Όλα όσα θέλατε να μάθετε για την Ingermanland, αλλά δεν τολμούσατε να ρωτήσετε. Αυτόχθονες πληθυσμοί της περιοχής του Λένινγκραντ Δείτε τι είναι το "Ingrian" σε άλλα λεξικά

Πρόσωπα της Ρωσίας. “Ζώντας μαζί παραμένοντας διαφορετικοί”

Το έργο πολυμέσων "Faces of Russia" υπάρχει από το 2006, μιλώντας για τον ρωσικό πολιτισμό, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του οποίου είναι η ικανότητα να ζεις μαζί ενώ παραμένεις διαφορετικός - αυτό το σύνθημα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για χώρες σε όλο τον μετασοβιετικό χώρο. Από το 2006 έως το 2012, ως μέρος του έργου, δημιουργήσαμε 60 ντοκιμαντέρ για εκπροσώπους διαφορετικών ρωσικών εθνοτήτων. Επίσης, δημιουργήθηκαν 2 κύκλοι ραδιοφωνικών προγραμμάτων "Μουσική και τραγούδια των λαών της Ρωσίας" - περισσότερα από 40 προγράμματα. Εικονογραφημένα αλμανάκ εκδόθηκαν για την υποστήριξη της πρώτης σειράς ταινιών. Τώρα βρισκόμαστε στα μισά της δημιουργίας μιας μοναδικής πολυμεσικής εγκυκλοπαίδειας των λαών της χώρας μας, ένα στιγμιότυπο που θα επιτρέψει στους κατοίκους της Ρωσίας να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους και να αφήσουν μια κληρονομιά στους επόμενους με μια εικόνα του πώς ήταν.

~~~~~~~~~~~

«Πρόσωπα της Ρωσίας». Ingians. 2011

Γενικές πληροφορίες

ΦΙΝΔΕΣ-ΙΓΕΡΜΑΝΛΑΝΔΕΣ,Φινλανδοί της Αγίας Πετρούπολης, άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, υποεθνική ομάδα Φινλανδών. Ο πληθυσμός στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 47,1 χιλιάδες άτομα, συμπεριλαμβανομένης της Καρελίας - 18,4 χιλιάδες άτομα, στην περιοχή του Λένινγκραντ (κυρίως στις περιοχές Γκάτσινα και Βσεβολόζσκ) - περίπου 11,8 χιλιάδες άτομα, στην Αγία Πετρούπολη - 5, 5 χιλιάδες άτομα. Ζουν επίσης στην Εσθονία (περίπου 16,6 χιλιάδες άτομα). Ο συνολικός αριθμός είναι περίπου 67 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με την Απογραφή Πληθυσμού του 2002, ο αριθμός των Φινλανδών Ingrian που ζουν στη Ρωσία είναι 300 άτομα.

Η γλώσσα (ένας αριθμός ελαφρώς διαφορετικών διαλέκτων) ανήκει στις ανατολικές διαλέκτους της φινλανδικής γλώσσας. Τα λογοτεχνικά φινλανδικά είναι επίσης ευρέως διαδεδομένα. Self-name - Finns (suomalayset), inkerilaiset, δηλ. κάτοικοι του Inkeri (φινλανδική ονομασία για τη γη Izhora, ή Ingria - η νότια ακτή Κόλπος της Φινλανδίαςκαι τον Καρελιανό Ισθμό, γερμανοποιημένη ονομασία - Ingria).

Πιστεύοντας ότι οι Φινλανδοί Ίνγκριαν είναι Λουθηρανοί. Στο παρελθόν, υπήρχε μια μικρή ομάδα Ορθοδόξων Χριστιανών μεταξύ των Eurymeiset. Οι Σαβακότ είχαν ευρέως διαδεδομένο σεχταρισμό (συμπεριλαμβανομένου του «άλτη»), καθώς και διάφορα ευσεβιστικά κινήματα (λεσταδιανισμός).

Η μαζική επανεγκατάσταση των Φινλανδών στην επικράτεια της Ingria ξεκίνησε μετά το 1617, όταν αυτά τα εδάφη, σύμφωνα με τους όρους της Συνθήκης Stolbovo, παραχωρήθηκαν στη Σουηδία, η οποία εκείνη την εποχή περιλάμβανε τη Φινλανδία. Η κύρια εισροή Φινλανδών αποίκων σημειώθηκε στα μέσα του 17ου αιώνα, όταν η σουηδική κυβέρνηση άρχισε να εξαναγκάζει τον προσηλυτισμό των κατοίκων της περιοχής στον Λουθηρανισμό και να κλείνει τις ορθόδοξες εκκλησίες. Αυτό προκάλεσε μαζική έξοδο του ορθόδοξου πληθυσμού (Ιζωριανό, Βοτικό, Ρώσο και Καρελιανό) στα νότια εδάφη που ανήκαν στη Ρωσία. Τα άδεια εδάφη καταλήφθηκαν γρήγορα από Φινλανδούς αποίκους. Οι άποικοι από τις πλησιέστερες περιοχές της Φινλανδίας, ιδιαίτερα από την ενορία της Euräpää και τις γειτονικές της ενορίες στα βορειοδυτικά του Ισθμού της Καρελίας, ονομάζονταν eurymeiset, δηλ. άτομα από την Euryapää. Η εθνογραφική ομάδα Savakot, που σχηματίστηκε από αποίκους από την Ανατολική Φινλανδία (τα ιστορικά εδάφη της Savonia), ήταν πιο πολυάριθμη: στα μέσα του 18ου αιώνα, από 72 χιλιάδες Φινλανδούς Ingrian, σχεδόν 44 χιλιάδες ήταν Savakots. Η εισροή Φινλανδών στην επικράτεια της Ίνγκρια σημειώθηκε επίσης τον 19ο αιώνα. Οι Φινλανδοί Ingrian είχαν ελάχιστη επαφή με τον αυτόχθονα πληθυσμό αυτής της περιοχής.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και του 1930, πολλοί Φινλανδοί Ingrian εκτοπίστηκαν σε άλλες περιοχές της χώρας. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, περίπου τα 2/3 των Φινλανδών Ingrian κατέληξαν στα κατεχόμενα και εκκενώθηκαν στη Φινλανδία (περίπου 60 χιλιάδες άτομα). Μετά τη σύναψη της συνθήκης ειρήνης μεταξύ της ΕΣΣΔ και της Φινλανδίας, ο εκκενωμένος πληθυσμός επέστρεψε στην ΕΣΣΔ, αλλά δεν έλαβε το δικαίωμα να εγκατασταθεί στους προηγούμενους τόπους διαμονής τους. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, αναπτύχθηκε ένα κίνημα μεταξύ των Φινλανδών Ingrian για την αποκατάσταση της πολιτιστικής αυτονομίας και την επιστροφή στα παλιά τους ενδιαιτήματα.

N.V. Σλυγκίνα

ΦΙΝΔΑΝΟΙ, suomalayset (αυτοόνομα), άνθρωποι, ο κύριος πληθυσμός της Φινλανδίας (4650 χιλιάδες άτομα). Ζουν επίσης στις ΗΠΑ (305 χιλιάδες άτομα), στον Καναδά (53 χιλιάδες άτομα), στη Σουηδία (310 χιλιάδες άτομα), στη Νορβηγία (22 χιλιάδες άτομα), στη Ρωσία (47,1 χιλιάδες άτομα, βλ. Ingrian Finns) κ.λπ. Ο συνολικός αριθμός είναι 5430 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με την Απογραφή Πληθυσμού του 2002, ο αριθμός των Φινλανδών που ζουν στη Ρωσία είναι 34 χιλιάδες άτομα.

Τα Φινλανδικά ομιλούνται από την υποομάδα Βαλτικής-Φινλανδίας της Φινο-Ουγγρικής ομάδας της οικογένειας των Ουραλικών. Οι διάλεκτοι χωρίζονται σε δυτικές και ανατολικές ομάδες. Η σύγχρονη λογοτεχνική γλώσσα βασίζεται σε δυτικές διαλέκτους με τη συμπερίληψη του ανατολικού λεξιλογίου. Γραφή με βάση τη λατινική γραφή.

Οι πιστοί είναι κυρίως Λουθηρανοί. Διάφορα κινήματα Πιετιστών είναι ευρέως διαδεδομένα: Herrnhuters (από τη δεκαετία του 1730), Prayerists (από τη δεκαετία του 1750), Awakeners (από τη δεκαετία του 1830), Laestadians (από τη δεκαετία του 1840), Ευαγγελιστές (από τη δεκαετία του 1840), Free Church, Methodists, Bathodists , Πεντηκοστιανοί, Μορμόνοι, Μάρτυρες του Ιεχωβά κ.λπ. Υπάρχει μικρός αριθμός (1,5%) Ορθοδόξων Χριστιανών στις νοτιοανατολικές περιοχές (και μετανάστες από εκεί).

Οι πρόγονοι των Φινλανδών - οι φυλές της Βαλτικής-Φινλανδίας - διείσδυσαν στην επικράτεια της σύγχρονης Φινλανδίας την 3η χιλιετία π.Χ. και τον 8ο αιώνα εγκαταστάθηκαν στο μεγαλύτερο μέρος της, σπρώχνοντας τον πληθυσμό των Σάμι προς τα βόρεια και μερικώς αφομοιώνοντάς τον. Ο φινλανδικός λαός σχηματίστηκε κατά τη διαδικασία συγχώνευσης των νοτιοδυτικών φυλών των Suomi (στα παλιά ρωσικά χρονικά - Sum), Hame (παλαιά ρωσικά Em), που ζούσαν στο κεντρικό τμήμα της Φινλανδίας, της ανατολικής φυλής Savo, καθώς και οι δυτικές (Βίμποργκ και Σάιμα) ομάδες Καρελιανών (βλ. Καρελιανοί). Οι ανατολικές περιοχές της χώρας χαρακτηρίστηκαν από επαφές με την περιοχή της Λάντογκα και την περιοχή του Άνω Βόλγα και οι νοτιοδυτικές περιοχές με τη Σκανδιναβία και τα κράτη της Βαλτικής.

Τον 12ο και 13ο αιώνα, τα φινλανδικά εδάφη κατακτήθηκαν από τους Σουηδούς. Η μακροχρόνια σουηδική κυριαρχία άφησε ένα αξιοσημείωτο αποτύπωμα στη φινλανδική κουλτούρα (αγροτικές σχέσεις, κοινωνικοί θεσμοί κ.λπ.). Η σουηδική κατάκτηση συνοδεύτηκε από τον αναγκαστικό εκχριστιανισμό των Φινλανδών. Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης (16ος αιώνας), δημιουργήθηκε η φινλανδική γραφή. Ωστόσο, η φινλανδική γλώσσα παρέμεινε μόνο μια γλώσσα λατρείας και καθημερινής επικοινωνίας μέχρι το 2ο μισό του 19ου αιώνα, όταν έλαβε επίσημη ισότητα με τη σουηδική γλώσσα. Στην πραγματικότητα, άρχισε να εφαρμόζεται στην ανεξάρτητη Φινλανδία. Η Σουηδική παραμένει η δεύτερη επίσημη γλώσσα της Φινλανδίας.

Από το 1809 έως το 1917 η Φινλανδία, με το καθεστώς του αυτόνομου Μεγάλου Δουκάτου, ήταν μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τον Δεκέμβριο του 1917 ανακηρύχθηκε η ανεξαρτησία της Φινλανδίας και τον Ιούλιο του 1919 έγινε δημοκρατία.

Η φινλανδική λαϊκή κουλτούρα δείχνει διαφορές μεταξύ της Δυτικής και της Ανατολικής Φινλανδίας. Τα εθνογραφικά σύνορα μεταξύ τους εκτείνονται κατά μήκος της γραμμής των σύγχρονων πόλεων Kotka, Jyväskylä, στη συνέχεια μεταξύ Oulu και Raahe. Στη Δύση, η επιρροή του σουηδικού πολιτισμού είναι πιο αισθητή. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα η γεωργία κυριαρχούνταν από τη γεωργία. Στα ανατολικά, κατά τον Μεσαίωνα, η κύρια μορφή ήταν η γεωργία κοπής και καύσης στα νοτιοδυτικά, ένα σύστημα αγρανάπαυσης που αναπτύχθηκε νωρίς. Από τα τέλη του 19ου αιώνα άρχισε να καθιερώνεται η αμειψισπορά σε πολλά χωράφια. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, η γαλακτοκομία έγινε η κορυφαία βιομηχανία. Οι παραδοσιακές βιοτεχνίες είναι η θαλάσσια (ψάρεμα, κυνήγι φώκιας, ιστιοπλοΐα), το δάσος (κάπνισμα πίσσας), η ξυλουργική (συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής ξύλινων σκευών). Πάνω από το 33% των σύγχρονων Φινλανδών απασχολούνται στη βιομηχανία, περίπου το 9% στη γεωργία και τη δασοκομία.

Οι αγροτικοί οικισμοί στα νοτιοδυτικά της χώρας μέχρι τον 16ο-17ο αιώνα ήταν χωριά σωρευτικά από τον 18ο αιώνα, με την εξάπλωση της αγροτικής χρήσης γης, άρχισε να κυριαρχεί μια διάσπαρτη διάταξη χωριών. Στα ανατολικά, λόγω του συστήματος κοπής και καύσης της γεωργίας, κυριαρχούσαν μικροί οικισμοί, συχνά μονόχωροι, μόνο όπου υπήρχαν μεγάλες εκτάσειςεκτάσεις κατάλληλες για μόνιμη καλλιέργεια. Η παραδοσιακή κατοικία είναι ένα ξύλινο σπίτι μακρόστενων διαστάσεων με δίρριχτη στέγη καλυμμένη με έρπητα ζωστήρα. Από τον 18ο αιώνα, τα νότια του Pohjanmaa χαρακτηρίζονται από ένα διώροφο σπίτι. Τα πιο σημαντικά βοηθητικά κτίρια ήταν ένας αχυρώνας, ένα λουτρό (σάουνα) και κλουβιά (στα νοτιοδυτικά ήταν συχνά διώροφα· ο τελευταίος όροφος χρησιμοποιήθηκε για ύπνο το καλοκαίρι). Στα νοτιοδυτικά της Φινλανδίας, ένα κτίριο κατοικιών και τα βοηθητικά κτίρια σχημάτισαν μια κλειστή τετράγωνη αυλή στα ανατολικά, οι αυλές έχουν ανοιχτή διάταξη. Οι κατοικίες στα δυτικά και ανατολικά της χώρας διέφεραν ως προς το σχεδιασμό της σόμπας: η δυτική χαρακτηρίζεται από ένα συνδυασμό σόμπας ψωμιού θέρμανσης και ανοιχτής εστίας για το μαγείρεμα φαγητού και την πρώιμη εμφάνιση καμινάδων. Στην Ανατολή, συνηθίζεται ένας φούρνος κοντά στον λεγόμενο ρωσικό φούρνο. Το εσωτερικό ενός δυτικού αγροτικού σπιτιού χαρακτηρίζεται από κουκέτες και συρόμενα κρεβάτια, λίκνες σε κυρτές ράγες και μια ποικιλία σχημάτων ντουλαπιών. Η πολύχρωμη ζωγραφική και τα σκαλίσματα ήταν ευρέως διαδεδομένη, που κάλυπτε έπιπλα και σκεύη (κλωστήρες, τσουγκράνες, πένσες σφιγκτήρα κ.λπ.). Ο χώρος διαβίωσης ήταν διακοσμημένος με υφαντά προϊόντα (κουβέρτες, καλύμματα διακοπών, κουρτίνες για κουκέτες) και χαλιά με στοίβα ruyu. Στα ανατολικά, αρχαϊκές μορφές επίπλων διατηρήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα - πάγκοι τοίχου, σταθερά κρεβάτια, κρεμαστές κούνιες, ράφια τοίχου, ντουλάπια. Η παραδοσιακή αρχιτεκτονική και διακόσμηση από τα ανατολικά της χώρας είχαν μεγάλη επιρροή στη φινλανδική αρχιτεκτονική και τέχνη κατά τη λεγόμενη περίοδο του «εθνικού ρομαντισμού» στα τέλη του 19ου αιώνα.

Παραδοσιακά γυναικεία ρούχα - πουκάμισο, μπλούζες με διάφορα κοψίματα, φούστα (κυρίως ριγέ), μάλλινο αμάνικο μπούστο ή σακάκι, ποδιά, για παντρεμένες γυναίκες - λινό ή μεταξωτό κάλυμμα κεφαλής σε άκαμπτη βάση με δαντέλα. τα κορίτσια φορούσαν ανοιχτές κεφαλές με τη μορφή κορώνας ή κορδέλας. Ανδρικά ρούχα - πουκάμισο, παντελόνι μέχρι το γόνατο, γιλέκα, μπουφάν, καφτάνια. Στα ανατολικά διατηρήθηκαν για πολύ καιρό ένα γυναικείο πουκάμισο με κέντημα και λοξό κόψιμο στο στήθος, ένα λευκό σπιτικό ή λινό ημίμακρο σαλαμάκι (viita), μια κόμμωση από πετσέτα και καπάκια. Τα σχέδια κεντήματος αντανακλούσαν την επιρροή της Καρελίας και της Βόρειας Ρωσίας. Οι λαϊκές μορφές ένδυσης εξαφανίζονται νωρίς, ειδικά στα δυτικά της χώρας. Η αναβίωσή τους και η διαμόρφωση της λεγόμενης εθνικής ενδυμασίας συμβαίνει στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, κατά την περίοδο του εθνικού κινήματος. Αυτή η φορεσιά διατηρεί ακόμα και σήμερα τον εορταστικό και συμβολικό της ρόλο.

Υπήρχαν διαφορές στο παραδοσιακό φαγητό των Δυτικών και Ανατολικών Φινλανδών: στα ανατολικά, ψήνονταν τακτικά ψηλό μαλακό ψωμί, στα δυτικά, το ψωμί ψήνεται 2 φορές το χρόνο με τη μορφή στρογγυλών επίπεδων ξηρών κέικ με τρύπα στη μέση και αποθηκεύεται σε στύλους κάτω από την οροφή. Στα ανατολικά έφτιαχναν γιαούρτι σβώλων, στα δυτικά έφτιαχναν ελαστικές φόρμες από ζυμωμένο γάλα και έφτιαχναν και σπιτικό τυρί. Μόνο στα ανατολικά ψήνονταν κλειστές πίτες (συμπεριλαμβανομένων των ιχθυοπωλείων) και πίτες τύπου «wicket», μόνο στα άκρα νοτιοανατολικά ήταν αποδεκτή η καθημερινή κατανάλωση τσαγιού. Στις δυτικές περιοχές είναι παραδοσιακό να φτιάχνεται μπύρα, στα ανατολικά - βύνη ή ψωμί kvass.

Μικρή οικογένεια. Πολύτεκνες οικογένειες, τόσο πατρικές όσο και αδελφικές, επέζησαν μέχρι τον 19ο αιώνα στα βορειοδυτικά της χώρας στο Pohjanmaa, στα βορειοανατολικά στο Kainuu, στα νοτιοανατολικά στην Karjala, όπου υπήρχαν μέχρι τον 20ο αιώνα.

Το τελετουργικό του γάμου στη Δυτική Φινλανδία διακρίθηκε από σουηδικές επιρροές και δανεισμούς από τις εκκλησιαστικές τελετές: γάμος στο σπίτι, «πύλη της τιμής», «στύλος γάμου» στην αυλή, γάμος κάτω από το θόλο («himmeli»), στέμμα γάμου της νύφης , κ.λπ. Οι ανατολικοί Φινλανδοί διατήρησαν την αρχαϊκή μορφή γάμου, με ένα τριμερές τελετουργικό «φεύγει» της νύφης από το σπίτι του πατέρα της, μετακίνηση (γαμήλιο τρένο) στο σπίτι του γαμπρού και το πραγματικό γάμο-χαγιάτ στο σπίτι του. Πολλές τελετουργίες είχαν ως στόχο την προστασία της νύφης από τα κακά πνεύματα (όταν μετακόμισε στο σπίτι του γαμπρού, το πρόσωπό της ήταν καλυμμένο με ένα πέπλο, ένα μαχαίρι έμπαινε στο κάρο κ.λπ.) και στη διασφάλιση της γονιμότητας του γάμου.

Από τις ημερολογιακές αργίες, οι πιο σημαντικές είναι η ημέρα των Χριστουγέννων και του Μεσοκαλοκαιριού (Juhannus, Mittumaarja). Κατά τη διεξαγωγή τους, διατηρήθηκαν διάφορες προχριστιανικές τελετουργίες, για παράδειγμα, φτιάχνοντας φωτιές την ημέρα του καλοκαιριού. Υπήρχε πίστη σε πνεύματα φύλακες, μάγισσες τρολ, διάφορες προστατευτικές ενέργειες κ.λπ.

Τα επικά τραγούδια του ρουνικού μέτρου κατέχουν ιδιαίτερη θέση στη λαογραφία. Με βάση τους ρούνους που συλλέχθηκαν στην Καρελία, την Ανατολική Φινλανδία και τη Γερμανία, ο E. Lönnrot συνέταξε το έπος «Kalevala» (1835), το οποίο έγινε σύμβολο του εθνικού κινήματος της Φινλανδίας.

N.V. Σλυγκίνα

Δοκίμια

Η γη κάποιου είναι οι φράουλες, η γη κάποιου άλλου είναι τα βατόμουρα / Oma maa mansikka; muu maa mustikka

Η Φινλανδία ονομάζεται η χώρα των χιλίων λιμνών. Στην πραγματικότητα, είναι πολύ περισσότερα από αυτά: περίπου 190 χιλιάδες! Οι λίμνες καταλαμβάνουν σχεδόν το 9% του συνόλου της επικράτειας της χώρας.

Τι συνέβη πριν τις λίμνες; Στα δάση; Πριν, όταν δεν υπήρχε καθόλου γη;

Αρχικά, υπήρχε μόνο ένας απέραντος ωκεανός. Ένα μοναχικό πουλί πέταξε από πάνω του αναζητώντας μια φωλιά. Ποιο ακριβώς είναι άγνωστο. Οι αρχαίοι ρούνοι διαφέρουν σε αυτό το θέμα. Θα μπορούσε να είναι μια πάπια, μια χήνα, ένας αετός ή ακόμα και ένα χελιδόνι. Με μια λέξη, ένα πουλί.

Ήταν το πουλί που είδε το γόνατο του πρώτου ανθρώπου, το οποίο κόλλησε έξω από το νερό. Αυτή ήταν η φυλή του σοφού γέρου Väinämöinen ή (σε άλλο ρούνο) της μητέρας του, της ουράνιας παρθένας Ilmatar.

Το πουλί γέννησε ένα αυγό ακριβώς στο γόνατό του... Από αυτό το πρωταρχικό υλικό το πουλί δημιουργός δημιούργησε τον κόσμο. Σε ορισμένους ρούνους, ο κόσμος δημιουργείται από τον πρώτο άνθρωπο Väinämöinen και το στερέωμα σφυρηλατείται από τον σιδερά Ilmarinen.

Από το πάνω μισό του αυγού δημιουργήθηκε ο ουρανός. Από κάτω - η γη, από τον κρόκο - ο ήλιος. Από την πρωτεΐνη - το φεγγάρι, από το κέλυφος - τα αστέρια.

Λοιπόν, η δημιουργία του σύμπαντος είναι λίγο πολύ ξεκάθαρη, αλλά πώς συνέβη που οι Φινλανδοί έγιναν ακριβώς αυτό που είναι σήμερα;

Ο Φιν βασίζεται μόνο στον εαυτό του

Το ερώτημα είναι δύσκολο, αλλά μπορεί να απαντηθεί. Ο φινλανδικός εθνικός χαρακτήρας, θα λέγαμε, σφυρηλατήθηκε από την αντιπαράθεση με τη φύση. Εδώ ξεκινά το πρωταρχικό χαρακτηριστικό της φινλανδικής συνείδησης. Τα πάντα πάνω του καθορίζονται από την επιθυμία να κατακτήσει τη φύση. Και το πιο ενδιαφέρον (που επιβάλλει σεβασμό): στη μάχη ενάντια στα φυσικά στοιχεία, ο Φινλανδός βασίζεται μόνο στον εαυτό του. Γι' αυτό δίνει τόση σημασία στον εαυτό του, πείθοντας τον εαυτό του για τις ικανότητές του. Στο μυαλό του Φινλανδού, ο άνθρωπος είναι ένα πραγματικά ισχυρό πλάσμα, που καλείται να κατακτήσει τα στοιχεία. Αυτό το βλέπουμε στο έπος «Καλεβάλα».

Στα παραμύθια, αυτό το θέμα της γνώσης των μυστικών κωδίκων της φύσης αντανακλάται επίσης, μερικές φορές ακόμη και ελαφρώς σε κωμική μορφή. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η «Πρόβλεψη του χωρικού».

Μια φορά κι έναν καιρό ζούσαν ένας βασιλιάς και ένας χωρικός, και τα λιβάδια και τα χωράφια του χωρικού ήταν τόσο κοντά στο βασιλικό παλάτι που ο ιδιοκτήτης έπρεπε να περνάει από την αυλή του βασιλικού κάστρου κάθε φορά στο δρόμο για τα εδάφη του. Μια μέρα ένας χωρικός πήγε με ένα άλογο να αγοράσει φλέβα. Όταν επέστρεφε από τα λιβάδια μέσα από τη βασιλική αυλή, ο βασιλιάς έτυχε να βρίσκεται στην αυλή του κάστρου του και άρχισε να μαλώνει τον χωρικό.

Πώς τολμάς, ηλίθιε, να περνάς στην αυλή μου με το σανό σου, δεν ντρέπεσαι;!

Συγγνώμη, αγαπητέ βασιλιά», απάντησε ο χωρικός. «Αλλά το γεγονός είναι ότι σύντομα θα υπάρξει μια καταιγίδα, θα αρχίσει να βρέχει, και αν οδηγούσα κατά μήκος του μεγάλου κυκλικού δρόμου, δεν θα τα κατάφερνα πριν αρχίσει να πέφτει η βροχή και ο σανός μου θα βρέχονταν». Γι' αυτό έσπευσα κατευθείαν με το σανό.

Λοιπόν», είπε ο βασιλιάς, «πώς το ξέρεις αυτό;»

Μεγάλος κυρίαρχος! - απάντησε ο χωρικός. - Το ξέρω από την ουρά της φοράδας μου. Κοίτα πώς οι μύγες σέρνονται κάτω από την ουρά σου. Και αυτό είναι ένα σίγουρο σημάδι ότι θα υπάρξει κακοκαιρία.

Έτσι... - είπε ο βασιλιάς και άφησε τον χωρικό να περάσει.

Μετά από αυτό, ο βασιλιάς πήγε στον πύργο του αστρολόγου του παλατιού και ρώτησε τον μάντη αν θα βρέξει σήμερα. Ο αστρολόγος πήρε το τηλεσκόπιο, κοίταξε τον ουρανό και είπε:

Όχι, κύριε Βασιλιά, δεν θα υπάρχει ούτε ένα δάκρυ, ούτε μια σταγόνα, σήμερα, αύριο ή ακόμα και μεθαύριο, αλλά τότε, ίσως, θα υπάρξει.

«Βλέπω», είπε ο βασιλιάς και κατέβηκε από τον πύργο για να πάει στις κάμαρες του. Αλλά στο δρόμο για το παλάτι, ο βασιλιάς καταλήφθηκε από τόσο δυνατή βροχή και μια τρομερή καταιγίδα που ο βασιλιάς ήταν βρεγμένος μέχρι το δέρμα. Τελικά έφτασε, όλος βρώμικος, στο παλάτι του και κάλεσε αμέσως τον μάντη κοντά του.

Εσύ, δύσμοιρη αστρολόγος, θα πρέπει να κάνεις χώρο, αφού δεν καταλαβαίνεις τίποτα για τον καιρό, ενώ ένας ηλίθιος και άτεχνος χωρικός, κοιτάζοντας την ουρά της φοράδας του, βλέπει πότε θα βρέξει και πότε θα έχει κουβά, - ο βασιλιάς του είπε και τον απέλυσε με αξιώματα, στέλνοντάς τον στον στάβλο να βγάλει κοπριά.

Και ο βασιλιάς κάλεσε τον χωρικό κοντά του και του έδωσε στην κατοχή του τον πύργο του αστρολόγου και τον κατάλληλο τίτλο, δίνοντάς του τον ίδιο μισθό με τον προηγούμενο μάντη. Έτσι, χάρη στις αλογόμυγες και μια μύγα, ο χωρικός έγινε φίλος του βασιλιά, προς ζήλο όλων των αυλικών.

Οι Φινλανδοί αγαπούν τον εαυτό τους

Οι Φινλανδοί αγαπούν τον εαυτό τους με τρόπο που λίγα έθνη αγαπούν τον εαυτό τους. Γενικά, λίγοι είναι οι λαοί που αγαπούν τον εαυτό τους και οι Φινλανδοί είναι ένας από αυτούς. Στη συνείδηση ​​των περισσότερων λαών υπάρχει μια ορισμένη ιδανική εικόνα δική τους ή που αποδίδεται στη χρυσή εποχή στο παρελθόν, και η δική τους ασυνέπεια με αυτήν την εικόνα είναι έντονα αισθητή.

Οι Φινλανδοί δεν έχουν σχεδόν καμία τέτοια δυσαρέσκεια. Ο Φιν, στην ουσία, δεν χρειάζεται την υψηλότερη κύρωση που πέτυχε ο ίδιος την εξαιρετική θέση του στον κόσμο. Αυτό εξηγεί τον τονισμένο σεβασμό των Φινλανδών για τον εαυτό τους, κάτι που εξέπληξε πολλούς ερευνητές. Ο Finn συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια, ποτέ δεν εκλιπαρεί για τσάι, αποφεύγει ακόμη και έναν υπαινιγμό του, αν και δεν θα αρνηθεί να λάβει αύξηση περιστασιακά, δεν θα το αναφέρει καν και αν του προσθέσουν κάτι κατά τη στιγμή της πληρωμής ή όχι , θα τον ευχαριστήσει εξίσου όταν λάβει τη συμφωνημένη αμοιβή.

Ο Φιν εξαρτάται ελάχιστα από την ομάδα. Ένας Φινλανδός αγρότης ζει σε ένα αγρόκτημα. Δεν επικοινωνεί συχνά με τους γείτονές του, είναι κλειστός στον οικογενειακό κύκλο και δεν βλέπει κάποια ιδιαίτερη ανάγκη να ανοίξει αυτόν τον κύκλο. Μετά το μεσημεριανό γεύμα της Κυριακής, ο ιδιοκτήτης δεν θα πάει να επισκεφθεί. Και γιατί να φύγει από το σπίτι; Η γυναίκα του είναι ο καλύτερός του φίλος, τα παιδιά του τον σέβονται. Ο Φιν είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου συγκεντρωμένος στον εαυτό του. Τα μάτια του, μερικές φορές όμορφα και εκφραστικά, κοιτούν κατά κάποιον τρόπο μέσα τους, είναι κλειστός και σιωπηλός. Ο Φιν πάει να πολεμήσει τη φύση ένας προς έναν.

Ακόμη και στα τέλη του 18ου αιώνα, η Φινλανδία ονομαζόταν η χώρα των μάγων. Οι ίδιοι οι μάγοι πίστευαν ακράδαντα στην τέχνη τους και κατά κανόνα τη μετέδιδαν στα παιδιά τους, γι' αυτό και θεωρούνταν ιδιοκτησία ολόκληρων οικογενειών.

Μαγέψτε τη φύση για να κατακτήσετε

Από την αρχαιότητα, οι Φινλανδοί θεωρούσαν τη μεγαλύτερη σοφία τη γνώση των κρυμμένων δυνάμεων της φύσης, πιστεύοντας ότι μια λέξη μπορεί να αναγκάσει τη φύση να ενεργήσει όπως θέλει ο άνθρωπος. Όσο πιο σοφός είναι ένας άνθρωπος, τόσο ισχυρότερη είναι η επίδραση των λόγων του στη γύρω φύση, τόσο περισσότερο υπόκειται σε αυτόν. Από την αρχαιότητα, οι Φινλανδοί ήταν πιο διάσημοι από άλλους για τους μάγους τους. Οι Φινλανδοί προσπάθησαν να μαγέψουν τη φύση και έτσι να την κατακτήσουν. Αυτή είναι μια από τις κατάλληλες εκφράσεις του περιεχομένου που είναι εγγενές στη συνείδηση ​​του Φινλανδού. Ένας μάγος είναι σαν υπεράνθρωπος. Είναι μοναχικός και περήφανος. Είναι κλεισμένος μέσα και στον εαυτό του. Μπορεί να βγει για μονομαχία με τη φύση. Στόχος του είναι να αναγκάσει τις ξένες δυνάμεις της φύσης να υπακούσουν στον λόγο του, στην επιθυμία του.

Η σχέση των Φινλανδών με τον Θεό είναι σχεδόν συμβατική. Είναι διατεταγμένα και εξαιρετικά εξορθολογισμένα. Ο λουθηρανισμός είναι μια καθαρά ατομική θρησκεία. Δεν υπάρχει συνεννόηση σε αυτό, ο καθένας είναι μόνος του. Δεν υπάρχει ούτε μυστικισμός σε αυτό. Οι οδηγίες του είναι αυστηρές και απλές. Η λειτουργική ιεροτελεστία είναι αυστηρή και απλή. Ένα άτομο πρέπει να δουλέψει. Πρέπει να είναι ένας αξιοσέβαστος οικογενειάρχης, να μεγαλώνει παιδιά, να βοηθάει τους φτωχούς. Ο Φινλανδός τα κάνει όλα αυτά με τη μεγαλύτερη επιμέλεια. Αλλά σε αυτήν ακριβώς την ορθότητα και το μέτρο διαφαίνεται το πάθος. Αυτός ο ίδιος ο ορθολογισμός παίρνει μαγικά χαρακτηριστικά.

Ο στόχος της κατάκτησης της φύσης ήταν και παραμένει το κύριο περιεχόμενο της συνείδησης του Φινλανδού. Ο Φιν, ακόμα και στην εποχή μας, συνεχίζει να αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μοναχικό μαχητή, υποχρεώνοντας τα πάντα στον εαυτό του και βασιζόμενος στις δικές του δυνάμεις ή στον Θεό, αλλά όχι στο έλεος και τον οίκτο του Θεού, αλλά στον Θεό ως αξιόπιστο συνεργάτη με τον οποίο ο Φινλανδός συνάπτει ένα συμβόλαιο, που υπόσχεται να ζήσει μια ενάρετη ζωή με αντάλλαγμα την προστασία Του.

Ο Φιν ακολουθεί κατά γράμμα τη σύμβαση. Η θρησκευτική του ζωή είναι πολύ σωστή και τακτοποιημένη. Θεωρήθηκε ασυγχώρητο έγκλημα για έναν Φινλανδό να χάσει μια λειτουργία στην εκκλησία. Ακόμη και στον ταχυδρομικό σταθμό υπήρχε μια πινακίδα με τον κανόνα: «Κανείς, εκτός από την ακραία ανάγκη, δεν έχει το δικαίωμα να απαιτεί άλογο και να ταξιδεύει κατά τη διάρκεια της λατρείας τις Κυριακές».

Η ικανότητα ανάγνωσης θεωρείται θρησκευτικό καθήκον από τους Φινλανδούς. Άλλωστε, κάθε Λουθηρανός πρέπει να γνωρίζει το κείμενο της Αγίας Γραφής και να μπορεί να το ερμηνεύει. Επομένως, ο αλφαβητισμός στη Φινλανδία ήταν ήδη 100% τον 20ο αιώνα.

Οι Φινλανδοί διαβάζουν παντού: στα καφέ και στα τρένα. Είναι ο Φινλανδός χαρακτήρας που μπορεί να εξηγήσει την αγάπη των Φινλανδών για τη σκληρή και ασυμβίβαστη ποίηση του Joseph Brodsky. Είναι αυτός ο ποιητής που χαίρει απίστευτης επιτυχίας στη Χώρα των Γαλάζιων Λιμνών.

Γέλα με τον εαυτό σου

Αυτό είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό του φινλανδικού χαρακτήρα. Αποδεικνύεται ότι οι Φινλανδοί λατρεύουν τα αστεία για τον εαυτό τους. Και πρόθυμα τα συνθέτουν μόνοι τους. Και όταν συναντιούνται, ανταλλάσσουν νέα προϊόντα. Και αυτό μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ένα υγιές ξεκίνημα. Οι άνθρωποι που μπορούν να γελάσουν με τον εαυτό τους είναι πραγματικά ικανοί για σπουδαία πράγματα. Οι Φινλανδοί μπορούν ακόμη και να αστειεύονται για την αγαπημένη τους σάουνα. "Η σάουνα μπορεί να χρησιμοποιηθεί από οποιονδήποτε μπορεί να φτάσει."

Εδώ είναι μερικές ανέκδοτες ιστορίες που έχουν γίνει ένα είδος κλασικού του είδους.

Τρία αδέρφια Φινλανδοί κάθονται και ψαρεύουν στον Κόλπο της Φινλανδίας. Το πρωί, ο ήλιος αρχίζει να ανατέλλει, ο μικρότερος αδερφός λέει: "Nah kluyett."

Λοιπόν, είναι ήδη μέρα, ο ήλιος είναι ψηλά...

Ο μεσαίος αδερφός λέει: «Τα, απλά δεν θα δαγκώσει».

Λοιπόν, είναι ήδη βράδυ, ο ήλιος έχει ήδη δύσει, καλά, ο μεγαλύτερος αδερφός λέει:

Κουβεντιάζετε πολύ και σας δαγκώνει...

Raaime, είσαι παντρεμένος;

Naette, δεν είμαι παντρεμένος.

Αλλά τα παιδιά έχουν καάλτσο στο παλατς!

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! Ήδη παντρεμένος! Πόσο λέιττ frammyaya!

Toivo σημαίνει ελπίδα

Φινλανδικά ονόματα... σημαίνουν κάτι; Τα φινλανδικά ονόματα που υιοθετήθηκαν στο λουθηρανικό φινλανδικό ημερολόγιο είναι ετερογενή ως προς την προέλευσή τους. Σημαντική θέση κατέχουν τα αρχαία, παγανιστικά ονόματα. Αυτά είναι ονόματα που εξακολουθούν να διατηρούν μια σύνδεση με τις λέξεις από τις οποίες προήλθαν.

Για παράδειγμα: Ainikki (ο μοναδικός), Armas (αγαπημένος), Arvo (αξιοπρέπεια, τιμή), Ilma (αέρας), Into (έμπνευση), Kauko (απόσταση), Lempi (αγάπη), Onni (ευτυχία), Orvokki (βιολετί ), Rauha (ειρήνη), Sikka (ακρίδα), Sulo (υπέροχη), Taimi (βλαστάρι), Taisto (αγώνα), Tarmo (ενέργεια, δύναμη), Toivo (ελπίδα), Uljas (γενναίος), Urho (ήρωας, ήρωας) , Vuokko (χιονιού).

Ένα άλλο μέρος των ονομάτων δανείστηκε από τους Γερμανικούς και κάποιους άλλους λαούς. Αλλά αυτά τα δανεικά ονόματα έχουν υποστεί τόσο σημαντική γλωσσική επεξεργασία στο φινλανδικό έδαφος που τώρα γίνονται αντιληπτά ως αρχικά φινλανδικά, αν και δεν συνδέονται με κανένα νόημα.

Με τα φινλανδικά επώνυμα η κατάσταση είναι διαφορετική. Όλα τα φινλανδικά επώνυμα σχηματίζονται από σημαντικές φινλανδικές λέξεις. Τα επώνυμα ξένης προέλευσης αναγνωρίζονται από τους φυσικούς ομιλητές ως ξένα.

Τα φινλανδικά ονόματα τοποθετούνται πριν από το επώνυμο. Πολύ συχνά, σε ένα παιδί δίνονται δύο ή και τρία ονόματα κατά τη γέννηση. Τα ονόματα που προηγούνται του επωνύμου δεν απορρίπτονται - αλλάζει μόνο το επώνυμο. Για παράδειγμα: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Η έμφαση στα ονόματα, όπως και στα φινλανδικά γενικά, πέφτει στην πρώτη συλλαβή.

Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ποια φινλανδικά ονόματα αντιστοιχούν στα ρωσικά. Στην πραγματικότητα, δεν είναι τόσοι πολλοί από αυτούς. Για παράδειγμα, ονόματα όπως Akhti ή Aimo δεν έχουν αντιστοιχία στη ρωσική γλώσσα. Αλλά το όνομα Antti αντιστοιχεί στο ρωσικό όνομα Andrey.

Ας παραθέσουμε μερικά ακόμη φινλανδικά ονόματα μαζί με τα ρωσικά ομολόγους τους: Juhani - Ivan, Marty - Martyn, Matti - Matvey, Mikko - Mikhail, Niilo - Nikolay, Paavo - Pavel, Pauli - Pavel, Pekka - Peter, Pietari - Peter, Santeri - Alexander, Simo - Semyon, Vikhtori - Victor. Η λίστα των γυναικών θα είναι η εξής: Άννυ - Άννα, Έλενα - Έλενα. Ειρήνη - Ιρίνα, Κατρί - Αικατερίνα, Λένα - Έλενα, Λιίσα - Ελισαβέτα, Μάρτα - Μάρθα.

Η ρωσική γλώσσα έχει στενούς δεσμούς με τα φινλανδικά, ή ακριβέστερα, με την ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών. Ιστορικά συνέβη ότι τα εδάφη της βόρειας Ρωσίας (και στη συνέχεια της Μοσχοβίας) ήταν πρακτικά περικυκλωμένα από λαούς που μιλούσαν Φινο-Ουγγρικές γλώσσες. Αυτό περιλαμβάνει την περιοχή της Βαλτικής και τα βορειοανατολικά δάση, κοντά στον Αρκτικό Κύκλο και τα Ουράλια, και πολλές νομαδικές φυλές που ζούσαν στις νότιες στέπες.

Μέχρι σήμερα, οι γλωσσολόγοι διαφωνούν για το ποιες λέξεις πέρασαν από ποιον σε ποιον. Για παράδειγμα, υπάρχει μια εκδοχή ότι η λέξη "τούντρα", που πέρασε στη ρωσική γλώσσα, προέρχεται από τη φινλανδική λέξη "tunturi". Αλλά με τις υπόλοιπες λέξεις, όλα δεν είναι τόσο απλά. Η ρωσική λέξη «μπότες» προήλθε από τη φινλανδική λέξη «saappaat» ή το αντίστροφο;

Έκρηξη αφορισμών στη Φινλανδία

Φυσικά, υπάρχουν παροιμίες και ρητά στη Φινλανδία. Εκδίδονται επίσης βιβλία στα οποία συγκεντρώνονται αυτές οι παροιμίες.

Η σάουνα είναι ένα φαρμακείο για τους φτωχούς. Σάουνα öä apteekki.

Η γη κάποιου είναι οι φράουλες, η γη κάποιου άλλου είναι τα βατόμουρα. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.

Οι Φινλανδοί τιμούν όχι μόνο τη λαϊκή σοφία, αλλά και τη σύγχρονη σοφία, δηλαδή τους αφορισμούς. Στη Φινλανδία υπάρχει μια ένωση που ενώνει συγγραφείς που εργάζονται στο είδος του αφορισμού. Εκδίδουν βιβλία και ανθολογίες. Έχουν τη δική τους ιστοσελίδα στο Διαδίκτυο (.aforismi.vuodatus.).

Η ανθολογία του 2011 «Tiheiden ajatusten kirja» (Κοντά σε σκέψεις σε χαρτί) περιέχει αφορισμούς από 107 συγγραφείς. Κάθε χρόνο στη Φινλανδία γίνεται διαγωνισμός για τον καλύτερο συγγραφέα αφορισμών (ο διαγωνισμός Samuli Paronen). Στον διαγωνισμό αυτό δεν συμμετέχουν μόνο συγγραφείς, ποιητές, δημοσιογράφοι, αλλά και άνθρωποι άλλων επαγγελμάτων. Μπορεί να ειπωθεί χωρίς καμία υπερβολή ότι όλη η Φινλανδία είναι παθιασμένη τόσο με την ανάγνωση αφορισμών όσο και με τη σύνθεσή τους. Με μεγάλη χαρά παρουσιάζουμε τα έργα σύγχρονων συγγραφέων αφορισμών.

Κάθε άνθρωπος είναι ο αρχιτέκτονας της δικής του ευτυχίας. Και αν κάποιος θέλει να σφυρηλατήσει αιώνιες αλυσίδες για τον εαυτό του, τότε αυτό είναι προσωπικό του δικαίωμα. Paavo Haavikko

Ο πιο συνηθισμένος τύπος ταξινόμησης: εγώ και οι υπόλοιποι. Torsti Lehtinen

Όταν γίνεσαι πολύ μεγάλος, δεν φοβάσαι να είσαι νέος. Helena Anhava

Η βραδύτητα (αργή) είναι η ψυχή της ηδονής. Markku Envall

Μην μπερδεύετε τους συκοφάντες του Θεού με τους αγγέλους. Eero Suvilehto

Είναι πολύ πιθανό κάποιοι σύγχρονοι φινλανδικοί αφορισμοί να πάνε ανάμεσα στους ανθρώπους και να γίνουν παροιμίες.

Στατιστική

Πρωτότυπο παρμένο από Nord_ursus στο Καταφύγιο των φτωχών Τσουχόνετς: η ιστορία του φινλανδικού πληθυσμού στην περιοχή της Αγίας Πετρούπολης

Η δεύτερη μεγαλύτερη πόλη της χώρας, η Αγία Πετρούπολη, βρίσκεται στα βορειοδυτικά σύνορα, ακριβώς δίπλα στα σύνορα με τη Φινλανδία και την Εσθονία. Η ιστορία αυτής της περιοχής, η οποία ονομάζεται Izhora Land, Ingermanlandia, Nevsky Territory, ή απλά η περιοχή του Λένινγκραντ, περιέχει ένα πολύτιμο στρώμα πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς που άφησαν οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί που έζησαν εδώ. Και τώρα, όταν ταξιδεύετε έξω από την Αγία Πετρούπολη, κάθε τόσο συναντάτε ονόματα χωριών και χωριών με φαινομενικά ρωσικές καταλήξεις, αλλά εξακολουθούν να μην είναι αρκετά οικεία στο ρωσικό αυτί με ρίζες - Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki και ούτω καθεξής. Εδώ, ανάμεσα σε πυκνά δάση και βάλτους, οι "Τσούχον" έχουν ζήσει από καιρό - όπως αποκαλούσαν οι Ρώσοι τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς - Izhoras, Vods, Finns, Vepsians. Αυτή η λέξη, με τη σειρά της, προέρχεται από το εθνώνυμο Chud - το κοινό όνομα των λαών της Βαλτικής-Φινλανδίας. Τώρα έχουν απομείνει λίγα Τσούχον κοντά στην Αγία Πετρούπολη - κάποιοι έχουν φύγει τα τελευταία χρόνια, κάποιοι απλώς ρωσικοποιήθηκαν και αφομοιώθηκαν, κάποιοι απλώς κρύβουν ότι ανήκουν στον Φινο-Ουγγρικό λαό. Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσω να ρίξω έστω λίγο φως στην τύχη αυτών των μικρών λαών στην περιοχή της Βόρειας Πρωτεύουσας.

Χάρτης της Ίνγκρια. 1727

Φιννο-Ουγγρικές φυλές - όπως οι Izhora, Vod, Ves, Korela - κατοικούσαν από την αρχαιότητα στις περιοχές κατά μήκος των ακτών του Κόλπου της Φινλανδίας, του ποταμού Νέβα και της λίμνης Λάντογκα. Αυτές οι φυλές χαρακτηρίζονταν από τη γεωργία κοπής και καύσης στην πιο βόρεια περιοχή, το κυνήγι και η κτηνοτροφία είχαν μεγαλύτερη σημασία, καθώς και το ψάρεμα κατά μήκος των ακτών. Σύμφωνα με τα επί του παρόντος διαθέσιμα αποτελέσματα αρχαιολογικής έρευνας, η εγκατάσταση αυτών των εδαφών από τους Σλάβους ξεκίνησε τον 6ο αιώνα, όταν οι φυλές Krivichi μετακόμισαν εδώ, και συνεχίστηκε τον 8ο αιώνα, όταν οι περιοχές κατοικήθηκαν από τους Σλοβένους Ilmen. Οι προϋποθέσεις για την ανάδυση ενός κράτους διαμορφώνονται. Σύμφωνα με την παραδοσιακή ρωσική ιστοριογραφία, η ημερομηνία ίδρυσης του Veliky Novgorod θεωρείται το 859 και το 862, η ημερομηνία έναρξης της βασιλείας του Rurik, θεωρείται η ημερομηνία εμφάνισης του ρωσικού κράτους. Το Νόβγκοροντ ήταν ένα από τα πιο ισχυρά κέντρα της Αρχαίας Ρωσίας. Οι κτήσεις του Νόβγκοροντ κατά την περίοδο της μεγαλύτερης ευημερίας του κατέλαβαν μια περιοχή μεγαλύτερη από τη σύγχρονη Βορειοδυτική Ομοσπονδιακή Περιφέρεια - τότε η Λευκή Θάλασσα, η χερσόνησος Κόλα, το Πομόριε και ακόμη και τα Πολικά Ουράλια ήταν υπό την κυριαρχία του.

Έτσι, οι Βαλτικο-Φινλανδοί λαοί που ζούσαν κοντά στον Κόλπο της Φινλανδίας και τη λίμνη Λάντογκα βρέθηκαν επίσης υπό την κυριαρχία ενός ισχυρού βόρειου κράτους, από το οποίο περνούσε ο εμπορικός δρόμος «Από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Το Tale of Bygone Years αναφέρει ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου Oleg, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του εναντίον της Κωνσταντινούπολης το 907, πήρε μαζί του, μεταξύ άλλων φυλών, τους Chud, δηλαδή τις Φιννο-Ουγγρικές φυλές που ζούσαν κοντά στη Βαλτική:

«Το έτος 6415 ο Όλεγκ πήγε εναντίον των Ελλήνων, αφήνοντας τον Ιγκόρ στο Κίεβο. πήρε μαζί του πολλούς Βάραγγους, και Σλοβένους, και Τσουντ, και Κρίβιτσι, και Μεριού, και Ντρεβλιανούς, και Ραντίμιτσι, και Πολωνούς, και Βόρειους, και Βυάτιτσι, και Κροάτες, και Ντούλεμπς και Τιβέρτσι, γνωστούς ως διερμηνείς: αυτοί ήταν όλοι αποκαλούσε τους Έλληνες «Μεγάλη Σκυθία».

Στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, στον ταύρο του Πάπα Αλέξανδρου Γ', που εστάλη στον επίσκοπο της Ουψάλας Στέφανο, βρίσκεται η πρώτη ιστορική αναφορά του ειδωλολατρικού λαού Izhora, που στο κείμενο αποκαλείται «Ingris». Ταυτόχρονα, το έδαφος της σημερινής Φινλανδίας βρίσκεται υπό την κυριαρχία των Σουηδών από το 1155, αφού ο Σουηδός βασιλιάς Eric IX πραγματοποίησε μια σταυροφορία και κατέκτησε τις φινλανδικές φυλές που ζούσαν στα βόρεια της Βαλτικής - em (στα ρωσικά προφορά το όνομα yam είναι πιο συνηθισμένο (από το φινλανδικό yaamit (jäämit) )), από αυτό προήλθε το όνομα της πόλης Yamburg) και sum (suomi). Το 1228, στα ρωσικά χρονικά, οι Izhorians αναφέρονται ήδη ως σύμμαχοι του Novgorod, οι οποίοι συμμετείχαν μαζί με τους Novgorodians στην ήττα των αποσπασμάτων της φινλανδικής φυλής Em, που εισέβαλαν στη γη του Novgorod σε συμμαχία με τους Σουηδούς:

«Οι τελευταίοι εναπομείναντες Izherians τους έστειλαν να τρέξουν και τους χτύπησαν πολύ, αλλά μάταια τράπηκαν σε φυγή, όπου είδε κανείς».

Κοιτάζοντας μπροστά, μπορούμε να πούμε ότι ήταν τότε που ξεκίνησε η πολιτισμική διαίρεση των φινλανδικών φυλών μέσω της συμμετοχής σε διαφορετικά κράτη. Οι Izhora, Vod, Vse και Korela βρέθηκαν ως μέρος της Ορθόδοξης Ρωσίας και οι ίδιοι αποδέχθηκαν σταδιακά την Ορθοδοξία και το sum and em έγιναν μέρος της Καθολικής Σουηδίας. Τώρα οι φινλανδικές φυλές κοντά στο αίμα πολέμησαν στις αντίθετες πλευρές του μετώπου - η πολιτισμική (συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής) διαίρεση είχε προτεραιότητα έναντι της συγγένειας με το αίμα.

Εν τω μεταξύ, το 1237, το Τευτονικό Τάγμα πραγματοποίησε μια επιτυχημένη επέκταση στα κράτη της Βαλτικής, καταλαμβάνοντας τη Λιβονία και ενισχύθηκε στα ρωσικά σύνορα, ιδρύοντας το φρούριο Koporye. Το Νόβγκοροντ διέφυγε από την καταστροφική εισβολή των Μογγόλων ενώ μια σοβαρή απειλή προέκυψε από τη δυτική πλευρά. Από τη στιγμή που οι Σουηδοί εδραίωσαν τη θέση τους στη Φινλανδία, ο Ισθμός της Καρελίας και οι εκβολές του Νέβα έγιναν ο τόπος εδαφικών διαφορών μεταξύ της Ρωσίας του Νόβγκοροντ και της Σουηδίας. Και στις 15 Ιουλίου 1240, οι Σουηδοί, υπό την ηγεσία του κόμη Μπίργκερ Μάγκνουσον, επιτέθηκαν στη Ρωσία. Μια μάχη λαμβάνει χώρα στη συμβολή του ποταμού Izhora (που πήρε το όνομά της από τη φυλή) στον Νέβα, γνωστή ως Μάχη του Νέβα, ως αποτέλεσμα της οποίας ο στρατός του Νόβγκοροντ υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα Αλέξανδρου Γιαροσλάβιτς, ο οποίος έλαβε το παρατσούκλι Νέβσκι ως αποτέλεσμα της μάχης, κερδίζει. Αναφορές για τη βοήθεια των Φιννο-Ουγρίων στον ρωσικό στρατό μπορείτε να δείτε εδώ. Τα χρονικά αναφέρουν «ένας άνθρωπος ονόματι Pelgusy (Pelguy, Pelkonen), ο οποίος ήταν πρεσβύτερος στη γη Izhora, και του ανατέθηκε η προστασία της ακτής της θάλασσας: και έλαβε το άγιο βάπτισμα και έζησε στη μέση της οικογένειάς του, ένα βρώμικο πλάσμα , και στο άγιο βάπτισμα του δόθηκε το όνομα Φίλιππος ». Το 1241, ο Αλέξανδρος Νιέφσκι άρχισε να απελευθερώνει το δυτικό τμήμα της γης του Νόβγκοροντ και στις 5 Απριλίου 1242, ο στρατός του νίκησε το Τευτονικό Τάγμα στον πάγο της λίμνης Πέιψι (Μάχη του Πάγου).

Τον 13ο αιώνα, οι περισσότεροι από τους Ιζοριανούς, τους Βοζάν (vod) και τους Καρελίους προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Στη διοικητική διαίρεση της γης του Νόβγκοροντ, μια τέτοια μονάδα εμφανίζεται ως Vodskaya Pyatina, η οποία πήρε το όνομά της από τον λαό Vod. Το 1280, ο πρίγκιπας Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς ενίσχυσε τα δυτικά σύνορα της Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ, όταν, με διάταγμά του, χτίστηκε το πέτρινο φρούριο Koporye (φινλανδικό Caprio) - στο ίδιο μέρος όπου οι Γερμανοί έχτισαν ένα ξύλινο φρούριο το 1237. Λίγο δυτικά χτίστηκε το φρούριο Yam (πρώην Yamburg, τώρα η πόλη Kingisepp). Το 1323, στο φρούριο Novgorod Oreshek στην πηγή του Νέβα, συνήφθη η Συνθήκη Ειρήνης Orekhovets μεταξύ του Novgorod και της Σουηδίας, καθιερώνοντας τα πρώτα σύνορα μεταξύ αυτών των δύο κρατών. Ο Καρελικός Ισθμός χωρίστηκε στα δύο. Το δυτικό τμήμα του, όπου οι Σουηδοί ίδρυσαν την πόλη Βίμποργκ το 1293, πήγε στη Σουηδία και το ανατολικό τμήμα με το φρούριο Κορέλα και τη λίμνη Λάντογκα πήγε στο Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με τους όρους της συμφωνίας, το Νόβγκοροντ μεταφέρθηκε στη Σουηδία «για αγάπη, τρεις αυλές εκκλησιών του Sevilakshyu(Savolax, τώρα μέρος της Φινλανδίας) , Jaski(Yaskis ή Yaaski, - τώρα το χωριό Lesogorsky, περιοχή Vyborg) , Ogrebu(Euryapää, τώρα το χωριό Baryshevo, περιοχή Vyborg) - προαύλιο της εκκλησίας Korelsky". Ως αποτέλεσμα, μέρος της φυλής Κορέλα άρχισε να ζει στη Σουηδία και, αφού προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό, πήρε μέρος στην εθνογένεση των Φινλανδών.

Φρούριο Koporye. Σήμερα είναι μέρος της περιοχής Lomonosovsky της περιοχής του Λένινγκραντ

Νόβγκοροντ-σουηδικά σύνορα κατά μήκος του κόσμου Orekhovetsky. 1323

Έτσι, τον 14ο αιώνα παρατηρούμε την ακόλουθη εικόνα της εγκατάστασης των Βαλτικών-Φινλανδικών λαών: Φινλανδοί και Σάμι ζουν στη Σουηδία, Καρελιανοί, Βέψοι, Βόδιοι και Ιζόρες ζουν στη Δημοκρατία του Νόβγκοροντ, Εσθονοί ζουν στο Λιβονικό Τάγμα. Το 1478, η γη του Νόβγκοροντ κατακτήθηκε από τον πρίγκιπα της Μόσχας Ιβάν Γ' και έγινε μέρος του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Το 1492, με διάταγμα του πρίγκιπα, χτίστηκε το φρούριο Ivangorod στα δυτικά σύνορα, απέναντι από το λιβονικό κάστρο Narva (Rugodiv). Υπό τον Ιβάν Δ' τον Τρομερό, μετά το τέλος του Λιβονικού Πολέμου, η Ρωσία το 1583 σύναψε την εκεχειρία του Plyus με τη Σουηδία, η οποία οδηγεί σε αλλαγές στα κρατικά σύνορα - τώρα το δυτικό τμήμα της γης Izhora με τα φρούρια Koporye, Yam και Το Ivangorod, καθώς και το ανατολικό τμήμα του ισθμού της Καρελίας με το φρούριο Korela πηγαίνουν στη Σουηδία, η οποία με τη σειρά της προσαρτά την Estland, δηλαδή το βόρειο τμήμα του Livonian Order (η ίδια η Λιβονία πηγαίνει στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία). Τώρα μέρος της Izhora και της Voda περιέρχεται επίσης στη σουηδική κυριαρχία.

Αλλαγή συνόρων σύμφωνα με την εκεχειρία Plyus. 1583 Τα εδάφη που παραχωρήθηκαν στη Σουηδία εμφανίζονται με γκρι χρώμα.

Όμως έχουν περάσει μόνο επτά χρόνια από τότε που η Ρωσία πήρε εκδίκηση για τα αποτελέσματα του Λιβονικού Πολέμου. Ως αποτέλεσμα του ρωσο-σουηδικού πολέμου του 1590-1593, η Ρωσία επιστρέφει τόσο τον Καρελιανό Ισθμό όσο και το δυτικό τμήμα της γης Izhora. Το 1595, η επιστροφή των εδαφών εξασφαλίστηκε με την υπογραφή ειρήνης στο χωριό Izhora Tyavzino κοντά στο Ivangorod.

Ωστόσο, σύντομα επήλθε μια ριζική αλλαγή στην ιστορία της περιοχής. Το 1609, κατά την εποχή των προβλημάτων, συνήφθη στο Βίμποργκ συμφωνία μεταξύ της ρωσικής κυβέρνησης του Βασίλι Σούισκι και της Σουηδίας, υπό τους όρους της οποίας οι Σουηδοί ανέλαβαν να παράσχουν στρατιωτική βοήθεια στη Ρωσία στον αγώνα κατά της πολωνικής επέμβασης, με αντάλλαγμα Η Ρωσία μεταφέρει την περιοχή Κορέλσκι (δηλαδή το ανατολικό τμήμα του ισθμού της Καρελίας) στη Σουηδία. Ο σουηδικός στρατός διοικούνταν από τον διοικητή Jacob Pontusson Delagardie, έναν ευγενή γαλλικής καταγωγής. Μετά τη συντριπτική ήττα του κοινού ρωσο-σουηδικού στρατού στη μάχη κοντά στο χωριό Klushino, το Delagardi, με το πρόσχημα της αποτυχίας των Ρώσων να εκπληρώσουν τις προϋποθέσεις για τη μεταφορά της Korela, σταμάτησε να παρέχει στρατιωτική βοήθεια στη Ρωσία. Η Σουηδία ενήργησε τώρα ως επεμβατικός, καταλαμβάνοντας πρώτα τη γη Izhora και στη συνέχεια, το 1611, κατέλαβε το Νόβγκοροντ. Ως πρόσχημα για αυτές τις ενέργειες, οι Σουηδοί χρησιμοποίησαν το γεγονός ότι οι Επτά Βογιάρ της Μόσχας εξέλεξαν τον Πολωνό πρίγκιπα Βλάντισλαβ στο ρωσικό θρόνο, ενώ η Σουηδία βρισκόταν σε πόλεμο με την Πολωνία και θεώρησαν αυτή την ενέργεια ως προσέγγιση Ρωσίας και Πολωνίας. Για τον ίδιο λόγο, μιλώντας για τα γεγονότα του Time of Troubles, η Σουηδία δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ονομαστεί σύμμαχος της Πολωνίας - όπως και η Πολωνία, παρενέβη στη Ρωσία, αλλά όχι σε συμμαχία με την Πολωνία, αλλά παράλληλα. Μετά την κατάληψη του Νόβγκοροντ, οι Σουηδοί πολιόρκησαν ανεπιτυχώς το Tikhvin το 1613 και το 1615 πολιόρκησαν επίσης ανεπιτυχώς το Pskov και κατέλαβαν το Gdov. Στις 27 Φεβρουαρίου 1617, στο χωριό Stolbovo κοντά στο Tikhvin, υπογράφηκε η Ειρήνη του Stolbovo μεταξύ Ρωσίας και Σουηδίας, υπό τους όρους της οποίας ολόκληρη η γη Izhora πήγε στη Σουηδία.

Στην πραγματικότητα, το σημείο καμπής στην ιστορία της γης Izhora ήταν ακριβώς αυτό. Μετά τη Συνθήκη του Stolbovo, πολλοί Ορθόδοξοι κάτοικοι των εδαφών που παραχωρήθηκαν στη Σουηδία -Ρώσοι, Καρελιανοί, Ιζοριανοί, Βοζάν- μη θέλοντας να αποδεχτούν τον Λουθηρανισμό και να παραμείνουν κάτω από το σουηδικό στέμμα, εγκατέλειψαν τα σπίτια τους και πήγαν στη Ρωσία. Οι Καρελιανοί εγκαταστάθηκαν στην περιοχή του Τβερ, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί η υποεθνική ομάδα των Καρελιανών του Τβερ. Οι Σουηδοί, για να μην αφήσουν άδεια τα ερημωμένα εδάφη, άρχισαν να τα κατοικούν με Φινλανδούς. Σε αυτή τη γη, σχηματίστηκε μια κυριαρχία εντός της Σουηδίας (η κυριαρχία είναι μια αυτόνομη περιοχή με καθεστώς υψηλότερο από μια επαρχία), που ονομάζεται Ingria. Σύμφωνα με μια εκδοχή, αυτό το όνομα είναι μετάφραση του όρου Izhora land στα σουηδικά. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, προέρχεται από την παλιά φινλανδική Inkeri maa - «όμορφη γη» και τη σουηδική γη - «γη» (δηλαδή, η λέξη «γη» επαναλαμβάνεται δύο φορές). Οι Φινλανδοί που επανεγκαταστάθηκαν στην Ingermanland σχημάτισαν την υποεθνική ομάδα των Φινλανδών-Ινγκρίων (Inkerilaiset). Οι περισσότεροι έποικοι προέρχονταν από την επαρχία Savolaks στην Κεντρική Φινλανδία - σχημάτισαν την ομάδα των Φινλανδών-Σαβακότ (Savakot), καθώς και από την κομητεία Euräpää (Äyräpää), που βρίσκεται στον ισθμό της Καρελίας, στο μεσαίο ρεύμα του Vuoksa - σχημάτισαν μια ομάδα Φινλανδών Evremeis (Äyrämöiset). Από τους Ιζοριανούς που παρέμειναν να ζουν στην Ίνγκρια, κάποιοι ασπάστηκαν τον Λουθηρανισμό και αφομοιώθηκαν από τους Φινλανδούς, και μόνο ένα πολύ μικρό μέρος μπόρεσε να διατηρήσει την Ορθοδοξία και τον αρχικό τους πολιτισμό. Γενικά, η Ingria παρέμεινε μια μάλλον επαρχιακή περιοχή εντός της Σουηδίας - Σουηδοί εξόριστοι στάλθηκαν εδώ και η ίδια η γη ήταν αραιοκατοικημένη: ακόμη και μισό αιώνα μετά την ένταξη στη Σουηδία, ο πληθυσμός της Ingria ήταν μόνο 15 χιλιάδες άτομα. Από το 1642, το διοικητικό κέντρο της Ingria ήταν η πόλη Nyen (Nyenschanz), που ιδρύθηκε το 1611, που βρίσκεται στη συμβολή του Okhta και του Neva. Το 1656, ένας νέος πόλεμος ξεκινά μεταξύ Ρωσίας και Σουηδίας. Η βασική αιτία της στρατιωτικής σύγκρουσης βρισκόταν στις επιτυχίες των ρωσικών στρατευμάτων στον Ρωσο-Πολωνικό Πόλεμο που ξεκίνησε το 1654, όταν οι Ρώσοι κατέλαβαν το έδαφος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Οι Σουηδοί, για να αποτρέψουν την κατάληψη της Πολωνίας από τους Ρώσους και, κατά συνέπεια, την ενίσχυση της Ρωσίας στη Βαλτική, εισβάλλουν στην Πολωνία και διακηρύσσουν αξιώσεις στα εδάφη που κατέλαβαν τα ρωσικά στρατεύματα. Ο Ρώσος Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς χρησιμοποίησε αυτή την περίσταση ως λόγο για να προσπαθήσει να επιστρέψει τη Ρωσία στη Βαλτική Θάλασσα και τα ρωσικά στρατεύματα εισέβαλαν στα κράτη της Βαλτικής και στη συνέχεια στην Ίνγκρια, όπου συνάντησαν σημαντική υποστήριξη από τους Ορθόδοξους Ιζοριανούς και τους Καρελίους που παρέμειναν εκεί, οι οποίοι δημιούργησαν με σκοπό τη μάχη κατά των Σουηδών παρτιζανικών αποσπασμάτων. Σύμφωνα με την εκεχειρία του Valiesar το 1658, η Ρωσία διατήρησε τα κατεχόμενα εδάφη, αλλά το 1661 αναγκάστηκε να συνάψει τη Συνθήκη του Καρδή και να παραμείνει εντός των ορίων του 1617 για να αποφύγει έναν πόλεμο σε δύο μέτωπα - με την Πολωνία και τη Σουηδία στο Ίδια στιγμή. Μετά την Ειρήνη του Καρδή, σημειώθηκε νέο κύμα αναχώρησης του ορθόδοξου πληθυσμού από την Ίνγκρια, μαζί με τα ρωσικά στρατεύματα που έφυγαν από εκεί και, ως εκ τούτου, εντάθηκε η διαδικασία μετανάστευσης των Φινλανδών από τις κεντρικές επαρχίες της Φινλανδίας. Τώρα οι Φινλανδοί αποτελούσαν ήδη την απόλυτη πλειοψηφία του πληθυσμού της Ίνγκρια.

Διοικητικές διαιρέσεις της Σουηδίας τον 17ο αιώνα

Εθνόσημο της Σουηδίας Ίνγκρια. 1660

Στις αρχές κιόλας του 18ου αιώνα, ο Ρώσος Τσάρος Πέτρος Α έβαλε τέλος στις εδαφικές διαμάχες μεταξύ Ρωσίας και Σουηδίας για τον έλεγχο της Καρελίας και της Ίνγκρια. Ο Βόρειος Πόλεμος ξεκίνησε το 1700, αρχικά ανεπιτυχώς για τη Ρωσία - με την ήττα των ρωσικών στρατευμάτων κοντά στη Νάρβα, αλλά στη συνέχεια οι Ρώσοι ανέπτυξαν μια επιτυχημένη επίθεση βαθιά στα σουηδικά εδάφη. Το 1702 καταλήφθηκε το φρούριο Noteburg (Oreshek) και το 1703 καταλήφθηκε το φρούριο Nuenschanz και στη συνέχεια ακολούθησε το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας - την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης, η οποία το 1712 έγινε η νέα πρωτεύουσα της Ρωσίας . Τα ρωσικά στρατεύματα συνέχισαν να προελαύνουν στον Ισθμό της Καρελίας και κατέλαβαν το Βίμποργκ το 1710. Όπως και στον προηγούμενο ρωσο-σουηδικό πόλεμο του 1656-1658, η υποστήριξη στα ρωσικά στρατεύματα παρείχε παρτιζάνικα αποσπάσματα από ορθόδοξους αγρότες της Καρελίας και της Izhora. Εν τω μεταξύ, υπήρξαν συχνές περιπτώσεις Ίνγκριαν Φινλανδών που περνούσαν στο πλευρό της Ρωσίας, η πλειονότητα από αυτούς προτίμησαν να παραμείνουν στα εδάφη τους μετά την προσάρτησή τους στη Ρωσία. Το 1707 σχηματίστηκε η επαρχία Ingermanland, η οποία μετονομάστηκε σε Αγία Πετρούπολη το 1710. Ο Βόρειος Πόλεμος τελείωσε το 1721 με μια λαμπρή νίκη για τη Ρωσία, η οποία, σύμφωνα με τους όρους της Συνθήκης Ειρήνης του Nystadt, έλαβε τα κράτη της Βαλτικής, Ingermanland και Καρελία, και το καθεστώς μιας αυτοκρατορίας προς εκκίνηση.

Οι Φινλανδοί Ίνγκριαν ήταν αυτοί που άφησαν τα φινλανδικά ονόματα των χωριών και των χωριών στην περιοχή της Αγίας Πετρούπολης, τα οποία έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Η Αγία Πετρούπολη έχει γίνει η πιο ευρωπαϊκή ρωσική πόλη. Όχι μόνο επειδή χτίστηκε σύμφωνα με τους κανόνες της ευρωπαϊκής αρχιτεκτονικής, αλλά και επειδή ένα σημαντικό μέρος των κατοίκων του επισκέπτονταν Δυτικοευρωπαίους - αρχιτέκτονες, τεχνίτες, εργάτες, κυρίως Γερμανούς. Υπήρχαν επίσης Ingrian Finns - ένα είδος ντόπιων Ευρωπαίων. Ένα σημαντικό μέρος των Φινλανδών της Αγίας Πετρούπολης εργάζονταν ως καπνοδοχοκαθαριστές, γεγονός που δημιούργησε μια ορισμένη στερεότυπη εικόνα των Φινλανδών στα μάτια των Ρώσων. Επίσης κοινά μεταξύ τους ήταν τα επαγγέλματα των εργατών σιδηροδρόμων και των κοσμηματοπωλών. Το πολιτιστικό και θρησκευτικό κέντρο των Φινλανδών της Αγίας Πετρούπολης ήταν η Λουθηρανική Φινλανδική Εκκλησία της Αγίας Μαρίας στην οδό Bolshaya Konyushennaya, που χτίστηκε το 1803-1805 σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα G. H. Paulsen.

Και τα περίχωρα της Πόλης στον Νέβα παρέμεναν ακόμα «το καταφύγιο του άθλιου Τσουχόν». Και, όσο περίεργο κι αν είναι να συνειδητοποιήσουμε τώρα, έξω από την Αγία Πετρούπολη, χωρίς να πάμε μακριά από αυτό, η φινλανδική ομιλία στα χωριά μπορούσε μερικές φορές να ακουστεί ακόμη πιο συχνά από τη ρωσική! Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο πληθυσμός της Ingria (δηλαδή των περιοχών της Αγίας Πετρούπολης, του Shlisselburg, του Koporsky και του Yamburg), εξαιρουμένου του πληθυσμού της Αγίας Πετρούπολης, ήταν περίπου 500 χιλιάδες άτομα, εκ των οποίων περίπου 150 χιλιάδες ήταν Φινλανδοί. Κατά συνέπεια, οι Φινλανδοί αποτελούσαν περίπου το 30% του πληθυσμού της Ίνγκρια. Στην ίδια την Αγία Πετρούπολη, σύμφωνα με την απογραφή του 1897, οι Φινλανδοί ήταν το τρίτο μεγαλύτερο έθνος μετά τους Μεγάλους Ρώσους, τους Γερμανούς και τους Πολωνούς, αντιπροσωπεύοντας το 1,66% του πληθυσμού της πρωτεύουσας. Παράλληλα, στις απογραφές πληθυσμού του 19ου αιώνα καταγράφηκαν χωριστά οι Φινλανδοί Ingrian και Finns Suomi, αυτοί δηλαδή που μετακόμισαν στην επαρχία της Αγίας Πετρούπολης από το Μεγάλο Δουκάτο της Φινλανδίας μετά την προσάρτηση του τελευταίου στη Ρωσία (η προσάρτηση , να θυμίσω, έγινε το 1809, μετά τον τελευταίο Ρωσο-Σουηδικό πόλεμο). Το 1811, η επαρχία Vyborg, που κατακτήθηκε από τη Ρωσία στον Βόρειο Πόλεμο, προσαρτήθηκε στο Μεγάλο Δουκάτο της Φινλανδίας - ένα αυτόνομο τμήμα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, επομένως όσοι μετακόμισαν από εκεί μετά το 1811 ταξινομήθηκαν επίσης ως Φινλανδοί Suomi. Σύμφωνα με την απογραφή του 1897, η Izhora αριθμούσε 13.774 άτομα, δηλαδή το 3% του πληθυσμού της Ingria (και πάλι, χωρίς τον πληθυσμό της Αγίας Πετρούπολης) - δέκα φορές λιγότερο από τους Φινλανδούς.

Φινλανδική Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στο χωριόΤόξοβο. 1887

Φινλανδική εκκλησία της Αγίας Μαρίας στην Αγία Πετρούπολη

Χάρτης των Ευαγγελικών Λουθηρανικών ενοριών στην Ίνγκρια. 1900

Αλλά το 1917 έγινε μια επανάσταση και μια ριζική αλλαγή συνέβη στην ιστορία ολόκληρης της χώρας μας και της περιοχής μας ειδικότερα. Οι σχέσεις Ρωσίας-Φινλανδίας έχουν επίσης αλλάξει. Στις 6 Δεκεμβρίου 1917, το φινλανδικό Sejm κηρύσσει την κρατική ανεξαρτησία της Δημοκρατίας της Φινλανδίας (Suomen tasavalta), που οι Μπολσεβίκοι αναγνωρίζουν μετά από 12 μέρες. Ένα μήνα αργότερα, μια σοσιαλιστική επανάσταση ξεσπά επίσης στη Φινλανδία, ακολουθούμενη από έναν εμφύλιο πόλεμο που τελειώνει με την ήττα των Reds. Μετά την ήττα στον εμφύλιο πόλεμο, οι Φινλανδοί κομμουνιστές και οι Κόκκινοι Φρουροί κατέφυγαν στη Σοβιετική Ρωσία. Την ίδια στιγμή, το ζήτημα των συνόρων μεταξύ Σοβιετικής Ρωσίας και Φινλανδίας παραμένει άλυτο. Ο γενικός διοικητής των φινλανδικών στρατευμάτων, Carl Gustav Emil Mannerheim, θεωρεί απαραίτητο να «απελευθερώσει» την Καρελία από τους Μπολσεβίκους και την άνοιξη του 1919, τα φινλανδικά στρατεύματα έκαναν ανεπιτυχείς προσπάθειες να καταλάβουν την Καρελία.

Ο πληθυσμός του βόρειου τμήματος της Ίνγκρια βρισκόταν σε εδάφη που ελέγχονταν από τους Μπολσεβίκους. Οι αγρότες της Ίνγκρια υποβλήθηκαν σε πλεονασματική ιδιοποίηση και στον Κόκκινο Τρόμο, ο οποίος διεξήχθη ως απάντηση στην κινητοποίηση των χωρικών στον Κόκκινο Στρατό, πολλοί από αυτούς κατέφυγαν πέρα ​​από τα σύνορα της Φινλανδίας στα συνοριακά χωριά Raasuli (τώρα Orekhovo). Rautu (τώρα Sosnovo). Στις αρχές Ιουνίου, οι Ίνγκρια αγρότες από το χωριό Kiryasalo ξεκίνησαν μια αντιμπολσεβίκικη εξέγερση. Στις 11 Ιουνίου, αντάρτες που αριθμούσαν περίπου διακόσια άτομα πήραν τον έλεγχο του χωριού Kirjasalo και των κοντινών Autio, Pusanmäki, Tikanmäki, Uusikylä και Vanhakylä. Στις 9 Ιουλίου ανακηρύχθηκε η ανεξάρτητη Δημοκρατία της Βόρειας Ίνγκρια (Pohjois Inkerin Tasavalta). Το έδαφος της δημοκρατίας καταλάμβανε το λεγόμενο «Kiryasala salient» με έκταση περίπου 30 τετραγωνικά χιλιόμετρα. Το χωριό Kirjasalo έγινε η πρωτεύουσα και ο ντόπιος κάτοικος Santeri Termonen έγινε ο ηγέτης. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, η εξουσία απέκτησε κρατικά σύμβολα, ταχυδρομείο και στρατό, με τη βοήθεια των οποίων προσπάθησε να επεκτείνει την επικράτειά της, αλλά υπέστη αποτυχίες σε μάχες με τον Κόκκινο Στρατό κοντά στα χωριά Nikulyasy, Lembolovo και Gruzino. Τον Σεπτέμβριο του 1919, ο Φινλανδός αξιωματικός του στρατού Jurje Elfengren έγινε επικεφαλής της δημοκρατίας.

Σημαία της Δημοκρατίας της Βόρειας Ίνγκρια Yrje Elfengren

Γραμματόσημα της Δημοκρατίας της Βόρειας Ίνγκρια

Εμφανίζει κατά προσέγγιση την περιοχή που ελέγχεται από τη Δημοκρατία της Βόρειας Ίνγκρια

Αλλά ο αγώνας των αγροτών Ingrian για ανεξαρτησία έμεινε στην ιστορία. Στις 14 Οκτωβρίου 1920, στην εσθονική πόλη Τάρτου, υπογράφηκε συνθήκη ειρήνης μεταξύ της Σοβιετικής Ρωσίας και της Φινλανδίας, υπό τους όρους της οποίας η Βόρεια Ίνγκρια παρέμενε στο σοβιετικό κράτος. Στις 6 Δεκεμβρίου 1920, στη δεύτερη επέτειο της ανεξαρτησίας της χώρας Suomi, πραγματοποιήθηκε αποχαιρετιστήρια παρέλαση στο Kiryasalo, μετά την οποία η σημαία της Βόρειας Ίνγκρια κατέβηκε και ο στρατός και ο πληθυσμός αναχώρησαν για τη Φινλανδία.

Στρατός του Βόρειου Ίνγκρια στο Kirjasalo

Στη δεκαετία του 1920, η σοβιετική κυβέρνηση ακολούθησε μια πολιτική «ιθαγενοποίησης», δηλαδή ενθάρρυνσης των εθνικών αυτονομιών. Αυτή η πολιτική σχεδιάστηκε για να μειώσει τις διεθνικές αντιθέσεις στο νεαρό σοβιετικό κράτος. Επεκτάθηκε και στους Φινλανδούς Ingrian. Το 1927, υπήρχαν 20 Φινλανδικά χωρικά συμβούλια στο βόρειο τμήμα της περιοχής του Λένινγκραντ. Την ίδια χρονιά σχηματίστηκε η φινλανδική εθνική περιφέρεια Kuyvozovsky (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , καταλαμβάνοντας το έδαφος στα βόρεια της σημερινής περιοχής Vsevolozhsk, με διοικητικό κέντρο το χωριό Toksovo (το όνομα της περιοχής από το χωριό Kuyvozi), το 1936 η περιοχή μετονομάστηκε σε Toksovo. Σύμφωνα με την απογραφή του 1927, στην περιοχή υπήρχαν: Φινλανδοί - 16.370 άτομα, Ρώσοι - 4.142 άτομα, Εσθονοί - 70 άτομα. Το 1933 υπήρχαν 58 σχολεία στην περιοχή, εκ των οποίων τα 54 ήταν φινλανδικά και τα 4 ρωσικά. Το 1926, οι ακόλουθοι άνθρωποι ζούσαν στην επικράτεια της Ingermanland: Φινλανδοί - 125.884 άτομα, Izhorians - 16.030 άτομα, Vodians - 694 άτομα. Ο εκδοτικός οίκος Kirja λειτούργησε στο Λένινγκραντ, εκδίδοντας κομμουνιστική λογοτεχνία στα φινλανδικά.

Ο οδηγός του 1930 «Σε σκι γύρω από τα περίχωρα του Λένινγκραντ» περιγράφει την περιοχή Kuyvozovsky ως εξής:

«
Η περιοχή Kuyvazovsky καταλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος του ισθμού της Καρελίας. από τα δυτικά και τα βόρεια συνορεύει με τη Φινλανδία. Δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της χωροταξίας το 1927 και ανατέθηκε στην περιοχή του Λένινγκραντ. Η λίμνη Ladoga γειτνιάζει με την περιοχή στα ανατολικά, και γενικά αυτά τα μέρη είναι πλούσια σε λίμνες. Η περιοχή Kuyvazovsky έλκει προς το Λένινγκραντ τόσο από την άποψη της γεωργίας, της κηπουρικής και της γαλακτοκομίας, όσο και από την άποψη της βιοτεχνίας. Όσον αφορά τα εργοστάσια και τα εργοστάσια, τα τελευταία αντιπροσωπεύονται μόνο από το πρώην πριονιστήριο Aganotovsky. Shuvalov (το 1930 απασχολούσε 18 άτομα) στο χωριό Vartemyaki. Η περιοχή της περιοχής Kuyvazovsky υπολογίζεται σε 1611 τετραγωνικά μέτρα. km, ο πληθυσμός του είναι 30.700 άτομα, η πυκνότητα ανά 1 km² είναι 19,1 άτομα. Ο πληθυσμός κατανέμεται ανά εθνικότητα ως εξής: Φινλανδοί - 77,1%, Ρώσοι - 21,1%, από τα 24 συμβούλια χωριών, 23 είναι Φινλανδοί. Το δάσος καταλαμβάνει 96.100 εκτάρια, η καλλιεργήσιμη γη 12.100 εκτάρια. Φυσικοί χόρτοι - 17.600 εκτάρια. Στα δάση κυριαρχούν κωνοφόρα είδη - 40% πεύκο, 20% ελάτη και μόνο 31% φυλλοβόλα είδη. Όσον αφορά την κτηνοτροφία, παρουσιάζουμε αρκετά στοιχεία που αφορούν την άνοιξη του 1930: άλογα - 3.733, βοοειδή - 14.948, χοίροι 1.050, αιγοπρόβατα - 5.094 Από το σύνολο των φάρμες της περιοχής (6.336), έπεσαν σε κουλάκο Απρίλιο ήταν μόνο 267. Τώρα η περιοχή ολοκληρώνει την πλήρη κολεκτιβοποίηση. Αν την 1η Οκτωβρίου 1930 υπήρχαν 26 συλλογικά αγροκτήματα με το 11,4% των κοινωνικοποιημένων φτωχών και μεσαίων αγροτικών αγροκτημάτων, τότε σήμερα υπάρχουν περίπου 100 αγροτικά αρτέλ στην περιοχή (από τον Ιούλιο - 96) και το 74% των κολεκτιβοποιημένων αγροκτημάτων.

Η περιοχή έχει σημειώσει μεγάλη πρόοδο στην αύξηση της σπαρμένης έκτασης: σε σύγκριση με το 1930, η έκταση των ανοιξιάτικων καλλιεργειών έχει αυξηθεί κατά 35%, των λαχανικών κατά 48%, των ριζών κατά 273%, και των πατατών κατά 40%. Η περιοχή διασχίζεται από τη σιδηροδρομική γραμμή Oktyabrskaya. Λένινγκραντ - Τόξοβο - Βάσκελοβο για 37 χλμ. Επιπλέον, υπάρχουν 3 μεγάλοι αυτοκινητόδρομοι και ένας αριθμός μικρών συνολικού μήκους 448 χλμ. (από την 1η Ιανουαρίου 1931).

Απαντώντας στις ομιλίες λευκοφασιστικών ομάδων πέρα ​​από τα σύνορα της Φινλανδίας με επεμβατικά σχέδια, η περιοχή απαντά με πλήρη κολεκτιβοποίηση και αύξηση της καλλιεργούμενης έκτασης. Το κέντρο της συνοικίας βρίσκεται στο χωριό Τόξοβο
»

Ωστόσο, σύντομα η πίστη της σοβιετικής κυβέρνησης στους Φινλανδούς Ingrian σχεδόν εξαφανίστηκε. Ως λαός που ζει στα σύνορα με την αστική Φινλανδία και, επιπλέον, αντιπροσωπεύει το ίδιο έθνος που ζει σε αυτό το κράτος, οι Ingrian θεωρούνται πιθανή πέμπτη στήλη.

Η κολεκτιβοποίηση ξεκίνησε το 1930. Το επόμενο έτος, ως μέρος της "απέλασης των κουλάκων", περίπου 18 χιλιάδες Φινλανδοί Ινγκριάν εκδιώχθηκαν από την περιοχή του Λένινγκραντ, οι οποίοι στάλθηκαν στην περιοχή του Μούρμανσκ, στα Ουράλια, στην Επικράτεια Κρασνογιάρσκ, στο Καζακστάν, στο Κιργιστάν και στο Τατζικιστάν. Το 1935, στις παραμεθόριες περιοχές της Περιφέρειας Λένινγκραντ και της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας της Καρελίας, με διάταγμα του Λαϊκού Επιτρόπου Εσωτερικών Υποθέσεων G. G. Yagoda, το «κουλάκο και αντισοβιετικό στοιχείο» εκδιώχθηκε, ενώ πολλοί εξόριστοι προειδοποιήθηκαν για έξωση μόνο την προηγούμενη μέρα. Τώρα, όμως, είναι αδύνατο να πούμε κατηγορηματικά ότι αυτό το γεγονός ήταν μια καθαρά εθνοτική απέλαση. Μετά από αυτή την ενέργεια, πολλοί Φινλανδοί κατέληξαν στις περιοχές του Ομσκ και του Ιρκούτσκ, στην Χακάσια, στην Επικράτεια Αλτάι, στη Γιακουτία και στο Ταϊμίρ.

Οι σημαίες της Φινλανδίας και της Ingermanland κυματίζουν μεσίστιες σε ένδειξη διαμαρτυρίας
απελάσεις των Φινλανδών Ingrian. Ελσίνκι, 1934.

Το επόμενο κύμα εκτοπίσεων έλαβε χώρα το 1936, όταν ο άμαχος πληθυσμός εκδιώχθηκε από το πίσω μέρος της υπό κατασκευή οχυρωμένης περιοχής της Καρελίας. Οι Φινλανδοί Ingrian εκδιώχθηκαν στην περιοχή Vologda, αλλά στην πραγματικότητα αυτό το γεγονός δεν ήταν εξορία με την πλήρη έννοια, αφού οι εξόριστοι δεν είχαν το καθεστώς των ειδικών εποίκων και μπορούσαν ελεύθερα να εγκαταλείψουν τον νέο τόπο διαμονής τους. Μετά από αυτό, η εθνική πολιτική έναντι των Φινλανδών απέκτησε θεμελιωδώς αντίθετο χαρακτήρα από ό,τι στη δεκαετία του 1920. Το 1937, όλοι οι εκδοτικοί οίκοι της Φινλανδικής γλώσσας έκλεισαν, η σχολική εκπαίδευση μεταφράστηκε στα ρωσικά και όλες οι λουθηρανικές ενορίες στην Ίνγκρια έκλεισαν. Το 1939 καταργήθηκε η εθνική συνοικία της Φινλανδίας, η οποία προσαρτήθηκε στην περιφέρεια Pargolovsky. Την ίδια χρονιά, στις 30 Νοεμβρίου, ξεκίνησε ο αιματηρός Σοβιετο-Φινλανδικός πόλεμος, ο οποίος κράτησε μέχρι τον Μάρτιο του 1940. Μετά την ολοκλήρωσή του, ολόκληρος ο ισθμός της Καρελίας έγινε Σοβιετικός και οι πρώην τόποι διαμονής των Φινλανδών Ingrian έπαψαν να είναι συνοριακό έδαφος. Τα ερημωμένα φινλανδικά χωριά κατοικήθηκαν πλέον σταδιακά από Ρώσους. Έχουν μείνει πολύ λίγοι Φινλανδοί Ίνγκριαν.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η Φινλανδία ήταν σύμμαχος της ναζιστικής Γερμανίας και τα φινλανδικά στρατεύματα επιτέθηκαν στο Λένινγκραντ από τα βόρεια. Στις 26 Αυγούστου 1941, το Στρατιωτικό Συμβούλιο του Μετώπου του Λένινγκραντ αποφάσισε να εκδιώξει τον γερμανικό και φινλανδικό πληθυσμό του Λένινγκραντ και των προαστίων του στην περιοχή του Αρχάγγελσκ και στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Κόμι, προκειμένου να αποφευχθεί η συνεργασία με τον εχθρό. Μόνο λίγοι μπόρεσαν να βγουν έξω, ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι αυτό τους έσωσε από τον αποκλεισμό. Ένα δεύτερο κύμα εξώσεων πραγματοποιήθηκε την άνοιξη του 1942. Οι Φινλανδοί οδηγήθηκαν στις περιοχές Vologda και Kirov, καθώς και στις περιοχές Omsk και Irkutsk και στην επικράτεια Krasnoyarsk. Μερικοί από τους Ίνγκρια Φινλανδούς παρέμειναν στο πολιορκημένο Λένινγκραντ και στα κατεχόμενα εδάφη, έχοντας ζήσει όλες τις φρικαλεότητες του πολέμου. Οι Ναζί χρησιμοποίησαν τους Ingrian ως εργάτες και ταυτόχρονα τους εξέδωσαν στη Φινλανδία. Το 1944, σύμφωνα με τους όρους της Σοβιετικής-Φινλανδικής εκεχειρίας, οι Φινλανδοί Ίνγκριαν επρόκειτο να επιστρέψουν στην ΕΣΣΔ. Ταυτόχρονα, τώρα εγκαταστάθηκαν στις περιοχές της Καρελίας, του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ. Το 1949, γενικά επετράπη στους Φινλανδούς Ίνγκριαν να επιστρέψουν από τόπους εξορίας, αλλά επιβλήθηκε αυστηρή απαγόρευση για την επανεγκατάστασή τους στις πατρίδες τους. Οι Φινλανδοί που επέστρεψαν εγκαταστάθηκαν στην Καρελο-Φινλανδική ΣΣΔ - προκειμένου να αυξηθεί το ποσοστό του τιτουλοφόρου έθνους της δημοκρατίας. Το 1956, άρθηκε η απαγόρευση διαβίωσης στην περιοχή του Λένινγκραντ, με αποτέλεσμα περίπου 20 χιλιάδες Φινλανδοί Ingrian να επιστρέψουν στους τόπους διαμονής τους.

Το 1990, οι Ingrian Finns έλαβαν το δικαίωμα να επαναπατριστούν στη Φινλανδία. Ο Φινλανδός πρόεδρος Mauno Koivisto άρχισε να ακολουθεί ενεργά μια αντίστοιχη πολιτική και τα τελευταία 20 χρόνια, περίπου 40 χιλιάδες άνθρωποι έφυγαν για τη Φινλανδία στο πλαίσιο ενός προγράμματος επαναπατρισμού που διήρκεσε μέχρι το 2010. Καθαρόαιμοι απόγονοι των Φινλανδών Ingrian βρίσκονται μερικές φορές ακόμα στην Αγία Πετρούπολη, την Ingria, την Καρελία ακόμη και σε τόπους εξορίας, αλλά έχουν απομείνει πολύ λίγοι από αυτούς.

Τέτοια είναι η δύσκολη και από πολλές απόψεις δύσκολη και τραγική μοίρα αυτού του μικρού λαού. Αν παρακολουθήσετε την ιστορία των Φινλανδών Ingrian, θα παρατηρήσετε ότι ο τόπος διαμονής τους άλλαζε περιοδικά λόγω της δύσκολης γεωγραφικής θέσης των εδαφών τους. Από τα μέσα του 17ου αιώνα μετανάστευσαν από τους αρχικούς τόπους διαμονής τους στην Ίνγκρια, μετά τον Βόρειο Πόλεμο παρέμειναν εκεί και έζησαν δίπλα-δίπλα με τους Ρώσους για περισσότερο από δύο αιώνες. Τη δεκαετία του 1930 άρχισαν να στέλνονται, άλλοι στο βορρά, άλλοι στη Σιβηρία, άλλοι στη Μ. Ασία. Στη συνέχεια, πολλοί εκτοπίστηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου. Κάποιοι επέστρεψαν και έζησαν στην Καρελία και άλλοι στο Λένινγκραντ. Τελικά, στα τέλη του 20ου αιώνα, οι Φινλανδοί Ίνγκριαν βρήκαν καταφύγιο στην ιστορική τους πατρίδα.

Η Izhora και η Vod είναι σήμερα εξαιρετικά μικροί λαοί, αφού αφομοιώνονται κυρίως από τους Ρώσους. Υπάρχουν αρκετοί οργανισμοί τοπικής ιστορίας ενθουσιωδών που ασχολούνται με τη μελέτη της κληρονομιάς και τη διατήρηση αυτών των λαών και του πολιτισμού τους.

Γενικά, δεν μπορεί κανείς να μην πει ότι οι Φινλανδοί Ίνγκριαν συνέβαλαν πολύ σημαντικά στην ιστορία τόσο της ίδιας της Αγίας Πετρούπολης όσο και των περιχώρων της. Αυτό εκφράζεται πιο έντονα στην τοπική τοπωνυμία και, σε ορισμένα σημεία, στην αρχιτεκτονική. Ας φροντίσουμε τι κληρονομήσαμε από το παρελθόν!

Και η Εσθονία. Η απογραφή του 2010 στη Ρωσική Ομοσπονδία μέτρησε 441 Ingians, κυρίως στην Καρελία και την Αγία Πετρούπολη. Οι Ingrian είναι οι παλιοί της Ingria (ρωσική Izhora, γερμανική Ingermanlandia· η νότια ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας και ο Καρελικός Ισθμός). Κατ' αρχήν, θα πρέπει να διακρίνονται από τους ίδιους τους Φινλανδούς - μετέπειτα μετανάστες από διάφορες περιοχές της Φινλανδίας. Αλλά οι ίδιοι οι Ingrian έχουν χάσει σχεδόν εντελώς την εθνική τους ταυτότητα και θεωρούν τους εαυτούς τους Φινλανδούς ή αφομοιωμένους από γειτονικούς λαούς. Ένας αριθμός ελαφρώς διαφορετικών διαλέκτων των Ingrian ανήκουν στις ανατολικές διαλέκτους της φινλανδικής γλώσσας. Η λογοτεχνική φινλανδική ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη. Στο παρελθόν, οι Ingrian χωρίστηκαν σε δύο εθνότητες: Avramoiset και Savakot. Οι Φινλανδοί αποκαλούν τους Ingrian inkerilaiset - κατοίκους του Inkeri (το φινλανδικό όνομα για την Ingria).

Οι Ίνγκρια πιστοί είναι Λουθηρανοί στο παρελθόν, υπήρχε μια μικρή ομάδα Ορθοδόξων Χριστιανών μεταξύ των Ευρυμεϊσών. Οι Σαβακότ είχαν ευρέως διαδεδομένο σεχταρισμό, συμπεριλαμβανομένων των «άλτες», καθώς και διάφορα κινήματα στον Λουθηρανισμό (Λεσταδιανισμός). Οι Φινλανδοί εμφανίστηκαν στην επικράτεια της Ίνγκρια κυρίως μετά το 1617, όταν αυτά τα εδάφη παραχωρήθηκαν στη Σουηδία υπό τους όρους της Ειρήνης του Stolbovo. Ορισμένος αριθμός Φινλανδών αποίκων υπήρχε εδώ νωρίτερα, από τον 14ο αιώνα, μετά τη σύναψη της Συνθήκης Ειρήνης του Shlisselburg (Orekhovets). Η κύρια εισροή Φινλανδών αποίκων σημειώθηκε στα μέσα του 17ου αιώνα, όταν οι Σουηδοί άρχισαν να αναγκάζουν τους ντόπιους να αποδεχτούν τον Λουθηρανισμό και έκλεισαν τις ορθόδοξες εκκλησίες. Αυτό προκάλεσε μαζική έξοδο του ορθόδοξου πληθυσμού (Ιζωριανό, Βοτικό, Ρώσο και Καρελιανό) στη Ρωσία. Τα ερημωμένα εδάφη καταλήφθηκαν από Φινλανδούς αποίκους.

Οι άποικοι από τις άμεσες περιοχές της Φινλανδίας, ιδιαίτερα από την ενορία Euräpää, που καταλάμβανε το βορειοδυτικό τμήμα του Ισθμού της Καρελίας, καθώς και από τις γειτονικές ενορίες Jäeski, Lapes, Rantasalmi και Käkisalmi (Kexholm), ονομάζονταν Eurämäset (άνθρωποι από Euräpää). Μέρος του Eurymeiset καταλάμβανε τα πλησιέστερα εδάφη του Ισθμού της Καρελίας, το άλλο εγκαταστάθηκε στη νότια ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας μεταξύ της Strelnaya και του κάτω ρου του ποταμού Kovashi. Μια σημαντική ομάδα Eurymeiset ζούσε στην αριστερή όχθη του ποταμού Tosna και κοντά στο Dudergof.

Μια ομάδα μεταναστών από την Ανατολική Φινλανδία (η ιστορική περιοχή του Savo) είναι γνωστή ως Savakot. Αριθμητικά επικράτησε του Ευρυμεσέτου. Στα μέσα του 18ου αιώνα, από τις 72 χιλιάδες Ινγκριάν, σχεδόν οι 44 χιλιάδες ήταν Σαβακότ. Ο αριθμός των μεταναστών από άλλα μέρη της Φινλανδίας ήταν ασήμαντος πριν από τον 19ο αιώνα. Κατά τον 17ο και 18ο αιώνα έλαβε χώρα ο σχηματισμός της εθνότητας των Ινγκρίων. Αυτή η διαδικασία επιταχύνθηκε μετά την ένταξη της Ίνγκρια στη Ρωσία και τη διακοπή των σχέσεων με τη Φινλανδία. Μετά την ένταξη της Φινλανδίας στη Ρωσία, η εισροή Φινλανδών στην επικράτεια της Ίνγκρια ξανάρχισε, αλλά δεν ήταν πλέον τόσο σημαντική όσο πριν και οι Φινλανδοί δεν αναμίχθηκαν με τους Ίνγκρια. Επιπλέον, η κύρια ροή μεταναστών από τη Φινλανδία δεν κατευθύνθηκε στην Ingermanland, αλλά σε άλλες περιοχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Παρά τη μεγάλη τους ομοιότητα στη γλώσσα, τη θρησκεία και τα έθιμα, το Savakot και το Eurymeiset αναπτύχθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε απομόνωση ο ένας από τον άλλο. Οι Eurymeiset θεωρούσαν τους υπόλοιπους Φινλανδούς ως όψιμους νεοφερμένους και απέφυγαν να τους παντρευτούν. Οι γυναίκες Ευρυμεϊσέτες, που πήγαν στο χωριό Σαβακότ μετά το γάμο, προσπάθησαν να φορέσουν τα παραδοσιακά τους ρούχα και να διατηρήσουν στο μυαλό των παιδιών τους την έννοια της μητρικής καταγωγής τους. Οι Ingrian γενικά παρέμειναν απομονωμένοι από τον γειτονικό πληθυσμό - τους Vodi, Izhora και τους Ρώσους.

Η κύρια ενασχόληση των Ινγκρίων ήταν η γεωργία, η οποία, λόγω έλλειψης γης και φτωχού εδάφους, ήταν ασύμφορη. Η περιορισμένη έκταση των βοσκοτόπων εμπόδισε την ανάπτυξη της κτηνοτροφίας. Το αναγκαστικό σύστημα τριών αγρών παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα, γεγονός που εμπόδισε την ανάπτυξη πιο εντατικών μορφών αμειψισποράς. Τα δημητριακά ήταν κυρίως η σίκαλη, το ανοιξιάτικο κριθάρι, η βρώμη και οι βιομηχανικές καλλιέργειες ήταν το λινάρι και η κάνναβη, που χρησιμοποιούνταν για τις οικιακές ανάγκες (κατασκευή διχτυών, σακουλών, σχοινιών). Τον 19ο αιώνα, οι πατάτες κατέλαβαν σημαντική θέση. σε μερικά χωριά καλλιεργούνταν προς πώληση. Από τις καλλιέργειες λαχανικών, το λάχανο βγήκε στην αγορά, εν μέρει σε μορφή τουρσί.

Κατά μέσο όρο, μια αυλή αγροτών είχε 2-3 αγελάδες, 5-6 πρόβατα, συνήθως κρατούσαν ένα γουρούνι και πολλά κοτόπουλα. Ο Ingians πουλούσε μοσχαρίσιο και χοιρινό κρέας στις αγορές της Αγίας Πετρούπολης και εκτρέφει χήνες προς πώληση. Μεταξύ των λιανοπωλητών της Αγίας Πετρούπολης, τα «Okhtenki» ήταν τυπικά, που πουλούσαν γάλα, βούτυρο, κρέμα γάλακτος και τυρί cottage (αρχικά αυτό το όνομα ίσχυε για τους κατοίκους των χωριών Ingrian κοντά στο Okhten).

Στην ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας, οι Ingians είχαν αναπτύξει την αλιεία (κυρίως χειμερινό ψάρεμα ρέγγας). οι ψαράδες βγήκαν στον πάγο με έλκηθρα και καλύβες σανίδες στις οποίες ζούσαν. Οι Ingrian ασχολούνταν με διάφορες βοηθητικές εργασίες και επαγγέλματα απορριμμάτων - προσλαμβάνονταν για να κόβουν ξύλα, να ξεφλουδίζουν για το δέψιμο του δέρματος, να οδηγούν καμπίνες και το χειμώνα, οι οδηγοί ταξί ("wakes") εργάζονταν με μερική απασχόληση στην Αγία Πετρούπολη, ειδικά κατά τη διάρκεια την περίοδο ιππασίας Maslenitsa. Στην οικονομία και τον παραδοσιακό πολιτισμό των Ingians, τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά συνδυάστηκαν με καινοτομίες που μπήκαν στην καθημερινή ζωή χάρη στην εγγύτητα της πρωτεύουσας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Οι Ingians ζούσαν σε χωριά, η διάταξη τους δεν είχε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Η κατοικία αποτελούνταν από ένα σαλόνι και μια κρύα είσοδο. Οι εστίες κοτόπουλου διατηρήθηκαν για πολύ καιρό. Οι σόμπες ήταν φούρνοι (όπως μια ρωσική σόμπα), αλλά τοποθετήθηκαν σε μια πέτρινη σόμπα, όπως στην Ανατολική Φινλανδία. Πάνω από το κοντάρι ήταν στερεωμένο ένα κρεμασμένο καζάνι. Με τη βελτίωση της σόμπας και την έλευση της καμινάδας, έγιναν χαρακτηριστικά πυραμιδικά καπάκια πάνω από την εστία, μέσα στα οποία χτίστηκε μια σόμπα με μια εστία. Στην καλύβα έφτιαχναν σταθερά παγκάκια κατά μήκος των τοίχων, στα οποία κάθονταν και κοιμόντουσαν. Η κούνια του μωρού ήταν κρεμασμένη. Στη συνέχεια, η κατοικία εξελίχθηκε σε τριθάλαμο. Όταν η κατοικία τοποθετήθηκε με θέα στο δρόμο, η μπροστινή καλύβα ήταν μια χειμερινή καλύβα και η πίσω χρησίμευε ως θερινή κατοικία. Οι Ίνγκριαν διατηρούσαν μια μεγάλη οικογένεια για μεγάλο χρονικό διάστημα χτίστηκαν χωριστοί χώροι για παντρεμένους γιους, κάτι που δεν σήμαινε να τους χωρίσουν από την οικογένεια.

Οι άντρες φορούσαν τα ίδια ρούχα με τον γύρω πληθυσμό της Ρωσίας και της Καρελίας: υφασμάτινο παντελόνι, λινό πουκάμισο, γκρι υφασμάτινο καφτάνι στη μέση με σφήνες που το εκτείνονταν από τη μέση. Οι γιορτινές ψηλές μπότες φορούσαν επίσης το καλοκαίρι σε μεγάλες διακοπές - χρησίμευαν ως σύμβολο ευημερίας. Μαζί με καπέλα από τσόχα, φορούσαν και αστικά καπάκια. Τα γυναικεία ρούχα διέφεραν μεταξύ ευρυμεισέτ και σαβακότ. Τα ρούχα Eurymeset είχαν τοπικές διαφορές. Τα ρούχα των γυναικών Ingrian στο Dudergof (Tuutari) θεωρούνταν τα πιο όμορφα. Τα γυναικεία πουκάμισα είχαν σκίσιμο στο στήθος στο πλάι, στην αριστερή πλευρά, και στη μέση του στήθους υπήρχε τραπεζοειδής κεντημένη σαλιάρα - recco. Η τομή στερεώνονταν με στρογγυλή περόνη. Τα μανίκια του πουκαμίσου ήταν μακριά, με μανσέτα στον καρπό. Από πάνω φορούσαν ρούχα τύπου sundress - μια μπλε φούστα ραμμένη σε μπούστο με μασχάλες από κόκκινο ύφασμα. Το κεφάλι της κοπέλας ήταν δεμένο με μια υφασμάτινη κορδέλα διακοσμημένη με λευκές χάντρες και τσίγκινες ρίγες. Οι γυναίκες φορούσαν μια χούντα στα κεφάλια τους - έναν μικρό κύκλο από λευκό ύφασμα, κολλημένο στα μαλλιά τους πάνω από το μέτωπο στη χωρίστρα. Τα μαλλιά ήταν κομμένα, τα κορίτσια φορούσαν συνήθως κοντά χτενίσματα με κτυπήματα. Στον Ισθμό της Καρελίας, μεταξύ των Ορθοδόξων Ευρυμευσέτ, οι παντρεμένες γυναίκες φορούσαν κόμμωση τύπου κίσσας με πλούσιο κεντημένο κεφαλόδεσμο και μια μικρή «ουρά» στο πίσω μέρος. Εδώ, τα κορίτσια έπλεκαν τα μαλλιά τους σε μια πλεξούδα και αφού παντρεύονταν - σε δύο πλεξούδες, που τοποθετήθηκαν στο στέμμα του κεφαλιού σαν στέμμα.

Στο Tyur (Peterhof - Oranienbaum), οι παντρεμένες eurymeiset γυναίκες φορούσαν επίσης μακριά μαλλιά, τα έστριβαν σε ένα σφιχτό κορδόνι (syukeret) κάτω από πετσέτες κεφαλής. Στη Δυτική Ίνγκρια (Κοπορίε - Χερσόνησος Σοϊκίνσκι) οι δέσμες μαλλιών δεν ήταν κρυμμένες κάτω από μια λευκή πετσέτα. Εδώ φορούσαν απλά λευκά πουκάμισα (χωρίς σαλιάρα) και φούστες. Η ποδιά του ευρυμευσέτ ήταν μάλλινη ριγέ, και τις γιορτές λευκή, στολισμένη με κόκκινη σταυροβελονιά και κρόσσια. Ζεστά ρούχα ήταν ένα καφτάνι από λευκό ή γκρι ύφασμα και παλτό από δέρμα προβάτου το καλοκαίρι φορούσαν «κοστόλι» - ένα λινό καφτάνι μέχρι τους γοφούς. Διατηρήθηκε για πολύ καιρό η χρήση περικνημίδων ραμμένων από λινό (κόκκινο ύφασμα τον χειμώνα) για την κάλυψη των κνημών.

Οι γυναίκες Savakot είχαν πουκάμισα με φαρδιά μανίκια που τραβούσαν μέχρι τον αγκώνα. Το πουκάμισο είχε ένα σκίσιμο στη μέση του στήθους και κουμπωνόταν με ένα κουμπί. Τα ρούχα μέχρι τη μέση ήταν πολύχρωμες φούστες, συχνά καρό. Τις γιορτές, πάνω από καθημερινή φούστα φοριόταν μια μάλλινη ή καλιόν. Με φούστα φορούσαν είτε αμάνικο μπούστο είτε σακάκια που δένονταν στη μέση και στο γιακά. Απαιτήθηκε μια λευκή ποδιά. Τα κασκόλ για το κεφάλι και τους ώμους χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Σε ορισμένα χωριά της Δυτικής Ίνγκρια, ο Σαβακότ μεταπήδησε στο να φοράει ρωσικού τύπου σαλαμάκια. Στα τέλη του 19ου αιώνα, σε πολλές τοποθεσίες, το eurymeiset άρχισε να μεταπηδά στα είδη ένδυσης Savakot.

Η βάση της διατροφής ήταν ξινό μαλακό ψωμί σίκαλης, χυλός δημητριακών και αλεύρι. Είναι χαρακτηριστικό να τρώτε τόσο αλατισμένα μανιτάρια όσο και μανιταρόσουπες και να χρησιμοποιείτε λάδι λιναρόσπορου.

Η γαμήλια τελετή Ingrian διατήρησε αρχαϊκά χαρακτηριστικά. Το σπίρτο είχε χαρακτήρα πολλαπλών σταδίων με επαναλαμβανόμενες επισκέψεις προξενητών, επίσκεψη της νύφης στο σπίτι του γαμπρού και ανταλλαγή εξασφαλίσεων. Μετά τη συμφωνία, η νύφη γύριζε τα γύρω χωριά, μαζεύοντας «βοήθεια» για την προίκα της: της έδιναν λινάρι, μαλλί, έτοιμες πετσέτες και γάντια. Αυτό το έθιμο, που χρονολογείται από τις αρχαίες παραδόσεις της συλλογικής αλληλοβοήθειας, διατηρήθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα μόνο στα περίχωρα της Φινλανδίας. Ο γάμος συνήθως προηγούνταν της γαμήλιας τελετής και από την εκκλησία το παντρεμένο ζευγάρι πήγαινε στα σπίτια του. Ο γάμος περιελάμβανε γιορτές στο σπίτι της νύφης - «φεύγοντας» (laksiaiset) και τον πραγματικό γάμο «χαάτ», που γιορτάζονταν στο σπίτι του γαμπρού.

Στην Ίνγκρια συγκεντρώνονται πολλά φινλανδικά παραμύθια, θρύλοι, ιστορίες, ρητά, τραγούδια, ρουνικά και με ομοιοκαταληξία, καταγράφονται θρήνοι και θρήνοι. Ωστόσο, από αυτή την κληρονομιά είναι δύσκολο να ξεχωρίσει κανείς την ίδια τη λαογραφία της Ingrian. Οι Ίνγκριανς χαρακτηρίζονται από τραγούδια με ομοιοκαταληξία, ειδικά στρογγυλούς χορούς και τραγούδια σουίνγκ, κοντά σε φόρμα με τα ρωσικά δίχτυα. Τα χορευτικά τραγούδια είναι γνωστά, ιδιαίτερα για το rentuske - έναν τετράγωνο χορό τύπου.

Η Λουθηρανική Εκκλησία προώθησε τον πρώιμο αλφαβητισμό. Σταδιακά, κοσμικά δημοτικά σχολεία εμφανίστηκαν σε φινλανδόφωνες ενορίες. Στα τέλη του 19ου αιώνα υπήρχαν 38 φινλανδικά σχολεία στην Ίνγκρια, εκ των οποίων τρία στην Αγία Πετρούπολη. Οι αγροτικές βιβλιοθήκες, που εμφανίστηκαν σε ενοριακά κέντρα από τα μέσα του 19ου αιώνα, συνέβαλαν επίσης στη διατήρηση της γνώσης της φινλανδικής γλώσσας. Το 1870 εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη η πρώτη εφημερίδα στα φινλανδικά, Pietarin Sanomat.

Η διδασκαλία των φινλανδικών στα σχολεία διακόπηκε το 1937. Το 1938, οι δραστηριότητες των λουθηρανικών εκκλησιαστικών κοινοτήτων απαγορεύτηκαν. Πίσω στα τέλη της δεκαετίας του 1920, κατά τη διάρκεια της εκποίησης, πολλοί Ingians εκτοπίστηκαν σε άλλες περιοχές της χώρας. Το 1935-1936, πραγματοποιήθηκε "εκκαθάριση" των παραμεθόριων περιοχών της περιοχής του Λένινγκραντ από "ύποπτα στοιχεία", κατά την οποία ένα σημαντικό μέρος των Ingrian εκδιώχθηκε στην περιοχή Vologda και σε άλλες περιοχές της ΕΣΣΔ. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, περίπου τα δύο τρίτα των Σοβιετικών Φινλανδών κατέληξαν στα κατεχόμενα και, κατόπιν αιτήματος των φινλανδικών αρχών, εκκενώθηκαν στη Φινλανδία (περίπου 60 χιλιάδες άτομα). Μετά τη σύναψη της συνθήκης ειρήνης μεταξύ της ΕΣΣΔ και της Φινλανδίας, ο εκκενωμένος πληθυσμός επέστρεψε στην ΕΣΣΔ, αλλά δεν έλαβε το δικαίωμα να εγκατασταθεί στους προηγούμενους τόπους διαμονής τους. Ως αποτέλεσμα, για αρκετές δεκαετίες, οι Ingrian αφομοιώθηκαν σχεδόν πλήρως σε μεγαλύτερες εθνοτικές ομάδες.

Καζακστάν:
373 άτομα (2009, Φινλανδοί)
Λευκορωσία:
151 άτομα (2009, Φινλανδοί) Γλώσσα Θρησκεία

Ingrian Finns(πτερύγιο. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, est. ingerlased, σουηδικό finskingermanlandareακούστε)) - μια υποεθνική ομάδα Φινλανδών που ζουν στην επικράτεια της ιστορικής περιοχής της Ingermanland. Η γλώσσα Ingrian ανήκει στις ανατολικές διαλέκτους της φινλανδικής γλώσσας. Από τη θρησκεία, οι Ingrian ανήκουν παραδοσιακά στη Λουθηρανική Εκκλησία, αλλά μερικοί από αυτούς προσχωρούν στην Ορθοδοξία.

Ιστορία

Το υπο-έθνος Ingrian σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης μέρους των Φινλανδών Evremeis και Savakot από τις κεντρικές περιοχές της Φινλανδίας στα εδάφη Ingrian, τα οποία μεταφέρθηκαν στη Σουηδία βάσει της Συνθήκης του Stolbovo. Η φινλανδοποίηση της γης της Izhora διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις βαριές δημογραφικές απώλειες που υπέστη κατά την περίοδο των ταραχών, ειδικά στο ανατολικό τμήμα της.

Δυναμική του μεριδίου των Λουθηρανών στον πληθυσμό της Ίνγκρια το 1623-1695. (V %)

Λένα	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Ivangorodsky	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
Ο Γιάμσκι	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
Koporsky	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
Noteburgsky	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
Σύνολο	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

Η περιοχή ρωσικοποιήθηκε εκ νέου μετά την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης. Αλλά ακόμη και στις αρχές του 19ου αιώνα, η περιοχή της Αγίας Πετρούπολης ήταν σχεδόν αποκλειστικά φινλανδόφωνη. Στις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρχαν δύο μεγάλες περιοχές με το υψηλότερο ποσοστό φινλανδικού πληθυσμού: το Ίνγκριο τμήμα του Ισθμού της Καρελίας (το βόρειο τμήμα των περιοχών της Αγίας Πετρούπολης και του Σλίσελμπουργκ) και η περιοχή νοτιοδυτικά της Αγίας Πετρούπολης. περίπου κατά μήκος της γραμμής Peterhof - Krasnoe Selo - Gatchina (το δυτικό τμήμα του Tsarskoye Selo και το ανατολικό τμήμα της περιοχής Peterhof).

Υπήρχε επίσης μια σειρά μικρότερων περιοχών όπου κυριαρχούσε πλήρως ο φινλανδικός πληθυσμός (χερσόνησος Κούργκαλ, υψίπεδο Koltushskaya κ.λπ.).

Στην υπόλοιπη Ίνγκρια, οι Φινλανδοί ζούσαν διάσπαρτοι με τους Ρώσους και σε μια σειρά από μέρη (ορεινό Izhora) με τον εσθονικό πληθυσμό.

Μέχρι τον 20ο αιώνα, οι Φινλανδοί Ingrian είχαν δύο κύριες ομάδες: Evremeysy (φινλανδικόςäyrämöiset) και Σαβακότς (φινλανδικόςσαβοκότ). Σύμφωνα με τον P.I Köppen, ο οποίος μελέτησε τη γεωγραφία του φινλανδικού οικισμού στα μέσα του 19ου αιώνα, οι Εβρεμείς εγκαταστάθηκαν στον ισθμό της Καρελίας (εκτός από το νότιο τμήμα που βρίσκεται αμέσως δίπλα στην Αγία Πετρούπολη και την περιοχή Beloostrov), στις ενορίες του Tuutari. Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä , εν μέρει Serepetta, Koprina και Skvoritsa. Στις υπόλοιπες περιοχές της Ingria (οι ενορίες Valkeasaari, Rääpüvä, Keltto βόρεια του Νέβα, κοντά στο Kolpino, στην περιοχή Nazia και Mgi, στο Izhora Upland, κ.λπ.) εγκαταστάθηκαν οι Savakots. Μια ιδιαίτερη ομάδα ήταν οι Φινλανδοί-Λουθηρανοί της Κάτω Λούγκας (Χερσόνησος Κούργκαλ, χωριό Φεντορόβκα, Καλλίβερε). Αριθμητικά επικράτησαν και οι Savakots - σύμφωνα με τον P.I Köppen, από τους 72.354 Φινλανδούς υπήρχαν 29.375 Evremøiset και 42.979 Savokots. Στις αρχές του 20ου αιώνα, οι διαφορές μεταξύ των Εβρεμέων και των Σαβακότ σταδιακά διαγράφηκαν και η ομαδική ταυτότητα των Ινγκρίων χάθηκε.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε μια άλλη εδαφική ομάδα Ingrian - οι Ingrian της Σιβηρίας. Επί του παρόντος, η κύρια περιοχή του οικισμού τους είναι το χωριό. Ryzhkovo στην περιοχή Omsk.

Από τα 1.602.000 άτομα που συνελήφθησαν το 1937-1939 βάσει πολιτικών άρθρων του ποινικού κώδικα, τα 346.000 άτομα ήταν εκπρόσωποι των εθνικών μειονοτήτων και από αυτά τα 247.000 πυροβολήθηκαν ως ξένοι κατάσκοποι. Από τους συλληφθέντες «υπήκοους», τις περισσότερες φορές εκτελούνταν Έλληνες (81%) και Φινλανδοί (80%).

1. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, με διάταγμα του Στρατιωτικού Συμβουλίου του Μετώπου του Λένινγκραντ αριθ. Περιφέρεια Αρχάγγελσκ. Τα αποτελέσματα αυτής της επανεγκατάστασης είναι προς το παρόν άγνωστα. Πρέπει να σημειωθεί ότι το διάταγμα εκδόθηκε λίγες μόνο ημέρες πριν από τα γερμανικά στρατεύματα κοπούν όλες οι οδοί επικοινωνίας που συνδέουν από ξηρά τα περίχωρα του Λένινγκραντ με τον έξω κόσμο. Κατά ειρωνικό τρόπο, όσοι κατάφεραν να εκκενώσουν με φορτηγίδες μέσω της Λάντογκα σώθηκαν έτσι από την πείνα του αποκλεισμού.
2. Το ψήφισμα του Στρατιωτικού Συμβουλίου του Μετώπου του Λένινγκραντ αριθ. 00714-a της 20ης Μαρτίου 1942 επανέλαβε την απαίτηση για την υποχρεωτική εκκένωση του φινλανδικού και γερμανικού πληθυσμού. Το ψήφισμα βασίστηκε στο Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ της 22ας Ιουνίου 1941 «Σχετικά με τον στρατιωτικό νόμο», το οποίο παρείχε στις στρατιωτικές αρχές το δικαίωμα να «απαγορεύουν την είσοδο και την έξοδο σε μια περιοχή που κηρύχθηκε υπό στρατιωτικό νόμο ή από ορισμένα σημεία του, των προσώπων που αναγνωρίζονται ως κοινωνικά επικίνδυνα λόγω των δραστηριοτήτων τους και των διασυνδέσεών τους με το εγκληματικό περιβάλλον». Σύμφωνα με τον V.N. Zemskov, 44.737 Ingrian εκδιώχθηκαν, από τους οποίους 17.837 τοποθετήθηκαν στην επικράτεια Krasnoyarsk, 8.267 στην περιοχή Irkutsk, 3.602 στην περιοχή Omsk, οι υπόλοιποι στις περιφέρειες Vologda και Kirov. Κατά την άφιξή τους στον τόπο του οικισμού, οι Φινλανδοί καταχωρήθηκαν ως ειδικοί οικισμοί. Μετά το τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου στις 12 Ιανουαρίου 1946, το ειδικό καθεστώς εποικισμού καταργήθηκε, αλλά η κυβέρνηση απαγόρευσε στους Φινλανδούς να επιστρέψουν στο έδαφος της περιοχής του Λένινγκραντ. Με ψήφισμα του Συμβουλίου Υπουργών της ΕΣΣΔ της 11ης Φεβρουαρίου 1949, επετράπη η είσοδος στους Φινλανδούς μόνο στην επικράτεια της Καρελίας, που γειτνιάζει με την περιοχή του Λένινγκραντ, όπου πολλές δεκάδες χιλιάδες πρώην ειδικοί έποικοι και (κυρίως) επαναπατρισθέντες από τη Φινλανδία μετακόμισε. Ως αποτέλεσμα της εφαρμογής αυτού του ψηφίσματος, η Καρελία έγινε ένα από τα τρία μεγαλύτερα κέντρα εγκατάστασης των Σοβιετικών Φινλανδών.
   Το διάταγμα αυτό ακυρώθηκε με το νέο ψήφισμα του Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΕ (β) της ΚΦΣΔ «Περί μερικών αλλαγών στο ψήφισμα του Γραφείου της ΚΕ του ΚΚ (β) και του Συμβουλίου του Υπουργοί της KFSSR με ημερομηνία 1 Δεκεμβρίου 1949», βάσει της οποίας ακόμη και άνθρωποι που μετακόμισαν στην Καρελία άρχισαν να εκδιώκονται από τη συνοριακή περιοχή.
3. Μετά την υπογραφή της Σοβιετικής-Φινλανδικής συμφωνίας ανακωχής, ο πληθυσμός των Ινγκρίων, που προηγουμένως είχε επανεγκατασταθεί από τις γερμανικές αρχές κατοχής στη Φινλανδία, επέστρεψε στην ΕΣΣΔ (βλ. παρακάτω). Ωστόσο, σύμφωνα με το Διάταγμα της Κρατικής Επιτροπής Άμυνας της ΕΣΣΔ Αρ. Το διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ Νο. 13925рс της 19ης Σεπτεμβρίου 1945 επέτρεψε την είσοδο στην περιοχή του Λένινγκραντ μόνο για «οικογένειες στρατιωτικού προσωπικού Ingrian που συμμετείχαν στον Πατριωτικό Πόλεμο», καθώς και μη Φινλανδούς επαναπατρισθέντες. Η πλειοψηφία των Φινλανδών επαναπατρισθέντων επέλεξε να εγκαταλείψει τις περιοχές που τους είχαν διατεθεί για να εγκατασταθούν. Κάποιοι προσπάθησαν με γάντζο ή απατεώνα να επιστρέψουν στην Ίνγκρια, άλλοι πήγαν στην Εσθονία και την Καρελία.
4. Παρά τις απαγορεύσεις, σημαντικός αριθμός Φινλανδών επέστρεψε στην περιοχή του Λένινγκραντ μετά τον πόλεμο. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, μέχρι τον Μάιο του 1947, 13.958 Φινλανδοί ζούσαν στην επικράτεια του Λένινγκραντ και της περιοχής του Λένινγκραντ, οι οποίοι έφτασαν τόσο χωρίς άδεια όσο και με επίσημη άδεια. Σύμφωνα με το ψήφισμα του Υπουργικού Συμβουλίου της ΕΣΣΔ αριθ. επιστρέφουν στους τόπους της προηγούμενης διαμονής τους. Σύμφωνα με την εντολή του Υπουργικού Συμβουλίου της ΕΣΣΔ Νο. 10007рс της 28ης Ιουλίου 1947, την ίδια τύχη είχαν και οι Φινλανδοί που ζούσαν στην περιοχή του Λένινγκραντ χωρίς να εγκαταλείψουν ολόκληρη την περίοδο της κατοχής. Μόνο οι ακόλουθες κατηγορίες Ίνγκριαν επετράπη να παραμείνουν στην περιοχή του Λένινγκραντ: ΕΝΑ)συμμετέχοντες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου που έχουν κυβερνητικά βραβεία και μέλη των οικογενειών τους· σι)μέλη της οικογένειας στρατιωτικού προσωπικού που πέθαναν στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου· V)Μέλη του Εργατικού Στρατού και άλλα πρόσωπα με παράσημα και μετάλλια της Σοβιετικής Ένωσης, καθώς και μέλη των οικογενειών τους. δ) μέλη και υποψήφια μέλη του ΚΚΣΕ (β) και τις οικογένειές τους· ρε)μέλη οικογενειών των οποίων οι αρχηγοί είναι Ρώσοι και μι)προφανώς ανάπηροι ηλικιωμένοι που δεν έχουν συγγενείς. Συνολικά, υπήρχαν 5.669 άτομα σε αυτήν την κατηγορία στην περιοχή του Λένινγκραντ και 520 στο Λένινγκραντ.

Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της κατασταλτικής πολιτικής των σοβιετικών αρχών έναντι των Ίνγκριαν ήταν η διάσπαση της μονολιθικής περιοχής κατοικίας των Φινλανδών σε τρεις μεγάλες και πολλές μικρές χωρικά διαχωρισμένες περιοχές. Ακόμη και σε επίπεδο μικρών διοικητικών μονάδων, οι Φινλανδοί στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα δεν αποτελούσαν όχι μόνο πλειοψηφία, αλλά και σημαντική μειοψηφία. Αυτή η «διάλυση» στο ρωσικό περιβάλλον ενθάρρυνε σε μεγάλο βαθμό τις διαδικασίες γενετικής αφομοίωσης και καλλιέργειας του φινλανδικού πληθυσμού, γεγονός που οδήγησε σε ταχεία μείωση του αριθμού του, η οποία μέχρι τώρα έχει γίνει σαφώς μη αναστρέψιμη. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι αυτές οι διεργασίες, στο πλαίσιο της απότομης αύξησης των μεταναστευτικών διαδικασιών τον 20ό αιώνα, ιδίως οι μετεγκαταστάσεις από τις αγροτικές περιοχές στις πόλεις, θα είχαν ακόμη λάβει χώρα. Επιπλέον, τα γεγονότα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (ο αποκλεισμός του Λένινγκραντ και η μακροχρόνια διαμονή στα κατεχόμενα) προκάλεσαν επίσης μεγάλη δημογραφική ζημιά στους Φινλανδούς. Ωστόσο, ο αναγκαστικός τεμαχισμός της περιοχής οικισμού Ingrian, που δεν ξεπεράστηκε ποτέ στη μεταπολεμική περίοδο, συνέβαλε αναμφίβολα σε μια απότομη «επιτάχυνση» των διαδικασιών αφομοίωσης στο φινλανδικό περιβάλλον.

Η μοίρα των Φινλανδών που βρέθηκαν σε κατεχόμενα εδάφη

Η μετεγκατάσταση των κατοίκων στη Φινλανδία και την Εσθονία έγινε σύμφωνα με τα σχέδια του Ράιχ. Σύμφωνα με το σχέδιο Ost, 350 χιλιάδες Γερμανοί άποικοι έπρεπε να επανεγκατασταθούν στο έδαφος της περιοχής του Λένινγκραντ εντός 25 ετών. Ο γηγενής πληθυσμός έπρεπε να εκδιωχθεί ή να καταστραφεί. Όταν η έλλειψη εργατικού δυναμικού έγινε εμφανής και οι Γερμανοί χρησιμοποιούσαν ήδη Εσθονούς και Ίνγκρια, για παράδειγμα, στη στρατιωτική οικονομία, η φινλανδική κυβέρνηση αποφάσισε να πάρει 40 χιλιάδες άτομα ως εργατικό δυναμικό. Αλλά και η θέση της Γερμανίας είχε αλλάξει μέχρι εκείνη τη στιγμή. Η Ανώτατη Διοίκηση των Χερσαίων Δυνάμεων (Βέρμαχτ) και το Υπουργείο Ανατολικών Εδαφών αντιτάχθηκαν στη μεταφορά των Ινγκριάν. Στις 23 Ιανουαρίου 1943, το γερμανικό Υπουργείο Εξωτερικών ανακοίνωσε τη συγκατάθεσή του να μεταφέρει το πολύ 12 χιλιάδες άτομα. Στις 5 Φεβρουαρίου 1943, η γερμανική κυβέρνηση, βασισμένη κυρίως σε πολιτικά συμφέροντα, συμφώνησε να μεταφέρει 8 χιλιάδες ικανούς άνδρες με τις οικογένειές τους. Μια επιτροπή Helanen διορίστηκε για τη μετακόμιση, η οποία πήγε στο Ταλίν στις 25 Φεβρουαρίου 1943.

Οι πρώτοι εθελοντές μετακινήθηκαν στις 29 Μαρτίου 1943 από το στρατόπεδο Klooga. Το μηχανοκίνητο πλοίο Aranda μετέφερε 302 άτομα από το λιμάνι Paldiski. Η μεταφορά έγινε 2-3 μέρες αργότερα στο στρατόπεδο Hanko. Στις αρχές Απριλίου προστέθηκε το μηχανοκίνητο πλοίο Suomi, το οποίο μπορούσε να μεταφέρει 450 επιβάτες. Τον Ιούνιο προστέθηκε και ένα τρίτο πλοίο, το ναρκαλιευτικό Louhi, αφού οι νάρκες ήταν το κύριο πρόβλημα κατά τη μετάβαση. Το φθινόπωρο, οι μεταβάσεις μεταφέρθηκαν στη νύχτα λόγω της αυξημένης δραστηριότητας της σοβιετικής αεροπορίας. Οι κινήσεις ήταν εθελοντικές και βασίστηκαν στις προτάσεις της Επιτροπής Pelkonen για επανεγκατάσταση κυρίως από περιοχές κοντά στο μέτωπο. Έγγραφο για την επανεγκατάσταση συντάχθηκε στις 17 Οκτωβρίου 1943.

Εν αναμονή της αναμενόμενης σοβιετικής επίθεσης κοντά στο Λένινγκραντ, η Γενική Επιτροπεία "Εσθονία", η οποία ήταν μια μεραρχία του Reichskommissariat "Ostland" (γερμανικά. Generalbezirk Estland) και η διοίκηση της Ομάδας Στρατού Βορράς ξεκίνησε την αναγκαστική εκκένωση των εδαφών της Ίνγκρια, παρά τους όρους που είχαν συμφωνηθεί προηγουμένως με τη Φινλανδία για εθελοντική επανεγκατάσταση. Είχε προγραμματιστεί ότι τα εδάφη θα εκκενώνονταν, αλλά θα μπορούσε να γίνει συμφωνία αργότερα. Ο Edwin Scott από τη Γενική Επιτροπεία της Εσθονίας έδειξε δραστηριότητα, επιπλέον, ανεξάρτητα από το Υπουργείο Ανατολικών Εδαφών και ανεξάρτητα από το Υπουργείο Εξωτερικών. Η εκκένωση σχεδιάστηκε να πραγματοποιηθεί σε ένα μήνα και ξεκίνησε στις 15 Οκτωβρίου 1943.

Η επιχείρηση, που είχε ήδη ξεκινήσει, εγκρίθηκε στις 2 Νοεμβρίου 1943, όταν το πρώτο μέρος των 40 χιλιάδων ατόμων μεταφέρθηκε στο λιμάνι. Η συμφωνία επανεγκατάστασης συνήφθη στις 4 Νοεμβρίου 1943. Αργότερα, έμεινε να συμφωνηθεί η επανεγκατάσταση όσων βρίσκονται στη γερμανική υπηρεσία.

Δυναμική του αριθμού και της εγκατάστασης του πληθυσμού που επανεγκαταστάθηκε στη Φινλανδία από το έδαφος της περιοχής του Λένινγκραντ που κατέχεται από τη Γερμανία

επαρχίες	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Τούρκου-Πόρι	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Βίμποργκ	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Κουόπιο	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Σύνολο	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Μετά τον πόλεμο

63.000 Ingrian επανεγκαταστάθηκαν στη Φινλανδία κατά τη διάρκεια του πολέμου. Όμως η Σοβιετική Ένωση απαίτησε την επιστροφή τους το 1944. Μετά την ανακωχή της Μόσχας το φθινόπωρο του 1944, 55.000 άνθρωποι, πιστεύοντας τις υποσχέσεις των σοβιετικών αξιωματούχων, συμφώνησαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Την ίδια στιγμή, οι αρχές της περιοχής του Λένινγκραντ πουλούσαν άδεια σπίτια και κτίρια που άφησαν οι Ίνγκρια στους Ρώσους. Άνδρες που είχαν υπηρετήσει στο παρελθόν στον γερμανικό στρατό, που εντοπίστηκαν κατά την επαλήθευση εγγράφων στο Βίμποργκ, πυροβολήθηκαν επί τόπου. Όσοι επέστρεφαν από τη Φινλανδία μεταφέρθηκαν από την πατρίδα τους στις περιοχές Pskov, Kalinin, Novgorod, Yaroslavl και Velikiye Luki. Άλλοι κατέληξαν πιο μακριά, για παράδειγμα στο Καζακστάν, όπου στη δεκαετία του 1930 εξορίστηκαν πολλοί Ίνγκρια αγρότες που, κατά τη γνώμη των αρχών, ήταν αναξιόπιστοι.

Πολλοί προσπάθησαν να επιστρέψουν στη γενέτειρά τους αργότερα, και μάλιστα έλαβαν άδεια από ανώτερες αρχές, αλλά οι νέοι κάτοικοι αντιστάθηκαν κατηγορηματικά στην επιστροφή των Ingians και, με τη βοήθεια των τοπικών αρχών, τους εμπόδισαν να εγκατασταθούν στην πατρίδα τους. Το 1947, εκδόθηκε μια μυστική διαταγή που απαγόρευε στους Ingrian να ζουν στα προάστια του Λένινγκραντ. Αυτό σήμαινε την αποβολή όλων όσοι κατάφεραν να επιστρέψουν.

Η επιστροφή έγινε δυνατή μόνο μετά το θάνατο του Στάλιν το 1953. Για τα επόμενα δέκα χρόνια, οι προσπάθειες εγκατάστασης στην Ingermanland προσπάθησαν να περιοριστούν. Πολλοί έχουν ήδη καταφέρει να εγκατασταθούν σε νέα μέρη. Οι μεγαλύτερες κοινότητες Ingrian σχηματίστηκαν στην Εσθονία και τη Δημοκρατία της Καρελίας. Έτσι, οι Ingrian σχεδόν παντού στην πατρίδα τους έγιναν εθνική μειονότητα μεταξύ Ρώσων αποίκων και πρώην Ρώσων κατοίκων. Σύμφωνα με την απογραφή του 1926, περίπου 115.000 Ingrian Φινλανδοί ζούσαν στην επαρχία της Αγίας Πετρούπολης και το 1989 μόνο περίπου 16.000.

Αποκατάσταση και επαναπατρισμός

Το 1993, εκδόθηκε ψήφισμα του Ανώτατου Συμβουλίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας σχετικά με την αποκατάσταση των Ρώσων Φινλανδών. Κάθε καταπιεσμένο άτομο, ακόμη και ένα παιδί που γεννιέται σε έξωση οικογένεια, λαμβάνει πιστοποιητικό αποκατάστασης, το οποίο αναφέρει «τερματισμός της υπόθεσης». Στην πραγματικότητα, εδώ τελειώνει η αποκατάσταση - το διάταγμα δεν περιέχει μηχανισμό για την εφαρμογή του, όλα ανατίθενται στις τοπικές αρχές, επιπλέον, υπάρχει μια άλυτη αντίφαση: «μέτρα για την επανεγκατάσταση και εγκατάσταση Ρώσων Φινλανδών που επέστρεψαν οι τόποι παραδοσιακής διαμονής τους... θα πρέπει να πραγματοποιούνται χωρίς να θίγονται τα δικαιώματα και τα έννομα συμφέροντα των πολιτών που διαμένουν στις αντίστοιχες περιοχές». Δεν υπάρχει περίπτωση να επιστρέψετε το σπίτι ή τη γη σας.

Δυναμική του αριθμού των Φινλανδών Ingrian

* σύμφωνα με στοιχεία απογραφής στην επαρχία της Αγίας Πετρούπολης

** δεδομένα για "Φινλανδούς Λένινγκραντ"

*** δεδομένα για αριθμούς συμπεριλαμβανομένων όλων των Φινλανδών της ΕΣΣΔ (μετά την καταστολή και την εξορία)

**** συνολικός αριθμός Φινλανδών στον μετασοβιετικό χώρο (στη Ρωσία - 34050)

Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, 34.000 Φινλανδοί ζουν και είναι εγγεγραμμένοι στη Ρωσία, εκ των οποίων τουλάχιστον το 95% είναι Φινλανδοί Ingrian και οι απόγονοί τους.

και αντικατοπτρίζει μόνο τη μεθοδολογία της απογραφής, στην οποία δεν είναι απαραίτητο να αναφέρεται η διευκρίνιση «Ingrian».

Δυναμική του αριθμού όλων των Φινλανδών στην ΕΣΣΔ/Ρωσία

* - Στοιχεία απογραφής 2010.

Σύγχρονος οικισμός και αριθμοί

Ολόκληρη η Ρωσική Ομοσπονδία: 34.050

Εκτός Ρωσικής Ομοσπονδίας:

• Εσθονία: 10.767 (2009)
• Καζακστάν: 1.000 (1989)
• Ουκρανία: 768 (2001)
• Λευκορωσία: 245 (1999)

Δημόσιοι οργανισμοί των Φινλανδών Ingrian

Οι δραστηριότητες της Λουθηρανικής Εκκλησίας της Ingria συνδέονται ιστορικά με τους Ingrian Finns.

Οι Ingrian αποκαλούνται μερικές φορές Izhoras, οι οποίοι, στην πραγματικότητα, έδωσαν το όνομα στην ιστορική περιοχή της Ingria, αλλά σε αντίθεση με τους Λουθηρανούς Φινλανδούς, παραδοσιακά ομολογούν την Ορθοδοξία.

• Το Inkerin Liitto ("Ingrian Union") είναι μια εθελοντική κοινωνία των Φινλανδών Ingrian. Οι στόχοι της κοινότητας είναι η ανάπτυξη του πολιτισμού και της γλώσσας και η προστασία των κοινωνικών και περιουσιακών δικαιωμάτων των Ingians. Λειτουργεί στο έδαφος της ιστορικής Ingermanland και σε άλλες περιοχές της Ρωσίας, εκτός από την Καρελία. Ιστοσελίδα: http://www.inkeri.spb.ru
• Ingrian Finland Union of Karelia - Δημιουργήθηκε το 1989 για τη διατήρηση της γλώσσας και του πολιτισμού των Φινλανδών που ζουν στην Καρελία. Ιστοσελίδα: http://inkeri.karelia.ru

Προσωπικότητες

• Vinonen, Robert - ποιητής, μέλος της Ένωσης Ρώσων Συγγραφέων
• Virolainen, Oleg Arvovich - από τον Νοέμβριο του 2003 έως τον Μάιο του 2006, Αντικυβερνήτης της Αγίας Πετρούπολης. Από Μάιο 2006 έως Οκτώβριο 2009 - Πρόεδρος της Επιτροπής Βελτίωσης και Συντήρησης Οδών
• Ivanen, Anatoly Vilyamovich - ποιητής
• Kayava, Maria - ιεροκήρυκας, ιδρυτής της πρώτης Ευαγγελικής Λουθηρανικής κοινότητας στην ΕΣΣΔ μετά τον πόλεμο
• Kiuru, Ivan - ποιητής, μεταφραστής, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ
• Kiuru, Eino - Υποψήφιος Φιλολογικών Επιστημών, ανώτερος ερευνητής στο λαογραφικό τομέα του IYALI KSC RAS, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας
• Kondulainen, Έλενα - ηθοποιός, Επίτιμος Καλλιτέχνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας
• Konkka, Unelma - ποιήτρια
• Konkka, Juhani - συγγραφέας
• Kugappi, Arri - Επίσκοπος της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας της Ίνγκρια, Διδάκτωρ Θεολογίας
• Kukkonen, Katri - ιεροκήρυκας, ιδρυτής της πρώτης Ευαγγελικής Λουθηρανικής κοινότητας στην ΕΣΣΔ μετά τον πόλεμο
• Quarti, Aatami - ιερέας, συγγραφέας, συγγραφέας πολλών βιβλίων για την Ingria
• Laurikkala, Selim Yalmari - Πρόεδρος της Βόρειας Ίνγκρια
• Lemetti, Ivan Matveevich - Ingrian φιλόσοφος
• Mishin (Khiiri), Armas - Πρόεδρος της Ένωσης Συγγραφέων της Δημοκρατίας της Καρελίας. Μαζί με τον λαογράφο Eino Kiuru μετέφρασε το έπος «Kalevala» στα ρωσικά.
• Mullonen, Anna-Maria - εξαιρετική Vepsologist
• Mullonen, Irma - Διευθύντρια του Ινστιτούτου Γλωσσολογίας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας του Καρελιανού Επιστημονικού Κέντρου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών
• Mäki, Arthur - Ρώσος πολιτικός
• Ojala, Ella - συγγραφέας, συγγραφέας βιβλίων για τη βόρεια Ingermanland
• Pappinen, Toivo - πρωταθλητής ΕΣΣΔ στο άλμα σκι
• Putro, Mooses - μουσικός, συνθέτης, εκπαιδευτικός, συγγραφέας του ύμνου "Nouse Inkeri"
• Rautanen, Martti - ιεραπόστολος της Λουθηρανικής Εκκλησίας στη Ναμίμπια
• Rongonen, Lyuli - συγγραφέας, μεταφραστής, καθηγητής λογοτεχνίας
• Ryannel, Toivo Vasilievich - Λαϊκός καλλιτέχνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας
• Survo, Arvo - Λουθηρανός πάστορας, εμπνευστής της δημιουργίας της Εκκλησίας της Ingria
• Tynni, Aale - ποιήτρια, μεταφράστρια, νικητής των XIV Θερινών Ολυμπιακών Αγώνων 1948 στο Λονδίνο, στον διαγωνισμό τέχνης
• Uymanen, Felix - αλπικός σκιέρ, πρωταθλητής της ΕΣΣΔ
• Heiskanen, Kim - γεωλόγος, Διδάκτωρ Γεωλογικών και Ορυκτολογικών Επιστημών, Επίτιμος Επιστήμονας της Δημοκρατίας της Καρελίας, Διευθυντής του Ινστιτούτου Γεωλογίας του Καρελιανού Επιστημονικού Κέντρου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών το 2000-2001.
• Khudilainen, Alexander Petrovich - πολιτικός
• Hypenen Anatoly - Στρατηγός Συνταγματάρχης, Διδάκτωρ Στρατιωτικών Επιστημών, καθηγητής, συμμετέχων στον πόλεμο του Βιετνάμ
• Elfengren, Yrjo - λευκός αξιωματικός, πρόεδρος του Κρατικού Συμβουλίου της αυτοαποκαλούμενης Δημοκρατίας της Βόρειας Ίνγκρια
• Yakovlev, Vladimir Anatolyevich - Ρώσος πολιτικός, κυβερνήτης της Αγίας Πετρούπολης το 1996-2003

Σημειώσεις

1. Πανρωσική απογραφή πληθυσμού 2002. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 21 Αυγούστου 2011. Ανακτήθηκε στις 24 Δεκεμβρίου 2009.
2. Estonia Statistika 2001-2009
3. Στατιστική Επιτροπή της Εσθονίας Εθνική σύνθεση πληθυσμού Απογραφή 2000 ()
4. Ολοουκρανική απογραφή πληθυσμού 2001. Ρωσική έκδοση. Αποτελέσματα. Εθνικότητα και μητρική γλώσσα. Ουκρανία και περιφέρειες
5. Οργανισμός της Δημοκρατίας του Καζακστάν για τις στατιστικές. Απογραφή 2009. (Εθνική σύνθεση του πληθυσμού .rar)
6. Εθνική σύνθεση της Λευκορωσίας σύμφωνα με την απογραφή του 2009
7. Χάρτης της αναλογίας Λουθηρανών και Ορθοδόξων αγροκτημάτων κατά τα έτη 1623-43-75.
8. Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Mauno Jokipii; . - Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus).
9. Χάρτης εθνικοτήτων και γλωσσικών ομάδων της Ingermanland
10. Εθνογραφικός χάρτης της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης. 1849
11. Carlo Curco “Ingrian Finns in the clutches of the GPU” Porvoo-Helsinki 1943, Αγία Πετρούπολη 2010, σελ. 9 ISBN 978-5-904790-05-9
12. Ingria Center (τελ.)
13. Εθνικές μειονότητες της περιοχής του Λένινγκραντ. P. M. Janson, L., 1929, σελ. 70
14. Musaev V.I.Πολιτική ιστορία της Ίνγκρια στα τέλη του 19ου-20ου αιώνα. - 2η έκδ. - Αγία Πετρούπολη, 2003, σελ. 182-184.
15. (Φινλανδικός) Hannes Sihvo Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - P. 239. - 425 p. - ISBN 951-23-2757-0
16. Inkerin Maalla; γ 242
17. Inkerin Maalla; γ 244
18. Inkerin Maalla; γ 246
19. Shashkov V. Ya.Ειδικοί έποικοι στο Μούρμαν: Ο ρόλος των ειδικών εποίκων στην ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων στη χερσόνησο Κόλα (1930-1936). - Murmansk, 1993, σελ. 58.
20. AKSSR: Κατάλογος κατοικημένων τόπων: με βάση υλικά από την Απογραφή του 1933. - Petrozavodsk: Εκδοτικός οίκος. UNHU AKSSR Soyuzorguchet, 1935, σελ. 12.
21. Σύντομα αποτελέσματα της πιστοποίησης των περιοχών της περιοχής του Λένινγκραντ. - [Λ.], Περιφερειακή Εκτελεστική Επιτροπή, 1ος τύπος. Εκδοτικός οίκος Leningr. Περιφερειακή Εκτελεστική Επιτροπή και Συμβούλιο, 1931, σελ. 8-11.
22. Ivanov V. A.Αποστολή του Τάγματος. Ο μηχανισμός μαζικών καταστολών στη Σοβιετική Ρωσία στα τέλη της δεκαετίας του 20 - 40: (Βασισμένο σε υλικά από τη βορειοδυτική RSFSR). - Αγία Πετρούπολη, 1997.
23. Zemskov V.N.Ειδικοί έποικοι στην ΕΣΣΔ, 1930-1960. - Μ.: Nauka, 2005, σελ. 78.
24. Κεφάλαιο από το βιβλίο «Ο Στάλιν ενάντια στους «κοσμοπολίτες»» / G. V. Kostyrchenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. Κατάλογος αστικών και αγροτικών οικισμών, από τους οποίους υπήρχαν το 1937-1938. Οι Φινλανδοί απομακρύνθηκαν για να τους πυροβολήσουν λόγω της εθνικότητάς τους
26. Τρία διατάγματα μιας ημέρας
27. Zemskov V.N.Ειδικοί έποικοι στην ΕΣΣΔ, 1930-1960. - Μ.: Nauka, 2005, σελ. 95.
28. Musaev V.I.Πολιτική ιστορία της Ίνγκρια στα τέλη του 19ου-20ου αιώνα. - 2η έκδ. - Αγία Πετρούπολη, 2003, σελ. 336-337.
29. Ψήφισμα του Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΕ (β) της ΚΦΣΔ «Περί μερικής τροποποίησης του ψηφίσματος του Γραφείου της ΚΕ του ΚΚΕ (β) και του Υπουργικού Συμβουλίου της ΚΦΣΔ της 1ης Δεκεμβρίου , 1949»
30. Gildi L.A.Η μοίρα ενός «κοινωνικά επικίνδυνου λαού»: (Η μυστική γενοκτονία των Φινλανδών στη Ρωσία και οι συνέπειές της. 1930-2002). - Αγία Πετρούπολη, 2003, σελ. 32.
31. Jatkosodan Kronikka: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Gummerus,

ΙΝΓΕΡΜΑΝΛΑΔΟΙ ΦΙΝΛΑΝΔΟΙ

ΙΣΤΟΡΙΑ

Ingrian Finns (αυτονομία - suomalaisia)- μία από τις ομάδες του φινλανδόφωνου πληθυσμού, που ζει εδώ και πολύ καιρό στις κεντρικές, βόρειες και δυτικές περιοχές της περιοχής του Λένινγκραντ και στην επικράτεια της σύγχρονης Αγίας Πετρούπολης.

Οι Φινλανδοί Ingria εμφανίστηκαν σε αυτή τη γη μετά τη Συνθήκη του Stolbovo το 1617, όταν τα εδάφη μεταξύ των ποταμών Narova και Lava μεταφέρθηκαν στους Σουηδούς και έλαβαν το όνομα "Ingria". Οι Φινλανδοί αγρότες άρχισαν να μετακινούνται σε εδάφη που είχαν εγκαταλειφθεί ως αποτέλεσμα πολέμων, επιδημιών και πείνας, πρώτα από τα νοτιοδυτικά του Ισθμού της Καρελίας (κυρίως από την ενορία της Euryapää) - έλαβαν το όνομα eurämöyset (äyrämöiset). Μετά τον πόλεμο του 1656-1658. μια σημαντική εισροή νέων Φινλανδών εποίκων ήρθε από τις ανατολικές περιοχές της Φινλανδίας, από την Uusimaa και πιο μακρινά μέρη - αυτοί οι αγρότες έγιναν αργότερα γνωστοί ως Savakot (savakot). Ως αποτέλεσμα, μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, ο αριθμός των Φινλανδών στην Ingria έφτασε τις 45 χιλιάδες άτομα - περίπου το 70% του συνολικού πληθυσμού της περιοχής.

Τα εδάφη της Ingria επιστράφηκαν στη Ρωσία με τη Συνθήκη του Nystadt το 1721, αλλά οι Φινλανδοί αγρότες δεν έφυγαν για τη Φινλανδία και συνέδεσαν το μέλλον τους με τη Ρωσία. Ο φινλανδικός πληθυσμός της περιοχής διατήρησε τη λουθηρανική του πίστη και οι λουθηρανικές εκκλησίες με λειτουργίες στα φινλανδικά λειτουργούσαν στην Ίνγκρια. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, υπήρχαν 32 αγροτικές φινλανδικές ενορίες στην επαρχία. Η εκκλησία δημιούργησε σχολεία με διδασκαλία στα φινλανδικά - στις αρχές του 20ου αιώνα υπήρχαν 229 Δάσκαλοι που εκπαιδεύτηκαν από το Παιδαγωγικό Σεμινάριο Kolpan (1863-1919). Και από τους δασκάλους και τους πάστορες των σχολείων άρχισε να διαμορφώνεται η διανόηση των Ινγκρίων. Η πρώτη τοπική φινλανδική εφημερίδα ιδρύθηκε το 1870.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, η οποία διέλυσε πολλές οικογένειες Ίνγκρια, ξεκίνησε μια περίοδος «οικοδόμησης εθνών». Στη δεκαετία του 1920-1930, τα εθνικά φινλανδικά χωρικά συμβούλια και η εθνική περιφέρεια Kuyvazovsky υπήρχαν στο έδαφος της περιοχής του Λένινγκραντ. Οι εφημερίδες εκδίδονταν στα φινλανδικά, υπήρχε εκδοτικός οίκος, θέατρο, μουσείο, ακόμη και ραδιοφωνικές εκπομπές στα φινλανδικά στο Λένινγκραντ. Λειτουργούσαν φινλανδικά σχολεία, τεχνικές σχολές και τμήματα ινστιτούτων.

Η πολλά υποσχόμενη «λενινιστική εθνική πολιτική» αποδείχθηκε καταστροφή. Οι «εκκαθαρίσεις Kulak» το 1930-31 και η «εξυγίανση» των παραμεθόριων χωριών το 1934-1936 οδήγησαν στην εκδίωξη δεκάδων χιλιάδων Φινλανδών από την Ingermanland. Το 1937-1938 άρχισαν οι μαζικές καταστολές: τα φινλανδικά εθνικά χωριά και η περιοχή καταργήθηκαν, η εκπαίδευση σε όλα τα φινλανδικά σχολεία στην Ingermanland μεταφράστηκε στα ρωσικά, όλα τα κέντρα του εθνικού πολιτισμού και όλες οι φινλανδικές λουθηρανικές εκκλησίες έκλεισαν. Φινλανδοί δάσκαλοι, πάστορες και πολιτιστικές προσωπικότητες συνελήφθησαν και οι περισσότεροι πυροβολήθηκαν.

Ο πόλεμος έφερε νέα προβλήματα στους Φινλανδούς Ingrian. Περισσότεροι από 62 χιλιάδες Φινλανδοί παρέμειναν στα κατεχόμενα από τη Γερμανία εδάφη και απελάθηκαν στη Φινλανδία ως εργατικό δυναμικό. Περισσότεροι από 30 χιλιάδες Φινλανδοί που βρέθηκαν στο δακτύλιο αποκλεισμού μεταφέρθηκαν στις ακτές του Αρκτικού Ωκεανού τον Μάρτιο του 1942. Το 1944, 55 χιλιάδες Ingrian Φινλανδοί επέστρεψαν από τη Φινλανδία στην ΕΣΣΔ, αλλά τους απαγορεύτηκε να εγκατασταθούν στις πατρίδες τους.

Ως αποτέλεσμα, ένας μικρός λαός διασκορπίστηκε στις τεράστιες εκτάσεις της Ευρασίας από το Kolyma έως τη Σουηδία. Σήμερα, οι Φινλανδοί Ingrian ζουν, εκτός από την Ingermanland, στην Καρελία, σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας, της Εσθονίας και της Σουηδίας. Από το 1990, περίπου 20 χιλιάδες Φινλανδοί Ingrian έχουν μεταναστεύσει στη Φινλανδία.

Εάν, σύμφωνα με την απογραφή του 1926, υπήρχαν περίπου 125 χιλιάδες Φινλανδοί στην Ingermanland, μέχρι το 2002 ο αριθμός τους στην περιοχή του Λένινγκραντ είχε πέσει σε 8 χιλιάδες, και 4 χιλιάδες Φινλανδοί της Ingermanland ζουν τώρα στην Αγία Πετρούπολη.

ΕΘΝΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΟΜΑΔΕΣ

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, οι Φινλανδοί της Ίνγκρια παρέμεναν υποδιαιρεμένοι σε δύο ομάδες: eurämöyset (ä ετä Μö ise t, ä γρä Μö iset) Και Savakot (savakot). Οι Φινλανδοί Eurämöset είναι Καρελιανοί στην καταγωγή και προέρχονται από την αρχαία φινλανδική ενορία Euräpää, η οποία βρισκόταν στο δυτικό τμήμα του Ισθμού της Καρελίας (σύγχρονη περιοχή Vyborg της περιοχής του Λένινγκραντ). Η δεύτερη ομάδα, οι Φινλανδοί Savakot, πήραν το όνομά τους από την ανατολική φινλανδική γη Savo. Αλλά η μελέτη των μεταναστευτικών ροών έδειξε ξεκάθαρα ότι, αν και η επανεγκατάσταση προήλθε κυρίως από τις ανατολικές περιοχές της Φινλανδίας, μετακινήθηκαν και κάτοικοι από την περιοχή του ποταμού. Η Κύμη που ανήκει στην Uusimaa και από πιο μακρινά μέρη. Έτσι, το savakot είναι μια συλλογική έννοια που χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει όλους τους μετανάστες που μετακόμισαν στην Ingermanland από πιο απομακρυσμένα μέρη της χώρας από την ενορία της Euryapää.

Οι διαφορές μεταξύ αυτών των δύο ομάδων Ingrian Finns ήταν σημαντικές. Ο Eurämöset, ως μετανάστες από κοντινές περιοχές της Φινλανδίας, θεωρούσαν τους εαυτούς τους αυτόχθονες ντόπιοι κάτοικοι, και savakot - νεοφερμένοι. Οι Eurämöyset αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως θεματοφύλακες των παλιών παραδόσεων, πιστεύοντας ότι «αυτό που κληρονομήθηκε από τους πατέρες είναι ιερό: απλά έθιμα, γλώσσα, ρούχα». Ως εκ τούτου, διατήρησαν την αρχαία ενδυμασία περισσότερο, και την αρχαϊκή λαογραφία του «Kalevalsky», και το παιχνίδι του παραδοσιακού μουσικού οργάνου «kantele», τα έθιμα και τα μαντικά. Σε ορισμένες περιοχές όπου ζούσε το Eurämöyset, υπήρχαν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα αρχαίες καλύβες που θερμάνονταν με μαύρη θερμότητα. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα, οι Φινλανδοί Eurämöset τηρούσαν τα αρχαία γαμήλια τελετουργικά, επιπλέον, απέφυγαν να παντρευτούν τον Savakot. Σύμφωνα με υλικά από τα τέλη του 19ου αιώνα, όταν ένα κορίτσι παντρεύτηκε έναν άντρα Sawakot, δίδαξε στα παιδιά της ότι πρέπει να αναζητήσουν έναν μελλοντικό σύντροφο μεταξύ των Eurämöyset. Οι Savakot, κατά τη γνώμη τους, ήταν πολύ επιρρεπείς στο να δεχτούν καινοτομίες και, αυτό που καταδικάστηκε ιδιαίτερα, ήταν ασταθείς σε θέματα πίστης. Μερικές φορές έλεγαν ότι το σαβακότ είναι «σαν νεαρά βλαστάρια που ταλαντεύονται από όλους τους ανέμους». Σε μικτές ενορίες Eurämös-Savak, κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, οι Eurämöset και Savakot κάθονταν στις απέναντι πλευρές του κεντρικού διαδρόμου.

Οι διαφορές μεταξύ Eurämöyset και Sawakot παρέμειναν για πολύ καιρό λαϊκά ρούχακαι διαλέκτους. Ωστόσο, μέχρι τώρα αυτές οι διαφορές έχουν εξαφανιστεί σχεδόν εντελώς.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει για τη δυτικότερη ομάδα Φινλανδών που ζουν στη χερσόνησο Κούργκαλ και νοτιότερα, μεταξύ των ποταμών Λούγκα και Ροσόνυ, στη φινλανδική ενορία Narvusi-Kosemkina. Οι πρόγονοι των ντόπιων Φινλανδών έπλευσαν εδώ μέσω του Φινλανδικού Κόλπου από την περιοχή του κάτω ρου του ποταμού Κύμης, αν και υπάρχουν πληροφορίες για περισσότερες δυτικές περιοχές μετανάστευσης. Σύμφωνα με τους τοπικούς θρύλους, το μεγαλύτερο μέρος του τοπικού φινλανδικού πληθυσμού αποτελείται από «ληστές» που εγκατέλειψαν τη Φινλανδία τον 17ο αιώνα. Προηγουμένως, αυτός ο πληθυσμός ταξινομούνταν ως Savakot.

ΟΙΚΙΑΚΕΣ ΚΑΙ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ

Η κύρια ενασχόληση των Φινλανδών Ίνγκρια ήταν η γεωργία και έχει σημειωθεί από καιρό ότι «όσο περισσότεροι Φινλανδοί σε μια δεδομένη περιοχή, τόσο περισσότερη καλλιεργήσιμη γη». Πίσω στον 18ο αιώνα. Καλλιεργούσαν σίκαλη, κριθάρι, βρώμη, φαγόπυρο και μπιζέλια, λινάρι και κάνναβη. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Οι ντόπιοι Φινλανδοί (ειδικά στις περιοχές Oranienbaum και Αγία Πετρούπολη) άρχισαν να επεκτείνουν τις καλλιέργειες βρώμης, επειδή η βρώμη απαιτούσε λιγότερη εργασία και απέφερε μεγαλύτερη συγκομιδή, ενώ «στην πρωτεύουσα, η βρώμη Koporye προτιμάται από όλους και πληρώνεται περισσότερο».

Τα εδάφη στην επαρχία της Αγίας Πετρούπολης είναι γενικά χαμηλής ποιότητας, έπρεπε να λιπαίνονται συνεχώς: σε ορισμένα χωριά, οι αγρότες έφερναν κοπριά στην καλλιεργήσιμη γη τους ακόμη και από τους στρατώνες αλόγων της Αγίας Πετρούπολης και από την Κρονστάνδη. Ωστόσο, η συγκομιδή ήταν συνήθως τριπλάσια και πολύ σπάνια τετραπλάσια από αυτή που σπαρόταν. Επιπλέον, η τοπική αγροτιά υπέφερε από έλλειψη γης: σε άμεση γειτνίαση με την Αγία Πετρούπολη, τα κατά κεφαλήν αγροτεμάχια ανέρχονταν σε περίπου 4 δεσιατίνες, στον ισθμό της Καρελίας ήταν περίπου διπλάσια, αλλά σε ορισμένες περιοχές ήταν εντελώς ασήμαντα. - 2,5 δεσιατίνες. Στην Ingermanland, μια αμειψισπορά σε δύο χωράφια διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και στη δεκαετία του 1840, σε πολλά μέρη κάηκαν δασικές εκτάσεις για καλλιεργήσιμη γη.

Οι Φινλανδοί καλλιεργούσαν λάχανο, ρουταμπάγκα και κρεμμύδια και έσπερναν γογγύλια σε καψίματα δασών. Στα αμμώδη εδάφη ορισμένων βορειοανατολικών περιοχών, καθώς και στην περιοχή του Βολοσσόβου, οι πατάτες αναπτύχθηκαν καλά και από τα μέσα του 19ου αιώνα. έχει γίνει ένα πραγματικά «φινλανδικό» λαχανικό. Οι Φινλανδοί άρχισαν να μεταφέρουν πατάτες στις αγορές της Αγίας Πετρούπολης, και σε περιοχές βόρεια του ποταμού. Ο Νέβα (στο Κολτούσι, το Τόξοβο κ.λπ.) το προμήθευε σε τοπικά αποστακτήρια, όπου απόσταξαν αλκοόλ από αυτό, έφτιαχναν αλεύρι από πατάτα και μελάσα, και γι' αυτό οι ντόπιοι Φινλανδοί ήταν οι πλουσιότεροι στην Ινγερμανλανδία.

Και όμως το πιο σημαντικό πράγμα για τους Φινλανδούς Ingrian ήταν η γαλακτοβιομηχανία. Αν και απέφερε πολλά χρήματα, η παράδοση γάλακτος στην πόλη δημιούργησε πολλές δυσκολίες. Πίσω στα μέσα του 19ου αιώνα. Το γάλα έπρεπε να μεταφερθεί στην πόλη με καρότσια, και αν το αγρόκτημα βρισκόταν σε απόσταση μεγαλύτερη από 20 μίλια από την πόλη, ήταν δύσκολο να προστατευτεί το γάλα από το ξίνισμα, αν και οι αγρότες έβαζαν τα κουτάκια με πάγο και βρύα. Ως εκ τούτου, οι Φινλανδοί από τα προάστια χωριά έφεραν πλήρες γάλα στην πρωτεύουσα και όσοι ζούσαν περισσότερα από 50 μίλια από την Αγία Πετρούπολη παρέδιδαν μόνο κρέμα, ξινή κρέμα και τυρί κότατζ. Επιπλέον, ήταν πολύ δύσκολη η εξαγωγή γάλακτος από ορισμένες περιοχές: για παράδειγμα, αν και στα βόρεια χωριά Ingrian οι ιδιοκτήτες κρατούσαν 2-3 αγελάδες, ο φινλανδικός σιδηρόδρομος (Αγία Πετρούπολη - Helsingfors) έτρεξε μακριά - κατά μήκος των ακτών του Ο Κόλπος της Φινλανδίας και οι βόρειοι Φινλανδοί στερήθηκαν την ευκαιρία να εμπορεύονται στις αγορές των πόλεων. Η κατάσταση σύντομα βελτιώθηκε για ορισμένες περιοχές της Φινλανδίας: ο Βαλτικός Σιδηρόδρομος συνέδεε τις περιοχές Tsarskoye Selo και Yamburg με την πρωτεύουσα και οι αγρότες φόρτωναν τα κουτάκια τους με γάλα και κρέμα στο τρένο «γάλακτος» που έφευγε από το Revel νωρίς το πρωί. Βόρεια του Νέβα, το γάλα μεταφέρθηκε κατά μήκος του σιδηροδρόμου Irinovskaya. Αλλά μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930. Όπως και πριν, οι Φινλανδές γαλατάδες - "ohtenki" - περπάτησαν με τα πόδια από την άμεση γειτνίαση της πόλης, κουβαλώντας πολλά κουτάκια γάλα σε έναν ζυγό και παραδίδοντάς το στο σπίτι.

Η ανάπτυξη της γαλακτοκομίας προκάλεσε αλλαγές στην οικονομία. Οι Φινλανδοί άρχισαν να δημιουργούν αγροτικές συμπράξεις, αγροτικές κοινωνίες και οικονομικούς συνεταιρισμούς εφοδιασμού και μάρκετινγκ. Η πρώτη κοινωνία των αγροτών εμφανίστηκε το 1896 στο Λεμπόλοβο ( Λεμπαάλα), και το 1912 υπήρχαν ήδη 12 οι ενώσεις αυτές αγόρασαν από κοινού γεωργικά μηχανήματα, πραγματοποίησαν διαβουλεύσεις, διοργάνωσαν εκθέσεις και σεμινάρια κατάρτισης.

Σημαντικά περισσότερα έσοδα από όλα τα άλλα, εκτός από τα γαλακτοκομικά, προέρχονταν από τη βιομηχανία φυτωρίων, η οποία ασκούνταν κυρίως στην επαρχία από τους Φινλανδούς. Οι αγρότες έπαιρναν παιδιά από το Ορφανοτροφείο και από ιδιώτες στην Αγία Πετρούπολη, λαμβάνοντας ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό για αυτό. Τέτοιος ruunulupset("παιδιά της κυβέρνησης") ανατράφηκαν με φινλανδικές παραδόσεις, γνώριζαν μόνο τη φινλανδική γλώσσα, αλλά ταυτόχρονα διατήρησαν τα ρωσικά επώνυμα και την ορθόδοξη θρησκεία.

Δίπλα στην πώληση γαλακτοκομικών προϊόντων, μπορείτε να βάλετε την καλλιέργεια μανιταριών και μούρων - οι αγρότες πωλούσαν μούρα (lingonberries, cranberries, cloudberries, blueberries, φράουλες) και μανιτάρια απευθείας στην Αγία Πετρούπολη. Το 1882, πιο λεπτομερείς πληροφορίες για το μάζεμα μούρων συγκεντρώθηκαν στο Matoksky volost. Έτσι, σε 12 χωριά αυτού του όγκου, 191 οικογένειες ασχολούνταν με το ψάρεμα. συγκέντρωσαν συνολικά 1.485 τετραπλά (1 τετραπλό - 26.239 λίτρα) μούρα του δάσους αξίας 2.970 ρούβλια. Και, για παράδειγμα, στο χωριό Voloyarvi, Matoksky volost, μια αυλή πούλησε έως και 5 κάρα μανιτάρια. Σε ιδιαίτερα καρποφόρα χρόνια, σύμφωνα με τους αγρότες, το μάζεμα μανιταριών αποδείχθηκε ακόμη πιο κερδοφόρο από την αροτραία καλλιέργεια.

Οι Φινλανδοί αγρότες ασχολούνταν με το ψάρεμα σε όλες τις κομητείες. Οι Φινλανδοί της χερσονήσου Kurgolovsky και Soykinsky έπιασαν θαλάσσιο ψάρι, και κάτοικοι της ακτής Ladoga - ψάρια λίμνης και ποταμού προς πώληση στην πόλη. Το πιο σημαντικό ψάρεμα γινόταν το χειμώνα με τη χρήση γρι-γρι. Στο ρ. Στη Λούγκα έπιασαν λάμπρα, που πωλούνταν πολύ εύκολα τόσο στη Νάρβα όσο και στην Αγία Πετρούπολη. Σε ποτάμια και λίμνες έπιαναν ψάρια κυρίως για τον εαυτό τους. Οι καραβίδες αλιεύονταν σε ποτάμια και λίμνες από τα τέλη Απριλίου μέχρι την ημέρα του Πέτρου (29 Ιουνίου, παλιό στυλ). Στη συνέχεια το ψάρεμα σταμάτησε, καθώς οι καραβίδες αυτή τη στιγμή σκαρφάλωσαν σε τρύπες για να λιώσουν. Και από την εποχή του Ilyin (20 Ιουλίου, παλιό στυλ) το ψάρεμα μεγάλων καραβίδων άρχισε και συνεχίστηκε μέχρι τις 20 Αυγούστου. Ψάρευαν με δίχτυ, με ή χωρίς δόλωμα, και με ένα καλό ψάρεμα, ένας άνθρωπος μπορούσε να πιάσει μέχρι και 300 ψάρια την ημέρα. Σε παράκτιες περιοχές αναπτύχθηκε και η αλιεία με πλοία (ιδιοκτησία πλοίου και εργασία σε αυτό, εργασία σε πλοίο για ενοικίαση, ιππήλατα σκάφη κατά μήκος της διώρυγας).

Οι Φινλανδοί Ingrian έφεραν επίσης κρέας προς πώληση, και το φθινόπωρο - πουλερικά. Ήταν κερδοφόρο να εκτρέφουν και να πουλάνε χήνες που οδηγήθηκαν στην πόλη «με τον δικό τους ρυθμό», αφού κάλυπταν τα πόδια τους με πίσσα και άμμο, ώστε τα πουλιά να μην φθείρουν τις μεμβράνες τους στην πορεία. Πολλοί Φινλανδοί έφεραν μούρα κήπου, μέλι, καυσόξυλα, σκούπες, σανό και άχυρο στις αγορές της πόλης.

Στην Ingermanland υπήρχε ένα καλά ανεπτυγμένο δίκτυο μεταπωλητών που έφερναν προϊόντα από τις δυτικές περιοχές της επαρχίας και τις πλησιέστερες περιοχές της Φινλανδίας. Είναι γνωστό ότι οι Φινλανδοί αγρότες έφερναν τα εμπορεύματά τους στο Garbolovo, το Kuivozi, το Oselki, το Toksovo και εκεί τα παρέδωσαν σε ντόπιους Φινλανδούς που ήξεραν ρωσικά και τα έστελναν ήδη στις αγορές της πρωτεύουσας.

Οι Φινλανδοί Ingrian ασχολούνταν επίσης με τη μεταφορά εμπορευμάτων με κάρα και έλκηθρα, και το καλοκαίρι, οι ψαράδες που είχαν ιστιοπλοϊκά παρέδιδαν ξυλεία, πέτρα, χαλίκι και άμμο στην Αγία Πετρούπολη για τις ανάγκες της κεφαλαιουχικής κατασκευής. Πολλοί Φινλανδοί Ingrian ασχολούνταν με την οδήγηση ταξί, μερικές φορές έφευγαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Αγία Πετρούπολη για να εργαστούν ως οδηγοί ταξί πόλης. Οι περισσότεροι δούλευαν μόνο το χειμώνα, ειδικά κατά τη διάρκεια της εβδομάδας Maslenitsa, όταν η κύρια διασκέδαση των κατοίκων της Αγίας Πετρούπολης ήταν οι βόλτες με έλκηθρο, και για πέντε καπίκια μπορούσες να βιαστείς σε ολόκληρη την πόλη σε φινλανδικά «ξυπνήματα» ( veikko- "αδελφός").

Υπήρχαν περισσότερα από 100 είδη χειροτεχνίας και χειροτεχνίας στην Ingermanland. Ωστόσο, οι βιοτεχνικές δραστηριότητες, ακόμη και στα δικά τους αγροκτήματα, αναπτύχθηκαν ελάχιστα μεταξύ των Φινλανδών Ingrian, αν και σε πολλά χωριά υπήρχαν καλοί σιδηρουργοί που μπορούσαν να φτιάξουν τα πάντα: από ένα γάντζο στο οποίο ήταν στερεωμένη η κούνια ενός παιδιού σε έναν σφυρήλατο σιδερένιο ταφικό σταυρό . Στο κάτω μέρος του ποταμού. Ο Λούτζι εργαζόταν ως Φινλανδοί ξυλουργοί που κατασκεύαζαν βάρκες και ιστιοφόρα. Σε πολλά χωριά, ο φλοιός της ιτιάς ξεφλουδιζόταν συνήθως την άνοιξη ή το καλοκαίρι για 2-3 εβδομάδες πριν την παραγωγή του χόρτου, μετά τον στέγνωναν και τον θρυμματίζονταν και σε θρυμματισμένη μορφή τον παρέδιδαν στην Αγία Πετρούπολη στα βυρσοδεψεία. Αυτό το εμπόριο ήταν πολύ ασύμφορο.

Σε ορισμένες περιοχές, υπήρχαν αρκετά σπάνιες χειροτεχνίες: για παράδειγμα, στο βόρειο τμήμα της Ίνγκρια, το ψάρεμα με πανικό εξασκούνταν αποκλειστικά στο βόλο Toksovskaya, όπου 285 οικογένειες παρασκεύαζαν 330.100 τεμάχια πανί ετησίως. Και η παραγωγή σκουπών μπάνιου συγκεντρώθηκε στο Murinsky volost (Malye Lavriki). Σε ορισμένα μέρη το ψάρεμα με τροχούς και χαλκού ήταν συνηθισμένο. Σε ορισμένα χωριά, βρισκόταν σε εξέλιξη η παραγωγή φρεατίων (πωλούνταν σε οδηγούς στην Αγία Πετρούπολη με 3 ρούβλια ανά καροτσάκι), ραβδιά (χρησιμοποιούνταν για κρίκους σε βαρέλια και για εξοπλισμός ψαρέματος). Σε πολλά μέρη, το μάδημα των θραυσμάτων έφερε και ένα μικρό εισόδημα. Σε ορισμένα χωριά, οι αγρότες μάζευαν αυγά μυρμηγκιών - τα χρησιμοποιούσαν για να ταΐσουν πουλιά και χρυσόψαρα, που πωλούνταν στην Αγία Πετρούπολη και από εκεί μεταπωλούνταν ακόμη και στο εξωτερικό.

Γενικά, το βιοτικό επίπεδο πολλών Φινλανδών Ingrian στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. ήταν τόσο υψηλό που προσλήφθηκαν μισθωτοί για να εργαστούν στο αγρόκτημα. Σχεδόν σε κάθε χωριό μπορούσε κανείς να συναντήσει ανθρώπους από τη Φινλανδία: μερικοί ήταν εργάτες σε αγρόκτημα, άλλοι βοσκοί στο κοπάδι, άλλοι βοσκοί, πολλοί ασχολούνταν με το σκάψιμο τάφρων. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί εργάτες σε αγρόκτημα από την ανατολική φινλανδική επαρχία Savo: «Οι φτωχοί από εκεί ορμούν εδώ, αφού εδώ πληρώνουν πολλαπλάσια».

ΧΩΡΙΑ ΚΑΙ ΚΑΤΟΙΚΙΑ

Αρχικά και μέχρι τη δεκαετία του 1930 του 20ου αι. Οι Φινλανδοί Ίνγκριαν ήταν σχεδόν αποκλειστικά κάτοικοι της υπαίθρου. Από την αρχή της επανεγκατάστασής τους στην Ingermanland, οι μονόχωροι φινλανδικοί οικισμοί άρχισαν να εμφανίζονται σε «έρημες περιοχές» (δηλαδή σε τοποθεσίες ερημικών χωριών) και σε «ελεύθερα μέρη» (δηλαδή σε χωράφια που έμειναν χωρίς ιδιοκτήτες μετά την αναχώρηση των Ρώσων και του Ιζώρας ). Έτσι, στο Orekhovsky Pogost στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, τα χωριά μιας αυλής αντιστοιχούσαν περίπου στο ένα τρίτο όλων των χωριών. Στη συνέχεια, τέτοιοι οικισμοί έγιναν μικρά χωριά πολλών νοικοκυριών. Οι Φινλανδοί εγκαταστάθηκαν επίσης σε μεγαλύτερους οικισμούς, όπου ζούσαν ήδη οι Ιζοριανοί, οι Ρώσοι και οι Βοντ.

Στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα, μετά την επιστροφή της Ίνγκρια στη ρωσική κυριαρχία, εμφανίστηκαν πολλά ρωσικά χωριά, οι κάτοικοι των οποίων εγκαταστάθηκαν εδώ, κυρίως από τις επαρχίες της Μόσχας, του Γιαροσλάβλ και του Αρχάγγελσκ. Μερικές φορές ρωσικά χωριά ιδρύθηκαν σε τοποθεσίες χωριών που κάηκαν κατά τη διάρκεια του Βόρειου Πολέμου (Putilovo, Krasnoye Selo), σε άλλες περιπτώσεις, για να χτιστεί ένα ρωσικό χωριό, οι Φινλανδοί που ζούσαν εκεί εγκαταστάθηκαν σε άλλο μέρος (Murino, Lampovo). Κατά καιρούς, οι Φινλανδοί αγρότες οδηγήθηκαν ακόμη και σε ακαλλιέργητα δάση και υγροτόπους. Τον 18ο αιώνα Τα ρωσικά και τα φινλανδικά χωριά διέφεραν πολύ στην εμφάνιση: σύμφωνα με τα σωζόμενα στοιχεία, τα ρωσικά χωριά είχαν κανονικά κτίρια, ήταν πυκνοκατοικημένα και σχετικά πιο ευημερούντα από τα φινλανδικά - μικρά, διάσπαρτα και πολύ φτωχά, δίνοντας την εντύπωση παρακμής.

Το 1727, κατά τη διάρκεια ελέγχου στην επαρχία της Αγίας Πετρούπολης, αποφασίστηκε να συγκεντρωθεί ολόκληρος ο φινλανδικός πληθυσμός όχι μόνο σε μεμονωμένα χωριά, αλλά και σε μεμονωμένες εδαφικές ομάδες. Μάλλον έτσι αναπτύχθηκαν πολλά φινλανδικά χωριά με μια τυπική ρωσική διάταξη οδών και σειρών. Τέτοια χωριά χαρακτηρίζονταν από αρκετά υψηλή πυκνότητα δόμησης, με απόσταση μεταξύ γειτονικών σπιτιών 10-15 m, και σε ορισμένα χωριά ακόμη και 3-5 m.

Μόνο στον ισθμό της Καρελίας διατηρήθηκε παντού η αρχαία φινλανδική διάταξη - ελεύθερη, θάμνος και σωρός. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της φινλανδικής υπαίθρου ήταν η «ελεύθερη ανάπτυξη», αντανακλώντας τον ατομικισμό του Φινλανδού αγρότη. Ταυτόχρονα, τα σπίτια δεν βρίσκονταν ομοιόμορφα, όπως οι Ρώσοι (με θέα στο δρόμο ή κατά μήκος του δρόμου), αλλά εντελώς τυχαία. Η απόσταση μεταξύ των σπιτιών ήταν συνήθως μεγαλύτερη από 30 μ. Επιπλέον, στη βόρεια Ίνγκρια, το τοπίο έπαιξε σημαντικό ρόλο: τα σπίτια ήταν, κατά κανόνα, προσεκτικά «εγγεγραμμένα» στο έδαφος, δηλ. περιορίζονται σε ευνοϊκό ανώμαλο έδαφος - σε ξηρά, υπερυψωμένα μέρη, στις πλαγιές των λόφων και στις κοιλότητες μεταξύ τους. Τέτοια χωριά είχαν ελάχιστη ομοιότητα με ένα χωριό με τη ρωσική έννοια και θεωρούνταν (συμπεριλαμβανομένων των χαρτογράφων) ως μια ομάδα αγροκτημάτων ή μια ομάδα χωριών. Μια τέτοια διάταξη έχει ήδη συναντηθεί σε άλλα μέρη στην Ίνγκρια ως λείψανο.

Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, μέχρι το 1919 υπήρχαν 758 αμιγώς φινλανδικά χωριά στην Ingermanland, 187 χωριά με ρωσικό και φινλανδικό πληθυσμό και 44 χωριά όπου ζούσαν Φινλανδοί και Ιζοριανοί. Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν πρακτικά χωριά όπου οι Φινλανδοί Eurämøiset ζούσαν μαζί με τους Ρώσους και οι Φινλανδοί Savakot ζούσαν με τους Izhorians. Αντίθετα, αρκετά συχνά το Eurämöyset ζούσε δίπλα-δίπλα με τους Izhorians και οι Savakot ζούσαν δίπλα-δίπλα με τους Ρώσους. Σε μερικά χωριά ζούσαν και Φινλανδοί και Βοντ, Ιζόρας και Ρώσοι. Στη συνέχεια, μερικές φορές εμφανίστηκαν διαφορετικά άκρα στο χωριό - "ρωσικό τέλος", "τέλος Izhora" κ.λπ. Δεν υπήρχε διαγώνιος οικισμός στη βόρεια Ingermanland.

Τον 19ο αιώνα στην κεντρική και δυτική Ίνγκρια η κύρια εκδοχή της φινλανδικής κατοικίας ήταν το λεγόμενο «δυτικό ρωσικό συγκρότημα» (ένα μακρύ σπίτι και μια σκεπαστή αυλή που συνδέεται με αυτό), και στη βόρεια Ίνγκρια η αρχαία παράδοση διατηρήθηκε όταν υπήρχαν μεγάλες πέτρινες ή ξύλινες αυλές. τοποθετείται χωριστά από το σπίτι. Μόνο στην ενορία του Keltto και, εν μέρει, στην ενορία του Rääpüvä υπήρχαν σπίτια «ρωσικού τύπου».

Οι φινλανδικές καλύβες στο παρελθόν ήταν μονόχωρες και δίχωρες, όταν οι χώροι διαβίωσης (pirtti) χτίστηκε ψυχρός θόλος (porstua). Και ακόμη και όταν στις αρχές του 19ου αιώνα τα κτίρια έγιναν τρίχωρα, συχνά μόνο το ένα μισό ήταν οικιστικό και το δωμάτιο στην άλλη πλευρά του διαδρόμου χρησίμευε ως κλουβί (romuhuone) . Με τον καιρό, το δεύτερο μισό έγινε καλοκαιρινή καλύβα και μερικές φορές το «καθαρό» μισό του σπιτιού. Στις ενορίες Keltto και Rääpüvä συνηθίζονταν επίσης οι πολυθάλαμοι κατοικίες, κάτι που συνδέθηκε με τη διατήρηση μεγάλων οικογενειών 20-30 ατόμων. Εκεί, ακόμη και μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, παρέμειναν πολύτεκνες οικογένειες και προστέθηκε ένα νέο ξύλινο σπίτι στην καλύβα για τους παντρεμένους γιους.

Ακόμη και πριν από τα μέσα του 19ου αιώνα. Τα φινλανδικά σπίτια ήταν κυρίως καλύβες (θερμαινόμενες σε μαύρο χρώμα), με χαμηλά ταβάνια και ψηλά κατώφλια χτίστηκαν πολλές τέτοιες καλύβες ακόμη και στα τέλη του 19ου αιώνα. Αντί για παράθυρα, κόπηκαν ελαφριές τρύπες, κλείστηκαν με ξύλινα μπουλόνια μόνο οι πλούσιοι αγρότες είχαν παράθυρα από μαρμαρυγία στις καλύβες τους. Το υλικό στέγης ήταν άχυρο, και αργότερα ροκανίδια. Οι μαύρες καλύβες παρέμειναν ακόμη και σε άμεση γειτνίαση με την Αγία Πετρούπολη, έτσι ώστε μερικές φορές «από το παράθυρο της στοάς να βλέπεις τους χρυσούς τρούλους των εκκλησιών της πρωτεύουσας». Ειδικά για πολύ καιρό, μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. Τέτοιες καλύβες ήταν κοινές μεταξύ των Φινλανδών Eurämöset. Οι σόμπες κοτόπουλου ήταν τύπου άνεμου, χτίζονταν σε ξύλινη ή πέτρινη σόμπα. Στο κοντάρι έμεινε θέση για κρεμασμένο λέβητα, το οποίο κρεμόταν σε ειδικό γάντζο (χααχλα). Για να ζεστάνουν φαγητό σε στύλο χρησιμοποιούσαν και τρίποδα ταγκάνκα. Με την εμφάνιση των καμινάδων, πάνω από την εστία της σόμπας άρχισαν να κατασκευάζονται κουκούλες εξάτμισης σε σχήμα πυραμίδας. Στο καθαρό μισό εγκαταστάθηκαν ολλανδικοί φούρνοι.

Η διακόσμηση στο σπίτι ήταν απλή: ένα ή περισσότερα τραπέζια, σκαμπό, παγκάκια και ντουλάπια. Κοιμόντουσαν σε παγκάκια και στη σόμπα, και αργότερα σε κουκέτες κολλημένες στον πίσω τοίχο της καλύβας - εμετους (rovatit < rus. κρεβάτι). Τα παιδιά κοιμόντουσαν σε παλέτες από άχυρο στο πάτωμα και υπήρχαν κρεμαστές κούνιες για τα νεογέννητα. Η καλύβα φωτίστηκε από έναν πυρσό.

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Τα φινλανδικά σπίτια έχουν αλλάξει: ήταν ήδη χτισμένα σε θεμέλια, με μεγάλα παράθυρα κομμένα. Σε πολλά χωριά, τα εξωτερικά παράθυρα άρχισαν να στολίζονται με όμορφα σκαλιστά κουφώματα (που συνήθως τα έφτιαχναν Ρώσοι λάξευσης) και παντζούρια . Μόνο στη βόρεια Ίνγκρια δεν εξαπλώθηκε η λάξευση .

ΤΡΟΦΗ

Η κουζίνα των Φινλανδών Ingrian συνδυάζει τις αρχαίες φινλανδικές, αγροτικές ρωσικές και παραδόσεις της πόλης της Αγίας Πετρούπολης.

Μέχρι το τέλος του XIX - XX αιώνα. Το συνηθισμένο πρόγραμμα γευμάτων σε μια οικογένεια Ingrian ήταν το εξής:

1. Νωρίς το πρωί, αμέσως μετά το ξύπνημα, συνήθως πίναμε καφέ ( kohvi), παρασκευάζεται στο σπίτι από τα δικά σας δημητριακά, χρησιμοποιώντας αγνό γάλα ή προσθέτοντάς το.

2. Γύρω στις 8-9 το πρωί (και μερικές φορές νωρίτερα) φάγαμε πρωινό μαγειρεμένο στη σόμπα ( μουρκίνα).

3. Μεταξύ πρωινού και μεσημεριανού έπιναν τσάι (όχι όμως σε όλα τα χωριά).

4. Γύρω στις 1-2 το μεσημέρι φάγαμε μεσημεριανό ( lounat, Πä ivä λινά). Συνήθως έτρωγαν σούπα, χυλό και τελείωναν το μεσημεριανό με τσάι (αν και σε μερικά σπίτια έπιναν πρώτα τσάι και μετά έτρωγαν μεσημεριανό!).

5. Γύρω στις 4 το απόγευμα, πολλοί Φινλανδοί έπιναν ξανά τσάι και τις Κυριακές σχεδόν παντού έπιναν καφέ από το κατάστημα.

6. Μετά τις 7 το απόγευμα φάγαμε δείπνο. Για δείπνο ( iltainen, iltain) συνήθως έτρωγαν ζεστό μεσημεριανό φαγητό ή μαγειρεμένο νέο φαγητό με γάλα.

Όλη η οικογένεια μαζευόταν συνήθως στο τραπέζι και ο πατέρας, καθισμένος στην κεφαλή του τραπεζιού, διάβαζε μια προσευχή και έκοβε ψωμί για όλους. Απαγορευόταν να μιλάνε ενώ τρώνε τα παιδιά: «Κλείσε το στόμα σου σαν αυγό», διαφορετικά το παιδί θα μπορούσε να χτυπηθεί στο μέτωπο με ένα κουτάλι! Το φαγητό αφαιρέθηκε από το τραπέζι τη νύχτα (μόνο μια κρούστα ψωμιού και η Βίβλος μπορούσε να μείνει, ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνο να ξεχάσουμε ένα μαχαίρι στο τραπέζι - γιατί τότε θα μπορούσε να έρθει ένα "κακό πνεύμα".

Το κύριο φαγητό των Φινλανδών Ingrian μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. έγιναν πατάτες (σε διάφορα χωριά ονομάζονταν διαφορετικά: karttol, καρτόφελκαρτούσκα,ομένα, πατάτα, tarttu, muna, μααμούνα, μααομένα, pulkka, περούνα) και το λάχανο - θεωρήθηκαν ακόμη πιο σημαντικά από το ψωμί. Τις Δευτέρες συνήθως έψηναν μαύρο ψωμί για όλη την εβδομάδα ( leipä ) από ξινή ζύμη σίκαλης, σε μορφή ψηλών καρβέλιων. Τα ψωμάκια παρασκευάζονταν συχνά από αλεύρι σίκαλης ή κριθαριού ( λεπόσκα, ruiskakkara, ηä tä κακκάρα), τρώγονταν συνήθως με βούτυρο αυγών Υπήρχαν διάφορα μαγειρευτά, αλλά η πιο συνηθισμένη ήταν η λαχανόσουπα. haapakual), λιγότερο συχνά μαγειρεμένη σούπα μπιζελιού ( hernerokka), σούπα πατάτας με κρέας ( lihakeitti), Ουάου. κουάκερ ( putroκουάσα) παρασκευάζονταν πιο συχνά από κριθάρι (μαργαριτάρι), επίσης από κεχρί, φαγόπυρο, σιμιγδάλι και σπάνια από ρύζι. Το ξινολάχανο μαγειρεύτηκε στο φούρνο, η ρουταμπάγκα, τα γογγύλια και οι πατάτες ψήθηκαν. Έφαγαν επίσης ξινολάχανο, μανιτάρια τουρσί, παστά και αποξηραμένα ψάρια. Υπήρχαν πολλά γαλακτοκομικά προϊόντα: γάλα, γιαούρτι, τυρί κότατζ, αν και τα περισσότερα μεταφέρθηκαν στις αγορές. Το ζελέ βρώμης ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές ( kaurakiisseli), τρώγονταν και ζεστό και κρύο, με γάλα, και με κρέμα γάλακτος, και με φυτικό λάδι, και με μούρα, με μαρμελάδα και με τηγανητό χοιρινό κρακκλίνγκ. Συνήθως έπιναν τσάι ( tsaaju), κόκκοι καφέ ( kohvi), το καλοκαίρι - kvass ( ταάρι).

Το φαγητό των γιορτών ήταν διαφορετικό: έψηναν σταρένιο ψωμί ( πουλκάτ), ποικιλία από πίτες - ανοιχτές ( vatruskat) και κλειστό ( piirakat), γεμιστό με ρύζι με αυγό, λάχανο, μούρα, μαρμελάδα, ψάρι και κρέας με ρύζι. μαγειρεμένο ζελέ ( χυλός), έφτιαξε ένα ψητό κρέας και πατάτες ( lihaperunat, περουναπαϊστί). Αγοράσαμε λουκάνικα πόλης για το γιορτινό τραπέζι ( καλπάσι, βόρστι), αλατισμένη ρέγγα ( σέλτι), τυρί ( siiru). Στις γιορτές έφτιαχναν ζελέ με κράνμπερι και σπιτική μπύρα ( ολουτ) (ειδικά πριν από τις καλοκαιρινές διακοπές Yuhannus), ήπιε καφέ από το κατάστημα (που συχνά παρασκευαζόταν σε σαμοβάρι) και έφερνε κρασί από την πόλη.

ΠΑΝΙ

Η λαϊκή ενδυμασία των Φινλανδών Ingrian είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά και διαφορετικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού τους. Εκτός από την κύρια διαίρεση της γυναικείας φορεσιάς στα ρούχα των Φινλανδών Eurämøiset και των Φινλανδών Savakot, σχεδόν κάθε ενορία είχε τις δικές της διαφορές, τις χρωματικές προτιμήσεις και τα μοτίβα κεντήματος.

Φινλανδικά ρούχα - Eurämöset έχει διατηρήσει πολλά αρχαία χαρακτηριστικά της φορεσιάς του Καρελιακού Ισθμού. Τα γυναικεία ρούχα Eurameis από την Central Ingria θεωρούνταν τα πιο όμορφα. Αποτελούνταν από ένα πουκάμισο και ένα σαλαμάκι. Το πουκάμισο ήταν ιδιαίτερα αξιόλογο: το πάνω μέρος του ήταν από λεπτό λινό και ήταν διακοσμημένο στο στήθος recco (rekko) - τραπεζοειδές κέντημα, όπου τα γεωμετρικά σχέδια ήταν κεντημένα με μάλλινες κλωστές κόκκινου, πορτοκαλί, κίτρινου, καφέ, πράσινου και μπλε χρώματος σε οριζόντια βελονιά ή σταυροβελονιά (και η παλαιότερη reccoκεντημένο με χρυσοκίτρινο μαλλί). Τόσο οι άκρες των φαρδιών μανικιών όσο και το μέρος των ώμων τους ήταν διακοσμημένα με κεντήματα. Συχνά τα μανίκια τελείωναν με μανσέτες. Υπήρχε ένα σκίσιμο στο πουκάμισο στην αριστερή πλευρά recco, στερεωνόταν με μια μικρή στρογγυλή περόνη salki (solki). Το κάτω μέρος του πουκαμίσου, που δεν φαινόταν, ήταν από χοντρό λινάρι.

Πάνω από το πουκάμισο φορούσαν ένα ρούχο για τους ώμους, όπως σαλαμάκι ή φούστα, που έφτανε από πάνω μέχρι τις μασχάλες και ήταν ραμμένο σε ένα στενό κεντημένο ύφασμα με λουράκια - ένα μανδύα (hartiukset). Τις γιορτές, αυτά τα ρούχα ήταν φτιαγμένα από μπλε ύφασμα και η εξωτερική επένδυση ήταν από κόκκινο. Τις καθημερινές φορούσαν κόκκινα ρούχα, συχνά φτιαγμένα από λινό σπιτικό. Πάνω από τη φούστα ήταν δεμένη μια ποδιά (peredniekka), για τους νέους είναι συχνά κεντημένο με πολύχρωμο μαλλί, και για τους ηλικιωμένους είναι διακοσμημένο με μαύρη δαντέλα. Το κοστούμι του Σαββατοκύριακου συμπληρώθηκε με λευκά πλεκτά γάντια με σχέδια. Η κόμμωση των κοριτσιών ήταν ένα πολύ όμορφο στέμμα - "syappali" (μικρόäppäli) από κόκκινο ύφασμα, διακοσμημένο με μεταλλικές «ακίδες», χάντρες και φίλντισι. Οι παντρεμένες φορούσαν λευκά λινά σκουφάκια με δαντέλα γύρω από την άκρη, μαζεμένα και δεμένα στο πίσω μέρος με κορδέλα ή λευκές κόμμωση παρόμοια με τη ρωσική «kichka» χωρίς άκαμπτο πλαίσιο.

Αυτή η φορεσιά είχε διαφορές σε διαφορετικούς τομείς. Πιστεύεται ότι στην ενορία του Tyure (στην περιοχή του Peterhof) τα ρούχα ήταν "πιο απλά", στο Hietamäki (κοντά στο Tsarskoye Selo) ήταν "πιο κομψά" και τα πιο όμορφα ήταν στο Tuutari (Duderhof).

Στη Βόρεια Ίνγκρια, οι Φινλανδοί Eurämeiset φορούσαν ένα παρόμοιο πουκάμισο με κεντήματα recco, και από πάνω έβαζαν μια μακριά φούστα από μαλλί μπλε, μαύρο ή καφέ, κατά μήκος του ποδόγυρου της οποίας υπήρχε ένα φούντωμα από κόκκινο αγορασμένο ύφασμα ή ένα χρωματιστό στρίφωμα υφαντό σε ένα καλάμι. Αυτή η φούστα είχε περισσότερες από 40 πτυχώσεις και μια λεπτή ραμμένη ζώνη ήταν στερεωμένη με ένα κουμπί. Οι ντόπιες Φινλανδές το προσάρτησαν στο κεφάλι τους χούντα (Huntu) - ένας μικρός κυματοειδές λινό κύκλο που ήταν στερεωμένος στα μαλλιά πάνω από το πάνω μέρος του μετώπου. ΜΕ χούνταστο μέτωπο, μια παντρεμένη γυναίκα μπορούσε να περπατήσει με ακάλυπτο το κεφάλι.

Στις δυτικές περιοχές της Ingermanland, οι Φινλανδοί Euryam'yset φορούσαν ένα απλό λινό πουκάμισο και μια φούστα από απλό ή ριγέ μαλλί ή μείγμα μαλλί, και κάλυπταν τα κεφάλια τους με λευκά καπέλα με πλεκτή δαντέλα γύρω από την άκρη.

Σε δροσερό καιρό και στις διακοπές, οι Φινλανδοί Eurämöset φορούσαν ένα κοντό λευκό λινό καφτάν κοστόλη (κοστόλι) , ραμμένο στη μέση και nik-euryameyset adyvalya φούστα από ryamyset φορούσε το ίδιο πουκάμισο διακοσμημένο με κέντημα, η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. στη ρωσική γλώσσα). έντονα φούντωσε . Με αυτή τη στολή πήγαν στην εκκλησία για πρώτη φορά του χρόνου το καλοκαίρι, την Ανάληψη, και ως εκ τούτου οι διακοπές ονομάζονταν ευρέως "kostolny" (kostolipyhä). Shili κοστόληπιο συχνά από μια λευκή αγορασμένη διαγώνιο, και κατά μήκος των ραφιών μέχρι τη μέση υπήρχαν στενές λωρίδες από υπέροχα λεπτά κεντήματα με μάλλινα νήματα.

Τις κρύες μέρες, οι Φινλανδοί Eurämöyset φορούσαν κοντά ή μακριά υφασμάτινα καφτάνια που φούντωναν από τη μέση ( βίττα). Ήταν ραμμένα από λευκό, καφέ ή μπλε σπιτικό ύφασμα, διακοσμημένα με σουέτ, κόκκινο και πράσινο μετάξι και μάλλινες κλωστές. Το χειμώνα φορούσαν παλτό από δέρμα προβάτου, γάντια πλεκτά με βελόνες ή μάλλινα γάντια με σχέδια και ζεστές μαντίλες στο κεφάλι.

Φορούσαν στα πόδια τους λευκά, κόκκινα ή μαύρα κολάν, και το καλοκαίρι, τα σπιτικά δερμάτινα παπούτσια τους έδεναν πάνω στα πόδια με βολάν. (μεγάλοipokkat), παπούτσια μπάστου (virsut), το χειμώνα - δερμάτινες μπότες ή μπότες από τσόχα . Οι Eurämöyset διατήρησαν την ιδιαίτερη φορεσιά τους για πολύ καιρό, αλλά στα τέλη του 19ου αιώνα. άρχισε να εξαφανίζεται και σε πολλά χωριά κορίτσια άρχισαν να κυκλοφορούν ντυμένα σαν σαβακότ.

Ρούχα φινλανδικής σαβακότ ήταν πιο απλό - φορούσαν πουκάμισα και μακριές φαρδιές φούστες. Τα πουκάμισα ήταν από λευκό λινό με σκίσιμο στη μέση του στήθους, στερεωμένα με ένα κουμπί και με φαρδιά μανίκια. Συχνά οι μανσέτες, στολισμένες με δαντέλα, δένονταν στον αγκώνα, έτσι ώστε το κάτω μέρος του χεριού ήταν εκτεθειμένο. Οι μαζεμένες φούστες κατασκευάζονταν από απλό, ριγέ ή καρό ύφασμα από μαλλί ή μαλλί. Μερικές φορές στις γιορτές φορούσαν δύο φούστες, και μετά η επάνω θα μπορούσε να είναι βαμβακερή. Πάνω από το πουκάμισο φορέθηκε ένα αμάνικο μπούστο (liiv) ή ένα πουλόβερ (tankki) από ύφασμα ή αγορασμένο ύφασμα. Οι ποδιές κατασκευάζονταν συνήθως από λευκό λινό ή ύφασμα με κόκκινες ρίγες, το κάτω μέρος ήταν διακοσμημένο με λευκή ή μαύρη δαντέλα, πολύπλοκα πολύχρωμα κεντήματα και συχνά τοποθετούνταν ένα πλεκτό κρόσσι κατά μήκος της άκρης.

Τα κορίτσια έπλεξαν τα μαλλιά τους και έδεναν μια φαρδιά μεταξωτή κορδέλα στο κεφάλι τους. Οι παντρεμένες φορούσαν μαλακά σκουφάκια τυχερός (λακκΕγώ), φινίρισμα με λεπτή λινή δαντέλα.

Τα ρούχα των γυναικών Savakot από τις λεγόμενες γυναίκες του «πραγματικού κράτους» έμοιαζαν διαφορετικά. (varsinaisetβαλλανόματ), από τις φινλανδικές ενορίες Keltto, Rääpüvä και Toksova, που βρίσκονται βόρεια του ποταμού Νέβα. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους υψηλότερους από τον γύρω πληθυσμό και τα ρούχα τους ξεχώριζαν με τα χρώματά τους. Ήταν σε κόκκινες αποχρώσεις: το μάλλινο ύφασμα για φούστες ήταν υφαντό σε κόκκινα και κίτρινα τετράγωνα ή, λιγότερο συχνά, ρίγες, ενώ τα μπούστα και τα πουλόβερ κατασκευάζονταν επίσης από κόκκινο ύφασμα, στολισμένα κατά μήκος των άκρων με πράσινη ή μπλε πλεξούδα και επίσης ποδιές φτιαγμένο από κόκκινο «τσεκ». Το κόκκινο καρό μετάξι συχνά έφερναν ειδικά από την πόλη και οι ιδιοκτήτες μεταξωτών ρούχων στους χορούς του χωριού δεν επέτρεπαν στα κορίτσια με φούστες τσόχα να συμμετέχουν στους στρογγυλούς χορούς τους. Τις γιορτές, τόσο οι γυναίκες όσο και τα κορίτσια φορούσαν πολλά μπούστα, έτσι ώστε η άκρη του κάτω μπούστου να φαινόταν κάτω από το πάνω μέρος και ήταν ξεκάθαρο πόσα φορούσαν και πόσο πλούσιος ήταν ο ιδιοκτήτης τους. Τα κασκόλ στους ώμους ήταν επίσης κόκκινα. Τα κορίτσια φορούσαν κορώνες από κόκκινη κορδέλα στα κεφάλια τους, με μακριές άκρες προς τα κάτω ή κόκκινα φουλάρια. Οι γυναίκες κάλυπταν τα κεφάλια τους με ένα λευκό σκουφάκι. Στις διακοπές φορούσαν «παπούτσια κυρίου» - καλά παπούτσια με ψηλά τακούνια που αγόραζαν από καταστήματα.

Οι άνδρες φορούσαν πουκάμισα, πάντα λευκά, με ίσιο σκίσιμο στο στήθος. το καλοκαίρι - λινό, το χειμώνα - υφασμάτινο παντελόνι. Τα εξωτερικά ενδύματα των Φινλανδών ήταν λευκά, γκρι, καφέ ή μπλε μακριά υφασμάτινα καφτάνια (βίττα) , ραμμένα στη μέση, με σφήνες που τις εκτείνουν από τη μέση. Τα ζεστά ρούχα ήταν ένα σακάκι (rottiekka) και ένα παλτό από δέρμα προβάτου. Ειδικά οι Φινλανδοί Eurämöset διατήρησαν για πολύ καιρό αρχαία καπέλα με πλατύ γείσο μαύρα, γκρι ή καφέ τσόχα με χαμηλή κορώνα, παρόμοια με τα καπέλα των οδηγών ταξί της Αγίας Πετρούπολης. Και οι Φινλανδοί Σαβακότ ζουν από τα τέλη του 19ου αιώνα. άρχισαν να φοράνε σκουφάκια και σκουφάκια της πόλης. Τα παπούτσια ήταν συνήθως σπιτικά δερμάτινα, αλλά φορούσαν και ψηλές μπότες από το κατάστημα. Αυτό θεωρούνταν σημάδι πλούτου και συχνά στους δρόμους της Ίνγκριας μπορούσε κανείς να συναντήσει έναν ξυπόλητο Φινλανδό να κουβαλάει μπότες στην πλάτη του και να τις φοράει μόνο όταν έμπαινε σε χωριό ή πόλη.

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ

Οι φινλανδικές οικογένειες είχαν πολλά παιδιά. Επιπλέον, οι Φινλανδοί έπαιρναν συχνά παιδιά από ορφανοτροφεία της Αγίας Πετρούπολης, τα οποία πληρώνονταν καλά από το ταμείο. Αυτά τα υιοθετημένα παιδιά ονομάζονταν riipiplapset(«παιδιά της κυβέρνησης») και με την πάροδο του χρόνου μεγάλωσαν σε ορθόδοξους αγρότες με ρωσικά ονόματα και επώνυμα, αλλά που μιλούσαν μόνο φινλανδικά.

Γέννηση παιδιού

Τα παιδιά γεννούνταν συνήθως σε λουτρό με τη βοήθεια μιας τοπικής μαίας ή μιας από τις μεγαλύτερες γυναίκες της αυλής. Μετά τη γέννα, οι παντρεμένες χωριανές πήγαιναν στη «νύφη» με φαγητό και δώρα ( ροτινάτος < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). Τις πρώτες μέρες της ζωής, πριν από το βάπτισμα, το παιδί ήταν ανυπεράσπιστο: μπορούσε να «αντικατασταθεί», διάφορες «κακές δυνάμεις» ήταν επικίνδυνες γι 'αυτόν, επομένως, κατά το πρώτο μπάνιο, προστέθηκε αλάτι στο νερό ή ένα ασημένιο νόμισμα. τοποθετήθηκε και ένα μαχαίρι ή ένα ψαλίδι ήταν κρυμμένο στο κρεβάτι. Προσπάθησαν να βαφτίσουν το παιδί όσο πιο γρήγορα γινόταν. Και μια εβδομάδα αργότερα ο νονός και η μητέρα μετέφεραν το παιδί στην εκκλησία. Η σημασία των νονών στις φινλανδικές οικογένειες ήταν πολύ μεγάλη.

Γαμήλιες τελετές

Οι νέοι θεωρούνταν ενήλικες όταν κατέκτησαν ορισμένες δεξιότητες εργασίας. Αλλά για να λάβουν άδεια να παντρευτούν, έπρεπε να υποβληθούν σε επιβεβαίωση (μια ιεροτελεστία συνειδητής εισόδου στην εκκλησιαστική κοινότητα) και όλοι οι νέοι ηλικίας 17-18 ετών σπούδασαν για δύο εβδομάδες στο σχολείο επιβεβαίωσης στην εκκλησία της ενορίας (επομένως, ο αλφαβητισμός το επίπεδο των Φινλανδών Ingrian ήταν πολύ υψηλό).

Τα κορίτσια της Ίνγκρια παντρεύονταν συνήθως στα 18-20 ετών και οι άντρες στα 20-23. Οι κόρες έπρεπε να παντρευτούν ανάλογα με την αρχαιότητα. Αν η μικρότερη αδερφή παντρεύτηκε πρώτη, ήταν προσβολή για τη μεγαλύτερη και της απονεμήθηκε το παρατσούκλι Rasi (rasi) (Το ρωσικό «δάσος κόπηκε, αλλά δεν κάηκε ακόμη για να καεί»). Μετά από 23-24 ετών, ένα κορίτσι μπορούσε να βασιστεί στον γάμο μόνο με έναν χήρο, αν και ένας άντρας ηλικίας 30-35 ετών δεν θεωρούνταν ακόμη «γέρος εργένης».

Κατά κανόνα, η νύφη επιλέγονταν από τους γονείς του τύπου και πρώτα απ 'όλα έδιναν προσοχή στο αν ήταν καλή εργάτρια, αν είχε μια πλούσια προίκα και τι φήμη είχε η οικογένειά της. Ταυτόχρονα, η ομορφιά του κοριτσιού δεν ήταν τόσο σημαντική. Ήταν δυνατό να φροντίζεις τη νύφη σε κοινές δουλειές στο χωριό, σε ταξίδια σε μακρινά θερίσματα και σε περιπάτους κοντά στην εκκλησία στις διακοπές της εκκλησίας. Το χειμώνα, οι νέοι συναντιόντουσαν τα βράδια σε συγκεντρώσεις, όπου τα κορίτσια έκαναν χειροτεχνίες και τα αγόρια έρχονταν να τα επισκεφτούν. Στα τέλη του 19ου αιώνα. Μεταξύ των Φινλανδών της Βόρειας Ινγερμανίας, το αρχαίο φινλανδικό έθιμο του «νυχτερινού» προξενιού διατηρήθηκε ακόμα - το ονόμαζαν «νυχτερινό τρέξιμο» ή «νυχτερινό περπάτημα». (yöjuoksu, yöjalanκäynti). Το καλοκαίρι, τα κορίτσια κοιμόντουσαν όχι στο σπίτι, αλλά σε ένα κλουβί, ξάπλωσαν στο κρεβάτι ντυμένα και τα παιδιά είχαν το δικαίωμα να τα επισκέπτονται το βράδυ, μπορούσαν να καθίσουν στην άκρη του κρεβατιού, ακόμη και να ξαπλώσουν δίπλα αλλά δεν πρέπει να παραβιάζονται οι κανόνες της αγνότητας. Τα παιδιά που παραβίασαν αυτούς τους κανόνες θα μπορούσαν να αποβληθούν από τη συντροφιά αγοριών του χωριού. Παλαιότερα οι νυχτερινές έρπουσες των αυλών γίνονταν ομαδικά, αλλά στα τέλη του 19ου αιώνα. Τα παιδιά περπατούσαν ήδη μόνοι. Τέτοιες νυχτερινές επισκέψεις γονέων σε κορίτσια δεν ενθαρρύνονταν και συνήθως δεν οδηγούσαν σε γάμο.

Το matchmaking μεταξύ των Φινλανδών Ingrian διατήρησε για πολύ καιρό αρχαία χαρακτηριστικά: ήταν πολλαπλών σταδίων, με επανειλημμένες επισκέψεις από προξενητές και επισκέψεις της νύφης στο σπίτι του γαμπρού. Αυτό έδωσε και στις δύο πλευρές χρόνο να σκεφτούν. Ακόμη και της πρώτης επίσκεψης των προξενητών συχνά προηγούνταν ένα κρυφό αίτημα αν θα γίνονταν δεκτοί οι προξενητές. Πήγαν να παντρευτούν έφιπποι κι ας έμενε η νύφη στο ίδιο χωριό. Κατά τη διάρκεια αυτού του τελετουργικού, που ονομαζόταν «πληρωμή» (ραχομίνη) ή "μακριά παπούτσια" (pitkστοvirsut), στη νύφη έμεινε μια κατάθεση, χρήματα ή ένα δαχτυλίδι. Σε απάντηση, η νύφη έδωσε στον τύπο ένα μαντήλι ή μαντήλι . Το μαντήλι ήταν κομψό. Λίγες μέρες αργότερα, η κοπέλα, συνοδευόμενη από μια μεγαλύτερη γυναίκα, πήγε στο σπίτι του γαμπρού για να «κοιτάξει τον περιστρεφόμενο τροχό» και επέστρεψε την κατάθεση που είχε λάβει στον τύπο. Αλλά αυτό δεν σήμαινε την άρνησή της, αλλά επέτρεψε στον τύπο να αρνηθεί την πρόταση. Συνήθως ο τύπος επέστρεφε σύντομα την κατάθεση, επιβεβαιώνοντας την προσφορά του. Τότε ανακοινώθηκε ο αρραβώνας στην εκκλησία. Η νύφη και ο γαμπρός έφτασαν χωριστά για την ανακοίνωση και στη συνέχεια ο γαμπρός και ο προξενητής πήγαν στο σπίτι της νύφης, όπου συμφώνησαν την ημέρα του γάμου, τον αριθμό των καλεσμένων και, το πιο σημαντικό, συζήτησαν το μέγεθος της προίκας.

Η προίκα της νύφης αποτελούνταν από τρία μέρη: πρώτον, οι γονείς της της έδωσαν μια αγελάδα δαμαλίδα, πολλά πρόβατα και κοτόπουλα. Επιπλέον, η νύφη πήρε ένα σεντούκι με προμήθειες από λινό, τα πουκάμισά της, τις φούστες, τα χειμωνιάτικα ρούχα, την ρόδα της, το δρεπάνι και την τσουγκράνα. Το τρίτο μέρος της προίκας ήταν ένα κουτί με δώρα για νέους συγγενείς και σημαντικούς καλεσμένους στο γάμο: πουκάμισα, ζώνες, πετσέτες, γάντια, σκουφάκια. Για να μαζέψει τον απαιτούμενο αριθμό δώρων, η νύφη πήγαινε συχνά στα γειτονικά χωριά με έναν ηλικιωμένο συγγενή, παίρνοντας ως δώρο είτε ακατέργαστο μαλλί και λινάρι, είτε νήματα, είτε έτοιμα αντικείμενα, είτε απλά χρήματα. Αυτό το αρχαίο έθιμο της αλληλοβοήθειας ονομαζόταν «περπάτημα από λύκους». (σουσίμιζωντάνια).

Η ίδια η γαμήλια τελετή χωρίστηκε σε δύο μέρη: "αναχωρήσεις" (μεγάλοäksiäiset) έγιναν στο σπίτι της νύφης και ο πραγματικός γάμος (ηäät) γιορταζόταν στο σπίτι του γαμπρού και οι καλεσμένοι ήταν καλεσμένοι και στα δύο σπίτια χωριστά. Τόσο η «αναχώρηση» και ο γάμος συνοδεύονταν από αρχαίες τελετουργίες, θρήνους της νύφης και πολλά τραγούδια.

Κηδεία

Σύμφωνα με τις λαϊκές πεποιθήσεις των Φινλανδών Ingrian, η ζωή στον επόμενο κόσμο διέφερε ελάχιστα από την επίγεια ζωή, έτσι ο νεκρός θάφτηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. εφοδιάζονται με τα απαραίτητα τρόφιμα, εξοπλισμό εργασίας ακόμη και χρήματα. Ο νεκρός αντιμετωπίστηκε με σεβασμό και φόβο, καθώς πιστεύεται ότι τη στιγμή του θανάτου μόνο το πνεύμα έφευγε από το σώμα του ατόμου (henki), ενώ η ψυχή (sielu) Έμεινε κοντά στο σώμα για αρκετή ώρα και μπορούσε να ακούσει τα λόγια των ζωντανών.

Οι νεκροί κηδεύονταν συνήθως την τρίτη μέρα σε ενοριακά λουθηρανικά νεκροταφεία παρουσία πάστορα. Η βασική αρχή μιας λουθηρανικής ταφής είναι η ανωνυμία της, γιατί ένας τάφος είναι ο τόπος ταφής ενός σωματικού κελύφους που έχει χάσει την ψυχή του με τις προσωπικές του εκδηλώσεις και το μόνο ταφικό σημάδι πρέπει να είναι ένας τετράκτινος σταυρός χωρίς να αναφέρει ονόματα και ημερομηνίες. Αλλά στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. Στην Ίνγκρια, άρχισαν να εξαπλώνονται εκπληκτικά όμορφοι σφυρηλατημένοι σιδερένιοι σταυροί σε διάφορα σχήματα, που μπορούν ακόμα να τους δουν στα αρχαία φινλανδικά ενοριακά νεκροταφεία στο Kelto, στο Tuutari και στο Järvisaari. Ταυτόχρονα, στη Δυτική Ίνγκρια, στην ενορία του Narvusi, δόθηκαν ατομικά χαρακτηριστικά στους παραδοσιακούς ξύλινους σταυρούς με τη βοήθεια «σημείων του σπιτιού» (γραφικά σημάδια ιδιοκτησίας) και την ένδειξη της ημερομηνίας θανάτου. Και στην Central Ingria (ειδικά στην ενορία Kupanitsa) μερικές φορές ασυνήθιστοι σταυροί φτιαγμένοι από κορμούς δέντρων και κλαδιά τοποθετούνταν πάνω από τους τάφους.

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΛΑΪΚΕΣ ΔΙΑΚΟΠΕΣ

Στο λαϊκό ημερολόγιο των Φινλανδών Ingrian μπορεί κανείς να βρει αρχαία μαγικά ειδωλολατρικά χαρακτηριστικά, απόηχους του καθολικού ημερολογίου που χρησιμοποιήθηκε κάποτε στη Φινλανδία και τους αυστηρούς κανόνες της λουθηρανικής πίστης, που σάρωσε τις βόρειες χώρες τον 16ο αιώνα. Οι επιρροές των Ορθοδόξων γειτόνων - Ρώσων, Ιζωρα και Βοντιανών - είναι επίσης ορατές σε αυτό.

Ο χρόνος μετρήθηκε με μήνες και εβδομάδες, αλλά τα κύρια «σημεία υποστήριξης» στην ετήσια ζωή του Ingrian Finn ήταν οι διακοπές. Η αρχή της δουλειάς στον αγρό και στο σπίτι ήταν συνδεδεμένη με αυτές τις μελλοντικές καιρικές συνθήκες και ακόμη και τη ζωή. Οι διακοπές χώριζαν το έτος σε ορισμένες περιόδους, δίνοντας σαφήνεια, σαφήνεια και κανονικότητα στην ύπαρξη.

Ήταν εύκολο να θυμηθούμε την ετήσια σειρά, συνδέοντας τις αργίες και μετρώντας ανά μήνα, όπως έκαναν κάποτε στην ενορία Gubanitsa:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalist kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

Jurist kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliast kuu Juakoppii…

Από τον μήνα των Χριστουγέννων μέχρι τον Παύλο,

Από τον Παύλο ένα μήνα στον Ματθαίο,

Από τον Ματθαίο ένα μήνα μέχρι τη Μαρία,

Από τη Μαρία ένα μήνα μέχρι την ημέρα του Αγίου Γεωργίου,

Από τον Yuryev ένα μήνα στον Yuhannus,

Από το Yuhannus ένα μήνα στην Ilya,

Από την Ilya ένα μήνα στον Jacob...

Θα μιλήσουμε εν συντομία μόνο για τις κύριες διακοπές των Φινλανδών Ingrian με ημερολογιακή σειρά.

Ιανουάριος

Ο Ιανουάριος είναι επίσης γνωστός στην Ίνγκρια με το συνηθισμένο φινλανδικό όνομα "αξονικός μήνας" ( tammikuu), ονομαζόταν επίσης «πρώτος βασικός μήνας» ( ensimmä inen sydä nkuu) και «χειμερινές διακοπές» ( talvipyhä inkuu) .

Πρωτοχρονιά (1.01)

Οι Φινλανδοί έχουν μια μακρόχρονη εκκλησιαστική παράδοση να μετρούν την αρχή του χρόνου από την πρώτη Ιανουαρίου. Οι εορτασμοί της Πρωτοχρονιάς ξεκίνησαν στις φινλανδικές εκκλησίες το 1224. Αλλά στα χωριά της Ίνγκρια, οι αρχαίες παγανιστικές πεποιθήσεις ενσωματώθηκαν σε αυτήν την εκκλησιαστική γιορτή. Έτσι, πιστευόταν ότι οι πρώτες ενέργειες στη νέα χρονιά καθορίζουν το έτος και η πρώτη Πρωτοχρονιά αποτελεί πρότυπο για ολόκληρο το επόμενο έτος. Κάθε κίνηση, κάθε λέξη αυτής της ημέρας κόβει άλλες δυνατότητες, μειώνει τις επιλογές και δημιουργεί μια σταθερή τάξη. Ως εκ τούτου, ήταν σημαντικό να τηρείτε αυστηρά τη σειρά των οικιακών εργασιών, να είστε συγκρατημένοι στα λόγια και φιλικοί προς τα μέλη του νοικοκυριού και τους γείτονες.

Και φυσικά, όπως πριν από όλες τις σημαντικές γιορτές, την παραμονή της Πρωτοχρονιάς τα κορίτσια έκαναν πάντα περιουσίες. Όπως στα ρωσικά σπίτια, οι Φινλανδές έχυναν κασσίτερο και αναγνώρισαν το μέλλον τους από τις φιγούρες που προέκυψαν, και οι πιο γενναίες αναζήτησαν τον γαμπρό στον καθρέφτη σε ένα σκοτεινό δωμάτιο υπό το φως των κεριών. Εάν μια κοπέλα ήλπιζε να δει τον γαμπρό της σε ένα όνειρο, τότε έφτιαχνε ένα πλαίσιο από σπίρτα, το οποίο έκρυβε κάτω από το μαξιλάρι της: στο όνειρο, ο μελλοντικός γαμπρός θα εμφανιζόταν σίγουρα στο πηγάδι για να ποτίσει το άλογο.

Υπήρχαν επίσης «τρομερές» μάντιες: οι άνθρωποι πήγαιναν για να «ακούσουν» σε σταυροδρόμια - εξάλλου, εκεί μαζεύονταν τα πνεύματα κατά τη διάρκεια της Πρωτοχρονιάς και του Πάσχα και την παραμονή των καλοκαιρινών διακοπών του Yuhannus. Πριν από αυτό όμως, φρόντισαν να σχεδιάσουν έναν κύκλο γύρω τους για να μην αγγίξουν το άτομο οι κακές δυνάμεις. Στεκόμενοι σε έναν τέτοιο κύκλο, άκουγαν για πολλή ώρα τα σημάδια ενός γεγονότος που πλησίαζε. Αν ακουγόταν το κράξιμο ή το βουητό ενός κάρου, σήμαινε καλή χρονιά συγκομιδής και ο ήχος από το ακόνισμα ενός δρεπάνιου ήταν σημάδι κακής σοδειάς. Η μουσική προμήνυε γάμο, ο ήχος των σανίδων σήμαινε θάνατο.

Τα κακά πνεύματα ήταν ενεργά και δυνατά, ειδικά από τα Χριστούγεννα έως τα Θεοφάνεια, αλλά δεν μπορούσαν να εισχωρήσουν από τα «βαφτισμένα» παράθυρα και τις πόρτες. Ως εκ τούτου, οι ιδιοκτήτες έβαζαν σταυρούς στις πόρτες και στα παράθυρα, συνήθως με κάρβουνο ή κιμωλία. Και στη Δυτική Ίνγκρια, σε κάθε αργία, το σπίτι «βαφτίστηκε» με διαφορετικούς τρόπους: τα Χριστούγεννα - με κιμωλία, Νέος χρόνος- με κάρβουνο, και στα Θεοφάνεια - με ένα μαχαίρι. Η αυλή και ο αχυρώνας προστατεύονταν επίσης με σταυρό.

Όλοι περίμεναν να φτάσει το πρωί της Πρωτοχρονιάς και κοίταξαν την πόρτα, γιατί αν έμπαινε πρώτος αρσενικός επισκέπτης στο σπίτι, τότε θα υπήρχε μεγάλος απόγονος ζώων, αλλά ο ερχομός μιας γυναίκας έφερνε πάντα κακοτυχία.

Το πρωί της Πρωτοχρονιάς έπρεπε να πάμε στην εκκλησία, και στο δρόμο της επιστροφής θα καβαλούσαμε τα άλογα για έναν αγώνα για να ολοκληρωθούν φέτος όλες οι εργασίες στην ώρα τους. Πίστευαν ότι ο πιο γρήγορος αναβάτης θα ήταν πρώτος σε όλα για έναν ολόκληρο χρόνο.

Η Πρωτοχρονιά περνούσε συνήθως με την οικογένεια. Την ημέρα αυτή, όλα τα καλύτερα τέθηκαν στο τραπέζι: ψητό κρέας και σαλάτα ρέγγας, ζελέ, σούπα με κρέας ή μανιτάρια, διάφορα είδη ψαριών, κομπόστα μούρων και ζελέ cranberry. Έψηναν πίτες με λάχανο, μανιτάρια, καρότα και μούρα, τους άρεσαν οι πίτες με αυγά και το ρύζι και τα cheesecakes με μαρμελάδα. Αυτές τις μέρες θα έπρεπε να ήταν πολλά κεράσματα, γιατί αν τελείωναν τα φαγητά στο τραπέζι πριν το τέλος των γιορτών, αυτό σήμαινε ότι θα έμπαινε η φτώχεια στο σπίτι. Το βράδυ μαζεύονταν οι νέοι για να χορέψουν και να παίξουν, προτιμώντας ιδιαίτερα το παιχνίδι του bail (forfeits), του blind man's buff και των στρογγυλών χορών.

Θεοφάνεια (6.01)

Οι Φινλανδοί Λουθηρανοί έχουν το βάπτισμα ( loppiainen) ήταν εκκλησιαστική γιορτή. Αλλά σχεδόν όλα τα φινλανδικά χωριά είχαν τα δικά τους λαϊκά έθιμα που συνδέονται με αυτήν την ημέρα. Οι Ορθόδοξοι στην Ίνγκρια είχαν την ευλογία του νερού αυτήν την ημέρα και οι Φινλανδοί μπορούσαν συχνά να εμφανιστούν σε θρησκευτικές πομπές.

Στα χωριά της Δυτικής Ίνγκρια, όπου διατηρήθηκαν για πολύ καιρό αρχαία έθιμα, νεαρά κορίτσια τα Θεοφάνεια προσπαθούσαν με διάφορους τρόπους να μάθουν τη μοίρα τους. Τη νύχτα των Θεοφανείων, τα κορίτσια φώναζαν στο σταυροδρόμι: «Ήχος, ακούγεται η φωνή του αγαπημένου σου, γαβγίζεις, γαβγίζεις, το σκυλί του πεθερού!». Από όποια κατεύθυνση ακούγεται η φωνή ή γαυγίζει ο σκύλος, το κορίτσι θα παντρευτεί. Μάντευαν κι έτσι: το βράδυ των Θεοφανείων τα κορίτσια έπαιρναν σιτηρά και τα έχυναν στο έδαφος. Ήταν τόσα κορίτσια, έφτιαξαν τόσους σωρούς σιτηρών και μετά έφεραν έναν κόκορα. Του οποίου το μάτσο πρώτα ραμφίσει ο κόκορας, αυτό το κορίτσι θα παντρευτεί πρώτο.

Θα μπορούσε κανείς να μαντέψει κάπως έτσι: σκουπίστε το πάτωμα το βράδυ την παραμονή των Θεοφανείων, μαζέψτε σκουπίδια στο στρίφωμα, τρέξτε με γυμνά πόδια στο σταυροδρόμι και αν δεν υπάρχει σταυροδρόμι, τότε στην αρχή του δρόμου. Έπρεπε μετά να ρίξεις τα σκουπίδια στο χώμα, να σταθείς και να ακούσεις: από εκεί που θα γαβγίζουν τα σκυλιά, από όπου θα έρθουν οι προξενήτρες, από ποια πλευρά θα χτυπήσουν οι καμπάνες, θα σε πάνε σε γάμο.

Φεβρουάριος

Αυτός ο μήνας είχε διαφορετικά ονόματα: "μήνας του μαργαριταριού" ( helmikuu), "δεύτερος βασικός μήνας" ( toinen sydä nkuu), "μήνας κεριών" ( kyynelkuu- αυτό το όνομα πιστεύεται ότι έχει δανειστεί από το λαϊκό ημερολόγιο της Εσθονίας). Συνήθως η γιορτή της Μασλένιτσας έπεφτε τον Φεβρουάριο.

Μασλένιτσα

Η γιορτή αυτή δεν είχε αυστηρή ημερομηνία, και γιορταζόταν 40 μέρες πριν το Πάσχα. Το φινλανδικό όνομα αυτής της γιορτής είναι laskiainen) προέρχεται από τη λέξη λασκέα- "να πάω κάτω." Σύμφωνα με Φινλανδούς ερευνητές, αυτό συνδέεται με την ιδέα της «μείωσης» της «βύθισης» στη νηστεία (εξάλλου, κατά τη διάρκεια του φινλανδικού καθολικισμού, η νηστεία πριν από το Πάσχα ξεκίνησε αυτήν την ημέρα) και το Πάσχα έλαβε το φινλανδικό όνομα Πää σιä inen, που σημαίνει «έξοδος» (από τη νηστεία).

Στο λαϊκό ημερολόγιο, η Maslenitsa συνδέεται με τη γυναικεία εργασία και οι διακοπές θεωρούνταν "γυναικείες". Κατά τη διάρκεια του πρώτου μισού της ημέρας, όλοι δούλευαν, αλλά η χρήση κλωστών και το γύρισμα απαγορεύτηκε, διαφορετικά, έλεγαν, θα συνέβαιναν πολλά άσχημα το καλοκαίρι: ή τα πρόβατα θα αρρώσταιναν ή οι αγελάδες θα τους πονούσαν. τα πόδια, τα φίδια και οι μύγες θα τους ενοχλούσαν, και ίσως να υπήρχε καταιγίδα.

Την ημέρα αυτή, το πάτωμα σκουπιζόταν πολλές φορές, και τα σκουπίδια μεταφέρονταν μακριά, γιατί πίστευαν ότι τότε τα χωράφια θα ήταν καθαρά από τα αγριόχορτα. Προσπάθησαν να τελειώσουν νωρίς τις δουλειές του σπιτιού - "τότε η καλοκαιρινή δουλειά θα πάει γρήγορα και στην ώρα της". Στη συνέχεια, όλοι πήγαν στο λουτρό και κάθισαν σε ένα δείπνο νωρίς. Απαγορευόταν να μιλάτε ενώ τρώτε, διαφορετικά «τα έντομα θα σας βασανίσουν το καλοκαίρι». Στη Μασλένιτσα έτρωγαν πάντα κρεατικά σύμφωνα με το ρητό: «Τα Χριστούγεννα πρέπει να πίνεις, αλλά στη Μασλένιτσα να τρως κρέας». Έπρεπε να υπάρχει πολύ φαγητό, για να μην είναι άδειο το τραπέζι όλη μέρα και έλεγαν: «Τα τραπέζια να είναι γεμάτα όλο το χρόνο, όπως σήμερα!». Και οι ίδιες οι λιχουδιές έπρεπε να είναι λιπαρές: «όσο περισσότερο λάμπει το λίπος στα δάχτυλα και το στόμα, τόσο περισσότερο κρέας θα παχαίνουν τα γουρούνια το καλοκαίρι, οι αγελάδες θα αρμέγονται καλύτερα και όσο περισσότερο βούτυρο θα αφρίζουν οι νοικοκυρές». Μια από τις κύριες λιχουδιές στο τραπέζι ήταν τα βραστά χοιρινά μπούτια, αλλά τα κόκαλα που έμειναν μετά το γεύμα μεταφέρονταν αναγκαστικά στο δάσος και θάφτηκαν κάτω από τα δέντρα, πιστεύοντας ότι τότε το λινάρι θα αναπτυσσόταν καλά. Ίσως αυτό το έθιμο να τους αποκαλύπτει χαρακτηριστικά αρχαιολατρείας δέντρων και θυσιών.

Η κύρια διασκέδαση στη Μασλένιτσα ήταν το σκι από τα βουνά το απόγευμα. Ρολάρισμα, πλούσια συγκομιδή και ανάπτυξη «ιδιαίτερα ψηλού» λιναριού - όλα ήταν συνυφασμένα στον εορτασμό της Maslenitsa στην Ingermanland. Όταν επέβαιναν στην ενορία του Κέλτο, φώναξαν: «Ε, ρε, ρε, μακρύ, λευκό, δυνατό λινάρι και δυνατό λινάρι, τόσο ψηλό λινάρι σαν αυτό το βουνό!» (101). Και οι Φινλανδοί από το δυτικό χωριό Καλλιβιέρι φώναξαν: «Ρολ, κυλήστε, Μασλένιτσα!» Ψηλό λινάρι που κυλά, κοντό λινάρι κοιμάται, μικρό λινάρι κάθεται σε ένα παγκάκι! Όποιος δεν έρθει για βόλτα, το λινάρι του θα βραχεί και θα σκύψει στο έδαφος!». Πήγαν επίσης έλκηθρο και πάγωσαν το νερό σε ένα παλιό κόσκινο, για να μπορούν να κατεβούν γρήγορα και χαρούμενα το βουνό.

Η αρχαϊκή μαγεία της γυναικείας γονιμότητας ήταν ισχυρή αυτές τις μέρες. Στη Βόρεια Ίνγκρια, στην ενορία του Miikkulaisi, η Maslenitsa γιορταζόταν σύμφωνα με αρχαία έθιμα, κατεβαίνοντας τα βουνά «με γυμνό βυθό» για να μεταδώσει τη «γεννητική δύναμη» στο λινάρι. Και στην Κεντρική Ίνγκρια, οι γυναίκες, αφού επισκέφτηκαν το λουτρό, κατέβαιναν γυμνές από το βουνό με μια σκούπα στο κεφάλι, αν ήθελαν καλό ψηλό λινάρι.

Καθώς κατέβαιναν από το βουνό, ευχήθηκαν στο σπίτι άλλη μια πλούσια σοδειά: «Να μεγαλώσει η σίκαλη, σαν τα κέρατα του κριαριού!» Και το κριθάρι είναι σαν τα χωνάκια του ελάτου! Και τα πρόβατα θα είναι μάλλινα σαν φτερά ρυμούλκησης! Και αφήστε τις αγελάδες να ρέουν!».

Όπου δεν υπήρχαν λόφοι (και μάλιστα εκεί που ήταν!), πήγαιναν ιππεύοντας στα γειτονικά χωριά, πληρώνοντας το άλογο και τη δουλειά του οδηγού. Και αυτός είναι ο λόγος που σε πολλά μέρη αυτή η ημέρα ονομάστηκε «η μεγάλη ημέρα ιππασίας». Το λουρί του αλόγου ήταν διακοσμημένο με χρωματιστό χαρτί και άχυρο, και μια μεγάλη ψάθινη κούκλα «σουτάρι» ήταν δεμένη πάνω από τη σέλα, σαν να οδηγούσε το άλογο. Στην περιοχή της Γκάτσινα, σε όλη τη Μασλένιτσα είχαν μαζί τους ένα καλαμάκι «Μασλένιτσα παππού» και ένα πόκερ με ζωγραφισμένες κορδέλες. Πίσω από το άλογο δένονταν πολλά έλκηθρα, το ένα μετά το άλλο, όπου κάθονταν και μεγαλύτεροι, αλλά συνήθως μαζεύονταν κορίτσια και αγόρια σε διαφορετικά έλκηθρα. Καθώς έκαναν ιππασία, τα κορίτσια τραγούδησαν τραγούδια για πατινάζ στα οποία δόξασαν τον καμπίνα, το άλογο, όλους τους νέους και τους τόπους τους. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Δυτική Ίνγκρια είπαν: «Όποιος δεν τραγουδήσει στη Μασλένιτσα δεν θα τραγουδήσει το καλοκαίρι».

Το χειμώνα, ειδικά κατά την εβδομάδα της Ορθόδοξης Maslenitsa, οι Ingrian Finns πήγαιναν στις πόλεις για να εργαστούν ως οδηγοί ταξί, όπου ήταν γνωστοί με το όνομα "veika" (από τα φινλανδικά veikko- αδελφός). Το άλογο δένονταν σε ένα γιορτινό έλκηθρο, του έβαζαν κουδούνια στο λαιμό, το λουρί ήταν διακοσμημένο με όμορφο χαρτί και μια κούκλα φτιαγμένη από άχυρο σαν «σουτάρι» στερεωνόταν στον τόξο ή τη σέλα. Τραγούδησαν για ένα τέτοιο άχυρο "suutari":

«Ο Κύριος κάθεται στο τόξο, ο αγαπημένος στους άξονες, καβαλάει στις κορδέλες της πόλης...»

Για πέντε καπίκια θα μπορούσε κανείς να ορμήσει όχι μόνο στους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης, αλλά και κατά μήκος του πάγου του Νέβα, και να πάει στο Tsarskoe Selo, στο Gatchina και στο Peterhof. Το wake riding τελείωσε στην αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, όταν και άνδρες και άλογα οδηγήθηκαν στον πόλεμο.

Μάρτιος

Κύριο όνομα March ( maaliskuu- μήνας της γης) ελήφθη επειδή αυτή τη στιγμή η γη εμφανίζεται κάτω από το χιόνι: "Ο Μάρτιος ανοίγει τη γη", "Ο Μάρτιος δείχνει τη γη και γεμίζει τα ρέματα") (137).. Άλλα ονόματα του μήνα στο Ingermanland - hankikuu(μήνας του παρόντος) (135) και Πä lvikuu(μήνας απόψυξης) (1360.

Mary's Day (25.03)

Ευαγγελισμός ( Μαριάν Πä ivä ) στα φινλανδικά Ingria λεγόταν Red Mary ( Puna-Μαάρια). Ταυτόχρονα, έδιναν πάντα προσοχή στον καιρό: «Αν η γη δεν εμφανιστεί στη Μαρία, τότε δεν θα έρθει καλοκαίρι την ημέρα του Αγίου Γεωργίου». Στην ενορία Σκβορίτσα πίστευαν ότι «όπως η Μαρία στη στέγη, μετά την ημέρα του Αγίου Γεωργίου στο έδαφος» και στην ενορία του Narvusi στον ποταμό Λούγκα έλεγαν: «Αν υπάρχει απόψυξη στην Red Mary, τότε η χρονιά θα είναι γεμάτη μούρα». Στη Μαίρη, τα κορίτσια φρόντιζαν την ομορφιά τους και έτρωγαν κράνμπερι και άλλα κόκκινα μούρα που μάζευαν το προηγούμενο φθινόπωρο Μαρία, για να παραμείνουν τα μάγουλά τους κόκκινα όλο το χρόνο.

Πάσχα

Στα φινλανδικά το όνομα της γιορτής είναι Πää σιä inenπροέρχεται από τη λέξη Πää αγä , που σημαίνει την πράξη της αποχώρησης ή της απελευθέρωσης από τη νηστεία, την αμαρτία και τον θάνατο. Το Πάσχα δεν έχει αυστηρή ημερομηνία και συνήθως γιορτάζεται τον Απρίλιο. Η περίοδος του Πάσχα διήρκεσε 8 ημέρες και ξεκινούσε το Σάββατο των Βαΐων ή των Βαΐων, ακολουθούμενη από τη Μεγάλη Εβδομάδα ( piinaviikko- μια εβδομάδα μαρτύρων), όταν δεν μπορούσατε να κάνετε τίποτα θορυβώδες ή να χρησιμοποιήσετε αιχμηρά αντικείμενα. Πιστεύεται ότι αυτή τη στιγμή οι ψυχές των νεκρών κυκλοφορούν γύρω από τους ανθρώπους, παίρνοντας τροφή που τους προσφέρεται και δίνοντας σημάδια για μελλοντικά γεγονότα.

Η πρώτη μέρα ήταν Κυριακή των Βαΐων ( palmusunnuntai). Μαζεύτηκαν εκ των προτέρων κλαδιά ιτιάς με κόκκινο φλοιό και τοποθετήθηκαν σε νερό ώστε να εμφανιστούν τα φύλλα. Πολύχρωμα υπολείμματα υφάσματος, λουλούδια από χαρτί και περιτυλίγματα καραμέλας προστέθηκαν στα κλαδιά και προστέθηκαν κλαδιά άρκευθου ("για το πράσινο"). Συνδέεται με την «στρατολόγηση» η ιδέα του καθαρισμού και της εκδίωξης των κακών πνευμάτων, έτσι πρώτα στρατολόγησαν τον εαυτό τους, μετά μέλη της οικογένειας και ζώα. Ήταν σημαντικό να στρατολογούνται νωρίς, πριν από την αυγή, όταν οι κακές δυνάμεις άρχισαν να κινούνται, έτσι συχνά οι στρατολόγοι έπιαναν τους κοιμώμενους αιφνιδιασμένους.

Στην Ingermanland υπήρχε το έθιμο να δίνουν ένα μπουκέτο με φοίνικες και οι ιδιοκτήτες έβαζαν τέτοια «δώρα» πίσω από το πλαίσιο της πόρτας ή ανάμεσα στα παντζούρια. Πιστεύεται ότι αυτές οι ιτιές έδιναν υγεία στα ζώα και προστάτευαν το αγρόκτημα, έτσι την ημέρα του Αγίου Γεωργίου (την ημέρα του πρώτου βοσκοτόπου των ζώων) χρησιμοποιήθηκαν για να διώξουν τα ζώα στο βοσκότοπο. Μετά από αυτό, τα κλαδιά ρίχνονταν στο νερό ή τα πήγαιναν στο χωράφι και τα φυτεύονταν για να «φυτρώσουν», κάτι που βελτίωνε την ανάπτυξη του λιναριού.

Κατά τη διάρκεια της πρόσληψης, τραγούδησαν τραγούδια στα οποία ευχήθηκαν για υγεία και πλούτο, ευημερία για τα ζώα και καλή σοδειά:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui Monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui Monta oksaa,

Nii onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Πόσες ιτιές

Τόσα αρνιά

Πόσα κλαδιά

Τόσα πολλά μοσχάρια.

Τόσα φύλλα.

Τόσες αγελάδες.

Τόσα υποκαταστήματα.

Τόση ευτυχία.

Πόσα κλαδιά

Τόσοι επιβήτορες.

Ως δώρο επιστροφής ζήτησαν kuostia(δώρα) - ένα κομμάτι πίτα, μια κουταλιά βούτυρο, μερικές φορές χρήματα. Και μια εβδομάδα αργότερα, την Κυριακή του Πάσχα, τα παιδιά πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι, όπου στρατολογούσαν και μάζευαν λιχουδιές.

Πέμπτη του Πάσχα ( κιιρατόρσται) ήταν ημέρα κάθαρσης από την αμαρτία και κάθε κακό. Σύμφωνα με τους Φινλανδούς , κιίρα- κάποια κακιά δύναμη, ένα πλάσμα που ζει στην αυλή, και θα έπρεπε να είχε διωχθεί στο δάσος εκείνη την ημέρα. Αλλά οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτή η λέξη προέρχεται από το παλιό σουηδικό όνομα για αυτήν την ημέρα - skirslapoordagher(κάθαρση, καθαρή Πέμπτη). Οι Φινλανδοί αγρότες ξανασκέφτηκαν αυτή τη γιορτή και το ακατανόητο όνομά της. Τρεις φορές γύριζαν το «Κίρα» στο σπίτι και σε όλες τις πόρτες των δωματίων έγινε ένας κύκλος με κιμωλία ή πηλό και ένας σταυρός στο κέντρο. Πίστευαν ότι μετά την ολοκλήρωση τέτοιων ενεργειών, οι κακές δυνάμεις θα έφευγαν και τα φίδια δεν θα εμφανίζονταν στην αυλή το καλοκαίρι. Αυτή την Πέμπτη, ήταν αδύνατο να γίνει οποιαδήποτε εργασία σχετικά με τη στρέψη - ήταν αδύνατο να κλωστούν και να πλέξουν σκούπες.

Την Παρασκευή του Πάσχα ( pitkä περτζανταί) απαγορεύτηκε οποιαδήποτε εργασία. Πήγαμε στην εκκλησία, αλλά δεν μπορούσαμε να επισκεφτούμε. Πιστεύεται ότι ήταν Παρασκευή και Σάββατο ( lankalauantai) - τις χειρότερες μέρες του χρόνου, όταν όλες οι κακές δυνάμεις βρίσκονται σε κίνηση, και ο Ιησούς κοιμάται ακόμα στον τάφο και δεν μπορεί να προστατεύσει κανέναν. Επιπλέον, οι μάγισσες και τα κακά πνεύματα αρχίζουν να περπατούν και να πετούν σε όλο τον κόσμο, προκαλώντας κακό. Ακριβώς όπως τα Χριστούγεννα και την Πρωτοχρονιά, οι πόρτες και τα ανοίγματα των παραθύρων προστατεύονταν από αυτά με την τοποθέτηση σταυρών και την ευλογία κτιρίων, ζώων και κατοίκων. Αυτές τις μέρες, οι ίδιες οι νοικοκυρές θα μπορούσαν να καταφύγουν σε μαγικές ενέργειες για να αυξήσουν τον πλούτο τους, ειδικά στην κτηνοτροφία, γι' αυτό τις περισσότερες φορές κάνουν ξόρκια σε γειτονικές αγελάδες και πρόβατα. Και το πρωί της επόμενης μέρας, οι απρόσεκτοι ιδιοκτήτες μπορούσαν να βρουν ίχνη της μαγείας κάποιου άλλου στον αχυρώνα τους - ξυρισμένο μαλλί από πρόβατα, κομμένα ή καμένα κομμάτια δέρματος από αγελάδες (οι μάγοι γείτονες τους κάρφωναν στη συνέχεια στο κάτω μέρος των τσουρεκιών τους για να αναλάβω την τύχη κάποιου άλλου).

Το Σάββατο του Πάσχα, οι νοικοκυρές Ingrian είχαν δουλειές πριν τις διακοπές. Αυτή την περίοδο, οι προμήθειες είχαν ήδη τελειώσει και το γιορτινό τραπέζι απαιτούσε πλούσια κεράσματα. Ιδιαίτερα νόστιμες για το Πάσχα ήταν οι καλυμμένες σταρένιες πίτες με δημητριακά ρυζιού, τυρί κότατζ ή «δυνατό γάλα» (ξινόγαλο ψημένο στο φούρνο). Αυτό το «δυνατό γάλα» τρώγονταν συχνά με γάλα και ζάχαρη. Για το πασχαλινό τραπέζι παρασκευάζονταν και αλατισμένο γάλα, ανακατεμένο με κρέμα γάλακτος και αλάτι - τρώγονταν αντί για βούτυρο και τυρί με ψωμί, πατάτες ή τηγανίτες. Το βούτυρο αυγών και τα χρωματιστά αυγά κοτόπουλου ήταν επίσης υποχρεωτικό πασχαλινό φαγητό στα χωριά Ingrian. Τα αυγά βάφονταν συχνότερα είτε με φλούδες κρεμμυδιού είτε με φύλλα σκούπας.

Και επιτέλους έφτασε η Κυριακή του Πάσχα. Ο αίθριος καιρός το πρωί μίλησε για μελλοντική καλή συγκομιδή σιτηρών και μούρων. Αν ο ήλιος ήταν στα σύννεφα, τότε περίμεναν ότι ο παγετός θα κατέστρεφε τα λουλούδια και τα μούρα και το καλοκαίρι θα ήταν βροχερό. Και αν έβρεχε, τότε όλοι περίμεναν ένα κρύο καλοκαίρι. Για πολύ καιρό στην Ίνγκρια διατηρήθηκε ένα αρχαίο έθιμο όταν το πρωί του Πάσχα μαζεύονταν οι άνθρωποι για να δουν την ανατολή του ηλίου και έλεγαν ότι «χορεύει από χαρά». Τότε όλοι πήγαιναν αναγκαστικά στην εκκλησία για την εορταστική λειτουργία και η εκκλησία εκείνη την ημέρα μετά βίας μπορούσε να φιλοξενήσει τους κατοίκους όλων των κοντινών χωριών.

Το πρωί του Πάσχα μετά την εκκλησία τα παιδιά πήγαιναν να πάρουν δώρα. Μπαίνοντας στην καλύβα, χαιρετήθηκαν, τους ευχήθηκαν καλό Πάσχα και τους ανακοίνωσαν: «Ήρθαμε να πάρουμε δώρα».

Όλα ήταν ήδη προετοιμασμένα στα σπίτια, και ήταν θέμα τιμής να δώσουμε ό,τι είχαν ζητήσει οι στρατολόγοι πριν από μια εβδομάδα: αυγά, γλυκά, γλυκά, φρούτα ή χρήματα.

Το Πάσχα άναψαν φωτιές και άρχισαν να κουνιούνται στις κούνιες. φωτιές ( κόκκο, pyhä βαλκεα) - μια παλιά προχριστιανική παράδοση. Συνήθως χτίζονταν την παραμονή του Πάσχα σε ψηλά σημεία κοντά σε χωράφια, βοσκοτόπια για τα ζώα και τα συνηθισμένα σημεία αιώρησης. Πίστευαν ότι το άναμμα φωτιών διώχνει τις κακές δυνάμεις και προστατεύει τους ανθρώπους. Η Ingermanland είχε τις δικές της φωτιές «τροχού», όπου ένας παλιός τροχός με πίσσα (μερικές φορές ένα βαρέλι πίσσας) στερεωνόταν σε ένα ψηλό κοντάρι και άναβε και έκαιγε για πολλή ώρα σαν τον «νυχτερινό ήλιο».

Η αιώρηση ήταν από καιρό συνηθισμένη στα χωριά Ingrian. Ξεκίνησε ακριβώς το Πάσχα και η κούνια ( keinuja, likekuja)έγινε τόπος συνάντησης νέων καθ' όλη τη διάρκεια της άνοιξης και του καλοκαιριού. Σε μια μεγάλη κούνια, από χοντρούς κορμούς και μεγάλες δυνατές σανίδες, μπορούσαν να καθίσουν μέχρι 20 κοπέλες και 4-6 άντρες να τις κουνούσαν όρθιες.

Τα τραγούδια του swing τραγουδούσαν συνήθως κορίτσια, και ένα από αυτά ήταν ο τραγουδιστής ( eissä λαουλούγια), ενώ άλλοι τραγουδούσαν μαζί, παίρνοντας την τελευταία λέξη και επαναλαμβάνοντας τη στροφή. Έτσι θα μπορούσαν να μάθουν νέα τραγούδια. Στην Ingermanland υπάρχουν περίπου 60 swing τραγούδια που τραγουδιούνται στις πασχαλινές κούνιες. Τα συνήθη θέματα τέτοιων τραγουδιών ήταν η προέλευση του swing, που φτιάχτηκε είτε από έναν αδερφό είτε από έναν καλεσμένο, η ποιότητα του swing και οι συμβουλές σε όσους αιωρούνταν όσοι νέοι δεν κατάφεραν να ανέβουν στην κούνια, τραγούδησαν "κυκλικά τραγούδια". (rinkivirsiä ) , στροβιλίζονται σε στρογγυλούς χορούς και περιμένουν τη σειρά τους.

Από τις αρχές του 20ου αιώνα, οι κούνιες πόλων άρχισαν να εξαφανίζονται, αν και σε ορισμένα σημεία τοποθετήθηκαν τη δεκαετία του 1940.

Απρίλιος

Φινλανδικό όνομα Απριλίου ( huhtikuu) προέρχεται από μια αρχαία λέξη huhta(φωτιά κωνοφόρων). Στην Ίνγκρια αυτός ο μήνας είναι επίσης γνωστός ως mahlakuu (mahla- χυμός δέντρου).

Jyrki (23.04)

Στην Ίνγκρια, ο Αγ. Ο Γιώργος πιστώθηκε με επιτυχία στην ανοιξιάτικη φύτευση και λατρευόταν ως προστάτης των οικόσιτων ζώων. Ανήμερα του Αγίου Γεωργίου ( Jurki, Yrjö n Πä ivä ) για πρώτη φορά μετά το χειμώνα, τα βοοειδή εκδιώχθηκαν σε βοσκότοπους. Πίστευαν ότι η προστασία του αγίου, ως ιδιοκτήτη του δάσους, που κλείνει τα στόματα των λύκων και φύλακα των ζώων, εκτείνεται σε όλη τη θερινή βοσκή μέχρι την ημέρα του Μικκέλη ή του Μαρτίνου.

Πριν ακόμη ξεκινήσει η βοσκή, οι νοικοκυρές και ο βοσκός έκαναν διάφορες μαγικές ενέργειες που υποτίθεται ότι προστατεύουν το κοπάδι από ατυχήματα και άγρια ​​ζώα.

Τα σιδερένια αντικείμενα παρείχαν την ισχυρότερη προστασία. Για να γίνει αυτό, τσεκούρια, φτυάρια, πόκερ, μαχαίρια και άλλα σιδερένια αντικείμενα τοποθετήθηκαν πάνω ή κάτω από τις πύλες και τις πόρτες από τις οποίες τα ζώα έβγαιναν για να τρέξουν. Τα «ιερά» χωριά μπορούσαν επίσης να προστατεύσουν τα ζώα και η μαγεία βοήθησε στην αύξηση του κοπαδιού. Στις αρχές του 19ου αιώνα έγραφαν: «Όταν οι αγελάδες διώχνονται στο δρόμο το πρωί την ημέρα του Αγίου Γεωργίου, πρώτα, κατά τη διάρκεια του τρεξίματος, η ιδιοκτήτρια παίρνει ένα μαχαίρι ανάμεσα στα δόντια της και περπατά γύρω από τα ζώα 3 φορές. Έπειτα παίρνει ένα άλλο δέντρο σορβιάς, κόβει την κορυφή του, το ενώνει, το βάζει πάνω από την πύλη ή την πόρτα, σπάει τα κλαδιά της σορβιάς και διώχνει τα ζώα κάτω από αυτά. Κάποιες οι ίδιες οι νοικοκυρές σκαρφαλώνουν πάνω από πύλες ή πόρτες και διώχνουν ζώα στο δρόμο ανάμεσα στα πόδια τους».

Πίστευαν ότι η ρητίνη μπορούσε να προστατεύσει τα ζώα. Έτσι, στην ενορία του Türö, πριν βοσκήσουν μια αγελάδα για πρώτη φορά την άνοιξη, την άλειψαν με ρετσίνι στη βάση των κεράτων, στη βάση του μαστού και κάτω από την ουρά και είπαν: «Να είσαι τόσο πικρή όσο η ρητίνη είναι πικρή!» Πιστεύεται ότι τα άγρια ​​ζώα δεν θα άγγιζαν ένα τέτοιο «πικρό θηρίο».

Το φθινόπωρο ψήνονταν μεγάλο «ψωμί σποράς» από τη συγκομιδή του προηγούμενου έτους, με εικόνα σταυρού, που φυλάσσονταν όλο το χειμώνα. Και την ημέρα του Αγίου Γεωργίου, όλος ο πλούτος της προηγούμενης σοδειάς και η προστατευτική δύναμη του σταυρού μπορούσε να μεταφερθεί στα οικόσιτα ζώα. Για να γίνει αυτό, οι νοικοκυρές έβαζαν ψωμί σε ένα κόσκινο, αλάτι και θυμίαμα από πάνω και μετά έδιναν ένα κομμάτι ψωμί στις αγελάδες.

Τα έθιμα Yuryevsky μεταξύ των Φινλανδών Ingrian περιλάμβαναν επίσης το λούσιμο του βοσκού πριν διώξουν τα βοοειδή ή κατά την επιστροφή του κοπαδιού στο σπίτι. Τις περισσότερες φορές, όμως, έριχνε έναν κουβά νερό σε όποιον συναντούσαν, πιστεύοντας ότι θα έφερνε καλή τύχη και ευημερία.

Ενδέχεται

Στην Ίνγκρια αυτός ο μήνας ονομαζόταν και μήνας σποράς ( toukokuu), και ο μήνας του φυλλώματος (lehtikuu), και ο μήνας της αστραπής ( σαλαμακούου). Συνήθως η Ανάληψη γιορταζόταν τον Μάιο.

Ανάληψη

ανάληψη ( helatorstai) μεταξύ των Φινλανδών Ingrian θεωρείται μια από τις σημαντικότερες εκκλησιαστικές γιορτές. Γιορτάζεται 40 μέρες μετά το Πάσχα. Το όνομα αυτής της ημέρας προέρχεται από την παλιά σουηδική γλώσσα και σημαίνει «Μεγάλη Πέμπτη».

Οι ημέρες μεταξύ της Ανάληψης και της Ημέρας του Πέτρου (29 Ιουνίου) ήταν οι σημαντικότερες του αγροτικού έτους. Αυτή είναι η εποχή που τα δημητριακά αρχίζουν να ανθίζουν και όλοι φοβούνταν εξαιρετικά κάθε είδους καταστροφικά φαινόμενα, όχι μόνο από τον καιρό, αλλά και από τους νεκρούς. Γενικά, στην Ίνγκρια έδιναν μεγάλη σημασία στη λατρεία των νεκρών. Αλλά αυτή την ώρα, όχι μόνο κατευνάζονταν, ως συνήθως, θυσίαζαν φαγητά και ποτά, αλλά απειλούνταν και με εορταστικές φωτιές, πιστεύοντας ότι οι νεκροί φοβούνταν τη φωτιά. Εκτός από τη φωτιά, το σίδερο και το νερό, το κόκκινο χρώμα και μια δυνατή κραυγή θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ως φυλαχτό. Και όσο πλησίαζε η ώρα της ανθοφορίας, τόσο αυξανόταν η ένταση. Ως εκ τούτου, από την Ανάληψη, τα κορίτσια άρχισαν να περπατούν με κόκκινες φούστες και με κόκκινα κασκόλ στους ώμους τους στους δρόμους και τα χωράφια του χωριού, τραγουδώντας δυνατά τραγούδια.

Τριάδα

Τριάδα ( helluntai) πραγματοποιείται 50 ημέρες μετά το Πάσχα μεταξύ 10 Μαΐου και 14 Ιουνίου. Το Trinity στην Ingermanland είναι μια σημαντική εκκλησιαστική και λαϊκή γιορτή. Είναι γνωστός και με το όνομα neljστοpyhä t(τέταρτες αργίες) γιατί ο εορτασμός του κράτησε 4 μέρες.

Την παραμονή της Τριάδας όλα τα σπίτια καθαρίστηκαν σχολαστικά και μετά πήγαν στο λουτρό. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Φινλανδοί συλλέκτες λαογραφίας σημείωσαν: «Ο καθαρισμός και ο καθαρισμός των δωματίων και των ανθρώπων είναι πιο σημαντικός εδώ από ό,τι στη Φινλανδία γενικά. Μόλις έρθει καμιά γιορτή, για παράδειγμα, η Τριάδα, τότε οι γυναίκες σπεύδουν να καθαρίσουν και να πλύνουν τις καλύβες. Ξύνουν λευκούς τους τοίχους των μαύρων καλύβων με μαχαίρια ή άλλα σιδερένια αντικείμενα».

Μετά την εκκλησιαστική λειτουργία, η κύρια κοινή εκδήλωση στο χωριό ήταν το άναμμα των «αγίων» φωτιών helavalkia. Η αρχαία προέλευση αυτών των πυρκαγιών αποδεικνύεται από το γεγονός ότι δεν άναβαν με τον συνηθισμένο τρόπο, αλλά τρίβοντας χοντρά ξηρά θραύσματα μεταξύ τους. Έπρεπε να έρθουν όλες οι χωριατοπούλες στη φωτιά της Τριάδας και κανείς δεν τολμούσε να φύγει κι ας ήθελε. Στην ενορία του Κόπριν μαζεύτηκαν γύρω από τη φωτιά για το ακόλουθο τραγούδι:

μεγάλοä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa Tulta Tullessanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulelle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö n!

Μαζέψτε κορίτσια στις φωτιές,

Παλιά λεφτά στις φωτιές!

Φέρε φωτιά όταν έρθεις,

Φωτιά στα παπούτσια σας!

Ποιος δεν θα έρθει στα φώτα

Δεν θα διακινδυνεύσει (πλησιάσει) τις πυρκαγιές,

Ας κάνουν λοιπόν ένα κορίτσι,

Ας βαφτίσουν το σπασμένο!

Η απειλή θα μπορούσε να ακούγεται ως εξής: "Αφήστε τον να κάνει αγόρι και να γίνει αγγειοπλάστης!"

Όταν τα παιδιά τελείωσαν το χτίσιμο της φωτιάς, τα κορίτσια μαζεύτηκαν στον δρόμο του χωριού προετοιμάζοντας τις γιορτές. Πήραν ο ένας το χέρι του άλλου και σχημάτισαν έναν «μακρύ κύκλο» » και τραγούδησαν μεγάλα τραγούδια «Καλεβάλα», όταν ο τραγουδιστής τραγουδούσε την αρχική στροφή, και ολόκληρη η χορωδία επαναλάμβανε είτε ολόκληρη τη στροφή, είτε μόνο τις τελευταίες λέξεις. Ο τραγουδιστής είπε: «Ελάτε, κορίτσια, στις νυχτερινές φωτιές, ρε!» Και η χορωδία σήκωσε: «Άι, έλα, στις νυχτερινές φωτιές, χο-ω!»

Ήταν ένα μαγευτικό θέαμα: εκατοντάδες λαμπερά ντυμένα κορίτσια που κινούνταν, μια στολή, πνιχτό χτύπημα στα πόδια, μια κοφτερή, χαρούμενη φωνή του πρωταγωνιστή και μια δυνατή πολυφωνική χορωδία! Δεν είναι τυχαίο ότι οι Φινλανδοί ερευνητές έγραψαν ότι μόνο αφού ακούσει κανείς τα τραγούδια του Trinity στην Ingria, μπορεί να φανταστεί ποιο είναι το αρχικό νόημα της εορταστικής «ιερής κραυγής».

Όταν τα κορίτσια έφτασαν στο πεδίο της φωτιάς, τα παιδιά άναψαν τη φωτιά. Στις φωτιές της Τριάδας κάηκαν πίσσας, βαρέλια και κούτσουρα δέντρων και εκεί χρειαζόταν να καεί άχυρο «suutari», που δεν κάηκε σε άλλες γιορτές. Όταν άναψε η φωτιά, τα κορίτσια σταμάτησαν τους στρογγυλούς χορούς τους και σταμάτησαν να τραγουδούν και όλα τα μάτια ήταν κολλημένα στη φωτιά, περιμένοντας να ξεσπάσει το σουτάρι. Και όταν, τελικά, οι φλόγες τύλιξαν το σουτάρι, όλοι ούρλιαξαν τόσο δυνατά «που να σκάσουν τα πνευμόνια τους»!

Ιούνιος

Ο Ιούνιος λεγόταν αλλιώς στην Ίνγκρια: και kesä kuu(μήνας αγρανάπαυσης), και σουβικού(καλοκαιρινό μήνα) και kylvö kuu(μήνας σποράς). Οι Φινλανδοί από την Gubanitsa μίλησαν για τις συνηθισμένες δουλειές του Ιουνίου: «Τρεις βιασύνες το καλοκαίρι: η πρώτη βιασύνη είναι η σπορά των ανοιξιάτικων καλλιεργειών, η δεύτερη είναι η ηχηρή παραγωγή χόρτου, η τρίτη είναι η συνηθισμένη επιχείρηση σίκαλης». Αλλά το πιο σημαντικό γεγονός τον Ιούνιο ήταν πάντα η αρχαία γιορτή του Yuhannus - η ημέρα του θερινού ηλιοστασίου.

Yuhannus (24.06)

Αν και η αργία θεωρήθηκε επίσημα εκκλησιαστική αργία - ημέρα προς τιμή του Ιωάννη του Βαπτιστή, διατήρησε πλήρως την προχριστιανική της εμφάνιση και η επιρροή της εκκλησίας εμφανίζεται μόνο στο όνομά της juhannus (Juhana- Γιάννης). Στη Δυτική Ίνγκρια ονομαζόταν αυτή η γιορτή Jaani.

Κατά τη διάρκεια του Yuhannus, όλα ήταν σημαντικά: υψηλές φωτιές για τις γιορτές, τραγούδια μέχρι το πρωί, περιουσίες για το μέλλον, προστασία από μάγισσες και υπερφυσικά πλάσματα και τη δική του μυστική μαγεία.

Η κύρια δραστηριότητα του χωριού αυτές τις μέρες ήταν μια πυρκαγιά. Την παραμονή της γιορτής, ένα βαρέλι από πίσσα ή μια παλιά ρόδα καροτσιού υψωνόταν σε ένα ψηλό κοντάρι στα χωράφια της «φωτιάς», όπου είχαν κάψει πρόσφατα οι «άγιες» φωτιές της Ανάληψης. Σε παραθαλάσσια χωριά, παλιές βάρκες πυρπολήθηκαν. Αλλά πολύ ειδικές "φωτιές στα πόδια" (μικρόää ri κόκκο) χτίστηκαν φωτιές στη Βόρεια Ίνγκρια. Εκεί, μια εβδομάδα πριν από το Yuhannus, τα αγόρια και οι βοσκοί του χωριού οδήγησαν 4 μακριούς στύλους στο έδαφος, οι οποίοι σχημάτισαν ένα τετράγωνο στη βάση της φωτιάς. Μέσα σε αυτά τα «πόδια» τοποθετήθηκαν ξερά πρέμνα και άλλα άχρηστα δέντρα, τα οποία σχημάτιζαν έναν ψηλό πύργο που εκλεπτύνει προς τα πάνω. Η φωτιά άναβε πάντα από την κορυφή, αλλά όχι με σπίρτα, αλλά με κάρβουνα, φλοιό σημύδας ή θραύσματα που έφερναν μαζί τους.

Όταν η φωτιά έκαιγε, συνέχιζαν να πανηγυρίζουν, να τραγουδούσαν, να κουνούνταν σε κούνιες και να χόρευαν.

Σύμφωνα με τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, τα κακά πνεύματα και οι μάγισσες δραστηριοποιήθηκαν τη νύχτα πριν από τον Johannus. Πίστευαν ότι οι μάγισσες ήταν ικανές να αφαιρέσουν υλικά αντικείμενα και να επωφεληθούν σε βάρος των γειτόνων τους. Επομένως, όλες οι σβάρνες και τα άλλα εργαλεία έπρεπε να τοποθετηθούν ανάποδα στο έδαφος, έτσι ώστε οι μάγισσες να μην αφαιρούν την τύχη των σιτηρών. Και οι νοικοκυρές έβαλαν μια λαβή στο παράθυρο του αχυρώνα για να μην έρθουν οι κακές νοικοκυρές να αρμέξουν το γάλα, και έλεγαν: «Αρμέξε την λαβή μου, όχι τις αγελάδες μου». Αυτή τη νύχτα, θα μπορούσε κανείς επίσης να θυμηθεί την αρχαία μαγεία: έπρεπε να γδυθείς κρυφά και να αφήσεις τα μαλλιά σου κάτω, να καθίσεις πάνω σε ένα βούτυρο και να "χτυπήσεις" αόρατο βούτυρο - τότε οι αγελάδες θα έδιναν καλό γάλα όλο το χρόνο. και το βούτυρο θα ήταν καλό.

Το “Couples” έγινε ενεργό τη νύχτα του Johannus. Το "Para" ήταν ένα από τα πιο κοινά μυθολογικά πλάσματα στην Ingria. Την έβλεπαν με διάφορες μορφές: φλογερό τροχό ή φλεγόμενη μπάλα με μακριά λεπτή ουρά που καίγεται, παρόμοια με κόκκινο βαρέλι και με τη μορφή μιας μαύρης γάτας. Ήρθε για να αφαιρέσει την τύχη, τον πλούτο, τα σιτηρά από τα χωράφια και από τα αμπάρια, το γάλα, το βούτυρο κ.λπ., και γι' αυτό έκαναν διάκριση μεταξύ χρημάτων, σιτηρών και γάλακτος σε «ζευγάρια». Αυτή που βάφτιζε αντικείμενα απέφευγε τους ερχομούς της. Αλλά κάθε νοικοκυρά μπορούσε να δημιουργήσει ένα «ζεύγος» για τον εαυτό της. Ήταν απαραίτητο να πάτε σε ένα λουτρό ή αχυρώνα τη νύχτα του Yuhannus, παίρνοντας μαζί του φλοιό σημύδας και τέσσερις άξονες. Το «κεφάλι» και το «σώμα» ήταν φτιαγμένα από φλοιό σημύδας και τα «πόδια» από ατράκτους. Στη συνέχεια, η οικοδέσποινα, έχοντας γδυθεί εντελώς, μιμήθηκε τη "γέννηση", λέγοντας τρεις φορές:

Synny, synny, Parasein, Born, born, Para,

Βοΐτα, μαίτου κανταμάαν! Φέρτε βούτυρο και γάλα!

Η μαντεία ήταν ιδιαίτερα σημαντική για τον Yuhannus και προσπάθησαν να πετύχουν την ευτυχία για τον εαυτό τους και την ευημερία για το νοικοκυριό. Η μαντεία είχε ήδη ξεκινήσει την παραμονή της γιορτής. Στη Δυτική Ίνγκρια αναρωτιόντουσαν επίσης για μελλοντικά γεγονότα όταν πήγαιναν στο λουτρό πριν από τις διακοπές: «Όταν πάνε να πλυθούν το βράδυ στο Jaani, βάζουν λουλούδια γύρω από μια σκούπα και τη βάζουν σε νερό και πλένουν τα μάτια τους με αυτό το νερό. . Όταν φεύγουν μετά το πλύσιμο, ρίχνουν μια σκούπα πάνω από το κεφάλι τους στη στέγη. Όταν καταλήξεις στην ταράτσα με τον πισινό ψηλά, λένε, τότε θα πεθάνεις, και αν η κορυφή είναι επάνω, τότε θα συνεχίσεις να ζεις, και όταν αποδειχθεί λοξά, τότε θα αρρωστήσεις. Κι αν το ρίξεις στο ποτάμι και πάει στον πάτο, τότε θα πεθάνεις, αλλά ό,τι μένει πάνω από το νερό, τότε θα ζήσεις».

Και τα κορίτσια καθόριζαν πού θα παντρευτούν από τη θέση της σκούπας: εκεί που βρισκόταν η κορυφή της σκούπας, εκεί θα παντρεύονταν.

Τα κορίτσια μάζευαν επίσης μπουκέτα από 8 είδη λουλουδιών, τα έβαλαν κάτω από το μαξιλάρι και περίμεναν τον μελλοντικό γαμπρό να εμφανιστεί σε ένα όνειρο. Και όσοι ήθελαν να παντρευτούν μπορούσαν να ξαπλώσουν γυμνοί σε ένα χωράφι με σίκαλη που ανήκε στο σπίτι του άντρα μέχρι να τους πλύνει η νυχτερινή δροσιά. Ο στόχος ήταν να πυροδοτήσει μια αγαπημένη επιθυμία στον αγαπημένο καθώς αργότερα έτρωγε το ψωμί αυτού του χωραφιού. Πίστευαν επίσης ότι η δροσιά του Yuhannus θεράπευε δερματικές παθήσεις και έκανε το πρόσωπο όμορφο. Στα σταυροδρόμια, όπου πίστευαν ότι συγκεντρώνονταν ψυχές, οι άνθρωποι πήγαιναν να ακούσουν για σημάδια. Από όποια κατεύθυνση κι αν χτυπούσαν οι καμπάνες, εκεί θα παντρευτεί το κορίτσι. Και όταν ανάβει τη φωτιά «πόδι», κάθε κορίτσι διάλεγε ένα από τα «πόδια» της φωτιάς για τον εαυτό της: όποιο πόδι πέσει πρώτο μετά το κάψιμο, αυτό το κορίτσι θα είναι το πρώτο που θα παντρευτεί και αν το «πόδι» παραμείνει όρθιο, τότε το κορίτσι θα μείνει ανύπαντρη εκείνη τη χρονιά.

Ιούλιος Αύγουστος

λεγόταν Ιούλιος heinä kuu(μήνας χόρτου) και Αύγουστος - elokuu(μήνας ζωής) ή Μä tä kuu(σάπιος μήνας). Οι κύριες ανησυχίες αυτή την εποχή ήταν η παραγωγή χόρτου και η συγκομιδή και η σπορά της χειμερινής σίκαλης. Επομένως, δεν γιορτάζονταν γιορτές μόνο σε μικτά χωριά οι Λουθηρανοί Φινλανδοί ενώθηκαν με τους Ορθοδόξους και γιόρταζαν τον Ηλία (20 Ιουλίου).

Σεπτέμβριος

Αυτός ο μήνας στην Ingermanland ονομαζόταν ο ίδιος όπως σε ολόκληρη τη Φινλανδία syyskuu(φθινοπωρινός μήνας) και μικρόä nkikuu(ο μήνας των καλαμιών), γιατί αυτόν τον μήνα μαζεύτηκε όλη η σοδειά από τα χωράφια, και μόνο τα καλαμάκια έμειναν στα χωράφια. Οι εργασίες στο χωράφι τελείωσαν και οι Φινλανδοί είπαν: «Τα γογγύλια πάνε στα λάκκους, οι γυναίκες στο σπίτι...».

Mikkelinp ä iv ä (29,9)

Το Mikkeli ήταν μια κοινή και ιδιαίτερα σεβαστή γιορτή σε όλη την Ingria. Στη γιορτή του Μικκέλι έχουν διατηρηθεί ίχνη προηγούμενων φθινοπωρινών θυσιών. Μιλάμε για ειδικά κριάρια "Mikkel" - επιλέγονταν την άνοιξη, δεν κουρεύονταν και τρώγονταν σε ένα φεστιβάλ, βρασμένα απευθείας στο μαλλί (γι 'αυτό ένα τέτοιο κριάρι ονομαζόταν επίσης "μάλλινο αρνί").

Σε πολλά χωριά της Φινλανδίας, το Mikkeli ήταν το τέλος της βοσκής και αυτή την ημέρα οι βοσκοί γιόρταζαν το τέλος της εργασίας τους. Έτσι περιγράφεται αυτή η γιορτή στη Βόρεια Ίνγκρια: «Η γιορτή του Μικκέλι γιορταζόταν ευρέως στο γενέθλιο χωριό. Έψηναν πίτες και έφτιαχναν μπύρα. Οι συγγενείς ήρθαν από κοντά και από μακριά. Οι νέοι ήταν βοσκοί την ημέρα του Μικκέλι. Ήταν τόσο αρχαίο έθιμο που ο βοσκός έπαιρνε μια ελεύθερη μέρα όταν συνάπτει συμφωνία πληρωμής και τη θέση του έπαιρνε η νεολαία του χωριού. Το βράδυ, όταν έφεραν τις αγελάδες από το βοσκότοπο και επέστρεφαν στο χωριό, ξεκινούσαν οι καλύτερες διακοπές των αγοριών. Μετά πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι, φέρνοντας πολλούς κουβάδες μπύρες και πίτες».

Οκτώβριος

Ο Οκτώβρης ήταν επίσης γνωστός στην Ίνγκρια με το όνομα lokakuu(μήνας βρωμιάς), και ruojakuu(μήνας φαγητού).

Καταρινάν Π ä iv ä (24.10)

Μια φορά κι έναν καιρό αυτή η μέρα ήταν μια από τις πιο σημαντικές διακοπές στην Ίνγκρια που σχετίζεται με την ευημερία των κατοικίδιων. Για τις διακοπές, η μπύρα παρασκευαζόταν από ιδιαίτερα προσεκτικά επιλεγμένα συστατικά και αν τα κοτόπουλα κατάφερναν να δοκιμάσουν τουλάχιστον έναν κόκκο από τη βύνη για την μπύρα Catarina, τότε πίστευαν ότι θα έφερνε κακή τύχη. Το πρωί μαγείρευαν ένα ειδικό χυλό «Καταρίνα», το νερό για το οποίο έπρεπε να ληφθεί από το πηγάδι πρώτα το πρωί. Το χυλό το πήγαιναν στον αχυρώνα και το έδιναν μαζί με μπύρα πρώτα στα βοοειδή και μόνο μετά στους ανθρώπους. Πριν από το φαγητό έλεγαν πάντα: «Καλή Καταρίνα, όμορφη Καταρίνα, δώσε μου ένα άσπρο μοσχάρι, θα ήταν ωραίο να είχα ένα μαύρο, και ένα ετερόκλητο θα ήταν χρήσιμο». Για να έχουν καλή τύχη στα βοοειδή, προσεύχονταν και έτσι: «Καλή Καταρίνα, όμορφη Καταρίνα, φάε βούτυρο, ζελέ, μη σκοτώνεις τις αγελάδες μας».

Δεδομένου ότι η αιτία του θανάτου της Αγίας Αικατερίνης ήταν ο μαρτυρικός τροχός, αυτή την ημέρα απαγορευόταν να κλωστούν ή να αλέσουν αλεύρι σε μυλόπετρες χειρός.

Νοέμβριος

MARRASKUU- KUURAKUU

Το κοινό φινλανδικό όνομα αυτού του μήνα ( maraskuu) προέρχεται από τη λέξη «νεκρός (γη)» ή με τη σημασία «μήνας των νεκρών». Στην Ίνγκρια γνώριζαν και το όνομα kuurakuu(μήνας παγετού).

Sielujenp ä iv ä- Pyh ä inp ä iv ä (01.11)

Με αυτό το όνομα γιόρτασαν την ημέρα όλων των αγίων μαρτύρων και την επόμενη μέρα - την ημέρα όλων των ψυχών. Στην Ίνγκρια, η λατρεία των νεκρών διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ των Λουθηρανών Φινλανδών. Πιστεύεται ότι το φθινόπωρο, κατά τη διάρκεια της σκοτεινής εποχής, ήταν δυνατό για τους νεκρούς να επιστρέψουν στα παλιά τους σπίτια και ότι οι νεκροί μπορούσαν να μετακινηθούν ειδικά τη νύχτα την παραμονή της Ημέρας των Αγίων Πάντων. Ως εκ τούτου, αυτός ο χρόνος πέρασε στη σιωπή και την παραμονή των διακοπών, το άχυρο τοποθετήθηκε στο πάτωμα έτσι ώστε "όταν περπατάτε, τα πόδια σας να μην χτυπούν".

Τζακοάικα

Το αρχαίο φινλανδικό έτος τελείωσε στα τέλη Νοεμβρίου. Υπήρχε μια ειδική περίοδος μεταξύ τους - τζακοάικα(«ώρα διαίρεσης»), που γινόταν σε διαφορετικά μέρη σε διαφορετικές εποχές, συνδέοντάς το είτε με το τέλος του τρύγου είτε με τη φθινοπωρινή σφαγή των ζώων. Στην Ίνγκρια, η ώρα της διαίρεσης διήρκεσε από την Ημέρα των Αγίων Πάντων (11/01) έως την Ημέρα του Αγίου Μαρτίνου (11/10), με βάση τον καιρό αυτή τη στιγμή, μάντευαν για τον καιρό για ολόκληρο το επόμενο έτος: τον καιρό την πρώτη ημέρα αντιστοιχούσε στον καιρό του Ιανουαρίου, τη δεύτερη ημέρα - τον Φεβρουάριο, κ.λπ. . Η ώρα της διαίρεσης θεωρήθηκε επικίνδυνη - "οι ασθένειες πετούν προς όλες τις κατευθύνσεις". Και αυτή ήταν μια ευνοϊκή περίοδος για μελλοντικά γεγονότα. Τα κορίτσια πήγαν κρυφά να «ακούσουν» κάτω από τα παράθυρα των καλύβων: ποιον άντρα ακούς τρεις φορές, με αυτό το όνομα θα κάνεις τον εαυτό σου γαμπρό. Αν ακούγονταν βρισιές από το δωμάτιο, τότε η επόμενη ζωή θα συνίστατο σε καυγάδες, αλλά αν ακούγονταν τραγούδια ή καλά λόγια, τότε θα ακολουθούσε μια αρμονική οικογενειακή ζωή. Τα κορίτσια έφτιαξαν ένα «πηγάδι» από σπίρτα και το έβαλαν κάτω από το μαξιλάρι τους, ελπίζοντας ότι ο πραγματικός γαμπρός θα εμφανιζόταν σε όνειρο για να ποτίσει το άλογό του. Τα αγόρια αναρωτήθηκαν επίσης: τα βράδια κλείδωναν το πηγάδι, υποθέτοντας ότι η πραγματική νύφη θα ερχόταν το βράδυ σε ένα όνειρο για να «πάρει τα κλειδιά».

Η περίοδος του χωρισμού ήταν μια παλιά περίοδος διακοπών, όπου πολλές δύσκολες καθημερινές δουλειές ήταν απαγορευμένες. Απαγορευόταν το πλύσιμο των ρούχων, το κούρεμα των προβάτων, το κλώσιμο ή η σφαγή ζώων - πιστευόταν ότι η παραβίαση των απαγορεύσεων θα οδηγούσε σε ασθένειες στα οικόσιτα ζώα. Αυτή ήταν μια περίοδος χαλάρωσης, όταν επισκεπτόμουν συγγενείς ή κάνοντας ελαφριές εργασίες μέσα στο σπίτι. Στις μέρες μας, οι άντρες ήταν καλοί στο να επιδιορθώνουν και να πλέκουν δίχτυα, και οι γυναίκες στο πλέξιμο κάλτσες. Δεν ζήτησαν τίποτα από τους γείτονες, αλλά δεν έδωσαν τίποτα από το σπίτι, γιατί πίστευαν ότι κάτι καινούργιο δεν θα ερχόταν να αντικαταστήσει αυτό που δόθηκε. Αργότερα, αυτές οι ανησυχίες για την απόκτηση περιουσίας ή την απώλεια της τύχης μεταφέρθηκαν στα Χριστούγεννα και την Πρωτοχρονιά, όπως και πολλά άλλα έθιμα και απαγορεύσεις.

Χελιδόνι Π ä iv ä (10.11)

Για πολύ καιρό στην Ίνγκρια, ο Μάρτι θεωρούνταν τόσο μεγάλη γιορτή όσο τα Χριστούγεννα ή τα Θεοφάνεια, επειδή νωρίτερα αυτές τις μέρες έδινε ελεύθερος χρόνος στους δουλοπάροικους.

Στην Ίνγκρια, τα παιδιά περπατούσαν με σκισμένα ρούχα ως «ζητιάνοι Μάρτι» από σπίτι σε σπίτι λέγοντας τα κάλαντα - τραγουδώντας τραγούδια του Μάρτιν, χορεύοντας σε κύκλους και ζητώντας φαγητό. Η μεγαλύτερη τραγουδίστρια είχε άμμο σε ένα κουτί, την οποία σκόρπισε στο πάτωμα, ευχόμενος στο σπίτι καλή τύχη σε ψωμί και ζώα. Συχνά, κάθε μέλος της οικογένειας ευχήθηκε κάτι: ο ιδιοκτήτης - «10 καλά άλογα για να μπορούν όλοι να περπατούν στο κάρο», η οικοδέσποινα - «ζυμώνετε ψωμί με τα χέρια σας, ζυμώνετε το βούτυρο με τα δάχτυλά σας και γεμάτους αχυρώνες», γιοι του ιδιοκτήτη: "από κάτω - ένα άλογο που περπατάει, από πάνω είναι ένα κράνος αναφοράς" και για τις κόρες, "αμπάρια γεμάτα πρόβατα, δάχτυλα γεμάτα δαχτυλίδια". Αν τα κάλαντα δεν έπαιρναν τα επιθυμητά δώρα, θα μπορούσαν να ευχηθούν στους ιδιοκτήτες κακοτυχίες στην οικογένεια, στη γεωργία και την κτηνοτροφία ή ακόμα και φωτιά στο σπίτι!

Δεκέμβριος

Και μετά ήρθε ο τελευταίος μήνας του χρόνου, και μαζί με το νέο του όνομα joulukuu(μήνας των Χριστουγέννων), διατήρησε το αρχαίο του όνομα στην Ίνγκρια talvikuu (μήνας του χειμώνα). Οι κύριες χειμερινές διακοπές για τους Φινλανδούς Ingrian τον 19ο αιώνα ήταν τα Χριστούγεννα.

Joulu (25.12)

Μεταξύ των Λουθηρανών, τα Χριστούγεννα θεωρούνταν η μεγαλύτερη γιορτή του χρόνου και αναμενόταν τόσο ως εκκλησία όσο και ως οικογενειακή γιορτή: «Έλα, διακοπές, έλα, Χριστούγεννα, οι καλύβες έχουν ήδη καθαριστεί και τα ρούχα έχουν εφοδιαστεί». Οι προετοιμασίες για τα Χριστούγεννα ξεκίνησαν εκ των προτέρων και οι διακοπές διήρκεσαν 4 ημέρες.

Την παραμονή των Χριστουγέννων, το λουτρό θερμανόταν και χριστουγεννιάτικα άχυρα έφερναν στην καλύβα, στην οποία κοιμόντουσαν τη νύχτα των Χριστουγέννων. Η παραμονή των Χριστουγέννων ήταν πολύ επικίνδυνη: πολλά υπερφυσικά όντα, κακά πνεύματα και οι ψυχές των νεκρών βρίσκονταν σε κίνηση. Υπήρχαν διάφορα μέσα προστασίας εναντίον τους. Σιδερένια ή αιχμηρά αντικείμενα θα μπορούσαν να τοποθετηθούν πάνω (ή κάτω) από την πόρτα. Θα μπορούσατε να ανάψετε κεριά ή μια φωτιά στη σόμπα και να παρακολουθείτε όλη τη νύχτα για να μην σβήσουν. Αλλά η καλύτερη θεραπεία ήταν προστατευτικά μαγικά σημάδια που σχεδιάζονταν σε μέρη που έπρεπε να προστατευτούν. Το πιο συνηθισμένο σημάδι ήταν ο σταυρός, που φτιάχνονταν με ρετσίνι, κιμωλία ή κάρβουνο στις πόρτες σχεδόν όλων των σπιτιών στην Ingermanland και στο Yuhannus, και τη «μεγάλη Παρασκευή» πριν από το Πάσχα, και ειδικά τα Χριστούγεννα. Την παραμονή της γιορτής, ο ιδιοκτήτης, βάζοντας ένα τσεκούρι στη ζώνη του, πήγε να κάνει σταυρωτά σημάδια και στις τέσσερις πλευρές των θυρών και των παραθύρων της καλύβας, στις πύλες και τα παράθυρα της αυλής και του στάβλου. Στο τέλος του γύρου, το τσεκούρι τοποθετήθηκε κάτω από το τραπέζι.

Με το σκοτάδι άναβαν κεριά, διάβασαν χριστουγεννιάτικα κείμενα από το ευαγγέλιο και έψαλλαν ψαλμούς. Μετά ήρθε το δείπνο. Το χριστουγεννιάτικο φαγητό έπρεπε να είναι πολύ άφθονο, αν τελείωνε στη μέση των γιορτών, σήμαινε ότι θα ερχόταν η φτώχεια στο σπίτι. Η προετοιμασία των παραδοσιακών Χριστουγεννιάτικων φαγητών τις περισσότερες φορές ξεκινούσε με τη σφαγή των ζώων. Συνήθως τα Χριστούγεννα έσφαζαν ένα γουρούνι, μερικές φορές ένα μοσχάρι ή ένα κριάρι. Η χριστουγεννιάτικη μπύρα και το kvass παρασκευάζονταν εκ των προτέρων, φτιάχτηκε ζελέ και ψήθηκε χριστουγεννιάτικο ζαμπόν. Το χριστουγεννιάτικο τραπέζι περιλάμβανε σούπα με κρέας ή μανιτάρια, ψητό κρέας, ζελέ, αλατισμένη ρέγγα και άλλες προμήθειες ψαριών, λουκάνικο, τυρί, τουρσιά και μανιτάρια, ζελέ cranberry και μούρα ή κομπόστα φρούτων. Έψηναν επίσης πίτες - καρότο, λάχανο, ρύζι με αυγό, μούρο και μαρμελάδα.

Όλη την περίοδο των Χριστουγέννων, υπήρχε στο τραπέζι ένα ειδικό ψωμί «σταυρός», πάνω στο οποίο έβαζαν το σημάδι του σταυρού. Ο ιδιοκτήτης έκοψε μόνο ένα κομμάτι από αυτό το ψωμί για φαγητό και το ίδιο το ψωμί μεταφέρθηκε στον αχυρώνα για βάπτιση, όπου το φύλαγαν μέχρι την άνοιξη ο βοσκός και τα ζώα έλαβαν μέρος από αυτό την ημέρα της πρώτης διαδρομής του βοοειδή στο βοσκότοπο και ο σπορέας την πρώτη μέρα της σποράς.

Μετά το δείπνο άρχισαν τα παιχνίδια με μια ψάθινη κούκλα olkasuutari. Η λέξη μεταφράζεται σε «άχυρο τσαγκάρη», αλλά οι ερευνητές πιστεύουν ότι προέρχεται από τη ρωσική λέξη για «κύριος». Κάθε φινλανδική ενορία στην Ίνγκρια είχε τις δικές της παραδόσεις στην παρασκευή σουτάρι. Τις περισσότερες φορές έπαιρναν ένα μεγάλο μπράτσο άχυρο σίκαλης, το λύγιζαν στη μέση, κάνοντας ένα «κεφάλι» στη στροφή και έδεναν σφιχτά τον «λαιμό» με βρεγμένο άχυρο. Έπειτα τα «χέρια» χωρίστηκαν και δέθηκαν στη μέση, στη θέση της ζώνης. Συνήθως υπήρχαν τρία «πόδια» για να σταθεί το σουτάρι. Αλλά υπήρχαν και suutari που δεν είχαν καθόλου πόδια ή δύο πόδια. Μερικές φορές έφτιαχναν τόσα σουτάρια όσοι άντρες στο σπίτι. Και στην ενορία του Venyoki, κάθε γυναίκα είχε το δικό της αχυρένιο σουτάρι.

Ένας από τους πιο συνηθισμένους τρόπους παιχνιδιού με το σουτάρι ήταν ο εξής: οι παίκτες στέκονταν με την πλάτη ο ένας στον άλλο, κρατώντας ένα μακρύ ραβδί ανάμεσα στα πόδια τους. Ταυτόχρονα, ένας από τους παίκτες, με την πλάτη στο σουτάρι, προσπάθησε να το γκρεμίσει με ένα ραβδί, και όρθιος απέναντι στην ψάθινη κούκλα, προσπάθησε να την προστατεύσει από πτώση.

Προσπάθησαν να μάθουν από τους Suutari οποιαδήποτε σημαντικά πράγματα που σχετίζονται με το σπίτι: οι ντόπιοι Suutari έφτιαξαν ένα στέμμα από στάχυα στα κεφάλια τους, για το οποίο άρπαξαν μια χούφτα στάχυα τυχαία από ένα άχυρο δεμάτι. Αν ο αριθμός των αυτιών που τραβήχτηκαν ήταν ζυγός, τότε θα περίμενε κανείς φέτος να έρθει μια νέα νύφη στο σπίτι. Με τη βοήθεια του suutari, τα κορίτσια μάντευαν τα γεγονότα της επόμενης χρονιάς με αυτόν τον τρόπο: «Κορίτσια σε ηλικία γάμου κάθονταν γύρω από το τραπέζι και το suutari τοποθετήθηκε όρθιο στη μέση. Κάποιο κορίτσι θα έλεγε: «Τώρα θα σου πούμε την τύχη!» Ταυτόχρονα, άρχισαν να κουνάνε το τραπέζι με τα χέρια τους και το σουτάρι άρχισε να χοροπηδά μέχρι που έπεσε στην αγκαλιά κάποιου κοριτσιού, κάτι που προμήνυε τον επικείμενο γάμο του κοριτσιού». Στη συνέχεια, το σουτάρι καθόταν είτε στη γωνία του τραπεζιού, είτε σηκώθηκε στο χαλάκι, όπου το κρατούσαν μέχρι τον Γιουχάνους.

Στην Ingria, οι παραδόσεις της ενορίας έχουν διατηρηθεί για πολύ καιρό joulupukki (Χριστουγεννιάτικο κατσίκι). Ο Joulupukki συνήθως ντυμένος με ένα παλτό από δέρμα προβάτου φορεμένο από μέσα και ένα γούνινο καπέλο. Το τεχνητό μούσι του έμοιαζε με αυτό της κατσίκας. Στα χέρια του βρισκόταν ένα μπαστούνι με πόμολα. Ένα τέτοιο joulupukki πρέπει να φαινόταν μάλλον τρομακτικό στα μάτια των μικρών παιδιών, αλλά ο φόβος ξεπεράστηκε από την προσμονή των δώρων: παιχνίδια, γλυκά, ρούχα, πλεκτά.

Ακόμη και στα τέλη του 19ου αιώνα, το χριστουγεννιάτικο δέντρο ήταν κάτι σπάνιο, το τοποθετούσαν μόνο σε σπίτια ιερέων και δημόσια σχολεία.

Το πρωί των Χριστουγέννων ξυπνήσαμε νωρίς γιατί... η λειτουργία άρχισε στις 6 η ώρα. Οι ενοριακοί ναοί αυτή την ημέρα δεν μπορούσαν να φιλοξενήσουν όλους όσους προσήλθαν. Από την εκκλησία οδηγήσαμε στο σπίτι σε έναν αγώνα, γιατί... Πίστευαν ότι ο πιο γρήγορος άνθρωπος θα έκανε την καλύτερη δουλειά. Προσπάθησαν να περάσουν τα Χριστούγεννα στο σπίτι, δεν πήγαν να επισκεφθούν και δεν ήταν ευχαριστημένοι με τους επισκέπτες που ήρθαν τυχαία, ο ερχομός μιας γυναίκας ως πρώτης επισκέπτης ήταν ιδιαίτερα τρομακτικός - τότε αναμενόταν μια κακή αδύνατο χρονιά.

Ταπανίν Π ä iv ä (26.12)

Στην Ingria γιορτάστηκε η δεύτερη ημέρα των Χριστουγέννων - η ημέρα του Tapani, ο οποίος τιμούνταν ως ο προστάτης των αλόγων. Νωρίς το πρωί, οι ιδιοκτήτες φορούσαν καθαρά ρούχα και πήγαιναν στο στάβλο για να ποτίσουν τα ζώα, βάζοντας προηγουμένως ένα ασημένιο δαχτυλίδι ή καρφίτσα στο ποτό - πίστευαν ότι το ασήμι μπορούσε να φέρει καλή τύχη στην εκτροφή ζώων.

Αλλά η κύρια γιορτή του Ταπάνι ήταν για τους νέους - από αυτήν την ημέρα άρχισαν οι γιορτές του χωριού. Οι ηλικιωμένοι περνούσαν χρόνο στην προσευχή και οι νέοι περπατούσαν από σπίτι σε σπίτι κιλετόμασσα(κάλαντα) - τραγούδησαν επαινετικά τραγούδια προς τιμήν των ιδιοκτητών, οι οποίοι σε αντάλλαγμα έδωσαν μπύρα και βότκα. Αυτό το έθιμο δανείστηκε από τους Ρώσους. Στα δυτικά χωριά Ίνγκρια περπατούσαν επίσης αγόρια και κορίτσια ρυζόχωμα(από τη ρωσική λέξη για το «παιχνίδι»), τα οποία γίνονταν σε σπίτια του χωριού. Οι μάσκες φτιάχνονταν από φλοιό σημύδας εκ των προτέρων, τα πρόσωπα βάφονταν με κάρβουνο ή κιμωλία, έβαζαν καφτάνια, κολλούσαν «καμπούρια» στην πλάτη, τα ραβδιά τα έπαιρναν στα χέρια. Ντύνονταν λύκοι και αρκούδες, τα αγόρια μπορούσαν να ντυθούν κορίτσια , και αντίστροφα. Ήταν θορυβώδης διασκέδαση: χτυπούσαν ντραμς, τραγουδούσαν δυνατά, χόρευαν ακούραστα. Υπήρχαν μαμάδες και σε άλλα μέρη, και μέχρι σήμερα στην ενορία του Tuutari, οι ηλικιωμένοι θυμούνται πόσο σημαντικό ήταν να ντύνεσαι για να μην σε αναγνωρίζει κανείς - τότε θα μπορούσες να πάρεις μια καλή απόλαυση ως ανταμοιβή.

VOLKLER

Έχοντας έρθει στα νέα εδάφη της Ingria, οι κάτοικοι του Καρελιανού Ισθμού δεν έχασαν τα αρχαία επικά τραγούδια τους. Και ακόμη και στις αρχές του εικοστού αιώνα μπορούσε κανείς να ακούσει τον αρχαίο μύθο για την προέλευση του κόσμου από το αυγό ενός πουλιού.

Είναι χελιδόνι της ημέρας;

Να γίνει νυχτερινό ρόπαλο

Όλα πέταξαν μια καλοκαιρινή νύχτα

Και τις νύχτες του φθινοπώρου.

Έψαχνα ένα μέρος για μια φωλιά,

Να γεννήσει ένα αυγό σε αυτό.

Η χάλκινη υποδοχή είναι χυτή -

Περιέχει ένα χρυσό αυγό.

Και το ασπράδι αυτού του αυγού έγινε καθαρό φεγγάρι,

Από τον κρόκο αυτού του αυγού

Τα αστέρια δημιουργούνται στον ουρανό.

Ο κόσμος έβγαινε συχνά έξω

Κοιτάξτε τον καθαρό μήνα

Θαυμάστε το στερέωμα.

(Ηχογραφήθηκε από τη Maria Vaskelainen από την ενορία Lempaala το 1917).

Οι ντόπιοι Φινλανδοί είχαν λαογράφους στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. ηχογράφησε αρχαία ρουνικά τραγούδια για τη δημιουργία ενός νησιού με μια κοπέλα που την ερωτεύονται διάφοροι ήρωες και για τη σφυρηλάτηση μιας χρυσής κοπέλας και διάφορα αντικείμενα. Υπό τους ήχους ενός αρχαίου μουσικού οργάνου καντελεθα μπορούσατε να ακούσετε μια ιστορία για ένα υπέροχο παιχνίδι που παίζεται σε αυτό. Αρχαία τραγούδια τραγουδήθηκαν στα χωριά της Ingrian για έναν ανταγωνισμό μεταξύ σαμάνων στο μαγικό τραγούδι και για τη μεταμόρφωση ενός σκοτωμένου σκίουρου σε κορίτσι. Όλοι οι ακροατές τρόμαξαν από τους ρούνους σχετικά με το ταίρι του δόλιου γιου Koenen και τον τρομερό φόνο της νύφης του και ενθουσιάστηκαν με τα τραγούδια για το κορίτσι Helena, που διάλεξε τον άντρα της από την άκρη του ήλιου. Μόνο στην Ίνγκρια τραγούδησαν τόσο πολύ για την έχθρα των οικογενειών των δύο αδελφών - Καλέρβο και Ουντάμο - και για την εκδίκηση του Κουλέρβο - γιου του Καλέρβο. Πολυάριθμοι πόλεμοι που πέρασαν από τα εδάφη Ingrian άφησαν το στίγμα τους στη λαογραφία: σε πολλά χωριά τραγουδούσαν τραγούδια για τροχούς που κυλούσαν με αίμα κάτω από τα τείχη των φρουρίων, για ένα άλογο που έφερνε είδηση ​​για το θάνατο του ιδιοκτήτη του στον πόλεμο.

Και όμως, μεταξύ των Φινλανδών Ingrian, τα παραδοσιακά έπη της Kalevala και τα τελετουργικά τραγούδια παραδοσιακά για τους Βαλτικού-Φινλανδούς λαούς έχουν διατηρηθεί ελάχιστα. Η Φινλανδική Λουθηρανική Εκκλησία έδειξε μισαλλοδοξία απέναντι στους άλλους κλάδους του Χριστιανισμού και σκληρότητα στη δίωξη του παγανισμού, εκδιώκοντας επίμονα τα προχριστιανικά λαϊκά έθιμα. Έτσι, το 1667, εγκρίθηκε ένας ειδικός κώδικας, σύμφωνα με τον οποίο επιτρεπόταν να προσκαλούνται όχι περισσότερα από 2-3 άτομα σε γαμήλιο δείπνο και η εκκλησία «Πρωτόκολλο» του 1872 διέταξε «να εγκαταλείψουν όλα τα δεισιδαιμονικά και ακατάλληλα παιχνίδια» στο γάμους. Αλλά στις αρχές του εικοστού αιώνα, «νέες» μπαλάντες ακούγονταν παντού στα φινλανδικά χωριά της Ingermanland - τραγούδια με στίχους με ομοιοκαταληξία, στρογγυλά τραγούδια χορού με ένα στροφό pirileikki, Ingrian ditties liekululut(τραγουδούσαν για τα ήθη και τα έθιμα του χωριού, κουνώντας 10-12 άτομα σε μια μεγάλη πασχαλινή κούνια). Τα πιο πρωτότυπα όμως ήταν τα χορευτικά τραγούδια Ρεντούσκα,που συνόδευε χορούς όπως τετράδες. «Έπαιξαν» μόνο στα βόρεια της Ίνγκρια - στις ενορίες της Toksova, της Lempaala, του Haapakangas και του Vuole. Λυρικά τραγούδια από τη Φινλανδία κυκλοφορούσαν επίσης στα χωριά Ingrian - διανεμήθηκαν μέσω δημοφιλών εκτυπώσεων και τραγουδιών. Φινλανδικά τραγούδια διδάσκονταν επίσης σε φινλανδικά ενοριακά σχολεία.

Ο λαογραφικός πλούτος των Φινλανδών Ingrian αποτελείται από χιλιάδες εύστοχες παροιμίες και ρητά, εκατοντάδες παραμύθια, ιστορίες και θρύλους.

ΝΕΩΤΕΡΙΣΜΟΣ

Η αναβίωση του φινλανδικού πολιτισμού στην Ίνγκρια ξεκίνησε με τη δημιουργία το 1975 φινλανδικών λουθηρανικών κοινοτήτων στο Κολτούσι και τον Πούσκιν. Το 1978, άνοιξε μια φινλανδική λουθηρανική εκκλησία στον Πούσκιν και σήμερα υπάρχουν 15 φινλανδικές λουθηρανικές ενορίες στην Αγία Πετρούπολη και στην περιοχή του Λένινγκραντ.

Το 1988, ιδρύθηκε ένας δημόσιος οργανισμός των Φινλανδών Ingrian "Inkerin Liitto" ("Ingermanlan Union"), ο οποίος τώρα έχει υποκαταστήματα σε όλη την περιοχή του Λένινγκραντ - από το Kingisepp έως το Tosno και από το Priozersk στην περιοχή Gatchina. Οι ανεξάρτητοι δημόσιοι οργανισμοί των Φινλανδών Ingrian πρωτοστατούν εθνικό έργοκαι σε πολλές περιοχές της Ρωσίας από το Pskov μέχρι το Irkutsk. Το «Inkerin Liitto» στην Αγία Πετρούπολη και την περιοχή του Λένινγκραντ διεξάγει μαθήματα φινλανδικής γλώσσας εδώ και πολλά χρόνια σε διάφορα μέρη της πόλης και της περιοχής. Το πρόβλημα της κατάρτισης καθηγητών φινλανδικής γλώσσας παραμένει οξύ στην περιοχή και η Inkerin Liitto διοργανώνει μαθήματα προηγμένης κατάρτισης για δασκάλους. Η εταιρεία έχει ένα Κέντρο Απασχόλησης που βοηθά εκατοντάδες Φινλανδούς να βρουν δουλειά, μπορείτε να λάβετε συμβουλές από έναν δικηγόρο.

Η μεγαλύτερη προσοχή δίνεται στη διατήρηση και τη διατήρηση του λαϊκού πολιτισμού Ingrian. Για 10 χρόνια, μια ομάδα εργάστηκε υπό τον Inkerin Liitto για να αναβιώσει τις παραδοσιακές φορεσιές των λαών της Ingria. Μέσα από το έργο της, κοστούμια από διαφορετικές ενορίες αναδημιουργήθηκαν χρησιμοποιώντας αρχαία τεχνολογία. Δημιουργήθηκαν δημιουργικές εκθέσεις φωτογραφίας με βάση παλιές και νέες φωτογραφίες, πολλά έργα έλαβαν μέρος σε διεθνείς διαγωνισμούς και εκθέσεις. Υπάρχει σύλλογος Ίνγκρια ποιητών. Φινλανδικά συγκροτήματα τραγουδιού και μουσικής έχουν δημιουργηθεί και παίζουν ενεργά στην περιοχή και την Αγία Πετρούπολη: χορωδίες σε ενορίες, το συγκρότημα Ingrian "Rentushki" (χωριό Rappolovo, περιοχή Vsevolozhsk της περιοχής του Λένινγκραντ), το σύνολο "Kotikontu" και το λαϊκό ομάδα "Talomerkit" (Αγία Πετρούπολη "Inkerin Liitto") . Οι ομάδες αναβιώνουν και υποστηρίζουν τις παραδόσεις του αρχαίου λαϊκού τραγουδιού στην Ίνγκρια, παίζοντας σε διακεκριμένους διεθνείς διαγωνισμούς και αγροτικά φεστιβάλ. Το 2006, με τις προσπάθειες του Inkerin Liitto, δημιουργήθηκε στην Αγία Πετρούπολη ένα κινητό μουσείο «Ithigenous Peoples of the St. Petersburg Land», το οποίο εκτέθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Μουσείο Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας. Ο Μέγας Πέτρος - η περίφημη Kunstkamera. Αυτό το μοναδικό ταξιδιωτικό μουσείο αφηγείται την ιστορία του πολιτισμού των Φινλανδών Ingrian, Vodi και Izhora. Με την υποστήριξη των ακτιβιστών Inkerin Liitto, το κινηματογραφικό στούντιο Έθνος δημιούργησε υπέροχες ταινίες για την ιστορία και την τρέχουσα κατάσταση των Φινλανδών Ingrian, Izhoras και Vodians.

Εκατοντάδες, και μερικές φορές χιλιάδες άνθρωποι ενώνονται με τις εθνικές εορτές. Στην Ingermanland, το Inkerin Liitto διοργανώνει επίσης παραδοσιακά λαϊκά φεστιβάλ - όπως η φινλανδική Maslenitsa με ορεινό σκι και τραγούδια γύρω από την εορταστική φωτιά. Τα Χριστούγεννα διοργανώνονται «χριστουγεννιάτικα εργαστήρια», όπου όλοι διδάσκονται πώς να γιορτάζουν τις γιορτές στα φινλανδικά και πώς να φτιάχνουν τα δικά τους στολίδια για το χριστουγεννιάτικο δέντρο. Την «Ημέρα Καλεβάλα» (28 Φεβρουαρίου), πραγματοποιούνται συναυλίες και παιδικοί διαγωνισμοί αφιερωμένοι στον φινλανδικό πολιτισμό. Σε πολλά χωριά όπου εξακολουθούν να ζουν Φινλανδοί, πραγματοποιούνται τοπικές διακοπές στα χωριά και ημέρες πολιτισμού Ingrian.

Δημιουργούνται επίσης νέες διακοπές - η «Ημέρα Inkeri» (5 Οκτωβρίου), όπου οι αγώνες στο αρχαίο φινλανδικό άθλημα της «ρίψης μπότες» διανθίζονται με λαϊκά παιχνίδια, χορούς και τραγούδια. Αλλά η κύρια γιορτή του έτους εξακολουθεί να είναι ο «Juhannus», που γιορτάζεται τώρα το Σάββατο, την Ημέρα του Μεσοκαλοκαιριού. Αυτό το καλοκαιρινό φεστιβάλ τραγουδιού «Inkerin Liitto» αναβίωσε το 1989 στο Koltushi (Keltto). Το Yuhannus λαμβάνει χώρα πάντα με ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων σε διαφορετικά μέρη στην ύπαιθρο.

Γίνεται πολλή δουλειά για τη μελέτη και τη διατήρηση των λαϊκών παραδόσεων των Φινλανδών Ingrian, για τη μελέτη της ιστορίας των χωριών Ingrian και των κατοίκων τους.

Konkova O.I., 2014