտագործվում էր որպես բնիկ բնակչության ինքնանուն։ Խակաս բառը բացակայում էր Խակասիայի բնիկ բնակչության լեզվում, տեղանունում և բանահյուսության մեջ։ Նոր տերմինը անմիջապես և միաձայն չաջակցվեց բնիկ բնակչության մեծ մասի կողմից:

Խակասների թիվը

Ռուսաստանում խակասցիների ընդհանուր թիվը 2002 թվականի մարդահամարի տվյալների համեմատ (75,6 հազար մարդ) նվազել է և 2010 թվականի մարդահամարի արդյունքներով կազմել է 72 959 մարդ։

Խակաս ժողովուրդը բաժանված է ենթաէթնիկ խմբեր :

• kachintsy (haash, haas) - առաջին անգամ հիշատակվում են ռուսական աղբյուրներում 1608 թվականից ի վեր, երբ ծառայող մարդիկ գնացին արքայազն Տուլկայի ղեկավարած երկիր.
• կոյբալներ (խոյբալ) - բացի թյուրքալեզու խմբերից, որոշ տվյալների համաձայն, նրանք ներառում էին խմբեր, որոնք խոսում էին Կամասինի լեզվի բարբառով, որը պատկանում էր Ուրալի սամոյեդական լեզուների խմբի հարավային ենթախմբին: լեզվական ընտանիք;
• sagay (sagay) - առաջին անգամ հիշատակվում է Ռաշիդ ադ-Դինի լուրերում մոնղոլների նվաճումների մասին. Ռուսական փաստաթղթերում առաջին հիշատակումները վերաբերում են 1620 թվականին, երբ նշվում էր, որ նրանք «յասակ չեն վճարել և ծեծել են յասակներին»։ Որպես Սագայի մաս, Բելթիրները (Պիլտիր) հայտնի են որպես ազգագրական խումբ, իսկ ավելի վաղ առանձնանում էին նաև բիրյուսինները (Pӱrӱs):
• Կիզիլ (Խիզիլ) - Խակասների մի խումբ, որը գտնվում է Սև Իյուս հովտում, Խակասիայի Հանրապետության Շիրինսկի և Օրջոնիկիձևսկի շրջանների տարածքում.
  Տելեուտները, Թելենգիթները, Չուլիմները, Շորերը մշակութային և լեզվական առանձնահատկություններով մոտ են խակասական էթնոսին։

Խակաս ժողովրդի պատմություն

Խակասիան գտնվում է Ենիսեյ և Աբական գետերի հովիտներում։ Հյուսիս-արևմուտքում սահմանակից է Կեմերովոյի մարզին, հարավում և հարավ-արևմուտքում Գորնի Ալթային և Տուվային: Խակասիայի հարավային սահմանն անցնում է Արևմտյան Սայանի լեռնաշղթաներով։ Լեռնաշղթայի անունը գալիս է դեպի խակասյան «Սոյան» - «Թուվան» և թարգմանաբար նշանակում է «Տուվա լեռներ»: Արեւմտյան Սայանների ձյունառատ գագաթների մեջ առանձնանում է վեհաշուք հինգ գմբեթավոր Բորուսը՝ ամեն մի խակասի համար սուրբ լեռնագագաթ։ Ինչպես ասում են լեգենդները, մարգարեական ծերունին Բորուսը ապրել է հին ժամանակներում։ Համաշխարհային ջրհեղեղի կանխատեսմամբ՝ նա նավ կառուցեց, որտեղ դրեց բոլոր կենդանիներին ու թռչուններին։ Երբ ջուրը սկսեց իջնել, Բորուսը վայրէջք կատարեց ցամաքի վրա, սա Սայան լեռնաշղթայի գագաթն էր: Մեծ Ենիսեյը հոսում է Խակաս-Մինուսինսկ ավազանով, որին խակասներն անվանում են «Կիմ»։
Էքսկուրսիա դեպի Խակաս ժողովրդի էթնոգենեզի պատմությունը հնարավորություն է տալիս բացահայտել ազգային մշակույթի խորը ձևերը, որոնք որոշվում են մարդկանց հարմարվողականությամբ Սիբիրի էկոլոգիական պայմաններին: Խակաս էթնիկ խմբի պատմությունն իր արմատները վաղուց ունի: Խակասիայի տարածքը բնակեցված է եղել մեր ժամանակներից առաջ։ Խակասիայի հնագույն բնակչությունն արդեն հասել է շատ նշանակալի մշակութային մակարդակի։ Այդ մասին են վկայում բազմաթիվ քարակույտեր, ժայռապատկերներ, ոսկուց և բրոնզից պատրաստված արվեստի արտադրանքները, որոնք հիացնում են աշխարհի բոլոր հնագետներին։ Թմբերի պեղումները մեզ ներկայացրել են քարի, բրոնզի և երկաթի դարերի առարկաներ։ Պայմանականորեն, առանձին փուլերը հնագետները անվանում են Աֆանասիևի դարաշրջան (մ.թ.ա. III-II հազարամյակ, հնագույն քարի և բրոնզի դար), Անդրոնովի դարաշրջան (մ.թ.ա. II հազարամյակի կեսեր): Կարասուկի դարաշրջան (մ.թ.ա. XIII-VIII դդ.): Թաթարական դարաշրջան (մ.թ.ա. VII-II դդ., երկաթի դար), Տաշթիկի դարաշրջան (մ.թ.ա. I դ.-մ.թ. V դ.):
Առաջին անգամ մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին հին չինական տարեգրությունները Ենիսեյի հովտի բնիկ բնակչությանը անվանում են Դինլիններ՝ նկարագրելով նրանց որպես շիկահեր և կապուտաչյա: «Դինլինների մասին տեղեկությունների ուսումնասիրությամբ պարզվել է, որ նրանց մասին տվյալներ են հայտնվել 4-3-րդ դարերի աղբյուրներում։ մ.թ.ա. Դրանցից ամենավաղը լեգենդար է: Սրանք պատկերացումներ են հյուսիսային երկրներում ապրող հավերժական ձիավորների մասին, ասես ձիերի հետ միաձուլված, յուրօրինակ կենտավրոսների մասին։
Նոր դարաշրջանի սկզբում տափաստանային տարածքները լայնորեն զարգացան որպես լայնատարած անասնապահության և ոռոգելի գյուղատնտեսության գոտի, ինչը հանգեցրեց 6-8-րդ դարերի առաջին և երկրորդ թյուրքական խագանատների ձևավորմանը։ 1-ին հազարամյակի կեսերին նոր դարաշրջան, քոչվորական քաղաքակրթություն, նրա նյութական մշակույթ, նախորդ դարաշրջանից տարբերվող հոգևոր մշակութային արժեքների նոր համալիր, որտեղ մշակութային տարրերի պահպանման հետ մեկտեղ նոր արվեստ, հերոսական էպոս է ձևավորվում։ Տնտեսության և մշակույթի այս ժամանակահատվածում Հարավային Սիբիրում, Ենիսեյի ափին, VI դ. ծնվել է հին խակասի (ղրղզական) սկզբնական պետությունը, որը, ըստ Լ.Ռ. Կիզլասովը, VI-VIII դդ. ներկայացնում էր վաղ ֆեոդալական միապետությունը։ Այն զբաղեցրել է Հարավային Սիբիրի ողջ տարածքը՝ Գորնի Ալթայը, Տուվան և Խակաս-Մինուսինսկի ավազանը մինչև Անգարա հյուսիսում։ Իր ծաղկման շրջանում նրանում ապրում էր շուրջ երկու միլիոնանոց բազմազգ բնակչություն։ Այն բարձր զարգացած պետություն էր՝ տնտեսական մեծ ներուժով, կայուն բարձր կազմակերպված սոցիալական կառուցվածքով։ Դրանով այն տարբերվում էր հին թուրքերի, ույղուրների, թյուրգեշների և այլոց հսկայական, բայց արագ քայքայվող խագանատներից։ «Այս պետությունը չդարձավ ժամանակավոր տափաստանային կայսրություն, ինչպես թյուրքական (VI-VIII դդ.) կամ ույղուրական (VIII-IX դդ.) Խագանատները։ Հենվելով սոցիալ-տնտեսական և մշակութային զարգացման ամուր հիմքի վրա՝ այն գոյատևել է շուրջ 800 տարի՝ մահանալով հին մոնղոլ ֆեոդալների կայսրության դաժան հարվածների տակ 1293 թվականին։
Պատմաբանները նշում են, որ ժամանակակից Խակասիայի տարածքում կիրառվել են ոռոգման բարդ համակարգեր, բնակիչները ցանել են կորեկ, ցորեն, Հիմալայան գարի, աշորա և վարսակ։ Լեռներում գտնվում էին պղնձի, արծաթի և ոսկու հանքեր, երկաթե վառարաններ։ Երկիրը հայտնի էր դարբինների և ոսկերիչների արվեստով։ Միջնադարյան Խակասիան հայտնի է իր մոնումենտալ քաղաքներով։ «Հին Խակասյան ճարտարապետական ​​դպրոցը միջինասիական միջնադարյան ճարտարապետության կենտրոնասիական ճյուղի հյուսիսային ծայրն էր»։ Հետազոտող Գ. Ն. Պոտանինը նույնպես գրում է (1877). «Խակասները բնակավայրեր էին բնակեցրել կացարաններով, ունեին շատ ոսկյա իրեր, թողեցին օրացույց, որը հիմք էր ծառայել այլ տոմարների համար։ Հավանաբար եղել են Տաննու կամ Ջիրկու տաճարներ, որոնք ունեին գրանիտե արձաններ։ Ես տեսա մեկը Դիանգուլում: Քանդակագործությունը, դատելով այս նմուշից, հասցվել է զգալի կատարելության։ Հարկերից զերծ քահանաների հսկայական կալվածք կար, որոնք տիրապետում էին հանքային արվեստի, գուշակության, երկնային մարմինների իմացության և բժշկության որոշ գաղտնիքների։ Խակաս սուլթաններն ապրում էին Սայանից հյուսիս կամ առնվազն Թաննու և Սայանների միջև։
Այնուամենայնիվ, հին մոնղոլ ֆեոդալների նվաճումները կոտրեցին պատմական գործընթացի առաջանցիկ զարգացման շղթան։ Մշակույթի ամենամեծ ձեռքբերումը՝ Ենիսեյ ռունական գիրը, կորավ։ Ինչպես գրում է Հարավային Սիբիրի պատմության հետազոտող Լ. Ռ. Կիզլասովը, ոչ միայն դադարեցվեց առաջադիմական շարժումը, այլև Սայանո-Ալթայի էթնիկ խմբերը մասնատվեցին և հետ շպրտվեցին իրենց զարգացման մեջ՝ համեմատած միջնադարյան Խակասի պետության մշակութային մակարդակի հետ: Հետևաբար, վնասվեց Հարավային Սիբիրի քաղաքակրթության մշակութային կենտրոնը, ինչը ողբերգականորեն ազդեց հին Խակասյան պետության բնակչության պատմական ճակատագրի վրա։
Ռուսական պատմական փաստաթղթերում «Ենիսեյ կիրգիզ» կոչվող խակասները հիշատակվում են արդեն 17-րդ դարի սկզբին։ 17-րդ դարի սկզբին Ենիսեյ ղրղզները բաժանվեցին մի քանի փոքր ֆեոդալական ուլուսների, որոնց իշխանությունն այն ժամանակ տարածվում էր Ենիսեյի հովտի երկայնքով հարավում գտնվող Սայան լեռնաշղթայից մինչև հյուսիսում գտնվող Մեծ շեմը (Կրասնոյարսկից ներքև): Ղրղզների քոչվորների հիմնական ճամբարները վերին Չուլիմի ավազանում էին։
Ըստ մարդաբանական տեսակի՝ խակասները պատկանում են մոնղոլոիդ ռասային, մինչդեռ եվրոպացիների ազդեցության հետքերը հստակ երևում են։ Հին խակասյան հերոսների արտաքինը գծված է հետևյալ կերպ.
Էթնիկական առումով Ենիսեյ ղրղզները թյուրքալեզու փոքր խումբ էին, միջնադարյան Ենիսեյ ղրղզների ժառանգները, որոնց պետությունը Թանգ դինաստիայի չինական տարեգրության մեջ հիշատակվում էր «Խագիս» անունով։
17-րդ դարի սկզբին Ղրղզստանի քաղաքական կառուցվածքը բնութագրվում էր հիերարխիկ կառուցվածքով. բոլոր ուլուսների գլխին կանգնած էր գլխավոր իշխանը, յուրաքանչյուր ուլուս գլխավորում էր իր իշխանը, որն ուներ իրենից կախված «ուլուսներ»։ Ռուսական փաստաթղթերում նշվում են թյուրքալեզու կաչիններ, ագիններ, կիզիլներ, արգուններ, շուստներ, սագաիսներ, ինչպես նաև ղրղզ իշխաններից կախված քեթախոս և սամոյեդալեզու ցեղեր։
Սոցիալական առումով ղրղզները տարասեռ էին. բնակչության մեծ մասը սովորական հովիվներ էին` «ուլուս գյուղացիներ»: Ցեղային վերնախավը բաղկացած էր իշխաններից, որոնց իշխանությունը ժառանգական էր։ Արքայազնները գերիներին պահում էին արշավանքների ժամանակ որպես ստրուկներ։ Կըշտիմիդաննիկները ենթարկվել են դաժան շահագործման, և նրանց հաշվին հարստացել է իշխանական վերնախավը։
Ենիսեյ ղրղզներն իրենց տեղերում մնացին միայն մինչև 18-րդ դարի սկիզբը։ Այդ ժամանակվանից նրանց մեծ մասն ընկավ Ձունգար խանի տիրապետության տակ և բռնի վերաբնակեցվեց։ Ղրղզական կիշտիմների մեծ մասը, որոնք գտնվում էին պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայման փուլում, ժամանակակից խակասի ամենամոտ պատմական նախնիներն են։
Խակասի ավանդական զբաղմունքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն է։ Խակասները ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ ու ոչխարներ էին պահում, տեղ-տեղ խոզեր ու թռչնաբուծություն էին անում։ Խակասների տնտեսության մեջ նշանակալի տեղ էր գրավում տայգայում որսը, հիմնականում կիզիլների շրջանում։ Սայաններում որսում էին մուշկի եղնիկ։ Աշնանը Խակասիայի սուբտայգա բնակչությունը զբաղվում էր սոճու ընկույզով, հատապտուղներով և սնկերով հավաքելով։
Մինչև 17-րդ դարի կեսերը ռուս ժողովրդից ոչ ոք պատկերացում չուներ Ենիսեյի ափերի երկայնքով կյանքի, կամ բնիկ ժողովուրդների կամ Խակաս-Մինուսինսկի ավազանի մասին՝ իր այն ժամանակվա մշակույթով։ Այս մշակույթի հուշարձանները՝ բացօթյա թանգարանները, գտնվում են Կրասնոյարսկի երկրամասում և Խակասիայում։ Եվ չնայած այսօր դրանք բաժանված են վարչական սահմաններով, սիբիրյան հողի պատմությունն ու մշակույթը չի կարելի բաժանել։
Ենիսեյի շրջանի ռուսական զարգացումը սկսվեց 16-17-րդ դարերի վերջերին մորթիներով, ձկներով և անտառներով հարուստ հյուսիսային տարածքներից և շարժվեց դեպի հարավ, որտեղ ավելի բարենպաստ կլիմայական և բնական պայմաններ կային: 16-17-րդ դարերի սկզբին ռուս հետախույզները մտան Ենիսեյի ավազան։ Ճանապարհ անցնելով հյուսիսից՝ «ոսկի եռացող Մանգազեյայի» կողմից, կազակները 1601 թվականին Թազա գետի ստորին հոսանքում հիմնեցին Մանգազեյա քաղաքը։ Կարճ պատմական ժամանակով այս քաղաքը դարձավ Սիբիրի տարածք ռուսների հետագա ներթափանցման կենտրոն։ Մանգազեյա քաղաքից եկող ուղիները տանում էին դեպի Ենիսեյ գետը և նրա վտակները, որոնք բնակեցված էին սամոյեդ ցեղերով (Էնեցներ և Նգանասաններ), Ենիսեյ Օստյակներ (Քեց) և հյուսիսարևմտյան Տունգուս ցեղերի մի մեծ խումբ։ Ժամանակի ընթացքում այս տարածքներում ձևավորվել է Մանգազեյան, ապա Տուրուխանսկի շրջանը։ Ռուսների կողմից Ենիսեյի ափերի զարգացման վերջին փուլը ելքն էր դեպի Խակասյան տափաստաններ և Սայանների նախալեռներ։
Ղրղզ իշխանները կազմակերպեցին խակասների ռազմական արշավանքներ Կրասնոյարսկի, Տոմսկի, Ենիսեյի շրջանների հողերում, սպանեցին կամ գերի տարան մարդկանց, գողացան անասուններ։ Ռուսական իշխանությունները հիմնականում հավատարիմ են մնացել պաշտպանական մարտավարությանը։ Ռուսական բնակավայրերի վրա հարձակումները, ի վերջո, կործանարար եղան խաքաների համար, քանի որ 17-րդ դարի կեսերին մոնղոլ խաները և Ձունգարների կառավարիչները սկսեցին ավերիչ արշավանքներ կատարել խակաների հողերի վրա: Այնուհետև խակասները դիմեցին Սիբիրի կառավարիչներին իրենց հողում բանտ հիմնելու խնդրանքով և գտան ռուսների բարենպաստ արձագանքը։ Խակասիայի մուտքը Ռուսաստան տեղի ունեցավ 1707 թվականին, երբ ցար Պետրոս I-ը հրամանագիր ստորագրեց Խակասիայում բանտ կառուցելու մասին։ 1707 թվականի օգոստոսին Տոմսկի, Կուզնեցկի, Կրասնոյարսկի և Ենիսեյսկի ծառայողները կառուցեցին Աբական բանտը (այժմ հեղեղված Կրասնոտուրանսկի գյուղի տեղում), որում մնաց զինվորական կայազորը։ Անցյալ դարում առաջին անգամ այստեղ սկսվեց խաղաղ կյանքը։
Ճիշտ է, Ձունգարի կառավարիչները դեռ շարունակում էին իրենց տուրք հավաքողներին ուղարկել, բայց ռուսական կառավարությունը ձեռնարկեց պաշտպանական գծի կառուցումը՝ դրա վրա կազակներ բնակեցնելով։ 1718 թվականին Օզնաչեննի գյուղի մոտ (այժմ Սայանոգորսկ քաղաք) ստեղծվեց Սայան բանտը, որը վերջին հենակետն էր ռուս հետախույզների հազար մղոն ճանապարհին:
Խակաս-Մինուսինսկի շրջանում մի քանի բանտերի կառուցմամբ այնտեղ սկսեցին հայտնվել բնակավայրերի ամբողջ համակարգեր։ Խակաս-Մինուսինսկի երկրամասը ներառում է ժամանակակից Խակասիայի տարածքը և Կրասնոյարսկի երկրամասի հարավային շրջանները։ Աշխարհագրական և պատմական առանձնահատկություններից ելնելով՝ այս տարածաշրջանը միշտ ունեցել է մշակութային որոշակի առանձնահատկություն, հատկապես 18-րդ դարի երկրորդ քառորդում՝ Ռուսաստանին վերջնական միացման ժամանակաշրջանում։ Տարածաշրջանի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ դրա ընդգրկումը ռուսական պետության կազմում տեղի է ունեցել շատ ավելի ուշ, քան սիբիրյան մյուս շրջանները։ Կարևոր է նաև, որ այս տարածաշրջանն ունի բնական, կլիմայական և լանդշաֆտային պայմանների իր ուրույն առանձնահատկությունը, որը կտրուկ տարբերվում է հարևան տարածքներից։ Պատահական չէ, որ Սիբիրի այս հատվածը նշելու համար մինչև վերջերս օգտագործվում էր «Մինուսինսկի տարածք» տերմինը։ Ներկայումս, հաշվի առնելով այսօրվա քաղաքական և մշակութային իրողությունները, լայնորեն կիրառվում է «Խակաս-Մինուսինսկի տարածք» տերմինը։
Այս տարածքում 18-րդ դարում ձևավորված ռուս հին ժամանակների կորիզը եվրոպական Ռուսաստանի հյուսիսային շրջաններից ներգաղթյալների ժառանգներն էին։ Ռուսների կողմից տարածաշրջանի զարգացումը համեմատաբար խաղաղ է եղել։ Սա, մեր կարծիքով, կարելի է բացատրել նրանով, որ Հարավային Սիբիրի թյուրքալեզու էթնիկ խմբերի մեծ մասի և հատկապես խակաս էթնիկ խմբի համար ռուսական առաջխաղացումը լիովին տեղավորվում է իրենց որդեգրած տիեզերքի պատկերի մեջ, և առաջինը. Ռուսների հետ շփումներն ամենևին էլ չէին հակասում կենտրոնասիական «ենթակայություն-ենթակայություն» հարաբերություններին։ Պետական ​​կախվածության այս ձևերը հայտնի են եղել ամբողջ Կենտրոնական Ասիայում հնագույն ժամանակներից, և բուն ռուսական պետականությունում նրանք հայտնվել են Ոսկե Հորդայի օրինակով ՝ մուսկովյան թագավորությունում ձեռք բերելով ավարտված ձև:
Արդյունքում, արդեն 18-րդ դարի երկրորդ կեսին տարածաշրջանում ձևավորվեցին օտար ռուս և բնիկ խակաս բնակչության համատեղ բնակեցման ամբողջ շփման գոտիներ։ Ենիսեյի Աջ ափին գյուղատնտեսության համար առավել բարենպաստ պայմանների պատճառով, մինչև 19-րդ դարը, այստեղ ձևավորվեց առաջնային ռուսական բնակավայրի տարածք, և Խակասը կենտրոնացավ Ենիսեյի ձախ ափին: Եվ այնուամենայնիվ, տարածաշրջանում բնակչության մոնոէթնիկ կազմով շրջաններ գործնականում չկային։ Սա նպաստեց ռուսների և խակասների միջև ինչպես մշակութային, այնպես էլ ազգակցական հարաբերությունների առաջացմանը:
Ռուս գյուղացիները հատուկ դեր են խաղացել խակասների և ռուսների միջև էթնիկ փոխհարաբերությունների մեջ։ Նրանք ժամանել են հիմնականում առանց ընտանիքների, ուստի միասնության գործընթացը տեղի է ունեցել ազգամիջյան ամուսնությունների միջոցով։ Ամուսնության այս տեսակը թույլ տվեց և՛ ռուսներին, և՛ տեղի բնակիչներին ավելի հաջողությամբ լուծել տնտեսական, սոցիալական և կենցաղային խնդիրները։ Հատկապես շատ նման ամուսնություններ են տեղի ունեցել 17-րդ դարում։
18-րդ դարի երկրորդ կեսին Խակաս-Մինուսինսկի երկրամասում զգալիորեն ավելացել է ռուս բնակչությունը։ 1762 թվականին վարելահողերի փոխարինումը պետական ​​տասանորդով և հացահատիկի տուրքերով կանխիկ վճարումներով մեծացրեց սիբիրյան գյուղացիների տեղաշարժի ազատությունը։ Մորթու տեսակարար կշիռը յասակում (բնեղեն հարկը) նույնպես անշեղորեն նվազում էր, ինչը պայմանավորված էր մորթատու կենդանու գիշատիչ ոչնչացմամբ և խակասական տնտեսությունների տնտեսական մասնագիտացման խորացմամբ։ Յուրաքանչյուր տասնամյակի ընթացքում յասակի չվճարված անդորրագիրն ապահովվում էր ոչ այնքան յասակի հողերի անձեռնմխելիությամբ և դրանցում ռուսների բացակայությամբ, որքան ռուսական գյուղերի մոտակայությամբ, որտեղ հնարավոր էր վաստակել վճարումների համար անհրաժեշտ գումարները կամ վաճառել: աճեցված խոշոր եղջերավոր անասունները («Թաթարները հաճախ գնում են ռուսական գյուղեր՝ հաց հանելու և սեն հնձելու համար»):
18-րդ դարի առաջին կեսի համեմատ առավել նկատելի է դարձել բնակչության ներհոսքը դեպի Խակաս-Մինուսինսկի շրջան հյուսիսային Սիբիրի շրջաններից, հատկապես Ենիսեյից։ Այնտեղ շատ գյուղեր կորցրել են իրենց բնակիչների մեծ մասը։ Այսպես, 1765 թվականին Պոդպորոժնիի Տոմիլովո գյուղի գյուղացիները Իյուս տեղափոխվեցին Սոսնովայա, Տոյլուցկայա, Ամալինսկի գյուղեր։ 1769 թվականին միայն երկու բակերի բնակիչները մնացել էին հին տեղում։
XVIII դարի 70-ական թվականներից, ընդհանուր առմամբ, այլ վայրերից ներհոսքը կազմել է Խակաս-Մինուսինսկի երկրամասի ռուս բնակչության ընդհանուր աճի մոտ 25%-ը։
Կառավարման համար ամենահարմար մի շարք տարածքներում ռուսներն ու խակասները ապրում էին զոլերով, քանի որ տեղական իշխանությունները պաշտպանում էին յասակների հողային շահերը։ Խակասները, որպես ամբողջ ուլուս կամ միայնակ, ստացել են «նախնյաց» և ազատ հողի պաշտոնական տիրապետման փաստաթղթեր՝ «տվյալներ»։ Սա նպաստեց ռուսների հետ տնտեսական և էթնոմշակութային կապերի հաստատմանը։
Այսպիսով, Խակասիայի ընդգրկումը ռուսական պետության կազմում 18-րդ դարի երկրորդ քառորդում հսկայական դեր խաղաց։ Խակասցիների ազատագրումը մոնղոլ և ձունգարական ֆեոդալների ավերիչ պատերազմներից առաջադեմ էր: Խակասները հնարավորություն ստացան հաղթահարելու դարերի մասնատումը և միավորվելու մեկ ազգի մեջ, որը ստացավ հետագա պատմական զարգացման իրավունք։ Խակասցիների համախմբմանը զուգընթաց Խակաս-Մինուսինսկի ավազանի կենտրոնում՝ նրա ծայրամասերում, տեղի ունեցավ ռուսների կողմից բնիկ բնակչության մասնակի ձուլման գործընթաց։

Խակաս ժողովրդի մշակույթը

Խակաս ժողովրդի մշակույթըհամաշխարհային ժառանգության մի մասն է: Նրա պատմական հիմքը կազմում են դարերի ընթացքում ստեղծված արժեքները։ Այն բացահայտեց թյուրքական, չին-կոնֆուցիական, հնդ-տիբեթական և ռուս-եվրոպական բաղադրիչները, ինչը վկայում է պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում խակասի նախնիների ակտիվ շփումների մասին այլ էթնիկ խմբերի հետ: Խակասական մշակույթի ձևավորման և զարգացման գործում կարևոր դեր են խաղացել շամանիզմը և քրիստոնեությունը։ Նրանք դարձել են ժողովրդի ինքնության ու մտածելակերպի մի մասը։ Ընդհանրապես, եթե Խակասիան իր ծագումնաբանությամբ կապված է Արևելքի հետ, ապա ռուսաց լեզվի և ռուս մշակույթի միջոցով կապվում է Արևմուտքի հետ։
IN խակասական մշակույթի ձևավորումըմեծ դեր է խաղացել մարդու սերտ կապը բնության հետ, կախվածությունը նրա ուժերից։ Ծանր կյանքը ուրիշներից մեկուսացման և հեռավորության պայմաններում, գոյության պայքարը դաժան բնական և կլիմայական պայմաններում մարդկանց մեջ ձևավորել է այնպիսի բնավորության գիծ, ​​ինչպիսին կոլեկտիվիզմն է։ Խակասների մեջ միշտ բարձր են գնահատվել բարեկամությունն ու ընկերակցությունը, իսկ մենակությունը միշտ դատապարտվել է, ինչն արտացոլված է հետևյալ ասացվածքներում. մի թողեք ընկերոջը»:
Խակասների միջև փոխօգնությունը միշտ եղել է մարդկանց միջև հաղորդակցության կարևոր ձև: Դրա բովանդակությունը բավականին լայն է. Սա հյուրընկալությունն է, որը դիտվում էր որպես կարեկցանքի, փոխըմբռնման և աջակցության աղբյուր, խղճահարություն տարեցների, փոքր երեխաների, որբերի և աղքատների հանդեպ։ Ցանկացած մարդու այստեղ ընդունում են որպես ողջունելի, հարեւանները միշտ իրար հետ կիսում են ուտելիքը, գործիքները և այլն։ Փոխօգնության սովորույթին համապատասխանությունն արտացոլված է խակասյան հետևյալ ասացվածքներում. «Ձի տուր առանց հագուստի մարդուն, հագուստ տուր մարդուն առանց հագուստի», «Մահը պարտավոր է» (այսինքն՝ նա, ով եկել է օգնության. թաղում, նրա հետ դժբախտության դեպքում պետք է օգնել), «Հյուրի անունը կապված է հարևանների ստամոքսի հետ» (այսինքն, երբ հյուրասիրում են հյուրերի հետ, հրավիրում են հարևաններին):
Հյուրասիրությունը մեծ նշանակություն ունի ինչպես խակասների, այնպես էլ ռուսների հասարակական կյանքի վարվելակարգում։ Երկու ժողովուրդների ընդհանուր հատկանիշը արտասովոր սրտացավությունն է, որը երբեմն հասնում է անձնազոհության:
Հյուրերի ընդունելությունն ու այցելությունը հաճախակի իրադարձություններ են Սիբիրի ժողովուրդների կյանքում: Դա պայմանավորված է քոչվորների՝ հովիվների, որսորդների, հյուսիսային եղջերուների հովիվների ապրելակերպի շարժական բնույթով: Խակասի հյուրը միշտ ողջունելի մարդ է, քանի որ նախկինում մարդիկ այստեղ ապրում էին շատ փոքր խմբերով, և միշտ ծարավ կար «նոր» մարդու հետ շփվելու: Դա ինքնին հաճախ պատճառ էր դառնում, որ մարդը «շարժվել» է մի տեղից, ձի նստել և տասնյակ կիլոմետրեր գնալ ընկերոջ կամ բարեկամի մոտ:
Ցանկացած առիթի համար հյուրեր էին հրավիրվում՝ մորթելու դեպքում՝ հարևաններ, հարսանիքի կամ տոների՝ ամբողջ թաղամասը։ Հյուրերի ընդունելությունը սկսվում է նրանց հանդիպումից: Սիբիրի բոլոր ժողովուրդների էթիկետը պահանջում է, որ հյուրընկալողը և նրա ամենամոտ արական սեռի հարազատները հանդիպեն հյուրերին: Ողջույնի ծեսի ընդհանուր հատկանիշներն են հետևյալ վարքային տարրերը՝ բարձրացրած աջ ձեռքը, բարեմաղթանքները։ Բավականին տարածված հատկանիշը երկու ձեռքով ողջույնն է՝ առանձնահատուկ հարգանք կամ ջերմ զգացմունքներ արտահայտելով։ Ողջունելով խակասները հարցնում են. «Լա՞վ ես», «Առողջ ես»: Այս խոսքերից հետո ընդունված է առաջին հերթին անասունների առողջությամբ հետաքրքրվել՝ «Ինչպե՞ս են ձեր անասունների գործերը»։ Քանի որ այս ժողովուրդները նախկինում սոցիալապես տարբերվում էին, հաղորդակցության գործընթացում միշտ հաշվի է առնվել զրուցակցի դիրքը, ինչը մասամբ արտահայտվում է նույնիսկ այժմ ավելի հարգալից և ոչ հարգալից էթիկետի բանաձևերի առկայությամբ։ Հիմա հարգալից շրջադարձեր են ուղղվում տարեց մարդկանց, օրինակ՝ սովորական բարևի փոխարեն ասում են՝ «արի առողջությունդ հարցնեմ»։ Ավագները պետք է հասցեագրվեն ձեզ:
Ողջույններից հետո ընդունված է հյուրերին նստեցնել պատվավոր վայրում, նախ և առաջ թույլ տալ, որ նրանք հարբեն կումիսով կամ թեյով և համոզվեք, որ նախ նրանց ներգրավեք «արժանապատիվ», այսինքն՝ եղանակի մասին ոչ տեղեկատվական խոսակցության մեջ, ճանապարհը, որով գնացել են ժամանումները, առողջությունը և այլն։ Եվ միայն դրանից հետո պարկեշտությունը թույլ տվեց նրանց սկսել ուտել։
Ռուս վերաբնակիչների գյուղական էթիկայի առաջին տեղերում էր նաև հյուրընկալությունը, ուստի հյուր չընդունելը կամ հրավերը մերժելը համարվում էր տգիտության դրսեւորում։ «Արի, կնքահայր, թեյ խմիր», «բարի գալուստ», «շնորհակալություն հյուրասիրության համար»՝ սրանք կայուն բանավոր բանաձևեր են, որոնք կային Ենիսեյի շրջանում։ Դրանցում քաղաքավարության և միմյանց նկատմամբ հարգանքի անփոխարինելի պահպանումը: Հյուրին առաջարկվել է սեղանի լավագույն տեղն ու լավագույն հյուրասիրությունը, իսկ նա, իր հերթին, չպետք է մեծամտություն ցուցաբերի, չափավոր լինի ուտելու և խմելու մեջ։ Գյուղում ասում էին. «Գոռոզ հյուրի և հատակի դռան համար», «Կերակրված հյուրին հեշտ է քեֆ անել», «Ամոթ չէ ուրիշի սեղանը թողնել առանց ուտելու»։ «Հացի ու աղի» համար ընդունված էր ցածր աղեղով շնորհակալություն հայտնել տանտիրուհուն։ Ռուս մարդուն բնորոշ սովորույթ է՝ անցորդին ու այցելուին տուն հրավիրելը, կերակրելն ու հնարավորության դեպքում հանգստացնելը։ Անցորդներից փող չեն վերցրել. «Հաղթում է թալանչի հացն ու աղը» ասացվածքը.
Խակասների հոգեբանական բնութագրերի մեջ առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում նախնիների, ծնողների և մեծերի պաշտամունքի կայուն ավանդույթները։ Պետք է ընդգծել, որ մեծերի նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքը հատկություն է, որը հատկապես գնահատում են ասիացի շատ ժողովուրդներ։ Մեծարգո տարիքի մարդիկ անձնավորում էին իմաստությունը, աշխարհիկ իմաստության և փորձի, վարքագծի նորմերի հիմնական պահապաններն էին: Խակասցի երեխաները մեծերից ստացան ժողովրդի պիկետի հիմնական սկզբունքները, նրանց ապագայի, մեծահասակների կյանքի ուղեցույցը, ասացվածքներից և ասացվածքներից. կրտսերը», «Հարգեք մեծերին, ձեր պարտքերը կլինեն տարիներ, պաշտպանեք փոքրերին, ձեր օրերը պայծառ կլինեն:
Վերոնշյալ օրինակները ցույց են տալիս, որ մեծահասակների պահվածքը երեխաների նկատմամբ գունավորվում էր զսպվածությամբ, մեղմությամբ, հարգանքով, ինչը չէր հակասում մեծերին հնազանդվելու և նրանց նկատմամբ հարգանքի վերաբերմունքին։ Ժողովրդական ավանդույթների համաձայն՝ երեխաներին այլ կերպ ծեծելն ու նվաստացնելն ընդունված չէ։ Նման գործողություններն ամենուր ընկալվում էին որպես մեծահասակների թուլության նշան։ Խակասների մեջ երեխաներին արգելվում էր կանգնել շեմքին, երկու ձեռքով նստել գետնին, ձեռքերը դնել մեջքի հետևում, նստել ոտքերը ձեռքերի մեջ սեղմած, ծափ տալ (սգի նշան):
Հարավային Սիբիրի ժողովուրդների համար ընդունված էր խաղ խաղալ երեխաների հետ՝ հարցնելով իրենց նախնիների անունները մինչև որոշակի (այժմ մինչև յոթերորդը, իսկ հին ժամանակներում՝ մինչև տասներկուերորդ և ավելի) ցեղը՝ առանց թերանալու տալով. պարգևատրում ամբողջական պատասխանների համար: Այս խաղը դարձել է հյուրընկալության սովորույթի մի տեսակ էթիկետի մանրամասն և միևնույն ժամանակ տոհմաբանական հիշողության վերարտադրման արդյունավետ միջոց, որը, ինչպես գիտեք, քոչվորների հասարակական կազմակերպության գաղափարական հիմքն է։
Նախնիների և ծնողների պաշտամունքը սերտորեն կապված է հայրենի վայրերի հանդեպ սիրո, հայրենի հողի բուսական և կենդանական աշխարհի նկատմամբ հարգանքի հետ։ Խակասների շրջանում նրանց կապվածությունը սերտորեն կապված է այն փաստի հետ, որ նրանց կյանքն անցնում է վայրի բնության հետ առօրյա շփման մեջ, առանց որի նրանք չեն գիտակցում իրենց: Նրանք պաշտում էին սուրբ լեռները, ծառերը՝ տարածելով իրենց շրջապատող ողջ աշխարհին «բարոյականության ոսկե կանոնը»՝ արտահայտված որոշակի տաբուներով, որոնք մասամբ ունեին կրոնական ենթատեքստ։ Օրինակ՝ անտառում չես կարող աղմկել, քանի որ նրան լռություն է պետք, գիշերը ծառ կտրել, որովհետև այն քնում է, առանց թույլտվության անցնում է առվով կամ գետով: Համարվում էր, որ ներդաշնակության, հավասարակշռության մարդու ցանկացած խախտում ամբողջ աշխարհում անխուսափելիորեն ենթադրում է պատիժ՝ բերքի կորստի, որսի ձախողումների, հիվանդության, ընտանիքում դժբախտությունների, ֆիզիկական մահվան և ամենավատը, մահվան տեսքով։ հոգին ընտանիքի վերացման միջոցով:
Խակասների ավանդական մշակույթի կարևոր արժեքներից է աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքը. «Եթե գործ չդնես, գլխարկ չես ունենա», «Աշխատասեր մարդու երեխաները սոված չեն մնում». «Ով լավ է աշխատում, շրթունքները ճարպի մեջ է, իսկ ծույլի գլուխը ցեխի մեջ է». Յոթ տարեկանում երեխան համարվում էր հասուն։ Հինգ-վեց տարեկանից տղաներին սովորեցնում էին ձի վարել, իսկ ութ տարեկանից նա անասուններ էր արածեցնում։ Տասներեք տարեկանից երեխաները մասնակցում էին բերքահավաքին, խոտ հնձում, իսկ տասնհինգ տարեկանից տղաները հոր հետ գնում էին որսի։ Աղջիկներին վաղ տարիքից սովորեցնում էին տնային գործերով զբաղվել։ Տասներեք տարեկանում նրանք հաց թխել գիտեին, իսկ տասնյոթում՝ ինքնուրույն կարում էին մուշտակներ, զգեստներ, կոշիկներ։
Համեմատական ​​պարամետրերից մեկը, որն առավել հստակ արտացոլում է մշակույթների արժեքային կողմնորոշումները, նրանց հարաբերությունն է ժամանակի հետ: Ե՛վ ռուսական, և՛ խակասական մշակույթները բնութագրվում են ավանդույթներին հավատարիմ մնալով և անցյալին՝ որպես ներկայի հիմք:
Այսպիսով, մենք կարող ենք նշել Խակասի մշակույթի և ռուս վերաբնակիչների մշակույթի այնպիսի ընդհանուր արժեքային դիրքեր, ինչպիսիք են կոլեկտիվիզմը, փոխօգնությունը, աշխատասիրությունը, հյուրընկալությունը, բնության նկատմամբ հարգանքը, հարգանքը մեծերի նկատմամբ, ավանդույթներին հավատարիմ մնալը: Այս բոլոր գերակշռող կողմնորոշումները բնորոշում են տիպիկ արևելյան արժեքները:
Խակաս-Մինուսինսկի երկրամասի խալդոնների մշակութային ավանդույթում դրսևորվում է օտար էթնիկ ազդեցությունների որոշակի աստիճան։ Դրանք հատկապես արտահայտված են հին ժամանակների մշակույթի հոգևոր ոլորտում, այն է՝ բանահյուսության, ժողովրդական հավատալիքների և բժշկության մեջ։ Բացի այդ, այս տարածաշրջանի հնաբնակների ավանդական մշակույթի շատ տարրեր էական ազդեցություն են ունեցել բնիկ բնակչության մշակութային ավանդույթների վրա: Այսպիսով, տեղի են ունեցել միջմշակութային հաղորդակցությունների, մշակույթների փոխադարձ ազդեցության գործընթացներ։
Ռուսների հետ փոխգործակցության ընթացքում խակասները սովորեցին եվրոպական գյուղատնտեսությունը, ընդունեցին տեխնիկան և համակարգը և տնկեցին նոր մշակաբույսեր: Այսպիսով, արդեն 17-րդ դարում դաշտերում հայտնվեցին ձմեռային և գարնանային աշորան, գարին, վարսակը, ցորենը, ոլոռը, հնդկաձավարը, կորեկը, կանեփը։ Բանջարանոցներում բանջարաբոստանային կուլտուրաներից աճեցնում էին գազար, կաղամբ, շաղգամ, սոխ, սխտոր, վարունգ։ Տարբեր կուլտուրաների ցանքի հարաբերակցությունը տոկոսային հարաբերակցությամբ XVIII դարի 80-90-ական թվականներին եղել է հետևյալը՝ գարնանային աշորա՝ 33,7%, ձմեռային տարեկան՝ 26,8, ցորեն՝ 17,0, վարսակ՝ 13,6, գարի՝ 6,3, կտավատ, կանեփ և ոլոռ՝ 2,6%։ Հողատարածքի զարգացմանը զուգընթաց գարնանացան մշակաբույսերի տեսակարար կշիռը կայուն աճեց:
Ռուսների ազդեցության տակ խակասները գյուղատնտեսության պարզունակ ձևերից անցան բարձրագույն և ավելի ինտենսիվ ձևերի։ Հողը մշակելու համար օգտագործում էին երկաթե սալաքարերով գութան։ Հարստահարելու համար օգտագործվում էր փայտե նժույգ։ Մյուս գույքագրումից անընդհատ օգտագործվում էին մանգաղներ, վարդագույն սաղմոնի ցցիկներ և կացիններ։ Գյուղացիական տնտեսության գոյության պայմանը աշխատող անասունների առկայությունն էր։ Ռուսները ձիեր են գնել տեղի բնակչությունից։
Մինչև 19-րդ դարի կեսերը խակասիների կացարանի ամենատարածված տեսակը ոչ վանդակավոր շարժական յուրտան էր, իսկ ավելի ուշ՝ վանդակաճաղը, կեչու կեղևը, ֆետրը։ Ֆետրե յուրտներում «կիիս իբ»-ում մարդիկ ապրում էին ձմռանը, իսկ կեչու կեղևում՝ «տոս իբ»-ում՝ ամռանը։ Դյուրակիր յուրտան հովիվների կացարանն էր և շատ ընդհանրություններ ուներ կալմիկների, տուվանների, ալթացիների և բուրյաթների յուրտների հետ։
19-րդ դարում շարժական յուրտաները աստիճանաբար փոխարինվեցին ստացիոնար կացարաններով` ռուսական փայտե տնակով և գերանների բազմանկյուն յուրտա «ագաս իբ»-ով, որտեղ մարդիկ ապրում էին ամռանը: Հողի հատակին յուրտի մեջտեղում օջախ կար։ Կահույքը ներառում էր մահճակալներ, դարակներ, կռած երկաթե սնդուկներ և փորագրված պահարաններ: Յուրտը զարդարված էր ֆետրե գորգերով, գունագեղ ասեղնագործությամբ և կաշվե ապլիկացիաներով։ Էթնիկական առանձնահատկությունները դրսևորվում են նաև նրանով, որ շենքի այս լոգախցիկները ավանդաբար բաժանվում էին երկու կեսի` արական և իգական: Կենցաղային իրերը գտնվում էին արական (ձախ, հարավային) կեսին` թամբեր, լազոներ, սանձեր, կաշի և այլն: Մյուս կեսը (աջ, հյուսիս) համարվում էր իգական; Դրանում դարակներին դրված էին սպասք, սպասք, կանացի և մանկական պարագաներ։ Ձմեռային կացարանի գերիշխող տեսակը գերանային խրճիթն էր՝ «տուրան», որը վկայում էր խակասցի բնակչության հաստատուն ապրելակերպի ամրապնդման մասին։ Գառանոցները երկու տեսակի են եղել՝ մեկ սենյականոց և հինգ պատերով՝ ապակեպատ պատուհաններով։ Խակասները փայտից, կեչու կեղևից և կավից պատրաստում էին կենցաղային սպասք։ Հետագայում խակասների կյանքում հայտնվեցին գնված ապակյա, ճենապակյա և մետաղական սպասք և կենցաղային իրեր, որոնք պատրաստվել էին ռուսների կողմից։ Ն.Մ.Մարտյանովի անվան Մինուսինսկի թանգարանում կարելի է տեսնել խակասական յուրտա, որում գունավոր ապակուց պատրաստված մի շարք ուտեստներ (կարմիր, կապույտ), որոնք ներկայացնում են Մինուսինսկ քաղաքի մոտ գտնվող Զնամենսկի գործարանի արտադրանքը:
Յուրտի ինտերիերը, հարուստ ու սովորական խակասի համար նախատեսված կենցաղային սպասքի քանակն ու որակը կտրուկ տարբերվում էին։ Մեծահարուստի յուրտը կահավորվել էր լավ կահույքով։ Կենցաղային իրերի մեջ ռուսական արտադրության բազմաթիվ իրեր կային։ Այսպիսով, դարակների վրա դրված էին տարբեր սպասքներ և դագաղներ։ Մեծ տեղ էին զբաղեցնում երկաթե թիթեղներով զարդարված սնդուկները։ Յուրտի ձախ և աջ ճակատային կողմերում դագաղներով ու սնդուկներով դարակների միջև ընկած տարածությունը ծածկված էր գորգերով, սեղանը՝ սփռոցով։
Աղքատ խակասեսների ձմեռային կացարանը կիսահողեղեն խրճիթ էր՝ պատուհաններով (չիր իբ)։ Պատերը կառուցված էին երկու շարքով կեչու թմբուկից, որոնց միջև եղած բացը ծածկված էր հողով։ Ցանկապատի ներսը պատված էր տախտակներով։ Հատակը հողեղեն էր, տանիքը՝ հարթ։ Բլրի դռնից ետևի աջ անկյունում կար մի օջախ, որի վրա կար վարդագույն խողովակ, որը կոչվում էր չուվալ: Հետագայում ռուս վերաբնակիչների հետ փոխգործակցության գործընթացում զգալի փոփոխություններ են տեղի ունեցել այս տեսակի բնակելի նախագծման մեջ: Ներսից և դրսից պատերը ծածկված էին կավով և սպիտակեցված։ Պատրաստել են երկհարկանի տանիք և փայտյա հատակ։ Չուվալի փոխարեն ռուսական վառարան է հայտնվել։ Այսպիսով, այս կացարանը ռուսական խրճիթի տեսք ստացավ։ «Չիր իբ»-ի փոխարեն այն կոչվել է «չիր թուրա» (հողե տուն)։
Մեկ այլ ձմեռային կացարան էր քառանկյուն մեկ սենյականոց խրճիթը՝ պատուհաններով, որը խակասները կոչում էին սուլ։ Անկյունները կտրված էին ամրոցի մեջ կամ ամրացված էին սյուներով: Հատակը հողեղեն էր, հարթ տանիքը՝ հողապատ։ Պատուհանը ծածկված էր որովայնի խոռոչով (խարին)։ Դռնից հետևի աջ անկյունում դրված էր երկու վառարան։ Նրանցից մեկը բաց օջախով, ուղիղ ծխնելույզով, ծառայել է ջերմության ու լույսի համար։ Մեկը `խոհարարության համար, նա հարեց առաջինին: Երկու վառարաններն էլ կոչվում են սոլ, այստեղից էլ կացարանի անվանումը՝ սոլ։
Խակաս-Մինուսինսկի շրջանի խակասների և ռուս հին ժամանակների էթնոմշակութային փոխազդեցությունը տեղի ունեցավ նաև ավանդական բժշկության ոլորտում։ Ե՛վ խակասների, և՛ Խակաս-Մինուսինսկի երկրամասի ռուս հին ժամանակների շրջանում ավանդական բժշկությունը լայն տարածում է գտել մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Դրան նպաստեցին մի շարք տարբեր պատճառներ։ Առաջին հերթին ազդեց մարզում բավարար թվով բուժհաստատությունների և որակյալ բուժաշխատողների բացակայությունը։ Հիվանդությունների մեծ քանակն ու բազմազանությունը պայմանավորված էր անասնապահի ու հողագործի քրտնաջան աշխատանքի, ինչպես նաև կենցաղային պայմանների շնորհիվ։
Ժողովրդական բժշկության գիտելիքների, հիվանդությունների և դրանց բուժման մեթոդների մասին պատկերացումների հիմքը ոչ միայն ժողովրդական փորձն է, այլև կրոնական հավատալիքները: Այսպիսով, խակասների ավանդական աշխարհայացքի հիմքը շամանիզմն է։ Համապատասխանաբար, խակաների շամանական միստիկ բուժումը գլխավորն էր, որը լրացվում էր ավանդական բժշկության և մասամբ գիտական ​​բժշկության տարրերով՝ իր դեղամիջոցներով։
Կարելի է ամփոփել, որ անուղղակի կերպով՝ ռուս հին ժամանակների ժողովրդական բժշկություն, ընկալվել է Խակաս-Մինուսինսկի շրջանի բնիկ ժողովուրդների ամենահարուստ դարավոր ժառանգությունը, որի արմատները գալիս են հին ժամանակներից:
Ընդհանրապես, ռուս հնաբնակները, մի կողմից, պահպանում էին ժողովրդական բժշկական գիտելիքների ավանդական էթնիկական հիմքերը, ինչը պայմանավորված էր բնորոշ կրոնական աշխարհայացքով և կյանքի սոցիալական պայմաններով, մյուս կողմից՝ զգալիորեն ընդլայնեցին և հարստացրին այն տարբեր կերպ. Խակասի ժողովրդական բժշկության բաղադրիչները, իսկ վերջինիս միջոցով անուղղակիորեն՝ Սայանո-Ալթայի և Արևելքի ժողովուրդների բժշկական գիտելիքների շնորհիվ։
Լեզվական հարաբերությունների ոլորտում տեղի են ունեցել ձուլման գործընթացներ։ Խակաս լեզուն պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական խմբին, այն բաժանված է չորս բարբառների՝ սագայան, կաչինսկի, կիզիլ և շոր։ Կաչինի և Սագայի հիման վրա ձևավորվեց գրական լեզու և հայտնվեց գիրը։ Ուշ միջնադարի դարաշրջանում նրանց կարդալ և գրել են սովորեցրել Մոնղոլիայում, Ձունգարիայում և, հնարավոր է, Չինաստանում։ Ռուսական արխիվները պարունակում են 17-18-րդ դարերի խակասական հաղորդագրություններ, որոնք գրված են ինչպես մոնղոլերեն, այնպես էլ «...իրենց թաթարերեն գրերով»։
XX դարի 30-ական թվականներին լատինատառի հիման վրա ստեղծվել է խակասական գիրը։ Ժամանակակից խակասական գրությունը ստեղծվել է 1939 թվականին ռուսական գրաֆիկայի հիման վրա։
Եթե ​​սկզբում ռուսների և խակասների միջև հաղորդակցությունը դժվար էր, ապա աստիճանաբար, երբ տնտեսական և ներքին կապերն ամրապնդվեցին, խակասները սկսեցին տիրապետել ռուսաց լեզվին: XIX դարի 30-ական թվականներին Մինուսինսկի շրջանում ռուսերեն խոսում էին միայն մինչև 50 խակասներ։
Փոխազդեցության գործընթացներ են տեղի ունեցել նաև ժողովրդական արվեստի ոլորտում։ Խակասերենի արխաիզմը պահպանվել է խակասական հարուստ բանահյուսության մեջ, որի ժանրերը բազմազան են՝ հեքիաթներ, լեգենդներ, հերոսական հեքիաթներ, լեգենդներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ։ Խակասական բանահյուսության ամենատարածված ժանրը հերոսական էպիկական ալիպտի նիմախն է։ Ժողովրդական արվեստի այս հնագույն շերտը մի տեսակ հուշարձան է, որն արտացոլում է խակաս ժողովրդի պատմությունը, նրանց աշխարհայացքի առանձնահատկություններն ու գեղագիտական ​​պատկերացումները։
Երաժշտական ​​մշակույթի զարգացմանը մեծապես նպաստել է հենց խակաների երաժշտության հանդեպ սերը։ Ակադեմիկոս Վ.Վ. Ռադլովը, ով ժամանել է Սիբիր և ղեկավարել է ռուսական մեծ ակադեմիական արշավախումբը 1891 թվականին Խակասիայում և Տուվայում ռունիկ արձանագրություններ հայտնաբերելու և ուսումնասիրելու համար, հայտարարել է, որ «էպիկական պոեզիայի հակումն արդեն բնորոշ էր հին Խակասին:
Հերոսական հեքիաթները խակաս ժողովրդի դարավոր պատմության, բազմաթիվ թշնամիների ու կեղեքիչների դեմ պայքարի յուրօրինակ տարեգրություն են։ Նրանք վայելում էին ամենամեծ ժողովրդականությունը, և մենք այդ ժողովրդականության հաստատումը գտնում ենք բանավոր ժողովրդական արվեստի մեկ այլ կոլեկցիոներից՝ Վ. Վերբիցկիից. չաթխանան։ Բայց մեծահասակները նույնպես սիրում են հեքիաթ լսել։ Պատմող-երգիչները, այս կոճակային ակորդեոններն ու հոմերները, ունեն մեկից ավելի էպիկական էպոս այս ժողովուրդների անցյալ կյանքից:
Խակասյան հերոսական հեքիաթների մեծ մասն իրենց բովանդակությամբ իսկապես ժողովրդական ստեղծագործություններ են։ Դրանցում մենք հանդիպում ենք չարի ու բարու պայքարը, պատմություններ հերոսների կյանքի ու սխրագործությունների մասին։ Հերոսների մասին կան մի շարք լեգենդներ, որոնցից ամենատարածվածներն են՝ «Ալբինժի», «Ալթին Արիգ», «Սև ձի հեծած Խարա Խուշուն», «Խան Կիչիգեյ» և այլն։
Խակասների ավանդական մշակույթում ժողովրդական արվեստը, որը սինթեզվում է միաձույլ ամբողջության մեջ, հայջին է։ Հայջին հերոսական հեքիաթներ պահողն ու տարածողն էր։ Նրանք իրենց ունկնդիրների մեջ արթնացրին աշխուժություն և լավատեսություն, ուժ և եռանդ ներարկեցին արդարության համար պայքարելու համար։
Խակասյան մշակույթը որդեգրեց ռուսների նյութական և հոգևոր մշակույթի բազմաթիվ տարրեր. սկսեցին ակտիվորեն զարգանալ գյուղատնտեսությունն ու այգեգործությունը, փոխվեցին բնակարանների և հագուստի տեսակները։ Քրիստոնեության ընդունումը մեծ ազդեցություն է թողել խակասի մշակույթի վրա։ Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ ռուսական մշակույթի ազդեցությունը չփոխեց խակասների բնական միջավայրին հարմարեցնելու ավանդական ձևերը: Ընդհակառակը, Խակասիայում ռուսները փորձեցին որդեգրել նրանց, հարմարեցնել այստեղ իրենց արմատավորման համար։ Դրա օրինակն է ժողովրդական բժշկության գիտելիքների զգալի ընդլայնումն ու հարստացումը խակասական ժողովրդական բժշկության տարբեր բաղադրիչների միջոցով. հագուստի որոշ տարրեր փոխառել, վայրի խոտաբույսեր և հատապտուղներ հավաքելու և ուտելու եղանակներ.

Խակասներ (ինքնանունը՝ Թադար) - մարդիկ Ռուսաստանի Դաշնությունում, Խակասիայի հիմնական բնակչությունը (63,6 հազար)։ Ընդհանուր առմամբ, Ռուսաստանի Դաշնությունում կա 72,9 հազար խակաս (2010 թ.)։ Նախահեղափոխական գրականության մեջ նրանք հայտնի էին Մինուսինսկի, Աբականի, Աչինսկի թաթարների կամ թուրքերի ընդհանուր անվան տակ, որոնք բաժանված էին հինգ ցեղային խմբերի (Կաչինցի, Սագայ, Բելտիր, Կոյբալ և Կըզիլ), որոնց շրջանակներում բաժանվում էր սեռերի։ պահպանված։ Այս խմբերը ռուսական պետության մաս են կազմել 17-18-րդ դարերի սկզբին։ Մարդաբանորեն խակասները պատկանում են Ուրալյան տիպից հարավային Սիբիր անցումային ձևի. հյուսիսային խմբերում (Կիզիլ, Սագայի մաս) գերակշռում են ցեղի Ուրալի առանձնահատկությունները, հարավում (Կաչինցի) հարավում: Սիբիրյան տեսակ.

Խակաս լեզուն պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական խմբին։ Այն ստորաբաժանվում է չորս բարբառների՝ սագայի, կաչինսկի, կիզիլ և շոր, Կաչինսկու և Սագայի հիման վրա ձևավորվել է գրական լեզու և ստեղծվել գրավոր լեզուն (1928-ին՝ լատիներեն, 1939-ից՝ կիրիլիցա)։ Խակասերեն լեզուն մայրենի է համարվում խակասների 75%-ի կողմից։ 1876-ին հայտարարվեց խակասների տեղափոխումը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գրկում, սակայն հավատացյալների մեծ մասը հավատարիմ է ավանդական շամանիստական ​​համոզմունքներին:

Էթնիկական կազմը ձևավորվել է 17-18-րդ դարերում Ենիսեյ կիրգիզների թյուրքական, սամոյեդ և քեթ խմբերի խառնուրդի հիման վրա։ Թեև 1703 թվականին կիրգիզների հիմնական մասը դուրս է բերվել Ձունգար խանությանը, սակայն 18-րդ դարի երկրորդ կեսին մնացած և վերադարձած կիրգիզները հիմք են հանդիսացել ազգության ձևավորման համար։ 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով կային 12 հազար կաչին, 13,9 հազար սագայ, 8 հազար կիզիլ (որոնց հիմքում ընկած էին սիբիրյան թաթարների և արգին ղազախների խմբերը, որոնք հաստատվել էին Ալտիսար ուլուսում 16-րդ - 17-րդ դարի սկզբին), 4,8 հազար բելտիր։ (Տուվա գաղթականների ժառանգները, որոնք բնակություն են հաստատել Աբականի գետաբերանում, այստեղից էլ նրանց անունը «Ուստինցի»): 18-րդ դարում սկսված համախմբման գործընթացը ավարտվեց 20-րդ դարում, երբ խակասները ստացան ազգային ինքնավարություն և ընդհանուր անվանում։

Խակասների ավանդական զբաղմունքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն է։ Խակասները ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ ու ոչխարներ էին պահում։ Տնտեսության մեջ զգալի տեղ էր գրավում որսը (հիմնականում կիզիլցիների մոտ) Սայան տայգայում (մուշկ եղնիկի համար)։ Գյուղատնտեսությունը (հիմնական բերքը գարին է) 19-րդ դարի վերջին դառնում է տնտեսության գերակշռող ճյուղ։ Աշնանը Խակասիայի տայգայի բնակչությունը զբաղվում էր սոճու ընկույզների հավաքմամբ։ Որոշ վայրերում խակասները սկսեցին խոզեր և թռչնաբուծություն բուծել:

Խակասների բնակավայրերի հիմնական տեսակը եղել են աալները՝ մի քանի տնային տնտեսությունների կիսաքոչվորական միավորումները (10-15 յուրտ), որպես կանոն, միմյանց հետ կապված։ Բնակարանի հիմնական տեսակը ոչ վանդակավոր յուրտան է։ Կաչինների ավանդական հագուստը լայն տարածում է գտել բոլոր խակասների մեջ։ 20-րդ դարի սկզբից գնված գործվածքները սկսեցին լայնորեն կիրառվել։ Հետևելով ռուսական գործվածքներին, ռուսական գյուղացիական և քաղաքային հագուստի տարրերը սկսեցին ներթափանցել Խակասի տարազի մեջ, իսկ ռուսներին մոտ գտնվող տարածքներում բարեկեցիկ բնակչությունն ամբողջությամբ ընդունեց ռուսական գյուղացիական հագուստը:

Ձմռանը որպես հիմնական սնունդ ծառայում էին մսային ուտեստները, իսկ ամռանը՝ կաթնամթերքը։ Խակասները եփած մսով ապուրներ ու արգանակներ էին պատրաստում։ Ամենատարածվածը հացահատիկի և գարու ապուրն էր: Որպես տոնական ուտեստ՝ սև պուդինգը հայտնի է։ Ամենատարածված ըմպելիքը կովի թթու կաթից պատրաստված այրանն էր։ Այրանը թորել են կաթնային օղու մեջ։ Այն օգտագործվում էր տոն օրերին, հյուրերին հյուրասիրելու և կրոնական ծեսեր կատարելիս։

Խակասները մեծ նշանակություն էին տալիս հրապարակային աղոթքներին։ Նրանք աղոթում էին դեպի երկինք, սարեր, ջուր, սուրբ ծառին՝ կեչի։ Աբական տափաստանում գտնվող Սաքսար լեռան վրա Կաչինցին աղոթեց դեպի երկինք: Աղոթքի ժամանակ կենտ թվով սպիտակ գառներ էին զոհաբերվում՝ սև գլուխներով։ Կանանց և երեխաներին թույլ չեն տվել մասնակցել արարողությանը։ Խակասները պաշտամունք ունեին «Թեսեյի»՝ ընտանիքի և տոհմային հովանավորների նկատմամբ։ Ծիսական գործողությունների մեծ մասը կատարվում էր շամանի մասնակցությամբ։

Խակասես

ԽԱԿԱՍ-ով; pl.Խակասիայի, մասամբ Տուվայի և Կրասնոյարսկի երկրամասի հիմնական բնակչությունը կազմող ժողովուրդը. այս ժողովրդի ներկայացուցիչները։

◁ Խակաս, -ա; մ.Խակասկա, -անդ; pl. սեռ.- հյութ, ամսաթվերը- խաբեություն; և.Խակասեան, րդ, թ. Հ. լեզու.

Խակասս

(ինքնանունը՝ Խակաս, հնացած անուն՝ Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ), մարդիկ Խակասիայում (62,9 հազար մարդ), ընդհանուր Ռուսաստանում՝ 79 հազար մարդ (1995 թ.)։ Խակասերեն լեզու. Հավատացյալները ուղղափառ են, ավանդական հավատալիքները պահպանված են:

ԽԱԿԱՍ

ԽԱԿԱՍ (ինքնանունը՝ Թադար), ժողովուրդ Ռուսաստանի Դաշնությունում, Խակասիայի հիմնական բնակչությունը (65,4 հզ. մարդ)։ Ընդհանուր առմամբ, Ռուսաստանի Դաշնությունում կա 75,6 հազար խակաս (2002 թ.)։ Նախահեղափոխական գրականության մեջ նրանք հայտնի էին Մինուսինսկի, Աբականի, Աչինսկի թաթարների կամ թուրքերի ընդհանուր անվան տակ, որոնք բաժանված էին հինգ ցեղային խմբերի (Կաչինցի, Սագայ, Բելտիր, Կոյբալ և Կըզիլ), որոնց շրջանակներում բաժանվում էր սեռերի։ պահպանված։ Այս խմբերը ռուսական պետության մաս են կազմել 17-18-րդ դարերի սկզբին։ Մարդաբանորեն խակասները պատկանում են Ուրալյան տիպից հարավային Սիբիր անցումային ձևի. հյուսիսային խմբերում (Կիզիլ, Սագայի մաս) գերակշռում են ցեղի Ուրալի առանձնահատկությունները, հարավում (Կաչինցի) հարավում: Սիբիրյան տեսակ.
Խակաս լեզուն պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական խմբին։ Այն ստորաբաժանվում է չորս բարբառների՝ սագայի, կաչինսկի, կիզիլ և շոր, Կաչինսկու և Սագայի հիման վրա ձևավորվել է գրական լեզու և ստեղծվել գրավոր լեզուն (1928-ին՝ լատիներեն, 1939-ից՝ կիրիլիցա)։ Խակասերեն լեզուն մայրենի է համարվում խակասների 75%-ի կողմից։ 1876-ին հայտարարվեց խակասների տեղափոխումը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գրկում, սակայն հավատացյալների մեծ մասը հավատարիմ է ավանդական շամանիստական ​​համոզմունքներին:
Էթնիկական կազմը ձևավորվել է 17-18-րդ դարերում Ենիսեյ կիրգիզների թյուրքական, սամոյեդ և քեթ խմբերի խառնուրդի հիման վրա։ Թեև 1703 թվականին կիրգիզների հիմնական մասը դուրս է բերվել Ձունգար խանությանը, սակայն 18-րդ դարի երկրորդ կեսին մնացած և վերադարձած կիրգիզները հիմք են հանդիսացել ազգության ձևավորման համար։ 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ կար 12 հազար կաչին, 13,9 հազար սագաի, 8 հազար կիզիլ (որոնց հիմքում ընկած են սիբիրյան թաթարների և արգին ղազախների խմբերը, որոնք բնակություն են հաստատել Ալտիսար ուլուսում 16-րդ - 17-րդ դարերի սկզբին), 4,8 հազար բելտիր։ (Տուվա գաղթականների ժառանգները, որոնք բնակություն են հաստատել Աբականի գետաբերանում, այստեղից էլ նրանց անունը «Ուստինցի»): 18-րդ դարում սկսված համախմբման գործընթացը ավարտվեց 20-րդ դարում, երբ խակասները ստացան ազգային ինքնավարություն և ընդհանուր անվանում։
Խակասների ավանդական զբաղմունքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն է։ Խակասները ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ ու ոչխարներ էին պահում։ Տնտեսության մեջ զգալի տեղ էր գրավում որսը (հիմնականում կիզիլցիների մոտ) Սայան տայգայում (մուշկ եղնիկի համար)։ Գյուղատնտեսությունը (հիմնական բերքը գարին է) 19-րդ դարի վերջին դառնում է տնտեսության գերակշռող ճյուղ։ Աշնանը Խակասիայի տայգայի բնակչությունը զբաղվում էր սոճու ընկույզների հավաքմամբ։ Որոշ վայրերում խակասները սկսեցին խոզեր և թռչնաբուծություն բուծել:
Խակասների բնակավայրերի հիմնական տեսակը եղել են աալները՝ մի քանի տնային տնտեսությունների կիսաքոչվորական միավորումները (10-15 յուրտ), որպես կանոն, միմյանց հետ կապված։ Բնակարանի հիմնական տեսակը ոչ վանդակավոր յուրտան է։ Կաչինների ավանդական հագուստը լայն տարածում է գտել բոլոր խակասների մեջ։ 20-րդ դարի սկզբից գնված գործվածքները սկսեցին լայնորեն կիրառվել։ Հետևելով ռուսական գործվածքներին, ռուսական գյուղացիական և քաղաքային հագուստի տարրերը սկսեցին ներթափանցել Խակասի տարազի մեջ, իսկ ռուսներին մոտ գտնվող տարածքներում բարեկեցիկ բնակչությունն ամբողջությամբ ընդունեց ռուսական գյուղացիական հագուստը:
Ձմռանը որպես հիմնական սնունդ ծառայում էին մսային ուտեստները, իսկ ամռանը՝ կաթնամթերքը։ Խակասները եփած մսով ապուրներ ու արգանակներ էին պատրաստում։ Ամենատարածվածը հացահատիկի և գարու ապուրն էր: Որպես տոնական ուտեստ՝ սև պուդինգը հայտնի է։ Ամենատարածված ըմպելիքը կովի թթու կաթից պատրաստված այրանն էր։ Այրանը թորել են կաթնային օղու մեջ։ Այն օգտագործվում էր տոն օրերին, հյուրերին հյուրասիրելու և կրոնական ծեսեր կատարելիս։
Խակասները մեծ նշանակություն էին տալիս հրապարակային աղոթքներին։ Նրանք աղոթում էին դեպի երկինք, սարեր, ջուր, սուրբ ծառին՝ կեչի։ Աբական տափաստանում գտնվող Սաքսար լեռան վրա Կաչինցին աղոթեց դեպի երկինք: Աղոթքի ժամանակ կենտ թվով սպիտակ գառներ էին զոհաբերվում՝ սև գլուխներով։ Կանանց և երեխաներին թույլ չեն տվել մասնակցել արարողությանը։ Խակասները պաշտամունք ունեին «Թեսեյի»՝ ընտանիքի և տոհմային հովանավորների նկատմամբ։ Ծիսական գործողությունների մեծ մասը կատարվում էր շամանի մասնակցությամբ։

Հանրագիտարանային բառարան. 2009 .

Տեսեք, թե ինչ է «Խակաս»-ը այլ բառարաններում.

Tadarlar ... Վիքիպեդիա

- (հնացած անունը Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ) մարդիկ Խակասիայում (62,9 հազար մարդ), ընդհանուր Ռուսաստանի Դաշնությունում 79 հազար մարդ (1991 թ.): Խակասերեն լեզու. Խակասի հավատացյալները ուղղափառ են, ավանդական հավատալիքները պահպանված են ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- (ինքնանունը՝ Թադար, Խուրայ) ազգություն՝ ընդհանուր թվով 80 հազար մարդ, հիմնականում բնակվող Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում (79 հազար մարդ), ներառյալ. Խակասիա 62 հազ Խակասերեն լեզու. Հավատացյալների կրոնական պատկանելությունը. ավանդական ... ... Ժամանակակից հանրագիտարան

Խակասյաններ, Խակասներ, միավոր Խակաս, Խակաս, ամուսին։ Թյուրքական լեզվի խմբի ազգությունը, որը կազմում է Խակասի ինքնավար շրջանի հիմնական բնակչությունը. նախկին անունը Աբական թուրքեր. Ուշակովի բացատրական բառարան. Դ.Ն. Ուշակովը։ 1935 1940 ... Ուշակովի բացատրական բառարան

ԽԱԿԱՍ, օվ, միավոր ace, a, ամուսին. Խակասիայի հիմնական բնիկ բնակչությունը կազմող ժողովուրդը։ | իգական խակասկա, ի. | կց. Խակասյան, օ՜, օ՜, Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992 ... Օժեգովի բացատրական բառարան

- (ինքնանունը Խակաս, հնացած անունը Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ), մարդիկ Ռուսաստանի Դաշնությունում (79 հազար մարդ), Խակասիայում (62,9 հազար մարդ): Խակաս լեզուն թյուրքական լեզուների ույղուրական խումբն է։ Ուղղափառ հավատացյալները պահպանվում են ... ... Ռուսաստանի պատմությունը

Խակասս Ազգահոգեբանական բառարան

ԽԱԿԱՍ- մեր երկրի ժողովուրդը, հնագույն ժամանակներից ի վեր բնակվում է Հարավային Սիբիրի տայգայի տարածքներում, Միջին Ենիսեյի հովտում, Աբական, Աչինսկ և Մինուսինսկ քաղաքների մոտ: Ցարական Ռուսաստանում խակասները, ինչպես և մի շարք այլ թյուրքական ժողովուրդներ, կոչվել են Մինուսինսկ, Աչինսկ և ... ... Հոգեբանության և մանկավարժության հանրագիտարանային բառարան

Խակասս- ԽԱԿԱՍ, ով, մն (էդ Խակաս, ա, մ)։ Ժողովուրդը, որը կազմում է Խակասիայի Հանրապետության հիմնական բնիկ բնակչությունը որպես Ռուսաստանի մաս, որը գտնվում է Սիբիրի հարավ-արևելքում, մասամբ Տուվայում և Կրասնոդարի երկրամասում (հին անունը Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ է); ... ... Ռուսերեն գոյականների բացատրական բառարան

Խակասի Ինքնավար Օկրուգում և մասամբ Տուվայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունում և Կրասնոյարսկի երկրամասում բնակվող ժողովուրդը։ Թիվ 67 հազար մարդ։ (1970, մարդահամար)։ Խակասերենը պատկանում է թյուրքական լեզուներին։ Մինչև 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը նրանք հայտնի էին ընդհանուր անունով ... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

ԽԱԿԱՍ (ինքնանունը՝ Խակաս, հնացած անուն՝ Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ), մարդիկ Ռուսաստանի Դաշնությունում (79 հազար մարդ), Խակասիայում (62,9 հազար մարդ)։ Խակաս լեզուն թյուրքական լեզուների ույղուրական խումբն է։ Հավատացյալները ուղղափառ են, ավանդական հավատալիքները պահպանված են:

Ենթազգանուններ. Խակասները բաժանվում են չորս ազգագրական խմբերի. սագաիսներ (սագաի), կաչինցի (հաաշ, հաաս), Կիզիլ ժողովուրդ (խըզըլ), կոյբալներ (հոյբալ).
Մարդաբանորեն Խակասը պատկանում է Ուրալյան ռասայից Հարավային Սիբիր անցումային ձևերի տարբերակներին. հյուսիսային խմբերի մեջ (Կիզիլ, Սագաիսների մի մասը) գերակշռում են ուրալյան ցեղի առանձնահատկությունները, հարավային (հիմնականում Կաչինցի) - Հարավային Սիբիրը: .
Խակաս լեզուն պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական խմբին։ Ստորաբաժանվում է 4 բարբառի՝ սագայի, կաչինսկի, կիզիլ և շոր, առանձնանում է Բելտիրի բարբառը։ Կաչինսկու և Սագայի հիման վրա ձևավորվել է գրական լեզու և ստեղծվել գիրը։ Խակասը բնիկ է համարվում խակասցիների 76,6%-ի կողմից (1989 թ.)

Գրել

Վաղ միջնադարում ռունիկ գրելը լայնորեն տարածված էր Խակասիայում, ուշ միջնադարում Խորայ բեգերին սովորեցնում էին գրել և կարդալ Մոնղոլիայում, Ձունգարիայում և, հնարավոր է, Չինաստանում։ XVII-XVIII դդ. խակասյան պատգամներ. գրվել են ինչպես մոնղոլական, այնպես էլ «իրենց թաթարական» գրերով։ 1920-ական թթ Կիրիլյան գիրը ստեղծվել է միսիոներական այբուբենների հիման վրա, որը 1930-ական թթ. փոխվել է լատիներենի։ Ժամանակակից գիրը ստեղծվել է 1939 թվականին ռուսական գրաֆիկայի հիման վրա։
Ազգակցական համակարգը Օմահա է։

տնտ

Խակասի ավանդական զբաղմունքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն է։ Խակասները ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ ու ոչխարներ էին պահում։ Խակասների տնտեսության մեջ զգալի տեղ էր գրավում որսը (հիմնականում կիզիլների շրջանում) տայգայում, Սայան լեռներում (մուշկ եղնիկի համար)։ Գյուղատնտեսությունը (հիմնական բերքը գարին է) 19-րդ դարի վերջին դառնում է տնտեսության գերակշռող ճյուղ։ (20-րդ դարի սկզբին սագաների մոտ 87%-ը զբաղվում էր գյուղատնտեսությամբ)։ Աշնանը Խակասիայի սուբտաիգայի բնակչությունը զբաղվում էր սոճու ընկույզով հավաքմամբ։ Որոշ վայրերում խակասները սկսեցին խոզեր և թռչնաբուծություն բուծել:
ավանդական բնակավայրեր. Խակասների բնակավայրերի հիմնական տեսակը եղել են աալները՝ մի քանի տնային տնտեսությունների կիսաքոչվորական միավորումները (10 - 15 յուրտ), որպես կանոն, միմյանց հետ կապված։ Ավանդական հագուստ. Խաքաների մեջ ամենատարածվածը կաչինների տարազն էր։ XX դարի սկզբին. նրանք լայնորեն օգտագործում էին գնված գործվածքները: Տարազի հիմքում ընկած էր լայն (ծայրի մեջ մինչև 3 մ) վերնաշապիկը, որը կարված էր գունագեղ (կալիկո) կտորից, տղամարդկանց մոտ՝ մինչև ծնկները, կանանցը՝ մինչև կրունկը։ Ամառային շալվարները պատրաստված էին խիտ նյութից, ձմեռայինները՝ ոչխարի մորթուց (ներսից բուրդ) կամ թավշից։ Վերնահագուստը ամռանը կտորից բաց կաֆտան էր՝ սիկփեն, ձմռանը՝ ոչխարի մորթուց վերարկու լայն ծայրին, շրջված մեծ օձիքով և աջ կողմում փաթաթված։ Հարուստ խակասեսը այն շարել է թանկարժեք մորթով, ծածկել գունավոր կտորով, զարդարել ասեղնագործությամբ։ Հատկապես էլեգանտ տեսք ուներ կանացի հանդիսավոր մուշտակը։ Մուշտակի վրայից կանայք հագնում էին երկար անթև բաճկոն՝ սեգեդեկ։ Տոնական գլխազարդը (տուլգու պերիկ) փոքրիկ կլորացված գլխարկ էր՝ թմբուկով, որի շուրջը բարձր աղվեսի մորթյա ժապավենը ծածկում էր այն վարդը։ Կանանց տոնական տարազը ներառում էր նաև կիսաձվաձև բիբի՝ պոգո՝ զարդարված կոճակներով, խեցիներով և ուլունքներով։
Սնունդ. Խակասների հիմնական սնունդը ձմռանը միսն էր, իսկ ամռանը՝ կաթնամթերք։ Խակասները եփած մսով ապուրներ ու տարբեր արգանակներ էին պատրաստում։ Ամենատարածվածը հացահատիկի և գարու ապուրն էր (օձաձուկը): Տոնական կերակրատեսակներից սիրվածներից էր և մնում է արյան նրբերշիկը (խան): Ամենատարածված ըմպելիքը այրանն էր՝ պատրաստված կովի թթու կաթից։ Այրանը թորում էին նաև կաթնային օղու մեջ։ Այն օգտագործվում էր տոն օրերին, հյուրերին հյուրասիրելու և կրոնական ծեսեր կատարելիս։

Հոգևոր մշակույթ և ավանդական հավատալիքներ

Խակասները մեծ նշանակություն էին տալիս հրապարակային աղոթքներին։ Աղոթեց դեպի երկինք. լեռներ, ջուր, սուրբ ծառ՝ կեչի։ Աղոթքի ժամանակ կենտ թվով սպիտակ գառներ էին զոհաբերվում՝ սև գլուխներով։ Կանանց, շամաններին և երեխաներին թույլ չեն տվել մասնակցել արարողությանը։ Խակասներին հատկապես հարգում էին ընտանի կենդանիների հովանավոր ոգիները՝ իզըխները: Իզիխին նվիրել են ձիեր, որոնց չեն մորթել, այլ թույլ են տվել ազատ արածել։ Յուրաքանչյուր սեոկ որոշակի գույնի ձի է նվիրել իզըխին։ Ոչ ոք բացի սեփականատիրոջից։ չկարողացան վարել այն, իսկ կանայք նույնիսկ չէին կարող դիպչել դրան: Գարնանն ու աշնանը տերը կաթով լվանում էր սրբացված ձիու մանանն ու պոչը և գունավոր ժապավեն հյուսում մանեի մեջ։
Խակասներն ունեին նաև «տեսեյների»՝ ընտանիքի և տոհմային հովանավորների պաշտամունք, որոնց մարմնավորումն էին համարվում նրանց կերպարները։ Նրանք աղոթեցին այս պատկերներին և երեխաներին հանգստացնելու համար ընդօրինակեցին նրանց կերակրումը։ Ծիսական գործողությունների մեծ մասը կատարվում էր շամանի մասնակցությամբ։ Ծեսերը կատարվում էին սուրբ դափի հնչյունների ներքո, որը շամանը ծեծում էր հատուկ մուրճով։ Շաման թմբուկի մաշկը ծածկված էր սուրբ պատկերներով։ Դափի բռնակը համարվում էր դափի վարպետ ոգին։
Պաշտոնապես բոլոր խակասները մկրտվել են ռուսական ուղղափառության մեջ 19-րդ դարում: Իրականում, Խակասի հավատացյալների մեծ մասը կառչում և հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին:

Խակասիայի հիմնական թյուրքալեզու բնիկ ժողովուրդը խակասներն են, կամ ինչպես իրենք են իրենց անվանում «թադար» կամ «թադարլար», որոնք հիմնականում բնակվում են ք. «Խակաս» բառը բավականին արհեստական ​​է, ընդունվել է պաշտոնական կիրառության մեջ խորհրդային իշխանության հաստատման հետ՝ նկատի ունենալով Մինուսինսկի ավազանի բնակիչներին և չի արմատավորվել տեղի բնակչության շրջանում։

Խակաս ժողովուրդը էթնիկապես տարասեռ է և բաղկացած է տարբեր ենթաէթնիկ խմբերից.
Ռուսների գրառումներում առաջին անգամ 1608 թվականին Մինուսինսկի ավազանի բնակիչների անունը հիշատակվում է որպես Կաչինցի, Խաաս կամ Խաաշ, երբ կազակները հասել են խակասների տեղական իշխան Տյուլկայի ղեկավարած հողերը։
Երկրորդ մեկուսացված ենթաէթնիկ համայնքը Կոյբալներն են կամ Խոյբալները։ Նրանք հաղորդակցվում են Կամասին լեզվով, որը չի պատկանում թյուրքական լեզուներին, այլ պատկանում է սամոյեդական ուրալերեն լեզուներին։
Խակասների մեջ երրորդ խումբը սագայներն են, որոնք հիշատակվում են Ռաշիդ ադ-Դինի տարեգրություններում մոնղոլների նվաճումների մասին։ Պատմական փաստաթղթերում սագաները հայտնվեցին 1620 թվականին, որ նրանք հրաժարվում էին տուրք տալ և հաճախ ծեծում էին վտակներին: Սագաների մեջ առանձնանում են Բելթիր և Բիրյուսին ժողովուրդները։
Խակասների հաջորդ մեկուսացված խումբը Կիզիլյաններն են կամ Խիզիլը Սև Իյուում:
Թելենգիթները, Չուլիմները, Շորերը և Թելեյթները մոտ են խակասի մշակույթին, լեզվին և ավանդույթներին:

Խակաս ժողովրդի ձևավորման պատմական առանձնահատկությունները

Մինուսինսկի ավազանի տարածքը դեռևս մեր դարաշրջանից առաջ բնակեցված է եղել բնակիչներով, և այս հողի հնագույն բնակիչները հասել են բավականին բարձր մշակութային մակարդակի: Դրանցից մնացել են բազմաթիվ հնագիտական ​​հուշարձաններ, գերեզմաններ ու թմբեր, ժայռապատկերներ ու կոթողներ, բարձրարվեստ ոսկյա իրեր։

Հնագույն ավազանների պեղումները հնարավորություն են տվել հայտնաբերել նեոլիթի և էնեոլիթի, երկաթի դարի, Աֆանասիևի մշակույթի (մ.թ.ա. III-II հազարամյակ), Անդրոնովոյի մշակույթի (մ.թ.ա. II հազարամյակի կեսեր), Կարասուկի մշակույթի (մ. . Պակաս հետաքրքիր չեն թաթարական մշակույթի (մ.թ.ա. VII-II դդ.) և շատ ինքնատիպ տաշթական մշակույթի (մ.թ.ա. I դար-մ.թ.ա. V դար) գտածոները։
Չինական տարեգրություններն անվանել են Ենիսեյի վերին հոսանքի բնակչությունը մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Դինլինսը և նրանց նկարագրեց որպես շիկահեր և կապույտ աչքերով մարդիկ: Նոր դարաշրջանում թյուրքալեզու ժողովուրդները սկսեցին զարգացնել խակասական հողերը և արոտավայրերը, որոնք 6-րդ դարում ձևավորեցին հին խակասների (Ենիսեյ ղրղզական) նախնական վաղ ֆեոդալական միապետություն և 6-8-րդ դդ. Առաջին և երկրորդ թյուրքական խագանատները. Այդ ժամանակ այստեղ զարգացավ քոչվորական քաղաքակրթություն՝ իր նյութական մշակույթով և հոգևոր արժեքներով։

Խակասների (Ենիսեյի ղրղզական) պետությունը, թեև բազմազգ էր իր կազմով, բայց պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան թյուրգեշների, թուրքերի, ույղուրների հսկայական խագանատները և վերածվել է տափաստանային մեծ կայսրության։ Այն զարգացրեց ամուր սոցիալ-տնտեսական հիմք, տեղի ունեցավ հարուստ մշակութային զարգացում։

Ենիսեյ ղրղզների (Խակաս) ստեղծած պետությունը գոյություն է ունեցել ավելի քան 800 տարի և փլուզվել միայն 1293 թվականին հին մոնղոլների հարվածների ներքո։ Այս հինավուրց նահանգում, բացի անասնապահությունից, բնակիչները զբաղվում էին հողագործությամբ, ցանում էին ցորեն ու գարի, վարսակ ու կորեկ, օգտագործում էին ոռոգման ջրանցքների բարդ համակարգ։

Հանքերը գտնվում էին լեռնային շրջաններում, որտեղ արդյունահանվում էին պղինձ, արծաթ և ոսկի, դեռևս մնացել են երկաթաձուլական վառարանների կմախքները, այստեղ հմուտ էին ոսկերիչներն ու դարբինները։ Միջնադարում խակասների հողի վրա կառուցվել են խոշոր քաղաքներ։ Գ.Ն. Պոտանինը խակաների մասին նշել է, որ նրանք բնակեցրել են մեծ բնակավայրեր, օրացույց և շատ ոսկե իրեր։ Նա նաև նշել է քահանաների մի մեծ խումբ, ովքեր, ազատ լինելով իրենց իշխանների հարկերից, գիտեին, թե ինչպես բուժել, կռահել և կարդալ աստղերը։

Սակայն մոնղոլների գրոհի տակ պետության զարգացման շղթան ընդհատվեց, կորավ Ենիսեյի եզակի ռունական գիրը։ Մինուսինսկի և Սայան ժողովուրդները ողբերգականորեն հետ են շպրտվել պատմական գործընթացում և մասնատվել։ Յասակի փաստաթղթերում ռուսներն այս ժողովրդին անվանել են Ենիսեյ Ղրղզներ, որոնք ապրում էին Ենիսեյի վերին հոսանքի երկայնքով մեկուսացված ուլուսներում։

Չնայած խակասները պատկանում են մոնղոլոիդ ռասային, նրանք ունեն հստակ ազդեցության հետքեր եվրոպացիների իրենց մարդաբանական տեսակի վրա: Սիբիրի շատ պատմաբաններ և հետազոտողներ նրանց նկարագրում են որպես սպիտակ դեմքով, սև աչքերով և կլոր գլխով: 17-րդ դարում նրանց հասարակությունն ուներ հստակ հիերարխիկ կառուցվածք, յուրաքանչյուր ուլուս գլխավորում էր մի իշխան, բայց դեռևս կար գերագույն իշխան բոլոր ուլուսների վրա, իշխանությունը ժառանգվում էր։ Նրանց ներկայացմամբ սովորական աշխատասեր անասնապահներն էին։

Ենիսեյ ղրղզները մինչև 18-րդ դարն ապրում էին սեփական հողի վրա, այնուհետև ընկան Ձունգար խաների տիրապետության տակ և բազմիցս վերաբնակեցվեցին։ Ղրղզական կիշտիմները դարձան խակասների նախնիներից ամենամոտը։ Զբաղվում էին անասնապահությամբ, կիզիլները շատ էին որս անում տայգայում, հավաքում էին սոճու ընկույզ և տայգայի այլ նվերներ։

Ռուս հետախույզները Խակասի հայրենի վայրերի զարգացումը սկսել են 16-րդ դարում և շարունակվել 17-րդ դարում։ Մանգազեյայից նրանք ակտիվորեն շարժվեցին դեպի հարավ։ Ենիսեյ ղրղզների իշխանները հանդիպեցին եկվորներին անբարյացակամ, կազմակերպված արշավանքներով կազակական բանտերում։ Միևնույն ժամանակ ձունգարների և մոնղոլների արշավանքները հին Խակասների երկրի վրա սկսեցին հաճախակիանալ հարավից։

Խակասներին այլ ելք չէր մնում, քան դիմել ռուս կառավարիչներին՝ Ձունգարներից պաշտպանվելու խնդրանքով։ Խակասները մտան Ռուսաստան, երբ 1707 թվականին Պետրոս I-ը հրամայեց կառուցել Աբական բանտը։ Այս իրադարձությունից հետո խաղաղություն եկավ Մինուսինսկի երկրամասի հողերին։ Սայան բանտի հետ մեկ պաշտպանական գծում ընդգրկված էր Աբականի բանտը։

Ռուսների կողմից Մինուսինսկի ավազանի բնակեցմամբ նրանք տիրապետեցին Ենիսեյի աջ ափին, որը նպաստավոր էր գյուղատնտեսության համար, իսկ խակասները հիմնականում ապրում էին ձախ ափին։ Առաջացան ազգամշակութային կապեր, ի հայտ եկան խառն ամուսնություններ։ Խակասները ռուսներին վաճառում էին ձուկ, միս, մորթի, գնացին իրենց գյուղերը՝ բերքահավաքին օգնելու։ Խակասները հնարավորություն ստացան և աստիճանաբար հաղթահարեցին մասնատվածությունը և համախմբվեցին մեկ ժողովրդի մեջ:

Խակաս մշակույթ

Չինական և կոնֆուցիական, հնդկական և տիբեթական, թյուրքական, իսկ ավելի ուշ ռուսական և եվրոպական արժեքները լուծարվել են խակասների բնօրինակ մշակույթում: Խակասները վաղուց իրենց համարում էին բնության ոգիներից ծնված և շամանիզմի հավատարիմ մարդիկ: Ուղղափառ միսիոներների գալուստով շատերը մկրտվեցին քրիստոնեության մեջ՝ գաղտնի անցկացնելով շամանիստական ​​ծեսեր:

Բոլոր խակասների համար սուրբ գագաթը հինգ գմբեթավոր Բորուսն է, որը ձյունածածկ գագաթն է Արևմտյան Սայան լեռներում: Բազմաթիվ լեգենդներ պատմում են մարգարեական ծերունու Բորուսի մասին՝ նույնացնելով նրան աստվածաշնչյան Նոյի հետ։ Խակասների մշակույթի վրա ամենամեծ ազդեցությունն են թողել շամանիզմը և ուղղափառ քրիստոնեությունը։ Այս երկու բաղադրիչներն էլ մտան ժողովրդի մտածելակերպ։

Խակասները բարձր են գնահատում ընկերասիրությունը և կոլեկտիվիզմը, որն օգնեց նրանց գոյատևել դաժան բնության մեջ: Նրանց բնավորության ամենակարեւոր հատկանիշը փոխօգնությունն ու փոխօգնությունն է։ Նրանց բնորոշ է հյուրընկալությունը, աշխատասիրությունը, սրտացավությունն ու տարեցների հանդեպ խղճահարությունը։ Շատ ասացվածքներ ասում են, որ կարիքավորին պետք է տալ այն, ինչ պետք է:

Հյուրին միշտ դիմավորում է տղամարդ տանտերը, ընդունված է իմանալ տանտիրոջ, ընտանիքի անդամների, նրանց անասունների առողջության մասին։ Բիզնեսի մասին խոսակցությունը միշտ հարգանքով է ընթանում, մեծերին պետք է հատուկ ողջույններ ասել։ Ողջույններից հետո տանտերը հյուրերին հրավիրում է համտեսելու կումիս կամ թեյ, վերացական զրույցից հետո տանտերերն ու հյուրերը սկսում են ճաշը։

Ինչպես Ասիայի մյուս ժողովուրդները, այնպես էլ խակասները պաշտամունք ունեն իրենց նախնիների և պարզապես մեծերի նկատմամբ: Ծերերը ցանկացած համայնքում միշտ եղել են աշխարհիկ անգնահատելի իմաստության պահապանները: Խակասի շատ ասացվածքներ խոսում են մեծերի հանդեպ հարգանքի մասին:

Խակասները երեխաներին վերաբերվում են մեղմությամբ, հատուկ զսպվածությամբ և հարգանքով: Ժողովրդի ավանդույթներում ընդունված չէ երեխային պատժել կամ նվաստացնել։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր երեխա, ինչպես միշտ քոչվորների մեջ, այսօր պետք է ճանաչի իր նախնիներին մինչև յոթերորդ կամ, ինչպես նախկինում, մինչև տասներկուերորդ սերունդը։

Շամանիզմի ավանդույթները նախատեսում են ուշադիր և հարգալից վերաբերվել շրջակա բնության հոգիներին, դրա հետ կապված են բազմաթիվ «տաբուներ»: Համաձայն այս չգրված կանոնների՝ խակասների ընտանիքները ապրում են կուսական բնության մեջ՝ հարգելով իրենց հայրենի լեռների, լճերի ու գետերի ջրամբարների, սուրբ գագաթների, աղբյուրների ու անտառների հոգիները։

Ինչպես բոլոր քոչվորները, այնպես էլ խակասներն ապրում էին շարժական կեչու կեղևում կամ ֆետրային յուրտներում։ Միայն 19-րդ դարում յուրտները սկսեցին փոխարինվել ստացիոնար թակած մեկ սենյականոց և հինգ պատի խրճիթներով կամ թակած յուրտներով:

Յուրտի մեջտեղում եռոտանիով օջախ կար, որտեղ ուտելիք էին պատրաստում։ Կահույքը ներկայացված էր մահճակալներով, տարբեր դարակներով, կեղծված սնդուկներով և պահարաններով։ Յուրտի պատերը սովորաբար զարդարված էին գույնզգույն ֆետրե գորգերով՝ ասեղնագործությամբ և հավելվածով։

Ավանդաբար, յուրտը բաժանվում էր համապատասխանաբար արական և էգ կեսերի: Տղամարդու կեսին թամբեր, սանձեր, լազոներ, զենքեր և վառոդ էին պահում։ Կնոջ կեսին սպասք, հասարակ սպասք, տանտիրուհու ու երեխաների իրեր էին պահվում։ Սպասք և անհրաժեշտ սպասք, բազմաթիվ կենցաղային իրեր, խակասներն իրենք էին պատրաստում ինքնաշեն նյութերից։ Հետագայում հայտնվեցին ճենապակուց, ապակուց, մետաղից պատրաստված սպասք։

1939 թվականին լեզվաբանները ռուսերեն կիրիլյան այբուբենի հիման վրա ստեղծեցին խակասների յուրահատուկ գիր, տնտեսական կապերի հաստատման արդյունքում շատ խակասեր դարձան ռուսալեզու։ Հնարավորություն եղավ ծանոթանալու ամենահարուստ բանահյուսությանը, լեգենդներին, ասացվածքներին, հեքիաթներին, հերոսական էպոսներին։

Խակաս ժողովրդի ձևավորման պատմական իրադարձությունները, նրա ձևավորված աշխարհայացքը, բարու և չարի պայքարը, հերոսների սխրագործությունները շարադրված են հետաքրքիր հերոսական էպոսներում «Alyptyg nymakh», «Altyn-Aryg», «Khan Kichigei», «Albynzhi»: «. Հերոսական էպոսների պահապաններն ու կատարողները հասարակության մեջ մեծ հարգանք էին վայելում «հայջի»-ում։