Η αρχή της παραποίησης του Πόπερ και ο λογικός θετικισμός. Η συζήτηση για τον θετικισμό» στη γερμανική κοινωνιολογία: Κ

Ο Πόπερ, ο οποίος συμμετείχε στις συναντήσεις του Κύκλου της Βιέννης, αντιτάχθηκε ενεργά στο κριτήριο της επαλήθευσης. Έθεσε ένα άλλο κριτήριο για την οριοθέτηση, ή τη διαφοροποίηση, της γνήσιας επιστήμης από την ψευδοεπιστήμη, το οποίο βασίζεται στην πιθανότητα παραποίησης ή διάψευσης επιστημονικών υποθέσεων και θεωριών.

Παρά την κριτική της επαλήθευσης, ο Popper συμμεριζόταν τη θετικιστική θέση ότι η φιλοσοφία της επιστήμης πρέπει να ασχολείται μόνο με ζητήματα τεκμηρίωσης της επιστημονικής γνώσης.

Η θεμελιώδης αντίθεση στον λογικό θετικισμό ήταν πρωτίστως οι μεθοδολογικές κατασκευές του Popper, ο οποίος πρότεινε μια ριζικά νέα άποψη για το ρόλο της εμπειρίας σε σχέση με τις επιστημονικές θεωρίες. Σύμφωνα με τον Popper, ο κύριος σκοπός των παρατηρήσεων και των πειραμάτων δεν είναι καθόλου η επιβεβαίωση επιστημονικών υποθέσεων και θεωριών, πολύ λιγότερο η απόδειξη της αλήθειας τους (και οι δύο εμπειρίες δεν μπορούν να επιτύχουν απλώς λόγω των λογικών της δυνατοτήτων σε σχέση με τις θεωρίες). Ο σκοπός της εμπειρίας είναι να παραποιήσει ψευδή μοντέλα και θεωρίες. Μεταξύ των θεωριών που δεν παραποιήθηκαν από την υπάρχουσα εμπειρία, θα πρέπει να προτιμώνται εκείνες οι θεωρίες που είχαν μεγάλη πιθανότητα να διαψευσθούν και, ωστόσο, άντεξαν με επιτυχία τη δοκιμασία. Επιπλέον, μόνο εκείνες οι θεωρίες μπορούν γενικά να θεωρηθούν επιστημονικές που μπορούν, καταρχήν, να παραποιηθούν από την εμπειρία και αργά ή γρήγορα θα διαψευστούν.

Karl Popper (1902-1994)θεωρεί τη γνώση όχι μόνο ως ένα έτοιμο, καθιερωμένο σύστημα, αλλά και ως ένα μεταβαλλόμενο και αναπτυσσόμενο σύστημα.

Παρουσίασε αυτή την πτυχή της ανάλυσης της επιστήμης με τη μορφή της έννοιας της ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης. Απορρίπτοντας τον αγενετισμό, τον αντι-ιστορισμό των λογικών θετικιστών σε αυτό το θέμα, πιστεύει ότι η μέθοδος κατασκευής τεχνητών γλωσσών μοντέλων δεν είναι σε θέση να λύσει τα προβλήματα που σχετίζονται με την ανάπτυξη της γνώσης μας. Όμως, εντός των ορίων της, αυτή η μέθοδος είναι θεμιτή και απαραίτητη. Ο Πόπερ γνωρίζει πολύ καλά ότι η έμφαση στην αλλαγή της επιστημονικής γνώσης, της ανάπτυξης και της προόδου της, μπορεί σε κάποιο βαθμό να έρχεται σε αντίθεση με το δημοφιλές ιδεώδες της επιστήμης ως συστηματικού απαγωγικού συστήματος. Αυτό το ιδανικό κυριάρχησε στη γνωσιολογία από τον Ευκλείδη.

Η ανάπτυξη της γνώσης δεν είναι μια επαναλαμβανόμενη ή αθροιστική διαδικασία, είναι μια διαδικασία εξάλειψης λαθών, Δαρβινική επιλογή. Η ανάπτυξη της γνώσης δεν είναι μια απλή συσσώρευση παρατηρήσεων, αλλά η επαναλαμβανόμενη ανατροπή των επιστημονικών θεωριών και η αντικατάστασή τους από καλύτερες και πιο ικανοποιητικές. Ο κύριος μηχανισμός για την ανάπτυξη της γνώσης είναι ο μηχανισμός των υποθέσεων και των διαψεύσεων.

Η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης συνίσταται στην προβολή τολμηρών υποθέσεων και των καλύτερων (πιθανών) θεωριών και στην πραγματοποίηση των διαψεύσεών τους, με αποτέλεσμα να επιλύονται επιστημονικά προβλήματα. Η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης πραγματοποιείται με εξάλειψη δοκιμών και σφαλμάτων και δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας τρόπος επιλογής μιας θεωρίας σε μια συγκεκριμένη προβληματική κατάσταση - αυτό είναι που κάνει την επιστήμη ορθολογική και διασφαλίζει την πρόοδό της. Η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης είναι μια ειδική περίπτωση παγκόσμιων εξελικτικών διαδικασιών. Ο Πόπερ επισημαίνει κάποιες δυσκολίες, δυσκολίες ακόμα και πραγματικούς κινδύνους για αυτή τη διαδικασία: έλλειψη φαντασίας, αδικαιολόγητη πίστη στην επισημοποίηση και ακρίβεια, αυταρχισμό.

Τα απαραίτητα μέσα για την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης περιλαμβάνουν πτυχές όπως η γλώσσα, η διατύπωση προβλημάτων, η εμφάνιση νέων προβληματικών καταστάσεων, οι ανταγωνιστικές θεωρίες και η αμοιβαία κριτική στη διαδικασία της συζήτησης.

3 βασικές απαιτήσεις για την ανάπτυξη της γνώσης:

1) Μια νέα θεωρία πρέπει να ξεκινά από μια απλή, νέα, γόνιμη και ενωτική ιδέα.

2) Πρέπει να είναι ανεξάρτητα επαληθεύσιμο, δηλ. θα πρέπει να οδηγήσει στην παρουσίαση φαινομένων που δεν έχουν ακόμη παρατηρηθεί. Δηλαδή, η νέα θεωρία θα πρέπει να είναι πιο γόνιμη ως ερευνητικό εργαλείο.

3) Μια καλή θεωρία πρέπει να αντέχει σε κάποιες νέες και αυστηρές δοκιμασίες.

Η θεωρία της επιστημονικής γνώσης και η ανάπτυξή της είναι η γνωσιολογία, η οποία στη διαδικασία διαμόρφωσης της γίνεται θεωρία επίλυσης προβλημάτων, κατασκευής, κριτικής συζήτησης, αξιολόγησης και κριτικής δοκιμής ανταγωνιστικών υποθέσεων και θεωριών.

Οι θέσεις του Πόπερ:

Η ειδική ικανότητα του ανθρώπου να γνωρίζει και να αναπαράγει την επιστημονική γνώση είναι το αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής.

Η εξέλιξη είναι μια εξέλιξη της οικοδόμησης όλο και καλύτερων θεωριών. Αυτή είναι μια δαρβινική διαδικασία.

Εξάλειψη προηγούμενων θεωριών που αποδεικνύονται λανθασμένες.

Ενάντια στην αρχή της γνώσης BUDEYE - την παραδοσιακή θεωρία της γνώσης. Αρνείται την ύπαρξη άμεσων αισθητηριακών δεδομένων, συσχετισμών και επαγωγής μέσω της επανάληψης και της γενίκευσης.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την κριτική σκέψη είναι ότι η ανθρώπινη γλώσσα έχει μια περιγραφική ή διευκρινιστική λειτουργία που της επιτρέπει να μεταφέρει πληροφορίες για καταστάσεις ή καταστάσεις που μπορεί να συμβούν ή να μην συμβούν.

ΠΟΠΕΡ(Popper) Karl Raimund (28 Ιουλίου 1902, Βιέννη - 17 Σεπτεμβρίου 1994, Λονδίνο, θάφτηκε στη Βιέννη) - φιλόσοφος και λογικός. Ο πατέρας του ήταν καθηγητής Νομικής, η μητέρα του μουσικός. Το 1918 μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, όπου σπούδασε μαθηματικά, φυσική και ιστορία της μουσικής, και μετά την αποφοίτησή του εργάστηκε σε σχολείο. Το 1928 έλαβε δίπλωμα καθηγητή μαθηματικών και φυσικής σε γυμνάσιο. Μέχρι το 1937 εργάστηκε στη Βιέννη, το 1937–1945 δίδαξε στη Νέα Ζηλανδία, το 1945 έλαβε τη βρετανική υπηκοότητα, από το 1946 μέχρι τη συνταξιοδότησή του στο στρατό. δεκαετία του 1960 – Καθηγητής στο London School of Economics and Political Science.

Η δημιουργική δραστηριότητα του Πόπερ διήρκεσε περισσότερα από 65 χρόνια, αλλά τελικά διατύπωσε τις κύριες ιδέες της φιλοσοφικής και λογικής του αντίληψης. 1920 - 1ος όροφος. Δεκαετία του 1930, όταν έζησε στη Βιέννη και διατηρούσε δημιουργικές επαφές με ορισμένους ηγέτες του λογικού θετικισμού (ιδίως με τον R. Carnap). Ο κύριος τομέας επιστημονικού ενδιαφέροντος του Popper, όπως αυτός των νεοθετικιστών, είναι η φιλοσοφία της επιστήμης. Ωστόσο, η φιλοσοφική του έννοια - κριτικός ορθολογισμός , τη θεωρία της ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης - την έχτισε ως αντίθεση στον εμπειρισμό των νεοθετικιστών. Το πρώτο βιβλίο του Popper, Logik der Forschung, εκδόθηκε το 1934. Αυτή η εργασία περιείχε διατάξεις που αξιολογήθηκαν ως «σύγχυση» από μέλη του Κύκλου της Βιέννης. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, τα συμπεράσματα του Πόπερ έρχονταν σε αντίθεση με τις φαινομεναλιστικές, αναγωγικές και συμβατικές αρχές του λογικού εμπειρισμού. Η περιοχή της απόκλισης περιλαμβανόταν στην ερμηνεία που πρότεινε ο Popper του εμπειρικού κριτηρίου για την οριοθέτηση της επιστημονικής-θεωρητικής γνώσης και της μεταφυσικής. Σε αντίθεση με την επιθυμία των λογικών εμπειριστών να διατυπώσουν κριτήρια για τη γνωστική σημασία των επιστημονικών δηλώσεων με βάση την αρχή της επαλήθευσης, ο Popper πρότεινε την αρχή της παραποίησης ή θεμελιώδους παραποίησης. Σε γενική μορφή, αυτή η αρχή σημαίνει τα εξής: οι επιστημονικές θεωρίες περιλαμβάνουν μόνο εκείνες για τις οποίες μπορούν να εντοπιστούν οι πιθανοί παραποιητές τους, δηλ. θέσεις που τις αντικρούουν, η αλήθεια των οποίων μπορεί να διαπιστωθεί μέσα από κάποιες γενικά αποδεκτές πειραματικές διαδικασίες. Στην επίλυση αυτού του προβλήματος, απέρριψε τον επαγωγισμό, εγκατέλειψε τον στενό εμπειρισμό των λογικών θετικιστών και την αναζήτηση μιας απολύτως αξιόπιστης βάσης γνώσης. Σύμφωνα με τον Popper, τα εμπειρικά και τα θεωρητικά επίπεδα γνώσης σχετίζονται. οποιαδήποτε επιστημονική γνώση είναι εικαστική και υπόκειται σε λάθη (αρχή του fallibilism). Η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης συνίσταται στην προβολή τολμηρών υποθέσεων και στην απόρριψή τους, με αποτέλεσμα την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης.

Ο Popper είναι ένας από τους δημιουργούς του απαγωγικού-νομολογικού σχήματος εξήγησης (μια ορισμένη δήλωση θεωρείται επεξηγημένη εάν μπορεί να προκύψει απαγωγικά από ένα σύνολο σχετικών νόμων και οριακών συνθηκών). Με βάση τις ιδέες της λογικής σημασιολογίας του Tarski, πρότεινε έναν τρόπο προσδιορισμού του αληθινού και του ψευδούς περιεχομένου των επιστημονικών θεωριών (υποθέσεων). Στην επιστημολογία, ο Πόπερ υπερασπίστηκε τον «ρεαλισμό» ή τη μεταφυσική υπόθεση ότι η γνώση μας είναι γνώση για την πραγματικότητα και όχι για ιδέες στο μυαλό, τις αισθήσεις ή τη γλώσσα. Αν και η ουσία του κόσμου δύσκολα μπορεί να εκφραστεί χρησιμοποιώντας τους παγκόσμιους νόμους της επιστήμης, μέσω υποθέσεων και διαψεύσεων, η επιστήμη προχωρά προς την κατανόηση των ολοένα βαθύτερων δομών της πραγματικότητας.

Σε έργα της δεκαετίας του 1960-70. Ο Πόπερ στράφηκε σε βιολογικά-εξελικτικά και αναδυόμενα επιχειρήματα για να εξηγήσει τη γνώση, την ανθρώπινη προσωπικότητα και τα κοσμολογικά ζητήματα (Εικασίες και διαψεύσεις. The Growth of Scientific Knowledge. L., 1969; The Self and Its Brain. An Argument for Interactionism. V.–N. Y.– L., 1977, από κοινού με τον J.C. Eccles· Objective Knowledge. An Evolutionary Approach. Oxf., 1979). Η γνώση με την υποκειμενική έννοια και η γνώση με την αντικειμενική έννοια έχουν τις ρίζες τους στα θεμέλια της έμφυτης γνώσης που σχηματίζεται μέσω της διαδικασίας της εξέλιξης και κάθε εμφάνιση (είτε είναι οργανισμός είτε επιστημονική θεωρία) εμφανίζεται ως «υπόθεση», η βιωσιμότητα της οποίας εξαρτάται από την ικανότητα προσαρμογής στο περιβάλλον. Με βάση τον ντετερμινισμό, είναι αδύνατο να εξηγηθεί η εμφάνιση της καινοτομίας. Ο Popper δεν αρνήθηκε την ύπαρξη ενός συστήματος αμετάβλητων νόμων, αλλά δεν το θεώρησε αρκετά πλήρες ώστε να αποκλείσει την εμφάνιση νέων ιδιοτήτων που μοιάζουν με νόμους.

Σε έργα της δεκαετίας του 1970-1980. Ο Πόπερ αντιμετωπίζει το πρόβλημα της συνείδησης, το οποίο λύνει από τη θέση του αναδυόμενου, αντιπαραβάλλοντάς το με τον φυσιαλιστικό αναγωγισμό. Στην επίλυση του προβλήματος του πνευματικού και του φυσικού, υπερασπίζεται τον δυισμό και την αλληλεπίδραση (Knowledge and Body-Mind Problem. In Defense of Interaction. L.–N.Y., 1996). Η αντίληψή του για τους «τρεις κόσμους» επιβεβαιώνει την ύπαρξη του φυσικού και ψυχικού κόσμου, καθώς και των ιδανικών αντικειμένων (ο κόσμος της αντικειμενικής γνώσης). Γενετικά συνδεδεμένοι μεταξύ τους (το σωματικό γεννά το νοητικό και το τελευταίο με το ιδανικό), αυτοί οι «κόσμοι» δεν μπορούν να αναχθούν ο ένας στον άλλο. Ο κόσμος-3, ή ο κόσμος του ιδανικού, έχει αυτονομία και ικανότητα αυτο-ανάπτυξης: οι θεωρίες, αφού δημιουργηθούν, γεννούν συνέπειες που οι δημιουργοί τους δεν μπορούσαν να προβλέψουν.

Η πίστη του Popper στην πραγματικότητα της συνείδησης και της ελεύθερης βούλησης ήταν ένα σημαντικό ιδεολογικό συστατικό της μεταφυσικής του «ανοιχτού σύμπαντος» που δημιούργησε. Με τη σειρά της, αυτή η μεταφυσική χρησίμευσε ως θεωρητική βάση για τις ιδέες της «ανοιχτής κοινωνίας» και της «ανοιχτής φιλοσοφίας», τις οποίες υπερασπίστηκε σε όλη τη διάρκεια της καριέρας του. Στη δεκαετία του 1990. Ο Popper επέστησε την προσοχή στην κοσμολογική σημασία της έννοιας των προδιαθέσεων που πρότεινε στη δεκαετία του '50 (World of Propensities. Bristol, 1990): οι προδιαθέσεις είναι «μη παρατηρήσιμες ιδιότητες διάθεσης του φυσικού κόσμου», ανάλογες με τη Νευτώνεια βαρύτητα ή πεδία δύναμης. Η υπόθεση των προδιαθέσεων χρησιμοποιείται από τον αείμνηστο Πόπερ τόσο για να εξηγήσει το φαινόμενο της αυτοενεργητικής συνείδησης όσο και για να επιβεβαιώσει τον αυθορμητισμό της: σύμφωνα με αυτήν, η πραγματικότητα δεν είναι μια αιτιακή μηχανή, αλλά μια διαδικασία πραγματοποίησης «βαρέων διαθέσεων». Σε αντίθεση με το παρελθόν, που είναι πάντα σταθερό, οι «βαριές διαθέσεις» βρίσκονται σε κατάσταση προσμονής για το μέλλον και, στην προσδοκία τους προς αυτό, επηρεάζουν το παρόν.

Στην κοινωνική φιλοσοφία, ο Popper επέκρινε τον ιστορικισμό, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, είναι εσωτερικά μολυσμένος με τον προφητισμό και τον ουτοπισμό (The Poverty of Historism. L., 1957; The Open Society and Its Enemies, τ. 1–2. L., 1966). . Από αυτή την άποψη, αντιτάχθηκε δριμύτατα στην κοινωνικοϊστορική αντίληψη του Μαρξ, αν και αναγνώριζε την ηθική και πνευματική της απήχηση. Η μεθοδολογία της κοινωνικής μηχανικής «βήμα-βήμα» (σε αντίθεση με την κοινωνική προβολή) που αναπτύχθηκε από τον Popper χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη θεωρία και την πρακτική των κοινωνικών μεταρρυθμιστικών οργανώσεων στις ευρωπαϊκές χώρες κατά το 2ο εξάμηνο. 20ος αιώνας

Οι ιδέες του Popper αναπτύχθηκαν στις φιλοσοφικές θεωρίες των I. Lakatos, J. Watkins, W. Bartley, J. Agassi, D. Miller, καθώς και σε διάφορες εκδοχές του γερμανικού κριτικού ορθολογισμού (H. Albert, H. Spinner, κ.λπ. ). Η επιρροή τους σημάδεψε επίσης εκείνες τις φιλοσοφικές και ιστορικο-επιστημονικές έννοιες που προσπάθησαν να αντικρούσουν τον παραποιητισμό του Popper (για παράδειγμα, T. Kuhn, P. Feyerabend). Ο Popper κατηγορείται συχνά για την εσωτερική ασυνέπεια του τυπικού κριτηρίου που πρότεινε για την αξιολόγηση της αληθοφάνειας των επιστημονικών θεωριών· ελαττώματα εντοπίζονται στον αντι-επαγωγισμό του και στη θέση για την αδυναμία μιας επαγωγικής ερμηνείας του λογισμού των πιθανοτήτων. Παράλληλα, το όνομά του παραμένει στο επίκεντρο των συζητήσεων για τα πιο πιεστικά προβλήματα της φιλοσοφίας.

Δοκίμια:

1. Unended Quest: An Intellectual Autobiography. L., 1976;

2. Η Κβαντική Θεωρία και το Σχίσμα στη Φυσική. Totowa (N.J.), 1982;

3. Το Ανοιχτό Σύμπαν. Totowa (N.J.), 1982;

4. Ρεαλισμός και Στόχος της Επιστήμης. L., 1983;

5. Popper Selections, εκδ. από τον D.Miller. Princeton, 1985;

6. Λογική και ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. Μ., 1983 (βιβλιογραφία);

7. The Open Society and Its Enemies, τ. 1–2. Μ., 1992;

8. Λογική των κοινωνικών επιστημών. - "VF", 1992, Νο. 8;

9. Φτώχεια ιστορικισμού. Μ., 1993.

Βιβλιογραφία:

Khabarova T.M.Η έννοια του Κ. Πόπερ ως σημείο καμπής στην ανάπτυξη του θετικισμού. – Στο βιβλίο: Σύγχρονη ιδεαλιστική γνωσιολογία. Μ., 1968;
Cornforth M.Ανοικτή φιλοσοφία και ανοιχτή κοινωνία. Μ., 1972;
Serov Yu.N.Η έννοια της «υποθετικής» γνώσης από τον K. Popper. – Στο βιβλίο: Θετικισμός και επιστήμη. Μ., 1975;
«Κριτικός Ορθολογισμός». Φιλοσοφία και Πολιτική. Μ., 1981;
Gryaznov B.S.Λογική, ορθολογισμός, δημιουργικότητα. Μ., 1982;
Sadovsky V.N.Σχετικά με τον Karl Popper και την τύχη της διδασκαλίας του στη Ρωσία. - "VF", 1995, Νο. 10;
Yulina N.S.Κ. Πόπερ: ο κόσμος των προδιαθέσεων και η δραστηριότητα του εαυτού. – «Φιλοσοφική Έρευνα», 1997, Νο. 4;
Προς μια ανοιχτή κοινωνία. Οι ιδέες του Karl Popper και η σύγχρονη Ρωσία. Μ., 1998;
Η Κριτική Προσέγγιση της Επιστήμης και της Φιλοσοφίας. Ν.Υ., 1964;
The Philosophy of K.Popper, v. 1–2. La Salle, 1974;
Ackermann R.J.Η Φιλοσοφία του Κ.Πόπερ. Amberst, 1976;
In Pursuit of Truth: Essays on the Philosophy of K.Popper on the Occasion of His 80th Birthdae. Atlantic Highlands (N.J.), 1982;
Γουότκινς Τζ. Karl Raimund Popper, 1902-1994. – Proceedings of the British Academy, v. 94, σελ. 645–684;

Δείτε επίσης αναμμένο. στο Art.

Και Βρετανός φιλόσοφος και κοινωνιολόγος. Ένας από τους πιο σημαντικούς φιλοσόφους της επιστήμης του αιώνα. Ο Πόπερ είναι περισσότερο γνωστός για τα γραπτά του σχετικά με τη φιλοσοφία της επιστήμης και την κοινωνική και πολιτική φιλοσοφία, στα οποία επέκρινε την κλασική έννοια της επιστημονικής μεθόδου και επίσης υπερασπίστηκε σθεναρά τις αρχές της δημοκρατίας και της κοινωνικής κριτικής, στις οποίες πρότεινε να τηρηθούν για να καθιστούν δυνατή την άνθηση μιας ανοιχτής κοινωνίας.

Ο Κ. Πόπερ είναι ο θεμελιωτής της φιλοσοφικής έννοιας του κριτικού ορθολογισμού. Περιέγραψε τη θέση του ως εξής: «Μπορεί να κάνω λάθος και εσύ να έχεις δίκιο. κάντε μια προσπάθεια και ίσως θα φτάσουμε πιο κοντά στην αλήθεια».

Βιογραφία

πρώτα χρόνια

Ο Karl Raimund Popper γεννήθηκε στις 28 Ιουλίου 1902 στη Βιέννη στην οικογένεια του δικηγόρου Simon Sigmund Karl Popper και της Jenny Schiff. Ο πατέρας του εργαζόταν ως καθηγητής Νομικής στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, ενδιαφερόταν για προβλήματα φιλοσοφίας, κοινωνιολογίας και πολιτικών επιστημών, είχε μια εκτενή βιβλιοθήκη και συχνά συζητούσε κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα με τον γιο του. Χάρη σε αυτό, ο Καρλ, ήδη σε νεαρή ηλικία, γνώρισε πολλά έργα για την κλασική φιλοσοφία, καθώς και με έργα κοινωνικής φιλοσοφίας στοχαστών όπως ο Κ. Μαρξ, ο Φ. Ένγκελς, ο Κ. Κάουτσκι, ο Ε. Μπερνστάιν και άλλοι. .

Το 1918 εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, όπου σπούδασε μαθηματικά και θεωρητική φυσική, ενώ συνέχισε να ενδιαφέρεται μόνος του για τη φιλοσοφία. Ακόμη και στα νιάτα του, η μητέρα του ενστάλαξε στον Πόπερ την αγάπη για τη μουσική. στα έτη 1920-1922, ο Πόπερ σκέφτηκε σοβαρά να γίνει μουσικός. Εντάχθηκε στο Society of Private Concerts of A. Schoenberg και σπούδασε στο Ωδείο της Βιέννης για ένα χρόνο, αλλά θεώρησε τον εαυτό του ανεπαρκώς ικανό και σταμάτησε να σπουδάζει μουσική, αλλά δεν έχασε εντελώς το ενδιαφέρον του για αυτήν. επέλεξε την ιστορία της μουσικής ως προαιρετικό μάθημα κατά τη διδακτορική του εξέταση.

Από το 1921 έως το 1924, ο Κ. Πόπερ κατέκτησε το επάγγελμα του επιπλοποιού. Την ίδια περίοδο εργάστηκε ως εθελοντής σε παιδικές κλινικές του A. Adler, όπου και τον γνώρισε προσωπικά. Παρατηρώντας τις μεθόδους του Adler, ο Popper αμφέβαλλε για την αποτελεσματικότητα της ψυχανάλυσης και τους ισχυρισμούς τέτοιων θεωριών ότι είναι επιστημονικές. Μετά τη μελέτη των έργων του Ζ. Φρόυντ και του Α. Αϊνστάιν, ο Πόπερ ενδιαφέρθηκε για το πώς τα δόγματα των Κ. Μαρξ, Ζ. Φρόιντ και Α. Άντλερ διαφέρουν από τέτοιες αναγνωρισμένες επιστημονικές θεωρίες όπως, για παράδειγμα, η θεωρία της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν. Σε μελλοντικά έργα, αυτή η ερώτηση θα γίνει η βάση της αρχής της παραποιησιμότητας ή του κριτηρίου του Popper.

Το 1925, μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Popper παντρεύτηκε τη Josephine Anna Henninger και πήρε δίπλωμα δασκάλας μαθηματικών και φυσικής στο γυμνάσιο. Στη συνέχεια δίδαξε μαθηματικά και φυσικές επιστήμες στο λύκειο. Το 1928, ο Popper ολοκλήρωσε τη διδακτορική του διατριβή στη φιλοσοφία, με θέμα τη μεθοδολογία της γνωστικής ψυχολογίας.

Popper και Hoschl

Μετακόμιση στη Νέα Ζηλανδία

Όταν ο Πόπερ έφτασε στη Νέα Ζηλανδία, ήταν ήδη αρκετά διάσημος στην Ευρώπη, αλλά λίγοι άνθρωποι άκουσαν γι 'αυτόν στον νέο τόπο διαμονής του. Ως αποτέλεσμα, η στάση του Πόπερ απέναντι στο πανεπιστήμιο ήταν αμφίθυμη: από τη μια πλευρά, ήταν ασφαλής από τις αντισημιτικές διώξεις και τον ναζισμό. Από την άλλη, η εξουσία του στο νέο μέρος ήταν ελάχιστη και έπρεπε να είναι υποταγμένος σε πολύ λιγότερο έγκυρους καθηγητές.

Ταφόπλακα στον τάφο του Karl Popper

Ωστόσο, ο Popper κέρδισε την αναγνώριση και στο Christchurch και έγινε ένας από τους πιο σημαντικούς και πολυσυζητημένους καθηγητές του πανεπιστημίου.

Αργότερα χρόνια και μετακόμισε στο Ηνωμένο Βασίλειο

Το 1945, ο Πόπερ έγινε Βρετανός πολίτης και μετακόμισε στο Λονδίνο τον Ιανουάριο του 1946, όπου από το 1946 έως τα μέσα της δεκαετίας του 1970 ήταν καθηγητής Λογικής και Κοσμήτορας της Σχολής Φιλοσοφίας, Λογικής και Επιστημονικής Μεθόδου στο London School of Economics and Political Science. . Αναγορεύτηκε ιππότης το 1964.

Ο Karl Popper πέθανε στις 17 Σεπτεμβρίου 1994 στο δήμο Croydon του Λονδίνου. Η σύζυγός του Josephine Popper πέθανε το 1985.

Βασικές Ιδέες

Παραποιησιμότητα και γνωσιολογία

Ο Karl Popper συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη των αρχών της επιστημονικής γνώσης. Για να λύσει το φιλοσοφικό πρόβλημα της οριοθέτησης (διαχωρισμός της επιστημονικής γνώσης από τη μη επιστημονική γνώση), πρότεινε ένα κριτήριο παραποίησης, το οποίο είναι γνωστό και ως κριτήριο του Πόπερ. Στα έργα του ο Πόπερ εξέτασε πολλά φιλοσοφικά προβλήματα, όπως το πρόβλημα της επαγωγής, που διατύπωσε ο Ντ. Χιουμ κ.λπ. υπερβατικό ερώτημα του Ι. Καντ. Ο Πόπερ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα και την απολυτότητα της αλήθειας, απέρριψε την επαγωγική φύση των επιστημονικών υποθέσεων και πίστευε ότι οι επιστημονικές υποθέσεις προκύπτουν ως αποτέλεσμα εκ των προτέρων κρίσεων, οι οποίες, ωστόσο, μπορεί να υπόκεινται σε λάθη (αρχή του σφάλματος). Σε αυτό, ο Πόπερ διαφωνεί με τον Καντ, ο οποίος πίστευε ότι η εκ των υστέρων γνώση του κόσμου βασίζεται σε αληθινές a priori διαισθήσεις. Ο Πόπερ υποστήριξε ότι είναι παράλογο να απαιτεί κανείς να δικαιολογείται η επιστημονική γνώση.

Ήταν ο K. Popper που εισήγαγε την έννοια της παραποίησης (lat. falsus- ψευδής) - απαραίτητη προϋπόθεση για την αναγνώριση μιας θεωρίας ή υπόθεσης ως επιστημονικής. Οι εκπρόσωποι του λογικού θετικισμού προβάλλουν ως κριτήριο για την οριοθέτηση της επιστήμης και της μη επιστήμης αρχή της επαλήθευσης. Ο Popper έδειξε την αναγκαιότητα, αλλά την ανεπάρκεια αυτής της αρχής, και πρότεινε τη μέθοδο της παραποιησιμότητας ως πρόσθετο κριτήριο για την οριοθέτηση: μόνο αυτή η θεωρία είναι επιστημονική και μπορεί να αντικρουστεί θεμελιωδώς από την εμπειρία. «Το δόγμα του νοήματος ή του νοήματος και τα ψευδοπροβλήματα που δημιουργεί μπορούν να εξαλειφθούν εάν κριθεί οριοθέτησης το κριτήριο της παραποιησιμότητας, δηλαδή τουλάχιστον η ασύμμετρη ή μονόπλευρη επιλυσιμότητα. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, οι δηλώσεις ή τα συστήματα δηλώσεων περιέχουν πληροφορίες για τον εμπειρικό κόσμο μόνο εάν έχουν την ικανότητα να έρθουν σε επαφή με την εμπειρία, ή ακριβέστερα, εάν μπορούν να ελεγχθούν συστηματικά, δηλαδή να υποβληθούν (σύμφωνα με ορισμένες « μεθοδολογική απόφαση» ) έλεγχοι, αποτέλεσμα των οποίων μπορεί να είναι η διάψευση τους». Ο Πόπερ έστρεψε την πιθανότητα να είναι συνεχώς λάθος υπέρ της επιστήμης και είπε: «Η επιστημονική έρευνα δεν πρέπει να αφιερωθεί στην επιβεβαίωση μιας επιστημονικής θεωρίας, αλλά στην απόρριψή της. Μόνο εκείνες οι θεωρίες για τις οποίες μπορούν να βρεθούν πιθανοί παραποιητές ταξινομούνται ως επιστημονικές, δηλαδή υποθέσεις που έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία, η αλήθεια της οποίας αποκαλύπτεται και πάλι στην εμπειρία». Ο μεθοδολογικός κανόνας του Popper: «Ένας επιστήμονας, έχοντας βρει έναν τέτοιο παραποιητή, πρέπει να εγκαταλείψει αμέσως τη θεωρία του και να αναπτύξει την επόμενη θεωρία». Ο θετικός ρόλος του λάθους έγκειται στην αλλαγή των επιστημονικών θεωριών.

Ο Popper πίστευε ότι η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης δεν συμβαίνει μέσω της αιτιολόγησης των υπαρχουσών θεωριών, αλλά μέσω της κριτικής των υποθέσεων που προτείνονται για την επίλυση νέων προβλημάτων. Ο Karl Popper μελέτησε τις σχέσεις μεταξύ ανταγωνιστικών και διαδοχικών επιστημονικών θεωριών:

Στη διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης, το βάθος και η πολυπλοκότητα των προβλημάτων που επιλύονται αυξάνεται, αλλά αυτή η πολυπλοκότητα εξαρτάται από το ίδιο το επίπεδο της επιστήμης σε ένα ορισμένο χρονικό στάδιο της ανάπτυξής της.
Η μετάβαση από τη μια θεωρία στην άλλη δεν εκφράζει καμία συσσώρευση γνώσης (μια νέα θεωρία αποτελείται από νέα προβλήματα που δημιουργούνται από αυτήν).
Ο στόχος της επιστήμης είναι η επίτευξη άκρως ενημερωτικού περιεχομένου.

Κ. Πόπερ 1990

Η έννοια του Πόπερ για τις ανταγωνιστικές θεωρίες είναι συγκρίσιμη με την έννοια της φυσικής επιλογής, όπου η επιλογή επιλέγει το πιο ικανό μέλος ενός είδους («ένοπλος αγώνας για την επιβίωση της πιο άξιας θεωρίας»).

Στα μεταγενέστερα έργα του, ο Popper πρότεινε την υπόθεση των τριών κόσμων:

κόσμο των φυσικών αντικειμένων και καταστάσεων
κόσμο των ψυχικών και ψυχικών καταστάσεων της συνείδησης
ο κόσμος του αντικειμενικού περιεχομένου της σκέψης (αυτό περιλαμβάνει το περιεχόμενο επιστημονικών υποθέσεων, λογοτεχνικών έργων και άλλων αντικειμένων ανεξάρτητα από την υποκειμενική αντίληψη).

Ανοιχτή κοινωνία και κράτος

Το 1945 δημοσιεύτηκε το έργο «Η ανοιχτή κοινωνία και οι εχθροί της», στο οποίο ο Καρλ Πόπερ επέκρινε τον πλατωνισμό, τον μαρξισμό, τον ολοκληρωτισμό («κλειστή κοινωνία»), τον ιστορικισμό και υπερασπίστηκε τη δημοκρατία. Σε αυτό το έργο, ο Popper πρότεινε επίσης την ιδέα μιας ανοιχτής κοινωνίας - μιας κοινωνίας που βασίζεται στη δημοκρατία και την κριτική σκέψη των ατόμων. Σε μια τέτοια κοινωνία, τα άτομα είναι απαλλαγμένα από διάφορα ταμπού και λαμβάνουν αποφάσεις με βάση τη συναίνεση που επιτυγχάνεται ως αποτέλεσμα μιας συμφωνίας. Η πολιτική ελίτ σε μια τέτοια κοινωνία δεν έχει απεριόριστη δύναμη και μπορεί να απομακρυνθεί χωρίς αίμα. Ο Popper υποστήριξε ότι εφόσον η συσσώρευση της ανθρώπινης γνώσης είναι απρόβλεπτη, δεν υπάρχει βασικά θεωρία ιδανικής διακυβέρνησης, επομένως, το πολιτικό σύστημα πρέπει να είναι αρκετά ευέλικτο ώστε η κυβέρνηση να αλλάξει ομαλά τις πολιτικές της. Εξαιτίας αυτού, η κοινωνία πρέπει να είναι ανοιχτή σε πολλές απόψεις και πολιτισμούς, δηλαδή να έχει τα χαρακτηριστικά του πλουραλισμού και της πολυπολιτισμικότητας.

Ο Πόπερ συνέχισε την κριτική του στον μαρξισμό στο έργο του Η φτώχεια του ιστορικισμού (G.).

Ιντετερμινισμός

Κριτική

Ορισμένοι επιστήμονες που διαφωνούν με τις ιδέες του Popper προσπάθησαν να αποδείξουν το γεγονός ότι μια μεμονωμένη θεωρία δεν μπορεί να είναι η κύρια μεθοδολογική μονάδα όταν συζητούνται θέματα επιβεβαίωσης, δοκιμής και διάψευσης θεωριών.

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Έργα του Karl Popper

Εκδόσεις στα ρωσικά

Πόπερ, Κ.Δημοκρατία // XX αιώνας και ο κόσμος. - 1994. - Αρ. 1-2.
Πόπερ, Κ.Λογική και ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. - Μ.: Πρόοδος, 1983.
Πόπερ, Κ.Η ανοιχτή κοινωνία και οι εχθροί της. Τ. 1-2. - Μ., 1992.
Πόπερ, Κ.Η φτώχεια του ιστορικισμού. - Μ., 1993.
Πόπερ, Κ.Ημιτελής αναζήτηση. Διανοητική αυτοβιογραφία. - M.: Editorial URSS, 2000. - 256 p.
Πόπερ, Κ.Αντικειμενική γνώση. Εξελικτική προσέγγιση / Μετάφρ. από τα Αγγλικά D. G. Lahuti - M.: Editorial URSS, 2002. - 384 p. ISBN 5-8360-0327-0
Πόπερ, Κ.Ο Δαρβινισμός ως μεταφυσικό ερευνητικό πρόγραμμα // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Αρ. 12. - Σ. 39-49.
Πόπερ, Κ.Τι είναι η διαλεκτική; / Περ. από τα Αγγλικά G. A. Novichkova // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Αρ. 1. - Σ. 118-138.
Πόπερ, Κ.Λογική των κοινωνικών επιστημών // Ερωτήματα φιλοσοφίας. - 1992. - Αρ. 10. - Σ. 65-75.
Πόπερ, Κ.Η φτώχεια του ιστορικισμού // Ερωτήματα φιλοσοφίας. - 1992. - Αρ. 8. - Σ. 49-79; Νο. 9. - Σ. 22-48; Νο. 10. - σελ. 29-58.
Πόπερ, Κ.Υποθέσεις και διαψεύσεις: Η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης / Μετάφρ. από τα Αγγλικά A. L. Nikiforova, G. A. Novichkova. - M.: AST Publishing House LLC, NPP Ermak CJSC, 2004. - 638 p.
Πόπερ, Κ.Γνώση και ψυχοφυσικό πρόβλημα: Προς υπεράσπιση της αλληλεπίδρασης / Μτφρ. από τα Αγγλικά I. V. Zhuravleva - M.: LKI Publishing House, 2008. - 256 p. ISBN 978-5-382-00541-6

Λογοτεχνία για τον Κ. Πόπερ

Begiashvili, A. F. Karl Popper - «κριτικός» του Μαρξ // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 1958. - Αρ. 3. - Σ. 51-57.
Khabarova, T. M.Η έννοια του K. Popper ως σημείο καμπής στην ανάπτυξη του θετικισμού // Σύγχρονη ιδεαλιστική επιστημολογία. - Μ., 1968.
Γκεντίν, Α. Μ.Κοινωνική πρόβλεψη στην ερμηνεία του Karl Popper // Questions of Philosophy. - 1969. - Αρ. 4. - Σ. 111-122.
Cornforth, M.Ανοικτή φιλοσοφία και ανοιχτή κοινωνία. - Μ., 1972.
Evsevichev, V. I., Naletov, I. Z.Η έννοια του «τρίτου κόσμου» στην επιστημολογία του Karl Popper // Questions of Philosophy. - 1974. - Αρ. 10. - Σ. 130-136.
Maisel, B. M.Το πρόβλημα της γνώσης στα φιλοσοφικά έργα του K. R. Popper της δεκαετίας του '60 // Questions of Philosophy. - 1975. - Αρ. 6. - Σ. 140-147.
Serov, Yu. N.Η έννοια της «υποτιθέμενης» γνώσης από τον K. Popper // Θετικισμός και επιστήμη. - Μ., 1975.
Kachokha, V. K. Popper: μια εναλλακτική στην κοινωνία του μέλλοντος // Questions of Philosophy. - 2002. - Αρ. 6. - Σ. 48-59.
Metlov, V.I.Μια κριτική ανάλυση της εξελικτικής προσέγγισης στη θεωρία της γνώσης του K. Popper // Questions of Philosophy. - 1979. - Αρ. 2. - Σ. 75-85.
Yulina, N. S.“Emergent realism” του K. Popper ενάντια στον αναγωγικό υλισμό // Questions of Philosophy. - 1979. - Αρ. 8. - Σ. 96-108.
«Κριτικός Ορθολογισμός». Φιλοσοφία και Πολιτική. - Μ., 1981.
Gryaznov, B. S.Λογική, ορθολογισμός, δημιουργικότητα. - Μ., 1982.
Jaimonat, L.Σχετικά με τη φιλοσοφία του Popper: κριτικές σημειώσεις // Questions of Philosophy. - 1983. - Αρ. 8. - Σ. 147-155.
Ovchinnikov, N. F. Karl Popper - ο σύγχρονος μας, φιλόσοφος του 20ου αιώνα // Questions of Philosophy. - 1992. - Νο. 8. - Σ. 40-48.
Lektorsky, V. A.Ορθολογισμός, κριτική και αρχές του φιλελευθερισμού (η σχέση μεταξύ κοινωνικής φιλοσοφίας και επιστημολογίας του Popper) // Questions of Philosophy. - 1995. - Αρ. 10. - Σ. 27-36.
Όπως είναι φυσικό, ο Μ.Η κριτική του K. Popper στον επιστημονικό σοσιαλισμό, ή ο R. Carnap και οι συνεργάτες του // Questions of Philosophy. - 1995. - Αρ. 12. - Σ. 70-87.
Ovchinnikov, N. F.Σχετικά με την πνευματική βιογραφία του Popper // Questions of Philosophy. - 1995. - Αρ. 12. - Σ. 35-38.
Rozov, N. S.Η δυνατότητα της θεωρητικής ιστορίας: μια απάντηση στην πρόκληση του Karl Popper // Questions of Philosophy. - 1995. - Αρ. 12. - Σ. 55-69.
Sadovsky, V. N. Karl Popper, Εγκελιανή διαλεκτική και τυπική λογική // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Αρ. 1. - Σ. 139-147.
Sadovsky, V. N.Σχετικά με τον Karl Popper και την τύχη της διδασκαλίας του στη Ρωσία // Questions of Philosophy. - 1995. - Αρ. 10. - Σ. 14-26.
Smirnov, V.A.Ο Κ. Πόπερ έχει δίκιο: η διαλεκτική λογική είναι αδύνατη // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Αρ. 1. - Σ. 148-151.
Sorina, G. V.Η φιλοσοφική θέση του Karl Popper στο πλαίσιο των προβλημάτων του ψυχολογισμού και του αντιψυχολογισμού στον πολιτισμό // Questions of Philosophy. - 1995. - Αρ. 10. - Σ. 57-66.
Τσαϊκόφσκι, Γιού Β.Για τις εξελικτικές απόψεις του Karl Popper // Questions of Philosophy. - 1995. - Αρ. 12. - Σ. 50-54.
Yulina, N. S.Φιλοσοφία του Karl Popper: ο κόσμος των προδιαθέσεων και η δραστηριότητα του εαυτού // Questions of Philosophy. - 1995. - Αρ. 10. - Σ. 45-56.
Yulina, N. S.Κ. Πόπερ: ο κόσμος των προδιαθέσεων και η δραστηριότητα του εαυτού // Φιλοσοφικές Σπουδές. - 1997. - Νο. 4.
Προς μια ανοιχτή κοινωνία. Οι ιδέες του Karl Popper και η σύγχρονη Ρωσία / Rep. εκδότης A. N. Chumakov. - Μ.: Όλος ο κόσμος, 1998. - 256 σελ. ISBN 0-8199-0987-4
Bazhenov, L. B.Στοχασμοί κατά την ανάγνωση του Popper // Questions of Philosophy. - 2002. - Αρ. 4. - Σ. 159-169.
Sadovsky, V. N.Ο Καρλ Πόπερ και η Ρωσία. - M.: Editorial URSS, 2002. - (Επιστημονικό σχολείο. Συστηματική προσέγγιση.) ISBN 5-8360-0324-6
Εξελικτική γνωσιολογία και λογική των κοινωνικών επιστημών. Ο Karl Popper και οι κριτικοί του / Σύνθ. Lahuti D. G., Sadovsky V. N., Finn V. K. - M.: Editorial URSS, 2006. ISBN 5-8360-0536-2 ISBN 5-8360-0136-7
Malachi Haim Hacohen Karl Popper - The Formative Years, 1902–1945. Πολιτική και Φιλοσοφία στη Βιέννη του Μεσοπολέμου. - Cambridge University Press, 2002. - P. 626. - ISBN 9780521890557
Edmonds D., Aidinou J.Το πόκερ του Βιτγκενστάιν. Η ιστορία μιας δεκάλεπτης διαμάχης μεταξύ δύο μεγάλων φιλοσόφων / Μετάφρ. από τα Αγγλικά Ε. Κανίσσεβα. - Μ.: Νέα Λογοτεχνική Επιθεώρηση, 2004. - 352 σελ. - (Βιβλιοθήκη του περιοδικού «Απαράβατο Αποθεματικό»). ISBN 5-86793-332-6
Zhuravlev, I. V. The theory of emergent evolution and evolutionary epistemology of Karl Popper // Popper, K. Knowledge and the psychophysical problem: In Defense of Interaction. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος ΛΚΙ, 2008. - Σ. 217-237.

δείτε επίσης

Διεύρυνση του πεδίου των φιλοσοφικών προβλημάτων στη μεταθετικιστική φιλοσοφία

Κεφάλαιο 7

Θέματα εκθέσεων και περιλήψεων

Βιβλιογραφία

1. Αβενάριος Ρ.Η φιλοσοφία ως σκέψη για τον κόσμο σύμφωνα με την αρχή της ελάχιστης σπατάλης ενέργειας. Αγία Πετρούπολη, 1913.

2. Λούντβιχ Βιτγκενστάιν: άνθρωπος και στοχαστής. Μ., 1993.

3. Wittgenstein JI.Λογικο-φιλοσοφική πραγματεία. Μ., 1958.

4. Kozlova M. S.Φιλοσοφία και γλώσσα. Μ., 1972.

5. Κοντ Ο.Το πνεύμα της θετικής φιλοσοφίας. Rostov n/d, 2003.

6. Νικιφόροφ Α. Λ.Φιλοσοφία της επιστήμης: ιστορία και θεωρία. Μ., 2006. Χρ. ΕΓΩ.

7. Μαχ Ε.Ανάλυση αισθήσεων και σχέση του σωματικού με το νοητικό. Μ., 1908.

8. Πουανκαρέ Α.Περί επιστήμης. Μ., 1990.

9. Ράσελ Β.Ανθρώπινη γνώση. Το εύρος και τα όριά του. Κίεβο, 2003.

10. Shvyrev V. S.Νεοθετικισμός και προβλήματα εμπειρικής τεκμηρίωσης της επιστήμης. Μ., 1966.

1. Ο θετικισμός ως φιλοσοφία και ιδεολογία της επιστήμης. Κριτική ανάλυση.

2. Το πρόβλημα των κριτηρίων αξιολόγησης της επιστημονικής γνώσης στη θετικιστική φιλοσοφία

3. Η σχετικότητα της γνώσης και το πρόβλημα του σχετικισμού στη θετικιστική φιλοσοφία

4. Νομικός θετικισμός στη Δυτική Ευρώπη του 19ου αιώνα:

φιλοσοφική εξέταση.

5. Επιστημονικές συμβάσεις και το πρόβλημα του συμβατικισμού στη θετικιστική φιλοσοφία.

6. Το πρόβλημα της τεκμηρίωσης της γνώσης στον νεοθετικισμό.

7. Νεοθετικισμός για το ρόλο των σημαδιακών-συμβολικών μέσων της επιστημονικής σκέψης

Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ο νεοθετικισμός έχασε την προηγούμενη ελκυστικότητά του και ένα κύμα κριτικής γι' αυτόν αυξήθηκε στους κύκλους της επιστημονικής διανόησης της Δύσης. Αυτό οφείλεται τόσο στις περιορισμένες δυνατότητες λογικής επισημοποίησης της επιστήμης, που απολυτοποιήθηκε από τον νεοθετικισμό, όσο και στην απεξάρτησή της από ζωτικά προβλήματα ιδεολογικής, ανθρωπιστικής και κοινωνικής φύσης. Η κρίση του νεοθετικισμού είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση εναλλακτικών απόψεων για τη φιλοσοφία και τη μεθοδολογία της επιστήμης, καθώς και την κατανόηση της θέσης της φιλοσοφίας στον πολιτισμό και του σκοπού της. Στο επίκεντρο των συζητήσεων στη φιλοσοφία της επιστήμης βρίσκεται ο μεταθετικισμός, ο οποίος επέκρινε τη θετικιστική ερμηνεία των καθηκόντων της μεθοδολογικής ανάλυσης της επιστήμης (Kuhn, Lakatos, Feyerabenl κ.λπ.). Οι υποστηρικτές αυτού του κινήματος απέρριψαν την απολυτοποίηση της λογικής επισημοποίησης, τόνισαν τον ρόλο της μελέτης της ιστορίας της επιστήμης για τη μεθοδολογία της και επίσης υποστήριξαν τη γνωστική σημασία της φιλοσοφίας στην ανάπτυξη της επιστήμης. Αυτές οι ιδέες οφείλουν σε μεγάλο βαθμό την εμφάνισή τους στην επίδραση της μεθοδολογίας του κριτικού ορθολογισμού του K. Popper, ο οποίος επέκρινε τον ριζοσπαστικό επιστημονισμό του νεοθετικισμού, την άγνοιά του για διάφορες μορφές εξωεπιστημονικής γνώσης και τη σημασία τους για την επιστήμη.

Ο Κ. Πόπερ, εκπρόσωπος του μεταθετικισμού, δηλ. φιλοσοφικό δόγμα που προέκυψε μετά τον θετικισμό και από πολλές απόψεις δεν συμμεριζόταν τις στάσεις του. Ο Πόπερ δημιούργησε ένα ολιστικό φιλοσοφικό δόγμα, που περιλαμβάνει τη φιλοσοφία του σύμπαντος (οντολογία), την έννοια της «ανοιχτής κοινωνίας» και την αρχική μεθοδολογία της επιστημονικής γνώσης - τον κριτικό ορθολογισμό. Στο παρόν πλαίσιο, μας ενδιαφέρει πρωτίστως η μεθοδολογία του K. Popper. Ο Popper αντιπαραβάλλει την αντίληψή του με τον λογικό θετικισμό και τη φαινομενολογία στην ερμηνεία της αξιοπιστίας της γνώσης και στον ορισμό των κριτηρίων για μια τέτοια αξιοπιστία. Ο Popper αντιπαραβάλλει την αρχή της επαλήθευσης των αποτελεσμάτων της επιστημονικής γνώσης με το κριτήριο της παραποίησης, ή της θεμελιώδους δυνατότητας διάψευσης, των επιστημονικών ιστοριών. Σε όλη τη διάρκεια της καριέρας του, ο Popper υπερασπίστηκε την ιδέα μιας ανοιχτής κοινωνίας, μιας ανοιχτής φιλοσοφίας, ενός ανοιχτού Σύμπαντος. Στις δεκαετίες του 1970 και του 80, ο Πόπερ ανέπτυξε την έννοια της εξελικτικής επιστημολογίας, σύμφωνα με την οποία η γνώση τόσο με την αντικειμενική όσο και με την υποκειμενική έννοια διαμορφώνεται στη διαδικασία της εξέλιξης. Κάθε εμφάνιση (στάδιο) της εξέλιξης εκδηλώνεται ως μια «υπόθεση», η βιωσιμότητα της οποίας εξαρτάται από την ικανότητα προσαρμογής στο περιβάλλον. Έρευνα στο πεδίο του προβλήματος της συνείδησης

οδήγησε τον Popper στην ιδέα των τριών κόσμων: του φυσικού κόσμου, του πνευματικού κόσμου και του κόσμου της γνώσης, που δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους, αν και είναι γενετικά συνδεδεμένοι.

Στη δεκαετία του 1990, ο Πόπερ επέστησε την προσοχή στην κοσμολογική σημασία της αντίληψής του της δεκαετίας του 1950 για τις «διαθέσεις»—μη παρατηρήσιμες ιδιότητες διάθεσης του φυσικού κόσμου, ανάλογες με τη Νευτώνεια βαρύτητα ή πεδία δύναμης. Η υπόθεση των προδιαθέσεων χρησιμοποιήθηκε από τον Πόπερ για να εξηγήσει την αυτο-δραστηριότητα της συνείδησης και να επιβεβαιώσει τον αυθορμητισμό του. Ο Πόπερ υποστήριξε ότι το σύμπαν δεν είναι μια αιτιακή μηχανή, αλλά μια διαδικασία συνειδητοποίησης «βαρέων διαθέσεων». Οι σημαντικές διαθέσεις βρίσκονται σε μια κατάσταση προσμονής για το μέλλον και, στην προσδοκία τους προς αυτό, επηρεάζουν το παρόν (ανάλογα με τους ελκυστήρες στις συνεργίες). Ας στραφούμε σε μια πιο λεπτομερή εξέταση ορισμένων από τις ιδέες του K. Popper στον τομέα της φιλοσοφίας της επιστήμης.

Σχετικά με τα κριτήρια για τον επιστημονικό χαρακτήρα ή την επιστημονική υπόσταση μιας θεωρίας."Ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ της επιστήμης και της ψευδοεπιστήμης;" - ρωτάει ο Πόπερ. Η γενικά αποδεκτή εξήγηση για αυτή τη διαφορά είναι η εξάρτηση της επιστήμης στην εμπειρική μέθοδο, δηλαδή την επαγωγή, η οποία απουσιάζει στην ψευδοεπιστήμη. Η μη ικανοποιητική φύση αυτής της απάντησης είναι η αστρολογία, η οποία έχει τεράστιο όγκο εμπειρικού υλικού που βασίζεται σε παρατηρήσεις. Από αυτή την άποψη, προκύπτει το πρόβλημα της διάκρισης μεταξύ πραγματικά εμπειρικών και ψευδο-εμπειρικών μεθόδων.

Αλλά δεν ήταν η αστρολογία που οδήγησε τον Πόπερ στο πρόβλημα της οριοθέτησης της επιστήμης και της ψευδοεπιστήμης, αλλά εκείνες οι θεωρίες που ήταν πολύ δημοφιλείς στην Αυστρία μετά την κατάρρευση της Αυστροουγγαρίας: η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν, η ψυχανάλυση του Φρόυντ, η θεωρία της ιστορίας του Μαρξ, ο Άλφρεντ Η «ατομική ψυχολογία» του Adler. Ο Πόπερ σημείωσε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου λίγοι άνθρωποι μπορούσαν να πουν ότι πίστευαν στην αλήθεια της θεωρίας της βαρύτητας του Αϊνστάιν. Ωστόσο, αυτή η θεωρία ήταν που επιβεβαιώθηκε ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεων του Έντινγκτον. Όσο για άλλες θεωρίες, αν και εκφράζονται με επιστημονική μορφή, στην πραγματικότητα έχουν περισσότερα κοινά με τους πρωτόγονους μύθους παρά με την επιστήμη και θυμίζουν περισσότερο αστρολογία παρά αστρονομία. Ο Πόπερ εξήγησε την επιρροή αυτών των εννοιών από το γεγονός ότι όλοι οι θαυμαστές τους εντυπωσιάστηκαν από την προφανή επεξηγηματική τους δύναμη. Φαινόταν, έγραψε ο Πόπερ, ότι αυτές οι θεωρίες μπορούσαν να εξηγήσουν σχεδόν όλα όσα συνέβησαν στον τομέα που περιέγραψαν, ο κόσμος είναι γεμάτος επαληθεύσεις της θεωρίας. Ποιά είναι η διαφορά? Η θεωρία του Αϊνστάιν προέβλεψε ότι οι βαριές μάζες (όπως ο Ήλιος) θα πρέπει να προσελκύουν το φως με τον ίδιο τρόπο που προσελκύουν υλικά σώματα. Οι υπολογισμοί που έγιναν σε αυτόν τον λογαριασμό έδειξαν ότι το φως ενός απομακρυσμένου άστρου, ορατού κοντά στον Ήλιο, θα έφτανε στη Γη σε τέτοια κατεύθυνση που το αστέρι θα φαίνεται να έχει μετατοπιστεί μακριά από τον Ήλιο (σε σύγκριση με την πραγματική του θέση). Αυτό το φαινόμενο παρατηρήθηκε κατά τη διάρκεια μιας έκλειψης ηλίου, φωτογραφήθηκε και το προβλεπόμενο φαινόμενο μπορούσε να επαληθευτεί στις φωτογραφίες. Έτσι, εάν δεν υπάρχει αποτέλεσμα, η θεωρία είναι λάθος, η θεωρία είναι ασύμβατη με τα πιθανά αποτελέσματα της παρατήρησης. Όλες οι άλλες θεωρίες αποδείχτηκαν συμβατές με οποιαδήποτε ανθρώπινη συμπεριφορά. Εξ ου και τα συμπεράσματα: πρώτον, είναι εύκολο να λάβουμε επιβεβαιώσεις, ή επαληθεύσεις, για σχεδόν κάθε θεωρία, αν ψάχνουμε για επιβεβαιώσεις. Ως εκ τούτου, οι επιβεβαιώσεις θα πρέπει να λαμβάνονται υπόψη μόνο εάν είναι αποτέλεσμα επικίνδυνων προβλέψεων και η θεωρία, που δεν μπορεί να παραποιηθεί από κανένα πιθανό γεγονός, είναι αντιεπιστημονική.

Ο Πόπερ είναι πεπεισμένος ότι κάθε πραγματική δοκιμασία μιας θεωρίας είναι μια προσπάθεια παραποίησης, δηλαδή διάψευσής της, και αν δεν είναι δυνατόν να παραποιηθεί μια θεωρία, είναι επιστημονική. Ορισμένες πραγματικά ελεγχόμενες θεωρίες, αφού διαπιστώθηκε ότι είναι ψευδείς, εξακολουθούν να υποστηρίζονται από τους υποστηρικτές τους μέσω βοηθητικών υποθέσεων ad hoc (στα λατινικά σημαίνει «σε αυτό», «για μια δεδομένη περίπτωση», δηλ. υποθέσεις ή υποθέσεις που έχουν δημιουργηθεί ειδικά για μια συγκεκριμένη περίπτωση ). Ο Πόπερ δίνει παραδείγματα για να υποστηρίξει τα συμπεράσματά του: για παράδειγμα, στην αστρολογία, οι υποστηρικτές της απλώς δεν δίνουν προσοχή σε παραδείγματα που δεν είναι ευνοϊκά για αυτούς. Διατυπώνουν τις προβλέψεις τους με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να ερμηνευτούν με κάθε τρόπο, αλλά υπέρ της αστρολογίας! «Η μαρξιστική θεωρία της ιστορίας, παρά τις σοβαρές προσπάθειες ορισμένων από τους ιδρυτές και οπαδούς της, αποδέχτηκε τελικά αυτή την πρακτική της πρόβλεψης. Σε ορισμένες από τις πρώιμες διατυπώσεις του (για παράδειγμα, η ανάλυση του Μαρξ για τη φύση της «ερχόμενης κοινωνικής επανάστασης»), έκανε ελεγχόμενες προβλέψεις και όντως παραποιήθηκε. Ωστόσο, αντί να αποδεχτούν αυτή τη διάψευση, οι οπαδοί του Μαρξ επανερμήνευσαν τόσο τη θεωρία όσο και τα στοιχεία για να τα φέρουν σε ευθυγράμμιση. Με αυτόν τον τρόπο έσωσαν τη θεωρία από τη διάψευση, αλλά αυτό επιτεύχθηκε με το κόστος της χρήσης μέσων που την έκαναν γενικά αδιάψευστη». (Πόπερ Κ.Υποθέσεις και διαψεύσεις. Μ., 2004. Σελ. 70). Η παραποιησιμότητα των εννοιών και των επιστημονικών (και μη) υποθέσεων ερμηνεύεται από τον K. Popper τόσο ως κριτήριο επιστημονικότητας όσο και ως μέσο οριοθέτησης επιστήμης και μη. Ωστόσο, τονίζει ο Popper, αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να περιφραχθούμε με ένα κινέζικο τείχος από μύθους, φιλοσοφία ή ψευδοεπιστήμες: μπορεί να περιέχουν ιδέες που είναι πολύ καρποφόρες για την επιστημονική γνώση. Για παράδειγμα, η οικονομική θεωρία του μαρξισμού ή της ψυχανάλυσης 3. Ο Φρόυντ περιέχουν πολύτιμες ιδέες. Παραποιητισμός εναντίον επαγωγισμού.Σύμφωνα με τον Popper, ένας επιστήμονας, προβάλλοντας την υπόθεσή του (θεωρία), προβλέπει συνέπειες που λογικά απορρέουν από αυτή την έννοια. Έτσι, εκτίθεται σε κριτική, κινδυνεύοντας να διαψευσθεί ως αποτέλεσμα εμπειρικών δοκιμών. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Πόπερ αντιτίθεται ταυτόχρονα στον επαγωγισμό, αφού η λογική της επιστημονικής του ανακάλυψης δεν βασίζεται σε γεγονότα, αλλά σε θεωρητικές υποθέσεις, οι συνέπειες των οποίων επαληθεύονται εμπειρικά. Το ερώτημα του Popper είναι πώς κάνουμε πραγματικά το άλμα από τις παρατηρητικές δηλώσεις στη θεωρία; Ακόμη και ο D. Hume υποστήριξε ότι μια γενική δήλωση δεν μπορεί να συναχθεί από τα γεγονότα. Με βάση αυτή την έννοια, ο Popper υποστηρίζει: κάνουμε ένα άλμα στη θεωρία όχι από δηλώσεις εμπειρικής φύσης, αλλά από μια προβληματική κατάσταση που προέκυψε ως αποτέλεσμα της παραποίησης μιας προηγούμενης θεωρίας από γεγονότα. Αυτό υποδηλώνει την αρνητική στάση του Popper απέναντι στη μέθοδο της επαγωγής. Ο Popper υποστηρίζει ότι η προσπάθεια να δικαιολογηθεί η διαδικασία της επαγωγής με προσφυγή στην εμπειρία οδηγεί σε οπισθοδρόμηση στο άπειρο. Ο Popper αναφέρεται στον Hume, ο οποίος τόνισε ότι η υπόθεση ότι περιπτώσεις που δεν έχουμε ακόμη συναντήσει στην εμπειρία θα είναι παρόμοιες με αυτές που έχουμε ήδη συναντήσει είναι αβάσιμη. Ανεξάρτητα από το πόσες παρατηρητικές δηλώσεις υπάρχουν που επιβεβαιώνουν μια θεωρία ή έναν νόμο της επιστήμης, δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι η γνώση μας είναι απολύτως αληθινή. Ο αποδεικτικός επαγωγικός συλλογισμός προϋποθέτει πλήρη επαγωγή και η επιθυμία να αποκτήσουμε πλήρη επαγωγή μας οδηγεί στο άπειρο του σύμπαντος (ή, όπως το θέτει ο Πόπερ, σε μια παλινδρόμηση στο άπειρο). Αντί για μια επαγωγική προσέγγιση, ο Popper προτείνει μια μεθοδολογία δοκιμής και λάθους - υποθέσεις και αντικρούσεις. «Δεν περιμένουμε παθητικά επαναλήψεις που μας εμπνέουν ή μας επιβάλλουν κανονικότητες, αλλά εμείς οι ίδιοι προσπαθούμε ενεργά να επιβάλουμε κανονικότητες στον κόσμο. Προσπαθούμε να βρούμε ομοιότητες στα πράγματα και να τα ερμηνεύσουμε με βάση τους νόμους που έχουμε εφεύρει. Χωρίς να περιμένουμε να είναι όλοι οι χώροι στη διάθεσή μας, διατυπώνουμε άμεσα συμπεράσματα. Αργότερα θα απορριφθούν εάν η παρατήρηση δείξει ότι είναι ψευδή» (Ibid., σελ. 83).

Πώς λειτουργεί η δοκιμή και το σφάλμα; Είναι μια μέθοδος εξάλειψης ψευδών θεωριών μέσω δηλώσεων παρατήρησης και η αιτιολόγησή της είναι η καθαρά λογική σχέση συμπερασμάτων, η οποία μας επιτρέπει να ισχυριστούμε την ανακρίβεια μιας καθολικής δήλωσης εάν έχουμε αποδεχθεί την αλήθεια ορισμένων ενικών δηλώσεων. Ο Πόπερ, στην απολυτοποίηση της ιδέας του παραποιητισμού, μπόρεσε να δείξει τη σημασία αυτής της μεθοδολογίας ως μέσου απελευθέρωσης της επιστήμης από τα λάθη. Αλλά την ίδια στιγμή δεν μπορούσε να παράσχει πειστικές αποδείξεις για το πώς συμβαίνει αυτό. ανάπτυξηεπιστημονική γνώση. Η αλήθεια στην αντίληψή του παίζει μόνο ρυθμιστικό ρόλο, αλλά στην πραγματική γνώση είναι ανέφικτη: μεταβαίνοντας από την παραποίηση στην παραποίηση, απορρίπτοντας τις ψευδείς έννοιες, η επιστήμη προσεγγίζει μόνο την κατανόηση της αλήθειας. Στη συνέχεια, ο Popper, υπό την επίδραση των ιδεών του A. Tarski, ενός Πολωνού λογικού, αναγνώρισε τη δυνατότητα κατανόησης της αλήθειας.

Απαγωγικό-πομολογικό σχήμα εξήγησης.Ο Popper είναι ένας από τους ιδρυτές του απαγωγικού-νομολογικού σχήματος εξήγησης, σύμφωνα με το οποίο μια ορισμένη δήλωση θεωρείται επεξηγημένη εάν μπορεί να προκύψει απαγωγικά από το σύνολο των σχετικών νόμων.

Και οριακές συνθήκες. Απαραίτητη προϋπόθεση για μια επαρκή απαγωγική απόδειξη είναι η αλήθεια (επιβεβαιωσιμότητα) των υποθέσεων. Ο Popper αντιπαραβάλλει τον συνηθισμένο ορισμό της εξήγησης ως αναγωγή του αγνώστου στο γνωστό και υποστηρίζει ότι η εξήγηση είναι η αναγωγή του γνωστού στο άγνωστο. Η μετακίνηση κάποιων υποθέσεων σε άλλες υποθέσεις υψηλότερου επιπέδου, η αναγωγή όσων τους είναι γνωστές σε υποθέσεις - αυτός είναι ο τρόπος ανάπτυξης της επιστήμης, ισχυρίζεται ο Πόπερ. Η ανάλυση των βαθμών εξηγητικής δύναμης και η σχέση μεταξύ γνήσιας εξήγησης και ψευδοεξήγησης, και μεταξύ εξήγησης και πρόβλεψης, είναι παραδείγματα προβλημάτων μεγάλου ενδιαφέροντος.

Η ιδέα της θεωρητικής φόρτωσης ενός γεγονότος. Στο σκεπτικό του, ο Popper δείχνει την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ του θεωρητικού και του εμπειρικού επιπέδου της επιστημονικής γνώσης. Αρνούμενος τον καθοριστικό ρόλο της επαγωγής στη διαμόρφωση μιας θεωρίας, ο Popper απαντά στο ερώτημα γιατί μια θεωρία δεν μπορεί να ξεκινήσει με παρατηρήσεις. Αυτό συμβαίνει γιατί η παρατήρηση είναι πάντα εκλεκτικόςχαρακτήρας. Πρέπει να επιλέξετε ένα αντικείμενο, μια συγκεκριμένη εργασία, να έχετε κάποιο ενδιαφέρον, άποψη, πρόβλημα. Και η περιγραφή μιας παρατήρησης περιλαμβάνει τη χρήση περιγραφικής γλώσσας με λέξεις που αποτυπώνουν τις αντίστοιχες ιδιότητες. Επιπλέον, τα αντικείμενα μπορούν να ταξινομηθούν και να είναι παρόμοια ή διαφορετικά μόνο λόγω της σύνδεσής τους με ανάγκες και ενδιαφέροντα.Έτσι, ένα γεγονός της επιστήμης, που αποκτήθηκε πειραματικά και καταγράφηκε στη γλώσσα της επιστήμης, διαμορφώνεται υπό την επίδραση πολλών παραγόντων. Το αποτέλεσμα του πειράματος, καθώς και η διαδικασία ίδρυσής του, φανερώνει την εξάρτησή του από τις αρχικές θεωρητικές προϋποθέσεις, καθώς και από τις ανάγκες, τα ενδιαφέροντα, τις στάσεις του επιστήμονα κ.λπ. δ. Το κύριο πρόβλημα που προσπάθησε να λύσει ο Πόπερ προβάλλοντας το κριτήριο της παραποιησιμότητας ήταν το πρόβλημα της διάκρισης μεταξύ δηλώσεων ή συστημάτων δηλώσεων των εμπειρικών επιστημών και όλων των άλλων δηλώσεων - θρησκευτικών, μεταφυσικών ή απλώς ψευδοεπιστημονικών.

Αντικειμενικότητα επιστημονικής γνώσης.Η βάση της επιστημολογίας του Πόπερ είναι ο ρεαλισμός, δηλαδή η υπόθεση ότι η γνώση μας είναι γνώση για την πραγματικότητα και όχι για ιδέες, αισθήσεις ή γλώσσα. Ο Πόπερ θεώρησε την ανάπτυξη της γνώσης ως πρόθεση υποθέσεων και διαψεύσεων για την κατανόηση ολοένα και βαθύτερων δομών της πραγματικότητας. Από αυτή την άποψη, ο Popper επικρίνει το μεθοδολογικό πλαίσιο, το οποίο ορίζει ως ουσιαστικισμό. Σύμφωνα με τη διάρκεια της εγκατάστασης, το καθήκον του επιστήμονα είναι η τελική τεκμηρίωση της αλήθειας των επιστημονικών θεωριών, η κατανόηση της ουσιαστικής φύσης των πραγμάτων, δηλαδή εκείνων των πραγματικοτήτων που βρίσκονται πίσω από τα φαινόμενα.Ο ουσιοκρατισμός γίνεται αισθητός τόσο όταν απαιτεί μια «τελική εξήγηση», την επίτευξη της απόλυτης αλήθειας, όσο και όταν αρνείται τη δυνατότητα κατανόησης: ο επιστήμονας θεωρεί ότι ο συνηθισμένος κόσμος μας είναι μόνο μια εμφάνιση πίσω από την οποία κρύβεται ο πραγματικός κόσμος. Ο Πόπερ πιστεύει, «...τι είναι

Η κατανόηση μπορεί να απορριφθεί μόλις συνειδητοποιήσουμε το γεγονός ότι ο κόσμος κάθε θεωρίας μας, με τη σειρά του, μπορεί να εξηγηθεί με τη βοήθεια άλλων περαιτέρω κόσμων που περιγράφονται από μεταγενέστερες θεωρίες - θεωρίες υψηλότερου επιπέδου αφαίρεσης, καθολικότητας και δοκιμασιμότητας. Έννοια για ουσιαστική ή έσχατη πραγματικότητακαταρρέει μαζί με το δόγμα της τελικής εξήγησης» (Ibid. σελ. 194-195). «Έτσι, πρέπει να θεωρήσουμε όλους αυτούς τους κόσμους, συμπεριλαμβανομένου του συνηθισμένου μας κόσμου, εξίσου πραγματικούς κόσμους, ή ίσως καλύτερα να πούμε, εξίσου πραγματικές πτυχές ή επίπεδα του πραγματικού κόσμου. «Κοιτάζοντας μέσα από ένα μικροσκόπιο και προχωρώντας σε αυξανόμενη μεγέθυνση, μπορούμε να δούμε διαφορετικές, εντελώς διαφορετικές πτυχές ή επίπεδα του ίδιου πράγματος - όλα εξίσου αληθινά» (Ibid. σελ. 195). Επομένως, δεν θα θεωρήσουμε, για παράδειγμα, πραγματικές μόνο τις λεγόμενες «πρωταρχικές ιδιότητες» του σώματος (όπως τα γεωμετρικά του περιγράμματα) και θα τις αντιπαραθέσουμε, όπως έκαναν οι ουσιολόγοι, με το εξωπραγματικό και υποτιθέμενο μόνο φαινομενικό «δευτερεύον». ποιότητες» (όπως το χρώμα). «Πράγματι, τόσο η προέκταση όσο και τα γεωμετρικά περιγράμματα του σώματος έχουν γίνει από καιρό αντικείμενα εξήγησηςβασίζονται σε θεωρίες υψηλότερου επιπέδου που περιγράφουν μεταγενέστερα και βαθύτερα επίπεδα της πραγματικότητας - δυνάμεις και πεδία δυνάμεων που σχετίζονται με πρωτεύουσες ιδιότητες με τον ίδιο τρόπο που οι τελευταίες, σύμφωνα με τους ουσιώδεις, σχετίζονται με δευτερεύουσες ποιότητες. , είναι εξίσου πραγματικές, καθώς και πρωταρχικές ιδιότητες, αν και οι χρωματικές μας αισθήσεις θα πρέπει, φυσικά, να διακρίνονται από τις χρωματικές ιδιότητες των φυσικών πραγμάτων με τον ίδιο τρόπο που η αντίληψή μας για τα γεωμετρικά περιγράμματα θα πρέπει να διακρίνεται από τις γεωμετρικές ιδιότητες των φυσικών σωμάτων ” (Ό.π. σελ. 195-196). Αντικρούοντας τους λογικούς θετικιστές, ο Popper τονίζει ότι η περιγραφική γλώσσα (γλώσσα περιγραφής) χρησιμοποιείται από εμάς για να μιλήσουμε για τον κόσμο.Αυτό μας δίνει νέα επιχειρήματα υπέρ ρεαλισμός.Όταν δοκιμάζουμε την υπόθεσή μας και την παραποιούμε, βλέπουμε ότι υπάρχει μια πραγματικότητα - κάτι με το οποίο η υπόθεσή μας συγκρούεται. Έτσι οι παραποιήσεις μας δείχνουν τα σημεία στα οποία ερχόμαστε σε επαφή με την πραγματικότητα. Εάν δεν ξέρουμε πώς να ελέγξουμε μια θεωρία, τότε είναι πιθανό να αμφιβάλλουμε για το αν υπάρχει κάτι από το είδος (ή το επίπεδο) που περιγράφεται από αυτή τη θεωρία. Ωστόσο, εάν μια θεωρία είναι ελεγχόμενη και τα γεγονότα που προβλέπει δεν συμβαίνουν, εξακολουθεί να δηλώνει κάτι για την πραγματικότητα. Μερικές από τις θεωρίες μας μπορούν να συγκριθούν με την πραγματικότητα, και όταν συμβαίνει αυτό, μαθαίνουμε ότι η πραγματικότητα υπάρχει, ότι υπάρχει κάτι που μας υπενθυμίζει ότι οι ιδέες μας μπορεί να είναι λανθασμένες. Η επιστήμη είναι ικανή να κάνει πραγματικές ανακαλύψεις και ακόμη και ότι στην ανακάλυψη νέων κόσμων η διάνοιά μας θριαμβεύει πάνω από την αισθητηριακή μας εμπειρία. Για τα κριτήρια της αλήθειας των γνώσεών μας.Ο Πόπερ αρνείται να αναζητήσει ένα απολύτως αξιόπιστο κριτήριο αλήθειας και μια απολύτως αξιόπιστη βάση γνώσης: υποστήριξε ότι οποιαδήποτε επιστημονική γνώση είναι εικαστική και υπόκειται σε λάθος (η αρχή της παραποίησης). Η άποψή μου, δηλώνει ο Popper, «διατηρεί την γαλιλαία πεποίθηση ότι ο επιστήμονας αγωνίζεται για αληθήςπεριγραφή του κόσμου ή των επιμέρους πτυχών του και να αληθήςεπεξήγηση των παρατηρούμενων γεγονότων. Συνδυάζει αυτή την πεποίθηση με τη μη Γαλιλαία αντίληψη ότι, αν και η αλήθεια είναι ο στόχος ενός επιστήμονα, δεν μπορεί ποτέ να γνωρίζει με βεβαιότητα εάν τα επιτεύγματά του είναι αληθινά, και μερικές φορές είναι σε θέση να δικαιολογήσει με αρκετή βεβαιότητα μόνο την ανακρίβεια των θεωριών του. Στο ίδιο σελ. 294 ). Ο Πόπερ συμμεριζόταν την πεποίθηση, σιωπηρή στην κλασική θεωρία της αλήθειας ή τη θεωρία της αντιστοιχίας, ότι μπορούμε να ονομάσουμε μια κατάσταση πραγμάτων «πραγματική» εάν —και μόνο εάν— η δήλωση που την περιγράφει είναι αληθινή. Ωστόσο, θεωρεί σοβαρό λάθος να συμπεράνει από αυτό ότι η αναξιοπιστία της θεωρίας, δηλαδή ο υποθετικός, εικαστικός της χαρακτήρας, μειώνει με οποιονδήποτε τρόπο την αφέλειά της. απαίτησηνα περιγράψω κάτι αληθινό. «Οι επιστημονικές θεωρίες είναι γνήσια εικασία -άκρως κατατοπιστικές εικασίες για τον κόσμο που, αν και δεν είναι επαληθεύσιμες (δηλαδή, δεν μπορούν να αποδειχθούν αληθείς), μπορούν να υποβληθούν σε αυστηρούς κριτικούς ελέγχους. Είναι σοβαρές προσπάθειες ανακάλυψης της αλήθειας». Σε μια σειρά από δηλώσεις του, ο Πόπερ προσπάθησε να αμβλύνει την αυστηρή αρχή της παραποίησης, η οποία αρνείται τη δυνατότητα απόκτησης αληθινής γνώσης. Ειδικότερα, με βάση τις λογικές ιδέες του Tarski, ο οποίος τεκμηρίωσε την αντιστοιχία (κλασική) θεωρία της αλήθειας (έργο του Tarski «The Concept of Truth in Formalized Languages»), ο Popper πρότεινε έναν τρόπο προσδιορισμού των αληθινών και των ψευδών κρίσεων ως αντίστοιχων ή μη στα γεγονότα. Ταυτόχρονα, ο Πόπερ τόνισε ότι μια θεωρία είναι αληθινή ανεξάρτητα από το αν πιστεύει ή όχι σε αυτή τη θεωρία. «Είναι η ιδέα της αλήθειας που μας επιτρέπει να μιλάμε ορθολογικά για τα λάθη και την ορθολογική κριτική και καθιστά δυνατή την ορθολογική συζήτηση, δηλαδή την κριτική συζήτηση που στοχεύει στην αναζήτηση σφαλμάτων, προσπαθώντας πιο σοβαρά να εξαλείψουμε τα περισσότερα από αυτά για να πλησιάσουμε στην αλήθεια. Έτσι, η ίδια η ιδέα του λάθους και του λάθους περιλαμβάνει την ιδέα της αντικειμενικής αλήθειας ως πρότυπο που μπορεί να μην επιτύχουμε» (Ibid., σελ. 383). Ως προς το περιεχόμενο, η λύση του προβλήματος πρέπει να είναι μη τετριμμένη και να έχει επεξηγηματική δύναμη «ή την απιθανότητα των σχετικών πληροφοριών» (Ibid., σελ. 385). Άμεσα συνδεδεμένο με την έννοια της αντικειμενικής αλήθειας είναι το πρόβλημα της αληθοφάνειας, το οποίο ο Πόπερ θεώρησε πιο εφαρμόσιμο και σημαντικότερο από την ίδια την έννοια της αλήθειας. Η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης δεν συνίσταται στην αύξηση του βαθμού πιθανότητας των προβαλλόμενων θεωριών (που είναι φτωχές σε περιεχόμενο), αλλά στην προβολή απροσδόκητων, «απίστευτων» υποθέσεων που αλλάζουν ριζικά τις συνήθεις ιδέες και καθορίζουν την επιτάχυνση της επιστημονικής προόδου.

Μεταθετικισμός

Μεταθετικισμός – Αυτό είναι το γενικό όνομα για πολλές σχολές φιλοσοφίας της επιστήμης, που ενώνονται από μια κριτική στάση απέναντι στις νεο-θετικιστικές επιστημολογικές διδασκαλίες. Αυτό είναι ο θετικισμός στο τέταρτο στάδιο.

Οι κύριοι εκπρόσωποι του μεταθετικισμού: K. Popper, P. Feyerabend.

Μπορεί να κάνω λάθος και εσύ να έχεις δίκιο. κάνουμε μια προσπάθεια και ίσως πλησιάσουμε στην αλήθεια.

ριζισμός. Ο Πόπερ έζησε και εργάστηκε στη Βιέννη. Το 1937, λόγω της ναζιστικής απειλής, έφυγε για τη Νέα Ζηλανδία. Από το 1946, ο Πόπερ ζούσε και εργαζόταν στην Αγγλία. Κύρια έργα: «The Logic of Scientific Research» (1935), «The Open Society and Its Enemies» (1945), «The Poverty of Historicism» (1957), «Assumptions and Refutations» (1963), «Objective Knowledge: An Evolutionary Approach» (1972) .

Οντολογία. Ακολουθώντας τους μελετητές του εικοστού αιώνα, ο Popper υποστηρίζει: «Ο κόσμος μας κυβερνάται όχι μόνο σύμφωνα με Οι αυστηροί νόμοι του Νεύτωνα, αλλά ταυτόχρονα και σύμφωνα με νόμους της υπόθεσης, τυχαιότητα, διαταραχή, δηλ. οι νόμοι της στατιστικής πιθανότητας. Και αυτό μετατρέπει τον κόσμο μας σε ένα διασυνδεδεμένο σύστημα από σύννεφα και ρολόγια».

Ι. Επιστημολογία και φιλοσοφία της επιστήμης

Κριτικός ορθολογισμός.Η σύγχρονη επιστημονική εικόνα του κόσμου οδηγεί τον Popperak στο συμπέρασμα ότι οι γνώσεις μας για τον κόσμο είναι υποθετικής φύσης: «Δεν ξέρουμε - μπορούμε μόνο να μαντέψουμε». Οι άνθρωποι μπορούν να πλησιάσουν την αλήθεια και μπορούν να απομακρυνθούν από αυτήν. Κατά συνέπεια, ούτε στην επιστήμη ούτε στην κοινωνική σφαίρα θα πρέπει να υπάρχουν αναμφισβήτητες, «έγκυρες» απόψεις. Οι άνθρωποι πρέπει πάντα να έχουν την ευκαιρία να κάνουν ορθολογική κριτική και οι άνθρωποι πρέπει να είναι ανεκτικοί στην ορθολογική κριτική. Ετσι, κριτικός ορθολογισμός- αυτή είναι μια διάθεση να ακούς επικριτικά σχόλια, αυτή είναι η άσκηση του δικαιώματος στα λάθη, αυτή είναι μια σταδιακή προσέγγιση της αλήθειας μέσα από κοινές, υπερπροσωπικές και υπερομαδικές προσπάθειες.

Η αρχή της παραποίησης. Επικρίνοντας τη θέση του νεο-θετικιστή M. Schlick «μια γνήσια δήλωση πρέπει να επιτρέπει την πλήρη επαλήθευση», ο Popper υποστήριξε ότι οποιαδήποτε, ακόμη και εμπειρική, επιστήμη βασίζεται σε δηλώσεις, η επαλήθευση των οποίων είναι αδύνατη. Για παράδειγμα, η σύγχρονη φυσική βασίζεται στα αξιώματα του σχετικιστή φυσικού Αϊνστάιν, όπως π.χ. Η αρχή της επαλήθευσης καθοδηγεί τους επιστήμονες να αναζητήσουν επιβεβαίωση των υποθέσεων και των θεωριών τους και τέτοιες επιβεβαιώσεις, κατά κανόνα, μπορούν να βρεθούν σε άπειρο αριθμό. Οι επιβεβαιώσεις προωθούν τη στασιμότητα παρά την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. Ο Popper προτάθηκε ως κριτήριο για τη διάκριση επιστημονικών και μη δηλώσεων αρχή της παραποίησης: μόνο αυτή η θεωρία είναι επιστημονική που μπορεί να αντικρουστεί θεμελιωδώς από την εμπειρία. Σύμφωνα με τον Popper, «το αδιαμφισβήτητο δεν είναι η αρετή μιας θεωρίας (όπως συχνά πιστεύεται), αλλά το κακό της». Η αρχή της παραποίησης καθιστά οποιαδήποτε, ακόμη και την πιο έγκυρη, διδασκαλία ανοιχτή σε κριτική. Η μέθοδος της παραποίησης είναι ένας τρόπος για να επιτευχθεί η ενότητα της γνώσης μέσω εξάλειψηΣφάλματα. Η διαδικασία παραποίησης είναι πιο οικονομική από τη διαδικασία επαλήθευσης: αρκεί να βρεθεί ένας μαύρος κύκνος για να αντικρούσει την πρόταση «όλοι οι κύκνοι είναι λευκοί».

Ουσιαλισμός και νομιναλισμός ως επιστημονικές μεθοδολογίες.Κατ' αναλογία με τον μεσαιωνικό ρεαλισμό και τον νομιναλισμό, ο Κ. Πόπερ προσδιόρισε δύο επιστημονικές μεθοδολογίες: τον ουσιοκρατισμό και τον νομιναλισμό. Η ουσιοκρατική μεθοδολογία, που εισήχθη στην επιστημονική και φιλοσοφική κυκλοφορία από τον Αριστοτέλη, βασίζεται στην επιθυμία να προσδιοριστεί η ουσία των πραγμάτων και των φαινομένων: «τι είναι ύλη;», «τι είναι δύναμη;», «τι είναι δικαιοσύνη;». Η νομιναλιστική μεθοδολογία θέτει ως καθήκον της επιστήμης όχι να διευκρινίσει την ουσία των πραγμάτων (ειδικά επειδή υπάρχουν πολλά πράγματα στον κόσμο που είναι αβέβαια και απροσδιόριστα), αλλά να τα εξηγήσει και να τα περιγράψει: «πώς συμπεριφέρεται ένα δεδομένο κομμάτι ύλης;» ή «πώς κινείται παρουσία άλλων σωμάτων;» Οι νομιναλιστές πιστεύουν ότι «Είμαστε ελεύθεροι να εισάγουμε νέες έννοιες όπου είναι πλεονεκτικό, παραμελώντας την αρχική τους σημασία. Οι λέξεις είναι απλώς χρήσιμα περιγραφικά εργαλεία». Ομολογουμένως, ο μεθοδολογικός νομιναλισμός έχει θριαμβεύσει στη σύγχρονη φυσική επιστήμη. εκείνοι. Σήμερα είναι ευρέως αποδεκτό ότι οι θεμελιώδεις έννοιες είναι απροσδιόριστες και το κύριο καθήκον της επιστήμης είναι «η περιγραφή των πραγμάτων και των γεγονότων που αντιπροσωπεύονται στην εμπειρία μας και η εξήγησή τους μέσω παγκοσμίων νόμων». Ο Popper σημειώνει ότι αυτές οι δύο επιστημονικές μεθοδολογίες προκαθορίζουν τις αντίστοιχες κοινωνικές τους θεωρίες. Ο μεθοδολογικός ουσιοκρατισμός είναι μια μέθοδος που οδηγεί στην έννοια της μίας αλήθειας, της ανελευθερίας. Ο μεθοδολογικός νομιναλισμός είναι η βάση του ελεύθερου λόγου.

Περί μεταφυσικής. Ο Πόπερ μίλησε εναντίον του χονδροειδούς εμπειρισμού και του αυστηρού επαγωγισμού που ενυπάρχουν στον εμπειρικό θετικισμό.

«Δεν νομίζω ότι κάνουμε καθόλου επαγωγικές γενικεύσεις, π.χ. ξεκινάμε με παρατηρήσεις και στη συνέχεια προσπαθούμε να αντλήσουμε τις θεωρίες μας από αυτές. Είμαι πεπεισμένος ότι η ιδέα ότι το κάνουμε αυτό είναι μια προκατάληψη, ένα είδος οπτικής ψευδαίσθησης, και ότι σε κανένα στάδιο της ανάπτυξης της επιστήμης δεν ξεκινάμε (από το μηδέν) χωρίς να έχουμε κάποια εμφάνιση θεωρίας, είτε πρόκειται για υπόθεση είτε για μια προκατάληψη ή ένα πρόβλημα -συχνά τεχνολογικό πρόβλημα- που με κάποιο τρόπο καθοδηγεί τις παρατηρήσεις μας και μας βοηθά να επιλέξουμε από τα αμέτρητα αντικείμενα παρατήρησης εκείνα που μπορεί να μας ενδιαφέρουν... Από την άποψη της επιστήμης, δεν έχει σημασία είτε έχουμε λάβει τις θεωρίες μας ως αποτέλεσμα ενός άλματος σε παράνομα συμπεράσματα, είτε απλώς σκοντάφτουμε πάνω τους (χάρη στη «διαίσθηση»), είτε χρησιμοποιήσαμε κάποιο είδος επαγωγικής μεθόδου. Η ερώτηση «πώς είσαι ήρθεστη θεωρία σου; αφορά εντελώς ιδιωτικά προβλήματα, σε αντίθεση με την ερώτηση «Πώς κάνεις τετραγωνισμένοςη θεωρία σου;», το μόνο σημαντικό για την επιστήμη».

Ο Πόπερ απέρριψε αποφασιστικά τη νεο-θετικιστική άποψη ότι οι μεταφυσικές θεωρίες δεν έχουν νόημα: οι μεταφυσικές θεωρίες μπορούν να έχουν νόημα ακόμα κι αν δεν είναι παραποιήσιμες.

II. Κοινωνικές απόψεις

Αντιιστορισμός. Ο Popper εισήγαγε την έννοια του " ιστορικισμός», κάτω από το οποίο ένωσε όλες τις έννοιες που αναγνωρίζουν την ύπαρξη αντικειμενικών νόμων κοινωνικής ανάπτυξης, ανάγοντας τον ρόλο ενός ατόμου σε ρόλο πιόνι, ένα όχι πολύ σημαντικό εργαλείο στην κοινωνική ανάπτυξη. «Ο ιστορικισμός βλέπει το κύριο καθήκον των κοινωνικών επιστημών στην ιστορική πρόβλεψη. Αυτό το πρόβλημα επιλύεται όταν «ρυθμοί», «μοτίβα», «νόμοι» ή «τάσεις» θεωρούνται η βάση της ιστορικής εξέλιξης. Είμαι πεπεισμένος ότι οι ιστορικές έννοιες είναι αυτές που ευθύνονται για τη μη ικανοποιητική κατάσταση των θεωρητικών κοινωνικών επιστημών». Ο Πόπερ έδειξε την παρανομία των προσπαθειών να γίνουν παγκόσμιες ιστορικές προβλέψεις: «Είναι αδύνατο να προβλεφθεί η πορεία της ανθρώπινης ιστορίας», οι ιστορικοί νόμοι δεν υπάρχουν, οι προβλέψεις του μέλλοντος είναι αδύνατες.

Ο ιστορικισμός είναι η θεωρητική βάση για την ανευθυνότητα των οπαδών του. «Αν είστε πεπεισμένοι ότι ορισμένα γεγονότα θα συμβούν χωρίς να λάβετε μέτρα εναντίον τους, τότε μπορείτε, με ήσυχη τη συνείδησή σας, να αρνηθείτε να πολεμήσετε αυτά τα γεγονότα». Οι ιστορικές, προφητικές κοινωνικές θεωρίες οδηγούν στην «άρνηση της δυνατότητας εφαρμογής της λογικής στα προβλήματα της κοινωνικής ζωής και, τελικά, στο δόγμα της εξουσίας, στο δόγμα της κυριαρχίας και της υποταγής».

Κλειστή και ανοιχτή κοινωνία

Ο Πόπερ διέκρινε δύο τύπους κοινωνιών: κλειστές και ανοιχτές.

Κλειστή κοινωνίαΟ Popper ονόμασε μια «μαγική, φυλετική ή κολεκτιβιστική κοινωνία» που χαρακτηρίζεται από μια «μαγική ή παράλογη στάση απέναντι στα έθιμα της κοινωνικής ζωής και την αντίστοιχη ακαμψία αυτών των εθίμων» που βασίζεται σε μια υπερφυσική βούληση. Αυτή η κοινωνία βασίζεται σε διάφορα είδη ταμπού, αυστηρές κοινωνικές απαγορεύσεις που ρυθμίζουν όλες τις πτυχές της ζωής και κυριαρχούν στους ανθρώπους. Η κολεκτιβιστική, φυλετική οργάνωση της κοινωνίας δεν επιτρέπει την ανάπτυξη της προσωπικής ευθύνης του ατόμου.

Ανοικτή (αστική) κοινωνίαΟ Popper αποκάλεσε μια μορφή δημοκρατικής κοινωνίας στην οποία η ελευθερία εκτιμάται ιδιαίτερα και οι πολίτες είναι κοινωνικά ενεργοί και δεν μεταθέτουν την ευθύνη για τη ζωή τους στο κράτος και σε άλλες αρχές.

Σημάδια μιας ανοιχτής (αστικής) κοινωνίας, σύμφωνα με τον Popper

1. Δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης.

2. Το κράτος δικαίου.

3. Θεσμικός έλεγχος των κυβερνώντων. «Για να τεθεί το ζήτημα του θεσμικού ελέγχου επί των κυβερνώντων, αρκεί απλώς να παραδεχτούμε ότι οι κυβερνήσεις δεν είναι πάντα καλές και σοφές... Μου φαίνεται ότι οι κυβερνώντες σπάνια ανέβαιναν πάνω από το μέσο επίπεδο, είτε ηθικά είτε διανοητικά, και συχνά δεν έφτασε καν στο δικό του. Και νομίζω ότι στην πολιτική θα ήταν λογικό να καθοδηγούμαστε από την αρχή: «προετοιμαστείτε για το χειρότερο, προσπαθώντας να πετύχετε το καλύτερο». Κατά τη γνώμη μου, θα ήταν τρέλα να βασίσουμε όλες τις πολιτικές μας ενέργειες στην αμυδρή ελπίδα ότι μπορούμε να βρούμε εξαιρετικούς ή και ικανούς κυβερνώντες».

4. Άρνηση συλλογικότητας και καλλιέργεια πνευματικής ελευθερίας, δηλ. ελευθερία λήψης ανεξάρτητων αποφάσεων και εφαρμογής τους. Η πνευματική ελευθερία είναι απαραίτητη για την υπεύθυνη ανθρώπινη σκέψη και συμπεριφορά και αποτελεί προϋπόθεση για να συμπεριφέρονται οι άνθρωποι ως «υπεύθυνα άτομα και όχι ως μέρος ενός πλήθους». «Το πλήθος είναι πάντα ανεύθυνο. Αλλά σε πολλούς ανθρώπους αρέσει να βρίσκονται σε πλήθη: φοβούνται πολύ για να κάνουν οτιδήποτε άλλο, έτσι οι ίδιοι αρχίζουν να ουρλιάζουν όταν ουρλιάζουν οι λύκοι. Και τότε η ζωή ενός ανθρώπου πάει χαμένη, καταστρέφεται από δειλία και φόβο».

5. Καλλιέργεια ελεύθερης συζήτησης των αποφάσεων που λαμβάνονται και ορθολογικής κριτικής. Η κουλτούρα του ορθολογικού, δηλ. διαπροσωπικές και υπερομαδικές, η συζήτηση των πολιτικών αποφάσεων που λαμβάνονται θα εξασφαλίσει την επιλογή της πιο αποτελεσματικής πολιτικής πορείας.

6. Ενθάρρυνση και προστασία από την κοινωνία της συγκρότησης ελεύθερων κοινοτήτων.

7. Η ύπαρξη ορισμένων κρατικών νομικών θεσμών που εγγυώνται την τήρηση όλων των παραπάνω σημείων.

Μια ανοιχτή κοινωνία, σημειώνει ο Popper, δεν είναι πλήρως εφικτή σε κανένα κράτος, αλλά αντιπροσωπεύει ένα ιδανικό μοντέλο προς το οποίο πρέπει να αγωνιστούμε.

Απευθυνόμενος στους Ρώσους, ο Πόπερ έγραψε για την ανάγκη καθιέρωσης του κράτους δικαίου και ειδική εκπαίδευση για το σκοπό αυτό για τους δικαστές.

«Χωρίς την εγκαθίδρυση του κράτους δικαίου, η ανάπτυξη μιας ελεύθερης αγοράς και η επίτευξη οικονομικής ισότητας με τη Δύση είναι αδιανόητη. Αυτή η ιδέα μου φαίνεται θεμελιώδης και άκρως σχετική, και επειδή δεν έχω παρατηρήσει να τονίζεται σωστά, θα την τονίσω εδώ. ... Οι Ιάπωνες, προσπαθώντας να καθιερώσουν την εκδοχή τους για μια ανοιχτή κοινωνία, έστειλαν στο εξωτερικό τους καλύτερους και πολλά υποσχόμενους νέους δικηγόρους τους, οι οποίοι έπρεπε όχι μόνο να έχουν καλή γνώση των γλωσσών, αλλά και να έχουν εμπειρία ως δικαστές και δικηγόροι. Έπρεπε να περάσουν λίγο χρόνο στα δικαστήρια για να αφομοιώσουν τη δυτική παράδοση νομικών διαδικασιών».

Ο Popper πιστεύει ότι ο κριτικός ορθολογισμός πρέπει να λειτουργεί ως έλεγχος ενάντια στη διάδοση του παράλογου πνεύματος του ολοκληρωτισμού.

Τα πάντα για τον συντονισμό αυτοκινήτου