Χρόνος ανάγνωσης: 11 λεπτά

Γραμματοσειρά A A

Ένα ταξίδι στο Βιετνάμ θα ήταν ατελές χωρίς να επισκεφθείτε ένα μοναδικό μέρος - τη Χρυσή Γέφυρα, που βρίσκεται στον γκρεμό του βουνού Ba Na. Οι τουρίστες αποκαλούν τη μνημειακή δομή «Αγγίζοντας τον Ουρανό» και αν κοιτάξετε προσεκτικά, φαίνεται ότι το χρυσό ημικύκλιο υποστηρίζεται από κάποιον από ψηλά.

Κοντά στο θέρετρο Da Nang, το καλοκαίρι του 2018, χτίστηκε μια τεράστια γέφυρα με τη μορφή μιας χρυσής κλωστής που τραβήχτηκε από το έδαφος από γιγάντια χέρια. Αυτή η δομή φαίνεται να είναι εκατοντάδων ή και χιλιάδων ετών. Μάλιστα, δημιουργήθηκε μόλις πριν από λίγα χρόνια από ατσάλι και γυαλί.

Η Χρυσή Γέφυρα βρίσκεται σε υψόμετρο πάνω από 1400 μ. πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Τα 8 ανοίγματά του έχουν μήκος πάνω από 150 μ. Σε αυτό το ύψος, η γέφυρα μοιάζει με μια μεταξένια λωρίδα που είναι κρυμμένη στα σύννεφα πάνω από το Ντα Νανγκ και βρίσκεται πάνω από τις κορυφές των δέντρων από την άκρη του φυλλοβόλου γκρεμού.

Όταν οι τουρίστες βρίσκονται στη γέφυρα, αισθάνονται σαν να περπατούν στα σύννεφα, σαν θεότητες που ζουν στον ουρανό. Μετά από μια τέτοια βόλτα, οι αναμνήσεις θα κρατήσουν μια ζωή! Οι τουρίστες λάτρεψαν ιδιαίτερα αυτή τη γέφυρα για τις απίστευτες φωτογραφίες της.

Πού είναι η Χρυσή Γέφυρα

Η Χρυσή Γέφυρα, δημοφιλής στους περίεργους τουρίστες, βρίσκεται κοντά στην πόλη Da Nang, στην οροσειρά Wa Wa, που βρίσκεται στον κήπο Tayen Thai κοντά στο θέρετρο Bana Hills. Η Χρυσή Γέφυρα κοσμεί την ανατολική ακτή της πόλης, η οποία προσελκύει επίσης ταξιδιώτες με τη ζεστή θάλασσα και τις καθαρές παραλίες με τις στενές ακτές.

Μετά το άνοιγμα της μνημειακής δομής, οι αρχές κατάφεραν να σημειώσουν μια απότομη αύξηση στον αριθμό των τουριστών. Οι περισσότεροι από αυτούς προσπαθούν να περπατήσουν κατά μήκος της Χρυσής Κλωστής στα χέρια του Θεού. Οι Βιετναμέζοι ήταν οι πρώτοι που επισκέφτηκαν τη Χρυσή Γέφυρα, αλλά η φήμη εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλο τον κόσμο και όλο και περισσότεροι περίεργοι τουρίστες έρχονται τώρα στο Βιετνάμ, ιδιαίτερα το Ντα Νανγκ. Η αύξηση των επισκεπτών επηρεάστηκε από τη διαφήμιση της γέφυρας στα κοινωνικά δίκτυα, τις εικόνες του αρχιτεκτονικού αριστουργήματος και τις ιστορίες ταξιδιωτών για το απίστευτο μνημείο με τις γιγάντιες φούντες.

Όταν μιλάμε για τη Χρυσή Γέφυρα, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε την πιο όμορφη πόλη της χώρας - το Ντα Νανγκ. Εκτός από τη δομή που περιγράφουμε, υπάρχουν και άλλες κατασκευές που προκαλούν πρωτόγνωρο ενδιαφέρον και θαυμασμό στους επισκέπτες. Αυτά περιλαμβάνουν: Dragon Bridge, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly και άλλα. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός από αυτούς εδώ, και το καθένα είναι ένα αριστούργημα αρχιτεκτονικής τέχνης με εκπληκτικό φωτισμό.

Ιστορία της δημιουργίας

Η Bana Hills ιδρύθηκε από Γάλλους αποικιοκράτες στην αυγή του 20ου αιώνα. Έμεναν σε βίλες, από τις οποίες ήταν περισσότερες από διακόσιες εκείνη την εποχή. Τώρα αυτά είναι εγκαταλελειμμένα μέρη, και το μόνο που έχει απομείνει από το πρώην χωριό είναι ερειπωμένα κτίρια και ερείπια. Για να διαδοθεί η περιοχή στους τουρίστες, οι τοπικές αρχές έχτισαν ένα μικρό χωριό στο στυλ των πρώην ιδιοκτητών, των Γάλλων, και έχτισαν ένα πάρκο ψυχαγωγίας Fantasy.

Η γέφυρα μήκους 150 μέτρων κατασκευάστηκε από την TA Landscape Architect όχι τόσο για να προσελκύσει ταξιδιώτες όσο για να συνδεθεί με το κοντινό χωριό. Πριν από αυτό, ο δρόμος ήταν γεμάτος λακκούβες και πτώσεις, που δημιουργούσαν κυκλοφοριακά προβλήματα. Το κόστος του έργου είναι περίπου 2 δισεκατομμύρια δολάρια και λιγότερο από δύο χρόνια πέρασαν από την ιδέα της δημιουργίας μέχρι το άνοιγμα. Εκπληκτικές ποικιλίες χρυσάνθεμων αναπτύσσονται κατά μήκος της περιμέτρου και είναι εξοπλισμένα μονοπάτια λεβάντας. Οι επισκέπτες της δομής έχουν την αίσθηση ότι ο τουριστικός δρόμος κρατιέται από τεράστια χέρια, αν και στην πραγματικότητα αυτό είναι απλώς μια ψευδαίσθηση.

Μελέτη και κατασκευή της Χρυσής Γέφυρας

Αξίζει να σημειωθεί ότι η καμπύλη δομή προορίζεται αποκλειστικά για πεζούς. Κανένα όχημα δεν μπορεί να ταξιδέψει στη γέφυρα. Έχει μήκος 150 μέτρα, πλάτος 5 μέτρα και διάδρομο 3 μέτρων. Η δομή βρίσκεται σε υψόμετρο 1500 μέτρων πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Τα κάγκελα του χρυσού ορόσημου είναι κατασκευασμένα από ανοξείδωτο χάλυβα και το δάπεδο είναι κατασκευασμένο από πυκνό και υψηλής ποιότητας ξύλο που αντέχει σε μεγάλα φορτία.

Η γέφυρα στηρίζεται στην πραγματικότητα από επτά πυλώνες, μόνο δύο από τους οποίους έχουν σχήμα γιγάντια χέρια. Αν κοιτάξετε από έξω, φαίνεται ότι κάποιος τους κρατά έξω από τα βάθη του δάσους. Και φαίνονται σαν να χτίστηκαν πριν από χιλιάδες χρόνια - καλυμμένα με γρατσουνιές, φθορές, ρωγμές, βρύα, που τους δίνει μια αρχαϊκή εμφάνιση. Αυτός είναι ακριβώς ο στόχος που επιδιώχθηκε κατά τη δημιουργία του σχεδίου. Μοιάζει σαν τη γέφυρα να τη στηρίζουν τα χέρια του ίδιου του Θεού, που τραβάει μια μακριά χρυσή κλωστή από τα έγκατα της γης. Η εργασία έγινε σχολαστικά και το σχήμα των δακτύλων άλλαξε αρκετές φορές για απόλυτη ακρίβεια. Σύμφωνα με κριτικές επισκεπτών, η Golden Bridge φαίνεται μαγική και εκπληκτική σε ομιχλώδη καιρό.

Πώς να πάτε εκεί

Από άλλες πόλεις

Αν πας από το μακρινό Nha Trang, το Phu Quoc, το Mui Ne, τότε είναι καλύτερα με αεροπλάνογιατί ο δρόμος είναι μακρύς. Οι τιμές των εισιτηρίων κυμαίνονται από 50 έως 100 δολάρια ΗΠΑ. Πτήσεις πραγματοποιούνται πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας: Vietjet, Vietnam Airlines και Jetstar.

Ο δεύτερος τρόπος για να πάτε στο Ντα Νανγκ είναι με το τρένο, το ταξίδι θα διαρκέσει έως και 20 ώρες. Μπορείτε να κάνετε κράτηση εισιτηρίων στον ιστότοπο του Vietnamese Railways εκ των προτέρων.

Φτάστε στο Da Nang από το Nha Trang σε 12 ώρες με λεωφορείο, οι πτήσεις εκτελούνται από μια σειρά εταιρειών, όπως η XeNha Travel σε νυχτερινά λεωφορεία - slip λεωφορεία (ένα είδος «προκρατημένης θέσης στο λεωφορείο», όπου μπορείτε να απλωθείτε σε όλο σας το ύψος και να κοιμηθείτε όλη τη νύχτα).

Εάν βρίσκεστε ήδη στο Ντα Νανγκ

Η Golden Bridge βρίσκεται στην επικράτεια του ορεινού θέρετρου Ba Na. Μπορείτε να επισκεφθείτε αυτό το μέρος μόνο με τελεφερίκ. Ακόμα κι αν σας ενδιαφέρει μόνο η Χρυσή Γέφυρα και δεν σκοπεύετε να επισκεφτείτε οτιδήποτε άλλο στο βουνό, θα πρέπει να πληρώσετε για τη βόλτα με το τελεφερίκ και ένα εισιτήριο για το λούνα παρκ. Αυτό είναι απαραίτητο για να επισκεφθείτε τη Χρυσή Γέφυρα.

Το τελεφερίκ βρίσκεται 30 χλμ δυτικά της πόλης (βλ. χάρτη):

Η πρόσβαση στη γέφυρα και στο όρος Bana θα είναι πολύ πιο εύκολη με μια εκδρομή από το Da Nang. Εάν θέλετε να επισκεφθείτε αυτό το μέρος μόνοι σας, μπορείτε να νοικιάσετε ένα αυτοκίνητο (600-700 χιλιάδες VND) ή μια μοτοσικλέτα (150-250 χιλιάδες VND), καθώς και (περίπου 350.000 VND) και να χρησιμοποιήσετε τον χάρτη για να φτάσετε ο σταθμός του τελεφερίκ Bana όπου υπάρχει δωρεάν χώρος στάθμευσης. Το θέμα είναι ότι δεν μπορείς να ανέβεις πάνω με το αυτοκίνητό σου. Επιπλέον, ο δρόμος προς τα πάνω είναι κλειστός. Γι' αυτό η μόνη επιλογή που μένει είναι το τελεφερίκ. Στο σταθμό μπορείτε να αγοράσετε εισιτήριο και να συνεχίσετε το ταξίδι σας.

Μοναδική είναι και η μέθοδος ανάβασης στη Χρυσή Γέφυρα με τελεφερίκ, που είναι το ίδιο αξιοθέατο. Εδώ και πολλά χρόνια ανεβάζει τους επισκέπτες σε ύψος 1.487 μέτρων και λειτουργεί συνεχώς.

Πόσο είναι η είσοδος

Μια βόλτα κατά μήκος της ίδιας της γέφυρας και της γύρω περιοχής είναι δωρεάν, αλλά τα εισιτήρια για το τελεφερίκ πρέπει να αγοραστούν με χρήματα.

• Τα παιδιά των οποίων το ύψος δεν υπερβαίνει το 1 μέτρο γίνονται δεκτά δωρεάν.
• Εισιτήριο για ενήλικες - 30 δολάρια ΗΠΑ.
• Για παιδιά ύψους από 1 έως 1,3 μέτρα - 24 δολάρια ΗΠΑ.

Η περιοχή προσελκύει όχι μόνο με τη γέφυρα, υπάρχουν όμορφα πάρκα, ένα τεράστιο άγαλμα του Βούδα 27 μέτρων, χώροι διασκέδασης, κελάρια κρασιών και εκπληκτικά όμορφοι κήποι.

Ωρες εργασίας

Παρακαλείστε να σημειώσετε ότι το τελεφερίκ προς τη γέφυρα είναι ανοιχτό από τις 07:00 έως τις 22:00. Δουλεύει χωρίς αργίες και Σαββατοκύριακα.

Ξενοδοχεία σε Ντα Νανγκ

Κοντά στη Χρυσή Γέφυρα υπάρχουν άνετα ξενοδοχεία με διαφορετικά επίπεδα εξυπηρέτησης. Μπορείτε να φτάσετε με τα πόδια ή με τη μεταφορά - το ταξίδι δεν απαιτεί πολύ χρόνο. Υπάρχουν επίσης ξενώνες, ξενώνες, διαμερίσματα και μια σειρά από άλλες επιλογές για να ζήσετε σε άνετες συνθήκες.

Μπορείτε να κάνετε κράτηση για τα αναφερόμενα και για πολλά άλλα ξενοδοχεία εκ των προτέρων. Για να το κάνετε αυτό, θα πρέπει να καταγράψετε την ώρα άφιξης και αναχώρησης, πόσα δωμάτια έχουν κάνει κράτηση, τον αριθμό των επισκεπτών (συμπεριλαμβανομένων των παιδιών) και το διαθέσιμο εύρος τιμών.

συμπέρασμα

Σύμφωνα με κριτικές επισκεπτών και ειδικών, η καλύτερη εποχή για να επισκεφθείτε τη Χρυσή Γέφυρα είναι η άνοιξη, το καλοκαίρι και το φθινόπωρο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πρακτικά δεν υπάρχει βροχόπτωση, φυσάει ζεστός άνεμος και ο λαμπερός ήλιος ζεσταίνει.

Τέτοιες συνθήκες προάγουν την ανθοφορία μοναδικών φυτών και επιτρέπουν στους τουρίστες να περνούν περισσότερο χρόνο σε εξωτερικούς χώρους και περισσότερο χρόνο για να δουν ιστορικά και σύγχρονα αξιοθέατα. Μια εξαιρετική προσθήκη στο ταξίδι σας θα ήταν οι διακοπές στην ακτή με παρθένες παραλίες. Οι ντόπιοι υποδέχονται τους επισκέπτες φιλικά και δημιουργούν το μέγιστο επίπεδο άνεσης. Εξάλλου, για το Βιετνάμ και τον Βιετναμέζικο λαό, ο τουρισμός είναι μια από τις κύριες πηγές εισοδήματος.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕΗ τεράστια χερσόνησος με την οποία καταλήγει η Ασία στα νοτιοανατολικά ονομαζόταν από παλιά Ινδοκίνα. Το Βιετνάμ, το οποίο έχει μια περιοχή που εκτείνεται από βορρά προς νότο και καταλαμβάνει το ανατολικό τμήμα της χερσονήσου, είναι, σε μεταφορική έκφραση, ένα «μπαλκόνι στον Ειρηνικό Ωκεανό». Αυτή είναι μια θαλάσσια χώρα και η θάλασσα παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή των Βιετναμέζων. Το Βιετνάμ βρίσκεται σε μια τροπική ζώνη· ο υδράργυρος δεν πέφτει ποτέ κάτω από το συν δέκα. Οι μουσώνες που πνέουν εδώ καθορίζουν την εναλλαγή της ξηρής και βροχερής, ζεστής και ψυχρότερης εποχής. Οι κάτοικοι απειλούνται συνεχώς από δύο καταστροφές: ξηρασία και πλημμύρες ποταμών.
Το Βιετνάμ είναι μια πολυεθνική χώρα· η εθνοτική της σύνθεση συγκρίνεται με έναν ανεπτυγμένο θαυμαστή, το κέντρο του οποίου είναι οι Βιετναμέζοι, που έχουν συσπειρώσει άλλες εθνικότητες γύρω τους.
Υπάρχουν πολλοί θρύλοι που συνδέονται με την αρχή του βιετναμέζικου κρατιδίου και τους πρώτους ιδρυτικούς ηγεμόνες. Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος πρόγονος των Βιετών ήταν ο Lac Long Quan - ο Lord Dragon Lac. Στη βιετναμέζικη κουλτούρα, οι απόηχοι του μητρικού-φυλετικού συστήματος της κοινωνίας γίνονται σαφώς αισθητές: Ο Λόρδος Dragon Lak κληρονόμησε την υδάτινη ουσία του από τη μητέρα του, η οποία ήταν κόρη ενός δράκου - ο κυβερνήτης της λίμνης Dongting, που βρίσκεται στην Κίνα. Ο πατέρας του ήταν ο Kinh Duong Vuong - ο ηλιακός κυβερνήτης του Kinh. Ο Λακ Λονγκ Κουάν παραχώρησε στον μεγαλύτερο γιο του τον τίτλο του Κυβερνήτη Χουνγκ (Κρεμασμένος - Θαρραλέας) και του παρέδωσε τη διακυβέρνηση της χώρας. Αυτό συνέβη πριν από τέσσερις χιλιάδες χρόνια. Ο Hung ανέβηκε στο θρόνο και καθιέρωσε το όνομα του κράτους - Wanlang (Χώρα των ανθρώπων με τατουάζ). Οι αυτοκράτορες όλων των επόμενων βασιλειών ονομάζονταν επίσης Hung Vuong - οι Hung Sovereigns· ήταν δεκαοκτώ από αυτούς.
Τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Δημιουργήθηκε το κράτος του Aulak, διαδόχου του Vanlang. Έχοντας αντικαταστήσει τους κυρίαρχους Hung, επικεφαλής της ήταν ο Thuc Phan, ο οποίος έλαβε το όνομα του θρόνου An Duong Vuong. Η πρωτεύουσα του Aulak ήταν το φρούριο Koloa-Ulitka, ένα θαυμάσιο παράδειγμα οχυρωματικής δομής. Για την προστασία του Koloa, χρησιμοποιήθηκαν τρομερά όπλα εκείνη την εποχή - βαλλίστρες, ικανές να εκτοξεύουν ταυτόχρονα μεγάλο αριθμό βελών με χάλκινες άκρες. Η πολιτεία Aulak βρισκόταν κυρίως στο σημερινό Βόρειο Βιετνάμ και στο βόρειο κεντρικό Βιετνάμ.
Ωστόσο, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, εγκαταστάθηκε η κινεζική κυριαρχία στη χώρα, η οποία κράτησε περίπου χίλια χρόνια. Οι Βιετναμέζοι δεν το δέχτηκαν· μια σειρά από εξεγέρσεις μαρτυρούν την επιθυμία τους να αποκτήσουν ανεξαρτησία και ελευθερία. Οι γυναίκες έγιναν επίσης ηγέτες μεγάλων επαναστατικών κινημάτων. Έτσι, μια μεγάλη εξέγερση (40-43 μ.Χ.) ενάντια στην κυριαρχία της κινεζικής δυναστείας Χαν ηγήθηκαν από τις αδελφές Τρουνγκ. Η μητέρα τους έμεινε χήρα σε νεαρή ηλικία και μεγάλωσε η ίδια και τις δύο κόρες. Στη συνέχεια, παρείχε στις κόρες της μεγάλη βοήθεια στην οργάνωση των ανταρτικών δυνάμεων. Μεταξύ των συντρόφων των αδελφών Τρουνγκ υπήρχαν πολλές γυναίκες στρατιωτικοί. Τα πράγματα έφτασαν ακόμη και σε αστεία πράγματα. Έτσι, κάποιος εξόπλισε ένα απόσπασμα τριακοσίων ανταρτών που συμμετείχαν στην εξέγερση, ντυμένοι με γυναικεία φορέματα.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι Βιετναμέζοι ήταν σε στενή επαφή με γειτονικούς λαούς, πολλοί από τους οποίους σήμερα ανήκουν στις εθνικές μειονότητες του σύγχρονου Βιετνάμ (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εθνικότητες όπως οι Meo, Muong, Lao, Banar κ.λπ.). Αυτή η μακροχρόνια επαφή δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει σε αμοιβαία πολιτιστική επιρροή, η οποία εκδηλώθηκε, με τη σειρά της, στην κοινότητα κάποιων μυθολογικών πλοκών, στα ασαφή όρια μεταξύ ιθαγενών βιετναμέζικων έργων και έργων τυπικών άλλων εθνικοτήτων.
Η ιδέα της πολιτιστικής ομοιότητας μεταξύ των λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας έχει εκφραστεί από καιρό από τους επιστήμονες. Ο Γάλλος επιστήμονας P. Mus σκιαγράφησε την αρχαία «ζώνη των μουσώνων», η οποία είχε ένα πολιτισμικό κοινό. Πρόκειται για μια τεράστια περιοχή που περιλαμβάνει την Ινδία, την Ινδοκίνα, την Ινδονησία, τις ωκεάνιες παρυφές της και, αναμφίβολα, τη Νότια Κίνα. Ο Π. Μους θεωρούσε τη λατρεία της χθόνιας θεότητας πιο χαρακτηριστική αυτής της περιοχής, που ενσαρκώνει όλη τη γονιμότητα της γης, όλες τις ανεξάντλητες παραγωγικές δυνάμεις της και υλοποιείται αρχικά με τη μορφή πέτρας. Η λατρεία των βουνών πιθανότατα συνδέεται με τη λατρεία της πέτρας. Οι αρχαίοι Βιετναμέζοι πίστευαν ότι το κράτος προστατεύεται από δύο βουνά - Tan Vien - Canopy Mountain και Tamdao - Three Peaks. Στο όρος Tanvien ζούσε ο θεός των βουνών και στο όρος Tamdao ζούσε μια θηλυκή θεότητα. Αυτά ήταν τα ιερά βουνά του Wanglang - το βουνό πατέρα και το βουνό μητέρα, το ένα στα δυτικά, το άλλο στα ανατολικά. Τέσσερα υπερφυσικά πλάσματα: ένας φοίνικας, ένας δράκος, μια χελώνα και ένας μονόκερος (αντικαταστάθηκε εδώ από έναν άλογο-δράκο).
Μεταξύ των λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας υπήρχε ένας ευρέως διαδεδομένος θρύλος για ένα υπέροχο σπαθί. Έτσι, ο Ya. V. Chesnov, λαμβάνοντας υπόψη τον κύκλο των μύθων για το ξίφος, δημοφιλής στους λαούς της Ανατολικής Ινδοκίνας, σημειώνει ότι αυτός ο κύκλος χαρακτηρίζεται από έναν ειδικό συνδυασμό μεμονωμένων στοιχείων. Το ξίφος συσχετίζεται με το υδάτινο στοιχείο και τον ουρανό, έχει την ουσία της φωτιάς (ήλιος) και είναι όργανο απαλλαγής. Αυτά τα κύρια σημεία είναι επίσης χαρακτηριστικά των βιετναμέζικων θρύλων για το σπαθί, που συνδέονται κυρίως με την προσωπικότητα του Le Loy, ο οποίος ηγήθηκε του στρατού στις αρχές του 15ου αιώνα. (1418-1428) πάλη ενάντια στην κινεζική κυριαρχία, αποκατέστησε την ανεξαρτησία του Βιετνάμ, ίδρυσε μια νέα δυναστεία Le και έγινε ο πρώτος της αυτοκράτορας.
Σύμφωνα με το μύθο, ο Le Loy, οπλισμένος με ένα υπέροχο σπαθί, έχει τις λειτουργίες ενός οργανωτή που εξαλείφει το χάος (την κυριαρχία των εχθρικών δυνάμεων) και αποκαθιστά το διάστημα (την ανεξαρτησία του κράτους). Αφού νίκησε τους εχθρούς, το σπαθί βυθίστηκε στη λίμνη Hoan Kiem - τη λίμνη του επιστρεφόμενου ξίφους, που βρίσκεται στο Ανόι. Στη συνέχεια, ένα συγκεκριμένο σπινθηροβόλο αντικείμενο, που αναγνωρίστηκε από ανθρώπους με σπαθί, έφυγε από τη λίμνη και εξαφανίστηκε. Μετά την εξαφάνιση του ξίφους, η καταστροφή έπληξε τη χώρα. Αυτό αναφέρεται στην εξέγερση Taishon (1788-1802), η οποία έγινε αντιληπτή από πολλούς σύγχρονους ως περίοδος χάους. Η εξαφάνιση του υπέροχου όπλου ήταν σημάδι μελλοντικών κακοτυχιών.
Μυθικές ιδέες για το ξίφος ως εργαλείο για την τάξη του σύμπαντος μπορούν να φανούν στο σιαμέζικο τελετουργικό. Κατά τη διάρκεια μιας περιόδου πιθανής πλημμύρας, μια πανηγυρική πομπή με επικεφαλής τον βασιλιά πλησίασε το ποτάμι και ο ηγεμόνας χτύπησε το νερό με ένα σπαθί. Αυτή η ενέργεια έπρεπε να περιορίσει το στοιχείο του νερού - για να αποτρέψει τις πλημμύρες. Επιπλέον, συνδέθηκε με μια τελετή που συμβόλιζε τη γονιμοποίηση. Ο ερευνητής μύθων και τελετουργιών της Νοτιοανατολικής Ασίας E. Pore-Maspero προτείνει ότι τελετουργικά παιχνίδια νερού, παρόμοια με αυτά στα φεστιβάλ νερού στο Σιάμ, γίνονταν κάποτε στη λίμνη του επιστρεφόμενου ξίφους στο Ανόι. Ίσως οι βιετναμέζοι θρύλοι για το θαυματουργό σπαθί να είναι μια μυθολογική περιγραφή αυτού του τελετουργικού.
Τον ρόλο του οργανωτή του σύμπαντος παίζει μερικές φορές ο Manjushri, η θεότητα του βουδιστικού πανθέου, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του οποίου, είτε μιλάμε για τις γραφικές του εικόνες είτε για τους θρύλους που είναι αφιερωμένοι σε αυτόν, είναι το σπαθί στο δεξί του χέρι. Στη θιβετιανή εικονογραφία, αυτό το σπαθί είναι φλογερό, φλεγόμενο. Σε μια από τις εικονογραφήσεις για το ξυλόγραφο Tangut του 11ου αιώνα. Η Prajnaparamita Sutra απεικονίζει τον Manjushri να δείχνει το σπαθί του σε ένα φίδι που προεξέχει από ένα πηγάδι. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό αναφέρεται στον περιορισμό του «ζώου του νερού», που προσωποποιεί το στοιχείο του νερού.
Ένας θρύλος στον οποίο ο Manjushri και το ξίφος του συνδέονται με την «εξημέρωση του νερού» αναφέρεται από τον Άγγλο ερευνητή A. Getty. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, η περιοχή όπου βρίσκεται τώρα το Νεπάλ ήταν κάποτε ο πυθμένας μιας λίμνης που κατοικούνταν από τέρατα του νερού. Ο Manjushri χτύπησε τη νότια όχθη της λίμνης πολλές φορές με το σπαθί του, το νερό κύλησε μέσα από τις τρύπες και ο πυθμένας της λίμνης στέγνωσε. Εδώ δημιουργήθηκε το Νεπάλ.
Μια εκδοχή του μύθου για το πώς ο Manjushri δημιούργησε τη γη από το δικό του avatar, από έναν τεράστιο κοσμικό Χρυσό Φρύνο ή Χελώνα, δίνεται από τον L. Ya. Sternberg. Έτσι, μια φορά κι έναν καιρό ήρθε η στιγμή για τη δημιουργία της γης. Ο Manjushri αναδύθηκε από τα βάθη της Χελώνας, πήρε τη δική του μορφή, σηκώθηκε και της έριξε ένα βέλος. Το σκοτωμένο ζώο βυθίστηκε στον πυθμένα, σχηματίζοντας το πόδι της γης. Ο ήρωας του βιετναμέζικου θρύλου, Le Loy, προσπάθησε επίσης να τρυπήσει με ένα βέλος μια τεράστια χελώνα που επέπλεε στην επιφάνεια της λίμνης.
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η βουδιστική φιγούρα του Manjushri του διοργανωτή αλληλεπικαλύπτεται με τον μυθολογικό ήρωα που δημιουργεί τον κόσμο από το στοιχείο του νερού με τη βοήθεια ενός υπέροχου σπαθιού. Αυτός ο μύθος ήταν πιθανώς δημοφιλής στους λαούς της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ο Βουδισμός, που εξαπλώθηκε σε όλη την Ινδοκίνα, χρησιμοποίησε τοπικές πεποιθήσεις και έδωσε μια βουδιστική ερμηνεία σε τοπικές θεότητες και γεγονότα που σχετίζονται με αυτές.
Ο Βουδισμός έπαιξε μεγάλο ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη του Βιετνάμ. Είναι πολύ πιθανό αυτή η θρησκεία να μεταφέρθηκε απευθείας από την Ινδία μέσω θαλάσσης. Ο Chan Van Giap, ερευνητής του βιετναμέζικου βουδισμού, αποκαλεί την πρώιμη περίοδο - από τις αρχές του 3ου αιώνα. μέχρι τα τέλη του 7ου αι. - ο θρίαμβος του Ινδικού Βουδισμού. Μαζί με τον Βουδισμό, ορισμένα επιτεύγματα των πολιτισμών της Ινδίας και της Κεντρικής Ασίας και η λαογραφία τους διείσδυσαν και στο Βιετνάμ. Στα τέλη του 6ου αι. Στο Βιετνάμ, μια από τις βουδιστικές αιρέσεις έγινε ευρέως διαδεδομένη - Dhyana (Βιετ. Thien). Μέχρι τον 11ο αιώνα. Ο Βουδισμός άκμασε στο Βιετνάμ. Το σχολείο Thien είχε μεγάλη σημασία για το Βιετνάμ· συνδέθηκε στενά με την κινεζική dhyana - τη σχολή Chan. Ο Βουδισμός, ως ένα βαθμό, ήταν ο συλλέκτης και ο θεματοφύλακας της τοπικής λαογραφικής παράδοσης. Μερικές αγιογραφικές ιστορίες, σημειώνει ο ερευνητής της βιετναμέζικης λογοτεχνίας N.I. Nikulin, έχουν μια λαϊκή-παραμυθένια-μυθολογική βάση· ένα μυθολογικό-θρυλικό αρχέτυπο λάμπει μέσα από τη βουδιστική πλοκή.
Σε ορισμένους θρύλους, οι χαρακτήρες του βουδιστικού πανθέου μοιάζουν περισσότερο με τα κακά πνεύματα των τοπικών λατρειών. Για παράδειγμα, στην ιστορία «Το Άγαλμα της Ζιά Λαμ από μια Εγκαταλελειμμένη Παγόδα», το άγαλμα του Ζιά Λαμ, ενός βουδιστικού πνεύματος φύλακα, αποδεικνύεται ότι είναι απαγωγέας των συζύγων άλλων ανθρώπων. Για αυτό καταστρέφεται ως επιβλαβής δαίμονας.
Ένας αριθμός βιετναμέζικων θρύλων αντικατοπτρίζει τη βουδιστική ιδέα της αναγέννησης. Έτσι, στην ιστορία «The Inner Teaching», η παράξενη ασθένεια του αυτοκράτορα Le Than Tong (βασίλευσε 1619-1643) της δυναστείας Le συσχετίστηκε με μια ασυνήθιστη ασθένεια που κάποτε έπληξε έναν άλλο αυτοκράτορα, τον Li Than Tong (βασίλευσε 1128-1138). της δυναστείας Li, η οποία πιστεύεται ότι στη συνέχεια αναγεννήθηκε ως Le Than Tong.
Το Βιετνάμ ανήκει στις χώρες της πολιτιστικής περιοχής της Άπω Ανατολής. Η εγγύτητα με την κινεζική αυτοκρατορία, οι πολιτικές και πολιτιστικές επαφές μαζί της διαμόρφωσαν τα χαρακτηριστικά της βιετναμέζικης κουλτούρας. Ήδη στην εποχή της εξάρτησης από την Κίνα (111 π.Χ. - 939 μ.Χ.), οι Βιετναμέζοι κατέκτησαν την κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή. Το Wenyan γράφτηκε στο Hanwan, τη βιετναμέζικη εκδοχή της κινεζικής λογοτεχνικής γλώσσας, μέχρι τον 20ο αιώνα. Υπήρχε επίσης ένα πρωτότυπο σύστημα γραφής που ονομαζόταν Nom στο Βιετνάμ, που δημιουργήθηκε με βάση κινεζικούς χαρακτήρες. Το πότε εμφανίστηκε είναι άγνωστο· πιθανολογείται ότι η προέλευσή του χρονολογείται από τον 10ο-12ο αιώνα. Μαζί με τη γλώσσα και τη γραφή, η λογοτεχνία και η ιδεολογία ήρθαν στο Βιετνάμ και πάνω απ' όλα ο Κομφουκιανισμός. Ήδη κατά την εποχή της εξάρτησης, η χώρα άρχισε να μελετά κομφουκιανικά κανονικά βιβλία. Ο Κομφουκιανισμός διαδόθηκε επίσης από Κινέζους κυβερνήτες, μεταξύ των οποίων ο Shi Jiu (Βιετ. Si Niep) (187-226).
Με την ενίσχυση του Κομφουκιανισμού, οι μυθικοί χαρακτήρες μετατράπηκαν σε ιστορικούς ήρωες και τα γεγονότα συνδέθηκαν με μια συγκεκριμένη εποχή. Ο μύθος λοιπόν συμπεριλήφθηκε στην ιστορική αφήγηση. Ο βιετναμέζος λαογράφος Nguyen Dong Thi δίνει παραδείγματα της μεταμόρφωσης των βιετναμικών μύθων υπό την επίδραση του Κομφουκιανισμού. Για παράδειγμα, η ακολουθία του μυθικού χαρακτήρα Kinh Duong Vuong, του πρώτου κυβερνήτη της χώρας του Νότου, περιλάμβανε κόκκινους κακούς δαίμονες κάτσε kui, και σύμφωνα με τις εξηγήσεις των Κομφουνσιανών, αποδείχθηκε ότι το sit cuy είναι το όνομα της χώρας στο νότο, που υπόκειται στον Kinh Duong Vuong. Ή άλλο παράδειγμα. Οι κάτοικοι του χωριού Kaoda στην επαρχία Hanam σεβάστηκαν το πνεύμα της κόμπρας ( χο μαγκ). Η πεποίθηση μπορεί να πήγε πίσω στις αρχαίες τοτεμιστικές ιδέες. Σύμφωνα με μεταγενέστερες εξηγήσεις, αποδείχτηκε ότι ο Χο Μανγκ ήταν ένας άνθρωπος που ήταν περιεκτικά προικισμένος, ο οποίος διακρίθηκε υπό τον αυτοκράτορα της δυναστείας των Θουκ (257-208 π.Χ.) και έλαβε τον βαθμό του στρατηγού.
Η επιρροή του Ταοϊσμού γίνεται αισθητή στο θρησκευτικό και μυθολογικό σύστημα των Βιετναμέζων. Έτσι, ο Yu-huang - ο Άρχοντας του Jasper, ο οποίος ηγήθηκε του ταοϊστικού πάνθεον στην Κίνα, εμφανίζεται στη βιετναμέζικη λαογραφία με το όνομα Ngoc Hoang και εμφανίζεται ως η υπέρτατη θεότητα, συνήθως αποκαθιστώντας τη δικαιοσύνη. Ο άμεσος κύκλος του αποτελούνταν από πνεύματα όλων των βαθμίδων που επικοινωνούσαν με τον κόσμο των ανθρώπων.
Υπό την επίδραση του Ταοϊσμού, αναπτύχθηκε η λατρεία του Τραν Χουνγκ Ντάο (13ος αιώνας), ενός διάσημου Βιετναμέζου διοικητή που συμμετείχε στην απόκρουση της Κινεζομογγολικής εισβολής. Από το 1300, ο κυβερνήτης του Jasper, στα αριστερά η θεότητα της Μεγάλης Άρκτου, στα δεξιά - ο αστερισμός του Σταυρού του Νότου, η λατρεία άρχισε να διαμορφώνεται σε εθνική κλίμακα. Συσσωρεύοντας σταδιακά τις λειτουργίες των ανήλικων πνευμάτων φύλακα, ο Tran Hung Dao ήταν σεβαστός ως ο κύριος προστάτης του κράτους και στην ευρύτερη πτυχή της λαϊκής θρησκείας - ως παγκόσμιος προστάτης ενάντια στις κακές δυνάμεις.
Στο Βιετνάμ, οι λατρείες πολλών πνευμάτων των τριών κόσμων (ουρανός, γη, νερό), που χρονολογούνται από τον αρχαίο σαμανισμό, ήταν ευρέως διαδεδομένες. Την κεντρική θέση σε αυτές τις λατρείες κατέλαβαν οι θεϊκές μητέρες - Thanh Mau. Οι πεποιθήσεις στις μητέρες θεές - άγιες μητέρες, που συνδέονται με τη μητριαρχία, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στο Βιετνάμ. Αυτές οι γυναικείες θεότητες ήταν συχνά ανώνυμες, ονομαζόμενες με γενικά ονόματα: Thanh Mau - αγία μητέρα, Duc Ba - ενάρετη κυρία, Chua Ngoc - πριγκίπισσα ίασπη.
Η ιδέα των αγίων μητέρων βασίστηκε σε μια πολύ αρχαία πίστη στη μητέρα θεά, η οποία ήταν η πηγή όλης της ζωής. Αργότερα, εμφανίστηκαν πρώτα τρεις μητέρες θεές και μετά περισσότερα από τα είδωλά της. Όλες οι θεότητες παρουσιάζονται ως προσωποποιήσεις των ιδιοτήτων της ή ως μία από τις τοπικές της μετενσαρκώσεις. Έτσι προέκυψαν πολλές θεότητες.
Η μυθολογία των αμέτρητων πνευμάτων των τριών κόσμων επηρεάστηκε έντονα από τον ταοϊστικό κόσμο των θεών, οργανωμένο όπως η κινεζική αυτοκρατορία. Ο Ngoc Hoang, ο Άρχοντας του Jasper, κυβέρνησε· από κάτω βρίσκονταν τρεις θεϊκές μητέρες: η ουράνια μητέρα Lieu Hanh, η θεϊκή μητέρα που έλεγχε το νερό και η θεϊκή μητέρα των ανώτερων περιοχών, που βασίλευε στις ορεινές και δασικές περιοχές.
Ακολούθησε μια πολύπλοκη ιεραρχία υποταγμένων σε αυτές θεοτήτων: πέντε μεγάλοι αξιωματούχοι, τέσσερις θεϊκές κυρίες, δέκα πρίγκιπες, δώδεκα νεράιδες, κ.λπ. Η ακολουθία περιελάμβανε έναν τεράστιο αριθμό από κάθε είδους πνεύματα, μέχρι μεγάλο αριθμό κοριτσιών και αγοριών που είχαν εξαιρετικές ικανότητες κατά τη διάρκεια της ζωής τους και πέθαναν νέοι.
Οι ήρωες των βιετναμέζικων θρύλων είναι ταοϊστικοί ερημίτες, συνδέονται συνήθως με μαγικές πράξεις, αναφέρονται διάφορες ταοϊστικές πρακτικές: η τέχνη των ξόρκων, η χειρομαντεία, η τέχνη της αναπνοής και συχνά μιλάμε για γεωμαντεία. Η εξάπλωση της κινεζικής γεωμαντείας στο Βιετνάμ συσχετίζεται με το όνομα του Γκάο Πιαν, ενός Κινέζου στρατιωτικού ηγέτη και ποιητή που κυβέρνησε τον 9ο αιώνα. Βιετνάμ. Στη συνέχεια, η ανάπτυξη της γεωμαντείας στο Βιετνάμ επηρεάστηκε σημαντικά από τον Nguyen Duc Huyen, πιο γνωστό ως Tao (XVII αιώνας). Ο Taao έγινε ο πρωταγωνιστής πολλών θρύλων.
Μερικοί χαρακτήρες από τη βιετναμέζικη μυθολογία ήρθαν επίσης από την Κίνα. Έτσι δανείστηκε η λατρεία του θεού της εστίας, που πιθανολογείται ότι διαμορφώθηκε σχετικά αργά, τον 13ο αιώνα. Βιετναμέζος θεός της εστίας Tao Kuan (Κινέζικα) Zao-jun) φρόντισε για την ευημερία της οικογένειας, βοήθησε σε κακοτυχίες, καταστροφές και επίσης παρατήρησε τι συνέβαινε στο σπίτι, αναφέροντας τακτικά αυτό στον ουράνιο άρχοντα. Μια εβδομάδα πριν από την Πρωτοχρονιά, ο Τάο Κουάν ανέβηκε στον ουρανό και ανέφερε λεπτομερώς στον Υπέρτατο Κύριο τι είχε συμβεί κατά τη διάρκεια του έτους.
Στη βιετναμέζικη μυθολογία, οι βοηθοί του Υπέρτατου Κυρίου, που ήταν υπεύθυνοι για το βιβλίο των γεννήσεων και το βιβλίο των θανάτων, ήταν δύο θεότητες, τα δίδυμα αδέρφια Nam-tao - η θεότητα του Σταυρού του Νότου και η Bac-dau - η θεότητα. της Μεγάλης Άρκτου. Ίσως εμφανίστηκαν όχι χωρίς την επιρροή της ύστερης κινεζικής μυθολογίας, όπου βρίσκεται η θεότητα Dou-mu (η Μητέρα του Κάδου), η οποία είναι υπεύθυνη για τη ζωή και τον θάνατο και ζει στα αστέρια της Μεγάλης Άρκτου. Στα ταοϊστικά κείμενα, έχει έναν σύζυγο, τον Dou-fu (ο πατέρας του κάδου) και εννέα γιους αστέρια. Δύο από αυτές είναι θεότητες του Βόρειου και του Νότιου Πόλου, η μία -με λευκή ρόμπα- επιφορτίζεται με τους θανάτους, η άλλη -με κόκκινο- επιφορτίζεται με τις γεννήσεις.
Σημειώστε ότι η βιετναμέζικη ερμηνεία της κινεζικής πλοκής περιλαμβάνει ένα επεισόδιο χαρακτηριστικό της λαογραφίας της Νοτιοανατολικής Ασίας. Η μητέρα των δίδυμων αδελφών, που έμεινε έγκυος μόνο σε μεγάλη ηλικία, έφερε το έμβρυο κάτω από την καρδιά της για εξήντα εννέα μήνες και γέννησε δύο μεγάλα κομμάτια κρέατος χωρίς χέρια, χωρίς πόδια, που μετά από εκατό μέρες μετατράπηκαν σε δύο δυνατά , υγιείς νεαροί άνδρες. Το παραμύθι του Βιετνάμ «Ο άντρας στρογγυλός σαν καρύδα» λέει πώς μια γυναίκα γέννησε ένα κομμάτι κρέας καλυμμένο με μαλλιά και με μάτια, μύτη, στόμα και αυτιά. Στη συνέχεια μετατράπηκε σε έναν όμορφο νεαρό άνδρα. Ιστορίες για τον αποκαλούμενο ήρωα, «μη υποσχόμενο», βρίσκονται επίσης μεταξύ άλλων λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας, για παράδειγμα μεταξύ των Τσαμ («Βασιλικός γαμπρός Καρύδας»), των Σεντάνγκ («Νεαρή Κολοκύθα») και οι Ταϊλανδοί ("Guy-Pumpkin"). Τσάντα").
Πρέπει να ειπωθεί ότι ο κινεζικός πολιτισμός ενήργησε σε μεγάλο βαθμό ως σχεδιαστής βιετναμέζικου υλικού, το οποίο με πολλούς τρόπους έλκεται προς τις παραδόσεις της Νοτιοανατολικής Ασίας.
Το παλαιότερο στρώμα μυθολογικών ιδεών των Βιετών αποτελείται από κοσμογονικούς μύθους. Αυτή, για παράδειγμα, είναι η ιστορία του πώς ένας θεός, γεννημένος σε μια χαοτική μάζα, χώρισε τον ουρανό και τη γη υψώνοντας μια τεράστια κολόνα.
Όταν το στερέωμα υψώθηκε πάνω από τη γη και σκλήρυνε, ο Θεός έσπασε τον στύλο και σκόρπισε πέτρες και γη παντού. Κάθε πεταμένη πέτρα μετατρεπόταν σε βουνό ή νησί, κομμάτια γης έγιναν λόφοι και οροπέδια.
Τότε εμφανίστηκαν άλλες θεότητες. Μοίρασαν τις ευθύνες μεταξύ τους. Κάποιοι ανέβηκαν στον ουρανό, άλλοι παρέμειναν στη γη και όλοι άρχισαν να συνεργάζονται: ο ένας δημιούργησε τα αστέρια, ο άλλος έσκαψε ποτάμια, ο τρίτος θρυμματίστηκε για να δημιουργήσει άμμο και χαλίκι, ο τέταρτος φύτεψε δέντρα. Έτσι δημιουργήθηκε ο κόσμος.
Στο Βιετνάμ, υπάρχουν ιστορίες για μυθικούς γιγάντιους ήρωες που οργάνωσαν την επιφάνεια της γης, έχτισαν βουνά και έστρωσαν κοίτες ποταμών. Η θεά Ny Oa και ο θεός Tu Tuong είχαν τεράστιο ανάστημα και εξαιρετική δύναμη. Κατά τη διάρκεια του διαγωνισμού γάμου, ο καθένας τους έχτισε ένα τεράστιο βουνό. Το όρος Ny Oa αποδείχθηκε υψηλότερο και ο Tu Tuong έχασε. Η θεά κατέστρεψε το βουνό του και διέταξε να φτιάξουν ένα άλλο. Θέλοντας να κερδίσει την έγκριση της κοπέλας του, ο Tu Tuong συσσώρευσε πολλά βουνά παντού.
Η προέλευση των ανθρώπων λέγεται στο μύθο του Δράκου Κυρίαρχου Λάκ και της συζύγου του Εου Κο. Ένα χρόνο μετά την ένωση του ζευγαριού, η Eu Ko γέννησε μια δέσμη που περιείχε εκατό αυγά. Μετά από άλλες επτά μέρες, τα τσόφλια στα αυγά έσπασαν και ένα αγόρι βγήκε από το καθένα. Σύμφωνα με τον μύθο, πενήντα γιοι του Δράκου Κυρίαρχου Λάκ έγιναν θεότητες του νερού, ενώ οι άλλοι πενήντα εγκαταστάθηκαν στη στεριά. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή του μύθου, πενήντα γιοι εγκαταστάθηκαν στις πεδιάδες και έγιναν Βιετναμέζοι, οι υπόλοιποι πήγαν στα βουνά και από αυτούς προήλθαν οι μικροί λαοί του Βιετνάμ.
Οι πολιτιστικοί ήρωες στο Βιετνάμ είναι οι πρόγονοι και διάφορες θεότητες. Έτσι, ο Lak Long Kuan - Ο κυρίαρχος Dragon Lak δίδαξε τους ανθρώπους να οργώνουν και να σπέρνουν και η γυναίκα του, Eu Ko, τους έμαθε να φυτεύουν μουριές και να εκτρέφουν κάμπιες μεταξοσκώληκα. Μίλησε στους ανθρώπους για το ζαχαροκάλαμο και έδειξε ότι περιέχει γλυκό χυμό.
Οι άνθρωποι οφείλουν πολλά στον θεό των βουνών - έναν από τους πενήντα γιους που πήγαν με τον Κυρίαρχο Δράκο Λακ στη θάλασσα όταν το ζευγάρι χώρισε τους απογόνους του. Επέστρεψε από το υποβρύχιο βασίλειο και αποφάσισε να ζήσει στη στεριά, εγκαθιστώντας στο όρος Tanvien. Ο θεός των βουνών έδωσε στους ανθρώπους φωτιά, γιατί προηγουμένως όλοι ζούσαν στο σκοτάδι και στο κρύο. Επιπλέον, μίλησε για φυτά όπως το καλαμπόκι, η γλυκοπατάτα, η μανιόκα, που έγινε εξαιρετική προσθήκη στο ρύζι και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να πιάνουν ψάρια με ένα δίχτυ και να στήνουν παγίδες για τα ζώα.
Μια σειρά από μύθους και θρύλους αποκαλύπτουν συνδέσεις με αρχαϊκές ιδέες, κυρίως με τον τοτεμισμό.
Η επιλογή του τοτέμ καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τις οικονομικές δραστηριότητες μιας συγκεκριμένης φυλής. Οι εκπρόσωποι της εθνοτικής ομάδας La Viet (3ος αιώνας π.Χ.), που ζούσαν στην περιοχή Dong Son και ήταν έμπειροι στη ναυσιπλοΐα, σεβάστηκαν ως τοτέμ μια από τις ποικιλίες της τσίχλας, ενός πτηνού που έκανε κάθε χρόνο μεγάλες πτήσεις πάνω από τη θάλασσα. Το τοτέμ των εκπροσώπων της ίδιας εθνότητας, που κατοικούσαν στις βαλτώδεις περιοχές στην κοιλάδα του Κόκκινου Ποταμού, ήταν ένας κροκόδειλος, ένα πιθανό πρωτότυπο του μυθικού δράκου.
Ο δράκος ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στο Βιετνάμ. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι ο πρώτος πρόγονος των Βιέτ θεωρήθηκε ο Λακ Λονγκ Κουάν - ο Λόρδος Δράκος Λακ.
Η χελώνα, σύμφωνα με τους Βιετναμέζους, προστατεύει τους ανθρώπους και δεν τους αφήνει ποτέ σε μπελάδες. Οι Βιετναμέζοι αντιπροσώπευαν επίσης τον θεό της θάλασσας στην εικόνα μιας γιγάντιας χελώνας. Ένας αγαπημένος χαρακτήρας στη βιετναμέζικη μυθολογία είναι η Χρυσή Χελώνα, ο Kim Quy. Βοήθησε τον άρχοντα της χώρας, Aulak An Duong Vuong, να χτίσει ένα φρούριο. Μάλλον δεν ήταν τυχαίο που ο An Duong Vuong στράφηκε στη χελώνα. Για παράδειγμα, όπως σημειώνει ο G. G. Stratanovich, η απαγόρευση της χρήσης κρέατος χελώνας μεταξύ των ταϊλανδικών λαών του Βιετνάμ εξηγείται ως εξής: Η Μητέρα Χελώνα δίδασκε τους ανθρώπους να χτίζουν σπίτια με στέγη σε σχήμα ανεστραμμένου σκάφους (δηλ. σε σχήμα από το δικό της κέλυφος), η χελώνα - σταθερός προστάτης των ανθρώπων πριν από θεότητες και πνεύματα.
Η Χρυσή Χελώνα συνδέεται με μυθολογικές ιδέες για θαυματουργά όπλα. Κάποτε άφησε το An Duong Vuong ως δώρο το δικό της νύχι, από το οποίο έφτιαξαν μια σκανδάλη για μια μαγική βαλλίστρα. Η Χρυσή Χελώνα αναφέρεται επίσης στους θρύλους για το υπέροχο σπαθί που σχετίζεται με το Le Loi.
Ο γερανός ήταν επίσης σεβαστός ως θεότητα του νερού. Έτσι, στην πολιτεία Wanglang, επικεφαλής των πνευμάτων του νερού ήταν ο Μεγάλος Κυρίαρχος Λευκός Γερανός των Τριών Ποταμών· οι άνθρωποι συνήθως τον αποκαλούσαν Ιερό Γερανό. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι που λένε ότι ο Λευκός Γερανός των Τριών Ποταμών ονομαζόταν Tho Len - ο άρχοντας της γης. Υπάρχει μια ιστορία που λέει για τις υπερβολές του Λευκού Γερανού, που μετατράπηκε σε ένα κακό πνεύμα. Έφτιαξε μια φωλιά σε ένα τεράστιο σανδάλι, έπιασε ανθρώπους και τους έφαγε. Δεν μπορούσαν να απαλλαγούν από μια τέτοια ατυχία για πολύ καιρό, και μόνο ένας αρχοντικός, όμορφος νεαρός άνδρας που αναδύθηκε από το ποτάμι κατάφερε να βάλει τέλος στη δαιμονική κατάσταση.
Ας σημειώσουμε επίσης ότι το Bat Hak - White Crane - είναι το αρχαίο όνομα ενός από τους κλάδους του Κόκκινου Ποταμού, που διέρρεε την κομητεία που έφερε το ίδιο όνομα.
Ορισμένα ζώα συνδέθηκαν με ορισμένα στοιχεία, για παράδειγμα, ένας φρύνος με νερό. Εικόνες ενός φρύνου βρίσκονται σε τύμπανα που χρησιμοποιούνται κατά τις προσευχές για βροχή. Αυτό το αμφίβιο έχει προτεραιότητα μεταξύ των οπτικών μοτίβων του πολιτισμού Dong Son (3,0-2,5 χιλιάδες χρόνια πριν).
Η ιστορία "How the Toad Sued the Sky" παρουσιάζει έναν φρύνο που, χάρη στη δική του επινοητικότητα και επιδεξιότητα, κατάφερε να εκπληρώσει τις εντολές των ζώων και ακόμη και να ζητήσει ουράνια υποστήριξη για τις μελλοντικές εποχές. Αν στη συνέχεια εμφανιζόταν η ανάγκη για βροχή, δεν χρειαζόταν πλέον να κάνει το κουραστικό ταξίδι στον Παράδεισο - έπρεπε μόνο να φωνάξει μερικές φορές. Δεν είναι τυχαίο που υπήρχε ένα ρητό στο Βιετνάμ: «Ένας φρύνος θα τρυπήσει τον ουρανό με τρεις κραυγές, πόσο μάλλον με ανθρώπους».
Οι χαρακτήρες των βιετναμέζικων μύθων δεν ήταν μόνο ζώα, αλλά και φυτά. Έτσι, η λατρεία των δέντρων ήταν δημοφιλής στο Βιετνάμ και συζητούνται σε πολλές ιστορίες. Ένας από τους θρύλους λέει ότι μετά τη γέννησή του ο Λόρδος Dragon Lak υπήρχε με τη μορφή ενός κομματιού ξύλου, το χρώμα του οποίου έμοιαζε με αυγό πουλιού. Η μητέρα του τον άφησε να κολυμπήσει στα κύματα. Οι ψαράδες έπιασαν ένα κούτσουρο και ο κύριος χάραξε ένα άγαλμα του Long Kuan από αυτό.
Η σύζυγος του θεού της γης, που εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον αυτοκράτορα Li Than Tong, έμενε επίσης σε έναν κορμό δέντρου που επέπλεε στα κύματα.
Πιθανώς, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Βιετών, τα δέντρα ήταν καλά και επιβλαβή: εκείνα που σχετίζονταν με καλά πνεύματα συχνά επέπλεαν στο νερό και τα επιβλαβή φύτρωναν στη στεριά. Ένα από τα κατορθώματα που έκαναν οι πρώτοι πρόγονοι ήταν η καταστροφή του λυκάνθρωπου - του πνεύματος του δέντρου, που στην αρχή ήταν ένα τεράστιο σανταλόξυλο. Πόσες χιλιάδες χρόνια μεγάλωσε αυτό το δέντρο είναι άγνωστο, αλλά στη συνέχεια στέγνωσε, σάπισε και μετατράπηκε σε ένα κακό πνεύμα που κατείχε πολλά ξόρκια μαγείας και έβλαψε τους ανθρώπους. Ο Kinh Duong Vuong κατάφερε να τον νικήσει.
Ο ανιμισμός ήταν επίσης ένα ουσιαστικό συστατικό των θρησκευτικών απόψεων των Βιετών, οι οποίοι πίστευαν στην ύπαρξη ενός τεράστιου αριθμού πνευμάτων που κατοικούσαν σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω τους.
Ένας από τους πιο δημοφιλείς μύθους στη βιετναμέζικη κουλτούρα είναι ο μύθος της πάλης μεταξύ της θεότητας του βουνού και της θεότητας του νερού. Αφηγείται πώς η θεότητα των βουνών και η θεότητα των νερών κάποτε προσέλκυσαν την κόρη του ηγεμόνα Hung Vuong και προτιμήθηκε η θεότητα των βουνών. Η θεότητα των νερών, θυμωμένη, πήγε στο όρος Tanvien, όπου είχε καταφύγει ο εχθρός του, αλλά δεν μπόρεσε να το καταλάβει. Από τότε, και οι δύο θεοί μισούν ο ένας τον άλλον και κάθε χρόνο πολεμούν την όγδοη ή ένατη σελήνη. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτός ο μύθος είναι αιτιολογικής φύσης και εξηγεί τα αίτια των τυφώνων και των πλημμυρών στο Βόρειο Βιετνάμ.
Στο "The Amazing Events of the Land of Linnam" των Wu Kuin και Kieu Fu (XV αιώνας) υπάρχει ένας θρύλος "The Spirit of the Nine-Tailed Fox". Αναφέρει έναν λαό τον οποίο οι Βιετναμέζοι αποκαλούσαν Man - Ivarvars. Εγκαταστάθηκαν στους πρόποδες του όρους Ταν Βιέν και λάτρεψαν τον ισχυρό θεό αυτού του βουνού, που τους έμαθε να φυτεύουν ρύζι και να υφαίνουν λευκά ρούχα. Αυτός ο θεός ονομαζόταν έτσι - Άνθρωπος με λευκές ρόμπες. Στο δυτικό τμήμα του Thang Long (σημερινό Ανόι) υπήρχε παλαιότερα ένας μικρός λόφος όπου, σύμφωνα με το μύθο, μια αλεπού με εννέα ουρές ζούσε σε μια σπηλιά. Μετατράπηκε σε θεό με λευκές ρόμπες και παρέσυρε νέους και νέες στη φωλιά της. Με εντολή του Κυρίαρχου Δράκου, η αλεπού εξοντώθηκε, η σπηλιά της πλημμύρισε με νερό και η δεξαμενή που σχηματίστηκε στη θέση του σπηλαίου ονομάστηκε το πτώμα της αλεπούς - αυτή είναι η Δυτική Λίμνη. Κοντά ήταν τοποθετημένο το είδωλο του Kimngyu, το οποίο ειρήνευσε το κακό ξόρκι.
Σύμφωνα με τον διάσημο Γάλλο ερευνητή E. Poret-Maspero, ο θρύλος για την αλεπού από τα «The Amazing Events of the Land of Linnam» έχει έναν τοτεμικό χαρακτήρα. Ο ερευνητής εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι το όρος Tanvien συνδέεται με την ιστορία του αγώνα μεταξύ του θεού των βουνών, που εγκαταστάθηκε σε αυτό το βουνό, και του θεού του νερού, ο οποίος, μαζί με όλα τα πλάσματα του νερού, του επιτέθηκε. Αυτό θυμίζει, λέει ο E. Pore-Maspero, τον μύθο του Δράκου Κυρίαρχου που αντιτάχθηκε στην αλεπού.
Ας σημειώσουμε ότι ο θρύλος που περιλαμβάνεται στη συλλογή "Amazing Events of the Land of Linnam" λέει για μια αλεπού που ζούσε σε μια σπηλιά σε ένα λόφο όχι μακριά από την πρωτεύουσα. Είναι ένας κακός λυκάνθρωπος που έχει πάρει το πρόσχημα του πραγματικού ιδιοκτήτη του Mount Tanvien - Man in White Robes. Ο ιδιοκτήτης του νερού, ο δράκος, τιμώρησε την κακιά αλεπού πλημμυρίζοντας την με νερό. Οι ανταγωνιστές εδώ είναι η αλεπού από τη σπηλιά του βουνού και ο ιδιοκτήτης του νερού. Ο ίδιος ο θεός του όρους Tanvien αναφέρεται μόνο στην αρχή ως πολιτιστικός ήρωας - ένας χαρακτήρας που προίκισε τους ανθρώπους με διαφορετικές δεξιότητες. Έτσι, ο θεός του βουνού Tanvien και η αλεπού συνδέονται με το βουνό και αναπαρίστανται ως αντίποδες. Ίσως, αρχικά υπήρχε μια θεότητα του βουνού, που συνδύαζε δύο αρχές - τη ζωή και τον θάνατο, το καλό και το κακό. Στη συνέχεια, δύο χαρακτήρες άρχισαν να αντιστοιχούν σε αυτές τις δύο αρχές - φορείς αντίθετων ιδιοτήτων.
Μια αλεπού μπορούσε να ενεργήσει ως θεός του βουνού, με τον οποίο ο ιδιοκτήτης του νερού, ο δράκος, ήταν σε εχθρότητα. Αυτός ο χαρακτήρας, κατά κανόνα, είναι προικισμένος με τα χαρακτηριστικά ενός κακόβουλου πλάσματος. Με την πάροδο του χρόνου, ο κύριος του νερού, καταστρέφοντας την αλεπού, αντικαταστάθηκε από μια ταοϊστική θεότητα - τον Άρχοντα του Βόρειου Ουρανού.
Πιθανώς στο Βιετνάμ υπήρχε ένας κύκλος μύθων για τον αγώνα μεταξύ δύο κυρίων των στοιχείων, και στη μία περίπτωση ο νικητής και φορέας της ζωής - ο Κόσμος - είναι ο κύριος του βουνού, στην άλλη - ο κύριος του νερού.
Η λατρεία των προγόνων, καθώς και η λατρεία των θεοποιημένων πραγματικών προσωπικοτήτων που αναπτύχθηκε στη βάση της, έγινε ευρέως διαδεδομένη στο Βιετνάμ. Τους τιμούσαν κυρίως εκείνοι που κατά τη διάρκεια της ζωής τους πρόσφεραν μεγάλες υπηρεσίες στη χώρα, τον κυρίαρχο, το χωριό ή, σύμφωνα με το μύθο, έγιναν διάσημοι μετά το θάνατό τους για καλές πράξεις. Πολλοί από αυτούς έγιναν προστάτες των χωριών (κοινοτήτων).
Ορισμένες ιστορίες, ιδιαίτερα αυτές βιογραφικού χαρακτήρα, τελειώνουν με το μήνυμα ότι μετά θάνατον ο ήρωας αποθεώθηκε. Τότε δεν μιλάμε πια για τις απόκοσμες δραστηριότητές του. Αυτό, για παράδειγμα, συνέβη στον διάσημο γεωμάντη Taao.
Σε άλλες ιστορίες, οι χαρακτήρες είναι ήδη θεοποιημένα πραγματικά πρόσωπα, λέγονται δηλαδή οι ιστορίες για τις πράξεις που διέπραξαν μετά θάνατον. Τα πνεύματα των αρχαίων Βιετναμέζων ηρώων, που έγιναν προστάτες των κοινοτήτων, συμμετέχουν στις ζωές των ανθρώπων και καθορίζουν τη μοίρα τους. Έτσι, το πνεύμα του ημι-θρυλικού ήρωα Li Ong Chong βοήθησε τον Tran Nguyen Hanh να μάθει το ουράνιο μυστικό ότι ο Le Loi θα γινόταν ο αυτοκράτορας και ο Nguyen Chai θα γινόταν ο βοηθός του. Και το πνεύμα ενός άλλου ήρωα, του Φου Ντονγκ, εμφανίστηκε σε κάποιον μαθητή για να τον επιπλήξει επειδή αμφισβήτησε την αγιότητά του.
Οι βιετναμέζικοι μύθοι και θρύλοι δεν έχουν μελετηθεί επαρκώς, προφανώς λόγω των δυσκολιών της ανασυγκρότησης. Εξάλλου, για πολλούς αιώνες οι μύθοι επεξεργάζονταν «για να ταιριάζουν στην ιστορία» και ήδη με αυτή τη μορφή συμπεριλήφθηκαν σε λογοτεχνικά έργα. Οι μυθολογικοί χαρακτήρες μετατράπηκαν σε ιστορικούς ήρωες και οι δραστηριότητές τους συνδέθηκαν με ορισμένα χρόνια της βασιλείας των Βιετναμέζων κυρίαρχων και συμπεριλήφθηκαν στη ροή των ιστορικών γεγονότων.
Μεταξύ των αρχαιότερων έργων που περιέχουν μύθους και θρύλους, σημειώνουμε τη συλλογή Βουδιστικών βιογραφιών «Η Συλλογή Επιφανών Δίκαιων Ανδρών από τον Κήπο Thien», που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα. Μυθολογικά υλικά περιέχονται επίσης στη συλλογή «On the Spirits of the Land of Viet», που συγκεντρώθηκε από ιστορίες που γράφτηκαν από τον Ly Te Xuyen τον 14ο αιώνα. Αυτές οι ιστορίες είναι ιστορίες της προέλευσης και των πράξεων αυτού ή εκείνου του πνεύματος. Αφηγήσεις εκπληκτικών γεγονότων μπορούν να βρεθούν στα «Dreams of the Southern Elder» του Ho Nguyen Trung (15ος αιώνας). Πολλοί μύθοι και θρύλοι περιλαμβάνονται στο "The Amazing Events of the Land of Linnam" των Wu Quyin και Kieu Fu (XV αιώνας). Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τέτοια μεσαιωνικά έργα που περιέχουν λαογραφικό υλικό όπως «Μακρές καταγραφές ιστοριών για το καταπληκτικό» του Nguyen Du (XV αιώνας), «Δίσκοι που έγιναν βιαστικά στον ελεύθερο χρόνο» του Vu Phuong De (XVIII αιώνας), «Δίσκοι που έγιναν κατά τη διάρκεια βροχή» του Pham Dinh Ho (ΧΙΧ αιώνας), «Σημειώσεις για το πώς οι φυτείες μουριάς μετατρέπονται σε μπλε θάλασσα» των Pham Dinh Ho και Nguyen An (XIX αιώνας). Μύθοι και θρύλοι συμπεριλήφθηκαν σε ιστορικά χρονικά, για παράδειγμα, στη «Σύντομη Ιστορία του Βιέτ» (XIII αιώνας), στα χρονικά του Ngo Chi Lien «Πλήρης συλλογή ιστορικών σημειώσεων για το μεγάλο Βιέτ» (XV αιώνας). Να αναφερθεί και το ιστορικό-επικό ποίημα του 17ου αιώνα. «The Book of the Heavenly South» άγνωστου συγγραφέα.
Ορισμένα έργα της βιετναμέζικης αφηγηματικής λαογραφίας είναι σε ρωσικές μεταφράσεις. Για παράδειγμα, εκδόθηκε το "Fairy Tales and Legends of Vietnam" (Μόσχα, 1958). Στο "Tales of the Peoples of the East" (M., 1962) υπάρχει ένα τμήμα αφιερωμένο στα βιετναμέζικα παραμύθια· αργότερα δημοσιεύτηκε το "Tales of the Peoples of the Vietnam" (M., 1970). Μια επιλεκτική μετάφραση μύθων και θρύλων από διάφορες μεσαιωνικές συλλογές πεζογραφίας πραγματοποιήθηκε από τον M. Tkachev, ο οποίος τους δημοσίευσε σε ένα βιβλίο με τίτλο «Ο Άρχοντας των Δαιμόνων της Νύχτας» (M., 1969).
Οι πηγές των κειμένων που μεταφράστηκαν από τον συγγραφέα και περιλαμβάνονται σε αυτό το βιβλίο ήταν οι συλλογές: «On the Spirits of the Land of Viet» του Ly Te Xuyen, «Amazing Events of the Land of Lin Nam» των Vu Quyinh και Kieu Phu, "Dreams of the Southern Elder" του Ho Nguyen Trung, "True Records of Lam Son "(XV αιώνας· ορισμένοι επιστήμονες αποδίδουν το μνημείο στον Nguyen Chai, άλλοι θεωρούν ότι ο συγγραφέας είναι ο Le Loy), "Σημειώσεις για το πώς οι φυτείες μουριάς μετατρέπονται σε a blue sea» των Pham Dinh Ho και Nguyen An, «Records made in the rain» του Pham Dinh Ho. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν μύθοι και ιστορίες που δημοσιεύτηκαν από σύγχρονους βιετναμέζους συγγραφείς.
Στην ενότητα Ι - "Μύθοι" - μιλάμε για τη δημιουργία του κόσμου, για θεότητες, κύριους των στοιχείων που ελέγχουν τη φύση. Ενότητα II - "Από τον μύθο στην παράδοση" - μιλά για θρυλικούς ηγεμόνες που είναι προικισμένοι με τις λειτουργίες μυθικών χαρακτήρων, για παράδειγμα, πολιτιστικών ηρώων. Η ενότητα III - "Legends" - είναι αφιερωμένη σε εκπληκτικά γεγονότα, οι πρωταγωνιστές των οποίων είναι συχνά διάσημοι ιστορικοί χαρακτήρες.

Η θεά Γκουάν Γιν είναι αυτό που τη λένε στην Κίνα και στις περισσότερες χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας και το Κουάν Αμ είναι ένα καθαρά βιετναμέζικο όνομα. Επιτελεί το λειτούργημα του σωτήρα και έχει τη φύση της συμπόνιας. Ναοί όπου βασιλεύει αυτή η θεά έχουν χτιστεί σε όλο το Βιετνάμ.

Ο καθένας μπορεί να πλησιάσει τη θεά Quan Am με ένα αίτημα ή επιθυμία, και αυτή την εκπληρώνει, συμπονετική προς όλη την Ανθρωπότητα. Τα αιτήματα μπορεί να είναι οτιδήποτε. Αλλά αν η εκπλήρωσή τους μπορεί να βλάψει ένα άτομο, η επιθυμία δεν εκπληρώνεται. Η Θεά της Συμπόνιας το παρακολουθεί αυστηρά.

Το όνομα Guan Shi Yin, όπως την αποκαλούν συχνά, σημαίνει «αυτή που κοιτάζει προσεκτικά, παρατηρεί ή ακούει τους ήχους του κόσμου». Σύμφωνα με το μύθο, η Guan Yin (Kuan Am) ήταν έτοιμη να ανέβει στον ουρανό, αλλά σταμάτησε στο κατώφλι, καθώς οι προσευχές του κόσμου έφτασαν στα αυτιά της.

Βωμοί της θεάς μπορούν να βρεθούν παντού, γιατί η θεά βοηθά σε όλους τους τομείς της ζωής. Οι Ευρωπαίοι αποκαλούν μερικές φορές τη θεά Guan Yin την Ανατολική Παναγία.

Μαρίνα Φιλίπποβα
Φωτογραφία – Valery Garkaln

Βιετνάμ: επερχόμενες εκδρομές

Αφίξεις 2019: 17 Νοεμβρίου; Αφίξεις 2020: 21 Ιανουαρίου, 16 Φεβρουαρίου, 1 Μαρτίου, 30 Απριλίου. 12 ημέρες / 11 νύχτες Ανόι – Χα Λονγκ – Λουάνγκ Πραμπάνγκ – Σιέμ Ριπ – Πνομ Πενχ – Τσάου Ντοκ – Καν Το – Πόλη Χο Τσι Μιν Εγγυημένη ομαδική εκδρομή σε τρεις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας: Βιετνάμ, Λάος, Καμπότζη. Επισκεφθείτε τα πιο διάσημα αξιοθέατα στην Ινδοκίνα. Γνωρίζοντας τους αρχαίους πολιτισμούς, τα μοναδικά φυσικά τοπία και τα τοπικά έθιμα αυτών των ανόμοιων χωρών στην ίδια περιοχή. Μια γραφική κρουαζιέρα με ένα άνετο πλοίο από την Καμπότζη στο Βιετνάμ. Η περιήγηση μπορεί να επεκταθεί με διακοπές στην παραλία σε ένα από τα θέρετρα του Βιετνάμ. Υπάρχει χώρος για άνδρα, check in στις 17 Νοεμβρίου από 1685 USD + α/β

Tour operator στη Βαλτική, τον Καύκασο και την Κεντρική Ασία

Οι πιο δημοφιλείς εκδρομές

Μύθοι και θρύλοι του Βιετνάμ

Η τεράστια χερσόνησος με την οποία καταλήγει η Ασία στα νοτιοανατολικά ονομαζόταν από παλιά Ινδοκίνα. Το Βιετνάμ, το οποίο έχει μια περιοχή που εκτείνεται από βορρά προς νότο και καταλαμβάνει το ανατολικό τμήμα της χερσονήσου, είναι, σε μεταφορική έκφραση, ένα «μπαλκόνι στον Ειρηνικό Ωκεανό». Αυτή είναι μια θαλάσσια χώρα και η θάλασσα παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή των Βιετναμέζων. Το Βιετνάμ βρίσκεται σε μια τροπική ζώνη· ο υδράργυρος δεν πέφτει ποτέ κάτω από το συν δέκα. Οι μουσώνες που πνέουν εδώ καθορίζουν την εναλλαγή της ξηρής και βροχερής, ζεστής και ψυχρότερης εποχής. Οι κάτοικοι απειλούνται συνεχώς από δύο καταστροφές: ξηρασία και πλημμύρες ποταμών.

Το Βιετνάμ είναι μια πολυεθνική χώρα· η εθνοτική της σύνθεση συγκρίνεται με έναν ανεπτυγμένο θαυμαστή, το κέντρο του οποίου είναι οι Βιετναμέζοι, που έχουν συσπειρώσει άλλες εθνικότητες γύρω τους. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι που συνδέονται με την αρχή του βιετναμέζικου κρατιδίου και τους πρώτους ιδρυτικούς ηγεμόνες. Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος πρόγονος των Βιετών ήταν ο Lac Long Quan - ο Lord Dragon Lac. Στη βιετναμέζικη κουλτούρα, οι απόηχοι της μητρικής-φυλετικής δομής της κοινωνίας γίνονται σαφώς αισθητές: Ο Λόρδος Dragon Lak κληρονόμησε την υδάτινη ουσία του από τη μητέρα του, η οποία ήταν κόρη ενός δράκου - ο άρχοντας της λίμνης Dongting, που βρίσκεται στην Κίνα. Ο πατέρας του ήταν ο Kinh Duong Vuong - ο ηλιακός κυβερνήτης του Kinh. Ο Λακ Λονγκ Κουάν παραχώρησε στον μεγαλύτερο γιο του τον τίτλο του Κυβερνήτη Χουνγκ (Κρεμασμένος - Θαρραλέας) και του παρέδωσε τη διακυβέρνηση της χώρας. Αυτό συνέβη πριν από τέσσερις χιλιάδες χρόνια. Ο Hung ανέβηκε στο θρόνο και καθιέρωσε το όνομα του κράτους - Wanlang (Χώρα των ανθρώπων με τατουάζ). Οι αυτοκράτορες όλων των επόμενων βασιλειών ονομάζονταν επίσης Hung Vuong - οι κυρίαρχοι Hung· ήταν δεκαοκτώ από αυτούς. Τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Δημιουργήθηκε το κράτος του Aulak, διαδόχου του Vanlang. Έχοντας αντικαταστήσει τους κυρίαρχους Hung, επικεφαλής της ήταν ο Thuc Phan, ο οποίος έλαβε το όνομα του θρόνου An Duong Vuong. Η πρωτεύουσα του Aulak ήταν το φρούριο Koloa-Ulitka, ένα θαυμάσιο παράδειγμα οχυρωματικής δομής. Για την προστασία του Koloa, χρησιμοποιήθηκαν τρομερά όπλα εκείνη την εποχή - βαλλίστρες, ικανές να εκτοξεύουν ταυτόχρονα μεγάλο αριθμό βελών με χάλκινες άκρες.

Η πολιτεία Aulak βρισκόταν κυρίως στο σημερινό Βόρειο Βιετνάμ και στο βόρειο κεντρικό Βιετνάμ. Ωστόσο, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, εγκαταστάθηκε η κινεζική κυριαρχία στη χώρα, η οποία κράτησε περίπου χίλια χρόνια. Οι Βιετναμέζοι δεν το δέχτηκαν· μια σειρά από εξεγέρσεις μαρτυρούν την επιθυμία τους να αποκτήσουν ανεξαρτησία και ελευθερία. Οι γυναίκες έγιναν επίσης ηγέτες μεγάλων επαναστατικών κινημάτων. Έτσι, μια μεγάλη εξέγερση (40-43 μ.Χ.) ενάντια στην κυριαρχία της κινεζικής δυναστείας Χαν ηγήθηκαν από τις αδελφές Τρουνγκ. Η μητέρα τους έμεινε χήρα σε νεαρή ηλικία και μεγάλωσε η ίδια και τις δύο κόρες. Στη συνέχεια, παρείχε στις κόρες της μεγάλη βοήθεια στην οργάνωση των ανταρτικών δυνάμεων. Μεταξύ των συντρόφων των αδελφών Τρουνγκ υπήρχαν πολλές γυναίκες στρατιωτικοί. Τα πράγματα έφτασαν ακόμη και σε αστεία πράγματα. Έτσι, κάποιος εξόπλισε ένα απόσπασμα τριακοσίων ανταρτών που συμμετείχαν στην εξέγερση, ντυμένοι με γυναικεία φορέματα. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι Βιετναμέζοι ήταν σε στενή επαφή με γειτονικούς λαούς, πολλοί από τους οποίους σήμερα ανήκουν στις εθνικές μειονότητες του σύγχρονου Βιετνάμ (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εθνικότητες όπως οι Meo, Muong, Lao, Banar κ.λπ.). Αυτή η μακροχρόνια επαφή δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει σε αμοιβαία πολιτιστική επιρροή, η οποία εκδηλώθηκε, με τη σειρά της, στην κοινότητα κάποιων μυθολογικών πλοκών, στα ασαφή όρια μεταξύ ιθαγενών βιετναμέζικων έργων και έργων τυπικών άλλων εθνικοτήτων.

Η ιδέα της πολιτιστικής ομοιότητας μεταξύ των λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας έχει εκφραστεί από καιρό από τους επιστήμονες. Ο Γάλλος επιστήμονας P. Mus σκιαγράφησε την αρχαία «ζώνη των μουσώνων», η οποία είχε ένα πολιτισμικό κοινό. Πρόκειται για μια τεράστια περιοχή που περιλαμβάνει την Ινδία, την Ινδοκίνα, την Ινδονησία, τις ωκεάνιες παρυφές της και, αναμφίβολα, τη Νότια Κίνα. Ο Π. Μους θεωρούσε τη λατρεία της χθόνιας θεότητας πιο χαρακτηριστική αυτής της περιοχής, που ενσαρκώνει όλη τη γονιμότητα της γης, όλες τις ανεξάντλητες παραγωγικές δυνάμεις της και υλοποιείται αρχικά με τη μορφή πέτρας. Η λατρεία των βουνών πιθανότατα συνδέεται με τη λατρεία της πέτρας. Οι αρχαίοι Βιετναμέζοι πίστευαν ότι το κράτος προστατεύεται από δύο βουνά - Tan Vien - Canopy Mountain και Tamdao - Three Peaks. Στο όρος Tanvien ζούσε ο θεός των βουνών και στο όρος Tamdao ζούσε μια θηλυκή θεότητα. Αυτά ήταν τα ιερά βουνά του Wanglang - το βουνό πατέρα και το βουνό μητέρα, το ένα στα δυτικά, το άλλο στα ανατολικά. Τέσσερα υπερφυσικά πλάσματα: ένας φοίνικας, ένας δράκος, μια χελώνα και ένας μονόκερος (αντικαταστάθηκε εδώ από έναν άλογο-δράκο). Μεταξύ των λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας υπήρχε ένας ευρέως διαδεδομένος θρύλος για ένα υπέροχο σπαθί. Έτσι, ο Ya. V. Chesnov, λαμβάνοντας υπόψη τον κύκλο των μύθων για το ξίφος, δημοφιλής στους λαούς της Ανατολικής Ινδοκίνας, σημειώνει ότι αυτός ο κύκλος χαρακτηρίζεται από έναν ειδικό συνδυασμό μεμονωμένων στοιχείων. Το ξίφος συσχετίζεται με το υδάτινο στοιχείο και τον ουρανό, έχει την ουσία της φωτιάς (ήλιος) και είναι όργανο απαλλαγής. Αυτά τα κύρια σημεία είναι επίσης χαρακτηριστικά των βιετναμέζικων θρύλων για το σπαθί, που συνδέονται κυρίως με την προσωπικότητα του Le Loy, ο οποίος ηγήθηκε του στρατού στις αρχές του 15ου αιώνα. (1418-1428) πάλη ενάντια στην κινεζική κυριαρχία, αποκατέστησε την ανεξαρτησία του Βιετνάμ, ίδρυσε μια νέα δυναστεία Le και έγινε ο πρώτος της αυτοκράτορας. Σύμφωνα με το μύθο, ο Le Loy, οπλισμένος με ένα υπέροχο σπαθί, έχει τις λειτουργίες ενός οργανωτή που εξαλείφει το χάος (την κυριαρχία των εχθρικών δυνάμεων) και αποκαθιστά το διάστημα (την ανεξαρτησία του κράτους). Αφού νίκησε τους εχθρούς, το ξίφος βυθίστηκε στη λίμνη Hoan Kiem, τη λίμνη του επιστρεφόμενου ξίφους, που βρίσκεται στο Ανόι. Στη συνέχεια, ένα συγκεκριμένο σπινθηροβόλο αντικείμενο, που αναγνωρίστηκε από ανθρώπους με σπαθί, έφυγε από τη λίμνη και εξαφανίστηκε. Μετά την εξαφάνιση του ξίφους, η καταστροφή έπληξε τη χώρα. Αυτό αναφέρεται στην εξέγερση Taishon (1788–1802), η οποία έγινε αντιληπτή από πολλούς σύγχρονους ως περίοδος χάους. Η εξαφάνιση του υπέροχου όπλου ήταν σημάδι μελλοντικών κακοτυχιών. Μυθικές ιδέες για το ξίφος ως εργαλείο για την τάξη του σύμπαντος μπορούν να φανούν στο σιαμέζικο τελετουργικό. Κατά τη διάρκεια μιας περιόδου πιθανής πλημμύρας, μια πανηγυρική πομπή με επικεφαλής τον βασιλιά πλησίασε το ποτάμι και ο ηγεμόνας χτύπησε το νερό με ένα σπαθί. Αυτή η ενέργεια έπρεπε να περιορίσει το στοιχείο του νερού - για να αποτρέψει τις πλημμύρες. Επιπλέον, συνδέθηκε με μια τελετή που συμβόλιζε τη γονιμοποίηση. Ο ερευνητής μύθων και τελετουργιών της Νοτιοανατολικής Ασίας E. Pore-Maspero προτείνει ότι τελετουργικά παιχνίδια νερού, παρόμοια με αυτά στα φεστιβάλ νερού στο Σιάμ, γίνονταν κάποτε στη λίμνη του επιστρεφόμενου ξίφους στο Ανόι.

Ίσως οι βιετναμέζοι θρύλοι για το θαυματουργό σπαθί να είναι μια μυθολογική περιγραφή αυτού του τελετουργικού. Τον ρόλο του οργανωτή του σύμπαντος παίζει μερικές φορές ο Manjushri, η θεότητα του βουδιστικού πανθέου, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του οποίου, είτε μιλάμε για τις γραφικές του εικόνες είτε για τους θρύλους που είναι αφιερωμένοι σε αυτόν, είναι το σπαθί στο δεξί του χέρι. Στη θιβετιανή εικονογραφία, αυτό το σπαθί είναι φλογερό, φλεγόμενο. Σε μια από τις εικονογραφήσεις για το ξυλόγραφο Tangut του 11ου αιώνα. Η Prajnaparamita Sutra απεικονίζει τον Manjushri να δείχνει το σπαθί του σε ένα φίδι που προεξέχει από ένα πηγάδι. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό αναφέρεται στον περιορισμό του «ζώου του νερού», που προσωποποιεί το στοιχείο του νερού. Ένας θρύλος στον οποίο ο Manjushri και το ξίφος του συνδέονται με την «εξημέρωση του νερού» αναφέρεται από τον Άγγλο ερευνητή A. Getty. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, η περιοχή όπου βρίσκεται τώρα το Νεπάλ ήταν κάποτε ο πυθμένας μιας λίμνης που κατοικούνταν από τέρατα του νερού. Ο Manjushri χτύπησε τη νότια όχθη της λίμνης πολλές φορές με το σπαθί του, το νερό κύλησε μέσα από τις τρύπες και ο πυθμένας της λίμνης στέγνωσε. Εδώ δημιουργήθηκε το Νεπάλ. Μια εκδοχή του μύθου για το πώς ο Manjushri δημιούργησε τη γη από το δικό του avatar, από έναν τεράστιο κοσμικό Χρυσό Φρύνο ή Χελώνα, δίνεται από τον L. Ya. Sternberg. Έτσι, μια φορά κι έναν καιρό ήρθε η στιγμή για τη δημιουργία της γης. Ο Manjushri αναδύθηκε από τα βάθη της Χελώνας, πήρε τη δική του μορφή, σηκώθηκε και της έριξε ένα βέλος. Το σκοτωμένο ζώο βυθίστηκε στον πυθμένα, σχηματίζοντας το πόδι της γης. Ο ήρωας του βιετναμέζικου θρύλου, Le Loy, προσπάθησε επίσης να τρυπήσει με ένα βέλος μια τεράστια χελώνα που επέπλεε στην επιφάνεια της λίμνης. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η βουδιστική φιγούρα του Manjushri του διοργανωτή αλληλεπικαλύπτεται με τον μυθολογικό ήρωα που δημιουργεί τον κόσμο από το στοιχείο του νερού με τη βοήθεια ενός υπέροχου σπαθιού. Αυτός ο μύθος ήταν πιθανώς δημοφιλής στους λαούς της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ο Βουδισμός, που εξαπλώθηκε σε όλη την Ινδοκίνα, χρησιμοποίησε τοπικές πεποιθήσεις και έδωσε μια βουδιστική ερμηνεία σε τοπικές θεότητες και γεγονότα που σχετίζονται με αυτές. Ο Βουδισμός έπαιξε μεγάλο ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη του Βιετνάμ. Είναι πολύ πιθανό αυτή η θρησκεία να μεταφέρθηκε απευθείας από την Ινδία μέσω θαλάσσης. Ο Chan Van Giap, ερευνητής του βιετναμέζικου βουδισμού, αποκαλεί την πρώιμη περίοδο - από τις αρχές του 3ου αιώνα. μέχρι τα τέλη του 7ου αι. - ο θρίαμβος του Ινδικού Βουδισμού. Μαζί με τον Βουδισμό, ορισμένα επιτεύγματα των πολιτισμών της Ινδίας και της Κεντρικής Ασίας και η λαογραφία τους διείσδυσαν και στο Βιετνάμ. Στα τέλη του 6ου αι. Στο Βιετνάμ, μια από τις βουδιστικές αιρέσεις έγινε ευρέως διαδεδομένη - Dhyana (βιετναμέζικο Thien). Μέχρι τον 11ο αιώνα. Ο Βουδισμός άκμασε στο Βιετνάμ. Η σχολή Thien είχε μεγάλη σημασία για το Βιετνάμ· συνδέθηκε στενά με το κινεζικό στυλ της dhyana - τη σχολή Chan. Ο Βουδισμός, ως ένα βαθμό, ήταν ο συλλέκτης και ο θεματοφύλακας της τοπικής λαογραφικής παράδοσης. Μερικές αγιογραφικές ιστορίες, σημειώνει ο ερευνητής της βιετναμέζικης λογοτεχνίας N.I. Nikulin, έχουν μια λαϊκή-παραμυθένια-μυθολογική βάση· ένα μυθολογικό-θρυλικό αρχέτυπο λάμπει μέσα από τη βουδιστική πλοκή. Σε ορισμένους θρύλους, οι χαρακτήρες του βουδιστικού πανθέου μοιάζουν περισσότερο με τα κακά πνεύματα των τοπικών λατρειών. Για παράδειγμα, στην ιστορία «Το Άγαλμα της Ζιά Λαμ από μια Εγκαταλελειμμένη Παγόδα», το άγαλμα του Ζιά Λαμ, ενός βουδιστικού πνεύματος φύλακα, αποδεικνύεται ότι είναι απαγωγέας των συζύγων άλλων ανθρώπων. Για αυτό καταστρέφεται ως επιβλαβής δαίμονας. Ένας αριθμός βιετναμέζικων θρύλων αντικατοπτρίζει τη βουδιστική ιδέα της αναγέννησης. Έτσι, στην ιστορία «The Inner Teaching», η παράξενη ασθένεια του αυτοκράτορα Le Than Tong (βασίλευσε 1619–1643) της δυναστείας Le συσχετίστηκε με μια ασυνήθιστη ασθένεια που κάποτε έπληξε έναν άλλο αυτοκράτορα, τον Li Than Tong (βασίλευσε 1128–1138). της δυναστείας Λι, που πιστεύεται ότι αναγεννήθηκε στη συνέχεια ως Le Than Tong. Το Βιετνάμ ανήκει στις χώρες της πολιτιστικής περιοχής της Άπω Ανατολής.

Η εγγύτητα με την κινεζική αυτοκρατορία, οι πολιτικές και πολιτιστικές επαφές μαζί της διαμόρφωσαν τα χαρακτηριστικά της βιετναμέζικης κουλτούρας. Ήδη στην εποχή της εξάρτησης από την Κίνα (111 π.Χ. - 939 μ.Χ.), οι Βιετναμέζοι κατέκτησαν την κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή. Το Wenyan γράφτηκε στο Hanwan, τη βιετναμέζικη εκδοχή της κινεζικής λογοτεχνικής γλώσσας, μέχρι τον 20ο αιώνα. Υπήρχε επίσης ένα πρωτότυπο σύστημα γραφής που ονομαζόταν Nom στο Βιετνάμ, που δημιουργήθηκε με βάση κινεζικούς χαρακτήρες. Το πότε εμφανίστηκε είναι άγνωστο· πιθανολογείται ότι η προέλευσή του χρονολογείται από τον 10ο-12ο αιώνα. Μαζί με τη γλώσσα και τη γραφή, η λογοτεχνία και η ιδεολογία ήρθαν στο Βιετνάμ και πάνω απ' όλα ο Κομφουκιανισμός. Ήδη κατά την εποχή της εξάρτησης, η χώρα άρχισε να μελετά κομφουκιανικά κανονικά βιβλία. Ο Κομφουκιανισμός διαδόθηκε επίσης από Κινέζους κυβερνήτες, μεταξύ των οποίων ο Shi Jiu (βιετναμέζος Si Niep) (187-226) ήταν ο πιο δραστήριος. Με την ενίσχυση του Κομφουκιανισμού, οι μυθικοί χαρακτήρες μετατράπηκαν σε ιστορικούς ήρωες και τα γεγονότα συνδέθηκαν με μια συγκεκριμένη εποχή. Ο μύθος λοιπόν συμπεριλήφθηκε στην ιστορική αφήγηση. Ο βιετναμέζος λαογράφος Nguyen Dong Thi δίνει παραδείγματα της μεταμόρφωσης των βιετναμικών μύθων υπό την επίδραση του Κομφουκιανισμού. Έτσι, για παράδειγμα, η συνοδεία του μυθικού χαρακτήρα Kinh Duong Vuong, του πρώτου κυβερνήτη της χώρας του Νότου, περιελάμβανε τους κόκκινους κακούς δαίμονες Sit Qui, και σύμφωνα με τις εξηγήσεις των Κομφουνσιανών, αποδείχθηκε ότι ο Sit Cuy είναι ο όνομα της χώρας στο νότο, με την επιφύλαξη Kinh Duong Vuong. Ή άλλο παράδειγμα. Οι κάτοικοι του χωριού Kaoda στην επαρχία Hanam λάτρευαν το πνεύμα της κόμπρας (ho mang). Η πεποίθηση μπορεί να πήγε πίσω στις αρχαίες τοτεμιστικές ιδέες. Σύμφωνα με μεταγενέστερες εξηγήσεις, αποδείχθηκε ότι ο Χο Μανγκ ήταν ένα πολυτάλαντο άτομο που διακρίθηκε υπό τον αυτοκράτορα της δυναστείας των Θουκ (257-208 π.Χ.) και έλαβε τον βαθμό του στρατηγού. Η επιρροή του Ταοϊσμού γίνεται αισθητή στο θρησκευτικό και μυθολογικό σύστημα των Βιετναμέζων. Έτσι, ο Yu-huang - ο Άρχοντας του Jasper, ο οποίος ηγήθηκε του ταοϊστικού πάνθεον στην Κίνα, εμφανίζεται στη βιετναμέζικη λαογραφία με το όνομα Ngoc Hoang και εμφανίζεται ως η υπέρτατη θεότητα, συνήθως αποκαθιστώντας τη δικαιοσύνη. Ο άμεσος κύκλος του αποτελούνταν από πνεύματα όλων των βαθμίδων που επικοινωνούσαν με τον κόσμο των ανθρώπων. Υπό την επίδραση του Ταοϊσμού, αναπτύχθηκε η λατρεία του Τραν Χουνγκ Ντάο (13ος αιώνας), ενός διάσημου Βιετναμέζου διοικητή που συμμετείχε στην απόκρουση της Κινεζομογγολικής εισβολής. Από το 1300, ο κυβερνήτης του Jasper, στα αριστερά η θεότητα της Μεγάλης Άρκτου, στα δεξιά - ο αστερισμός του Σταυρού του Νότου, η λατρεία άρχισε να διαμορφώνεται σε εθνική κλίμακα. Συσσωρεύοντας σταδιακά τις λειτουργίες των ανήλικων πνευμάτων φύλακα, ο Tran Hung Dao ήταν σεβαστός ως ο κύριος προστάτης του κράτους και στην ευρύτερη πτυχή της λαϊκής θρησκείας - ως παγκόσμιος προστάτης ενάντια στις κακές δυνάμεις.

Στο Βιετνάμ, οι λατρείες πολλών πνευμάτων των τριών κόσμων (ουρανός, γη, νερό), που χρονολογούνται από τον αρχαίο σαμανισμό, ήταν ευρέως διαδεδομένες. Την κεντρική θέση σε αυτές τις λατρείες κατέλαβαν οι θεϊκές μητέρες - Thanh Mau. Οι πεποιθήσεις στις μητέρες θεές - άγιες μητέρες - που συνδέονται με τη μητριαρχία έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στο Βιετνάμ. Αυτές οι γυναικείες θεότητες ήταν συχνά ανώνυμες, ονομαζόμενες με γενικά ονόματα: Thanh Mau - αγία μητέρα, Duc Ba - ενάρετη κυρία, Chua Ngoc - πριγκίπισσα ίασπη. Η ιδέα των αγίων μητέρων βασίστηκε σε μια πολύ αρχαία πίστη στη μητέρα θεά, η οποία ήταν η πηγή όλης της ζωής. Αργότερα, εμφανίστηκαν πρώτα τρεις μητέρες θεές και μετά περισσότερα από τα είδωλά της. Όλες οι θεότητες παρουσιάζονται ως προσωποποιήσεις των ιδιοτήτων της ή ως μία από τις τοπικές της μετενσαρκώσεις. Έτσι προέκυψαν πολλές θεότητες. Η μυθολογία των αμέτρητων πνευμάτων των τριών κόσμων επηρεάστηκε έντονα από τον ταοϊστικό κόσμο των θεών, οργανωμένο όπως η κινεζική αυτοκρατορία. Ο Ngoc Hoang, ο Άρχοντας του Jasper, κυβέρνησε· από κάτω βρίσκονταν τρεις θεϊκές μητέρες: η ουράνια μητέρα Lieu Hanh, η θεϊκή μητέρα που έλεγχε το νερό και η θεϊκή μητέρα των ανώτερων περιοχών, που βασίλευε στις ορεινές και δασικές περιοχές. Ακολούθησε μια πολύπλοκη ιεραρχία υποταγμένων σε αυτές θεοτήτων: πέντε μεγάλοι αξιωματούχοι, τέσσερις θεϊκές κυρίες, δέκα πρίγκιπες, δώδεκα νεράιδες, κ.λπ. Η ακολουθία περιελάμβανε έναν τεράστιο αριθμό από κάθε είδους πνεύματα, μέχρι μεγάλο αριθμό κοριτσιών και αγοριών που είχαν εξαιρετικές ικανότητες κατά τη διάρκεια της ζωής τους και πέθαναν νέοι. Οι ήρωες των βιετναμέζικων θρύλων είναι ταοϊστικοί ερημίτες, συνδέονται συνήθως με μαγικές πράξεις, αναφέρονται διάφορες ταοϊστικές πρακτικές: η τέχνη των ξόρκων, η χειρομαντεία, η τέχνη της αναπνοής και συχνά μιλάμε για γεωμαντεία.

Η εξάπλωση της κινεζικής γεωμαντείας στο Βιετνάμ συσχετίζεται με το όνομα του Γκάο Πιαν, ενός Κινέζου στρατιωτικού ηγέτη και ποιητή που κυβέρνησε τον 9ο αιώνα. Βιετνάμ. Στη συνέχεια, η ανάπτυξη της γεωμαντείας στο Βιετνάμ επηρεάστηκε σημαντικά από τον Nguyen Duc Huyen, πιο γνωστό ως Tao (XVII αιώνας). Ο Taao έγινε ο πρωταγωνιστής πολλών θρύλων. Μερικοί χαρακτήρες από τη βιετναμέζικη μυθολογία ήρθαν επίσης από την Κίνα. Έτσι δανείστηκε η λατρεία του θεού της εστίας, που πιθανολογείται ότι διαμορφώθηκε σχετικά αργά, τον 13ο αιώνα. Ο βιετναμέζος θεός της εστίας, Tao Kuan (κινεζικά: Tsao-jun), φρόντιζε για την ευημερία της οικογένειας, βοηθούσε σε κακοτυχίες, καταστροφές και επίσης παρακολουθούσε τι συνέβαινε στο σπίτι, αναφέροντας τακτικά αυτό στους ουράνιους κυβερνήτης. Μια εβδομάδα πριν από την Πρωτοχρονιά, ο Τάο Κουάν ανέβηκε στον ουρανό και ανέφερε λεπτομερώς στον Υπέρτατο Κύριο τι είχε συμβεί κατά τη διάρκεια του έτους. Στη βιετναμέζικη μυθολογία, οι βοηθοί του Υπέρτατου Κυρίου, που ήταν υπεύθυνοι για το βιβλίο των γεννήσεων και το βιβλίο των θανάτων, ήταν δύο θεότητες, τα δίδυμα αδέρφια Nam-tao - η θεότητα του Σταυρού του Νότου και η Bac-dau - η θεότητα. της Μεγάλης Άρκτου. Ίσως εμφανίστηκαν όχι χωρίς την επιρροή της ύστερης κινεζικής μυθολογίας, όπου βρίσκεται η θεότητα Dou-mu (η Μητέρα του Κάδου), η οποία είναι υπεύθυνη για τη ζωή και τον θάνατο και ζει στα αστέρια της Μεγάλης Άρκτου. Στα ταοϊστικά κείμενα, έχει έναν σύζυγο, τον Dou-fu (ο πατέρας του κάδου) και εννέα γιους αστέρια. Δύο από αυτές είναι θεότητες του Βόρειου και του Νότιου Πόλου, η μία -με λευκή ρόμπα- επιφορτίζεται με τους θανάτους, η άλλη -με κόκκινο- επιφορτίζεται με τις γεννήσεις. Σημειώστε ότι η βιετναμέζικη ερμηνεία της κινεζικής πλοκής περιλαμβάνει ένα επεισόδιο χαρακτηριστικό της λαογραφίας της Νοτιοανατολικής Ασίας. Η μητέρα των δίδυμων αδελφών, που έμεινε έγκυος μόνο σε μεγάλη ηλικία, έφερε το έμβρυο κάτω από την καρδιά της για εξήντα εννέα μήνες και γέννησε δύο μεγάλα κομμάτια κρέατος χωρίς χέρια, χωρίς πόδια, που μετά από εκατό μέρες μετατράπηκαν σε δύο δυνατά , υγιείς νεαροί άνδρες. Το παραμύθι του Βιετνάμ «Ο άντρας στρογγυλός σαν καρύδα» λέει πώς μια γυναίκα γέννησε ένα κομμάτι κρέας καλυμμένο με μαλλιά και με μάτια, μύτη, στόμα και αυτιά. Στη συνέχεια μετατράπηκε σε έναν όμορφο νεαρό άνδρα. Ιστορίες για τον αποκαλούμενο ήρωα, «μη υποσχόμενο», βρίσκονται επίσης μεταξύ άλλων λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας, για παράδειγμα μεταξύ των Τσαμ («Βασιλικός γαμπρός Καρύδας»), των Σεντάνγκ («Νεαρή Κολοκύθα») και οι Ταϊλανδοί ("Guy-Pumpkin"). Τσάντα"). Πρέπει να ειπωθεί ότι ο κινεζικός πολιτισμός ενήργησε σε μεγάλο βαθμό ως σχεδιαστής βιετναμέζικου υλικού, το οποίο με πολλούς τρόπους έλκεται προς τις παραδόσεις της Νοτιοανατολικής Ασίας. Το παλαιότερο στρώμα μυθολογικών ιδεών των Βιετών αποτελείται από κοσμογονικούς μύθους. Αυτή, για παράδειγμα, είναι η ιστορία του πώς ένας θεός, γεννημένος σε μια χαοτική μάζα, χώρισε τον ουρανό και τη γη υψώνοντας μια τεράστια κολόνα. Όταν το στερέωμα υψώθηκε πάνω από τη γη και σκλήρυνε, ο Θεός έσπασε τον στύλο και σκόρπισε πέτρες και γη παντού. Κάθε πεταμένη πέτρα μετατρεπόταν σε βουνό ή νησί, κομμάτια γης έγιναν λόφοι και οροπέδια. Τότε εμφανίστηκαν άλλες θεότητες. Μοίρασαν τις ευθύνες μεταξύ τους. Κάποιοι ανέβηκαν στον ουρανό, άλλοι παρέμειναν στη γη και όλοι άρχισαν να συνεργάζονται: ο ένας δημιούργησε τα αστέρια, ο άλλος έσκαψε ποτάμια, ο τρίτος θρυμματίστηκε για να δημιουργήσει άμμο και χαλίκι, ο τέταρτος φύτεψε δέντρα. Έτσι δημιουργήθηκε ο κόσμος.

Στο Βιετνάμ, υπάρχουν ιστορίες για μυθικούς γιγάντιους ήρωες που οργάνωσαν την επιφάνεια της γης, έχτισαν βουνά και έστρωσαν κοίτες ποταμών. Η θεά Ny Oa και ο θεός Tu Tuong είχαν τεράστιο ανάστημα και εξαιρετική δύναμη. Κατά τη διάρκεια του διαγωνισμού γάμου, ο καθένας τους έχτισε ένα τεράστιο βουνό. Το όρος Ny Oa αποδείχθηκε υψηλότερο και ο Tu Tuong έχασε. Η θεά κατέστρεψε το βουνό του και διέταξε να φτιάξουν ένα άλλο. Θέλοντας να κερδίσει την έγκριση της κοπέλας του, ο Tu Tuong συσσώρευσε πολλά βουνά παντού. Η προέλευση των ανθρώπων λέγεται στο μύθο του Δράκου Κυρίαρχου Λάκ και της συζύγου του Εου Κο. Ένα χρόνο μετά την ένωση του ζευγαριού, η Eu Ko γέννησε μια δέσμη που περιείχε εκατό αυγά. Μετά από άλλες επτά μέρες, τα τσόφλια στα αυγά έσπασαν και ένα αγόρι βγήκε από το καθένα. Σύμφωνα με τον μύθο, πενήντα γιοι του Δράκου Κυρίαρχου Λάκ έγιναν θεότητες του νερού, ενώ οι άλλοι πενήντα εγκαταστάθηκαν στη στεριά. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή του μύθου, πενήντα γιοι εγκαταστάθηκαν στις πεδιάδες και έγιναν Βιετναμέζοι, οι υπόλοιποι πήγαν στα βουνά και από αυτούς προήλθαν οι μικροί λαοί του Βιετνάμ. Οι πολιτιστικοί ήρωες στο Βιετνάμ είναι οι πρόγονοι και διάφορες θεότητες. Έτσι, ο Lak Long Kuan - Ο κυρίαρχος Dragon Lak δίδαξε τους ανθρώπους να οργώνουν και να σπέρνουν και η γυναίκα του, Eu Ko, τους έμαθε να φυτεύουν μουριές και να εκτρέφουν κάμπιες μεταξοσκώληκα. Μίλησε στους ανθρώπους για το ζαχαροκάλαμο και έδειξε ότι περιέχει γλυκό χυμό. Οι άνθρωποι οφείλουν πολλά στον θεό των βουνών - έναν από τους πενήντα γιους που πήγαν με τον Λόρδο Dragon Lak στη θάλασσα όταν το ζευγάρι χώρισε τους απογόνους του. Επέστρεψε από το υποβρύχιο βασίλειο και αποφάσισε να ζήσει στη στεριά, εγκαθιστώντας στο όρος Tanvien. Ο θεός των βουνών έδωσε στους ανθρώπους φωτιά, γιατί προηγουμένως όλοι ζούσαν στο σκοτάδι και στο κρύο. Επιπλέον, μίλησε για φυτά όπως το καλαμπόκι, η γλυκοπατάτα, η μανιόκα, που έγινε εξαιρετική προσθήκη στο ρύζι και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να πιάνουν ψάρια με ένα δίχτυ και να στήνουν παγίδες για τα ζώα. Μια σειρά από μύθους και θρύλους αποκαλύπτουν συνδέσεις με αρχαϊκές ιδέες, κυρίως με τον τοτεμισμό. Η επιλογή του τοτέμ καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τις οικονομικές δραστηριότητες μιας συγκεκριμένης φυλής. Οι εκπρόσωποι της εθνοτικής ομάδας La Viet (3ος αιώνας π.Χ.), που ζούσαν στην περιοχή Dong Son και ήταν έμπειροι στη ναυσιπλοΐα, σεβάστηκαν ως τοτέμ μια από τις ποικιλίες της τσίχλας, ενός πτηνού που έκανε κάθε χρόνο μεγάλες πτήσεις πάνω από τη θάλασσα. Το τοτέμ των εκπροσώπων της ίδιας εθνότητας, που κατοικούσαν στις βαλτώδεις περιοχές στην κοιλάδα του Κόκκινου Ποταμού, ήταν ένας κροκόδειλος, ένα πιθανό πρωτότυπο του μυθικού δράκου. Ο δράκος ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στο Βιετνάμ. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι ο πρώτος πρόγονος των Βιέτ θεωρήθηκε ο Λακ Λονγκ Κουάν - ο Λόρδος Δράκος Λακ. Η χελώνα, σύμφωνα με τους Βιετναμέζους, προστατεύει τους ανθρώπους και δεν τους αφήνει ποτέ σε μπελάδες. Οι Βιετναμέζοι αντιπροσώπευαν επίσης τον θεό της θάλασσας στην εικόνα μιας γιγάντιας χελώνας. Ένας αγαπημένος χαρακτήρας στη βιετναμέζικη μυθολογία είναι η Χρυσή Χελώνα, ο Kim Quy. Βοήθησε τον άρχοντα της χώρας, Aulak An Duong Vuong, να χτίσει ένα φρούριο. Μάλλον δεν ήταν τυχαίο που ο An Duong Vuong στράφηκε στη χελώνα. Για παράδειγμα, όπως σημειώνει ο G. G. Stratanovich, η απαγόρευση της χρήσης κρέατος χελώνας μεταξύ των ταϊλανδικών λαών του Βιετνάμ εξηγείται ως εξής: Η Μητέρα Χελώνα δίδασκε τους ανθρώπους να χτίζουν σπίτια με στέγη σε σχήμα ανεστραμμένου σκάφους (δηλ. σε σχήμα από το δικό της κέλυφος), η χελώνα - σταθερός προστάτης των ανθρώπων πριν από θεότητες και πνεύματα. Η Χρυσή Χελώνα συνδέεται με μυθολογικές ιδέες για θαυματουργά όπλα. Κάποτε άφησε το An Duong Vuong ως δώρο το δικό της νύχι, από το οποίο έφτιαξαν μια σκανδάλη για μια μαγική βαλλίστρα. Η Χρυσή Χελώνα αναφέρεται επίσης στους θρύλους για το υπέροχο σπαθί που σχετίζεται με το Le Loi.

Ο γερανός ήταν επίσης σεβαστός ως θεότητα του νερού. Έτσι, στην πολιτεία Wanglang, επικεφαλής των πνευμάτων του νερού ήταν ο Μεγάλος Κυρίαρχος Λευκός Γερανός των Τριών Ποταμών· οι άνθρωποι συνήθως τον αποκαλούσαν Ιερό Γερανό. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι που λένε ότι ο Λευκός Γερανός των Τριών Ποταμών ονομαζόταν Tho Len - ο άρχοντας της γης. Υπάρχει μια ιστορία που λέει για τις υπερβολές του Λευκού Γερανού, που μετατράπηκε σε ένα κακό πνεύμα. Έφτιαξε μια φωλιά σε ένα τεράστιο σανδάλι, έπιασε ανθρώπους και τους έφαγε. Δεν μπορούσαν να απαλλαγούν από μια τέτοια ατυχία για πολύ καιρό, και μόνο ένας αρχοντικός, όμορφος νεαρός άνδρας που αναδύθηκε από το ποτάμι κατάφερε να βάλει τέλος στη δαιμονική κατάσταση. Σημειώστε επίσης ότι το Bat Hak - White Crane - είναι το αρχαίο όνομα ενός από τους κλάδους του Κόκκινου Ποταμού, που διέρρεε την κομητεία που έφερε το ίδιο όνομα. Ορισμένα ζώα συνδέθηκαν με ορισμένα στοιχεία, για παράδειγμα, ένας φρύνος με νερό. Εικόνες ενός φρύνου βρίσκονται σε τύμπανα που χρησιμοποιούνται κατά τις προσευχές για βροχή. Αυτό το αμφίβιο έχει προτεραιότητα μεταξύ των οπτικών μοτίβων του πολιτισμού Dong Son (3,0-2,5 χιλιάδες χρόνια πριν). Η ιστορία "How the Toad Sued the Sky" παρουσιάζει έναν φρύνο που, χάρη στη δική του επινοητικότητα και επιδεξιότητα, κατάφερε να εκπληρώσει τις εντολές των ζώων και ακόμη και να ζητήσει ουράνια υποστήριξη για τις μελλοντικές εποχές. Αν στη συνέχεια εμφανιζόταν η ανάγκη για βροχή, δεν χρειαζόταν πλέον να κάνει το κουραστικό ταξίδι στον Παράδεισο - έπρεπε μόνο να φωνάξει μερικές φορές. Δεν είναι τυχαίο που υπήρχε ένα ρητό στο Βιετνάμ: «Ένας φρύνος θα τρυπήσει τον ουρανό με τρεις κραυγές, πόσο μάλλον με ανθρώπους».

Οι χαρακτήρες των βιετναμέζικων μύθων δεν ήταν μόνο ζώα, αλλά και φυτά. Έτσι, η λατρεία των δέντρων ήταν δημοφιλής στο Βιετνάμ και συζητούνται σε πολλές ιστορίες. Ένας από τους θρύλους λέει ότι μετά τη γέννησή του ο Λόρδος Dragon Lak υπήρχε με τη μορφή ενός κομματιού ξύλου, το χρώμα του οποίου έμοιαζε με αυγό πουλιού. Η μητέρα του τον άφησε να κολυμπήσει στα κύματα. Οι ψαράδες έπιασαν ένα κούτσουρο και ο κύριος χάραξε ένα άγαλμα του Long Kuan από αυτό. Η σύζυγος του θεού της γης, που εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον αυτοκράτορα Li Than Tong, έμενε επίσης σε έναν κορμό δέντρου που επέπλεε στα κύματα. Πιθανώς, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Βιετών, τα δέντρα ήταν καλά και επιβλαβή: εκείνα που σχετίζονταν με καλά πνεύματα συχνά επέπλεαν στο νερό και τα επιβλαβή φύτρωναν στη στεριά. Ένα από τα κατορθώματα που έκαναν οι πρώτοι πρόγονοι ήταν η καταστροφή του λυκάνθρωπου - του πνεύματος του δέντρου, που στην αρχή ήταν ένα τεράστιο σανταλόξυλο. Είναι άγνωστο πόσες χιλιάδες χρόνια μεγάλωσε αυτό το δέντρο, αλλά στη συνέχεια στέγνωσε, σάπισε και μετατράπηκε σε ένα κακό πνεύμα που κατείχε πολλά ξόρκια μαγείας και έβλαψε τους ανθρώπους. Ο Kinh Duong Vuong κατάφερε να τον νικήσει. Ο ανιμισμός ήταν επίσης ένα ουσιαστικό συστατικό των θρησκευτικών απόψεων των Βιετών, οι οποίοι πίστευαν στην ύπαρξη ενός τεράστιου αριθμού πνευμάτων που κατοικούσαν σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω τους. Ένας από τους πιο δημοφιλείς μύθους στη βιετναμέζικη κουλτούρα είναι ο μύθος της πάλης μεταξύ της θεότητας του βουνού και της θεότητας του νερού. Αφηγείται πώς η θεότητα των βουνών και η θεότητα των νερών κάποτε προσέλκυσαν την κόρη του ηγεμόνα Hung Vuong και προτιμήθηκε η θεότητα των βουνών. Η θεότητα των νερών, θυμωμένη, πήγε στο όρος Tanvien, όπου είχε καταφύγει ο εχθρός του, αλλά δεν μπόρεσε να το καταλάβει. Από τότε, και οι δύο θεοί μισούν ο ένας τον άλλον και κάθε χρόνο πολεμούν την όγδοη ή ένατη σελήνη. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτός ο μύθος είναι αιτιολογικής φύσης και εξηγεί τα αίτια των τυφώνων και των πλημμυρών στο Βόρειο Βιετνάμ. Στο "The Amazing Events of the Land of Linnam" των Wu Kuin και Kieu Fu (XV αιώνας) υπάρχει ένας θρύλος "The Spirit of the Nine-Tailed Fox". Αναφέρει έναν λαό τον οποίο οι Βιετναμέζοι αποκαλούσαν Man - Ivarvars. Εγκαταστάθηκαν στους πρόποδες του όρους Ταν Βιέν και λάτρεψαν τον ισχυρό θεό αυτού του βουνού, που τους έμαθε να φυτεύουν ρύζι και να υφαίνουν λευκά ρούχα. Αυτός ο θεός ονομαζόταν έτσι - Άνθρωπος με λευκές ρόμπες. Στο δυτικό τμήμα του Thang Long (σημερινό Ανόι) υπήρχε παλαιότερα ένας μικρός λόφος όπου, σύμφωνα με το μύθο, μια αλεπού με εννέα ουρές ζούσε σε μια σπηλιά. Μετατράπηκε σε θεό με λευκές ρόμπες και παρέσυρε νέους και νέες στη φωλιά της. Με εντολή του Κυρίαρχου Δράκου, η αλεπού εξοντώθηκε, η σπηλιά της πλημμύρισε με νερό και η δεξαμενή που σχηματίστηκε στη θέση του σπηλαίου ονομάστηκε το πτώμα της αλεπούς - αυτή είναι η Δυτική Λίμνη. Κοντά ήταν τοποθετημένο το είδωλο του Kimngyu, το οποίο ειρήνευσε το κακό ξόρκι. Σύμφωνα με τον διάσημο Γάλλο ερευνητή E. Poret-Maspero, ο θρύλος για την αλεπού από τα «The Amazing Events of the Land of Linnam» έχει έναν τοτεμικό χαρακτήρα. Ο ερευνητής εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι το όρος Tanvien συνδέεται με την ιστορία του αγώνα μεταξύ του θεού των βουνών, που εγκαταστάθηκε σε αυτό το βουνό, και του θεού του νερού, ο οποίος, μαζί με όλα τα πλάσματα του νερού, του επιτέθηκε. Αυτό θυμίζει, λέει ο E. Pore-Maspero, τον μύθο του Δράκου Κυρίαρχου που αντιτάχθηκε στην αλεπού. Ας σημειώσουμε ότι ο θρύλος που περιλαμβάνεται στη συλλογή "Amazing Events of the Land of Linnam" λέει για μια αλεπού που ζούσε σε μια σπηλιά σε ένα λόφο όχι μακριά από την πρωτεύουσα. Είναι ένας κακός λυκάνθρωπος που έχει πάρει το πρόσχημα του πραγματικού ιδιοκτήτη του Mount Tanvien - Man in White Robes. Ο ιδιοκτήτης του νερού, ο δράκος, τιμώρησε την κακιά αλεπού πλημμυρίζοντας την με νερό. Οι ανταγωνιστές εδώ είναι η αλεπού από τη σπηλιά του βουνού και ο ιδιοκτήτης του νερού. Ο ίδιος ο θεός του όρους Tanvien αναφέρεται μόνο στην αρχή ως πολιτιστικός ήρωας - ένας χαρακτήρας που προίκισε τους ανθρώπους με διαφορετικές δεξιότητες. Έτσι, ο θεός του βουνού Tanvien και η αλεπού συνδέονται με το βουνό και αναπαρίστανται ως αντίποδες. Ίσως, αρχικά υπήρχε μια θεότητα του βουνού, που συνδύαζε δύο αρχές - τη ζωή και τον θάνατο, το καλό και το κακό. Στη συνέχεια, δύο χαρακτήρες -φορείς αντίθετων ποιοτήτων- άρχισαν να αντιστοιχούν σε αυτές τις δύο αρχές. Μια αλεπού μπορούσε να ενεργήσει ως θεός του βουνού, με τον οποίο ο ιδιοκτήτης του νερού, ο δράκος, ήταν σε εχθρότητα. Αυτός ο χαρακτήρας, κατά κανόνα, είναι προικισμένος με τα χαρακτηριστικά ενός κακόβουλου πλάσματος. Με τον καιρό, ο κύριος του νερού, που καταστρέφει την αλεπού, αντικαταστάθηκε από μια ταοϊστική θεότητα - τον Άρχοντα του Βόρειου Ουρανού. Πιθανώς στο Βιετνάμ υπήρχε ένας κύκλος μύθων για τον αγώνα μεταξύ δύο κυρίων των στοιχείων, και στη μία περίπτωση ο νικητής και φορέας της ζωής - ο χώρος είναι ο κύριος του βουνού, στην άλλη - ο κύριος του νερού.

Η λατρεία των προγόνων, καθώς και η λατρεία των θεοποιημένων πραγματικών προσωπικοτήτων που αναπτύχθηκε στη βάση της, έγινε ευρέως διαδεδομένη στο Βιετνάμ. Τους τιμούσαν κυρίως εκείνοι που κατά τη διάρκεια της ζωής τους πρόσφεραν μεγάλες υπηρεσίες στη χώρα, τον κυρίαρχο, το χωριό ή, σύμφωνα με το μύθο, έγιναν διάσημοι μετά το θάνατό τους για καλές πράξεις. Πολλοί από αυτούς έγιναν προστάτες των χωριών (κοινοτήτων). Ορισμένες ιστορίες, ιδιαίτερα αυτές βιογραφικού χαρακτήρα, τελειώνουν με το μήνυμα ότι μετά θάνατον ο ήρωας αποθεώθηκε. Τότε δεν μιλάμε πια για τις απόκοσμες δραστηριότητές του. Αυτό, για παράδειγμα, συνέβη στον διάσημο γεωμάντη Taao. Σε άλλες ιστορίες, οι χαρακτήρες είναι ήδη θεοποιημένα πραγματικά πρόσωπα, λέγονται δηλαδή οι ιστορίες για τις πράξεις που διέπραξαν μετά θάνατον. Τα πνεύματα των αρχαίων Βιετναμέζων ηρώων, που έγιναν προστάτες των κοινοτήτων, συμμετέχουν στις ζωές των ανθρώπων και καθορίζουν τη μοίρα τους. Έτσι, το πνεύμα του ημι-θρυλικού ήρωα Li Ong Chong βοήθησε τον Tran Nguyen Hanh να μάθει το ουράνιο μυστικό ότι ο Le Loi θα γινόταν ο αυτοκράτορας και ο Nguyen Chai θα γινόταν ο βοηθός του. Και το πνεύμα ενός άλλου ήρωα, του Φου Ντονγκ, εμφανίστηκε σε κάποιον μαθητή για να τον επιπλήξει επειδή αμφισβήτησε την αγιότητά του. Οι βιετναμέζικοι μύθοι και θρύλοι δεν έχουν μελετηθεί επαρκώς, προφανώς λόγω των δυσκολιών της ανασυγκρότησης. Εξάλλου, για πολλούς αιώνες οι μύθοι επεξεργάζονταν «για να ταιριάζουν στην ιστορία» και ήδη με αυτή τη μορφή συμπεριλήφθηκαν σε λογοτεχνικά έργα. Οι μυθολογικοί χαρακτήρες μετατράπηκαν σε ιστορικούς ήρωες και οι δραστηριότητές τους συνδέθηκαν με ορισμένα χρόνια της βασιλείας των Βιετναμέζων κυρίαρχων και συμπεριλήφθηκαν στη ροή των ιστορικών γεγονότων. Μεταξύ των αρχαιότερων έργων που περιέχουν μύθους και θρύλους, σημειώνουμε τη συλλογή Βουδιστικών βιογραφιών «Η Συλλογή Επιφανών Δίκαιων Ανδρών από τον Κήπο Thien», που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα.

Μυθολογικά υλικά περιέχονται επίσης στη συλλογή «On the Spirits of the Land of Viet», που συγκεντρώθηκε από ιστορίες που γράφτηκαν από τον Ly Te Xuyen τον 14ο αιώνα. Αυτές οι ιστορίες είναι ιστορίες της προέλευσης και των πράξεων αυτού ή εκείνου του πνεύματος. Αφηγήσεις εκπληκτικών γεγονότων μπορούν να βρεθούν στα «Dreams of the Southern Elder» του Ho Nguyen Trung (15ος αιώνας). Πολλοί μύθοι και θρύλοι περιλαμβάνονται στο "The Amazing Events of the Land of Linnam" των Wu Quyin και Kieu Fu (XV αιώνας). Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τέτοια μεσαιωνικά έργα που περιέχουν λαογραφικό υλικό όπως «Μακρές καταγραφές ιστοριών για το καταπληκτικό» του Nguyen Du (XV αιώνας), «Δίσκοι που έγιναν βιαστικά στον ελεύθερο χρόνο» του Vu Phuong De (XVIII αιώνας), «Δίσκοι που έγιναν κατά τη διάρκεια βροχή» του Pham Dinh Ho (ΧΙΧ αιώνας), «Σημειώσεις για το πώς οι φυτείες μουριάς μετατρέπονται σε μπλε θάλασσα» των Pham Dinh Ho και Nguyen An (XIX αιώνας). Μύθοι και θρύλοι συμπεριλήφθηκαν σε ιστορικά χρονικά, για παράδειγμα, στη «Σύντομη Ιστορία του Βιέτ» (XIII αιώνας), στα χρονικά του Ngo Chi Lien «Πλήρης συλλογή ιστορικών σημειώσεων για το μεγάλο Βιέτ» (XV αιώνας). Να αναφερθεί και το ιστορικό-επικό ποίημα του 17ου αιώνα. «The Book of the Heavenly South» άγνωστου συγγραφέα. Ορισμένα έργα της βιετναμέζικης αφηγηματικής λαογραφίας είναι σε ρωσικές μεταφράσεις. Για παράδειγμα, εκδόθηκε το "Fairy Tales and Legends of Vietnam" (Μόσχα, 1958). Στο "Tales of the Peoples of the East" (M., 1962) υπάρχει ένα τμήμα αφιερωμένο στα βιετναμέζικα παραμύθια· αργότερα δημοσιεύτηκε το "Tales of the Peoples of the Vietnam" (M., 1970). Μια επιλεκτική μετάφραση μύθων και θρύλων από διάφορες μεσαιωνικές συλλογές πεζογραφίας πραγματοποιήθηκε από τον M. Tkachev, ο οποίος τους δημοσίευσε σε ένα βιβλίο με τίτλο «Ο Άρχοντας των Δαιμόνων της Νύχτας» (M., 1969). Οι πηγές των κειμένων που μεταφράστηκαν από τον συγγραφέα και περιλαμβάνονται σε αυτό το βιβλίο ήταν οι συλλογές: «On the Spirits of the Land of Viet» του Ly Te Xuyen, «Amazing Events of the Land of Lin Nam» των Vu Quyinh και Kieu Phu, "Dreams of the Southern Elder" του Ho Nguyen Trung, "True Records of Lam Son "(XV αιώνας· ορισμένοι επιστήμονες αποδίδουν το μνημείο στον Nguyen Chai, άλλοι θεωρούν ότι ο συγγραφέας είναι ο Le Loy), "Σημειώσεις για το πώς οι φυτείες μουριάς μετατρέπονται σε a blue sea» των Pham Dinh Ho και Nguyen An, «Records made in the rain» του Pham Dinh Ho. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν μύθοι και ιστορίες που δημοσιεύτηκαν από σύγχρονους βιετναμέζους συγγραφείς. Η ενότητα Ι - "Μύθοι" - μιλά για τη δημιουργία του κόσμου, για θεότητες, κύριους των στοιχείων που ελέγχουν τη φύση. Ενότητα II - "Από τον μύθο στην παράδοση" - μιλά για θρυλικούς ηγεμόνες που είναι προικισμένοι με τις λειτουργίες μυθικών χαρακτήρων, για παράδειγμα, πολιτιστικών ηρώων. Η ενότητα III - "Legends" - είναι αφιερωμένη σε εκπληκτικά γεγονότα, οι πρωταγωνιστές των οποίων είναι συχνά διάσημοι ιστορικοί χαρακτήρες. "Μύθοι και θρύλοι του Βιετνάμ"

Κέντρο "Ανατολικές Σπουδές Αγίας Πετρούπολης", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000