Nykyään huudetaan paljon moraalin täydellisestä rappeutumisesta ja perhearvojen polkemisesta. Ja todellakin, pornoteollisuuden tähdet eivät ole enää persona non grata, vaan pääautorallit; pedofiiliskandaalit ovat jo peittäneet talousskandaalit taajuudellaan. Mutta ne, jotka huutavat "mihin maailma on tulossa!", eivät edes epäile, missä siveellisessä yhteiskunnassa me todella elämme.

Antiikin päivinä maailma lankesi hammaskiveen. Se, mikä oli normaalia muinaisille kreikkalaisille ja roomalaisille, järkytti meitä. Joten, retki muinaisten tapojen aikoihin.

Tulin, näin, menin vittuun

Ymmärtääksesi tuon ajan ihmisten psykologiaa, sinun on tutustuttava heidän myytteihinsä.

Sillä kreikkalaiset ja roomalaiset kirjoittivat jumalansa itsestään, joten taivaallisten käyttäytyminen on pelkkien kuolevaisten sisimpien halujen ruumiillistuma. Kreikan myyttejä ei suositella alle 16-vuotiaille lapsille. Seksiä, verta ja julmuutta on niin paljon, että XXX-tason pornoelokuvat vaikuttavat viattomalta ohjelmalta "Hyvää yötä, lapset!" Otetaan Zeus (roomalaisille - Jupiter), taivaan herra, ukkonen, salama, joka on vastuussa koko maailmasta. Tämä seksuaaliterroristi huijaa vaimoaan Heraa oikealle ja vasemmalle ja häntä ohjaa yksi asia: hedelmöittää kaikki mikä liikkuu. Tätä varten hän on valmis tulemaan joko ruhoksi tai täytetyksi eläimeksi. Hän rakastaa naisia ​​ja miehiä tasavertaisesti: käärmeen varjossa hän viettelee Demeterin ja Persefonen, härän ihossa - Europa, joutsenen ihossa - Leda, joka teeskentelee kotkaa - kaunis nuori mies Ganymede, vuonna muurahaisen naamio - Eurymedus, kyyhkysen varjossa - Phthia, tulisessa asussa - Aegina, satyyrina - Antiope, pilven varjossa - Io, siilin varjossa... ei, ei näytä olevan siiliä. Mutta edes maanalainen bunkkeri, jossa Danaya oli piilossa tältä hullulta, ei ole hänelle este. Zeus muuttuu kultaiseksi suihkuksi, tihkuu katon läpi ja tunkeutuu hänen kohtuunsa. No, mitä sinä haluat? Kaverilla on huono perinnöllisyys: hänen isänsä on jumalansyöjä. Hänen isänsä Kronos nieli lapsensa, jotta ne eivät kaatuisi, ja Zeus ei sulanut vain siksi, että viisas äiti liukastui miehelleen kapalovaatteisiin käärityn kiven vastasyntyneen sijasta. Zeuksen isä teki kuitenkin pahempia asioita. Koska hänen oma isänsä Uranus kohteli äitiään Maata huonosti, Kronos istui eräänä päivänä väijytyksissä vanhempiensa makuuhuoneessa ja heilutti isänsä orgasmin hetkellä sirppia palloissa paljastaen isälleen sen, mikä oli hänelle arvokkainta. . Hän heitti isänsä lisääntymiselimen mereen, minkä ansiosta kaunis Afrodite syntyi.

Kyllä, tulen pettymään kauniille naisille, jotka ovat varmoja siitä, että rakkauden jumalatar ilmestyi merivaahdosta, hellästi ja tuoksuvana, kuten saksalainen lääke "Badusan". Kaikki on paljon brutaalimpaa. Näin kirjoittaa antiikin kulttuurin tutkija Hans Licht tästä aiheesta: "Muihimmassa lähteessä (Hesiodos, "Theogony") sanotaan yksiselitteisesti: "Jäsen ryntäsi pitkään meren yli ja valkoista vaahtoa ruoskittiin. sen ympärillä, lähtöisin kuolemattomasta jäsenestä, ja siihen syntyi Afrodite. Toisin sanoen sukupuoliyhteyden hetkellä leikattu lisääntymiselin oli täynnä siementä, joka nyt purskahtaa ulospäin synnyttäen Afroditen, meressä ja meren kanssa. Täällä ei ole aavistustakaan merivaahdosta." Kuvittele nyt hetkeksi, että antiikin maailman ihmisille tämä kaikki ei ole satuja. Tämä on tarina yhtä todellinen kuin tatari-mongolien ike on meille. Muinaiset kreikkalaiset eivät epäillyt Herkuleen hyökkäyksiä ja katsoivat jumalia kaikessa - teoista seksiin.

Ei seksivähemmistöjä

Ensimmäinen asia, joka iskee meihin muinaisessa yhteiskunnassa, on vahvan seksuaalisen suuntautumisen puute. Kreikkalaisia ​​ja roomalaisia ​​ei jaettu heteroseksuaaleihin, homoseksuaaleihin tai biseksuaaleihin - he olivat omniseksuaaleja. He jopa kohtelivat eläimellisyyttä (rituaalista arkipäivään) varsin suvaitsevaisesti, koska heidän seksuaalisesti kiinnostuneet jumalansa eivät kaihtaneet sitä. Tämän voivat vahvistaa myytit Ledasta ja joutsenesta, Minotauruksesta, Tritonista, kyltymättömistä vuohenjalkaisista satyyreistä, kentaureista ja rumista kynokefaleista - koiranpäisistä ihmisistä. Kaikki tämä on kaiku muinaisten seksuaalisista kontakteista muiden biologisten lajien edustajien kanssa. Muinaisille pakanoille seksi ei ollut synti missään olosuhteissa. Päinvastoin, se on korvaamaton lahja jumalilta. He tekivät ihmisestä seksuaalisesti kaikkiruokaisen, ja kuuluisassa dialogissa "Symposium" Platon kertoo, kuinka tämä tapahtui. Miestä luodessaan Zeus turvautui välittömästi kolmeen sukupuoleen: mies, nainen ja mies-nainen (androgyyni). Hän jakoi kummankin sukupuolen kahtia – siksi alkuperäisestä miehestä polveutuvat etsivät sielunkumppaniaan miesten muodossa ja alkuperäisestä naisesta polveutuvat naiset. Ja vain androgyyneistä polveutuivat miehet, jotka rakastivat naisia, ja naiset, jotka rakastivat miehiä. Joten rakkaus samaa sukupuolta kohtaan on luonnollista ja jumalallista Hellakissa ja muinaisessa Roomassa. Heillä ei edes ollut erityisiä sanoja, jotka vastaisivat "homoamme" tai "lesboamme". Mutta henkilönimi oli pedofiili. Ja muinaiset kreikkalaiset eivät nähneet siinä mitään tuomittavaa (kuten itse ilmiössä).

Platoninen rakkaus

Muinaiset kreikkalaiset tuskin olisivat arvostaneet yleistä nykyajan vitsiä, jonka mukaan "pedofiili eroaa opettajasta siinä, että entinen todella rakastaa lapsia". Pedofilia ja pederastia olivat tärkein osa nuoren miehen älyllistä, henkistä ja fyysistä kehitystä. Valtion hyväksymä koulutusmenetelmä. Kahdentoista vuoden iässä jokaisen kreikkalaisen teinin täytyi hankkia vanhempi mentori, joka osoittaisi hänelle kaikenlaisia ​​huomioita, antaisi hänelle lahjoja, ihailee hänen kauneuttaan ja opasti häntä kaikissa maskuliinisissa hyveissä toimien huoltajana, neuvonantajana, ystävänä, valmentajana. ja seksikumppani. Tällaisten parien nuorempaa kutsuttiin "ait" - kuuntelijaksi, ja vanhempaa kutsuttiin "eyspneliksi", inspiroijaksi. Ja miehelle pidettiin velvollisuuden rikkomisena olla houkuttelematta nuorta miestä itseensä, ja nuorelle miehelle oli häpeäksi olla sellaisen ystävyyden arvoinen.

Muuten, ne, jotka pitävät ilmaisua "platoninen rakkaus" synonyyminä rakkaudelle ilman fyysistä kontaktia, ovat uteliaita tietämään, että Platonin mukaan rakkauden korkein ilmentymä on henkisen prinsiipin ja ihmisen fyysisen kehon harmoninen fuusio. mentori ja opiskelija. "Platoninen rakkaus" on homoseksuaalista rakkautta. Kreikkalaiset pitivät homoseksuaalista rakkautta ylevämpänä ja syvempänä kuin miesten rentouttava ja hemmotteleva rakkaus naisiin. Muinaisen Hellaksen maailma on miesten maailma. Nainen hänessä on alempi olento, joka ei pysty tyydyttämään miesten älyllisiä vaatimuksia. Se sopii vain synnytykseen ja lihallisiin nautintoihin. Vaikka nuorilla miehillä on korkeat ajatukset, siksi korkeat suhteet ovat mahdollisia vain heidän kanssaan. Komea nuori mies on aina parempi kuin kreikkalainen nainen kuin kaunis nainen. Ei ihme, että Platon kirjoittaa Protagorassa: ”Kaksitoistavuotiaan pojan nuorekas väri tuo minulle iloa, mutta 13-vuotias poika on parempi. Se, joka on neljätoista, on vielä suloisempi Eroksen kukka, ja se, joka on juuri täyttänyt viisitoista, on vielä viehättävämpi.

Kuudestoista vuosi on jumalien ikää, ja 17-vuotiaan kaipaaminen ei ole minun kohtaloni, vaan Zeuksen...” Hän toistaa Stratoy: ”Minua ei viettele hiusten ylellisyys tai kiharat kiharat. , jos ne eivät ole luonnon, vaan taiteen ahkeruuden tuottamia. Ei, rakastan juuri palaestrasta tulleen pojan paksua likaa ja hänen vartalonsa herkkää kiiltoa, joka on kostutettu tuoreella oliiviöljyllä. Rakkaus ilman koristelu on minulle suloinen, ja keinotekoinen kauneus on naispuolisen Kyproksen työtä. Kukaan ei olisi kyennyt vakuuttamaan muinaisia ​​kreikkalaisia ​​pederastian kasvatuksellisista eduista, sillä heidän mielestään pederasteista kasvoivat parhaat isänmaan puolustajat. Loppujen lopuksi joku, joka oli rakastunut kumppaniinsa, ei paennut vihollista, vaan taisteli kiivaasti rakkaansa puolesta loppuun asti. Ja tämä on totta. Thebassa muodostettu 150 rakkausparista koostuva pyhä eliittiryhmä esiintyi sankarillisesti taistelukentillä ja kuoli kokonaan Chaeronean taistelussa. Lopulta kaikki Hellasissa tiesivät, että homoseksuaalisuus on hyväksi terveydelle. Kuuluisa Hippokrates kannatti molemmat homoseksuaalisia suhteita, koska "ne tuovat nuoruutta ja terveyttä aikuisille miehille, ja maskuliinisuus ja muut aikuisen miehen positiiviset ominaisuudet välittyvät nuoriin hänen siemenensä kautta". Totta, myös rajoituksia oli. Homoseksuaalisuus oli vapaiden kansalaisten osa; orjilla ei ollut oikeutta olla suhteissa vapaana syntyneiden poikien kanssa. Miesten prostituutiota ei myöskään toivottu tervetulleeksi - uskottiin, että ne, jotka myyvät oman ruumiinsa rahalla, luopuisivat helposti valtion yleisistä eduista. Rooma, joka otti seksuaaliset tavat helleneiltä, ​​oli myös erittäin uskollinen homoseksuaalisuuteen. Edward Gibbon, 1700-luvun englantilainen historioitsija, puhuessaan viidestätoista ensimmäisestä keisarista, toteaa, että "Claudius oli ainoa, jonka maku rakkaussuhteissa oli täysin luonnollinen." Kaikki muut asuivat poikien kanssa. Lisäksi keisari Hadrianus, joka oli intohimoisesti rakastunut kreikkalaiseen teini-ikäiseen Antinoukseen, hänen hukkumisen jälkeen jumalallisena hänet virallisesti ja pystytti hänelle patsaita kaikkialle valtakuntaan.

Laki on ankara

Ja silti, muinaisia ​​kreikkalaisia ​​tai muinaisia ​​roomalaisia ​​ei voida kutsua vapaan rakkauden kannattajiksi. Heillä oli tiukat säännöt seksuaalisesta käyttäytymisestä.

Rooman kansalainen saattoi harrastaa seksiä naisten, miesten ja teini-ikäisten kanssa. Mutta - kahdella ehdolla. Ensinnäkin: intiimeissä suhteissa kumppanin kanssa hänen tulisi aina hallita. Ole aktiivinen, älä passiivinen. Passiivista roolia anaaliseksissä pidettiin häpeänä, koska kansalainen muuttuu "naismaisemmaksi" ja menetettyään hyveensä (rohkeutensa, urheutensa) osoittautuu hyödyttömäksi siviili- ja sotilaallisesti. Armeijassa passiivinen homoseksuaalisuus katsottiin rikokseksi, siihen syylliseksi todettu sotilas hakattiin kuoliaaksi kepeillä. Siviilielämässä passiivisesta roolista halukkaita kutsuttiin halveksivasti "kinediksi" tai "paticusiksi", mikä alensi heidän oikeudellista asemaansa sokkelin alapuolelle. Kuten prostituoidut, gladiaattorit ja näyttelijät, passiivisilla homoseksuaaleilla ei ollut oikeutta äänestää vaaleissa, eivätkä he voineet edustaa itseään tuomioistuimessa. Toinen sääntö: kansalaisen seksuaalisen halun kohteen on oltava häntä alemmalla sosiaalisella tasolla. Tämä johtui puhtaasti taloudellisista syistä: jotta samanarvoisen aviottoman pojan ilmaantuminen ei vaarantaisi laillisten jälkeläisten perintöoikeuksia. Jos molempia sääntöjä noudatettaisiin, kukaan ei koskaan moittiisi roomalaista hänen seksuaalisista mieltymyksistään.

Kamasutra orjille

Muinaisessa Roomassa avioparien seksielämä oli melko tylsää. Vaikka roomalaisessa kodissa he puhuvat avoimesti seksistä, salaamatta mitään nuoremmalta sukupolvelta. Usein vaimo ja aviomies, jotka ovat jääneet makuuhuoneeseen, eivät edes sulje verhoja sängyn päälle. Kaikki näkevät isännän ja emännän välisen vuorovaikutuksen - aina kotiapulaisen, joka jatkaa rauhallisesti talon siivoamista. Aviomiehen ja vaimon väliselle suhteelle sängyssä asetettiin kuitenkin useita rajoituksia. Vaimolle ei koskaan tulisi mieleen pyytää miestään antamaan hänelle suuseksiä. Aivan kuten hänen miehensä ei olisi pyytänyt häntä tekemään tätä. Muinaisessa Roomassa oli tabu tasavertaisten välistä suuseksiä vastaan. Sanon lisää - tätä varten heiltä evättiin kansalaisuus. Vapaa roomalainen saattoi saada nautinnon, mutta ei antaa sitä. Tätä pidettiin häpeällisenä ja sopimattomana. Mutta tämä tabu ei koskenut orjia, vapautettuja ja ei-kansalaisia. Siksi antiikin Rooman kansalainen, kuten muinaisen Rooman kansalainen, saattoi saada ansaitsemansa turvautumalla alemman tason palveluihin. He saattoivat kutsua orjaa tai orjaa, mennä lähimpään bordelliin hyväilemään, mutta he eivät koskaan saaneet niitä lailliselta puolisoltaan.

Kuten arkeologi ja historioitsija Alberto Angela kirjoittaa upeassa kirjassaan One Day in Ancient Rome: ”Roomalaiset olivat yksinkertaisesti kiinnittyneinä suuhunsa. Heille suu on jotain jaloa, melkein pyhää. Se on sosiaalinen väline, koska ihmiset puhuvat, puhuvat toisilleen, vaihtavat tietoa, pitävät puheita ja siksi sen on oltava puhdasta ja tahratonta. Senaatissa suusta tulee yleensä poliittinen väline. Sen vuoksi (...) senaattorin syyttäminen suuseksin harjoittamisesta, hänen kutsuminen Fellatoriksi merkitsee hänelle vakavaa loukkaamista. Se oli sama kuin petossyyte sellaisen suun häpäisemisestä, jolla oli niin tärkeä tehtävä yhteiskunnan palveluksessa." Tässä mielessä Clinton-Lewinsky-skandaali, joka melkein maksoi Yhdysvaltain presidentille istuimen, näyttää mielenkiintoiselta. Vakavalla voimalla varustettu mies antoi itsensä tyydyttää alaisensa suullisesti. Hän oli oikeutensa sisällä. Jos Clinton olisi elänyt muinaisina aikoina, hänen ei olisi tarvinnut pyytää anteeksi vaimoltaan tai maksaa lakimiehille. Mutta Lewinsky ei olisi muuttunut julkkiksi ja miljonääriksi, vaan olisi löytänyt itsensä samalle tasolle orjien ja prostituoitujen kanssa. Kunnollisten talojen ovet olisivat suljettuina hänen edessään ikuisesti...

Käsintehty

Vuosisatojen ajan kristityt teologit ja papit ovat pelotelleet masturboijia hullujen talolla ja hautausmaalla väittäen, että itsetyydytys johtaa dementiaan, sokeuteen, vatsakramppeihin, ripuliin, kulutukseen ja epilepsiaan. Ja kreikkalaiset näkivät itsetyydytyksen ulostulona. Itsetyydytys vähensi heidän mielestään raiskausten määrää, laittomien synnytysten määrää ja onnettomasta rakkaudesta johtuvia itsemurhia, joten se on hyödyllinen asia. He rakastivat sellaisten kohtausten kuvaamista maljakoissa, ja heidän kielellään oli yllättävän paljon sanoja heijastamaan tätä käsitettä, mukaan lukien runollinen "laula häälaulu kädellä" ja "taistele Afroditen kanssa kädellä". Kreikkalaiset käyttivät mieluummin vasenta kättään tähän tarkoitukseen (lähempänä sydäntä). Ja he eivät ujostuneet tekemään sitä julkisesti. Erityisesti kyynisen filosofisen koulukunnan näkyvä edustaja on Diogenes of Sinope (se, joka asui tynnyrissä tai pikemminkin pithosissa - muhkeassa saviastiassa viljalle). Hän kehotti torilla kansalaisiaan tyytymään vähään ja luopumaan intohimoista maistaakseen rauhallista olemisen iloa, hän usein kohotti tuniikkaansa ja alkoi masturboida ja seurasi toimintaa viisaalla lauseella: "Voi jospa vain minä voisin yhtä helposti vatsaani hieroa päästä eroon nälästä ja halusta." Naiset eivät tällä alalla jääneet jälkeen miehistä. Jokaisen kreikkalaisen naisen makuuhuoneessa oli laitteita, joita kutsutaan bauboneiksi tai olisbeiksi. Näitä dildoja valmistettiin kaikkialla, mutta Miletoksen kaupungin itsetyydyttimet pidettiin parhaina, mistä niitä vietiin ympäri Oecumene. Naiset olivat heistä ylpeitä ja vaihtoivat niitä usein keskenään. Siten Gerondan kuudennessa mimiyambassa, jonka otsikko on "Kaksi ystävää tai luottamuksellinen keskustelu", tyttö Metro valittaa, että hänen ystävällään Corritolla oli ihana olisb, mutta ilman aikaa käyttää sitä hän luovutti sen ystävälleen Eubulalle. hän antoi sen jollekin toiselle, mikä on sääli - koska Metro haluaisi todella saada tämän instrumentin, koska sen on tehnyt taitava käsityöläinen.

Uskollisuus on suhteellinen käsite

Euripideksen mukaan kreikkalaiset olivat ensimmäisiä muinaisista kansoista, jotka alkoivat noudattaa yksiavioisuuden periaatetta, koska he uskoivat, että monien vaimojen tuominen taloon oli barbaarinen tapa, joka ei kelvannut jaloille helleneille. Mutta samaan aikaan aviorikos muinaisina aikoina ulottui vain naisiin. Vaimon pettäminen tuomittiin ankarasti, ja miehellä oli täysi oikeus tappaa rakastajansa ja joskus itsensä. Yhteiskunta sulki silmänsä hänen miehensä uskottomuudelle ja monien sivuvaimojen läsnäololle.

Kuten Hans Licht kirjoittaa: "Kreikan yleinen mielipide ei tuntenut argumentteja, joilla voitaisiin tuomita mies, joka on kyllästynyt avioelämän ikuiseen yksitoikkoisuuteen ja etsii rentoutumista älykkään ja viehättävän kurtisaanin käsissä tai joka osaa piristää. päivittäinen rutiini keskustelun kanssa kauniin nuoren miehen kanssa." Ja ei voi olla tunnustamatta, että kreikkalaiset olivat tässä moraalisempia kuin me, koska he tunnustivat, että miehellä oli taipumusta moniavioisuuteen, eivätkä toimineet salaa, vaan avoimesti.

Siksi runoilijat ylistivät ihanteellista ymmärtävää naista, joka ei häirinnyt miehensä rakkaussuhteita. Esimerkiksi kreikkalaisella oli täysi oikeus jopa törmätä ystävien kanssa tyttöjen seurassa kotonaan - vaimon piti tässä tapauksessa osoittaa vaatimattomuutta, vetäytyä talon naisten puolelle ja odottaa kärsivällisesti juhlan loppua. . Spartassa maanpetos oli todella tervetullut. Tämä pieni ja sotaisa valtio oli erittäin kiinnostunut lisäämään ruumiiltaan ja hengeltään vahvojen soturien määrää. Lisäksi vanhemmat spartalaiset aviomiehet saattoivat uskoa avioliittovelvollisuutensa valitsemilleen nuoremmille miehille, koska jokainen heistä hoiti yhtäläisesti sekä omia että muiden lapsia.

Roomassa Augustuksen lait säädivät ankaraa rangaistusta aviollisen uskollisuuden rikkomisesta, aviorikoksesta toisen miehen vaimon kanssa, mutta miehiä ei rangaistu sivuvaimosta tai suhteista jalkavaimon kanssa. Ja tietysti jokaisella muinaisen maailman miehellä oli täysi oikeus vierailla bordelleissa. Loppujen lopuksi suhdetta prostituoituun ei pidetty maanpetoksena ollenkaan.

Koit

Muinaisessa Kreikassa tai muinaisessa Roomassa ei ollut pulaa bordelleista ja prostituoiduista. Muinainen maailma katsoi turmeltunutta rakkautta ilman ennakkoluuloja. Liike on tarpeellinen, hyödyllinen, kannattava. Lisäksi se on erittäin hyödyllistä valtion budjetille.

Kreikan bordellit olivat kaupungin virkamiesten valvonnassa, ja bordellinomistajat joutuivat maksamaan vuosittaista veroa valtiolle. Roomalaiset kohtelivat bordelleissa vierailemista samalla tavalla kuin me kohtelemme julkisissa käymälöissä. Käveli, painoi, tuli sisään, tuli ulos. Samaan aikaan vaimo saattoi helposti odottaa miestään tavernassa kadun toisella puolella ja jopa pyytää häntä olemaan kiirettämättä liikaa. Se näyttää meistä villiltä. Roomalaisille - täysin normaalia. Loppujen lopuksi he eivät nähneet aviorikosta tässä. Miehestä tuli avionrikkoja vasta, kun hän oli seksissä vertaistensa kanssa. Ja loppu on, kuinka lievittää itseäsi, kuinka harjata hampaasi. Siksi roomalainen emäntä saattoi helposti, tylsistyneenä, pureskella persikkaa huoneessaan, kun taas viereisessä huoneessa hänen miehensä villiin huudoin leikkii kaikin voimin orjan kanssa. Eikä hän ollut ollenkaan järkyttynyt siitä, että hän meni illalla ystäviensä kanssa laskemaan höyryä lähimpään bordelliin. Bordellit (niitä kutsuttiin lupanariumeiksi) Ikuisessa kaupungissa olivat kuin likaa, ja ne kaikki toimivat kuljetinhihnan periaatteella, jota Henry Ford itse kateisi. Asiakaspalvelun nopeuttamiseksi ja seksipalvelujen tarjoamisen automatisoimiseksi lupanarian omistajat ottivat käyttöön jopa erikoisrahakkeita - spintriin. Ne tehtiin pronssista, harvemmin luusta ja muistuttivat kolikoita. Toisella puolella oli kuva seksuaalisesta kanssakäymisestä, toisella oli numero. Spintriyalla kuvattu asento vastasi prostituoidun tätä merkkiä varten tarjoamaa palvelua ja numero vastasi joko hintaa tai kopin numeroa. Historioitsijoilla ei ole tästä asiasta yksimielisyyttä. Lisäksi hinta oli naurettava. Keskimäärin - 2 aasia, kuten lasillinen halpaa viiniä. Myös lapsiprostituutio oli yleistä. Roomassa kukoisti kokonaisia ​​mies- ja naisseksityöntekijöitä, joiden omistajat ostivat lapsiorjia ja kasvattivat orpoja prostituutiota varten. Heidän seksuaalisen käytönsä oli laissa sallittua, josta maksettiin säännöllisesti veroja valtionkassaan. Lisäksi parittajan tekemä orjan raiskaus ei ollut rangaistavaa.

Roomassa elokuun lait säädivät tiukkoja rangaistuksia avioliiton uskollisuuden rikkomisesta, mutta jokaisella muinaisen maailman miehellä oli täysi oikeus vierailla bordelleissa. loppujen lopuksi suhdetta prostituoituun ei pidetty maanpetoksena ollenkaan.

Koolla on väliä...

Falloksen kuva muinaisten kaupunkien kaduilla oli nykyään lähes yleisempi kuin kolmikirjaiminen sana aidalla. Fallosta jumaloitiin. Häntä palvottiin. Kreikkalaiset asettivat temppeleiden ja talojen eteen neliömäisiä pylväitä, joissa oli miespää ja pystysuora penis, jotka heidän mielestään vartioivat teitä, rajoja ja portteja. Roomalaiset pitivät parempana valtavia kivirakenteita, jotka asennettiin aukioille, kaduille, talojen ja tavernoiden sisäänkäynnin eteen. Niitä leikattiin portioiden seinille, jalkakäytävälle, ripustettiin lastenkehtoihin, leipurien uuneihin ja ne olivat olennainen osa puutarhojen, peltojen ja vihannesten maisemaa. Pronssiset fallukset (ja usein kokonaiset niistä), joiden sisällä oli kelloja, ripustettiin kodin kattoon tai sisäänkäynnille. Niitä kutsuttiin "tintinnabuleiksi" ja ne soivat, kun niitä kosketettiin. Ja kaikki ohikulkijat koskettivat niitä, koska muuten hän oli vaarassa menettää onnensa ja terveytensä. Ja kaikki, koska antiikin ihmiset uskoivat, että erektio penis oli kauhea voima. Hän oli heille vaurauden, vaurauden, runsauden, hedelmällisyyden ja hedelmällisyyden symboli. Voiton, vaurauden ja menestyksen symboli liiketoiminnassa. Lisäksi falloksen siemenen ja elämän lähteenä tunnustettiin maaginen kyky torjua ongelmia, onnettomuuksia ja pelotella pahoja henkiä. Ja jos tämän päivän kristitty, joutuessaan kohtaamaan jotain kauheaa ja tuntematonta, huudahtaa "ristin voima on meidän kanssamme!", niin muinainen roomalainen olisi käyttänyt fallista voimaa samaan tarkoitukseen. Siksi ensimmäinen asia, jonka antiikin roomalainen poika sai vanhemmiltaan lahjaksi, oli peniksen muotoinen helistin ja fascinum - falloksen kivi-, pronssi- tai luukuva, jota hän käytti kaulassaan amulettina. , joskus lisäämällä siihen kuvan viikunasta luotettavuuden vuoksi. Ja elämässä muinaiset roomalaiset, kuten kreikkalaiset, pitivät parempana vaatimattoman kokoista penistä. Suurta miesarvoa pidettiin epäkäytännöllisenä, epäesteettisenä ja jopa koomisena. Tämä on helppo nähdä katsomalla muinaisia ​​patsaita. Se, mikä heidän jalkojensa välissä roikkuu, ei ole XXL-kokoinen ihme, vaan laite, jonka tutkimiseen tarvitaan pinsetit ja suurennuslasi. Melkein lapsen kokoinen. Muinaiset uskoivat, että koko ei ole tärkein asia. Tärkeintä on rakkauden lämpö ja kyky hedelmöittää. Ja he uskoivat, että tätä tarkoitusta varten mitä lyhyempi laite, sitä parempi. Aristoteles kirjoitti, että lyhyellä peniksellä on monia etuja: se näyttää kauniimmalta, siemenen täytyy kulkea vähemmän matkaa ja siksi se saavuttaa tavoitteensa tarkemmin. Logiikka! Poikkeuksena oli teatteri. Ikuisessa kaupungissa akrobaattisen seksin esitykset alkoivat olla kysyttyjä - eräänlainen analogi nykyaikaiselle elokuvapornolle. Lavalla esiintyvät näyttelijät yrittivät hämmästyttää yleisöä uskomattomilla asennoillaan, jotka saattoivat Kama Sutran häpeään, ja yleisö yritti nähdä kaiken yksityiskohtaisesti. Siksi nämä esitykset (näytetään klassisten komedioiden ja tragedioiden välillä) arvostivat näyttelijöitä, joilla oli valtava penis. Loppujen lopuksi ne näkyivät jopa kaukaisista riveistä. Muinaiset ihmiset olivat herkkiä peniksen hygienialle. He pesevät sen säännöllisesti, voitelivat sen öljyllä ja ennen fyysisten harjoitusten suorittamista he altistivat sille infibulaatiota, nimittäin: he vetivät esinahan pään yli ja sidoivat sen teipillä, jotta se, varjelkoon, ei vahingoittuisi. Joten muinainen kuntosali näytti paljon hauskemmalta kuin nykyaikaiset: joukko alastomia miehiä - ja kaikilla oli penis rusetilla.

Kaunis Ass Goddess

Jos puhumme naisten kauneuden kaanonista, muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten maku oli lähellä nykypäivän kaukasialaisten makua. He arvostivat kurvikkaita blondeja. Ja ollakseen kilpailukykyisiä vaaleatukkaisten saksalaisten orjien kanssa, naiset keksivät monia nerokkaita reseptejä. Käytettiin peruukkeja, sitruunahappoa, sipulinkuoria, maitoa ja jopa limeä. Ja koska miesten mielestä vaalea kiiltävä iho osoitti paitsi aristokratiaa myös intohimoa, naiset yrittivät olla ottamatta aurinkoa ja pestä itseään vuohen- ja aasinmaidolla.

Kuitenkin, jotta se tunnettaisiin seksipommina, vaadittiin enemmän. Tarvittiin matala otsa, suora nenä ja suuret pullistuneet silmät, ja silmien välisen etäisyyden tulisi olla vähintään yhden silmän kokoinen ja suun tulisi olla puolitoista kertaa silmän kokoinen. Lisäksi tarvittiin leveät lantiot, voimakkaat reidet, miehen kämmenelle tai hieman enemmän sopiva rintakehä ja hieman yli ulottuva kupera vatsa. Näitä muotoja pidettiin täydellisinä, koska ne olivat hedelmällisyyden tae. Pakaraan kiinnitettiin paljon huomiota. Kreikkalaisilla oli tästä yleensä selvä kanta. He jumaloivat Aphrodite Callipyges - Aphrodite the Beautiful-Assia, rakensivat hänelle erityisen temppelin ja järjestivät säännöllisesti kilpailuja hänen kunniakseen tunnistaakseen Hellasin parhaat kalliipyymit. Nämä naisten peppujen kauneuskilpailut olivat uskomattoman suosittuja kaikissa Kreikan kaupungeissa; lanneosa innosti kreikkalaisia ​​miehiä selvästi enemmän kuin naisten rinnat. Muuten, tuttu nuolen lävistämän sydämen symboli on peräisin antiikin Kreikasta. Mutta sillä ei ole mitään tekemistä anatomisen sydämen kanssa. Se on tyylitelty osa naisen takapuolta, ja sen lävistävä nuoli on yksi vanhimmista fallisista symboleista. Tee omat johtopäätöksesi... Toinen kreikkalais-roomalainen näkökohta seksuaalisten ja esteettisten mieltymysten alalla oli hiusten kasvu. He eivät kestäneet sitä ja pitivät sitä hirveän epäesteettisenä merkkinä barbaarisuudesta. Ja kaikkialla - jaloissa, käsivarsien alla ja sukuelinten alueella. Heidän ihanteensa oli nainen, jolla oli puhtaaksi ajeltu rintakehä, eivätkä miehet välittäneet lainkaan kivuista, joilla tämä saavutettiin. Ja tässä voimme vain tuntea myötätuntoa naisia ​​kohtaan. Siten koomikko Platon puhuu "käsin poimituista myrttipensaista", ja Aristophanesin mukaan naiset käyttivät tähän tarkoitukseen usein sytytettyä lamppua tai kuumaa tuhkaa. Kauneus vaatii uhrauksia. Ainakin tässä olemme yhdistyneet antiikin maailmaan.

Dmitri Lychkovsky

Hän oli täysin vapautunut ja vailla seksuaalisia tabuja. Vapaalle roomalaiselle yhteiskunnalle sallittiin melkein kaikki mikä saattoi tuottaa seksuaalista nautintoa. Suurimmaksi osaksi tämä johtui siitä, että itämaiset ja kreikkalaiset suuntaukset tuhosivat vähitellen ankaran roomalaisen sotilaskulttuurin perustan.

Seksuaalielämää muinaisessa Roomassa pidettiin edelleen uskollisuuden standardina kaikille lihallisen nautinnon muodoille. Ei ole turhaa, että niin monet seksuaaliset termit ovat tulleet meille latinan kielestä - coitus, cunnilingus, masturbation, fellatio...

Naiset muinaisessa Roomassa

Roomalaiset kohtelivat vaimoaan hieman eri tavalla kuin kreikkalaiset. Uskottiin, että kreikkalainen menisi naimisiin saadakseen lapsia ja rakastajatarin taloon. Roomalainen etsi uskollista ystävää ja elämänkumppania. Roomalaista naista arvostettiin kotona ja yhteiskunnassa: hänen läsnä ollessaan ei voinut puhua töykeästi tai käyttäytyä sopimattomasti. Hänen talossaan roomalainen nainen oli suvereeni rakastajatar. Vaimo saattoi syödä ruokaa samassa pöydässä miehensä ja tämän ystäviensä kanssa ja oli yhteiskunnassa.

Mitä tulee seksiin, Roomassa nainen oli miehen kanssa oikeutettu saamaan nautintoa rakkaudesta. Lisäksi uskottiin, että ilman eroottista nautintoa hän ei koskaan synnyttäisi tervettä lasta. Aikakautemme alkaessa vapautuminen kukoisti Roomassa. Naiset saivat periä sodissa kuolleiden aviomiehiensä omaisuudet. He saivat myös rahaa avioeron varalta, mikä oli todellinen vallankumous. Miehiä seuraavat varakkaat naiset nauttivat eroottisesta vapaa-ajasta.

Orgiasta kylpylässä, johon osallistui kolme ja viisi naista, tuli yleinen tapahtuma, joka vangittiin muinaisten roomalaisten taiteilijoiden teoksiin.

Prostituutio ja bordelleja

Muinaisessa Roomassa prostituutio sai todella valtavan mittakaavan. Roomalaiset prostituoidut harrastivat muinaista kauppaansa valkaistuilla kasvoilla ja nokireunuksilla. He seisoivat kaikkialla - Colosseumin seinillä, teattereissa ja temppeleissä. Helposti hyveellisten naisten luona käymistä pidettiin roomalaisten keskuudessa melko yleisenä. Halvat portot myivät nopeaa seksiä vanhan kaupungin kortteleissa. Roomalaisissa kylpylöissä toimivat korkea-arvoiset rakkauden papittaret kylpyläisten tukemana. Kuten muinaisessa Kreikassa, roomalaisella prostituutiolla oli myös oma luokittelunsa: yksi tai toinen nimi osoitti libertiinin erityispiirteet. Esimerkiksi Alicariae tai leipurit - tytöt, jotka pysyivät leipurien lähellä ja myivät miehen ja naisen sukupuolielinten muotoisia kakkuja. Diobolarit ovat vanhoja, uupuneita prostituoituja, jotka vaativat vain kaksi ässää rakkaudestaan. Nani ovat pieniä tyttöjä, jotka aloittivat prostituution kuuden vuoden iästä lähtien.

Kun Rooman valtakunta kukoisti, muinaisen ammatin edustajien joukkoa täydennettiin ulkomaisilla orjilla. Oli jopa niin kutsuttuja "porttotiloja", joiden omistajat ostivat orjia tai kasvattivat orpoja prostituutiota varten. Orjakauppa oli myös laillinen lähde. Parittajat ostivat naisia ​​ja lähettivät heidät töihin. Orjien seksuaalinen käyttö oli laillista Roomassa. Orjan raiskaus parittajan toimesta ei myöskään ollut rangaistavaa. Bordellinomistajat tarjosivat myös poikia.

roomalaiset kurtisaanit

Muinaisessa Roomassa oli myös erityinen prostituutio. Tähän luokkaan kuuluvia kurtisaaneja kutsuttiin "bonae meretriceiksi", mikä osoitti heidän korkeampaa täydellisyyttään ammatissa. Todellisuudessa heillä ei ollut mitään tekemistä tavallisten rakkauden papittareiden kanssa. Heillä kaikilla oli omat etuoikeutetut rakastajansa, ja he muistuttivat kreikkalaisia ​​hetaeroja. Kuten jälkimmäinen, heillä oli suuri vaikutus muotiin, taiteeseen, kirjallisuuteen ja koko patriisiyhteiskuntaan.

Vuodesta 40 jKr. Muinaisen Rooman prostituoidut joutuivat maksamaan veroja. Heidän laskelmansa perustui yhteen tekoon päivässä. Tämän normin ylittävää tulosta ei verotettu. Kaikki Rooman keisarit pitivät tiukasti kiinni elävien tavaroiden verosta, mikä toi kohtuullisen määrän tuloja kassaan. Jopa kristillisessä Roomassa edullinen vero säilyi pitkään. 30 vuoden jälkeen Rooman prostituoitua ei juuri mainittu. Tällaisten porttojen tavallinen kohtalo oli juopuminen, sairaus ja varhainen kuolema. Se oli harvinainen nainen, joka onnistui säästämään rahaa vanhuuteensa.

Mitä tulee bordelleihin, Roomassa bordellien asukkaita kutsuttiin "lupaeiksi" (naarassudeiksi), ja itse bordelleja kutsuttiin "lupanariaksi". Kaupungissa oli halpoja majataloja. Kun omistaja kysyi vierailijalta, halusiko hän huoneen "tytön kanssa vai ilman", se tarkoitti "tytön kanssa vai ilman". Pompejista löytyneen majatalon lasku sisälsi: viinistä - 1/6, leivästä - 1, paistista - 2, heinästä aasille - 2 ja tytölle - 8 ässää. Bordelleissa jokaisessa huoneessa oli siellä asuneen tytön nimi ja hänen vähimmäishintansa. Kun hänellä oli vieras, hän lukitsi oven ja ripusti kyltin, jossa luki "varattu".

Muinaiset roomalaiset kylpylät

Muinaisessa Roomassa seksuaaliset tarpeet tyydytettiin bordellien lisäksi myös kylpylöissä tai kylpylöissä. Yleensä se alkoi siitä, että orja hieroi öljyä asiakkaan ihoon. Varakkaille kylpylävieraille tarjottiin aina useita poikia tarjottavaksi. Köyhien perheiden nuorista miehistä tuli usein iäkkäiden asiakkaiden rakastajia. Vastineeksi he saivat koulutusta ja ylennyksiä. Pelkästään Roomassa eroottisia palveluita tarjoavien kylpylöiden määrä nousi yli 900:aan vuoteen 300 mennessä.

Bordellit saivat avautua vasta neljältä, jotta nuoret eivät häiritsisi opintojaan. Suurin osa vieraista oli joko hyvin nuoria tai hyvin vanhoja miehiä; jälkimmäinen suosi nuoria tyttöjä. Aikana, jolloin vallitsi iskulause "Se, joka ei nauti, ei voi miellyttää itseään", tarve tällaisille laitoksille oli erittäin suuri. Pompejista, jossa oli tuskin 20 tuhatta asukasta, kaivauksissa löydettiin seitsemän bordellia, joista osa toimi myös tavernoina, toiset parturina. Vicolo del Lupanaressa voit edelleen nähdä luolamaisia ​​huoneita, joissa on kiviset vuoteet. Ulkoseinillä on houkuttelevia kirjoituksia: "Niille, jotka rakastavat elämä on makeaa, kuten mehiläisille (näissä soluissa)." Toisessa bordellissa oli teksti "Hic habitat felicitas" ("Tässä asuu ilo").

Muinaisten roomalaisten seksuaaliset mieltymykset

Seksi antiikin Roomassa ei tarkoittanut minkäänlaista suhdetta kahden kumppanin välillä. Miehet ja naiset saivat tehdä sen milloin halusivat. Heidän välillään ei ollut moraalisia tai oikeudellisia velvoitteita, eikä mikään rajoita seksikumppaneiden määrää. Muinaisessa Roomassa oraaliseksuaali oli halvin seksipalvelu. Pidettiin normaalina, että prostituoitu tai heikompi sosiaalinen mies (orja tai velallinen) tyydyttää kumppaninsa. Toisille se oli nöyryyttävä kokemus. Esimerkiksi vapaana syntyneitä naisia ​​kiellettiin ankarasti antamasta tällaisia ​​hyväilyjä. Lisäksi suuseksi oli vielä häpeällisempää kuin anaaliseksiä. Muinaiset roomalaiset uskoivat, että tällaisten palveluiden suorittajilla oli pahanhajuinen hengitys, eikä heitä usein kutsuttu päivällispöytään. Naisia, jotka harjoittivat sitä, pidettiin Roomassa "epäpuhtaina"; he eivät juoneet samasta lasista heidän kanssaan, eivätkä heitä suudeltu.

Muinaisessa Roomassa joukkoorgiat, jotka kaikki tunsivat nimellä bacchanalia, olivat yleisiä. Niistä tuli erityisen rumia Neron aikakaudella (1. vuosisadalla eKr.), jolloin harjoitettiin melkein kaikenlaista seksuaalista perversiota: homoseksuaalisuutta, lesboa, ryhmäseksiä, sadismia, masokismia, tirkistelyä ja niin edelleen. Roomalaisten moraalittomuus meni niin pitkälle, että he ottivat lapsia mukaan orgioihinsa. Tällaiset joukkoorgiat kiellettiin lopulta vuonna 186 jKr.

Kuvaus orgiasta Petroniuksen muinaisessa roomalaisessa romaanissa "Satyricon".

"... Orja veti rinnastaan ​​kaksi punosta ja sitoi niillä kätemme ja jalkojamme... Tyttö heittäytyi hänen kaulalleen ja, vastustamatta, suihkutti häntä lukemattomilla suudelmilla... Lopuksi kined ( korruptoitunut homoseksuaali) ilmestyi vihreissä pörröisistä villavaatteissa, vyöllä vyöllä. Hän joko hieroi meitä vasten levittäytyneillä reisillään tai tahrasi meidät haisevilla suudelmilla... Lopuksi Quartilla nostaa valaanluupiiskat ja vyöttää mekkonsa korkealle, määräsi, että meille, onnettomille, annetaan tauko...".

Eläimellisyys oli myös laajalle levinnyt tuohon aikaan. Eläinten ja ihmisten joukkoparittelut muinaisessa Roomassa ovat ainutlaatuinen ilmiö ihmiskunnan historiassa. Eläimet oli erityisesti koulutettu tällaiseen paritteluun. Jos tytöt tai naiset vastustivat, eläin yritti raiskata. Tällaisia ​​​​tapahtumia varten koulutettiin erilaisia ​​​​eläimiä: härät, kirahvit, leopardit ja gepardit, villisikoja, seeprat, orit, aasit, valtavia koiria, apinoita ja muita.

Homoseksuaaliset suhteet

Seksi kaikissa ilmenemismuodoissaan samaa sukupuolta olevien kumppanien välillä oli olemassa antiikin Roomassa, mutta ilman seksuaalista suuntautumista. Fyysisen nautinnon saavuttamiseksi seksiä pidettiin normaalina, myös samaa sukupuolta olevan kumppanin kanssa. Tämä oli täysin riippumatonta ihmisen seksuaalisista mieltymyksistä elämässä.

Samaa sukupuolta olevien miesten välisissä suhteissa Roomassa oli kuitenkin tiettyjä tabuja. Erityisesti korkeamman sosiaalisen aseman miehen edellytettiin ottavan aktiivista roolia seksissä. Muuten hänet pilkattiin julkisesti ja hänet erotettiin korkeasta seurasta. Häneltä evättiin oikeus osallistua vaaleihin tai edustaa etujaan tuomioistuimessa. Muinaisen Rooman sosiaalisen hierarkian huipulla olivat niin sanotut "viriilit" tai "Vir"-miehet, joita pidettiin "tunkeutumattomina tunkeilijoina". "Vir" latinaksi tarkoittaa "mies" ja tästä sanasta tulee englanninkielinen "virility", joka on käännetty "maskuliinisuus".

Muinaisessa Roomassa oli myös lesbosuhteita. Esimerkiksi aivan kevään alussa Roomassa vietettiin Hedelmällisen Venuksen juhlaa. Naimisissa olevat naiset ja aikuiset tytöt menivät Quirinalin vuorelle. Siellä oli sitruunapuusta veistetty hirviömäinen fallinen idoli. Naiset panivat hänet hartioilleen ja laulaessaan eroottisia hymnejä kantoivat hänet Erican Venuksen temppeliin. Sitten he nauttivat useiden tuntien ajan rakkausleikkeistä temppelissä, minkä jälkeen he palauttivat idolin alkuperäiselle paikalleen.

Seksi ja antiikin Rooman taide

Eroottinen taide saavutti huippunsa antiikin Roomassa. Rakkausorgioiden kuvista on tullut lähes taiteen pääteema. Lisäksi avoimia kuvauksia parittelusta ei pidetty pornografiana ollenkaan. Kaikki julkiset paikat ja jopa talojen seinät koristeltiin seksuaalisilla maalauksilla. Eroottista nautintoa herättäviä aiheita kuvattiin myös astioissa ja taloustavaroissa. Muinaisen roomalaisen Pompejin kaupungin kaivauksissa löydettiin lukuisia todisteita roomalaisten seksuaalisuudesta. Esimerkiksi ylemmän luokan roomalaisten koteja koristeltiin freskoilla ja taideteoksilla, jotka kuvaavat ihmisiä häpeämättömästi osallistumassa seksuaalisiin orgioihin. Puutarhat oli koristeltu hedelmällisyyden jumalien patsailla valtavilla falluksilla. Tavernoilla ja bordelleilla, joissa väestön alemmat kerrokset kävivät, oli omat seksuaalisuuden ilmenemismuodot. Erityisesti siellä voitiin nähdä erilaisia ​​talismaaneja ja amuletteja.

Seksi on valloittanut myös teatterin näyttämön. Kaikkialla Roomassa oli akrobaattisen seksin esityksiä, joita taiteilijat suorittivat uskomattomimmissa asennoissa. Sellaista seksuaalista "vapautusta" esitettiin yleensä esitysten välisissä tauoissa. Teatterisen seksin esiintyjät olivat yhtä suosittuja kuin vakavat taiteilijat, ja heidän esityksistään maalattiin kuvia tavernoiden seinille. Eroottisessa näytöksessä Roomassa arvostettiin erityisesti näyttelijöitä, joilla oli valtavat fallukset, jotka näkyivät kaukaa. Iso penis ei kuitenkaan ollut ollenkaan merkki miehen kauneudesta. Muinaiset roomalaiset ja antiikin kreikkalaiset pitivät häntä koomisena.

Kuuluisat roomalaiset

Keisari Tiberius- Koko elämänsä hän nautti seksistä sen kaikissa muodoissa. Vanhuudessaan hän piti jopa henkilökohtaista kuntosalia, jossa hänen silmiensä edessä pelattiin kaikenlaisia ​​seksipelejä. Kun hän ui, nuoret pojat, joita hän kutsui "kaloiksi", liikkuivat hänen jalkojensa välissä, nuolivat ja hyväilivät häntä.

Keisari Caligula- Muinaisessa Roomassa insestiä vastaan ​​​​lait, kuten monet muutkin lait, olivat erittäin ankaria. Rooman tasavallan muodostumisen aikana tähän tekoon syyllistyneet ihmiset tuomittiin kuolemaan. Ehkä tunnetuin antiikin Rooman henkilö, joka syyllistyi insestiin rankaisematta, on Caligula (12-41 jKr.). Hän otti yhden kolmesta sisaruksestaan, Drusillan, tämän mieheltä ja piti tämän laillisena vaimokseen.

Valeria Messalina- antiikin Rooman tunnetuin nymfomaniakki. Hänen nimeään käytetään usein synonyyminä nymfomanialle, niin sanotulle "Messalina-kompleksille" (lisääntynyt seksuaalinen kiihottuminen ja tarve sekä vastaavat vaatimukset kumppaneille). Hänellä oli kyltymätön seksuaalinen ruokahalu, ja hänestä tuli kuuluisa sekä prostituoituna että viettelijänä. Kuusitoistavuotiaana hän meni naimisiin keisari Claudiuksen kanssa. Hänen uskotaan alkaneen olla seksuaalisesti aktiivinen 13-14-vuotiaana. Jos hän piti jostakin miehestä, Claudius määräsi tämän alistumaan hänen oikkuihinsa (avioliitto keisarin kanssa antoi hänelle suuria etuja). Dio Cassius väitti toimittaneensa eroon johtaneelle miehelleen piikoja seksikumppaneina. Hän itse piti usein hauskaa asiakkaiden kanssa paikallisessa bordellissa. Kerran hän jopa järjesti seksikilpailun haastaen Rooman kuuluisimman prostituoidun. He kilpailivat nähdäkseen, kuka voisi tyydyttää eniten miehiä 24 tunnissa. Valeria voitti, kun hän onnistui "hyväksymään" 25 miestä yhdessä päivässä.

Johtopäätös

Kristillinen uskonto teki lopun antiikin Rooman seksinvapaudesta, kun se alkoi tunkeutua Roomaan 4. vuosisadan alussa. Kiellot alkoivat voimistua päivä päivältä ja syntiset nautinnot lopetettiin. Ajan sankarit olivat ankaria askeetteja - pyhiä isiä, jotka omistautuivat palvelemaan Kaikkivaltiasta. Kukaan ei enää muistanut onnetonta rakkauden jumalatarta Venusta.

Prostituutiosta kirjoittaneiden historioitsijoiden todisteet antoivat Chateaubriandille mahdollisuuden kirjoittaa kaunopuheisen luvun muinaisten kansojen moraalista. Hän näytti meille roomalaiset kaikessa turmeltuneisuudessaan: Impios infamia turpississima, kuten latinalainen kirjailija sen energisesti ilmaisee. Hän jatkaa: ”Oli kokonaisia ​​kaupunkeja, jotka oli omistettu kokonaan prostituutiolle. Irstailutalojen oviin kirjoitetut kirjoitukset ja monet Pompejista löydetyt säädyttömät kuvat ja hahmot viittaavat siihen, että Pompeji oli juuri sellainen kaupunki. Tässä Sodomassa oli tietysti filosofeja, jotka pohtivat jumaluuden ja ihmisen luonnetta. Mutta heidän teoksensa kärsivät enemmän Vesuviuksen tuhkasta kuin Porticin kuparikaiverruksista. Sensuuri Cato ylisti nuoria miehiä, jotka antautuivat runoilijoiden laulamiin paheisiin. Juhlan aikana käytävissä oli aina koristellut sängyt, joilla onnettomat lapset odottivat juhlan loppua ja sitä seurannutta häpeää. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae tutkija."

4. vuosisadan historioitsija Ammienus-Marcellinus, maalattuaan oikean kuvan roomalaisesta moraalista, osoittaa, mihin häpeämättömyyteen he pääsivät. Puhuessaan kuuluisimpien ja maineikkaimpien perheiden jälkeläisistä hän kirjoittaa:

”Maatessaan korkeilla vaunuilla he hikoilevat vaatteidensa painon alla, jotka kuitenkin ovat niin kevyitä, että ne nostavat hapsut ja paljastavat tunikan, johon on kirjailtu kaikenlaisten eläinten hahmoja. Ulkomaalaiset! Mene heidän luokseen; he pommittavat sinua kysymyksillä ja hyväilyillä. He ajavat kaduilla orjien ja naareiden seurassa... Näiden joutilaina olevien perheiden edessä on savun peitossa kokkeja, joita seuraavat orjat ja ripustimet; Kulkue päättävät inhottavat eunukit - vanhat ja nuoret, kalpeat ja violetit kasvot.

Kun orja lähetetään tiedustelemaan jonkun terveyttä, hänellä ei ole oikeutta päästä asuntoon peseytymättä päästä varpaisiin. Yöllä väkijoukon ainoa turvapaikka on tavernat tai näytelmäpaikkojen päälle levitetyt kankaat: väkijoukko viettää aikaansa pelaamalla uhkapeleillä nopilla tai huvittaen villisti itseään, pitäen nenällään korviaan.

Rikkaat käyvät kylpylässä, peitettynä silkillä ja viidenkymmenen orjan seurassa. Heti kun he tulevat pesuhuoneeseen, he huutavat: "Missä palvelijani ovat?" Jos täällä sattuu olemaan joku vanha nainen, joka ennen myi ruumiinsa, he juoksevat hänen luokseen ja kiusaavat häntä likaisilla hyväilyillään. Tässä on ihmisiä, joiden esi-isät tuomitsivat senaattorin, joka suuteli vaimoaan tyttärensä läsnäollessa!

Kesäasunnolla tai metsästysmatkalla tai muuttaessaan kuumalla säällä Puteolista Cayetteen koristeltuihin majoihinsa he järjestävät matkansa samalla tavalla kuin Caesar ja Aleksanteri ne aikoinaan sisustivat. Perhonen, joka laskeutuu heidän kullatun viuhkansa reunaan, tai auringonsäde, joka tunkeutuu sateenvarjon reiän läpi, voi johtaa heidät epätoivoon. Cincinatus lakkaisi pitämästä köyhänä, jos hän diktatuurista erottuaan alkaisi viljellä peltojaan, yhtä laajoja kuin hänen jälkeläistensä palatsin tilat.

Koko kansa ei ole senaattoreita parempi; hän ei käytä sandaaleja jaloissaan ja pitää suurista nimistä; ihmiset juovat, pelaavat korttia ja syöksyvät irstauteen: sirkus on sen koti, sen temppeli ja foorumi. Vanhat miehet vannovat ryppyjensä ja harmaimpien hiustensa kautta, että tasavalta tuhoutuu, jos sellainen ja sellainen ratsastaja ei tule ensin, ottamalla taitavasti esteen. Ruoan tuoksun houkuttelemina nämä maailman hallitsijat ryntäävät herransa ruokasaliin, jota seuraavat naiset, jotka huutavat kuin nälkäiset riikinkukot."

Chateaubriandin lainaama skolastinen Sokrates (kaunopuheisuuden opettaja) sanoo, että Rooman poliisin irstailu on kuvailematon. Tämän todistaa tapahtuma, joka tapahtui Theodosiuksen hallituskaudella: keisarit pystyttivät valtavia rakennuksia, joissa oli myllyjä jauhoja ja uuneja, joissa he paistoivat leipää, joka oli tarkoitettu jaettavaksi ihmisille. Ja niin monet tavernat avattiin näiden rakennusten lähelle; julkiset naiset houkuttelivat ohikulkijoita tänne; Heti kun he ylittivät kynnyksen, nämä uhrit putosivat luukun kautta vankityrmiin. Heidät tuomittiin jäämään näihin vankityrmiin ja kääntämään myllynkiviä elämänsä loppuun asti; näiden onnettomien sukulaiset eivät koskaan saaneet selville, minne he katosivat. Yksi Theodosiuksen sotilaista, joka joutui tähän ansaan, ryntäsi tikarilla vankiloidensa kimppuun, tappoi heidät ja pakeni tästä vankeudesta. Theodosius määräsi rakennukset, joissa nämä luolat olivat piilossa, tuhota maan tasalle; hän myös tuhosi naimisissa oleville naisille tarkoitettuja bordelleja.

"Ahmatti ja irstailu hallitsevat kaikkialla", hän sanoo, "lailliset vaimot pakotetaan olemaan jalkavaimojen joukossa, herrat käyttävät valtaansa pakottaakseen orjiaan tyydyttämään halujaan. Näissä paikoissa vallitsee julmuus, joissa tytöt eivät voi enää pysyä siveänä. Kaikkialla kaupungeissa on monia irstailupesäkkeitä, joissa vierailevat yhtä usein sekä yhteiskunnan naiset että helpon hyveen naiset. He pitävät tätä turmelusta yhtenä alkuperänsä etuoikeuksista, ja he kerskuvat yhtä lailla jaloisuudellaan ja käyttäytymisensä sopimattomuudella. Orjatyttöjä myydään joukoittain irstailun uhreiksi. Orjuuden lait helpottavat tätä alhaista kauppaa, jota käydään lähes avoimesti markkinoilla.”

Hetaerojen ja kurtisaanien prostituutio toi perheen demoralisoinnin. Jalot kurtisaanit houkuttelivat perheiden isiä, ja lailliset vaimot joutuivat usein uhraamaan kunniaa kilpaillakseen kilpailijoidensa kanssa saavuttaakseen miehensä lyhytaikaisen suosion. He pitävät erityisen onnellisena ottaa kilpailijoiltaan pois edes hiukkanen suitsukkeita ja niitä hyväilyjä, joilla heidän aviomiehensä suihkuttavat rakastajattaraan; tätä tarkoitusta varten matronit, kuten meretrikset, ilmestyvät pyhille teille. Matronit haaveilevat omistavansa samat pentueet, makaavansa samoilla täyteläisillä tyynyillä ja saman loistavan palvelijakunnan ympäröimänä kuin kurtisaanit. He omaksuvat muotinsa, jäljittelevät ylellisiä wc-istuimia ja mikä tärkeintä, haluavat myös hankkia rakastajia miltä tahansa yhteiskunnan tasolta, mistä tahansa ammatista: patriisi tai plebei, runoilija tai talonpoika, vapaa tai orja - sillä ei ole väliä. Lyhyesti sanottuna hetaerat ja kurtisaanit luovat matronien prostituutiota. Walkner sanoo tästä seuraavaa: ”Säälittävien paarien seurassa olleet palvelijat, joilla he nojasivat siveettömimmissä asennoissa, lähtivät heti, kun naiselliset nuoret lähestyivät paareja. Näiden nuorten miesten sormet ovat kokonaan sormusten peitossa, heidän togansa ovat kauniisti drapedoituja, heidän hiuksensa on kammattu ja hajustettu, ja heidän kasvoillaan on pieniä mustia pilkkuja, samoja, joiden avulla naisemme yrittävät lisätä pikantiteettia heidän kasvonsa. Täällä saattoi joskus tavata vahvuudestaan ​​ylpeitä miehiä, jotka yrittivät korostaa urheilullista ruumiinrakennettaan puvulla. Heidän nopea ja sotakävelynsä oli täysin ristiriidassa sen primeen ulkonäön, hitaiden, mitoitettujen askeleiden kanssa, joilla nämä nuoret kävelivät, jotka esillehtivät huolellisesti kihartuneita hiuksiaan ja maalattuja poskia ja heittivät hehkeitä katseita ympärilleen. Nämä kaksi kävelijöiden tyyppiä kuuluivat useimmiten joko gladiaattoreille tai orjille. Jaloperäiset naiset valitsivat joskus rakastajansa juuri näistä yhteiskunnan alemmista luokista, kun heidän kilpailijansa nuorina ja kauniina kieltäytyivät piirinsä miehistä ja antautuivat yksinomaan senaattorien aatelisille."

Itse asiassa jalot roomalaiset naiset valitsivat useimmiten rakastajansa tutista, gladiaattoreista ja koomikoista. Kuudennessa satiirissaan Juvenal kuvaili tämän häpeällisen prostituution historiaa, jonka olemme kuitenkin jo maininneet teoksessamme "Muinaisen Rooman lääketiede ja tavat". Muinaisten runoilijoiden pahat epigrammit eivät säästä myöskään roomalaisia ​​naisia. Petroniusissa heidät on kuvattu samalla tavalla: he etsivät kohdetta rakkaudelleen yksinomaan yhteiskunnan roskien joukosta, sillä heidän intohimonsa syttyy vasta orjien tai palvelijoiden näkemästä valikoiduissa asuissa. Toiset ovat hulluina gladiaattoriin, pölyiseen muulikuljettajaan tai irvistelevään narriin lavalla. "Minun rakastajatar", sanoo Petronius, "on yksi näistä naisista. Senaatissa hän kävelee täysin välinpitämättömästi ensimmäisten neljäntoista penkkirivin ohi, joilla ratsasmiehet istuvat, ja nousee amfiteatterin ylimmille riveille löytääkseen väkijoukon joukosta esineen, joka tyydyttää intohimonsa."

Kun aasialainen moraali levisi erityisen laajalle roomalaisessa yhteiskunnassa, roomalaisia ​​naisia ​​alettiin ohjata Aristipuksen periaate: Vivamus, dum licet esse, bene. Heidän elämänsä ainoa tarkoitus oli nautinto, festivaalit, sirkuspelit, ruoka ja irstailu. Heidän niin rakastamansa commessationes (juhlat) kestivät illasta aamunkoittoon ja olivat todellisia orgioita Priapuksen, Comuksen, Isisin, Venuksen, Volupiuksen ja Lubenzian suojeluksessa ja päättyivät juopumiseen ja irstaamiseen täydelliseen uupumukseen asti. He omistivat päivän nukkumiseen ja häpeämättömään hauskanpitoon julkisissa kylpylöissä.

Tarkimman kuvan Rooman kansan paheista ja irstailusta antavat satiiriset runoilijat ja erityisesti Petroniuksen Satyricon. Täältä löydämme myös kahden miehen kilpailun, jotka ovat rakastuneet samaan gitoniin; tässä on tämän säälittävän gitonin julkinen raiskaus nuorelle Pannihiselle, joka seitsemästä vuodesta huolimatta oli jo vihitty prostituution salaisuuksiin; tässä on vastenmielisiä kohtauksia vanhan noidan ja pettyneen, kyvyttömän nuoren miehen välillä; tässä on vanhan libertiinin Trimalchion juhlat rikkauden ja turhamaisuuden hienostuneella puhtaasti eläimellisellä ahmilla ja hillittömällä ylellisyydellä. Kurssin ja toisen välisenä aikana akrobaatit esittävät ilkeitä pantomiimejaan, narrit esittävät terävää, mausteista dialogia; Intialaiset almeit, täysin alasti läpinäkyvien kaapujensa alla, esittävät herkullisia tanssejaan, narrit irvistävät himokkaasti ja juhlijat jäähtyvät eroottisiin syleilyihin. Kuvaa täydentääkseen Petronius ei unohda kuvailla meille talon emäntä Fortunataa, Amphitryonin laillista vaimoa; tämä emäntä harrastaa irstailua Trimalchion vieraan Gabinnuksen vaimon Scintillan kanssa. Tämä alkaa ennen jälkiruokaa, kun viiniparit ovat jo karkoittaneet viimeisetkin häpeän jäännökset vieraiden edessä.

"Isäntä antaa merkin, ja kaikki orjat huutavat Fortunataa kolme tai neljä kertaa. Lopulta hän ilmestyy. Hänen mekkonsa on kiristetty vaaleanvihreällä vyöllä; mekon alta näkyy hänen kirsikanvärinen tunikansa, sukkanauhat kullanvärisillä kannuksilla ja kengät kullalla brodeerattu. Hän makaa samalla sängyllä, jolla Scintilla oli, ja jälkimmäinen ilmaisee ilonsa tästä tilaisuudesta. Hän halaa häntä, astuu intiimimpään suhteeseen hänen kanssaan ja hetken kuluttua antaa Scintillalle rannekorunsa... Sitten molemmat rakastavaiset alkavat hyvin päihtyneinä nauraa jollekin ja heittäytyvät toistensa kaulaan. Kun he makaavat tiiviisti toisiaan painaen, Gabinn tarttuu Fortunataan jaloista ja kääntää hänet ylösalaisin sängyllä. "Vai niin! - hän huutaa nähdessään, että hänen hameensa kohoavat polvien yläpuolelle; sitten hän toipuu nopeasti, ryntää jälleen Scintillan syliin, piilottaa kasvonsa punaisen hunnunsa alle, ja nämä punettavat kasvot tekevät Fortunatasta vielä häpeämättömämmän ulkonäön."

Mitä muuta voimme kuitenkin keksiä lopettaaksemme tämän bakkanaalisen yön? Onko mahdollista antaa periksi viimeisille hyväilyille taikinasta tehdyn Priapuksen hahmon edessä ja sängylle noustaen huutaa: "Taivas suojelkoon keisaria - isänmaan isää! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, onnea! diximus."

Mutta siinä ei vielä kaikki. Rakastajat olivat lähdössä, kun Gabinn alkoi ylistää yhtä orjistaan, kastraattia, joka on siristyksestään huolimatta Venuksen näköinen... Scintilla keskeyttää hänet ja tekee kateuskohtauksen syyttäen häntä rakastajansa saalistamisesta. merkityksettömästä orjasta. Trimalchio puolestaan ​​peittää yhden orjista suudelmilla. Sitten Fortunata, loukkaantunut aviooikeutensa loukkaamisesta, kiroilee aviomiehelleen, huutaa hänelle täydellä äänellä ja kutsuu häntä iljettäväksi, vastenmieliseksi tällaiseen häpeälliseen irstailusta. Kaikkien kirousten lopussa hän kutsuu häntä koiraksi. Trimalchio heittää maljan Fortunatan päähän. hän alkaa huutaa...

Tässä voimme ilmeisesti lopettaa, sillä tämä kuva riittää lukijoillemme muodostamaan selkeän käsityksen roomalaisen aristokratian moraalista. Totta, Petroniuksen Satyricon on vain romaani, ei historiallinen dokumentti, ja sen hahmot ovat fiktiivisiä; mutta tämä romaani paljastaa kirjailijan läheisen tuntemuksen roomalaiseen moraaliin. Hänen niin taitavasti ja rohkeasti kirjoittamissa symbolisissa kohtauksissa meillä on täysi oikeus nähdä kuva skandaalisista öistä Neron hovissa. Ja loistava satiiri osui maaliin niin tarkasti, että roomalainen Sardanapalus allekirjoitti heti kirjoittajansa kuolemantuomion. Ja kuinka paljon kuvaukset roomalaisesta yhteiskunnasta Petroniuksen satiireissa eroavat roomalaisten historioitsijoiden kuvauksista? Eucolpus ja Ascylt ovat monien Martialin kuvaamien libertiinien joukossa. Quartillan kuvauksen aiheena ei ole kukaan muu kuin kurtisaani Subura, ja Eucolpus kuuluu niihin turhamaisiin runoilijoihin, joita Rooma oli täynnä. Chrylis, Circe ja Philumen ovat kaikki todella olemassa olevia, eivät kuvitteellisia tyyppejä. Lopuksi Trimalchio antaa meille elävän kuvauksen röyhkeydestä, tunteiden alhaisuudesta ja naurettavasta turhamaisuudesta, joka on nousujohteinen, varhaiskypsä miljonääri, joka haluaa yllättää maailman huonon maun loistolla ja meluisalla anteliaisuudella, mikä vain herättää vihaa hänen ystävissään ja vieraita. Sanalla sanoen, kaikkia näitä hahmoja ei ole keksitty, kaikki nämä asennot on otettu todellisuudesta, kaikki nämä ovat kuvia luonnosta.

Muinaisen Rooman aristokratian villi, hillitön, päivittäinen ja tuntikohtainen irstailu, joka näkyy elokuvassa "Caligula", on vain äärimmäisen puritaanista fantasiaa tästä aiheesta. Syynä on ilmeisesti se, että vaikka elokuvan rahoitti Penthouse-lehti, se kuvattiin elokuvafestivaaleille jo viime vuosisadan 70-luvulla.

Muinaisen roomalaisen kirjailijan Suetoniuksen mukaan Caligula harrastaa rajatonta irstailua varhaisesta lapsuudesta lähtien, eikä hänellä ollut seksuaalisia tabuja. Sitä käyttivät lapsena sekä miehet että naiset, joilla oli suuri voima. Omasta pyynnöstään hän asui pitkään avoliitossa poikkeuksetta kaikkien sisarustensa kanssa. Pelattuaan tarpeeksi, hän luovutti ne ystävilleen myöhempää käyttöä varten.

Rakastavalla keisarilla oli lukuisia homoseksuaalisia suhteita, ja hän rakasti Marcus Lepidusta ja pilli Mnesteriä kiihkeästi, intohimoisesti ja ilmeisesti toistuvasti. Valerius Catullus, Rooman korkeimman aristokratian jäsen, valitti, että Caligula raiskasi hänet toistuvasti. On mielenkiintoista, että Catullus suuttui eniten tämän jälkeen ilmenneestä sivukipusta.

Hän ei myöskään halveksinut naisia, vaan suosi naimisissa olevia. Juhlissa hän käski näytellä kutsuttujen miesten vaimot alasti eteensä ja katsoi heitä ikään kuin ostaessaan orjaa. Sitten hän jätti valitun ja palasi yrittämättä edes salata, mitä he tekivät. Aviomiehet saattoivat puhua vain uusista filosofisista teorioista.

Tunnetuimmat roomalaiset hahmot erosivat vähän Caligulasta. Julius Caesar harjoitti hillitöntä irstailua ystäviensä ja työtovereidensa vaimojen kanssa. Hänen rakastajattarensa joukossa olivat maurien kuningatar Eunoe ja egyptiläinen Kleopatra. Kaikki tämä ei estänyt häntä prostituoidusta miesten kanssa. Kuningas Nikomedes oli ensimmäinen, joka korruptoi hänet. Cicero toi meille tiedon tästä. Lisäksi tämä oli kaikkien tiedossa, ja senaatin tribuunista Caesaria syytettiin toistuvasti prostituoidun käyttäytymisestä ja naiseksi kutsumisesta. Ankara soturi ja maailman hallitsija heilutti sitä ja julisti: "Amatzonit hallitsivat suurimman osan Aasiasta."

Octavius ​​saavutti oikeudet Rooman valtaistuimelle asumalla avoliitossa setänsä kanssa, raiskasi vaimonsa aviomiesten edessä ja luovutti itsensä rikkaalle Tirtiukselle 300 000 sestertiota vastaan. Joten viaton harrastus polttaa jalkojen hiuksia, jotta niistä tulisi "herkät ja silkkiset", ehkä vain kaunistaa tämän hallitsijan "kirkasta kuvaa".

Tiberius avasi erityisen laitoksen "herkkyysasioita varten" ja omistautui tälle toiminnalle koko päivän pitäen parempana molempia sukupuolia olevia pieniä lapsia. Kymmenien lasten, joita hän kutsui "pieneksi kalaksini", piti miellyttää vanhaa impotenttia miestä ja hänen vieraansa peseytyessään altaissa ja kylpeessään kylvyissä.

Kun Domitianuksen poika syntyi, hän vastasi onnitteluihin: "Minusta ja Agripasta voi syntyä vain hirviö." Hänen poikansa Nero perusteli täysin isänsä oletukset. Tämä keisari raiskasi Vestal-nunnat ja sitten teloitti heidät aviorikoksesta. Hän kastroi miehet ja solmi heidän kanssaan virallisesti naimisiin, seuraten jokaista tällaista toimintaa upealla seremonialla. Kaiken kaikkiaan, kuten he sanovat: "Minulla oli hauskaa."

Heikkomielinen Claudius erottui "kirkkaana täplänä" tätä viehättävää taustaa vasten. Hänestä Suetonius kertoi ylistäen, että vaikka hän asui yksinomaan iljettävimmän kaapin muulinkuljettajien kanssa, hän ei koskaan tehnyt sitä naareiden kanssa.

Muinaiset roomalaiset naiset eivät jääneet jälkeen miehistä. "Viattomat tytöt" ja kunnioitettavat emännät antautuivat mielellään irstailuon keskenään veljien, isien ja orjien kanssa. Kun he kyllästyivät hienostuneisiin nautintoihin, he "menivät ihmisten joukkoon" ja antautuivat yhteiskunnan roskalle aivan kaduilla ja aukioilla. Claudiuksen kolmannen vaimon, Messalinan, nimestä tuli yleinen nimi.

Hän omisti Litsiska-nimellä bordellin ja palveli itse asiakkaita ansaitaen ylimääräistä rahaa "vanhuuteensa". ”Hän rakasti niitä, jotka tulivat sisään ja pyysivät siitä maksua; Selällään makaavat miehet usein hakkasivat häntä; Vasta kun parittaja vapautti tyttönsä, hän lähti", Juvenal kirjoitti "Satiresissaan". Hänen kiistansa prostituoitu Scyllan kanssa jäi myös historiaan. Aiheena oli asiakkaiden lukumäärä, joita he pystyivät palvelemaan yötä kohti. Scylla hävisi säälittävällä 25 miehen tuloksellaan Messalinalle "kiitettävillä" viidelläkymmenellä.

Rooman kansa ei antanut periksi hallitsijoilleen. Roomalainen väkijoukko asui aivan kaduilla, mätänevien kaatopaikkojen keskellä, joille oli tapana heittää kuolleiden orjien ruumiita. Täällä he ”olivat hedelmällisiä ja lisääntyivät” yötä päivää ja täyttivät myös hallitsijoidensa seksuaaliset tarpeet. Ei ole yllättävää, että kun barbaarit lähestyivät Roomaa, ei ollut enää ketään puolustamassa kaupunkia.

Seuraavaksi näemme saman prostituutiokultin Sisiliassa. Tänne Erican Venuksen temppeliin koottiin orjia, jotka, kuten ennen Korintissa ja Aasiassa, prostituoituivat osittain temppelien rikastamiseksi ja osittain oman vapautensa hankkimiseksi. Erican Venuksen kultti kukoisti, mutta Tiberiuksen hallituskaudella tämä temppeli jätettiin huomiotta ja tuhottiin. Sitten keisarin käskystä se kunnostettiin, ja orjatytöt suorittivat Venuksen papittaren velvollisuuksia.

Toinen kultti, joka oli samanlainen kuin intialaisen lingamin ja aasialaisen falloksen kultti, kukoisti Etruriassa. Heidän tavoitteensa olivat identtiset - he riistivät tytöiltä syyttömyyden ennen avioliittoa - ja siksi se viittaa myös pyhään prostituutioon. Tätä etruskien jumaluutta, jonka tunnemme paitsi sen muinaisten historiallisten monumenttien kuvista, myös Arnobin ja Pyhän Augustinuksen kirjoituksista, kutsuttiin Mutuniksi ja Mutunaksi, koska se oli sekä maskuliinista että feminiinistä sukupuolta oleva jumaluus. Tämän jumaluuden temppelit olivat pieniä lehdoissa sijaitsevia rakennuksia, joissa oli istuvan jumalan hahmo.

Kun pyhän prostituution kultti levisi Roomassa ja Etelä-Italiassa, Priapus ja Mutun kunnioitettiin jumaluuksina, jotka antoivat naiselle hedelmällisyyttä ja aviomiehelleen voimaa, estäen avioliiton ja naisten raskauden hyvinvointia vastaan ​​suunnatut loitsut. Kaikki nämä heille osoitetut hyvät ominaisuudet toimivat perustana erityisen uskonnollisen prostituution tavan syntymiselle; Tämä tapa oli, että nuori vastanainut tuotiin Priapuksen epäjumalan luo ja istutettiin jumaluuden hahmolle.

”Pyhä Augustinus sanoo, että roomalaisilla matroneilla oli tapana istuttaa nuori vastanainut Priapuksen hirvittävän suurelle penikselle, ja tätä tapaa pidettiin melko kunnollisena ja hurskaana.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans puolestaan ​​sanoo: "Pitäisikö minun mainita Mutunus, jonka peniksellä nuori vastanainut tavallisesti istui. - tällä hän näytti uhraavan syyttömyytensä ensin hänelle. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur."

Kaikki nämä tavat ilmeisesti tuotiin Intiasta ja Länsi-Aasiasta, missä pyhä prostituutio syntyi ensimmäisen kerran.

Lapsettomat naiset turvautuivat tämän jumaluuden armoon, jonka oli tarkoitus tuhota loitsu, joka esti synnytyksen; samassa yhteydessä Arnold sanoo kääntyessään maanmiehiinsä: Ettekö tuo myös naisenne Mutunin suojelukseen mitä suurimmalla valmiudella? Ja murtaaksesi olemattoman kuvitteellisen loitsun, etkö pakota heitä kietomaan jalkojaan tämän idolin kauhean valtavan falloksen ympärille? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Samalla kun alemmat luokat tunnustivat Priapuksen kulttia kiihkeästi ja syvästi taikauskoisesti, korkea yhteiskunta katsoi halveksuen tätä aasialaisen epäjumalan järjetöntä palvontaa. Ensimmäiset lainsäätäjät ymmärsivät tämän kultin edut, mikä vaikutti suuresti väestön kasvuun. Mutta syvällä sisimmässään he eivät pitäneet sitä tärkeänä; Joten Horatius sanoo ystävälleen lähettämässään kirjeessä, että hän tekee juuri kaatamasta viikunapuusta penkin eli Priapuksen, ad libitum. Priapuksen kunniaksi temppeleissä pystytettyjen patsaiden päällä hänet kuvattiin karvaisena miehenä, jolla oli vuohen jalat ja sarvet ja joka piti sauvaa käsissään; Figuurin pakollinen lisävaruste oli valtava penis, jonka päälle joskus lausuttiin juhlalliset valat.

Latinalaisen sivilisaation alkukehityksen aikakaudella roomalaiset matronit ja nuoret tytöt osoittivat hänelle erityisiä kunnianosoituksia ja jopa unohtivat Venuksen hänelle. He toivat hänelle lukuisia lahjoja ja uhrasivat hänen kunniakseen paitsi julkisissa temppeleissä myös kotialttareissaan.

Heillä oli havaittavissa oleva heikkous tätä outoa jumaluutta kohtaan, samalla kun he säilyttivät naispuolisen siveyden täysimääräisesti. Heille hän oli lisääntymisen henkilöitymä, hän oli hedelmällisyyden symboli, kuten Lingam Intiassa ja Osiris egyptiläisten keskuudessa. He koristelivat hänen kuvansa lehdillä ja kruunasivat sen kukkien ja hedelmien seppeleillä. Ja Augustuksen tytär, kuten tiedät, laittoi hänen ylleen joka aamu niin monta seppelettä kuin hänen täytyi tuoda hänelle yöllä uhreja. Tiettyinä päivinä naimisissa olevat naiset sytyttivät juhlavalot patsaiden edessä ja tanssivat jalustoilla huilun soidessa. Auringonlaskun jälkeen tai aamulla ennen auringonnousua he tulivat siveästi hunnuun käärittynä ja pyysivät jumalaa Lampsacusta suojelemaan heidän rakkauttaan ja karkottamaan häpeällisen hedelmättömyyden kohdustaan. Ja hänen alastomuutensa ei häirinnyt heitä ollenkaan.

Priapuksen kultti, joka niin yksilöllisesti ymmärrettiin ja toteutettiin, saattoi silti säilyttää, ainakin ulkoisesti, uskonnollisen merkityksensä; virhe oli se, että seremonioissa, joiden siveys oli melko kyseenalaista, esiintyi rehellisiä naisia ​​ja nuoria tyttöjä turmeltuneen käytöksen naisten rinnalle. Näitä priapic-juhlia tulisi siksi pitää yhtenä osatekijänä roomalaisten naisten moraalin tulevassa turmeluksessa.

Avioliiton ja hedelmällisyyden persoonallisuutena peniksenä kuvattu Priapus esiintyi hallitsevana periaatteena erilaisissa arkielämän olosuhteissa. Leipä, lasit, kaikki tarvittavat astiat ja hygieniatuotteet, korut, lamput ja taskulamput - kaikista näistä esineistä löydämme hänen kuvansa; se tehtiin jalometalleista, sarvesta, norsunluusta, pronssista, savesta. Falloksen ja Lingamin tavoin se toimi myös amulettina naisille ja lapsille.

Sanalla sanoen, sitä löytyi kaikkialta (kuten Pompejin raunioista löydetyt lukuisat piirustukset osoittavat) ja tämän suosion ansiosta se jopa menetti suuressa määrin siveettömyyden luonteen; kuten näemme esimerkiksi Turkissa ja joissakin Algerian kaupungeissa, joissa se tunnetaan nimellä Carageuss. Pullian talonpojat kutsuvat sitä edelleen: "Il membro santo".

Miehet säilyttivät Lampsacuksen asukkaiden perinteitä; he näkivät hänessä jumaluuden, joka vartioi lisääntymiselintä, jumalan, joka parantaa tarttuvia ja salaisia ​​sairauksia. Runo "Priapei" kertoo tarinan yhdestä onnettomasta miehestä, joka sairastui vakavaan sukupuolielinten vaurioon. Hän pelkää joutuvansa leikkaukseen ja häpeä puhua sairautensa syystä, joten hän kääntyy Priapuksen puoleen rukouksella ja paranee ilman lääkärin apua.

Tämä runo on todella dokumentti sukupuolitautien historiasta.

Muinaisten kansojen teogonia soveltui täydellisesti kaikkiin heidän omiin intohimoihinsa. Joten roomalaisilla, kuten kreikkalaisilla, oli oma rakkauden jumalatar, joka holhosi heidän nautintojaan; naiset pyysivät häntä opettamaan heille miellyttämisen ja vangitsemisen taidon, ja tätä varten he toivat hänelle myrttin ja polttivat suitsukkeita.

Roomassa oli Ateenan esimerkin mukaisesti kaksi Venusta: toinen oli hyveellinen Venus, joka suojeli siveyttä, puhdasta rakkautta, mutta jolla oli vähän ihailijoita, toinen oli kurtisaanien Venus, joka nautti suuresta menestyksestä. Hänen kulttinsa ei kuitenkaan ollut erityisen houkutteleva eikä houkutellut, joten papittaret, jotka suostuivat prostituoitumaan hänen etujensa vuoksi, liittyivät hänen fanaatikkojensa joukkoon. Jotkut papit yrittivät siirtää Korintin temppelien pyhiä perinteitä Roomaan, mutta tämä yritys epäonnistui lähes aina heidän luontaisen skeptisisyytensä vuoksi.

Tiedetään, että Roomassa oli monia Venukselle omistettuja temppeleitä; mainitaanpa tärkeimmät, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia jne. Mutta yhdessäkään niistä ei viljelty pyhää prostituutiota. Kurtisaanit eivät myyneet itseään temppeleissä jumalattaren ja pappien edun nimissä, vaikka joskus he antautuivatkin näille jälkimmäisille saadakseen Venuksen suojeluksen rakkaussuhteissa; asiat eivät menneet pidemmälle. Jumalattaren temppelit toimivat pääasiassa ystävien kohtaamispaikkana ja vaihtona kaupallisille rakkauskaupoille. Ne olivat täynnä kaikenlaista tarjontaa, peilejä ja muita hygieniatarvikkeita, lamppuja ja varsinkin votiivipriapeja. Alttareilla uhrattiin kyyhkysiä, vuohia ja urosvuohia. Kaikki tärkeimmät jumalattaren kunniaksi järjestetyt juhlat pidettiin keväällä ja koostuivat tansseista, juhlista ja orgioista, kuten maassamme karnevaalien aikana. Kaikki ne tapahtuivat yöllä, temppelien ulkopuolella; kaikki nämä kävelyt kantoivat yleisnimeä "Venuksen valppaus". Niinpä koko huhtikuu oli omistettu rakkauden jumalattarelle, jota kunnioittivat nuoret miehet ja kurtisaanit, jotka toivat näihin juhliin enemmän tai vähemmän hillittömyyttä ja siveettömyyttä riippuen osallistujien kasvatuksesta ja tavoista. kevään viihdettä. Tällä alalla sanonta pitää todella paikkansa: Nihil novi sub sole.

Uskonnollisen prostituution juhlat

Tiedämme, millaisia ​​Rooman aboriginaalit olivat: he olivat joukko varkaita, kulkurien ja saman moraalisen tason naisia. Ennen kuin ensimmäinen lainsäätäjä perusti avioliittoinstituution, heillä ei ollut moraalisääntöjä ja sukupuolisuhteet olivat Titus Livy'n mukaan samalla tasolla kuin eläinmaailmassa. Mutta julkisia naisia ​​tapaamme Roomassa jo esihistoriallisena aikana. Tiberin rannoilla olevia prostituoituja kutsuttiin naarassudeiksi, Lupaksi, aivan kuten Ateenan laitamilla onnettomia diktiaatteja kutsuttiin Lukainaksi. Romulun sairaanhoitaja Assa Laurentia oli yksi näistä naarassuista; hän oli yksi suosituimmista prostituoiduista tuohon aikaan. Hänen asuntoaan kutsuttiin Lupanariksi, mutta juhlat, jotka pidettiin hänen kunniakseen hänen kuolemansa jälkeen, kutsuttiin Lupercalesiksi; Senaatti peruutti ne siellä tapahtuneiden julmuuksien vuoksi.

Ja tästä huolimatta voidaan edelleen väittää, että juuri ensimmäisten kuninkaiden aikakausi aloitti antiikin Rooman kukoistuskauden: viranomaisten edustajat antoivat esimerkkejä hyveestä moitteettomalla rehellisyydellään.

Sabatier sanoo, että "sensorien käsissä oli laajat valtuudet korjata odottamattomia väärinkäytön lakeja, järjestää uudelleen julkisen ja kotielämän kenttä; hillittömyyttä hillitsi kansalaisten kunnioitus rehellisyyttä ja moraalisia periaatteita kohtaan.

Tänä aikana ei ollut sotia kaukaisilla alueilla, ei ollut vaurautta, ei Aasiaa, Epikuroksen opetuksia, joita Fabricius piti toivottavana vain kotimaansa vihollisille - sanalla sanoen millään ei ollut vielä ollut turmeltava vaikutus roomalaisiin. .

Myöhemmin ylellisyys, naisellisuus, rakkaus rahaan ja nautintoon tunkeutuivat kaikkiin yhteiskuntaluokkiin ja turmelivat sen. Paheet, jotka alkoivat ilmaantua sisällissotien kauhujen hälyttävänä aikana, alkoivat kukoistaa erityisesti rauhallisen ympäristön ja rauhan nautintojen keskellä. Lisääntyvä aviorikos, poikamiesten hajoava elämäntapa, hillitön irstailu - kaikki tämä kulki käsi kädessä voittojen ja sotasaaliin kanssa ja levitti koko maailman paheita."

Otettuaan vastaan ​​kurtisaanin kullan kaupunki järjestää kiitoksen merkiksi juhlan hänen kunniakseen.

Nämä olivat niin sanottuja Floralesia, jotka tapahtuivat sirkuksissa prostituoitujen ja aedilien johdolla.

Nämä häpeämättömät juhlat, joita Juvenal kutsuu kuolemattomissa säkeissään pana et ci cences, ilmestyivät jo 6. vuosisadalla Rooman perustamisesta lähtien. Eivätkö nämä ole samat Flora-pelit, jotka sabiinit esittelivät puutarhojen jumalattaren Floran kunniaksi? Oli miten oli, nämä juhlat olivat luonteeltaan hyvin säädytöntä; Lactans kuvaa niitä seuraavilla sanoilla:

"Kurtisaanit tulivat ulos taloistaan ​​kokonaisena korteerina, jota edelsi trumpetisti, pukeutuneena väljiin vaatteisiin alastomilla vartaloillaan ja koristeltu kaikilla koruilla; he kokoontuivat sirkukseen, jossa ihmisiä ympäröi heitä joka puolelta; täällä he riisuivat vaatteensa ja ilmestyivät täysin alasti ja esittivät helposti mitä tahansa yleisö halusi, ja koko tätä häpeämätöntä näyttelyä seurasi mitä rivoimpia eleitä. He juoksivat, tanssivat, taistelivat, hyppäsivät kuin urheilijat tai narrit; joka kerta uusi ahkera pariskunta sai huudot ja aplodit kiihkeiden ihmisten suusta.

"Ja yhtäkkiä joukko alastomia miehiä ryntäsi areenalle trumpettien soidessa; siellä, julkisesti, väkijoukon uusien innostuneiden huutojen kanssa tapahtui kauhistuttava irstailuorgia. Eräänä päivänä Cato, itse ankara Cato, ilmestyi sirkukseen juuri silloin, kun aedilit valmistautuivat antamaan merkkiä pelien alkamisesta; suuren kansalaisen läsnäolo merkitsi orgian alkua. Kurtisaanit pysyivät pukeutuneina, trumpetit vaienivat, ihmiset odottivat. Cato sai ymmärtää, että hän oli ainoa este pelien alkamiselle; hän nousi istuimeltaan ja peitti kasvonsa, poistui sirkuksesta. Ihmiset alkoivat taputtaa, kurtisaanit riisuivat vaatteensa, trumpetit soivat ja spektaakkeli alkoi." Näemme saman julkisen prostituution jumalattaren kunniaksi, joka oli pohjimmiltaan vain jumaloitu prostituoitu, eroottisen hulluuden kohtauksissa, joita pelattiin Molochin patsaan ympärillä ja Isisin kunniaksi järjestettävien juhlien aikana, joita roomalaiset eivät jättäneet lainaamatta. egyptiläisiltä.

Apuleius kuvailee näitä Isiak-juhlia teoksessaan Golden Ass. Joskus niitä pidettiin kaduilla ja yleisillä teillä, jonne sakramentteihin vihkiytyneet miehet ja naiset tulvivat eri puolilta kaupunkia; he kaikki olivat pukeutuneet läpinäkyviin valkoisiin vaatteisiin ja kävelivät täristen metallisia sistrumia.

Tämä koko kulkue suuntasi kohti jumalattaren temppeliä, joka seurasi Isisin pappeja, jotka näyttelivät mitä iljettävintä, inhoavinta roolia tässä prostituutiokultissa; he kantoivat käsissään kullasta tehtyä fallosta, "kunnioitetun jumalattaren kunnioitettua kuvaa", kuten Apuleius sanoo. Heti kun väkijoukko astui temppeliin, alkoi initiaatio Isiksen mysteereihin, eli kohtauksiin hirviömäisistä aistillisista orgioista, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Floralia, joista juuri puhuimme.

Samat Isiksen papit, kerjäläiset ja parittajat, jotka inhosivat moraalittomuuttaan, näyttelivät johtavaa roolia muissa prostituutiojuhlissa Bacchuksen kunniaksi, joka tunnetaan nimellä Bacchanalia tai Dionyssiacus, koska Bacchusta pidettiin yhtenä Osirisin inkarnaatioista. Dionysiakoksen juhlimiseen valittiin pääasiassa syrjäisempiä paikkoja, koska yksinäisyys inspiroi bacchanteja ja äänien äänet kuuluivat selvemmin. Evohe! Evohe! - niin huusivat Bacchuksen ihailijat; Tällä huudolla legendan mukaan Jupiter sytytti kerran rohkeutta poikansa Bacchuksen sielussa, kun tämä kamppaili mustasukkaisen Junon pystyttämien esteiden kanssa.

Jumalan patsas maalattiin yleensä sinoberilla. Hierofantti eli seremonian johtamisesta vastaava pappi edusti luojaa Demiourgosia, soihdon kantajia kutsuttiin Lampadoforeiksi ja heidän päänsä Daduche edusti aurinkoa.

Pääseremonia koostui kulkueesta, jonka aikana kuljetettiin viinillä täytettyjä ja viiniköynnöksillä koristettuja astioita. Sitten tuli nuoria naisia, joilla oli korit täynnä hedelmiä ja kukkia; he olivat keneforeja. Heitä seurasivat naiset, jotka soittivat huiluja ja symbaaleja, sitten naiset ja miehet, jotka naamioituivat ja naamioituivat satyyreiksi, herroiksi, fauneiksi, sileeneiksi, nymfeiksi, bacchanteiksi, jotka kaikki kruunattiin orvokkeilla ja murattilehdillä, ja joilla oli epäsiistynyt pää; heidän vaatteensa oli mukautettu jättämään paljaaksi kaikki, mikä piti piilottaa; he kaikki lauloivat phallicaa, säädyttömiä lauluja Bacchuksen kunniaksi.

Tätä meluisaa joukkoa seurasivat Phallophores ja Ityphalles; ensimmäinen, häpeämättä, paljasti koko joukolle kiinnittyneet miehen sukuelimet, jotka oli kiinnitetty lantioon vöiden avulla; jälkimmäinen käytti samaa, mutta paljon suuremmassa koossa, asennettuna pitkän pylvään päähän. Lopulta kulkueen päätti neljätoista papittarta, joille arkoni eli juhlan pääjärjestäjä uskoi kaikenlaiset valmistelut.

"Saavuttuaan määrättyyn paikkaan, olipa se sitten hiljaisessa metsässä tai syvässä laaksossa, jota ympäröivät kalliot, koko tämä turmeltuneiden ja fanaattisten ihmisten massa veti esiin Bacchuksen kuvan erityisestä laatikosta, jota latinalaiset kutsuivat area ineffabilisiksi; se asetettiin Hermille ja sille uhrattiin sika. Tämän jälkeen nautittiin runsas ateria hedelmiä ja viiniä. Pikkuhiljaa viinijuomapalojen, voimistuvien huutojen, kohtuuttomien nautintojen, molempien sukupuolten välisen yhteydenpidon, aistillisen jännityksen vaikutuksesta ilmaantui aistillinen jännitys ja hulluus valtasi tämän iljettävän jumaluuden papit. Jokainen läsnäolijoista esiintyi julkisuudessa ikään kuin hän olisi yksin koko maailmassa; häpeällisimmät irstailut tehtiin useiden satojen katsojien edessä. Alastomia naisia ​​juoksi edestakaisin, jännittäviä miehiä kehon liikkeillä ja häpeämättömillä ehdotuksilla. Miehet eivät näinä hetkinä välittäneet siitä, mitä heidän vaimonsa, sisarensa ja tyttärensä tekivät näissä kokouksissa; häpeä ei koskenut heihin, koska se oli molemminpuolista - sanalla sanoen ei ole olemassa yhtä turmelusta, jota ei viljeltäisi täällä uudella hienostuneella tavalla.

Kun yö, joka peitti kaikki nämä kauhistukset pimeydellä, kiiruhti pois antaen tiensä idän kirkkaille säteille, jumaluus oli jälleen piilossa arca intefabilisissa. Miehet, kyllästyneinä juomastaan ​​viinistä ja innostuneina aistillisista nautinnoista, palasivat huikeasti koteihinsa, seuraten naiset ja lapset... he olivat kaikki rennoissaan, häpeissään!"

Kaikki nämä kauhistukset saavuttivat joskus niin hirvittävät mittasuhteet, että senaatti kielsi ne usein, mutta ei voinut tuhota niitä kokonaan. Keisari Diocletianuksella on kunnia heidän täydellisestä tuhostaan.

Mutta kurtisaaneilla ei ollut roolia vain uskonnollisten juhlien alalla; Titus Livyuksen mukaan roomalaisten keskuudessa he esiintyivät myös lavalla. He esiintyivät esityksessä, joka kuvaa sabiinien sieppausta, ja osallistuivat prostituutioon heti esityksen päätyttyä; Jotkut muinaiset kirjailijat eivät edes tee eroa teattereiden ja bordellien välillä. Tertulianus sanoo jopa, että saarnaaja, joka julisti ääneen yksityiskohtaisen kuvauksen näiden prostituution sankaritaren iloista, ilmoitti heidän asuinpaikkansa ja hinnan, joka heidän hyväilyistään maksettiin. Niitä oli niin paljon, että ne eivät mahtuneet teatterin sisätiloihin, vaan sijoittuivat näyttämölle ja prosceniumiin ollakseen paremmin yleisön nähtävissä. Avattuaan rakentamansa teatterin Pompeius näki, että teatteri oli irstailun paratiisi, ja muutti sen Venukselle omistetuksi temppeliksi toivoen tällä uskonnollisella teolla torjuvansa sensuurien moitteita. (Sabatier). Pantomiimeihin osallistuneet kurtisaanit ilmestyivät lavalla alasti; he suorittivat peräkkäin kaikki prostituutiot yleisön silmien edessä, ja myöhemmin, Heliogabaluksen aikakaudella, tämä kaikki sai hyvin todellisia muotoja. Näin sanoo Lampsides. Sellaisia ​​olivat Rooman, maailman valloittajan, nautinnot!

Titus Livyuksesta löydämme myös kuvauksen näiden öisten uskonnollisten kokousten aikana tapahtuneista törkeistä raivoista, ns. bacchanaliasta. Hän kuvailee Bacchuksen mysteereihin vihkimisen seremoniaa. Tämän tavan esitteli pappitar Paculla Minia, joka omisti kaksi poikaansa jumaluudelle. Siitä lähtien nuoret miehet vihittiin kahdentenakymmenentenä vuotiaana.

"Papit johdattivat vihittyn nuoren vankityrmään, missä hän jätettiin täysin heidän eläinperäisten, karkeiden intohimoidensa varaan. Kauhea ulvominen ja symbaalien ja rumpujen äänet tukahduttivat huudot, jotka joskus karkasivat väkivallan uhrilta.

Liiallinen ruoka ja pöydässä juotu viinimäärä aiheuttivat muita ylilyöntejä, jotka tehtiin yön pimeyden suojeluksessa. Siellä oli täydellinen sekoitus ikää ja sukupuolta.

Jokainen tyydytti intohimonsa kuten halusi; vaatimattomuudesta ei puhuttu mitään; jumaluuden temppeli häpäistiin kaikenlaisilla, jopa luonnottomimmilla, herkkyyden ilmenemismuodoilla. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra). Jos joskus äskettäin vihitty nuoret, häpeävät tätä kaikkea, vastustivat turmeltuneita pappeja, ja joskus, silloin kun he huolimattomasti tekivät sen, mitä heiltä vaadittiin, heidät uhrattiin: heidän säädyttömyytensä pelossa heiltä riistettiin henkensä. Ne oli sidottu tiukasti erikoiskoneisiin, jotka poimivat ne ja upottivat ne sitten syviin reikiin. Papit selittivät nuoren miehen katoamisen, että sieppauksen syyllinen oli itse vihainen jumala.

Tanssiminen, hyppiminen, miesten ja naisten huutaminen - kaikki tämä selitettiin jumalallisella inspiraatiolla, mutta itse asiassa se johtui runsaista viinihöyryistä, muodosti koko seremonian pääkohdan ja toimi siirtymänä uusiin irstailun muotoihin. Joskus naiset, joiden hiukset olivat rikkinäisiä, pitelevät liekehtiviä soihtuja käsissään, syöksyivät jälkimmäiset Tiberin veteen, josta he eivät kuitenkaan lähteneet ulos. Tämä kuvitteellinen ihme, sanoo Titus Livius, selittyy sillä, että soihdun syttyvä aine koostui rikistä ja kalkista. Näiden iltakokousten osallistujien joukossa saattoi tavata eri luokkiin kuuluvia ihmisiä, jopa roomalaisia ​​ja roomalaisia ​​korkean yhteiskunnan edustajista, ja heidän määränsä oli valtava. Tämä ei ollut enää yhteiskunta, ei ihmispiiri - koko kansa osallistui kauhistuttavaan irstailuon; He jopa muodostivat juonia olemassa olevaa poliittista järjestelmää vastaan. Tämä viimeinen seikka pakotti konsuli Postumiuksen tutustumaan lähemmin tähän yhteiskuntaan, jonka hän julisti senaatille. Tämä harkinta sai senaatin perumaan nämä kokoukset vuonna 624, mikä antoi merkittävän iskun Bacchuksen kulttiin.

Kumottuaan Bacchanalian joksikin aikaa roomalaiset säilyttivät edelleen "hyvän jumalattaren" kultin. Totta, miehet eivät enää olleet sallittuja sakramenttien aikana, mutta irstailu säilyi täysin. Kuudennessa satiirissaan Juvenal antaa kuvauksen, jonka analyysin annamme toisessa työssämme.

"Liberales" kuului samojen festivaalien luokkaan; pidettiin maaliskuussa Pater liberin (Bacchuksen salanimi) kunniaksi. Falluksella oli myös merkittävä rooli liberaalien juhlissa. Roomalaisten keskuudessa, kuten tiedämme, tätä miesten voiman symbolia kutsuttiin Mutuniksi. "Se oli säädytön kuva", sanoo St. Augustinusta, jota ei palvottu salassa, vaan aivan avoimesti; Liberalesin aikana hänet kuljetettiin juhlallisesti vaunuissa kaupungin laitamille."

Liviniumissa Liber-jumalan juhliminen kesti koko kuukauden, jonka aikana nautittiin Varron mukaan nautinnoista ja irstailusta. Mahtavat laulut ja säädytön puhe vastasi täydellisesti toimintaa.Upea vaunu, johon oli sijoitettu valtava fallos , siirtyi hitaasti kohti neliötä Tässä hän pysähtyi ja yksi roomalaisista matroneista, mater familias, laski seppeleen tälle säädyttömälle kuvalle.

Sellaisia ​​olivat pyhän prostituution juhlat ja seremoniat Italiassa...

Laillinen prostituutio

Roomassa, kuten Ateenassa, oli kaksi laajaa prostituoitujen luokkaa: prostituoidut, jotka harjoittivat kauppaa bordelleissa, lupanariumeissa ja vapaat kurtisaanit, joiden lukumäärä oli hyvin suuri; Monet naimisissa olevat naiset liittyivät salaa näiden viimeksi mainittujen riveihin, jotkut aviomiehensä luvalla, toiset ilman heidän lupaansa.

Totta, oli aikoja, jolloin roomalaiset nuoret halusivat arnica-nimellä nostaa merkittävimmät kurtisaanit Ateenan ja Korintin hetaerojen korkeuksiin. Siitä huolimatta, Roomassa ei koskaan ollut naisia, jotka olisivat yhtäläisiä Kreikan hetaerojen kanssa, jotka yhdistivät korkean älyllisen kulttuurin kauneuteen. Roomalaiset olivat liian aistillisia intohimoissaan ja liian ylpeitä poliittisesta vallastaan ​​tehdäkseen kurtisaaneista yhteistyökumppaneitaan; Lisäksi nämä jälkimmäiset eivät loistaneet älykkyydellä tai koulutuksella. Heidän aistillinen luonteensa tunnisti naisessa vain orgioiden toverinsa, heidän eläimellisen vaistonsa karkeassa tyydytyksessä. He olivat tyytyväisiä pidettyihin naisiin ja kutsuivat heitä delicatae tai pretiosae, jos he tunsivat vain rikkaita ihmisiä, pukeutuivat hyvin ja heitä ympäröi tietty ylellisyys.

Tavallisille ihmisille oli luokka alimman tason julkisia naisia, joita kutsuttiin prostibuleiksi ja jotka jaettiin putoihin, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae sen mukaan, vierailivatko he leipomoissa, tavernoissa, julkisilla aukioilla, risteyksissä, hautausmailla vai ympäröivissä metsissä. Lisäksi heidän joukossaan oli enemmän tai vähemmän nuoria italialaisia ​​ja ulkomaalaisia ​​naisia, jotka odottivat asiakkaita kodeissaan, kutsuivat heitä ikkunoista tai kadun kulmissa, asettivat itselleen enemmän tai vähemmän korkeita hintoja ja etsivät tuttavuutta vapaiden kansalaisten, orjien tai vapautettujen kanssa. . Kaikki nämä nimet ovat arvokkaita, koska ne kertovat meille julkisen prostituution leviämisestä kaupungin eri osiin, erilaisissa olosuhteissa; Lisäksi näemme, että tähän suuntaan ei ollut rajoittavia ehtoja, paitsi rekisteröinti ja veron maksaminen, meretricium...

Tanssijat ja huilit erotettiin kuitenkin omaan kategoriaan; ne muistuttivat kuuluisia kreikkalaisia ​​auletrideja. Rooman poliisi antoi heidän harjoittaa ammattiaan laajentamatta licentia sturpin valtaa heihin. Melkein kaikki heistä tulivat idästä, Kreikasta, Egyptistä tai Aasiasta, ja he saivat hyvin pian suuren maineen Roomassa suuresta kokemuksestaan ​​herkkyyden salaisuuksista. He myivät itsensä korkeisiin hintoihin ja täydensivät musiikkitaiteesta saamiaan tuloja prostituutiolla. He ilmestyivät vasta rikkaiden ihmisten keskuuteen juhlien lopulla, orgioiden huipulla. Ulkomaisista tanssijoista suurin menestys osui espanjalaisiin Cadizista. Martial ja Juvenal kertovat, että he osasivat taiteellaan herättää kaikissa katsojissa ahkereita haluja.

Heidän joukossaan oli saltalriceja, fidicinae, tubicinoe, eli tanssijoita, jotka sitten soittivat huilua ja lyyraa. On mahdotonta kuvitella, kuinka häpeämättömiä olivat ne kehon liikkeet, joihin he turvautuivat, kuvaamalla kasvojen ilmeitä, soittimien ääniä, rakkauden eri vaiheita; ne muistuttivat Ateenan ja Korintin auletrideja, sillä ainoa ero oli, että roomalaisilla tanssijoilla ei ollut Kreikan kuuluisien kurtisaanien viehätysvoimaa.

On totta, että joillakin heistä oli pitkään kunnia olla suurten latinalaisten runoilijoiden, kuten Horatius, Ovidius, Catullus, Propertius, Tibullus, rakastama. Cicero ja jotkut muut näkyvät kansalaiset olivat usein vieraita Cytheran pöydässä, mutta yleensä näillä naisilla ei koskaan ollut näkyvää roolia julkisissa asioissa.

Korkea-arvoiset kurtisaanit, bonae meretrices, asettivat sävyn, olivat suunnannäyttäjiä, houkuttelivat aristokratian edustajia, tuhosivat vanhoja ja antautuivat irstailemaan nuorten kanssa, mikä halvaansi fyysisen ja moraalisen voiman, mutta tähän heidän merkityksensä loppuu.

Heitä ympäröivä ylellisyys oli yhtä häikäisevää kuin Ateenan hetaerojen loisto. Kaikessa rohkeassa loistossaan se avautui pyhällä tiellä.

Siellä saattoi iltaisin tavata heitä näyttävässä asussa koruilla peitettynä; he kilpailivat toistensa kanssa kekseliäisyydessä ja heilutellen autuutta, kävelivät edestakaisin pentueessa, jota kantoi koko joukko vahvoja mustia. He leikkivät fanien kanssa hämmästyttävällä suloisuudella tai pitivät käsissään metallista peiliä, joka vakuutti heidät heidän hiustyylinsä suloisuudesta ja heijasti kultaisen tiaran heijastuksen heidän vaaleissa hiuksissaan. Jotkut heistä kävelivät hevosen selässä ohjaten taitavasti hevosia tai muuleja, jotka oli peitetty ylellisillä peitoilla. Toiset kävelivät, mutta heidän seurassaan oli aina useita orjia, jotka kävelivät edellä tai takana suorittaakseen rakkaustehtäviään.

Varallisuudestaan ​​​​huolimatta laki ei velvoittanut heitä noudattamaan prostituoiduille asetettua korkoa, eikä siksi alistanut heitä licentia stuprille: laki, kuten aina ja kaikkialla, kirjoitettiin vain köyhille. Ja meidän aikanamme korkealla lentäviä vaakasuuntaisia ​​lentokoneita ei ole rekisteröity poliisiprefektuurissa.

Roman Bonae meretrices oli erinomaista välittämään aikeensa miehille, joita he tapasivat kävelyllä. Heidän silmiensä leikillä, käsien ja sormien lähes huomaamattomilla liikkeillä, kaunopuheisilla huulten ilmeillä - he pystyivät ilmaisemaan yhtä paljon, elleivät enemmän kuin pitkällä puheella.

Tällainen rakkauspantomiimi ei kuitenkaan ollut prostituoitujen yksinomainen piirre; tietysti he erottuivat suuresta taidosta, mutta kaikki rakastajat puhuivat tätä kieltä riippumatta siitä, mihin yhteiskuntaluokkaan he kuuluivat.

Tavallisten ihmisten prostituutiota varten Roomaan varattiin erityisiä nurkkia, jotka olivat poliisin tiedossa ja viranomaisten sanktioimia, sekä lisäksi bordelleja. Jokaisella näistä laitoksista oli vastaava naispuolinen asukas; rekisteröidyt asuivat lupanariumeissa, vapaana olleet hotelleissa, viinikaupoissa, leipomoissa ja partureissa. Naimisissa olevat naiset ja nuoret tytöt järjestivät rakkaussuhteensa samanlaisissa treffitaloissa.

Bordelleja sijaitsi pääosin keskustasta syrjäisillä alueilla, kuten esimerkiksi Subura-korttelissa lähellä Delhi Bridgeä lähellä kasarmia, Esquiline-korttelissa ja suuren sirkuksen ympärillä. Jotkut niistä sijaitsivat kaupungin keskustassa lähellä Rauhantemppeliä: nämä olivat tietysti kaikkein aristokraattisimpia taloja, jotka olivat paremmin huollettuja kuin toiset.

Ihmisten lupanaria, jota Tertullianus kutsui julkisen irstailun konsistoorioiksi, olivat koko joukko tummia soluja, jotka olivat täynnä täysin alastomia molempia sukupuolia olevia ihmisiä. Prostituutiosta määrätty vero perittiin etukäteen. Jokaisessa sellissä oli sisään- ja uloskäyntiovi kahdelle kadulle.

Sellaisen sellin koko kaluste rajoittui ruuhkamattoon tai huonoon sänkyyn, pulvinaariin, likaiseen, paikattu päiväpeitteeseen, centoon, sitten haisevalla öljyllä täytettyyn lamppuun, joka tunkeutui vaatteisiin savunsa hajulla, ja tässä tapa helposti tunnistaa ne, jotka olivat vierailleet näissä irstailutaloissa.

Seinillä riippui karkeasti tehtyjä säädyttömiä maalauksia. Lupanariumin ovelle oli kiinnitetty priapuksen muotoinen kyltti, joka osoitti kaunopuheisesti tämän talon tarkoituksesta; yöllä se korvattiin lyhdyllä, jolle annettiin sama muoto. Lopuksi jokaisen solun päälle ripustettiin tarra, jossa oli merkintä nuda, kun sellissä ei ollut ketään, tai occupata, kun se oli miehitetty; Asukkaan hyväilymaksu ilmoitettiin välittömästi, mikä teki neuvotteluista turhaa. Aristokraattisessa lupapariassa sellit eivät menneet kadulle, vaan sisäpihalle tai patiolle, jonka keskellä oli suihkulähde uima-altaalla.

Säädytöntä sisältöä sisältävät maalaukset korvattiin täällä aroilla maalatuilla mytologian kohtauksilla, joissa jumalat ja jumalattaret tekivät rakkauden uhrauksia. Tunnelma oli erittäin mukava, ja amatöörit löysivät täältä aina koko henkilökunnan valmiina palvelemaan heitä.

Ancillae ornatrices - tämä oli piikojen nimi, joiden tehtävänä oli huolehtia tyttöjen wc:stä; heidän täytyi pukea ja riisua ne, pukea ne, punastua, valkaista jne. Aquarioli toi vierailijoille virvokkeita ja viiniä; bacario toi kaikenlaisiin hygieenisiin pesuihin tarvittavan veden, johon mies ja nainen turvautuivat ennen ja jälkeen yhdynnän; villicus - Lenon tai Lenan uskottu (parittaja, hankkija); bordellin omistaja (leno tai lena) , jolle summa annettiin, merkittiin etiketissä. Admissariit olivat naisia ​​ja miehiä, joiden tehtävänä oli hakea asiakkaita kaduilta ja tuoda heidät lupanariumiin, joten heitä kutsuttiin myös toisin sanoen adductoreiksi tai konduktoreiksi.

Lupanarien määrä oli erittäin merkittävä, ja silti monet naiset harjoittivat salaista prostituutiota. Tämäntyyppinen prostituutio kehittyi alun perin sotilasleireillä huolimatta muinaisten tiukasta sotilaallisesta kurinalaisuudesta, joka ei sallinut naisten seurata armeijaa. Valeri Maxim huomauttaa tämän tosiasian ja lisää, että tämä ilmiö sai niin suuret mittasuhteet, että nuori Scipio, joka oli ottanut Afrikan armeijan komennon kolmannen puunilaissodan aikana ja palava halusta muuttaa se mahdollisimman nopeasti, määräsi karkottamaan kaksi tuhat julkista naista sieltä (Sabatier ).

Naiset, jotka harjoittivat salaista prostituutiota, eli joita ei ollut aedilien luetteloissa, tuomittiin rahalliseen rangaistukseen, ja toisen kerran kiinni jääneet karkotettiin kaupungista; Heidät vapautettiin rangaistuksesta, jos Lenon persoonassa oli takaaja, joka oikeutti heidän asemansa hyväksymällä heidät piiriensä joukkoon. Siitä huolimatta Roomassa oli hyvin paljon vaeltelevia prostituoituja, erratica scrota, joiden koti oli katu, yleiset tiet, monumenttien portaat, penkit toreilla, hautamonumentteja, akveduktien holveja, Venuksen tai Priapuksen patsaan jalka.

Ahkerat ja joskus taloudellisesta kiinnostuksesta kiinnostuneet harrastelijat eivät kyenneet taistelemaan menestyksekkäästi salaista prostituutiota vastaan; Skandaalisia kohtauksia, suuria ja pieniä rikoksia tapahtui jatkuvasti. Kaikki he kuitenkin vastasivat vain fiskuksen etuihin, mutta niitä ei pidetty millään tavalla julkisen moraalin loukkauksena.

Melkein joka ilta lictorien edeltämänä aidilit tekivät kierroksensa ja joskus alentuivat jahtaamaan naarassusia, jotka yrittivät ansaita itselleen ruokaa likaisissa luolissa. Mutta he olivat erittäin halukkaita tekemään poliisin ratsioita joihinkin prostituutioturvakoteihin. Joskus he jopa tekivät ilman ennakkoilmoitusta lictoreille ja vaativat hellyyttä joiltakin kurtisaaneilta uskoen, että tällainen vaatimus oli heidän auktoriteettinsa etuoikeus. Tällaisissa olosuhteissa Hostilius Mancinus haavoittui kurtisaani Mamilian heittämästä kivestä, johon hän halusi tunkeutua väkisin sillä verukkeella, että hän tutki hänen huoneensa.

Prostituutio ei ollut ainoa irstailu naisten keskuudessa Roomassa; Samaa tarkoitusta varten he värväsivät viattomia tyttöjä, jotka putosivat välittömästi paheen tielle; nämä uhrit tyydyttivät amatöörien karkean himon.

”Kun onneton nuori olento, kertoo Pierre Dufour, uhrautui ensimmäistä kertaa irstailulle, lupanariassa tapahtui todellinen voitto. Oveen ripustettiin lyhty, joka valaisi bordellin sisäänkäynnin tavallista kirkkaammin. Tämän kauhean bordellin koko julkisivu oli koristeltu laakeriseppeleillä; useiden päivien ajan laakerit loukkasivat yleistä säädyllisyyttä ulkonäöllään; joskus julmuuden jälkeen tämän ilkeän teon sankari, jonka hän oli kalliisti maksanut, poistui huoneesta, myös laakereiden kruunattua.

Tämä saastainen neitsyyden varas kuvitteli olevansa loistava voittaja ja ylisti voittoaan bordellin henkilökuntaan kuuluneiden muusikoiden soittamalla. Tämä aidilien sallima tapa oli katkera loukkaus filistealaisten moraalia kohtaan, sillä nuoret vastanainut varsinkin tavallisten ihmisten keskuudesta, noudattivat samaa tapaa ja koristelivat myös kotinsa ovet laakerinoksilla häiden jälkeisenä päivänä. Ornontur postes et grandi janua laura. Tertullianus tuomitsee tuoreesta avioliitosta puhuessaan tämän "sitä, että hän uskalsi tulla ulos tästä ovesta, seppeleillä ja lyhtyillä koristeltu, ikään kuin uudesta julkisen irstailun luolasta". Seuraava symphosiankielinen dialogi on hyvin tyypillinen roomalaisen moraalin historialle.

"Armahda viattomuuttani", sanoi lupanariukselle ostettu köyhä orja, "älä anna ruumistani häpeään, älä häpäise nimeäni häpeällisellä tarralla!" "Anna piika varustaa hänet", sanoi Leno ja kirjoittakoot tarraan seuraavat: "Joka kukistaa Tarzian, antaa puoli puntaa hopeaa, niin hän kuuluu jokaiselle, joka maksaa yhden kultakolikon."

On oletettava, että he maksoivat erittäin kalliisti neitsyistä, sillä latinalaiset kirjailijat todistavat lupanariassa yleisesti ottaen hyvin vaatimattomasta palkasta. Siten Juvenal, puhuessaan Messalinasta ja vaatien palkkiota hänen hyväilyistään, kirjoittaa: "Aera poposcit", eli hän vaatii useita kuparikolikoita. Petronius sanoo saman Ascyloksen suun kautta tullessaan lupanariumiin ”kunnianarvoisan vanhan miehen” seurassa: lam pro cella meretrix assem exegerat. Jopa tyttöjen valvoja sai yhden ässän per huone.

Tämä neitsyyden kauppa oli kuitenkin joskus yksinkertaista parittajien keinottelua. Kuvitteellisia neitsyitä kohdattiin paljon useammin kuin todellisia. Lucilius antaa yhdessä satiireistaan ​​seuraavan käytännön neuvon nuorelle tulokkaalle: "Ota tyttöjä ilman takuita."

Prostituution rikoskumppanit Roomassa

Virallisten parittajien ohella lääkärit olivat myös korkealentoisten kurtisaanien ja matronien avustajia, joille he antoivat neuvoja ja apua rakkaussuhteissaan. Kaikki nämä naiset, jotka tarjosivat lääketieteellistä apua rakkaussuhteissa, tunnettiin eri nimillä, medicae, obstetrice, sagae. Kaikkein itsekkäimmät prostituutioon osallistuneet olivat pääosin saagat. Kaikki tietävät, että täältä saa alkunsa ranskalainen sage femme, jota Stern oikeutetusti suosittelee, ettei sitä pidä sekoittaa femme sageen (älykäs nainen).

Yhdessä "La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d" apres les poets latins -kirjassa mainituista epigrammeista Martial puhuu näistä lääkäreistä, jotka hoitavat hysteeristä naista, kaunista Ledaa, joka oli naimisissa heikkovanhuksen kanssa. lääkäri ilmestyi, nämä naiset poistetaan välittömästi, runoilija sanoo Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Synnytyspalvelut olivat varsinaisesti kätilöjä; Adstetrices olivat heidän avustajiaan. Sagae, lääketieteen ja synnytyslääkärit, olivat läsnä synnytyksessä ja niitä hoidettiin naisten sairauksiin. Kaikki nämä olivat kuitenkin yleensä matalamoraalisia naisia, jotka harjoittivat pääasiassa salakuljetusta, aborttien järjestämistä ja parittelua. Heidän joukostaan ​​tulivat lumottajat, noidat, velhot, hajuvedenvalmistajat, kampaajat jne. Kaikki nämä ammatit olivat taikauskolla leimattuja, laskelma perustui naisten kekseliäisyyteen, turmeltuneisuuteen ja herkkäuskoisuuteen. He jotenkin yhdistivät parittajan, kätilön ja mekkomyyjän. Heidän avullaan laittomat lapset katosivat jäljettömiin, uhrausten avulla he valmistelivat onnistuneen raskauden ja onnistuneen synnytyksen.

Työskennellessään he soittivat Dianalle kolme kertaa tai useammin tarpeen mukaan.

He vastasivat vastasyntyneen vauvan kylpemisestä ja synnyttäneen naisen hoitamisesta 5 päivän ajan. Heidät kutsuttiin paikalle vastasyntyneen sairastuttua, ja koko hoito tässä tapauksessa koostui lapsen vartalon peittämisestä amuletteilla ja Junon, Lucinan, Dianan ja jopa Castorin ja Polluxin avun kutsumisesta.

Pliniusissa on kuvaus menetelmistä tiettyjen sairauksien hoitamiseksi tuoreella tai kuivatulla kuukautisverellä. Jaksottaisen kuumeen ja raivotaudin hoidossa käytettiin viruskuumetta hankaamalla tai yksinkertaisesti iholle levittämällä, ja tätä tarkoitusta varten oli pussi tai hopeamedaljonki. Roomalaisten kätilöiden mukaan tällä verellä oli vielä yksi ominaisuus: nainen kuukautisten aikana tuhosi kaikki pelloilla olevat toukat ja hyönteiset, jos hän käveli niiden ympäri yhden tai useamman kerran. Toisaalta tämän veren vaikutuksen alaiset kasvit muuttuivat steriileiksi, hedelmät putosivat puista, mehiläiset karkotettiin, partakoneen terät tylsisivät jne. Näiden naisten yksityiselämä sujui tietämättömyytensä mukaan, heillä oli heikkous viiniin. , kuten näemme esimerkiksi Andriennessa, viehättävässä Terence-komediassa, jossa nuorta Glyceriusta auttamaan kutsuttu Lesbia-saaga esitetään vanhojen orjanaisten juomakumppanina. Tämä sama Lesbia, mutta saman kirjoittajan mukaan, määräsi potilaansa kylpyyn heti synnytyksen jälkeen ja määräsi tämän syömään neljä munankeltuaista.

Roomassa, kuten Ateenassa, kätilöt eivät ainoastaan ​​monopolisoineet keskenmenojen ja lapsenmurhien tuotantoa - nämä rikokset olivat melkein sallittuja lain ja julkisen moraalin mukaan - vaan myös vastasyntyneiden piilottamista ja hylkäämistä.

He kantoivat vastasyntyneen, josta äiti halusi päästä eroon, Velabrumin rannalle, Aventinuksen kukkulan juurelle.

Toiset tulivat tähän samaan kauheaan paikkaan, jotka tarvitsivat näitä kuolemaan tuomittuja lapsia saadakseen jonkinlaisen perinnön.

Erinomaisessa naisia ​​koskevassa satiirissaan Juvenal huomauttaa oikeutetusti: "Puhun lasten murhasta ja niiden naisten petoksesta, jotka pilkkasivat aviomiehensä lupauksia ja iloa ja tuovat heidät alhaisten Velabrus-perillisten rannoilta. isiä he pitävät itseään."

Nämä pahat olennot eivät pysähtyneet mihinkään rikokseen tyydyttääkseen ahneuttaan; he myivät nesteitä herättääkseen seksuaalisia tunteita ja tukahduttaakseen niitä, ja Horacen mukaan nesteet sisälsivät joskus tappamansa vauvan verta. Canidian lääkkeet, Salpen reseptit, Hippomine, Sapphon eryngion - näillä keinoilla heidän terapiansa ja farmakologiansa loppuivat.

Olisi turhaa etsiä uutta materiaalia muilta kirjoittajilta ja käsitellä aihetta tarkemmin; Rooman lääkäreiden tehtävät ovat nyt meille selvät.

He osallistuivat pääasiassa keskenmenojen tuottamiseen ja osallistuivat prostituutioon.

Roomalaisen lain hengen mukaan sikiön karkottamisesta rangaistiin erittäin ankarasti, mutta tätä lakia ei todellisuudessa sovellettu, eivätkä viranomaiset estäneet parantajia harjoittamasta kannattavaa ammattiaan. Lain teksti kuuluu kirjaimellisesti seuraavasti:

"Joka ottaa hedelmäuutteen, jopa ilman rikollista tarkoitusta, lähetetään kaivoksille, jos hän on köyhä. Rikkaat karkotetaan saarelle ja osa heidän omaisuudestaan ​​takavarikoidaan. Jos lääkkeen juomisen seurauksena äiti tai lapsi kuolee, niin rikoksentekijä on tuomittava kuolemalla."

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Siitä huolimatta sikiön myrkyttämisestä tuli yleinen roomalaisten tapojen keskuudessa ja se toteutettiin avoimesti.

Juvenal kuvaa tekopyhiä vastaan ​​suunnatussa satiirissa Domitianusta, joka kirjoittaa aviorikoksen vastaisia ​​lakeja, kun taas hänen veljentytär Julia on kuuluisa aborteistaan. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Hän poimi hedelmällisestä kohdustaan ​​yhä vapisevia jäänteitä, jotka muistuttaen hänen setänsä kanssa todistavat häntä vastaan. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Joten näemme, että Julia turvautui aborttiin tuhotakseen todisteet yhteydestään Domitian-sedään. Ja useimmiten naiset turvautuivat keskenmenoihin samanlaisista syistä.

Corinna, Ovidian rakas, teki samoin tuhotakseen todisteet yhteydestään runoilijaan. "Corinna, kuten monet muutkin naiset, näki, että hänen rikoksensa todistajan syntymä häiritsisi hänen elämänsä rauhaa, ja monien muiden tavoin hän yritti tuhota tämän lapsen, joka uhkasi hänen rauhaa ja kauneutta." (Ovidius, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna -takki.

Ovidius, joka ei ollut osallinen tähän rikokseen, oli raivoissaan rakastajatarnsa teosta, mutta pyysi sitten jumalia antamaan hänelle anteeksi; samaan aikaan hän lähetti kirouksia naiselle, joka näytti ensimmäisenä esimerkin tällaisesta julmuudesta. "Tästä taistelusta luontoa vastaan ​​hän ansaitsee kuoleman", hän sanoo: hän halusi välttää useiden laskosten ilmestymistä vatsalleen.

Ut careat rugarum crimine venter: "Ja hän vaaransi mennä hautaan."

"Miksi nainen työntäisi tappavan aseen kohtuunsa, miksi antaisi myrkkyä lapselle, joka ei ole vielä elänyt?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Hän päättää kaunopuheisen elegian seuraavilla sanoilla:

"Hän kuolee tuhottuaan lapsensa, ja kun hänet makaavat kuolinvuoteellaan hiukset lentelemässä, kaikki hänen ympärillään sanovat: "Tämä on reilua, tämä on järkevää, hän ansaitsee sen täysin!"

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! Qui nodumque vident.

Ovidian Heroidesissa löydämme Canazein kirjeen veljelleen Macareukselle, jonka kautta hän tuli raskaaksi: ”Ensimmäinen aavistus raskaudestani tuli sairaanhoitajaltani; hän sanoi minulle: Aeoloksen tytär, sinä rakastat! Punastuin ja laskin silmäni häpeästäni."

Tämä hiljainen kieli, tämä tunnustus oli riittävän ilmeikäs.

”Raskas taakka kiersi jo insestiä sisältävää kohtuani ja kaikki sairaan ruumiini jäsenet olivat uupuneita salaisen taakan painosta.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Sairaanhoitajani toi minulle niin paljon yrttejä ja lääkkeitä ja pakotti minut ottamaan niitä rohkealla kädellä.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Pelastaaksemme kohtuni - piilotimme tämän sinulta - alati kasvavalta raskaudelta! Mutta lapsi on sitkeä, hän vastusti kaikkia taiteen temppuja ja oli jo salaisen vihollisensa voimien ulkopuolella."

Näemme siis, että useimmiten sikiön karkottaminen johtui hedelmän kantamisesta, mutta nämä keinot eivät aina osoittautuneet tehokkaiksi ja lapsi pysyi vahingoittumattomana äidin kohdussa. Sitten oli tarpeen turvautua munan lävistämiseen tappavalla rautatangolla, kuten tehtiin tuolle nuorelle tytölle, joka "kuoli tappamalla lapsensa".

Roomalaiset naiset turvautuivat kuitenkin keskenmenoihin paitsi tuhotakseen laittoman suhteen hedelmää. Joskus ja Ovidiuksen mukaan - jopa suurimmaksi osaksi tämä tehtiin, jotta vältetään hahmon vääristyminen, vatsan arvet, jotka riistivät rakastajalta jonkinlaisen illuusion ... juuri ne arvet, joita rehellisen naisen tulisi kunnioittaa. jalot äitiyden arvet.

Joten halu paeta kaikista raskauden ongelmista, synnytyskivuista, äidin huolenpidosta, säilyttää kaikki viehätys miellyttääkseen rakastajia - sellainen oli roomalaisen matronan moraali rappeutumisen aikakaudella. Aulu-Gelle, täynnä oikeutettua närkästystä, puhuttelee häntä seuraavin sanoin:

”Luuletko todella, että luonto antoi naisille rinnat kauniina eminensioina, jotka koristavat naista, eikä siksi, että hän voisi ruokkia lapsiaan? Joten ilmeisesti suurin osa kaunottareistamme, prodigiosae mulieresista, uskoo; he yrittävät kuivua ja tyhjentää ne pyhät lähteet, joista ihmiskunta saa elämänsä, ja he ovat vaarassa pilata maidon tai menettää sen kokonaan, ikään kuin se pilaisi nämä kauneuden ominaisuudet. Sama hulluus ajaa heidät poistamaan sikiötä erilaisilla haitallisilla lääkkeillä, ja kaikki tämä tehdään niin, että heidän vatsansa sileä pinta ei ole poimujen peitossa eikä vajoa taakan ja synnytyskipujen painon alle.

Olemme jo maininneet, että saagat harjoittivat sikiön parittelun ja etsauksen lisäksi myös kosmetiikan, hajuvesien ja seksuaalista kiihottumista aiheuttavien lääkkeiden toimittamista. Niiden valmistukseen he käyttivät kaikenlaisia ​​Aasian ja Afrikan aromaattisia aineita, joilla oli stimuloiva vaikutus sukuelimiin. Juuri tässä liiallisessa huumeiden käytössä täytyy nähdä syy roomalaisille luontaiseen liialliseen himoon ja seksuaaliseen liioittelua. On ilmeistä, että kaikki prostituutiolajit tavalla tai toisella muodostivat saagaiden asiakaskunnan, jotka olivatpa he hajuvesien valmistajia tai velhoja, kätilöjä tai parittajaa, olivat edelleen yleensä vanhoja kurtisaaneja, jotka olivat vanhentuneet prostituution alalla.

Roomassa hajuvesien käyttö oli hyvin yleistä: kaikki olivat hajustettuja - miehet, naiset, lapset, julkiset naiset ja pederastit; Siksi saagan taito, samoin kuin parturit, innokkaat pederastian rikoskumppanit, oli erittäin kannattavaa. Auringonnousun ja auringonlaskun aikaan, ennen juhlan alkua, kylpemisen jälkeen roomalaiset hieroivat koko kehoaan tuoksuvilla öljyillä; vaatteet ja hiukset kasteltiin tuoksuviin essensseihin, aromaattista jauhetta poltettiin huoneissa, sitä käytettiin ruoassa, juomissa, pesuvedessä ja huonekaluissa, sitä ripotteltiin sängyissä oleviin peitteisiin. Pistävän suitsukkeen hajun vuoksi koko hermosto oli jatkuvassa jännityksessä ja ärsytyksen tilassa. On sanomattakin selvää, että pääkuluttajat olivat juhlijat ja kurtisaanit, jotka käyttivät niitä suuria määriä. "Kaikki nämä suitsukkeet", sanoo Dufour, tulivat avuksi herkkyydelle, erityisesti ennen Venuksen palaestran, paloestra Venerean, alkua, kuten muinaiset sanoivat. Molempien rakastajien koko kehoa hierottiin alkoholipitoisella suitsukkeella ja se pestiin ensin aromaattisella vedellä; suitsukkeita poltettiin huoneessa, kuten ennen uhria; sänky oli koristeltu kukkaseppeleillä ja täynnä ruusun terälehtiä, kaikki huonekalut oli suihkutettu ihmissuihkulla ja kinamonilla. Aromaattiset vedet vaihtuivat usein pitkien rakkauden tuntien aikana, ilmapiirissä, joka oli tuoksuvampi kuin Olympuksessa.”

Kaikenlaiset irstailulaitteet, kaikki esineet, jotka tarjosivat prostituutiolle keinot kiihottaa aistillisuutta keinotekoisesti - kaikki tämä toimi saagaissa salakaupan kohteena. Emme kuvaile kaikkia näitä turmeluksen ja korruption välineitä, joihin luonnottoman rakkauden kultti turvautui.

Kaikki nämä ensimmäisten roomalaisten rappeutuneiden jälkeläisten hirviömäiset jalostukset on leimattu apostoli Paavalin sanoilla: ”Hän sanoo, että Jumala itse luopui niistä uhraukseksi häpeällisille intohimoille, koska naiset syrjäyttivät luonnollisen yhdyntätavan miehen kanssa. toisen kanssa, mikä on luonnon vastaista; samalla tavalla miehet, jotka hylkäsivät luonnollisen yhdyntätavan naisen kanssa, syttyivät ilkeästä intohimosta toisiaan kohtaan; nyt he saavat koston synneistään."

Tämä palkinto, kuten näemme myöhemmin, ilmaistiin erilaisissa sukuelinten sairauksissa: nesteen vuoto, haavaumat ja peräaukon kondyloomit. Ja voisiko se olla toisin, kun otetaan huomioon onanismin ja sodomian ilkeät menetelmät, kun naiset tarvitsivat keinotekoisia falloksia, koska luonnolliset seksuaaliset suhteet eivät enää tyydyttäneet heidän kylläistä aistillisuuttaan? Miehet turvautuivat ärsyttäviin peräpuikkoihin ja luonnottomiin keinoihin herättääkseen seksuaalisia tunteita; libertiinien pahoinpitelemä, kaikenlaisten hienostuneiden prostituutiotekniikoiden rentouttama. He kutsuivat kaikkia näitä laitteita yleisnimellä "Fascina". Tämän ilmaisun löydämme Petroniuksesta sakramenttien kuvauksesta, "jotka palauttavat hermot voimaan". sakramentit ovat seuraavat: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, ompela coepit tarkoittaa tätä transcumniaque infrapuna". : "Näillä sanoilla Oenothea tuo nahkafalloksen, ripottelee pippuria ja murskattuja nokkosensiemeniä öljyyn liuotettuna ja vie sen vähitellen peräaukoni. Sitten hän ottaa nipun tuoreita nokkosia käteensä ja piiskaa sitä alavatsan poikki." Oenothea, kuten lukija ymmärtää, oli vanha velho, pappitar, joka, kuten kaikki Rooman saagat, harjoitti seksuaalisen impotenssin hoitoa.

Prostituutioon osallistuneiden joukossa on mainittava myös julkisten kylpylöiden palvelijat, sillä lupanaria ja muut laillisen prostituution paikat eivät tietenkään tyhjentäneet koko Rooman irstailua. Näitä olivat kylpylät, joista Petronius aivan oikein huomauttaa:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Kylpylä, viini, rakkaus tuhoavat kehon terveyden ja samalla kaiken elämän viehätyksen kylvyissä, viinissä ja rakkaudessa.

Kello kuuden aikoihin iltapäivällä kellon soitto ilmoitti näiden laitosten avaamisesta. Jotkut niistä oli tarkoitettu aristokratialle, toiset väkijoukolle. Näihin jälkimmäisiin pääsymaksu oli erittäin alhainen ja joihinkin jopa ilmainen, koska ne perustettiin ja ylläpidettiin rikkaiden kustannuksella vaalipropagandan välineenä. Yleisesti ottaen kylpylät oli järjestetty niin, että salit olivat hämärässä ja jokaisessa kerroksessa oli oma osansa. Mutta myöhemmin valaistusta lisättiin ja kylpyjä tehtiin yhteisiksi. Tämä hämmennys johti tietysti suurimpaan moraalin turmeltumiseen. Kylpylöissä oli uima-altaita, joihin mahtui jopa 1000 henkilöä. Miehet, naiset ja lapset roiskuivat täysin alasti veteen. Nämä laajat vesilupanariat edustivat laajaa toimintakenttää prostituution kehittämiselle. Ja se kukoisti mitä avoimmalla kyynisyydellä aidilien edessä. Niissä he eivät vain sopineet tapaamisia keskenään, eivät vain pelanneet julkisesti irstailukohtauksia, vaan täällä he tekivät mitä hirvittävimpiä kauhistuksia.

Roomalaiset lesbot tarjosivat ilkeitä hyväilyjä ja opettivat taidetta orjille ja lapsille. Nämä jälkimmäiset tunnettiin nimellä fellatores, naisia ​​kutsuttiin fellatriceiksi. Ja kaikki nämä inhottavat intohimot ilmenivät kirkkaassa päivänvalossa. Lue Juvenal, Martialin satiiriset runot, Plautuksen ja Terencen komediat. Matronit luovutettiin ammattihierojille: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal puhuu samasta asiasta yhdessä kuuluisista runoistaan. Kylpylät olivat siis julkisen prostituution, irstailun ja kaikenlaisten ylilyöntien paikka, koska usein söivät, joivat, leikkivät ja nauttivat häpeällistä ahneutta joidenkin keisarien, esimerkiksi Marcus Aureliuksen, Alexander Severuksen, määräyksistä huolimatta. rehellisten kansalaisten mielenosoitukset, ennakoivat maata uhkaavat onnettomuudet.

Lisäksi prostituutio sai suojaa tavernoista, hotelleista ja tavernoista. Tavernassa tai popinassa, pohjakerroksen pimeässä holvihuoneessa tynnyrien ja amorfisten esineiden joukossa saattoi nähdä miehiä ja tyttöjä istumassa pöydissä. Täällä he joivat, söivät, leikkivät ja harrastavat kaikenlaista irstailua. Hotelleissa, cauponeissa, oli huoneita, jotka vuokrattiin vierailijoille. Mitä tulee diversoriaan, nämä olivat vain kalustettuja hotelleja, joissa he yöpyivät.

Aedilit joutuivat valvomaan näitä laitoksia ja bordelleja, joissa piileskeli enimmäkseen rikollisia ja rekisteröimättömiä prostituoituja, jotka halusivat päästä eroon prostituutioveron maksamisesta. Hotellien omistajat olivat vastuussa kaikista heidän keskuudessaan tehdyistä rikoksista; aedile määräsi useita sakkoja, jotka maksettiin paikan päällä; muutoin syyllinen coram populoa rangaistiin tietyllä määrällä iskuja sauvasta.

Leipomoiden kellarikerrokset, joissa viljamyllyt sijaitsivat, toimivat myös vaeltavien prostituoitujen ja heidän seuralaistensa suojana. Aedilet niittivät täällä hyvän sadon eivätkä häirinneet sitä alhaista kauppaa, jota täällä käytiin päivät ja yöt.

Lopuksi, kun puhutaan paikoista, joissa prostituutio kukoisti, meidän on mainittava sirkuksen portaiden alla, pylväiden ja luolien välissä olevat pimeät kulmat, joissa gladiaattoreita ja eläimiä vangittiin. Julkisten pelien päivinä kaikki alemman tason kurtisaanit nauttivat irstailusta areenan kosteissa vankityrmissä. Sisällä rakennuksessa he tekivät katsojille kylttejä ja lähtivät heidän kanssaan vomitaria kautta.

Tämä kesti koko esityksen ajan; He ryntäsivät edestakaisin saarnaajiensa kanssa, jotka olivat heidän parittajaansa, pitkin cunei-portaita, proecinctiones, pyöreät käytävät, jotka sijaitsivat korokkeella, jossa keisari, vestaalit, senaattorit ja ratsastajat istuivat, ja kiviportaat, popularia, tarkoitettu kansalle. Aediles salli nämä häpeälliset orgiat, jotka pohjimmiltaan loukkasivat julkista moraalia hyvin vähän; hotelliomistajilta, kalustetuilta huoneen pitäjiltä, ​​leipurilta, kuuluttajilta ja parittajalta he vaativat vain veron tarkkaa maksamista, meretriciumia.

Prostituution sääntely Roomassa

Avioliiton instituutio, joka otettiin käyttöön valtion edun vuoksi Romulun ja hänen seuraajiensa tiukilla laeilla, loi naisen moraalin tiukkuuden, joka myöhemmin muodosti Rooman pääpiirteen. Romuluksen lait (neljä) olivat välttämättömiä tuon ajan puolivillien ihmisten väkivaltaisten intohimojen hillitsemiseksi, ja ne olivat tarpeen luodakseen vankan perustan nousevalle valtiolle. Kapitolissa kuparitauluihin kirjoitetut avioliittomääräykset koskivat kuitenkin vain Rooman kansalaisia, kun taas vapautetut ja plebeiajat jatkoivat vapaasti jalkavaimoa ja prostituutiota. Tämä vapaus oli suuri poliittinen virhe, ja se oli väistämättä velvollinen luomaan irstailun pesän, joka myöhemmin, valtakunnan aikana, Aasian kansojen kanssa käytyjen suurten sotien jälkeen, levisi kaikkiin yhteiskuntaluokkiin ja johti vähitellen Rooman taantumiseen.

Avioliitto antiikin Roomassa antoi avioliittosopimuksen ehdoista riippuen enemmän tai vähemmän merkittäviä kansalaisoikeuksia ja etuja. Vihkimisen seremoniaa panis farreuksen uhraamisen muodossa, eli juuri sitä leipää, jonka puolisot söivät hääseremonian aikana, pidettiin kunnollisimpana; tämä avioliittomuoto tarjosi naisille enemmän oikeuksia ja kunnioituksen merkkejä kuin muut. Toista muotoa, usucapioa, pidettiin vähemmän arvossa ja sitä kutsuttiin jopa puoliavioliitoksi; tämä jälkimmäinen oli seurausta yksinkertaisesta avoliitosta yhden vuoden ajan edellyttäen, että tuona aikana ei ollut yli kolmen päivän taukoa peräkkäin. Löysä moraali vaikutti osaltaan siihen, että usucapiosta tuli yleisimmin käytetty muoto. He eivät nähneet mitään häpeällistä jalkavaimossa: se oli ikään kuin kolmas avioliiton muoto, ja jopa laki kutsuu sitä sallituksi tavat.

Tämän kolmannen avioliiton laillisuus perustui kuitenkin yksinomaan siihen solmivien henkilöiden hyvään tahtoon. Tällaisen avioliiton vahvuuden määräsi vain sen jäsenten henkilökohtainen halu, ex sola animi destinatione, kuten lainsäätäjä ilmaisi. Sitä kutsuttiin lain suojaamattomaksi avoliitoksi, injustae nuptiae. Vaimoa ei pidetty vaimona; hän korvasi vain jälkimmäisen, eroten hänestä vaatteiden suhteen. Hänen lapsensa eivät olleet hänen miehensä perheen jäseniä; kommunikointi kansalaisten kanssa oli laissa sallittua; heillä ei ollut oikeutta perintöön.

He alkoivat suhtautua jalkavaimoihin erityisen halveksuvasti siitä lähtien, kun laki salli sivuvaimojen ottamista vain orjien, matalasyntyisten naisten tai lopuksi jaloperäisten, mutta prostituutioon tai muuhun ammatilliseen harjoittamiseen vaipuneiden naisten keskuudesta. alhainen ja halveksittava. Sivuvaimoja tuskin erotettiin prostituoiduista. Yleinen turmeltuminen ei järkyttänyt moraalia, vaan päinvastoin, siitä tuli olennainen osa niitä.

Roomalaisten historioitsijoiden kirjoituksista tiedetään, millaista vastenmielisyyttä aviorikoksesta republikaanikauden roomalaiset tunsivat ja millaisia ​​kauheita rangaistuksia tähän rikokseen syyllistyneille naisille kohdistettiin. Heidät laitettiin julkisesti häpeälliseen otteeseen, valjastettiin kuin eläimet teloittajan vaunuihin ja lopulta nöyryytettiin julkisesti.

Vaikka roomalainen emäntä, mater familias, nautti yleismaailmallisesta kunnioituksesta ja kunniasta, kun taas Vestalit pitivät jatkuvasti pyhää siveyden tulta alttareilla, monet kansan naiset ja tytöt antautuivat orjuuden pahimpaan muotoon: prostituutioon.

Tässä hänen sanansa:

Nainen osallistuu julkisesti prostituutioon, ei vain silloin, kun hän myy ruumiinsa irstailupaikoissa, vaan myös silloin, kun hän ei suojele kunniaansa juomataloissa ja muissa paikoissa, joissa hän vierailee.

Julkinen irstailu viittaa naisen käyttäytymiseen, joka antaa itsensä umpimähkäisesti kenelle tahansa miehelle. Tämä käsite ei kuitenkaan sisällä aviorikokseen syyllistyneitä naimisissa olevia naisia ​​tai vietellyt tyttöjä.

Julkisen irstailun käsite ei koske naisia, jotka antavat itsensä yhdelle tai kahdelle ihmiselle rahasta.

Octavianus luokittelee oikeutetusti julkiseen irstailuon osallistuvat naiset sellaisiksi, jotka eivät tee sitä rahan vuoksi.

Julkisia naisia ​​ei otettu mukaan väestönlaskentaan (väestöluettelot); ne kirjattiin aedilien laatimiin erityisiin luetteloihin; jälkimmäinen antoi heille luvan irstaamiseen, jota kutsutaan nimellä licentia sturpi - eli jotain samanlaista kuin nykyajan cartes de perfectures (liput).

Pitkään nämä luvat myönnettiin vain plebeiläistä alkuperää oleville naisille; mutta imperiumin aikakaudella, kun turmeltuminen saavutti korkeimman rajansa, patriisinaiset pääsivät luetteloihin.

Prostituoidun käsite yhdistettiin häpeään, joka puolestaan ​​merkitsi siviilikuolemaa laillisessa mielessä. Sama odotti (ja aivan ansaitusti) parittajaa, lenociniumia. Pyyhimätön häpeän leima lankesi kaikkiin prostituution agenteihin: julkisiin naisiin ja heidän pitäjiinsä, parittajaan ja parittajaan (leno ja lena), majatalonpitäjiin, majatalonpitäjiin, leipureihin, hajuvesien valmistajiin ja muihin kauppiaisiin, joita yhdistää yleinen nimi meretrices (huoret) - ts. kaikille niille, jotka spekuloivat ihmiskehon häpeällisellä kaupalla. Näiden toimintojen yksinomaan välittäjätoiminta, kuten laissa todettiin, ei pelastanut heitä häpeältä. Kaikki nämä meretrikokset, vaikka heiltä riistettiin kansalaisoikeudet, olivat kuitenkin velvollisia maksamaan kaupungin hyväksi tietyn veron, mikä oli vastoin lain henkeä. Tätä veroa kutsutaan vectigaliksi tai meretriciumiksi.

Caligulalla oli ajatus verottaa julkista irstailua ilman, että sitä karsittiin pois, kuten Kreikassa. Alexander Sever, joka ei pitänyt tällaisesta verotuksesta, säilytti sen kuitenkin julkisten rakennusten ylläpitoveron nimellä. Theodosius ja Valentinianus tuhosivat sen kokonaan, mutta heidän seuraajansa palauttivat tämän veron näkemättä siinä mitään häpeällistä. Lopulta Anastasius poisti sen lopullisesti.

Siellä oli myös prostituutiolaki, joka kielsi kansalaisia ​​naimasta lenonien (välittäjien) tuottamia orjia; sama laki kielsi julkisia naisia ​​menemästä naimisiin ja senaattoreita naimasta lenonien tyttäriä.

Poliisin määräysten mukaan prostituoitujen oli käytettävä erityistä mekkoa. Röyhkeän stola - roomalaisen matronin viitta, joka ulottui kantapäähän asti - sijaan prostituoiduilla oli oltava lyhyt tunika ja toga, jossa oli halkio edessä; tämä vaate antoi heille lempinimen togatae. Aikoinaan he lainasivat aasialaisilta kurtisaaneilta läpinäkyvästä silkkipukunsa, sericae vestes, jonka läpi näkyi koko ruumis. Imperiumin aikana myös matronit omaksuivat tämän muotin ja puolestaan ​​olettivat sen häpeällisen ulkonäön, joka niin raivostutti Senecan. "Paljon rahalla", hän kertoo, "tilasimme tämän materiaalin kaukaisimmista maista, ja kaikki tämä vain siksi, ettei vaimoillamme ollut mitään salattavaa rakastajilleen."

Prostituoidut eivät saaneet käyttää valkoisia nauhoja (vittae tenes), joita nuoret tytöt ja kunnialliset naiset käyttivät hiustensa ylläpitämiseen. Heidän täytyi käyttää vaaleaa peruukkia tai värjätä hiuksensa keltaiseksi ja käyttää huppua (pelliolum) ulkona ollessaan. Sirkukseen, teatteriin ja yleisötilaisuuksiin vaadittiin erityinen hiustyyli, nimittäin jiiri, halo tai tiara, valinnaisesti kukka-, joskus kultakoristeilla tai jalokivillä. Jiiri oli vähemmän terävä kuin prelaatteillamme ja, kuten jälkimmäinen, se oli koristeltu kahdella riipuksella, jotka laskeutuivat poskille... Lopuksi he pukeutuivat sandaaleihin, kun taas emännät käyttivät nilkkureita.

Domitianuksen määräyksen mukaan heitä kiellettiin kulkemasta kaduilla paareilla. Tosiasia on, että tämän tyyppisestä liikkeestä, joka alun perin tarjottiin raskaana oleville matroille, tuli pian eräänlainen kannettava alkovi rikkaille kurtisaaneille; Tätä alkovia kantoi kahdeksan orjaa. Tällä tavalla kävellessä naiset päästivät satunnaiset rakastajansa alkoviinsa ja vetivät verhot esiin ja antautuivat heille; Kun kurtisaanit olivat yksin julkisilla kävelylenkeillä, patente sellassa, he asettuivat vaakasuoraan asentoon, nojasivat tyynyille yrittäen houkutella miesten katseita ja herättää heidän halujaan. Domitianuksen kuoleman jälkeen he alkoivat jälleen käyttää pentueita, ja naimisissa olevat naiset seurasivat heidän esimerkkiään; jälkimmäinen seikka pakotti Senecan sanomaan: "Sitten roomalaiset matronit nojasivat vaunuihinsa, ikään kuin haluaisivat myydä itsensä julkisessa huutokaupassa."

Prostituutio miesten keskuudessa

Caesarien korruptio

Olemme tarkastelleet peräkkäin kaiken tyyppistä naisprostituutiota Roomassa: prostituutiota vieraanvaraisuuden vuoksi, uskonnollista ja laillista; jälkimmäinen oli julkisten naisten, kaikkien naarassusiluokkien, rikkaiden kurtisaanien ja matronien ammatti. Nyt meidän on tutustuttava miesten prostituutioon.

Se oli yhtä laajalle levinnyt kuin naisprostituutio, eikä vain plebsien, vapaiden ja orjien keskuudessa, vaan myös korkeammissa piireissä: keisarien, senaattoreiden, ratsumiesten jne. keskuudessa. Näiden yksilöiden pahe ja turmeltuminen jää ikuisesti sivistystyön aiheeksi. kansat. Tässä muutamia faktoja.

Julius Caesar. - vietteli Postumia, Servius Sulpiciuksen vaimo, Lollia, Aulus Gabiniuksen vaimo, Tertulla, Marcus Crassuksen vaimo, Marcia, Gnaeus Pompeyn vaimo, Servilia ja hänen tyttärensä Tertia. Mutta kaikki tämä ei tyydyttänyt häntä, ja lukuisten rakkaussuhteiden lisäksi roomalaisten matronien kanssa sekä suhteen maurien kuningattaren Eunoen ja Kleopatran kanssa hän prostituoitui miesten kanssa; Bithynian kuningas Nikomedes vietteli hänet ensimmäisenä rumore prostratae regi pudicitiae. Cicero vahvistaa tämän tosiasian kirjeissään; Dolabella moitti Caesaria tästä senaatin tribüünistä ja kutsui häntä kuninkaalliseksi jalkavaimoksi. Kurian keksi sille nimet "Nycomedes Bordhel" ja "Bithynian Prostitute". Kun Caesarilla oli kerran välinpitämättömyys sanoa jotain Nisan, rakastajansa tyttären, hyväksi, Cicero keskeytti hänet inhottavasti: "Pyydän sinua poistumaan tästä keskustelusta; kaikki tietävät erittäin hyvin, mitä sait Nikomedeselta ja mitä annoit hänelle vastineeksi."

Octavius, puhuessaan Caesarista, kutsui häntä kuningattareksi ja Pompeius kuninkaaksi. Kun Caesar nousi Gallialaisten voiton jälkeen voitonvaunuissa Capitolille, häntä ympäröivät sotilaat lauloivat: ”Caesar voitti gallialaiset ja Nikomedes valloitti keisarin. Tänään Caesar juhlii voittoaan gallialaisista, mutta Nikomedes ei juhli voittoaan Caesarista." Eräänä päivänä hän suostui siihen pisteeseen, että hän voisi kävellä kansalaistensa pään yli; tähän he vastustivat, että naisen oli vaikea tehdä tämä. Caesar saattoi vain väittää, että Semiramis hallitsi Assyriassa ja että Amazonit hallitsivat suurimman osan Aasiasta. Sellainen oli Caesar, kuten Suetonius kuvaili; hän oli "kaikkien naisten aviomies ja kaikkien miesten vaimo".

Octavius. - "Moni kuin yksi häpeällinen teko tahrasi hänen nimeään jo nuoruudessa", Suetonius kertoo hänestä. Mark Antony syytti häntä siitä, että "hän sai setänsä adoptoimaan oman häpeänsä kustannuksella". Mark Antonyn veli Lucius sanoo, että Octavius, "annettuaan viattomuutensa kukan Caesarille, myi sen toisen kerran Espanjassa jollekulle Tirtiukselle 300 000 sestertiaan"; Lucius sanoo myös, että "Octaviuksella oli tapana polttaa hiuksia jaloissaan tehdäkseen uusista hiuksista pehmeämpiä." Sextus Pompeius kutsui häntä naiselliseksi, ja tiedetään, mitä tämä sana tarkoitti Roomassa.

Eräänä päivänä ihmiset sovelsivat häneen innokkaasti yhtä säkettä, joka lausuttiin teatterin lavalla ja viittasi yhteen Cybella-pappiin, joka soitti harppua; tämä säe tarkoittaa:

"Näetkö, jalkavaimo hallitsee maailmaa."

Octavius ​​ei kuitenkaan harjoittanut vain sodomiaa: hänellä oli setänsä tavoin jonkinlainen hullu intohimo naimisissa oleviin naisiin ja tyttöihin, ad vitiandas virgines promtior. Suetonius sanoo tästä näin: "Octaviuksen ystävät etsivät hänelle jatkuvasti naimisissa olevia naisia ​​ja nuoria tyttöjä, jotka hän käski näyttää alasti edessään ja kohteli heitä tässä muodossa Toranian markkinoilla myytävinä orjina." Dufourin mukaan näiden keisarillisen himokkuuden onnettomien uhrien täytyi ennen kuin heidät valittiin ja hyväksyttiin, täytettävä sarja Octaviuksen päähänpistoja; jälkimmäinen katseli uteliaana kauneutensa intiimimpiä yksityiskohtia. Tässä mielessä kommentaattorit ovat tulkinneet sanat "conditiones quaesitas", jotka historioitsija peitti niin sanotusti läpinäkyvällä verholla.

Tässä on toinen jakso, jonka Suetonius ja Mark Antony kuvasivat ja joka paljastaa Octaviuksen moraalittomuuden ja despoottisen luonteen: ”Yhden juhlan aikana Octavius ​​kutsui yhden uskotunsa vaimon ruokasalista seuraavaan huoneeseen huolimatta siitä, että tämä aviomies oli vieraiden joukossa. Vieraat onnistuivat juomaan monia lasillisia viiniä Caesarin kunniaksi ennen kuin tämä palasi Octaviuksen mukana; samaan aikaan hänen korvansa polttivat ja hänen hiuksensa olivat sekaisin. Vain aviomies ei tuntunut huomaavan mitään." Seuraavassa luvussa Suetonius jatkaa: "Monet huhut yllyttivät yksi salaperäinen juhla, jota kutsuttiin "kahdentoista jumaluuden juhlaksi"; tämän juhlan vieraat olivat pukeutuneet jumaliksi ja jumalattareiksi, ja Octavius ​​itse esitti Apollonia." Anthony, kirjeissään, joissa hän hyökkää julmasti keisarin kimppuun, ei pelännyt nimetä kaikkia, jotka olivat läsnä tässä juhlassa. Anonyymi kirjoittaja omisti seuraavan runon samalle juhlalle:

Kun törkeän pahoinpitelyn ja huutojen keskellä
Ne, jotka häpäisivät Apollon suuren ja pyhän kuvan,
Caesar ja hänen ystävänsä pelaavat jumalanpilkkaa peliä
He kuvasivat jumalien iloja ja syntejä;
Kaikki jumalat, Rooman ja Italian suojelijat,
He käänsivät katseensa pois tästä inhottavasta ihmiskuvasta;
Ja suuri Jupiter laskeutui vihassa
Valtaistuimelta, jolla hän oli istunut Romulun ajoista lähtien.

Tiberius- Turmeltuneesta elämäntyylistään Suetonius sanoo: "Hän loi uuden instituution, jota voisi kutsua "Hyökkäysasioiden hallinnoksi". Sen kärkeen hän asetti roomalaisen ratsumiehen Casonius Priskuksen. novum officium instituit, voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

"Caprilla, jossa hän rakasti jäädä eläkkeelle, oli useita paikkoja, jotka oli suunniteltu tyydyttämään hänen turmeltuneita himojaan: täällä nuoret tytöt ja pojat kuvasivat vastenmielisiä intohimoja, joita hän kutsui Spintriaksi; he muodostivat kolminkertaisen ketjun toistensa kanssa ja halaillessaan tällä tavalla pariutuivat hänen silmiensä edessä; Tämä spektaakkeli oli tarkoitettu lämmittämään vanhan miehen sammuneita intohimoja. Jotkut hänen palatsin huoneistaan ​​oli koristeltu piirustuksilla mitä irstailevasta luonteesta; heidän vieressään makasi Elefantin kirja; siten kaikki tässä huoneessa opetti ja antoi esimerkkejä nautinnoista, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

"Mutta häpeämättömyydessään hän meni vielä pidemmälle, niin pitkälle, että sitä on yhtä vaikea uskoa kuin kirjoittaa siitä. Sanotaan, että hän koulutti pieniä lapsia, joita hän kutsui pieneksi kalakseen, leikkimään jalkojensa välissä kylpeessään kylvyssä, puremaan ja imemään häntä; Tämäntyyppinen nautinto vastasi parhaiten hänen ikänsä ja taipumuksiaan."

"On myös legenda, että erään uhrauksen aikana hän yhtäkkiä vietteli suitsuketta polttavan nuoren miehen kauneudesta; hän odotti kärsimättömästi seremonian loppua, ja heti kun se oli ohi, hän raiskasi tämän nuoren miehen sekä hänen veljensä, joka soitti huilua; sitten hän käski murtaa heidän jalkansa, koska he valittivat heille aiheutetusta häpeästä. Hän määräsi kuoleman Mallonialle, joka julkisesti kutsui häntä inhottavaksi vanhaksi mieheksi, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Hän puki Sporuksen kuningattaren vaatteisiin ja seurasi häntä paareilla; Tällä tavoin he vierailivat kokouksissa ja markkinoilla Kreikassa sekä eri puolilla Roomaa; Näiden kävelyretkien aikana Nero suuteli ajoittain Sporusta, identidem exosculans. Ei ole epäilystäkään siitä, että hän halusi tehdä omasta äidistään rakastajattarensa, mutta Agrippinan viholliset estivät tämän peläten, että tämä vallanhimoinen ja julma nainen käyttäisi tätä uudenlaista rakkautta pahaan. Hän otti jalkavaimokseen kurtisaanin, joka oli hyvin samanlainen kuin Agrippina; he jopa väittävät, että joka kerta kun hän ratsasti paareilla äitinsä kanssa, hänen vaatteissaan havaittiin märkiä unia, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum of firmant.

Hän turmeli itsensä siinä määrin, ettei hänellä ollut ainuttakaan tahratonta ruumiinosaa. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Hän keksi uuden pelin, joka koostui seuraavista: pukeutuneena eläimennahkaan, hän heittäytyi laatikosta pylväisiin sidottuihin miehiin ja naisiin, jotka edustavat intohimojensa saalista; Tyydyttyään jälkimmäiseen hän itse joutui vapautetun Doryphoroksen saaliiksi, jonka kanssa hän avioitui aikoinaan Sporuksena. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Suorittaessaan sodomiaa edellä mainitun Doryphoruksen kanssa, Nero huusi haluten kuvata tyttöjen kärsimystä, kun heiltä riistettiin syyttömyytensä. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Henkilöt, jotka tunsivat Neron, kertoivat minulle, Suetonius lisää, että hän oli vakuuttunut siitä, ettei yksikään ihminen missään hänen ruumiinsa osassa voi olla syytön ja että useimmat osaavat vain piilottaa paheensa; siksi hän antoi kaiken anteeksi niille, jotka tunnustivat syntinsä. Ei ollut mitään, mikä voisi suojella häntä hänen himokkaalta harrastukseltaan; hän raiskasi nuoren Aulus Plautiuksen ennen kuin lähetti hänet teloitukseen. Hän oli yksi aktiivisimmista irstailun edistäjistä Roomassa, erityisesti roomalaisten matronien irstailusta. Hän halveksi kaikkia kultteja paitsi Isisin, syyrialaisen jumalattaren, kulttia.

Historia on antanut oikeudenmukaisen tuomion keisari Nero Claudius Ahenobarbukselle!

Galba- Yksi hänen paheistaan ​​oli pederastia; Lisäksi hän ei suosinut lempeitä nuoria, vaan kypsiä miehiä. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Kun Itcelus, yksi hänen entisistä rakastajistaan, saapui Espanjaan ilmoittamaan hänelle Neron kuolemasta, Galba alkoi syleillä häntä mitä kiihkeimmällä tavalla kaikkien edessä, suuteli häntä, käski leikata hänen hiuksensa ja palautti hänet kuntoon. hänen entisiä tehtäviään.

Otto, Vitellius- Otton jälkeen, joka esitti julkisesti Isisin mysteerit koko lyhyen hallituskautensa ajan, Vitelliuksesta tuli Rooman keisari. Hän vietti lapsuutensa ja nuoruutensa Caprilla palvellen Tiberiuksen oikkuja, mikä oli ensimmäinen syy hänen isänsä nousuun: siitä lähtien hän sai lempinimen spintria, joka säilyi hänelle myöhemmin; Tämän lempinimen keksi Tiberius kuvaamaan yhtä hirvittävistä irstailutyypeistä.

Hänen hallituskautensa oli pillien, sulhasten ja erityisesti yhden vapauden, Asiaticuksen, hallitusta. Jälkimmäistä, varhaisesta nuoruudesta lähtien, yhdisti Vitelliuksen keskinäiset pederastian siteet. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. Eräänä päivänä Asiaticus inhosi Vitelliusta ja jätti hänet. Myöhemmin Vitellius löysi hänet jälleen Puzollassa ja määräsi hänet kahlitsemaan; mutta sitten hän vapautti hänet ja palasi yhteyden häneen. Tultuaan keisariksi hän asetti kerran julkisesti kultasormuksen Asiaticuksen eteen pöydässä - merkki hevosurheilun arvokkuudesta.

Commodus- Hän oli yhtä turmeltunut ja rikollinen kuin Caligula ja Nero. Historioitsija Lamprid kirjoittaa, että hän oli "häpeämätön, vihainen, julma, himokas ja saastutti jopa suunsa". Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Hän pystytti palatsistaan ​​irstailutalon ja houkutteli sinne kauneimpia ja nuorimpia naisia, joista tuli ikään kuin bordellin orjia ja jotka palvelivat häntä keinona tyydyttää likaisimpia himoja. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Hän asui jestereiden ja julkisten naisten kanssa; hän vieraili irstailutaloissa, ja siellä hän eunukkiasuun pukeutuneena toimitti vettä ja virvoitusjuomia huoneisiin.

Hänen vieressään vaunuissa, joilla hän alun perin ratsasti Roomaan, istui hänen rakastajansa, inhottava Anter, jota hän pyysi likaisimmilla hyväilyillä. Tämän Anterin kanssa Commodus vietti osan yöstä Rooman luolissa, josta hän lähti aina humalassa.

Palatsissaan hän piti useita satoja naisia, joiden joukossa oli matroneja ja prostituoituja; hänellä oli myös monia sivuvaimoja eri elämänaloilta; ne kaikki oli tarkoitettu tyydyttämään hänen likaisia ​​intohimojaan. Joka päivä miehiä ja naisia ​​kutsuttiin vieraiksi hänen pöytäänsä ja hänen keisarillisiin orgioihinsa. Joko hän määräsi sivuvaimonsa antautumaan inhottavaan irstailun muotoon - safismiin; sitten hän järjesti itselleen asunnon molempien sukupuolten edustajien yhteisiä suhteita varten. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; muualle luokittelematon irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Hän häpäisi kaikki, jotka olivat hänen kanssaan, ja kaikki häpäisivät hänet itseään, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Hän rakasti erityisesti irstailua yhden vapauden kanssa, joka sai nimen Onon tiettyjen fyysisten ominaisuuksien vuoksi, jotka saivat hänet näyttämään aasilta.

Ennen kuin hän alkoi riisua halveksittuja suosikkejaan, hän raiskasi siskonsa ja sukulaisensa ja pahoitteli, ettei hän voinut tehdä samaa äitinsä kanssa.

Herodianuksen mukaan Commodus ei kyennyt elämään niin turmeltunutta elämää pitkään; hän sai sairauden, joka ilmeni suurina kasvaimina nivusissa ja lukuisissa punaisissa täplissä kasvoissa ja silmissä; seksuaalisen ylilyönnistä ja luonnottomista tavoista johtuva kuppa.

Heliogabalus- Se oli paheiden ja luonnottoman hulluuden ruumiillistuma. Hän pukeutui naisten vaatteisiin, hirtti itsensä koruilla ja uskoi kunniaansa siihen tosiasiaan, että hän antoi itsensä täysin jokaiselle, joka tuli hänen luokseen. Hän oli kurtisaani Semiamyran ja Caracallan arvoinen poika. Hän pakotti etsimään kaikkialta Imperiumista miehiä, joiden erinomaiset fyysiset ominaisuudet olisi yhdistetty kurtisaanin herkkyyteen. Sirkuspeleissä hän valitsi suurimmat gladiaattorit tehdäkseen niistä rikoskumppaneita kauhistuksissaan. Siellä sirkuksessa hän kerran kiinnitti huomion useisiin sulhasiin, jotka hän pakotti osallistumaan hänen likaisiin juhliinsa; hän oli niin intohimoinen yhteen näistä sulhasista, Hierocleksesta, että hän antoi hänelle julkisesti mitä vastenmielisimmät hyväilyt. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Voidakseen valita rakastajia, joilla oli hänelle houkuttelevia ominaisuuksia, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, hän rakensi palatsiinsa julkisia kylpylöitä, joissa hän kylpei koko Rooman väestön kanssa. Samaa tarkoitusta varten hän vieraili joka päivä kaikissa bordelleissa, Tiberin penkereillä ja kujilla.

Hän nosti ihmiset, joilla oli valtavat sukuelimet, korkeimmalle tasolle. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Eräänä päivänä hän tapasi orjan, jolla oli jättimäinen koko ja urheilullinen muoto. Hän kantoi hänet mukanaan huolimatta siitä, että orja oli edelleen tiepölyn peitossa, ja asetti hänet välittömästi makuuhuoneeseensa.

Seuraavana päivänä hän juhli juhlallisesti häitä. Historioitsija Cassius sanoo tästä näin: "Heliogabalus pakotti miehensä kohtelemaan häntä huonosti, moittimaan häntä ja hakkaamaan häntä sellaisella voimalla, että hänen saamistaan ​​iskuista jäi usein jälkiä hänen kasvoilleen. Heliogabaluksen rakkaus tähän orjaan ei ollut heikkoa ja väliaikaista ihastumista; päinvastoin, hänellä oli niin vahva ja jatkuva intohimo häntä kohtaan, että sen sijaan, että olisi vihainen hänelle lyömisestä ja töykeydestä, hän hyväili häntä vielä hellästi. Hän halusi julistaa hänet keisariksi, mutta hänen äitinsä ja isoisänsä vastustivat tätä hajoavaa ja hullua aikomusta."

Mutta tämä orja ei ollut ainoa, jonka keisari erotti rakastajiensa kokonaismäärästä. Hänellä oli kilpailija kokki Aurelius Zoticuksen persoonassa, jolle Heliogabalus antoi korkeimman oikeusarvon vain siksi, että häntä poissa ollessaan kehuttiin fyysisistä ansioistaan. "Kun Aurelius ilmestyi palatsiin ensimmäisen kerran", kirjoittaa Cassius, "Heliogabalus ryntäsi häntä vastaan ​​innostuneilla kasvoilla; Aurelius tervehti häntä, tavan mukaan, kutsui häntä keisariksi ja herraksi; sitten Heliogabalus käänsi päänsä häneen, katsoi häneen hehkeästi ja sanoi naisille ominaisella hellyydellä: "Älä kutsu minua herraksi, koska olen nainen!" Hän vei hänet mukaansa kylpylään ja siellä hän vakuuttui, että tarinat hänen hämmästyttävistä fyysisistä eduistaan ​​eivät olleet liioiteltuja; illalla hän ruokaili sylissään, kuten hänen "emäntänsä".

Paljon enemmän voitaisiin sanoa tästä ilkeästä auringon ylipapista, hänen suhteistaan ​​Cybelen (maan jumalattaren) pappeihin sekä mies- ja naisprostituution edustajiin. Mutta se, mitä on sanottu, on enemmän kuin tarpeeksi, ja tähän päätämme tarinan muinaisen Rooman keisarien ja muiden tyrannien irstailusta; Anna lukijan kuvitella itse, kuinka alas kansan, jolla oli sellaisia ​​hallitsijoita, on täytynyt langeta.

Rooman keisarien kauhistusten kuvasta voidaan vetää joitain johtopäätöksiä, nimittäin: voidaan varmuudella sanoa, että suvereenien moraalilla oli voimakas vaikutus valtaansa kuuluvien kansojen moraaliin, aristokratian turmeltuneisuuteen. oli tuhoisa vaikutus alempiin yhteiskuntakerroksiin, ja hoviprostituutio tarttui esimerkillään epäilemättä kaikkiin yhteiskunnan kerroksiin.

Tutkija Barthelemy ilmaisee tämän ajatuksen kirjassaan "Johdatus matkaan Kreikassa": "Mitä alemmas valtion kärjessä olevat ihmiset putoavat, sitä syvemmälle heidän kaatumisensa on. Alempien kerrosten korruptio eliminoituu helposti ja lisääntyy vain tietämättömyyden seurauksena, koska korruptio ei välity yhteiskuntaluokista toiseen; mutta kun se tunkeutuu vallanhaltijoiden piiriin, se syöksyy sieltä alas ja tässä tapauksessa sen vaikutus on paljon voimakkaampi kuin lakien vaikutus; voimme turvallisesti sanoa, että koko kansan moraali riippuu yksinomaan heidän hallitsijoidensa moraalista.

Juuri tästä syystä autokratia on ollut kaikkina aikakausina ja kaikkien kansallisuuksien keskuudessa suuruuden ja kunnian syy, mutta se on myös esimerkkinä moraalisesta löysyydestä ja edistänyt prostituution kehittymistä. Mutta ei voisi olla toisin, kun imartelussa kasvatetulle henkilölle uskottiin hallitsijan valta, joka salli hänen oman mielijohteessaan jakaa palveluksia, omaisuutta ja osoittaa etusijaa, kun huomattavia kurtisaaneja tuotiin lähemmäksi valtaistuinta ja hallitsijoiden alkovi, jotka olivat tottelevaisia ​​työkaluja kunnianhimoisen hoviaalon käsissä.

Mutta tutkijat eivät aina ole pitäneet näitä vaarallisia ja julmia satyyreja vastuullisina teoistaan. Jossain määrin heidän psykologiansa on todellakin luonteeltaan sairasta, ja nämä ihmiset itse ovat oikeuslääketieteen alaisia. Kuten monet muut hallitsijat ja aateliset, kuten marsalkka Gilles de Retz tai kuuluisa markiisi de Sade, he joutuivat tuskallisen seksuaalisen perversion julman muodon kohteeksi, jonka tärkeimmät merkit Ball pitää: kyltymätön seksuaalinen intohimo julmuuden, välinpitämättömyyden muodossa. jolla tekijät eivät edes yritä piilottaa tai kiistää pahaa ja ruumiinavauksissa lähes jatkuvasti havaittuja hermokeskusten osien vaurioita.

Andre Pichel-niminen paimen tuotiin oikeuden eteen useiden pienten tyttöjen raiskaamisesta, tappamisesta ja paloittelusta. Hän itse kertoi teostaan ​​tuomioistuimelle ja lisäsi, että hän tunsi usein halua repiä pois pala ihmislihaa ja syödä sen. Eräs 24-vuotias viininviljelijä jätti yhtäkkiä vanhempansa sillä verukkeella, että hän etsi työtä. Vaeltuaan kahdeksan päivää metsässä hän tapasi pienen tytön, jonka hän raiskasi ja sitten tappoi; hän ei ollut tyytyväinen hänen sukupuolielinten hirvittävään silpomiseen, vaan repäisi hänen rinnansa ja söi hänen sydämensä. Esquirol, joka suoritti ruumiinavauksen tälle miehelle, havaitsi pia materin lisääntymisen ydinytimessä ja merkkejä jostain aivotulehduksen kaltaisesta tulehduksesta. Muissa tämän tyyppisissä tapauksissa havaittiin tyypillistä aivokalvontulehdusta.

Ja todellakin, miten muuten kuin impulsiivinen hulluus ja seksuaalisen vaiston perversio voisi selittää näiden ihmisten julmuuden, jotka eri historiallisina aikakausina näyttivät yhdistävän kokonaisten kansojen seksuaalisen perversion? Gilles de Laval de Retzin julmuudet ovat upea esimerkki tästä priapismin maniasta, joka hallitsi 1400-luvulla. Tämä voimakas feodaaliherra, joka palasi Ranskan kampanjan jälkeen Bretagnen linnaansa, uhrasi yli kahdeksansataa lasta luonnottomille intohimoilleen useiden vuosien aikana! Näistä rikoksista hänet tuotiin Bretagnen kirkolliseen oikeuteen. Hän tunnusti syntinsä ja kirjoitti kirjeen Kaarle VII:lle kertoen tarinansa.

Tämä kirje on todellinen kliininen havainto, ja siksi se ansaitsee toistamisen tässä:

"En tiedä", hän kirjoittaa, "mutta minusta näyttää siltä, ​​​​että vain oma mielikuvitukseni sai minut toimimaan tällä tavalla kokeakseni nautintoa ja halukkuutta; ja todellakin koin nautinnon, epäilemättä saatanan lähettämän minulle. Kahdeksan vuotta sitten tämä pirullinen ajatus tuli mieleeni...

Sattumalta löysin palatsin kirjastosta latinankielisen kirjan, joka kuvaa Rooman keisarien elämää ja moraalia; Tämä kirja kuului historioitsija ja tiedemies Suetoniuksen kynään. Se oli koristeltu monilla hyvin toteutetuilla piirustuksilla, jotka kuvaavat näiden pakanallisten keisarien syntejä. Luin siitä, että Tiberius, Caracalla ja muut Caesarit pitivät hauskaa lasten kanssa ja että he nauttivat heidän kidutuksestaan. Luettuani kaiken tämän halusin jäljitellä näitä keisareita ja samana iltana aloin tehdä tätä kirjan piirustuksia seuraten."

Hän myöntää, että hän tuhosi lapset, "miellytyksen janon kiihottamina"; hänen palvelijansa tappoivat lapset, heidän kurkkunsa leikattiin veitsillä tai tikareilla ja heidän päänsä erotettiin ruumiistaan ​​tai heidän päänsä murtuivat kepeillä ja muilla esineillä; useammin kuin kerran hän repi irti tai käski repäistä heidän jäsentänsä löytääkseen niiden sisälmykset, tai sitoi ne rautakoukuun kuristaakseen heidät ja pakottaakseen heidät kuolemaan hitaaseen kuolemaan; kun he näin kuolivat kuolemantuhlissaan, hän raiskasi heidät ja usein heidän kuolemansa jälkeen nautti näiden lasten kauniiden päiden katselemisesta. Hän jatkaa sanomalla:

”Ruumien jäänteet poltettiin huoneessani, lukuun ottamatta muutamia kauneimpia päitä, joita säilytin muistoina. En voi varmuudella sanoa, kuinka monta lasta tapettiin tällä tavalla, mutta mielestäni vähintään 120 vuodessa. Moittelen itseäni usein ja kadun sitä, että kuusi vuotta sitten erosin palveluksestanne, arvoisa herra, sillä jos pysyisin palveluksessa, en olisi tehnyt niin monia julmuuksia; mutta minun on tunnustettava, että minun oli pakko vetäytyä omille alueilleni sen oudon, kiihkeän intohimon ja himon seurauksena, jota tunsin Dauphinianne kohtaan; intohimo, joka kerran melkein sai minut tappamaan hänet, kuten myöhemmin tapoin pieniä lapsia paholaisen yllyttämänä. Pyydän sinua, mahtava herra, olemaan antamatta nöyrää kamariherraasi ja Ranskan marsalkkaasi hukkua, joka haluaa pelastaa henkensä sovittamalla syntinsä vastoin karman sääntöä."

Tästä kirjeestä huolimatta hänet tuomittiin ja poltettiin vuonna 1440 Nantesissa. On mahdollista, että tällä hetkellä he eivät uskalla teloittaa sellaista hirviötä, tunnustaen hänet hulluksi. Ajan myötä oikeuslääketiede ja psykiatria ottavat yhä enemmän turmeltuneita ja kieroutuneita ihmisiä suojelukseensa pitäen heitä toimivaltansa alaisina.

Valitettavasti kruunatut hullut eivät ole oikeudenkäynnin kohteena.

Laillinen pederastia

Etruskit, samnitit ja myös Magna Graecian asukkaat tunnistivat ensimmäisenä pederastian paheen ja siirsivät sen roomalaisille. Ei ole yllättävää, että keisarien häpeällisten orgioiden jälkeen alempien luokkien miehet ja lapset ryhtyivät prostituutioon ja alistuivat passiivisesti turmeltuneiden raakojen intohimojen alaisuuteen. Pian irstailutalot saivat yhtä monta huonetta sekä tytöille että pojille.

Laki salli sekä kurtisaanien turmeltuneen rakkauden että pederastian ja muut luonnottomat suhteet. Lain mukaan veroja perittiin sekä nais- että miesprostituutiosta. Mutta oli vain yksi rajoitus, jonka mukaan jokaisen oli säästettävä vapaana syntyneitä; näillä samoilla jälkimmäisillä oli täysi oikeus raiskata orjia, miehiä ja poikia, jotka eivät kuuluneet kansalaisiin. Tämä rajoitus määrättiin Scantinian laissa, jonka julkaisun syynä oli yritys raiskata patriisilaisen Metelluksen poika.

Laki tarjosi siten kansalaisille täydellisen vapauden hyökätä roomalaisen sivilisaation onnettomiin heloteihin, ja monissa aristokraattisissa perheissä pojat saivat nuoren orjavaimon, jonka kanssa he tyydyttivät alkavia intohimojaan. Catulluksen kirjoittama Julian ja Malliuksen epitalamus antaa huomattavan kuvan häpeämättömyydestä ja moraalisesta turmeluksesta, jolla patriisiperheet kohtelivat valloitettuja kansoja, vapautettuja ja yleensä kaikkia heidän alapuolellaan olevia onnettomia. Latinaksi ilmestyi ilmaus pueri meritorii, joka toimi miesten prostituutioon tarkoitettujen lasten nimenä; tietyn iän saavuttaessa he saivat nimet patici, ephebi, gemelli. Lapsuudesta asti tähän surulliseen ammattiin, jota varten he näyttivät syntyneensä, he kiharsivat pitkät hiuksensa, riisuivat kasvohiuksensa, suihkuttivat itseensä hajuvettä ja antoivat käytökseensä naisellisuutta. Heidän joukostaan ​​värvättiin narrilaisia, tanssijoita ja miimejä, joita kutsuttiin cinoedeiksi ja joille suurimmaksi osaksi kohdistettiin kastraatio, jonka suorittivat joko parturit, tonsores tai eunukkikauppiaat - mangonit. Tämä leikkaus tehtiin usein lapsuudessa: ab udere raptus puer, sanoo Claudius; Martial ilmaisee saman asian runoissaan:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Mutta joskus kastraatio suoritettiin aikuisiässä, ut mentulasiones essent, jotta roomalaisille saataisiin, Pyhän Hieromuksen sanoin, securas libidinationes (turvallinen irstailu).

Juvenal puhuu tästä usein naisia ​​koskevassa satiirissaan. Toisessa satiirissaan hän huomauttaa, että tyrannnin julma voima ei koskaan ilmennyt rumiin lapsiin: Neron himokkaasti jahtaamien patriisinuorten joukossa ei ollut ainuttakaan ontuvaa, kyyräkäistä tai skrobulista.

"Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Muualle luokittelematon proetextatum rapuit Nero loripedem, muualle luokittelematon
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem."

Mutta tämänkaltaiset eunukit eivät palvelleet vain naisia, he houkuttelivat myös pederast-miehiä, poedikoneita, joista sananlasku syntyi:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

"Lopuksi", sanoo Dufour, "jotta ymmärtäisi hyvin roomalaisten tapa näihin kauhuihin, on muistettava, että he halusivat kokea miesten kanssa kaikki ne nautinnot, joita naiset voivat tarjota, ja lisäksi myös muita erityisiä nautintoja, joita tämä sukupuoli, Rakkauden palvelukseen tarkoitetun luonnonlain mukaan, eivät voineet antaa heille. Jokainen kansalainen, riippumatta hänen jalosuudestaan ​​luonteeltaan tai korkeasta yhteiskunnallisesta asemastaan, piti kotonaan vanhempiensa, vaimonsa ja lastensa edessä nuorten orjien haaremia. Rooma oli täynnä pederasteja, joita myytiin samalla tavalla kuin julkisia naisia, taloja, jotka oli tarkoitettu tämän tyyppiseen prostituutioon, ja parittajaa, jotka toimittivat orjia ja vapautettuja väkijoukkoja pahantahtoisiin tarkoituksiin suurella voitolla."

Yhdessä Satyriconin luvussa latinalainen kirjailija antaa meille silmiinpistävän kuvan moraalista, mikä on äärimmäisen mielenkiintoinen asiakirja prostituutiohistorian kannalta. Ascylt puhuu kunniallisesta vanhasta miehestä, jonka hän tapasi yöllä kulkiessaan ympäri Roomaa, sanoo:

"Heti kun hän lähestyi minua, tämä mies, joka piti lompakkoaan kädessään, tarjosi minulle myydä hänelle kunniani kullan hinnalla; vanha libertiini jo veti minut luokseen turmeltuneella kädellään ja huolimatta vastustukseni voimasta... ymmärrätkö minua, ystäväni Eucolpus? Ascyltin tarinan aikana ilmestyy vanha mies, josta hän puhui, mukana melko kaunis nainen. Nähdessään Ascyltin hän kertoo hänelle: "Ilo odottaa meitä tässä huoneessa; tulee taistelua, näet kuinka miellyttävää se on; roolin valinta on sinun." Nuori nainen myös suostutteli hänet lähtemään heidän mukaansa. Annoimme kaikki suostutella itseämme ja oppaidemme mukaan kulkimme salien läpi, joissa näyteltiin röyhkeimmät kohtaukset.

Ihmiset taistelivat ja taistelivat sellaisella raivolla, että he näyttivät olevan satiirikon humalassa. Kun ilmestyimme, he tehostivat herkkäliikkeitään herättääkseen meissä halun matkia niitä.

Yhtäkkiä yksi heistä, nostaen vaatteensa vyötärölle, ryntää Askiltin luo ja yrittää raiskata hänet heittäen hänet seuraavaan sänkyyn. Kiirehdin avuksi onnettomalle miehelle, ja yhteisin ponnistuksin onnistumme torjumaan tämän julman hyökkäyksen.

Ascylt juoksee ovelle ja piiloutuu, ja minä yksin aloin taistella näitä hillimättömiä libertiineja vastaan; mutta voiman ja rohkeuden valta on minun puolellani, ja kun olen torjunut uuden hyökkäyksen, pysyn terveenä."

Tämä on kuva roomalaisen moraalin irstailusta, jonka on piirtänyt Neron suosikki Petronius - Arbiter elegantiarum, joka vastasi Neron viihteestä. Jos kevytmielinen, mutta silti totuudenmukainen Satyriconin kirjoittaja, innokas hoviherra, joka oli turmeltuneen hovin jumala, voisi antaa meille samanlaisen kuvan kansalaistensa eroottisesta raivosta, voimme sanoa luottavaisin mielin, että Juvenal (toisin kuin joidenkin moralistien väitteet) ei ylittänyt totuuden rajoja kuolemattomissa satiireissaan.

Haluamatta oikeuttaa laillistetun prostituution instituutiota, meillä on oikeus kysyä itseltämme, kuinka pitkälle nämä imperiumien aikojen ihmiset olisivat käyneet tyydyttääkseen kyynisiä intohimojaan, jos prostituutiota ei olisi ollut?

Mutta nämä intohimot eivät tyydyttyneet vain cinaeden ja paticien avulla; hienostunein irstailu palveli tyydyttämään miesten ja naisten himoa.

Roomalaiset, jopa enemmän kuin kreikkalaiset, perivät Foinikian ja Lesboksen paheet - irrumare, fellare ucunnilingere. On tarpeen lukea Martialin ja Catulluksen epigrammit, Caesarin ja pääosin Tiberiuksen elämäkerta, jotta tästä aiheesta saadaan täydellinen historiallinen kattavuus, jonka meille vahvistavat latinalaisesta sivilisaatiosta säilyneet kaiverrukset, maalaukset ja veistokset elävinä Rooman valtakunnan aikaiset prostituutiomuistot.

Teoksessa "Muinaisen Rooman lääketiede ja moraali, latinalaisten runoilijoiden mukaan" antamiin kuvauksiin emme voi lisätä mitään.

Huomattakoon kuitenkin myös, että foinikialaiset toivat nämä paheet Kreikkaan ja ne tulivat Syyriasta Italiaan, kuten runoilija Ozon sanoo eräässä epigrammissaan.

Löysä moraali roomalaisessa yhteiskunnassa

Prostituutiosta kirjoittaneiden historioitsijoiden todisteet antoivat Chateaubriandille mahdollisuuden kirjoittaa kaunopuheisen luvun muinaisten kansojen moraalista. Hän näytti meille roomalaiset kaikessa turmeltuneisuudessaan: Impios infamia turpississima, kuten latinalainen kirjailija sen energisesti ilmaisee. Hän jatkaa: ”Oli kokonaisia ​​kaupunkeja, jotka oli omistettu kokonaan prostituutiolle. Irstailutalojen oviin kirjoitetut kirjoitukset ja monet Pompejista löydetyt säädyttömät kuvat ja hahmot viittaavat siihen, että Pompeji oli juuri sellainen kaupunki. Tässä Sodomassa oli tietysti filosofeja, jotka pohtivat jumaluuden ja ihmisen luonnetta. Mutta heidän teoksensa kärsivät enemmän Vesuviuksen tuhkasta kuin Porticin kuparikaiverruksista. Sensuuri Cato ylisti nuoria miehiä, jotka antautuivat runoilijoiden laulamiin paheisiin. Juhlan aikana käytävissä oli aina koristellut sängyt, joilla onnettomat lapset odottivat juhlan loppua ja sitä seurannutta häpeää. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae tutkija."

4. vuosisadan historioitsija Ammienus-Marcellinus, maalattuaan oikean kuvan roomalaisesta moraalista, osoittaa, mihin häpeämättömyyteen he pääsivät. Puhuessaan kuuluisimpien ja maineikkaimpien perheiden jälkeläisistä hän kirjoittaa:

”Maatessaan korkeilla vaunuilla he hikoilevat vaatteidensa painon alla, jotka kuitenkin ovat niin kevyitä, että ne nostavat hapsut ja paljastavat tunikan, johon on kirjailtu kaikenlaisten eläinten hahmoja. Ulkomaalaiset! Mene heidän luokseen; he pommittavat sinua kysymyksillä ja hyväilyillä. He ajavat kaduilla orjien ja naareiden seurassa... Näiden joutilaina olevien perheiden edessä on savun peitossa kokkeja, joita seuraavat orjat ja ripustimet; Kulkue päättävät inhottavat eunukit - vanhat ja nuoret, kalpeat ja violetit kasvot.

Kun orja lähetetään tiedustelemaan jonkun terveyttä, hänellä ei ole oikeutta päästä asuntoon peseytymättä päästä varpaisiin. Yöllä väkijoukon ainoa turvapaikka on tavernat tai näytelmäpaikkojen päälle levitetyt kankaat: väkijoukko viettää aikaansa pelaamalla uhkapeleillä nopilla tai huvittaen villisti itseään, pitäen nenällään korviaan.

Rikkaat käyvät kylpylässä, peitettynä silkillä ja viidenkymmenen orjan seurassa. Heti kun he tulevat pesuhuoneeseen, he huutavat: "Missä palvelijani ovat?" Jos täällä sattuu olemaan joku vanha nainen, joka ennen myi ruumiinsa, he juoksevat hänen luokseen ja kiusaavat häntä likaisilla hyväilyillään. Tässä on ihmisiä, joiden esi-isät tuomitsivat senaattorin, joka suuteli vaimoaan tyttärensä läsnäollessa!

Kesäasunnolla tai metsästysmatkalla tai muuttaessaan kuumalla säällä Puteolista Cayetteen koristeltuihin majoihinsa he järjestävät matkansa samalla tavalla kuin Caesar ja Aleksanteri ne aikoinaan sisustivat. Perhonen, joka laskeutuu heidän kullatun viuhkansa reunaan, tai auringonsäde, joka tunkeutuu sateenvarjon reiän läpi, voi johtaa heidät epätoivoon. Cincinatus lakkaisi pitämästä köyhänä, jos hän diktatuurista erottuaan alkaisi viljellä peltojaan, yhtä laajoja kuin hänen jälkeläistensä palatsin tilat.

Koko kansa ei ole senaattoreita parempi; hän ei käytä sandaaleja jaloissaan ja pitää suurista nimistä; ihmiset juovat, pelaavat korttia ja syöksyvät irstauteen: sirkus on sen koti, sen temppeli ja foorumi. Vanhat miehet vannovat ryppyjensä ja harmaimpien hiustensa kautta, että tasavalta tuhoutuu, jos sellainen ja sellainen ratsastaja ei tule ensin, ottamalla taitavasti esteen. Ruoan tuoksun houkuttelemina nämä maailman hallitsijat ryntäävät herransa ruokasaliin, jota seuraavat naiset, jotka huutavat kuin nälkäiset riikinkukot."

Chateaubriandin lainaama skolastinen Sokrates (kaunopuheisuuden opettaja) sanoo, että Rooman poliisin irstailu on kuvailematon. Tämän todistaa tapahtuma, joka tapahtui Theodosiuksen hallituskaudella: keisarit pystyttivät valtavia rakennuksia, joissa oli myllyjä jauhoja ja uuneja, joissa he paistoivat leipää, joka oli tarkoitettu jaettavaksi ihmisille. Ja niin monet tavernat avattiin näiden rakennusten lähelle; julkiset naiset houkuttelivat ohikulkijoita tänne; Heti kun he ylittivät kynnyksen, nämä uhrit putosivat luukun kautta vankityrmiin. Heidät tuomittiin jäämään näihin vankityrmiin ja kääntämään myllynkiviä elämänsä loppuun asti; näiden onnettomien sukulaiset eivät koskaan saaneet selville, minne he katosivat. Yksi Theodosiuksen sotilaista, joka joutui tähän ansaan, ryntäsi tikarilla vankiloidensa kimppuun, tappoi heidät ja pakeni tästä vankeudesta. Theodosius määräsi rakennukset, joissa nämä luolat olivat piilossa, tuhota maan tasalle; hän myös tuhosi naimisissa oleville naisille tarkoitettuja bordelleja.

"Ahmatti ja irstailu hallitsevat kaikkialla", hän sanoo, "lailliset vaimot pakotetaan olemaan jalkavaimojen joukossa, herrat käyttävät valtaansa pakottaakseen orjiaan tyydyttämään halujaan. Näissä paikoissa vallitsee julmuus, joissa tytöt eivät voi enää pysyä siveänä. Kaikkialla kaupungeissa on monia irstailupesäkkeitä, joissa vierailevat yhtä usein sekä yhteiskunnan naiset että helpon hyveen naiset. He pitävät tätä turmelusta yhtenä alkuperänsä etuoikeuksista, ja he kerskuvat yhtä lailla jaloisuudellaan ja käyttäytymisensä sopimattomuudella. Orjatyttöjä myydään joukoittain irstailun uhreiksi. Orjuuden lait helpottavat tätä alhaista kauppaa, jota käydään lähes avoimesti markkinoilla.”

Hetaerojen ja kurtisaanien prostituutio toi perheen demoralisoinnin. Jalot kurtisaanit houkuttelivat perheiden isiä, ja lailliset vaimot joutuivat usein uhraamaan kunniaa kilpaillakseen kilpailijoidensa kanssa saavuttaakseen miehensä lyhytaikaisen suosion. He pitävät erityisen onnellisena ottaa kilpailijoiltaan pois edes hiukkanen suitsukkeita ja niitä hyväilyjä, joilla heidän aviomiehensä suihkuttavat rakastajattaraan; tätä tarkoitusta varten matronit, kuten meretrikset, ilmestyvät pyhille teille. Matronit haaveilevat omistavansa samat pentueet, makaavansa samoilla täyteläisillä tyynyillä ja saman loistavan palvelijakunnan ympäröimänä kuin kurtisaanit. He omaksuvat muotinsa, jäljittelevät ylellisiä wc-istuimia ja mikä tärkeintä, haluavat myös hankkia rakastajia miltä tahansa yhteiskunnan tasolta, mistä tahansa ammatista: patriisi tai plebei, runoilija tai talonpoika, vapaa tai orja - sillä ei ole väliä. Lyhyesti sanottuna hetaerat ja kurtisaanit luovat matronien prostituutiota. Walkner sanoo tästä seuraavaa: ”Säälittävien paarien seurassa olleet palvelijat, joilla he nojasivat siveettömimmissä asennoissa, lähtivät heti, kun naiselliset nuoret lähestyivät paareja. Näiden nuorten miesten sormet ovat kokonaan sormusten peitossa, heidän togansa ovat kauniisti drapedoituja, heidän hiuksensa on kammattu ja hajustettu, ja heidän kasvoillaan on pieniä mustia pilkkuja, samoja, joiden avulla naisemme yrittävät lisätä pikantiteettia heidän kasvonsa. Täällä saattoi joskus tavata vahvuudestaan ​​ylpeitä miehiä, jotka yrittivät korostaa urheilullista ruumiinrakennettaan puvulla. Heidän nopea ja sotakävelynsä oli täysin ristiriidassa sen primeen ulkonäön, hitaiden, mitoitettujen askeleiden kanssa, joilla nämä nuoret kävelivät, jotka esillehtivät huolellisesti kihartuneita hiuksiaan ja maalattuja poskia ja heittivät hehkeitä katseita ympärilleen. Nämä kaksi kävelijöiden tyyppiä kuuluivat useimmiten joko gladiaattoreille tai orjille. Jaloperäiset naiset valitsivat joskus rakastajansa juuri näistä yhteiskunnan alemmista luokista, kun heidän kilpailijansa nuorina ja kauniina kieltäytyivät piirinsä miehistä ja antautuivat yksinomaan senaattorien aatelisille."

Itse asiassa jalot roomalaiset naiset valitsivat useimmiten rakastajansa tutista, gladiaattoreista ja koomikoista. Kuudennessa satiirissaan Juvenal kuvaili tämän häpeällisen prostituution historiaa, jonka olemme kuitenkin jo maininneet teoksessamme "Muinaisen Rooman lääketiede ja tavat". Muinaisten runoilijoiden pahat epigrammit eivät säästä myöskään roomalaisia ​​naisia. Petroniusissa heidät on kuvattu samalla tavalla: he etsivät kohdetta rakkaudelleen yksinomaan yhteiskunnan roskien joukosta, sillä heidän intohimonsa syttyy vasta orjien tai palvelijoiden näkemästä valikoiduissa asuissa. Toiset ovat hulluina gladiaattoriin, pölyiseen muulikuljettajaan tai irvistelevään narriin lavalla. "Minun rakastajatar", sanoo Petronius, "on yksi näistä naisista. Senaatissa hän kävelee täysin välinpitämättömästi ensimmäisten neljäntoista penkkirivin ohi, joilla ratsasmiehet istuvat, ja nousee amfiteatterin ylimmille riveille löytääkseen väkijoukon joukosta esineen, joka tyydyttää intohimonsa."

Kun aasialainen moraali levisi erityisen laajalle roomalaisessa yhteiskunnassa, roomalaisia ​​naisia ​​alettiin ohjata Aristipuksen periaate: Vivamus, dum licet esse, bene. Heidän elämänsä ainoa tarkoitus oli nautinto, festivaalit, sirkuspelit, ruoka ja irstailu. Heidän niin rakastamansa commessationes (juhlat) kestivät illasta aamunkoittoon ja olivat todellisia orgioita Priapuksen, Comuksen, Isisin, Venuksen, Volupiuksen ja Lubenzian suojeluksessa ja päättyivät juopumiseen ja irstaamiseen täydelliseen uupumukseen asti. He omistivat päivän nukkumiseen ja häpeämättömään hauskanpitoon julkisissa kylpylöissä.

Tarkimman kuvan Rooman kansan paheista ja irstailusta antavat satiiriset runoilijat ja erityisesti Petroniuksen Satyricon. Täältä löydämme myös kahden miehen kilpailun, jotka ovat rakastuneet samaan gitoniin; tässä on tämän säälittävän gitonin julkinen raiskaus nuorelle Pannihiselle, joka seitsemästä vuodesta huolimatta oli jo vihitty prostituution salaisuuksiin; tässä on vastenmielisiä kohtauksia vanhan noidan ja pettyneen, kyvyttömän nuoren miehen välillä; tässä on vanhan libertiinin Trimalchion juhlat rikkauden ja turhamaisuuden hienostuneella puhtaasti eläimellisellä ahmilla ja hillittömällä ylellisyydellä. Kurssin ja toisen välisenä aikana akrobaatit esittävät ilkeitä pantomiimejaan, narrit esittävät terävää, mausteista dialogia; Intialaiset almeit, täysin alasti läpinäkyvien kaapujensa alla, esittävät herkullisia tanssejaan, narrit irvistävät himokkaasti ja juhlijat jäähtyvät eroottisiin syleilyihin. Kuvaa täydentääkseen Petronius ei unohda kuvailla meille talon emäntä Fortunataa, Amphitryonin laillista vaimoa; tämä emäntä harrastaa irstailua Trimalchion vieraan Gabinnuksen vaimon Scintillan kanssa. Tämä alkaa ennen jälkiruokaa, kun viiniparit ovat jo karkoittaneet viimeisetkin häpeän jäännökset vieraiden edessä.

"Isäntä antaa merkin, ja kaikki orjat huutavat Fortunataa kolme tai neljä kertaa. Lopulta hän ilmestyy. Hänen mekkonsa on kiristetty vaaleanvihreällä vyöllä; mekon alta näkyy hänen kirsikanvärinen tunikansa, sukkanauhat kullanvärisillä kannuksilla ja kengät kullalla brodeerattu. Hän makaa samalla sängyllä, jolla Scintilla oli, ja jälkimmäinen ilmaisee ilonsa tästä tilaisuudesta. Hän halaa häntä, astuu intiimimpään suhteeseen hänen kanssaan ja hetken kuluttua antaa Scintillalle rannekorunsa... Sitten molemmat rakastavaiset alkavat hyvin päihtyneinä nauraa jollekin ja heittäytyvät toistensa kaulaan. Kun he makaavat tiiviisti toisiaan painaen, Gabinn tarttuu Fortunataan jaloista ja kääntää hänet ylösalaisin sängyllä. "Vai niin! - hän huutaa nähdessään, että hänen hameensa kohoavat polvien yläpuolelle; sitten hän toipuu nopeasti, ryntää jälleen Scintillan syliin, piilottaa kasvonsa punaisen hunnunsa alle, ja nämä punettavat kasvot tekevät Fortunatasta vielä häpeämättömämmän ulkonäön."

Mitä muuta voimme kuitenkin keksiä lopettaaksemme tämän bakkanaalisen yön? Onko mahdollista antaa periksi viimeisille hyväilyille taikinasta tehdyn Priapuksen hahmon edessä ja sängylle noustaen huutaa: "Taivas suojelkoon keisaria - isänmaan isää! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, onnea! diximus."

Mutta siinä ei vielä kaikki. Rakastajat olivat lähdössä, kun Gabinn alkoi ylistää yhtä orjistaan, kastraattia, joka on siristyksestään huolimatta Venuksen näköinen... Scintilla keskeyttää hänet ja tekee kateuskohtauksen syyttäen häntä rakastajansa saalistamisesta. merkityksettömästä orjasta. Trimalchio puolestaan ​​peittää yhden orjista suudelmilla. Sitten Fortunata, loukkaantunut aviooikeutensa loukkaamisesta, kiroilee aviomiehelleen, huutaa hänelle täydellä äänellä ja kutsuu häntä iljettäväksi, vastenmieliseksi tällaiseen häpeälliseen irstailusta. Kaikkien kirousten lopussa hän kutsuu häntä koiraksi. Trimalchio heittää maljan Fortunatan päähän. hän alkaa huutaa...

Tässä voimme ilmeisesti lopettaa, sillä tämä kuva riittää lukijoillemme muodostamaan selkeän käsityksen roomalaisen aristokratian moraalista. Totta, Petroniuksen Satyricon on vain romaani, ei historiallinen dokumentti, ja sen hahmot ovat fiktiivisiä; mutta tämä romaani paljastaa kirjailijan läheisen tuntemuksen roomalaiseen moraaliin. Hänen niin taitavasti ja rohkeasti kirjoittamissa symbolisissa kohtauksissa meillä on täysi oikeus nähdä kuva skandaalisista öistä Neron hovissa. Ja loistava satiiri osui maaliin niin tarkasti, että roomalainen Sardanapalus allekirjoitti heti kirjoittajansa kuolemantuomion. Ja kuinka paljon kuvaukset roomalaisesta yhteiskunnasta Petroniuksen satiireissa eroavat roomalaisten historioitsijoiden kuvauksista? Eucolpus ja Ascylt ovat monien Martialin kuvaamien libertiinien joukossa. Quartillan kuvauksen aiheena ei ole kukaan muu kuin kurtisaani Subura, ja Eucolpus kuuluu niihin turhamaisiin runoilijoihin, joita Rooma oli täynnä. Chrylis, Circe ja Philumen ovat kaikki todella olemassa olevia, eivät kuvitteellisia tyyppejä. Lopuksi Trimalchio antaa meille elävän kuvauksen röyhkeydestä, tunteiden alhaisuudesta ja naurettavasta turhamaisuudesta, joka on nousujohteinen, varhaiskypsä miljonääri, joka haluaa yllättää maailman huonon maun loistolla ja meluisalla anteliaisuudella, mikä vain herättää vihaa hänen ystävissään ja vieraita. Sanalla sanoen, kaikkia näitä hahmoja ei ole keksitty, kaikki nämä asennot on otettu todellisuudesta, kaikki nämä ovat kuvia luonnosta.

Mitä tulee Trimalchion juhlissa tapahtuneen orgian muihin kohtauksiin, luimme suunnilleen saman asian lyhennetymmässä versiossa Juvenalilta, Suetoniukselta, Tacitukselta ja monilta muilta latinalaisilta kirjailijoilta, joilla oli rohkeutta paljastaa kaikki vuonna 2001 tapahtuneet raivotaudit. patriisilaisten talot ja keisarien hovissa.

Yhdessä puheessaan Cicero kuvaili tätä kaikkea seuraavilla, melkein vastaavilla sanoilla: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Huomautuksia:

Broca-museossa on paljon tähän liittyviä anatomisia valmisteita; mainitaanpa joitain niistä: kaksi naaraspuolista sääriluua, joilla on tyypillisiä syfilistisiä eksostooseja (Brocan, Zarron, Lanceron jne. mukaan) Ne on saatu Solutren kaivauksissa, kuuluvat naispuoliseen luurankoon ja löydettiin kuluneiden kivien joukosta Kivikausi, jonka osoittavat täältä löytyneet kylkiluut ja teroitettu piikivipala. Syfiliittiset eksostoosit Melassissa sijaitsevan kukkulan otsaluun fragmentissa; monia eksostooseja sääriluun sisäreunassa ja nivelen alaosassa. peronae-tibialis, lapsen kallo hampaineen, joissa on jälkiä lapsuuden kuppasta vaakasuuntaisten urien muodossa; takaraivoluun oikea puolisko, jossa on syfiliittisen kraniotabekin muodostamia reikiä; lapsen niskaluun Bouillasacista, jossa on lukuisia jälkiä luukupasta jne.

Virchow Patologian arkisto. maaliskuu 1883, s. 448.

Memoirs of the Academy of Inscriptions and Arts, osa 31, s. 136. 17

Burti, joka työskenteli laajasti Intian historian parissa, toi minulle arvokkaan lingamin kulttiin liittyvän asiakirjan. Tämä on intialainen miniatyyri, jossa on maalattu piirustus Lingamista. Se oli tarkoitettu jonkin mystisen romaanin nimikoristeeksi ja se kuvaa puutarhaa, jossa on riistaa, punaista petoa ja lintuja. Jalo mies kumartui ja ajoi käärmettä takaa sen kaula ojennettuna. Muusikot soittavat terassilla valkoisen kappelin edessä. Siellä oleva ovi on auki ja kaaren jousijousien alla on valtava eebenpuusta tehty, punaisilla lootuskukilla koristeltu Linga, joka tukee valkoisten kukkien seppelettä. Hän makaa alttarilta, joka on tehty kahdesta valkoisesta kivikuutiosta, koristeltu kuvioilla ja kullalla. Häntä vartioi istuva musta alaston hahmo, jonka päässä näyttää olevan tiara; Hänen jaloissaan käärme naja vääntelee. Kappelin ympärillä, jonka kiinteä katto päättyy kullatulla kolmiharkilla, on punaisella maalilla maalattu kaide; Kaideelle johtaa useita portaita.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Esimerkki siitä, kuinka uskonnollinen prostituutio muuttui vähitellen lailliseksi (julkiseksi) prostituutioksi.

Prostituution historia. Dufour.

Fallos kantoi erikseen nimeä Mutuna, mutta yhdessä Hermeksen tai termien kanssa häntä kutsuttiin Priapukseksi.

Siviili. Dei, lib.6, cap.9.

De falsa uskonnollinen lib.1.

Lib.4. sivu 131.

Cur pictum memori istuvat tabellassa

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum de pudeudistur motibus.

Neste, joka virtaa tamman sukuelimistä parittelun jälkeen.

Eryngion campestre on sateenvarjoisten heimoon kuuluva kasvi, joka tunnetaan Pliniusin (kirja 20) mukaan sen juuren muotona vasen eryngium tai ohdake. muistuttaa miehen ja naisen sukupuolielimiä. (Älä sekoita tätä Sapphoa Mytileneen Sapphoon).

I. Kirje roomalaisille.

Petronius. Satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Rooman lainsäädäntö. Terasson, Histoire de la Jurisprudence Romaine.

Senaattorien ja ratsastajien vaimot varmistivat, että heidät alettiin rekisteröidä aedilien listoille meretriseiksi; tämä pelasti heidät perhehäpeältä ja ankarilta rangaistuksilta ja samalla antoi heille mahdollisuuden viettää mieleenpainuvaa elämää. Tässä on mitä Tacitus sanoo tästä, Annals, lib.II, Cap.XXXV: "Tänä vuonna senaatti ryhtyi päättäväisiin toimiin naisten irstailua vastaan. Prostituutio kiellettiin naisilta, joilla oli isoisä, isä tai aviomies hevosluokasta; Tämä toimenpide johtui siitä, että Vestilia, joka kuului praetoriaaniseen perheeseen, pääsi aedilien julkisten naisten luetteloon. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Esivanhemmillamme oli tapana, jonka mukaan naista pidettiin riittävän rangaistuksena siitä, että hänen häpeänsä julkistettiin. (Lisää inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domitianuksen käsky prostituoiduista, kuten Augustuksen ja Tiberiuksen käskyt, eivät olleet muuta kuin tekopyhyyttä. Nämä kruunatut hirviöt yrittivät noustaessaan valtaistuimelle ulkonäöltään hyveellisen ulkonäön ja näyttivät olevan yksinomaan sitoutuneita noudattamaan moraalin puhtautta. Samalla he itse esittelivät aistillisuuden likaisimpia ilmenemismuotoja... Tässä yhteydessä Sabatier sanoo: ”Mitä vaikutusta laeilla voi olla moraalin parantamiseen, kun näitä moraalia loukkaavat selvästi juuri ne, jotka luovat lait?

Suetonius, sar.4. Kaksitoista keisaria.

Suetonius. Kahdentoista keisarin elämä. Luku 1. XVIII seuraava

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Aloysa antiikin. Vain lainaukset Martialista ja "Priapeiasta" on säilytetty.

Luonteeltaan himokas rivoja satiireja Atellassa.

Suetonius, Neron elämä, ch. XXVIII.

Anarcharsis, s. 272.

Tällaiset taipumukset voivat johtaa kannibalismiin ja antropofagiaan. Eräs saksalainen kirjailija mainitsee tapauksen miehestä, jonka puolet rinnastaan ​​söi intohimoinen nainen.

Dupuis. Muinaisen Rooman lääketiede ja moraali latinalaisten runoilijoiden mukaan.

Roomalainen nimeltä Papirius tuomittiin pederastian suorittamisesta vapaasyntyneen (ingenu) Publiciuksen suhteen; Publius tuomittiin lähes samalla tavalla hänen samanlaisesta teostaan ​​toista kekseliää vastaan. Morgus, sotilaatribuuni, tuomittiin siitä, ettei hän säästänyt legioonan upseeria. Sadanpäällikkö Cornelius otettiin paraatiin piiriensä kuuluvan kansalaisen raiskauksesta.

Petronius, Satyricon, ch. VIII.

Syyria oli jatkuva spitaalin ja lues veneran pesäpaikka. (Ozone. Epigram 128).

Chateaubriand. Historiallisia luonnoksia.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Orjuuslaki, joka antoi yksityishenkilöille mahdollisuuden tyydyttää erilaisia ​​toiveitaan mukavasti kotoa käsin, oli syynä prostituutioon, koska palvelijoiden irstailu oli tunkeutunut ja tartuttanut yhteiskuntaa. (Sabatier).

Satyricon. Ch. LXVII