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Eine Reise nach Vietnam wäre unvollständig ohne den Besuch eines einzigartigen Ortes – der Goldenen Brücke, die sich auf der Klippe des Berges Ba Na befindet. Touristen nennen das monumentale Bauwerk „Touching the Sky“, und wenn man genau hinschaut, scheint es, als würde der goldene Halbkreis von jemandem von oben gestützt.

In der Nähe des Ferienortes Da Nang wurde im Sommer 2018 eine riesige Brücke in Form eines goldenen Fadens gebaut, der von riesigen Händen aus dem Boden gezogen wurde. Diese Struktur scheint Hunderte oder sogar Tausende von Jahren alt zu sein. Tatsächlich wurde es erst vor wenigen Jahren aus Stahl und Glas hergestellt.

Die Goldene Brücke liegt auf einer Höhe von mehr als 1400 m über dem Meeresspiegel. Ihre 8 Spannweiten sind mehr als 150 m lang. In dieser Höhe sieht die Brücke aus wie ein seidener Streifen, der in den Wolken über Da Nang verborgen ist und sich über den Baumwipfeln vom Rand der Laubklippe aus befindet.

Wenn Touristen auf der Brücke sind, haben sie das Gefühl, auf den Wolken zu laufen, wie Gottheiten, die am Himmel leben. Nach einem solchen Spaziergang bleiben Erinnerungen ein Leben lang! Touristen liebten diese Brücke besonders wegen ihrer unglaublichen Fotos.

Wo ist die Goldene Brücke?

Die bei neugierigen Touristen beliebte Goldene Brücke liegt in der Nähe der Stadt Da Nang, im Wa Wa-Gebirge, im Tayen Thai Garden in der Nähe des Feriengebiets Bana Hills. Die Goldene Brücke schmückt die Ostküste der Stadt, die auch mit ihrem warmen Meer und sauberen Stränden mit schmalen Ufern Reisende anzieht.

Nach der Eröffnung des monumentalen Bauwerks stellten die Behörden einen starken Anstieg der Touristenzahlen fest. Die meisten von ihnen streben danach, in den Händen Gottes am Goldenen Faden entlang zu gehen. Die Vietnamesen waren die ersten, die die Goldene Brücke besuchten, doch der Ruhm verbreitete sich schnell auf der ganzen Welt und immer mehr neugierige Touristen kommen nach Vietnam, insbesondere nach Da Nang. Das Besucherwachstum wurde durch Werbung für die Brücke in sozialen Netzwerken, Bilder des architektonischen Meisterwerks und Geschichten von Reisenden über das unglaubliche Denkmal mit riesigen Quasten beeinflusst.

Wenn man über die Goldene Brücke spricht, darf man nicht umhin, die schönste Stadt des Landes zu erwähnen – Da Nang. Neben dem von uns beschriebenen Bauwerk gibt es noch weitere Bauwerke, die bei den Gästen beispielloses Interesse und Bewunderung hervorrufen. Dazu gehören: Dragon Bridge, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly und andere. Es gibt hier eine große Anzahl davon und jedes ist ein Meisterwerk architektonischer Kunst mit atemberaubender Beleuchtung.

Geschichte der Schöpfung

Bana Hills wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts von französischen Kolonialisten gegründet. Sie lebten in Villen, von denen es damals mehr als zweihundert gab. Heute handelt es sich um verlassene Orte, und vom ehemaligen Dorf sind nur noch heruntergekommene Gebäude und Ruinen übrig. Um die Gegend bei Touristen bekannter zu machen, bauten die örtlichen Behörden ein kleines Dorf im Stil der früheren Besitzer, der Franzosen, und errichteten einen Fantasy-Vergnügungspark.

Die 150 Meter lange Brücke wurde von TA Landscape Architect nicht so sehr gebaut, um Reisende anzulocken, sondern vielmehr, um eine Verbindung zum nahegelegenen Dorf herzustellen. Zuvor war die Straße voller Schlaglöcher und Gefälle, was zu Verkehrsproblemen führte. Die Kosten des Projekts belaufen sich auf etwa 2 Milliarden US-Dollar, und von der Idee bis zur Eröffnung vergingen weniger als zwei Jahre. Entlang des Geländes wachsen atemberaubende Chrysanthemenarten und es sind Wege mit Lavendel angelegt. Besucher des Bauwerks haben das Gefühl, dass die Touristenstraße von riesigen Händen gehalten wird, obwohl dies in Wirklichkeit nur eine Illusion ist.

Entwurf und Bau der Goldenen Brücke

Es ist erwähnenswert, dass die geschwungene Struktur ausschließlich für Fußgänger gedacht ist. Auf der Brücke dürfen keine Fahrzeuge fahren. Es ist 150 Meter lang, 5 Meter breit und hat einen 3 Meter langen Gehweg. Das Bauwerk liegt auf einer Höhe von 1500 Metern über dem Meeresspiegel. Die Geländer des goldenen Wahrzeichens bestehen aus Edelstahl, der Bodenbelag aus dichtem und hochwertigem Holz, das hohen Belastungen standhält.

Tatsächlich wird die Brücke von sieben Säulen getragen, von denen nur zwei die Form riesiger Hände haben. Von außen betrachtet scheint es, als würde sie jemand aus den Tiefen des Waldes heraushalten. Und sie sehen aus, als wären sie vor Tausenden von Jahren gebaut worden – übersät mit Kratzern, Beschädigungen, Rissen, Moos, was ihnen ein archaisches Aussehen verleiht. Genau dieses Ziel wurde bei der Gestaltung verfolgt. Es scheint, als ob die Brücke von den Händen Gottes selbst getragen wird, der einen langen goldenen Faden aus den Eingeweiden der Erde zieht. Die Arbeit wurde sorgfältig ausgeführt und die Form der Finger wurde mehrmals geändert, um absolute Genauigkeit zu gewährleisten. Laut Besucherbewertungen sieht die Goldene Brücke bei nebligem Wetter magisch und atemberaubend aus.

Wie man dorthin kommt

Aus anderen Städten

Wenn Sie aus dem fernen Nha Trang, Phu Quoc oder Mui Ne kommen, ist es besser mit dem Flugzeug, weil der Weg nicht nah ist. Die Ticketpreise liegen zwischen 50 und 100 US-Dollar. Flüge werden mehrmals am Tag durchgeführt: Vietjet, Vietnam Airlines und Jetstar.

Der zweite Weg nach Da Nang ist mit dem Zug Die Fahrt dauert bis zu 20 Stunden. Sie können Tickets im Voraus auf der Website der Vietnamesischen Eisenbahn buchen.

Von Nha Trang aus erreichen Sie Da Nang in 12 Stunden Mit dem Bus, Flüge werden von einer Reihe von Unternehmen durchgeführt, beispielsweise von XeNha Travel in Nachtbussen – Slipbussen (eine Art „busreservierter Sitzplatz“, auf dem Sie sich in voller Größe ausstrecken und die ganze Nacht schlafen können).

Wenn Sie bereits in Da Nang sind

Die Goldene Brücke befindet sich auf dem Gebiet des Bergresorts Ba Na. Sie können diesen Ort nur mit der Seilbahn erreichen. Auch wenn Sie sich nur für die Goldene Brücke interessieren und nicht vorhaben, alles andere auf dem Berg zu besichtigen, müssen Sie dennoch für die Seilbahnfahrt und ein Ticket für den Vergnügungspark bezahlen. Dies ist ein Muss für den Besuch der Goldenen Brücke.

Die Seilbahn liegt 30 km westlich der Stadt (siehe Karte):

Mit einem Ausflug von Da Nang aus ist es viel einfacher, zur Brücke und zum Mount Bana zu gelangen. Wenn Sie diesen Ort auf eigene Faust besuchen möchten, können Sie ein Auto (600-700.000 VND) oder ein Motorrad (150-250.000 VND) sowie (ca. 350.000 VND) mieten und die Karte verwenden, um dorthin zu gelangen die Bana-Seilbahnstation, wo sich kostenlose Parkplätze befinden. Die Sache ist, dass Sie mit Ihrem Auto nicht nach oben fahren können. Außerdem ist die Zufahrtsstraße gesperrt. Deshalb bleibt als einzige Option die Seilbahn. Am Bahnhof können Sie ein Ticket kaufen und Ihre Fahrt fortsetzen.

Einzigartig ist auch der Aufstieg mit der Seilbahn zur Goldenen Brücke, die ebenfalls eine Attraktion darstellt. Seit vielen Jahren befördert sie Besucher auf eine Höhe von 1.487 Metern und ist im Dauerbetrieb.

Wie teuer ist der Eintritt

Ein Spaziergang entlang der Brücke selbst und ihrer Umgebung ist kostenlos, Tickets für die Seilbahn müssen jedoch gegen Bezahlung erworben werden.

• Kinder, deren Körpergröße 1 Meter nicht überschreitet, haben freien Eintritt.
• Ticket für Erwachsene – 30 US-Dollar.
• Für Kinder von 1 bis 1,3 Meter Körpergröße – 24 US-Dollar.

Die Gegend lockt nicht nur mit der Brücke, es gibt auch wunderschöne Parks, eine riesige 27 Meter hohe Buddha-Statue, Unterhaltungsmöglichkeiten, Weinkeller und atemberaubend schöne Gärten.

Arbeitszeit

Bitte beachten Sie, dass die Seilbahn zur Brücke von 07:00 bis 22:00 Uhr geöffnet ist. Sie arbeitet ohne Feiertage und Wochenenden.

Hotels in Da Nang

In der Nähe der Goldenen Brücke gibt es komfortable Hotels mit unterschiedlichem Serviceniveau. Sie können zu Fuß oder mit dem Transportmittel erreicht werden – die Fahrt dauert nicht lange. Es gibt auch Gästehäuser, Hostels, Apartments und eine Reihe anderer Möglichkeiten für ein komfortables Wohnen.

Die aufgeführten und eine Reihe weiterer Hotels können im Voraus gebucht werden. Hierzu sollten Sie die An- und Abreisezeit, die Anzahl der gebuchten Zimmer, die Anzahl der Gäste (inkl. Kinder) und die verfügbare Preisspanne erfassen.

Abschluss

Laut Bewertungen von Besuchern und Experten ist die beste Zeit für einen Besuch der Goldenen Brücke Frühling, Sommer und Herbst. In dieser Zeit fällt praktisch kein Niederschlag, es weht ein warmer Wind und die strahlende Sonne wärmt.

Solche Bedingungen fördern die Blüte einzigartiger Pflanzen und ermöglichen es Touristen, mehr Zeit im Freien zu verbringen und historische und moderne Sehenswürdigkeiten länger zu besichtigen. Eine tolle Ergänzung zu Ihrer Reise wäre ein Urlaub am Meer mit unberührten Stränden. Die Einheimischen begrüßen die Gäste freundlich und sorgen für ein Höchstmaß an Komfort. Schließlich ist der Tourismus für Vietnam und das vietnamesische Volk eine der Haupteinnahmequellen.

UM Die riesige Halbinsel, mit der Asien im Südosten endet, wird seit langem Indochina genannt. Vietnam, dessen Territorium sich von Norden nach Süden erstreckt und den östlichen Teil der Halbinsel einnimmt, ist im übertragenen Sinne ein „Balkon am Pazifischen Ozean“. Dies ist ein maritimes Land und das Meer spielt eine wichtige Rolle im Leben der Vietnamesen. Vietnam liegt in einer tropischen Zone, die Quecksilbertemperatur sinkt nie unter plus zehn. Die hier wehenden Monsune bestimmen den Wechsel von trockenen und regnerischen, heißen und kühleren Jahreszeiten. Die Bewohner sind ständig von zwei Katastrophen bedroht: Dürre und Flussüberschwemmungen.
Vietnam ist ein multinationales Land; seine ethnische Zusammensetzung wird mit einem ausgebreiteten Fächer verglichen, dessen Zentrum die Vietnamesen sind, die andere Nationalitäten um sich versammelt haben.
Es gibt viele Legenden, die mit dem Beginn der vietnamesischen Staatlichkeit und den ersten Gründungsherrschern verbunden sind. Der Legende nach war der erste Vorfahre der Viet Lac Long Quan – der Lord Dragon Lac. In der vietnamesischen Kultur sind deutliche Anklänge an das mütterlich-stammesmäßige Gesellschaftssystem zu spüren: Lord Dragon Lak erbte seine Wasseressenz von seiner Mutter, die die Tochter eines Drachen war – der Herrscherin des Dongting-Sees in China. Sein Vater war Kinh Duong Vuong – der Sonnenherrscher von Kinh. Lak Long Kuan verlieh seinem ältesten Sohn den Titel Herrscher Hung (Hung – Mutiger) und übergab ihm die Regierung des Landes. Dies geschah vor viertausend Jahren. Hung bestieg den Thron und etablierte den Namen des Staates – Wanlang (Land der tätowierten Menschen). Die Kaiser aller nachfolgenden Herrschaften wurden ebenfalls Hung Vuong – die Hung-Souveräne – genannt; es gab achtzehn von ihnen.
Im 3. Jahrhundert. Chr e. Der Staat Aulak, Nachfolger von Vanlang, wurde gegründet. Als Nachfolger der Hung-Herrscher wurde es von Thuc Phan angeführt, der den Thronnamen An Duong Vuong erhielt. Die Hauptstadt von Aulak war die Festung Koloa-Ulitka, ein prächtiges Beispiel einer Befestigungsanlage. Um Koloa zu schützen, wurden damals gewaltige Waffen eingesetzt – Armbrüste, die gleichzeitig eine große Anzahl von Pfeilen mit Bronzespitzen abfeuern konnten. Der Bundesstaat Aulak lag hauptsächlich im heutigen Nordvietnam und im nördlichen Zentralvietnam.
Nach einiger Zeit etablierte sich jedoch die chinesische Herrschaft im Land, die etwa tausend Jahre dauerte. Die Vietnamesen akzeptierten dies nicht; eine Reihe von Aufständen zeugen von ihrem Wunsch nach Unabhängigkeit und Freiheit. Frauen wurden auch zu Anführerinnen großer Rebellenbewegungen. So kam es zu einem großen Aufstand (40-43 n. Chr.) gegen die Herrschaft der chinesischen Han-Dynastie, der von den Trung-Schwestern angeführt wurde. Ihre Mutter war schon früh verwitwet und zog die beiden Töchter selbst groß. Anschließend leistete sie ihren Töchtern große Hilfe bei der Organisation der Rebellentruppen. Unter den Kameradinnen der Trung-Schwestern befanden sich viele weibliche Militärführerinnen. Es kam sogar zu lustigen Dingen. So rüstete eine bestimmte Person eine Abteilung von dreihundert männlichen Rebellen aus, die in Frauenkleidern am Aufstand teilnahmen.
Es ist anzumerken, dass die Vietnamesen in engem Kontakt mit benachbarten Völkern standen, von denen viele heute zu den nationalen Minderheiten des modernen Vietnam gehören (dies gilt insbesondere für Nationalitäten wie Meo, Muong, Lao, Banar usw.). Dieser langfristige Kontakt musste zu einer gegenseitigen kulturellen Beeinflussung führen, die sich wiederum in der Gemeinsamkeit einiger mythologischer Handlungsstränge, in den verschwommenen Grenzen zwischen einheimischen vietnamesischen Werken und Werken anderer Nationalitäten manifestierte.
Die Idee der kulturellen Ähnlichkeit zwischen den Völkern Südostasiens wird seit langem von Wissenschaftlern geäußert. Der französische Wissenschaftler P. Mus skizzierte die antike „Monsunzone“, die eine kulturelle Gemeinsamkeit aufwies. Dies ist eine riesige Region, die Indien, Indochina, Indonesien, seine ozeanischen Randgebiete und zweifellos Südchina umfasst. P. Mus hielt den Kult der chthonischen Gottheit für das charakteristischste dieser Region, die die gesamte Fruchtbarkeit der Erde, alle ihre unerschöpflichen Produktivkräfte verkörperte und zunächst in Form von Stein materialisierte. Der Bergkult ist wahrscheinlich mit dem Steinkult verbunden. Die alten Vietnamesen glaubten, dass der Staat durch zwei Berge geschützt wurde – Tan Vien – Canopy Mountain und Tamdao – Three Peaks. Auf dem Berg Tanvien lebte der Gott der Berge und auf dem Berg Tamdao lebte eine weibliche Gottheit. Dies waren die heiligen Berge von Wanglang – der Vaterberg und der Mutterberg, einer im Westen, der andere im Osten. Vier übernatürliche Kreaturen: ein Phönix, ein Drache, eine Schildkröte und ein Einhorn (hier ersetzt durch ein Pferdedrachen).
Unter den Völkern Südostasiens gab es eine weit verbreitete Legende über ein wunderbares Schwert. So stellt Ya. V. Chesnov angesichts des bei den Völkern Ostindochinas beliebten Mythenzyklus über das Schwert fest, dass dieser Zyklus durch eine besondere Kombination einzelner Elemente gekennzeichnet ist. Das Schwert wird mit dem Wasserelement und dem Himmel in Verbindung gebracht, hat die Essenz des Feuers (Sonne) und ist ein Instrument der Fügung. Diese Hauptpunkte sind auch charakteristisch für vietnamesische Legenden über das Schwert, die meist mit der Persönlichkeit von Le Loy in Verbindung gebracht werden, der zu Beginn des 15. Jahrhunderts die Armee anführte. (1418-1428) kämpfte gegen die chinesische Herrschaft, stellte die Unabhängigkeit Vietnams wieder her, gründete eine neue Le-Dynastie und wurde ihr erster Kaiser.
Der Legende nach hat Le Loy, bewaffnet mit einem wunderbaren Schwert, die Funktion eines Organisators, der das Chaos beseitigt (die Herrschaft feindlicher Kräfte) und den Raum wiederherstellt (die Unabhängigkeit des Staates). Nachdem es die Feinde besiegt hatte, versank das Schwert im Hoan-Kiem-See – dem See des zurückgegebenen Schwertes in Hanoi. Anschließend verließ ein bestimmtes funkelndes Objekt, das von Menschen mit einem Schwert identifiziert wurde, diesen See und verschwand. Nachdem das Schwert verschwunden war, ereignete sich im Land eine Katastrophe. Damit ist der Taishon-Aufstand (1788–1802) gemeint, der von vielen Zeitgenossen als eine Zeit des Chaos wahrgenommen wurde. Das Verschwinden der wunderbaren Waffe war ein Zeichen für zukünftiges Unglück.
Im siamesischen Ritual finden sich mythische Vorstellungen über das Schwert als Werkzeug zur Ordnung des Kosmos. Während einer Zeit möglicher Überschwemmungen näherte sich eine vom König angeführte feierliche Prozession dem Fluss und der Herrscher schlug mit einem Schwert auf das Wasser. Diese Aktion sollte das Wasserelement eindämmen – um Überschwemmungen zu verhindern. Darüber hinaus war es mit einer Zeremonie verbunden, die die Befruchtung symbolisierte. Der Mythen- und Ritualforscher Südostasiens E. Pore-Maspero vermutet, dass einst am See des zurückgegebenen Schwertes in Hanoi rituelle Wasserspiele abgehalten wurden, ähnlich denen bei Wasserfesten in Siam. Vielleicht sind die vietnamesischen Legenden über das Wunderschwert eine mythologische Beschreibung dieses Rituals.
Die Rolle des Organisators des Kosmos spielt manchmal Manjushri, die Gottheit des buddhistischen Pantheons, deren charakteristisches Merkmal, egal ob es sich um seine grafischen Bilder oder die ihm gewidmeten Legenden handelt, das Schwert in seiner rechten Hand ist. In der tibetischen Ikonographie ist dieses Schwert feurig und flammend. In einer der Illustrationen zum tangutischen Xylographen aus dem 11. Jahrhundert. Das Prajnaparamita-Sutra zeigt Manjushri, wie er sein Schwert auf eine Schlange richtet, die aus einem Brunnen ragt. Man kann davon ausgehen, dass es sich hier um die Eindämmung des „Wassertiers“ handelt, das das Element Wasser verkörpert.
Eine Legende, in der Manjushri und sein Schwert mit der „Zähmung des Wassers“ in Verbindung gebracht werden, wird vom englischen Forscher A. Getty zitiert. Dieser Legende zufolge war das Gebiet, in dem sich Nepal heute befindet, einst der Grund eines Sees, in dem Wasserungeheuer lebten. Manjushri schlug mehrmals mit seinem Schwert auf das Südufer des Sees ein, Wasser floss durch die Löcher und der Grund des Sees trocknete aus. Hier entstand Nepal.
Eine Version des Mythos darüber, wie Manjushri die Erde aus seinem eigenen Avatar, aus einer riesigen kosmischen Goldkröte oder Schildkröte, erschuf, wird von L. Ya. Sternberg gegeben. Es war also einmal der Moment der Erschaffung der Erde. Manjushri tauchte aus den Tiefen der Schildkröte auf, nahm seine eigene Gestalt an, erhob sich und schoss einen Pfeil auf sie. Das getötete Tier sank auf den Boden und bildete den Fuß der Erde. Der Held der vietnamesischen Legende, Le Loy, versuchte ebenfalls, eine riesige Schildkröte, die an der Oberfläche des Sees schwamm, mit einem Pfeil zu durchbohren.
Es kann davon ausgegangen werden, dass sich die buddhistische Figur des Organisators Manjushri mit dem mythologischen Helden überschneidet, der mit Hilfe eines wunderbaren Schwertes die Welt aus dem Wasserelement erschafft. Dieser Mythos war wahrscheinlich bei den Völkern Südostasiens beliebt. Der Buddhismus, der sich in ganz Indochina verbreitete, nutzte lokale Glaubensvorstellungen und interpretierte lokale Gottheiten und damit verbundene Ereignisse buddhistisch.
Der Buddhismus spielte eine große Rolle in der kulturellen Entwicklung Vietnams. Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Religion direkt aus Indien auf dem Seeweg eingeführt wurde. Chan Van Giap, ein Forscher des vietnamesischen Buddhismus, nennt die frühe Periode – vom Beginn des 3. Jahrhunderts. bis zum Ende des 7. Jahrhunderts. - der Triumph des indischen Buddhismus. Neben dem Buddhismus drangen auch einige Errungenschaften der Kulturen Indiens und Zentralasiens und ihrer Folklore nach Vietnam vor. Am Ende des 6. Jahrhunderts. In Vietnam verbreitete sich eine der buddhistischen Sekten – Dhyana (Viet.). Thien). Bis zum 11. Jahrhundert. Der Buddhismus blühte in Vietnam auf. Die Thien-Schule war für Vietnam von großer Bedeutung, sie war eng mit dem chinesischen Dhyana – der Chan-Schule – verbunden. Der Buddhismus war gewissermaßen der Sammler und Hüter der lokalen Folkloretradition. Einige hagiographische Geschichten, bemerkt der Forscher der vietnamesischen Literatur N. I. Nikulin, haben eine volkstümlich-märchenmythologische Grundlage; ein mythologisch-legendärer Archetyp schimmert durch die buddhistische Handlung.
In einigen Legenden ähneln die Charaktere des buddhistischen Pantheons eher den bösen Geistern lokaler Kulte. In der Geschichte „Die Statue von Zya Lam aus einer verlassenen Pagode“ beispielsweise entpuppt sich die Statue von Zya Lam, einem buddhistischen Schutzgeist, als Entführer der Frauen anderer Menschen. Dafür wird er als schädlicher Dämon vernichtet.
Eine Reihe vietnamesischer Legenden spiegeln die buddhistische Idee der Wiedergeburt wider. So wurde in der Geschichte „Die innere Lehre“ die seltsame Krankheit des Kaisers Le Than Tong (reg. 1619–1643) aus der Le-Dynastie mit einer ungewöhnlichen Krankheit in Verbindung gebracht, die einst einen anderen Kaiser, Li Than Tong (reg. 1128–1138), befiel. aus der Li-Dynastie, von der angenommen wurde, dass sie später als Le Than Tong wiedergeboren wurde.
Vietnam gehört zu den Ländern des fernöstlichen Kulturraums. Die Nähe zum chinesischen Reich sowie politische und kulturelle Kontakte zu ihm prägten die Merkmale der vietnamesischen Kultur. Bereits in der Zeit der Abhängigkeit von China (111 v. Chr. – 939 n. Chr.) beherrschten die Vietnamesen die chinesische Hieroglyphenschrift. Wenyan wurde bis zum 20. Jahrhundert in Hanwan, der vietnamesischen Version der chinesischen Literatursprache, geschrieben. In Vietnam gab es auch ein ursprüngliches Schriftsystem namens Nom, das auf der Grundlage chinesischer Schriftzeichen erstellt wurde. Wann es erschien, ist unbekannt; vermutlich geht sein Ursprung auf das 10.-12. Jahrhundert zurück. Mit Sprache und Schrift gelangten auch Literatur und Ideologie nach Vietnam, vor allem aber der Konfuzianismus. Bereits in der Ära der Abhängigkeit begann das Land, konfuzianische kanonische Bücher zu studieren. Der Konfuzianismus wurde auch von chinesischen Gouverneuren propagiert, darunter Shi Jiu (Viet.). Si Niep) (187-226).
Mit dem Erstarken des Konfuzianismus verwandelten sich mythische Charaktere in historische Helden und Ereignisse wurden an eine bestimmte Zeit gebunden. Der Mythos wurde somit in die historische Erzählung einbezogen. Der vietnamesische Folklorist Nguyen Dong Thi nennt Beispiele für die Transformation vietnamesischer Mythen unter dem Einfluss des Konfuzianismus. Zum Gefolge der mythischen Figur Kinh Duong Vuong, dem ersten Herrscher des Landes des Südens, gehörten beispielsweise rote böse Dämonen setz dich kui, und nach den Erklärungen der Konfunzianer stellte sich heraus, dass Sit Cuy der Name des Landes im Süden ist, das Kinh Duong Vuong untersteht. Oder ein anderes Beispiel. Bewohner des Dorfes Kaoda in der Provinz Hanam verehrten den Geist der Kobra ( ho mang). Der Glaube geht möglicherweise auf alte totemistische Ideen zurück. Nach späteren Erklärungen stellte sich heraus, dass es sich bei Ho Mang um einen überaus begabten Mann handelte, der sich unter dem Kaiser der Thuk-Dynastie (257–208 v. Chr.) auszeichnete und den Rang eines Generals erhielt.
Der Einfluss des Taoismus ist im religiösen und mythologischen System der Vietnamesen spürbar. So erscheint Yu-huang – der Herr von Jaspis, der das taoistische Pantheon in China anführte – in der vietnamesischen Folklore unter dem Namen Ngoc Hoang und erscheint als höchste Gottheit, die normalerweise die Gerechtigkeit wiederherstellt. Sein unmittelbarer Kreis bestand aus Geistern aller Ränge, die mit der Welt der Menschen kommunizierten.
Unter dem Einfluss des Taoismus entwickelte sich der Kult von Tran Hung Dao (13. Jahrhundert), einem berühmten vietnamesischen Feldherrn, der an der Abwehr der chinesisch-mongolischen Invasion beteiligt war. Seit 1300, seinem Jaspis-Herrscher, links die Gottheit des Großen Wagens, rechts die Konstellation des Kreuzes des Südens, begann der Kult auf nationaler Ebene Gestalt anzunehmen. Tran Hung Dao erlangte nach und nach die Funktionen kleinerer Schutzgeister und wurde als Hauptbeschützer des Staates und im weiteren Sinne der Volksreligion als universeller Beschützer gegen böse Mächte verehrt.
In Vietnam waren Kulte vieler Geister der drei Welten (Himmel, Erde, Wasser) weit verbreitet, die auf den alten Schamanismus zurückgehen. Den zentralen Platz in diesen Kulten nahmen die göttlichen Mütter ein – Thanh Mau. Der Glaube an Muttergöttinnen – heilige Mütter, die mit dem Matriarchat in Verbindung gebracht werden, ist in Vietnam weit verbreitet. Diese weiblichen Gottheiten waren oft anonym und wurden mit allgemeinen Namen bezeichnet: Thanh Mau – heilige Mutter, Duc Ba – tugendhafte Dame, Chua Ngoc – Jaspisprinzessin.
Die Idee der heiligen Mütter basierte auf einem sehr alten Glauben an die Muttergöttin, die die Quelle allen Lebens war. Später erschienen zunächst drei Muttergöttinnen und dann weitere ihrer Avatare. Alle Gottheiten werden als Personifikationen ihrer Eigenschaften oder als eine ihrer lokalen Reinkarnationen dargestellt. So entstanden viele Gottheiten.
Die Mythologie der unzähligen Geister der drei Welten wurde stark von der taoistischen Götterwelt beeinflusst, die wie das chinesische Reich organisiert war. Ngoc Hoang, der Herr von Jasper, herrschte; darunter befanden sich drei göttliche Mütter: die himmlische Mutter Lieu Hanh, die göttliche Mutter, die das Wasser kontrollierte, und die göttliche Mutter der oberen Regionen, die in den Berg- und Waldgebieten herrschte.
Darauf folgte eine komplexe Hierarchie der ihnen unterstellten Gottheiten: fünf große Beamte, vier göttliche Damen, zehn Prinzen, zwölf Feen usw. Das Gefolge umfasste eine große Anzahl aller Arten von Geistern, bis hin zu einer großen Anzahl von Mädchen und Jungen die zu Lebzeiten über herausragende Fähigkeiten verfügten und jung starben.
Die Helden vietnamesischer Legenden sind taoistische Einsiedler, sie werden meist mit magischen Handlungen in Verbindung gebracht, verschiedene taoistische Praktiken werden erwähnt: die Kunst des Zauberns, Handlesen, die Kunst des Atmens und oft sprechen wir über Geomantie. Die Verbreitung der chinesischen Geomantie in Vietnam wird mit dem Namen von Gao Pian in Verbindung gebracht, einem chinesischen Militärführer und Dichter, der im 9. Jahrhundert regierte. Vietnam. Anschließend wurde die Entwicklung der Geomantie in Vietnam maßgeblich von Nguyen Duc Huyen, besser bekannt als Tao (17. Jahrhundert), beeinflusst. Taao wurde zum Protagonisten mehrerer Legenden.
Auch einige Figuren der vietnamesischen Mythologie kamen aus China. So wurde der Kult des Herdgottes übernommen, der vermutlich erst relativ spät, im 13. Jahrhundert, Gestalt annahm. Vietnamesischer Gott des Herdes Tao Kuan (Chinesisch) Zao-jun) kümmerte sich um das Wohlergehen der Familie, half bei Unglücken und Katastrophen und beobachtete auch, was im Haus geschah, und meldete dies regelmäßig dem himmlischen Herrscher. Eine Woche vor Neujahr stieg Tao Kuan in den Himmel auf und berichtete dem Höchsten Herrn ausführlich über die Geschehnisse im Laufe des Jahres.
In der vietnamesischen Mythologie waren die Gehilfen des Höchsten Herrn, die für das Geburts- und Sterbebuch verantwortlich waren, zwei Gottheiten, die Zwillingsbrüder Nam-tao – die Gottheit des Kreuzes des Südens und Bac-dau – die Gottheit des Großen Wagens. Vielleicht entstanden sie nicht ohne den Einfluss der späten chinesischen Mythologie, wo die Gottheit Dou-mu (die Mutter des Eimers) zu finden ist, die über Leben und Tod entscheidet und auf den Sternen des Großen Wagens lebt. In taoistischen Schriften hat sie einen Ehemann, Dou-fu (Vater des Eimers), und neun Sternensöhne. Zwei von ihnen sind Gottheiten des Nord- und Südpols, eine – in einem weißen Gewand – ist für die Todesfälle zuständig, die andere – in Rot – ist für die Geburten zuständig.
Bitte beachten Sie, dass die vietnamesische Interpretation der chinesischen Handlung eine typische Episode der südostasiatischen Folklore enthält. Die Mutter der Zwillingsbrüder, die erst im Alter schwanger wurde, trug den Fötus neunundsechzig Monate lang unter ihrem Herzen und brachte zwei große Fleischstücke ohne Arme, ohne Beine zur Welt, aus denen sich nach hundert Tagen zwei starke entwickelten , gesunde junge Männer. Das vietnamesische Märchen „Der Mann so rund wie eine Kokosnuss“ erzählt, wie eine Frau ein Stück Fleisch zur Welt brachte, das mit Haaren bedeckt war und Augen, eine Nase, einen Mund und Ohren hatte. Anschließend verwandelte er sich in einen schönen jungen Mann. Geschichten über den sogenannten Helden, „nicht vielversprechend“, finden sich auch bei anderen Völkern Südostasiens, beispielsweise bei den Chams („Königlicher Schwiegersohn Kokosnussnuss“), den Sedangs („Junger Kürbis“), und die Thailänder („Guy-Pumpkin“). Tasche“).
Es muss gesagt werden, dass die chinesische Zivilisation weitgehend als Designer vietnamesischer Materialien fungierte, die sich in vielerlei Hinsicht an den Traditionen Südostasiens orientierten.
Die älteste Schicht mythologischer Vorstellungen des Viet bilden kosmogonische Mythen. Dies ist zum Beispiel die Geschichte, wie ein Gott, der in einer chaotischen Masse geboren wurde, Himmel und Erde trennte, indem er eine riesige Säule errichtete.
Als sich das Firmament über die Erde erhob und verhärtete, zerbrach Gott die Säule und verstreute überall Steine ​​und Erde. Jeder geworfene Stein verwandelte sich in einen Berg oder eine Insel, Erdklumpen wurden zu Hügeln und Hochebenen.
Dann erschienen andere Gottheiten. Sie verteilten die Verantwortlichkeiten untereinander. Einige stiegen in den Himmel auf, andere blieben auf der Erde, und alle machten sich gemeinsam an die Arbeit: Einer erschuf die Sterne, ein anderer grub Flüsse, der Dritte zerkleinerte Steine, um Sand und Kies zu erzeugen, der Vierte pflanzte Bäume. So ist die Welt entstanden.
In Vietnam gibt es Geschichten über mythische Riesenhelden, die die Erdoberfläche organisierten, Berge bauten und Flussbetten anlegten. Die Göttin Ny Oa und der Gott Tu Tuong waren von enormer Statur und außergewöhnlicher Stärke. Während des Heiratswettbewerbs baute jeder von ihnen einen riesigen Berg. Der Mount Ny Oa war höher und Tu Tuong verlor. Die Göttin zerstörte seinen Berg und befahl den Bau eines weiteren. Um die Zustimmung seiner Freundin zu gewinnen, häufte Tu Tuong überall Berge auf.
Der Ursprung der Menschen wird im Mythos des Drachensouveräns Lak und seiner Frau Eu Ko erzählt. Ein Jahr nach der Vereinigung des Paares brachte Eu Ko ein Bündel mit hundert Eiern zur Welt. Nach weiteren sieben Tagen platzten die Schalen der Eier und aus jedem schlüpfte ein Junge. Dem Mythos zufolge wurden fünfzig Söhne des Drachensouveräns Lak zu Wassergottheiten, während die anderen fünfzig sich an Land niederließen. Einer anderen Version des Mythos zufolge ließen sich fünfzig Söhne in den Ebenen nieder und wurden Vietnamesen, der Rest ging in die Berge, und aus ihnen gingen die kleinen Völker Vietnams hervor.
Die kulturellen Helden in Vietnam sind die Vorfahren und verschiedene Gottheiten. So brachte Lak Long Kuan – der souveräne Drache Lak den Menschen das Pflügen und Säen bei, und seine Frau Eu Ko lehrte sie, Maulbeeren zu pflanzen und Seidenraupenraupen zu züchten. Sie erzählte den Leuten von Zuckerrohr und zeigte, dass es süßen Saft enthält.
Die Menschen haben dem Gott der Berge viel zu verdanken – einem der fünfzig Söhne, die mit dem Souveränen Drachensee ins Meer gingen, als das Paar seinen Nachwuchs trennte. Er kehrte aus dem Unterwasserreich zurück und beschloss, an Land zu leben und ließ sich auf dem Berg Tanvien nieder. Der Gott der Berge schenkte den Menschen Feuer, denn zuvor lebte jeder in Dunkelheit und Kälte. Darüber hinaus erzählte er von Pflanzen wie Mais, Süßkartoffeln und Maniok, die eine hervorragende Ergänzung zu Reis darstellten, und brachte den Menschen bei, wie man Fische mit einem Netz fängt und Fallen für Tiere aufstellt.
Eine Reihe von Mythen und Legenden offenbaren Verbindungen zu archaischen Ideen, vor allem zum Totemismus.
Die Wahl des Totems wurde weitgehend von den wirtschaftlichen Aktivitäten eines bestimmten Stammes bestimmt. Vertreter der ethnischen Gruppe La Viet (3. Jahrhundert v. Chr.), die in der Gegend von Dong Son lebten und in der Schifffahrt erfahren waren, verehrten als Totem eine der Drosselarten, einen Vogel, der jährlich weite Flüge über das Meer unternahm. Das Totem der Vertreter derselben ethnischen Gruppe, die die sumpfigen Gebiete im Red River Valley bewohnten, war ein Krokodil, ein wahrscheinlicher Prototyp des mythischen Drachen.
Der Drache wurde in Vietnam besonders verehrt. Nicht umsonst galt Lac Long Kuan – der Lord Dragon Lac – als erster Vorfahre der Viet.
Die Schildkröte, so die Vietnamesen, beschütze die Menschen und bringe sie nie in Schwierigkeiten. Auch die Vietnamesen stellten den Gott des Meeres in Form einer Riesenschildkröte dar. Eine beliebte Figur in der vietnamesischen Mythologie ist die Goldene Schildkröte Kim Quy. Sie half dem Herrscher des Landes, Aulak An Duong Vuong, beim Bau einer Festung. Es war wahrscheinlich kein Zufall, dass An Duong Vuong sich der Schildkröte zuwandte. Wie G. G. Stratanovich beispielsweise feststellt, wird das Verbot der Verwendung von Schildkrötenfleisch bei den thailändischen Völkern Vietnams wie folgt erklärt: Mutter Schildkröte lehrte die Menschen, Häuser mit einem Dach in Form eines umgekehrten Bootes (d. h. in der Form) zu bauen aus ihrem eigenen Panzer), die Schildkröte - ständiger Beschützer der Menschen vor Gottheiten und Geistern.
Die Goldene Schildkröte wird mit mythologischen Vorstellungen über Wunderwaffen in Verbindung gebracht. Sie hinterließ An Duong Vuong einmal ihre eigene Klaue als Geschenk, aus der sie einen Abzug für eine magische Armbrust herstellten. Die Goldene Schildkröte wird auch in den Legenden über das wunderbare Schwert erwähnt, das mit Le Loi verbunden ist.
Der Kranich wurde auch als Wassergottheit verehrt. So war im Bundesstaat Wanglang das Oberhaupt der Wassergeister der Große Weiße Kranich der Drei Flüsse; die Leute nannten ihn gewöhnlich den Heiligen Kranich. Es gibt viele Legenden, die besagen, dass der Weiße Kranich der Drei Flüsse Tho Len – der Herr der Erde – genannt wurde. Es gibt eine Geschichte über die Exzesse des Weißen Kranichs, der sich in einen bösen Geist verwandelte. Er baute ein Nest in einem riesigen Sandelholzbaum, fing Menschen und aß sie. Sie konnten ein solches Unglück lange Zeit nicht loswerden, und nur ein stattlicher, gutaussehender junger Mann, der aus dem Fluss auftauchte, schaffte es, den dämonischen Zustand zu beenden.
Beachten wir auch, dass Bat Hak – Weißer Kranich – der alte Name eines der Seitenarme des Roten Flusses ist, der durch die gleichnamige Grafschaft floss.
Einige Tiere wurden mit bestimmten Elementen in Verbindung gebracht, beispielsweise eine Kröte mit Wasser. Bilder einer Kröte finden sich auf Trommeln, die während der Regengebete verwendet werden. Diese Amphibie nimmt unter den visuellen Motiven der Dong-Son-Kultur (vor 3,0–2,5 Tausend Jahren) den Vorrang ein.
Die Geschichte „Wie die Kröte den Himmel verklagte“ stellt eine Kröte vor, die es dank ihres eigenen Einfallsreichtums und ihrer Geschicklichkeit schaffte, die Befehle der Tiere zu erfüllen und sogar himmlische Unterstützung für zukünftige Zeiten zu gewinnen. Wenn später Regen nötig war, musste sie nicht mehr die mühsame Reise in den Himmel antreten – sie musste nur noch ein paar Mal schreien. Nicht umsonst gab es in Vietnam ein Sprichwort: „Eine Kröte wird mit drei Schreien den Himmel durchbohren, geschweige denn Menschen.“
Die Charaktere der vietnamesischen Mythen waren nicht nur Tiere, sondern auch Pflanzen. Daher war der Baumkult in Vietnam beliebt und wird in einer Reihe von Geschichten besprochen. Eine der Legenden besagt, dass der Lord Dragon Lak nach seiner Geburt in Form eines Stücks Holz existierte, dessen Farbe einem Vogelei ähnelte. Seine Mutter ließ ihn auf den Wellen schwimmen. Die Fischer fingen einen Baumstamm und der Meister schnitzte daraus eine Statue von Long Kuan.
Die Gemahlin des Erdgottes, die Kaiser Li Than Tong in einem Traum erschien, residierte ebenfalls in einem Baumstamm, der auf den Wellen schwamm.
Nach dem Glauben der Viet waren Bäume wahrscheinlich gut und schädlich: Bäume, die mit guten Geistern in Verbindung gebracht wurden, schwammen oft im Wasser, und schädliche Bäume wuchsen an Land. Eine der Taten der ersten Vorfahren war die Zerstörung des Werwolfs – des Geistes des Baumes, der zunächst ein riesiger Sandelholzbaum war. Wie viele Jahrtausende dieser Baum wuchs, ist unbekannt, aber dann vertrocknete er, verfaulte und verwandelte sich in einen bösen Geist, der viele Hexenzauber besaß und Menschen Schaden zufügte. Kinh Duong Vuong schaffte es, ihn zu besiegen.
Der Animismus war auch ein wesentlicher Bestandteil der religiösen Ansichten der Vietnamesen, die an die Existenz einer großen Anzahl von Geistern glaubten, die die gesamte Welt um sie herum bewohnten.
Einer der beliebtesten Mythen in der vietnamesischen Kultur ist der Mythos vom Kampf zwischen der Berggottheit und der Wassergottheit. Darin wird erzählt, wie die Gottheit der Berge und die Gottheit des Wassers einst die Tochter des Herrschers Hung Vuong umwarben und der Gottheit der Berge den Vorzug gaben. Die Wassergottheit ging wütend zum Berg Tanvien, wo sein Feind Zuflucht gesucht hatte, konnte ihn aber nicht erobern. Seitdem hassen sich beide Götter und jedes Jahr streiten sie am achten oder neunten Mond. Forscher glauben, dass dieser Mythos ätiologischer Natur ist und die Ursachen von Taifunen und Überschwemmungen in Nordvietnam erklärt.
In „Die erstaunlichen Ereignisse des Landes Linnam“ von Wu Kuin und Kieu Fu (15. Jahrhundert) gibt es eine Legende „Der Geist des Neunschwänzigen Fuchses“. Darin wird ein Volk erwähnt, das die Vietnamesen Man nannten – Ivarvars. Sie ließen sich am Fuße des Berges Tan Vien nieder und verehrten den mächtigen Gott dieses Berges, der ihnen beibrachte, Reis anzupflanzen und weiße Kleidung zu weben. Dieser Gott wurde so genannt – Mann in weißen Gewändern. Im westlichen Teil von Thang Long (heute Hanoi) gab es einst einen kleinen Hügel, auf dem der Legende nach ein Fuchs mit neun Schwänzen in einer Höhle lebte. Sie verwandelte sich in einen Gott in weißen Gewändern und lockte junge Männer und Frauen in ihr Versteck. Auf Befehl des Drachensouveräns wurde der Fuchs ausgerottet, ihre Höhle mit Wasser überflutet und das Reservoir, das sich an der Stelle der Höhle bildete, wurde Fuchsleiche genannt – das ist der Westsee. In der Nähe wurde das Idol von Kimngyu aufgestellt, das den bösen Zauber besänftigte.
Laut dem berühmten französischen Forscher E. Poret-Maspero hat die Legende über den Fuchs aus „The Amazing Events of the Land of Linnam“ einen totemistischen Charakter. Der Forscher macht auch darauf aufmerksam, dass mit dem Berg Tanvien die Geschichte des Kampfes zwischen dem Gott der Berge, der sich auf diesem Berg niederließ, und dem Gott des Wassers verbunden ist, der ihn zusammen mit allen Wasserlebewesen angriff. Dies erinnere, sagt E. Pore-Maspero, an den Mythos des Drachensouveräns, der sich dem Fuchs widersetzte.
Beachten Sie, dass die in der Sammlung „Amazing Events of the Land of Linnam“ enthaltene Legende von einem Fuchs erzählt, der in einer Höhle auf einem Hügel unweit der Hauptstadt lebte. Er ist ein böser Werwolf, der die Gestalt des wirtschaftlichen Eigentümers des Mount Tanvien angenommen hat – eines Mannes in weißen Roben. Der Besitzer des Wassers, der Drache, bestrafte den bösen Fuchs, indem er ihn mit Wasser überflutete. Die Antagonisten sind hier der Fuchs aus der Berghöhle und der Besitzer des Wassers. Der Gott des Mount Tanvien selbst wird nur zu Beginn als kultureller Held erwähnt – eine Figur, die den Menschen unterschiedliche Fähigkeiten verleiht. So werden der Berggott Tanvien und der Fuchs mit dem Berg in Verbindung gebracht und als Antipoden dargestellt. Vielleicht gab es ursprünglich eine Gottheit des Berges, die zwei Prinzipien vereinte – Leben und Tod, Gut und Böse. Anschließend begannen zwei Charaktere diesen beiden Prinzipien zu entsprechen – Träger entgegengesetzter Eigenschaften.
Als Gott des Berges könnte ein Fuchs fungieren, mit dem der Besitzer des Wassers, der Drache, verfeindet war. Dieser Charakter ist in der Regel mit den Eigenschaften einer bösartigen Kreatur ausgestattet. Im Laufe der Zeit wurde der Meister des Wassers, der den Fuchs vernichtete, durch eine taoistische Gottheit ersetzt – den Herrn des nördlichen Himmels.
Wahrscheinlich gab es in Vietnam einen Mythenzyklus über den Kampf zweier Herren der Elemente, und im einen Fall ist der Sieger und Träger des Lebens – des Kosmos – der Meister des Berges, im anderen Fall der Meister des Wassers.
Der Ahnenkult sowie der darauf aufbauende Kult vergöttlichter realer Persönlichkeiten verbreiteten sich in Vietnam. Sie wurden vor allem von denen verehrt, die sich zu Lebzeiten große Verdienste um das Land, den Herrscher, das Dorf erworben hatten oder der Legende nach nach ihrem Tod durch gute Taten berühmt wurden. Viele von ihnen wurden Schutzgeister der Dörfer (Gemeinden).
Einige Geschichten, insbesondere solche mit biografischem Charakter, enden mit der Botschaft, dass der Held nach dem Tod vergöttert wurde. Dann reden wir nicht mehr über seine jenseitigen Aktivitäten. Dies geschah beispielsweise mit dem berühmten Geomanten Taao.
In anderen Geschichten sind die Charaktere bereits vergöttlichte reale Personen, das heißt, die Geschichten erzählen von den Taten, die sie nach dem Tod begangen haben. Die Geister alter vietnamesischer Helden, die zu Schutzherren von Gemeinden wurden, nehmen am Leben der Menschen teil und bestimmen ihr Schicksal. So half der Geist des halblegendären Helden Li Ong Chong Tran Nguyen Hanh, das himmlische Geheimnis zu erfahren, dass Le Loi Kaiser und Nguyen Chai sein Assistent werden würde. Und der Geist eines anderen Helden, Fu Dong, erschien einem bestimmten Studenten, um ihn zu beschimpfen, weil er an seiner Heiligkeit zweifelte.
Vietnamesische Mythen und Legenden wurden offensichtlich aufgrund der Schwierigkeiten bei der Rekonstruktion nicht ausreichend untersucht. Denn viele Jahrhunderte lang wurden Mythen „geschichtsgerecht“ aufbereitet und fanden bereits in dieser Form Eingang in literarische Werke. Mythologische Charaktere wurden in historische Helden verwandelt, und ihre Aktivitäten wurden mit bestimmten Regierungsjahren der vietnamesischen Herrscher in Verbindung gebracht und in den Strom historischer Ereignisse einbezogen.
Zu den frühesten Werken, die Mythen und Legenden enthalten, gehört die Sammlung buddhistischer Biografien „Die Sammlung bedeutender rechtschaffener Männer aus dem Thien-Garten“ aus dem 13. Jahrhundert. Mythologische Materialien sind auch in der Sammlung „Über die Geister des Landes Viet“ enthalten, die aus Geschichten zusammengestellt wurde, die Ly Te Xuyen im 14. Jahrhundert verfasste. Diese Geschichten sind Geschichten über den Ursprung und die Taten dieses oder jenes Geistes. Berichte über erstaunliche Ereignisse finden sich in „Dreams of the Southern Elder“ von Ho Nguyen Trung (15. Jahrhundert). Viele Mythen und Legenden sind in „Die erstaunlichen Ereignisse des Landes Linnam“ von Wu Quyin und Kieu Fu (15. Jahrhundert) enthalten. Es sollte auch beachtet werden, dass solche mittelalterlichen Werke, die folkloristisches Material enthalten, wie „Lange Aufzeichnungen von Geschichten über das Erstaunliche“ von Nguyen Du (15. Jahrhundert), „Aufzeichnungen, die in aller Ruhe gemacht wurden“ von Vu Phuong De (18. Jahrhundert), „Aufzeichnungen, die während gemacht wurden Regen“ von Pham Dinh Ho (19. Jahrhundert), „Anmerkungen darüber, wie sich Maulbeerpflanzungen in ein blaues Meer verwandeln“ von Pham Dinh Ho und Nguyen An (19. Jahrhundert). Mythen und Legenden wurden in historische Chroniken aufgenommen, beispielsweise in die „Brief History of Viet“ (XIII. Jahrhundert) und in die Annalen von Ngo Chi Lien „Complete Collection of Historical Notes about the Great Viet“ (XV. Jahrhundert). Erwähnenswert ist auch das historisch-epische Gedicht des 17. Jahrhunderts. „Das Buch des himmlischen Südens“ von einem unbekannten Autor.
Eine Reihe von Werken der vietnamesischen Erzählfolklore liegen in russischen Übersetzungen vor. Beispielsweise wurde „Fairy Tales and Legends of Vietnam“ veröffentlicht (Moskau, 1958). In „Tales of the Peoples of the East“ (M., 1962) gibt es einen Abschnitt, der vietnamesischen Märchen gewidmet ist; später wurde „Tales of the Peoples of Vietnam“ (M., 1970) veröffentlicht. Eine selektive Übersetzung von Mythen und Legenden aus verschiedenen mittelalterlichen Prosasammlungen wurde von M. Tkachev durchgeführt, der sie in einem Buch mit dem Titel „Herr der Dämonen der Nacht“ (M., 1969) veröffentlichte.
Die Quellen der vom Autor übersetzten und in dieses Buch aufgenommenen Texte waren die Sammlungen: „On the Spirits of the Land of Viet“ von Ly Te Xuyen, „Amazing Events of the Land of Lin Nam“ von Vu Quyinh und Kieu Phu, „Träume des Südältesten“ von Ho Nguyen Trung, „Wahre Aufzeichnungen von Lam Son“ (XV. Jahrhundert; einige Wissenschaftler schreiben das Denkmal Nguyen Chai zu, andere halten den Autor für Le Loy), „Anmerkungen darüber, wie aus Maulbeerpflanzungen werden a blue sea“ von Pham Dinh Ho und Nguyen An, „Records made while the rain“ von Pham Dinh Ho. Darüber hinaus wurden Mythen und Geschichten zeitgenössischer vietnamesischer Autoren verwendet.
In Abschnitt I – „Mythen“ – sprechen wir über die Erschaffung der Welt, über Gottheiten, Herren der Elemente, die die Natur kontrollieren. Abschnitt II – „Vom Mythos zur Tradition“ – spricht über legendäre Herrscher, die mit den Funktionen mythischer Charaktere, zum Beispiel kultureller Helden, ausgestattet sind. Abschnitt III – „Legenden“ – ist erstaunlichen Ereignissen gewidmet, deren Protagonisten oft berühmte historische Persönlichkeiten sind.

Die Göttin Guan Yin wird in China und in den meisten Ländern Südostasiens genannt, und Quan Am ist ein rein vietnamesischer Name. Sie erfüllt die Funktion eines Retters und hat die Natur des Mitgefühls. In ganz Vietnam wurden Tempel gebaut, in denen diese Göttin herrscht.

Jeder kann sich mit einer Bitte oder einem Wunsch an die Göttin Quan Am wenden, und sie erfüllt diese mitfühlend gegenüber der gesamten Menschheit. Anfragen können alles sein. Aber wenn ihre Erfüllung einem Menschen schaden kann, wird der Wunsch nicht erfüllt. Die Göttin des Mitgefühls überwacht dies streng.

Der Name Guan Shi Yin, wie sie oft genannt wird, bedeutet „diejenige, die die Geräusche der Welt aufmerksam betrachtet, beobachtet oder ihnen zuhört“. Der Legende nach war Guan Yin (Kuan Am) bereit, in den Himmel aufzusteigen, blieb aber an der Schwelle stehen, als die Gebete der Welt ihre Ohren erreichten.

Altäre der Göttin sind überall zu finden, denn die Göttin hilft in allen Lebensbereichen. Europäer nennen die Göttin Guan Yin manchmal die östliche Jungfrau Maria.

Marina Filippowa
Foto – Valery Garkaln

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Mythen und Legenden Vietnams

Die riesige Halbinsel, mit der Asien im Südosten endet, wird seit langem Indochina genannt. Vietnam, dessen Territorium sich von Norden nach Süden erstreckt und den östlichen Teil der Halbinsel einnimmt, ist im übertragenen Sinne ein „Balkon am Pazifischen Ozean“. Dies ist ein maritimes Land und das Meer spielt eine wichtige Rolle im Leben der Vietnamesen. Vietnam liegt in einer tropischen Zone, die Quecksilbertemperatur sinkt nie unter plus zehn. Die hier wehenden Monsune bestimmen den Wechsel von trockenen und regnerischen, heißen und kühleren Jahreszeiten. Die Bewohner sind ständig von zwei Katastrophen bedroht: Dürre und Flussüberschwemmungen.

Vietnam ist ein multinationales Land; seine ethnische Zusammensetzung wird mit einem ausgebreiteten Fächer verglichen, dessen Zentrum die Vietnamesen sind, die andere Nationalitäten um sich versammelt haben. Es gibt viele Legenden, die mit dem Beginn der vietnamesischen Staatlichkeit und den ersten Gründungsherrschern verbunden sind. Der Legende nach war der erste Vorfahre der Viet Lac Long Quan – der Lord Dragon Lac. In der vietnamesischen Kultur sind deutliche Anklänge an das mütterlich-stammesmäßige System der Gesellschaft zu spüren: Lord Dragon Lak erbte seine Wasseressenz von seiner Mutter, die die Tochter eines Drachen war – dem Herrn des Dongting-Sees in China. Sein Vater war Kinh Duong Vuong – der Sonnenherrscher von Kinh. Lak Long Kuan verlieh seinem ältesten Sohn den Titel Herrscher Hung (Hung – Mutiger) und übergab ihm die Regierung des Landes. Dies geschah vor viertausend Jahren. Hung bestieg den Thron und etablierte den Namen des Staates – Wanlang (Land der tätowierten Menschen). Die Kaiser aller nachfolgenden Herrschaften wurden ebenfalls Hung Vuong – die Hung-Souveräne – genannt; es gab achtzehn von ihnen. Im 3. Jahrhundert. Chr e. Der Staat Aulak, Nachfolger von Vanlang, wurde gegründet. Als Nachfolger der Hung-Herrscher wurde es von Thuc Phan angeführt, der den Thronnamen An Duong Vuong erhielt. Die Hauptstadt von Aulak war die Festung Koloa-Ulitka, ein prächtiges Beispiel einer Befestigungsanlage. Um Koloa zu schützen, wurden damals gewaltige Waffen eingesetzt – Armbrüste, die gleichzeitig eine große Anzahl von Pfeilen mit Bronzespitzen abfeuern konnten.

Der Bundesstaat Aulak lag hauptsächlich im heutigen Nordvietnam und im nördlichen Zentralvietnam. Nach einiger Zeit etablierte sich jedoch die chinesische Herrschaft im Land, die etwa tausend Jahre dauerte. Die Vietnamesen akzeptierten dies nicht; eine Reihe von Aufständen zeugen von ihrem Wunsch nach Unabhängigkeit und Freiheit. Frauen wurden auch zu Anführerinnen großer Rebellenbewegungen. So kam es zu einem großen Aufstand (40-43 n. Chr.) gegen die Herrschaft der chinesischen Han-Dynastie, der von den Trung-Schwestern angeführt wurde. Ihre Mutter war schon früh verwitwet und zog die beiden Töchter selbst groß. Anschließend leistete sie ihren Töchtern große Hilfe bei der Organisation der Rebellentruppen. Unter den Kameradinnen der Trung-Schwestern befanden sich viele weibliche Militärführerinnen. Es kam sogar zu lustigen Dingen. So rüstete eine bestimmte Person eine Abteilung von dreihundert männlichen Rebellen aus, die in Frauenkleidern am Aufstand teilnahmen. Es ist anzumerken, dass die Vietnamesen in engem Kontakt mit benachbarten Völkern standen, von denen viele heute zu den nationalen Minderheiten des modernen Vietnam gehören (dies gilt insbesondere für Nationalitäten wie Meo, Muong, Lao, Banar usw.). Dieser langfristige Kontakt musste zu einer gegenseitigen kulturellen Beeinflussung führen, die sich wiederum in der Gemeinsamkeit einiger mythologischer Handlungsstränge, in den verschwommenen Grenzen zwischen einheimischen vietnamesischen Werken und Werken anderer Nationalitäten manifestierte.

Die Idee der kulturellen Ähnlichkeit zwischen den Völkern Südostasiens wird seit langem von Wissenschaftlern geäußert. Der französische Wissenschaftler P. Mus skizzierte die antike „Monsunzone“, die eine kulturelle Gemeinsamkeit aufwies. Dies ist eine riesige Region, die Indien, Indochina, Indonesien, seine ozeanischen Randgebiete und zweifellos Südchina umfasst. P. Mus hielt den Kult der chthonischen Gottheit für das charakteristischste dieser Region, die die gesamte Fruchtbarkeit der Erde, alle ihre unerschöpflichen Produktivkräfte verkörperte und zunächst in Form von Stein materialisierte. Der Bergkult ist wahrscheinlich mit dem Steinkult verbunden. Die alten Vietnamesen glaubten, dass der Staat durch zwei Berge geschützt wurde – Tan Vien – Canopy Mountain und Tamdao – Three Peaks. Auf dem Berg Tanvien lebte der Gott der Berge und auf dem Berg Tamdao lebte eine weibliche Gottheit. Dies waren die heiligen Berge von Wanglang – der Vaterberg und der Mutterberg, einer im Westen, der andere im Osten. Vier übernatürliche Kreaturen: ein Phönix, ein Drache, eine Schildkröte und ein Einhorn (hier ersetzt durch ein Pferdedrachen). Unter den Völkern Südostasiens gab es eine weit verbreitete Legende über ein wunderbares Schwert. So stellt Ya. V. Chesnov angesichts des bei den Völkern Ostindochinas beliebten Mythenzyklus über das Schwert fest, dass dieser Zyklus durch eine besondere Kombination einzelner Elemente gekennzeichnet ist. Das Schwert wird mit dem Wasserelement und dem Himmel in Verbindung gebracht, hat die Essenz des Feuers (Sonne) und ist ein Instrument der Fügung. Diese Hauptpunkte sind auch charakteristisch für vietnamesische Legenden über das Schwert, die meist mit der Persönlichkeit von Le Loy in Verbindung gebracht werden, der zu Beginn des 15. Jahrhunderts die Armee anführte. (1418-1428) kämpfte gegen die chinesische Herrschaft, stellte die Unabhängigkeit Vietnams wieder her, gründete eine neue Le-Dynastie und wurde ihr erster Kaiser. Der Legende nach hat Le Loy, bewaffnet mit einem wunderbaren Schwert, die Funktion eines Organisators, der das Chaos beseitigt (die Herrschaft feindlicher Kräfte) und den Raum wiederherstellt (die Unabhängigkeit des Staates). Nachdem es die Feinde besiegt hatte, versank das Schwert im Hoan-Kiem-See, dem See des zurückgegebenen Schwertes in Hanoi. Anschließend verließ ein bestimmtes funkelndes Objekt, das von Menschen mit einem Schwert identifiziert wurde, diesen See und verschwand. Nachdem das Schwert verschwunden war, ereignete sich im Land eine Katastrophe. Damit ist der Taishon-Aufstand (1788–1802) gemeint, der von vielen Zeitgenossen als eine Zeit des Chaos wahrgenommen wurde. Das Verschwinden der wunderbaren Waffe war ein Zeichen für zukünftiges Unglück. Im siamesischen Ritual finden sich mythische Vorstellungen über das Schwert als Werkzeug zur Ordnung des Kosmos. Während einer Zeit möglicher Überschwemmungen näherte sich eine vom König angeführte feierliche Prozession dem Fluss und der Herrscher schlug mit einem Schwert auf das Wasser. Diese Aktion sollte das Wasserelement eindämmen – um Überschwemmungen zu verhindern. Darüber hinaus war es mit einer Zeremonie verbunden, die die Befruchtung symbolisierte. Der Mythen- und Ritualforscher Südostasiens E. Pore-Maspero vermutet, dass einst am See des zurückgegebenen Schwertes in Hanoi rituelle Wasserspiele abgehalten wurden, ähnlich denen bei Wasserfesten in Siam.

Vielleicht sind die vietnamesischen Legenden über das Wunderschwert eine mythologische Beschreibung dieses Rituals. Die Rolle des Organisators des Kosmos spielt manchmal Manjushri, die Gottheit des buddhistischen Pantheons, deren charakteristisches Merkmal, egal ob es sich um seine grafischen Bilder oder die ihm gewidmeten Legenden handelt, das Schwert in seiner rechten Hand ist. In der tibetischen Ikonographie ist dieses Schwert feurig und flammend. In einer der Illustrationen zum tangutischen Xylographen aus dem 11. Jahrhundert. Das Prajnaparamita-Sutra zeigt Manjushri, wie er sein Schwert auf eine Schlange richtet, die aus einem Brunnen ragt. Man kann davon ausgehen, dass es sich hier um die Eindämmung des „Wassertiers“ handelt, das das Element Wasser verkörpert. Eine Legende, in der Manjushri und sein Schwert mit der „Zähmung des Wassers“ in Verbindung gebracht werden, wird vom englischen Forscher A. Getty zitiert. Dieser Legende zufolge war das Gebiet, in dem sich Nepal heute befindet, einst der Grund eines Sees, in dem Wasserungeheuer lebten. Manjushri schlug mehrmals mit seinem Schwert auf das Südufer des Sees ein, Wasser floss durch die Löcher und der Grund des Sees trocknete aus. Hier entstand Nepal. Eine Version des Mythos darüber, wie Manjushri die Erde aus seinem eigenen Avatar, aus einer riesigen kosmischen Goldkröte oder Schildkröte, erschuf, wird von L. Ya. Sternberg gegeben. Es war also einmal der Moment der Erschaffung der Erde. Manjushri tauchte aus den Tiefen der Schildkröte auf, nahm seine eigene Gestalt an, erhob sich und schoss einen Pfeil auf sie. Das getötete Tier sank auf den Boden und bildete den Fuß der Erde. Der Held der vietnamesischen Legende, Le Loy, versuchte ebenfalls, eine riesige Schildkröte, die an der Oberfläche des Sees schwamm, mit einem Pfeil zu durchbohren. Es kann davon ausgegangen werden, dass sich die buddhistische Figur des Organisators Manjushri mit dem mythologischen Helden überschneidet, der mit Hilfe eines wunderbaren Schwertes die Welt aus dem Wasserelement erschafft. Dieser Mythos war wahrscheinlich bei den Völkern Südostasiens beliebt. Der Buddhismus, der sich in ganz Indochina verbreitete, nutzte lokale Glaubensvorstellungen und interpretierte lokale Gottheiten und damit verbundene Ereignisse buddhistisch. Der Buddhismus spielte eine große Rolle in der kulturellen Entwicklung Vietnams. Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Religion direkt aus Indien auf dem Seeweg eingeführt wurde. Chan Van Giap, ein Forscher des vietnamesischen Buddhismus, nennt die frühe Periode – vom Beginn des 3. Jahrhunderts. bis zum Ende des 7. Jahrhunderts. - der Triumph des indischen Buddhismus. Neben dem Buddhismus drangen auch einige Errungenschaften der Kulturen Indiens und Zentralasiens und ihrer Folklore nach Vietnam vor. Am Ende des 6. Jahrhunderts. In Vietnam verbreitete sich eine der buddhistischen Sekten – Dhyana (vietnamesisch Thien). Bis zum 11. Jahrhundert. Der Buddhismus blühte in Vietnam auf. Die Thien-Schule war für Vietnam von großer Bedeutung, sie war eng mit dem chinesischen Dhyana-Stil – der Chan-Schule – verbunden. Der Buddhismus war gewissermaßen der Sammler und Hüter der lokalen Folkloretradition. Einige hagiographische Geschichten, bemerkt der Forscher der vietnamesischen Literatur N. I. Nikulin, haben eine volkstümlich-märchenmythologische Grundlage; ein mythologisch-legendärer Archetyp schimmert durch die buddhistische Handlung. In einigen Legenden ähneln die Charaktere des buddhistischen Pantheons eher den bösen Geistern lokaler Kulte. In der Geschichte „Die Statue von Zya Lam aus einer verlassenen Pagode“ beispielsweise entpuppt sich die Statue von Zya Lam, einem buddhistischen Schutzgeist, als Entführer der Frauen anderer Menschen. Dafür wird er als schädlicher Dämon vernichtet. Eine Reihe vietnamesischer Legenden spiegeln die buddhistische Idee der Wiedergeburt wider. So wurde in der Geschichte „Die innere Lehre“ die seltsame Krankheit des Kaisers Le Than Tong (reg. 1619–1643) aus der Le-Dynastie mit einer ungewöhnlichen Krankheit in Verbindung gebracht, die einst einen anderen Kaiser, Li Than Tong (reg. 1128–1138), befiel. aus der Li-Dynastie, von dem angenommen wurde, dass er später als Le Than Tong wiedergeboren wurde. Vietnam gehört zu den Ländern des fernöstlichen Kulturraums.

Die Nähe zum chinesischen Reich sowie politische und kulturelle Kontakte zu ihm prägten die Merkmale der vietnamesischen Kultur. Bereits in der Zeit der Abhängigkeit von China (111 v. Chr. – 939 n. Chr.) beherrschten die Vietnamesen die chinesische Hieroglyphenschrift. Wenyan wurde bis zum 20. Jahrhundert in Hanwan, der vietnamesischen Version der chinesischen Literatursprache, geschrieben. In Vietnam gab es auch ein ursprüngliches Schriftsystem namens Nom, das auf der Grundlage chinesischer Schriftzeichen erstellt wurde. Wann es erschien, ist unbekannt; vermutlich geht sein Ursprung auf das 10.-12. Jahrhundert zurück. Mit Sprache und Schrift gelangten auch Literatur und Ideologie nach Vietnam, vor allem aber der Konfuzianismus. Bereits in der Ära der Abhängigkeit begann das Land, konfuzianische kanonische Bücher zu studieren. Der Konfuzianismus wurde auch von chinesischen Gouverneuren propagiert, unter denen Shi Jiu (vietnamesisch Si Niep) (187-226) am aktivsten war. Mit dem Erstarken des Konfuzianismus verwandelten sich mythische Charaktere in historische Helden und Ereignisse wurden an eine bestimmte Zeit gebunden. Der Mythos wurde somit in die historische Erzählung einbezogen. Der vietnamesische Folklorist Nguyen Dong Thi nennt Beispiele für die Transformation vietnamesischer Mythen unter dem Einfluss des Konfuzianismus. So gehörten beispielsweise zum Gefolge der mythischen Figur Kinh Duong Vuong, dem ersten Herrscher des Landes des Südens, die roten bösen Dämonen Sit Qui, und nach den Erklärungen der Konfunzianer stellte sich heraus, dass Sit Cuy der ist Name des Landes im Süden, vorbehaltlich Kinh Duong Vuong. Oder ein anderes Beispiel. Die Menschen im Dorf Kaoda in der Provinz Hanam verehrten den Kobra-Geist (ho mang). Der Glaube geht möglicherweise auf alte totemistische Ideen zurück. Nach späteren Erklärungen stellte sich heraus, dass Ho Mang ein vielseitig begabter Mensch war, der sich unter dem Kaiser der Thuk-Dynastie (257-208 v. Chr.) auszeichnete und den Rang eines Generals erhielt. Der Einfluss des Taoismus ist im religiösen und mythologischen System der Vietnamesen spürbar. So erscheint Yu-huang – der Herr von Jaspis, der das taoistische Pantheon in China anführte – in der vietnamesischen Folklore unter dem Namen Ngoc Hoang und erscheint als höchste Gottheit, die normalerweise die Gerechtigkeit wiederherstellt. Sein unmittelbarer Kreis bestand aus Geistern aller Ränge, die mit der Welt der Menschen kommunizierten. Unter dem Einfluss des Taoismus entwickelte sich der Kult von Tran Hung Dao (13. Jahrhundert), einem berühmten vietnamesischen Feldherrn, der an der Abwehr der chinesisch-mongolischen Invasion beteiligt war. Seit 1300, seinem Jaspis-Herrscher, links die Gottheit des Großen Wagens, rechts die Konstellation des Kreuzes des Südens, begann der Kult auf nationaler Ebene Gestalt anzunehmen. Tran Hung Dao erlangte nach und nach die Funktionen kleinerer Schutzgeister und wurde als Hauptbeschützer des Staates und im weiteren Sinne der Volksreligion als universeller Beschützer gegen böse Mächte verehrt.

In Vietnam waren Kulte vieler Geister der drei Welten (Himmel, Erde, Wasser) weit verbreitet, die auf den alten Schamanismus zurückgehen. Den zentralen Platz in diesen Kulten nahmen die göttlichen Mütter ein – Thanh Mau. Der Glaube an Muttergöttinnen – heilige Mütter –, die mit dem Matriarchat in Verbindung gebracht werden, ist in Vietnam weit verbreitet. Diese weiblichen Gottheiten waren oft anonym und wurden mit allgemeinen Namen bezeichnet: Thanh Mau – heilige Mutter, Duc Ba – tugendhafte Dame, Chua Ngoc – Jaspisprinzessin. Die Idee der heiligen Mütter basierte auf einem sehr alten Glauben an die Muttergöttin, die die Quelle allen Lebens war. Später erschienen zunächst drei Muttergöttinnen und dann weitere ihrer Avatare. Alle Gottheiten werden als Personifikationen ihrer Eigenschaften oder als eine ihrer lokalen Reinkarnationen dargestellt. So entstanden viele Gottheiten. Die Mythologie der unzähligen Geister der drei Welten wurde stark von der taoistischen Götterwelt beeinflusst, die wie das chinesische Reich organisiert war. Ngoc Hoang, der Herr von Jasper, herrschte; darunter befanden sich drei göttliche Mütter: die himmlische Mutter Lieu Hanh, die göttliche Mutter, die das Wasser kontrollierte, und die göttliche Mutter der oberen Regionen, die in den Berg- und Waldgebieten herrschte. Darauf folgte eine komplexe Hierarchie der ihnen unterstellten Gottheiten: fünf große Beamte, vier göttliche Damen, zehn Prinzen, zwölf Feen usw. Das Gefolge umfasste eine große Anzahl aller Arten von Geistern, bis hin zu einer großen Anzahl von Mädchen und Jungen die zu Lebzeiten über herausragende Fähigkeiten verfügten und jung starben. Die Helden vietnamesischer Legenden sind taoistische Einsiedler, sie werden meist mit magischen Handlungen in Verbindung gebracht, verschiedene taoistische Praktiken werden erwähnt: die Kunst des Zauberns, Handlesen, die Kunst des Atmens und oft sprechen wir über Geomantie.

Die Verbreitung der chinesischen Geomantie in Vietnam wird mit dem Namen von Gao Pian in Verbindung gebracht, einem chinesischen Militärführer und Dichter, der im 9. Jahrhundert regierte. Vietnam. Anschließend wurde die Entwicklung der Geomantie in Vietnam maßgeblich von Nguyen Duc Huyen, besser bekannt als Tao (17. Jahrhundert), beeinflusst. Taao wurde zum Protagonisten mehrerer Legenden. Auch einige Figuren der vietnamesischen Mythologie kamen aus China. So wurde der Kult des Herdgottes übernommen, der vermutlich erst relativ spät, im 13. Jahrhundert, Gestalt annahm. Der vietnamesische Gott des Herdes, Tao Kuan (chinesisch: Tsao-jun), kümmerte sich um das Wohlergehen der Familie, half bei Unglücken und Katastrophen und überwachte auch, was im Haus geschah, und meldete dies regelmäßig dem Himmlischen Herrscher. Eine Woche vor Neujahr stieg Tao Kuan in den Himmel auf und berichtete dem Höchsten Herrn ausführlich über die Geschehnisse im Laufe des Jahres. In der vietnamesischen Mythologie waren die Gehilfen des Höchsten Herrn, die für das Geburts- und Sterbebuch verantwortlich waren, zwei Gottheiten, die Zwillingsbrüder Nam-tao – die Gottheit des Kreuzes des Südens und Bac-dau – die Gottheit des Großen Wagens. Vielleicht entstanden sie nicht ohne den Einfluss der späten chinesischen Mythologie, wo die Gottheit Dou-mu (die Mutter des Eimers) zu finden ist, die über Leben und Tod entscheidet und auf den Sternen des Großen Wagens lebt. In taoistischen Schriften hat sie einen Ehemann, Dou-fu (Vater des Eimers), und neun Sternensöhne. Zwei von ihnen sind Gottheiten des Nord- und Südpols, eine – in einem weißen Gewand – ist für die Todesfälle zuständig, die andere – in Rot – ist für die Geburten zuständig. Bitte beachten Sie, dass die vietnamesische Interpretation der chinesischen Handlung eine typische Episode der südostasiatischen Folklore enthält. Die Mutter der Zwillingsbrüder, die erst im Alter schwanger wurde, trug den Fötus neunundsechzig Monate lang unter ihrem Herzen und brachte zwei große Fleischstücke ohne Arme, ohne Beine zur Welt, aus denen sich nach hundert Tagen zwei starke entwickelten , gesunde junge Männer. Das vietnamesische Märchen „Der Mann so rund wie eine Kokosnuss“ erzählt, wie eine Frau ein Stück Fleisch zur Welt brachte, das mit Haaren bedeckt war und Augen, eine Nase, einen Mund und Ohren hatte. Anschließend verwandelte er sich in einen schönen jungen Mann. Geschichten über den sogenannten Helden, „nicht vielversprechend“, finden sich auch bei anderen Völkern Südostasiens, beispielsweise bei den Chams („Königlicher Schwiegersohn Kokosnussnuss“), den Sedangs („Junger Kürbis“), und die Thailänder („Guy-Pumpkin“). Tasche“). Es muss gesagt werden, dass die chinesische Zivilisation weitgehend als Designer vietnamesischer Materialien fungierte, die sich in vielerlei Hinsicht an den Traditionen Südostasiens orientierten. Die älteste Schicht mythologischer Vorstellungen des Viet bilden kosmogonische Mythen. Dies ist zum Beispiel die Geschichte, wie ein Gott, der in einer chaotischen Masse geboren wurde, Himmel und Erde trennte, indem er eine riesige Säule errichtete. Als sich das Firmament über die Erde erhob und verhärtete, zerbrach Gott die Säule und verstreute überall Steine ​​und Erde. Jeder geworfene Stein verwandelte sich in einen Berg oder eine Insel, Erdklumpen wurden zu Hügeln und Hochebenen. Dann erschienen andere Gottheiten. Sie verteilten die Verantwortlichkeiten untereinander. Einige stiegen in den Himmel auf, andere blieben auf der Erde, und alle machten sich gemeinsam an die Arbeit: Einer erschuf die Sterne, ein anderer grub Flüsse, der Dritte zerkleinerte Steine, um Sand und Kies zu erzeugen, der Vierte pflanzte Bäume. So ist die Welt entstanden.

In Vietnam gibt es Geschichten über mythische Riesenhelden, die die Erdoberfläche organisierten, Berge bauten und Flussbetten anlegten. Die Göttin Ny Oa und der Gott Tu Tuong waren von enormer Statur und außergewöhnlicher Stärke. Während des Heiratswettbewerbs baute jeder von ihnen einen riesigen Berg. Der Mount Ny Oa war höher und Tu Tuong verlor. Die Göttin zerstörte seinen Berg und befahl den Bau eines weiteren. Um die Zustimmung seiner Freundin zu gewinnen, häufte Tu Tuong überall Berge auf. Der Ursprung der Menschen wird im Mythos des Drachensouveräns Lak und seiner Frau Eu Ko erzählt. Ein Jahr nach der Vereinigung des Paares brachte Eu Ko ein Bündel mit hundert Eiern zur Welt. Nach weiteren sieben Tagen platzten die Schalen der Eier und aus jedem schlüpfte ein Junge. Dem Mythos zufolge wurden fünfzig Söhne des Drachensouveräns Lak zu Wassergottheiten, während die anderen fünfzig sich an Land niederließen. Einer anderen Version des Mythos zufolge ließen sich fünfzig Söhne in den Ebenen nieder und wurden Vietnamesen, der Rest ging in die Berge, und aus ihnen gingen die kleinen Völker Vietnams hervor. Die kulturellen Helden in Vietnam sind die Vorfahren und verschiedene Gottheiten. So brachte Lak Long Kuan – der souveräne Drache Lak den Menschen das Pflügen und Säen bei, und seine Frau Eu Ko lehrte sie, Maulbeeren zu pflanzen und Seidenraupenraupen zu züchten. Sie erzählte den Leuten von Zuckerrohr und zeigte, dass es süßen Saft enthält. Die Menschen haben dem Gott der Berge viel zu verdanken – einem der fünfzig Söhne, die mit dem Lord Dragon Lak ins Meer gingen, als das Paar seinen Nachwuchs trennte. Er kehrte aus dem Unterwasserreich zurück und beschloss, an Land zu leben und ließ sich auf dem Berg Tanvien nieder. Der Gott der Berge schenkte den Menschen Feuer, denn zuvor lebte jeder in Dunkelheit und Kälte. Darüber hinaus erzählte er von Pflanzen wie Mais, Süßkartoffeln und Maniok, die eine hervorragende Ergänzung zu Reis darstellten, und brachte den Menschen bei, wie man Fische mit einem Netz fängt und Fallen für Tiere aufstellt. Eine Reihe von Mythen und Legenden offenbaren Verbindungen zu archaischen Ideen, vor allem zum Totemismus. Die Wahl des Totems wurde weitgehend von den wirtschaftlichen Aktivitäten eines bestimmten Stammes bestimmt. Vertreter der ethnischen Gruppe La Viet (3. Jahrhundert v. Chr.), die in der Gegend von Dong Son lebten und in der Schifffahrt erfahren waren, verehrten als Totem eine der Drosselarten, einen Vogel, der jährlich weite Flüge über das Meer unternahm. Das Totem der Vertreter derselben ethnischen Gruppe, die die sumpfigen Gebiete im Red River Valley bewohnten, war ein Krokodil, ein wahrscheinlicher Prototyp des mythischen Drachen. Der Drache wurde in Vietnam besonders verehrt. Nicht umsonst galt Lac Long Kuan – der Lord Dragon Lac – als erster Vorfahre der Viets. Die Schildkröte, so die Vietnamesen, beschütze die Menschen und bringe sie nie in Schwierigkeiten. Auch die Vietnamesen stellten den Gott des Meeres in Form einer Riesenschildkröte dar. Eine beliebte Figur in der vietnamesischen Mythologie ist die Goldene Schildkröte Kim Quy. Sie half dem Herrscher des Landes, Aulak An Duong Vuong, beim Bau einer Festung. Es war wahrscheinlich kein Zufall, dass An Duong Vuong sich der Schildkröte zuwandte. Wie G. G. Stratanovich beispielsweise feststellt, wird das Verbot der Verwendung von Schildkrötenfleisch bei den thailändischen Völkern Vietnams wie folgt erklärt: Mutter Schildkröte lehrte die Menschen, Häuser mit einem Dach in Form eines umgekehrten Bootes (d. h. in der Form) zu bauen aus ihrem eigenen Panzer), die Schildkröte - ständiger Beschützer der Menschen vor Gottheiten und Geistern. Die Goldene Schildkröte wird mit mythologischen Vorstellungen über Wunderwaffen in Verbindung gebracht. Sie hinterließ An Duong Vuong einmal ihre eigene Klaue als Geschenk, aus der sie einen Abzug für eine magische Armbrust herstellten. Die Goldene Schildkröte wird auch in den Legenden über das wunderbare Schwert erwähnt, das mit Le Loi verbunden ist.

Der Kranich wurde auch als Wassergottheit verehrt. So war im Bundesstaat Wanglang das Oberhaupt der Wassergeister der Große Weiße Kranich der Drei Flüsse; die Leute nannten ihn gewöhnlich den Heiligen Kranich. Es gibt viele Legenden, die besagen, dass der Weiße Kranich der Drei Flüsse Tho Len – der Herr der Erde – genannt wurde. Es gibt eine Geschichte über die Exzesse des Weißen Kranichs, der sich in einen bösen Geist verwandelte. Er baute ein Nest in einem riesigen Sandelholzbaum, fing Menschen und aß sie. Sie konnten ein solches Unglück lange Zeit nicht loswerden, und nur ein stattlicher, gutaussehender junger Mann, der aus dem Fluss auftauchte, schaffte es, den dämonischen Zustand zu beenden. Beachten Sie auch, dass Bat Hak – Weißer Kranich – der alte Name eines der Seitenarme des Roten Flusses ist, der durch die gleichnamige Grafschaft floss. Einige Tiere wurden mit bestimmten Elementen in Verbindung gebracht, beispielsweise eine Kröte mit Wasser. Bilder einer Kröte finden sich auf Trommeln, die während der Regengebete verwendet werden. Diese Amphibie nimmt unter den visuellen Motiven der Dong-Son-Kultur (vor 3,0–2,5 Tausend Jahren) den Vorrang ein. Die Geschichte „Wie die Kröte den Himmel verklagte“ stellt eine Kröte vor, die es dank ihres eigenen Einfallsreichtums und ihrer Geschicklichkeit schaffte, die Befehle der Tiere zu erfüllen und sogar himmlische Unterstützung für zukünftige Zeiten zu gewinnen. Wenn später Regen nötig war, musste sie nicht mehr die mühsame Reise in den Himmel antreten – sie musste nur noch ein paar Mal schreien. Nicht umsonst gab es in Vietnam ein Sprichwort: „Eine Kröte wird mit drei Schreien den Himmel durchbohren, geschweige denn Menschen.“

Die Charaktere der vietnamesischen Mythen waren nicht nur Tiere, sondern auch Pflanzen. Daher war der Baumkult in Vietnam beliebt und wird in einer Reihe von Geschichten besprochen. Eine der Legenden besagt, dass der Lord Dragon Lak nach seiner Geburt in Form eines Stücks Holz existierte, dessen Farbe einem Vogelei ähnelte. Seine Mutter ließ ihn auf den Wellen schwimmen. Die Fischer fingen einen Baumstamm und der Meister schnitzte daraus eine Statue von Long Kuan. Die Gemahlin des Erdgottes, die Kaiser Li Than Tong in einem Traum erschien, residierte ebenfalls in einem Baumstamm, der auf den Wellen schwamm. Nach dem Glauben der Viet waren Bäume wahrscheinlich gut und schädlich: Bäume, die mit guten Geistern in Verbindung gebracht wurden, schwammen oft im Wasser, und schädliche Bäume wuchsen an Land. Eine der Taten der ersten Vorfahren war die Zerstörung des Werwolfs – des Geistes des Baumes, der zunächst ein riesiger Sandelholzbaum war. Es ist nicht bekannt, wie viele tausend Jahre dieser Baum wuchs, aber dann vertrocknete er, verfaulte und verwandelte sich in einen bösen Geist, der viele Hexenzauber besaß und Menschen Schaden zufügte. Kinh Duong Vuong schaffte es, ihn zu besiegen. Der Animismus war auch ein wesentlicher Bestandteil der religiösen Ansichten der Vietnamesen, die an die Existenz einer großen Anzahl von Geistern glaubten, die die gesamte Welt um sie herum bewohnten. Einer der beliebtesten Mythen in der vietnamesischen Kultur ist der Mythos vom Kampf zwischen der Berggottheit und der Wassergottheit. Darin wird erzählt, wie die Gottheit der Berge und die Gottheit des Wassers einst die Tochter des Herrschers Hung Vuong umwarben und der Gottheit der Berge den Vorzug gaben. Die Wassergottheit ging wütend zum Berg Tanvien, wo sein Feind Zuflucht gesucht hatte, konnte ihn aber nicht erobern. Seitdem hassen sich beide Götter und jedes Jahr streiten sie am achten oder neunten Mond. Forscher glauben, dass dieser Mythos ätiologischer Natur ist und die Ursachen von Taifunen und Überschwemmungen in Nordvietnam erklärt. In „Die erstaunlichen Ereignisse des Landes Linnam“ von Wu Kuin und Kieu Fu (15. Jahrhundert) gibt es eine Legende „Der Geist des Neunschwänzigen Fuchses“. Darin wird ein Volk erwähnt, das die Vietnamesen Man nannten – Ivarvars. Sie ließen sich am Fuße des Berges Tan Vien nieder und verehrten den mächtigen Gott dieses Berges, der ihnen beibrachte, Reis anzupflanzen und weiße Kleidung zu weben. Dieser Gott wurde so genannt – Mann in weißen Gewändern. Im westlichen Teil von Thang Long (heute Hanoi) gab es einst einen kleinen Hügel, auf dem der Legende nach ein Fuchs mit neun Schwänzen in einer Höhle lebte. Sie verwandelte sich in einen Gott in weißen Gewändern und lockte junge Männer und Frauen in ihr Versteck. Auf Befehl des Drachensouveräns wurde der Fuchs ausgerottet, ihre Höhle mit Wasser überflutet und das Reservoir, das sich an der Stelle der Höhle bildete, wurde Fuchsleiche genannt – das ist der Westsee. In der Nähe wurde das Idol von Kimngyu aufgestellt, das den bösen Zauber besänftigte. Laut dem berühmten französischen Forscher E. Poret-Maspero hat die Legende über den Fuchs aus „The Amazing Events of the Land of Linnam“ einen totemistischen Charakter. Der Forscher macht auch darauf aufmerksam, dass mit dem Berg Tanvien die Geschichte des Kampfes zwischen dem Gott der Berge, der sich auf diesem Berg niederließ, und dem Gott des Wassers verbunden ist, der ihn zusammen mit allen Wasserlebewesen angriff. Dies erinnere, sagt E. Pore-Maspero, an den Mythos des Drachensouveräns, der sich dem Fuchs widersetzte. Beachten Sie, dass die in der Sammlung „Amazing Events of the Land of Linnam“ enthaltene Legende von einem Fuchs erzählt, der in einer Höhle auf einem Hügel unweit der Hauptstadt lebte. Er ist ein böser Werwolf, der die Gestalt des wirtschaftlichen Eigentümers des Mount Tanvien angenommen hat – eines Mannes in weißen Roben. Der Besitzer des Wassers, der Drache, bestrafte den bösen Fuchs, indem er ihn mit Wasser überflutete. Die Antagonisten sind hier der Fuchs aus der Berghöhle und der Besitzer des Wassers. Der Gott des Mount Tanvien selbst wird nur zu Beginn als kultureller Held erwähnt – eine Figur, die den Menschen unterschiedliche Fähigkeiten verleiht. So werden der Berggott Tanvien und der Fuchs mit dem Berg in Verbindung gebracht und als Antipoden dargestellt. Vielleicht gab es ursprünglich eine Gottheit des Berges, die zwei Prinzipien vereinte – Leben und Tod, Gut und Böse. Anschließend begannen zwei Charaktere – Träger entgegengesetzter Eigenschaften – diesen beiden Prinzipien zu entsprechen. Als Gott des Berges könnte ein Fuchs fungieren, mit dem der Besitzer des Wassers, der Drache, verfeindet war. Dieser Charakter ist in der Regel mit den Eigenschaften einer bösartigen Kreatur ausgestattet. Im Laufe der Zeit wurde der Meister des Wassers, der den Fuchs vernichtet, durch eine taoistische Gottheit ersetzt – den Herrn des nördlichen Himmels. Wahrscheinlich gab es in Vietnam einen Mythenzyklus über den Kampf zwischen zwei Herren der Elemente, und in einem Fall ist der Sieger und Träger des Lebens – der Weltraum – der Meister des Berges, im anderen Fall der Meister des Wassers.

Der Ahnenkult sowie der darauf aufbauende Kult vergöttlichter realer Persönlichkeiten verbreiteten sich in Vietnam. Sie wurden vor allem von denen verehrt, die sich zu Lebzeiten große Verdienste um das Land, den Herrscher, das Dorf erworben hatten oder der Legende nach nach ihrem Tod durch gute Taten berühmt wurden. Viele von ihnen wurden Schutzgeister der Dörfer (Gemeinden). Einige Geschichten, insbesondere solche mit biografischem Charakter, enden mit der Botschaft, dass der Held nach dem Tod vergöttert wurde. Dann reden wir nicht mehr über seine jenseitigen Aktivitäten. Dies geschah beispielsweise mit dem berühmten Geomanten Taao. In anderen Geschichten sind die Charaktere bereits vergöttlichte reale Personen, das heißt, die Geschichten erzählen von den Taten, die sie nach dem Tod begangen haben. Die Geister alter vietnamesischer Helden, die zu Schutzherren von Gemeinden wurden, nehmen am Leben der Menschen teil und bestimmen ihr Schicksal. So half der Geist des halblegendären Helden Li Ong Chong Tran Nguyen Hanh, das himmlische Geheimnis zu erfahren, dass Le Loi Kaiser und Nguyen Chai sein Assistent werden würde. Und der Geist eines anderen Helden, Fu Dong, erschien einem bestimmten Studenten, um ihn zu beschimpfen, weil er an seiner Heiligkeit zweifelte. Vietnamesische Mythen und Legenden wurden offensichtlich aufgrund der Schwierigkeiten bei der Rekonstruktion nicht ausreichend untersucht. Denn viele Jahrhunderte lang wurden Mythen „geschichtsgerecht“ aufbereitet und fanden bereits in dieser Form Eingang in literarische Werke. Mythologische Charaktere wurden in historische Helden verwandelt, und ihre Aktivitäten wurden mit bestimmten Regierungsjahren der vietnamesischen Herrscher in Verbindung gebracht und in den Strom historischer Ereignisse einbezogen. Zu den frühesten Werken, die Mythen und Legenden enthalten, gehört die Sammlung buddhistischer Biografien „Die Sammlung bedeutender rechtschaffener Männer aus dem Thien-Garten“ aus dem 13. Jahrhundert.

Mythologische Materialien sind auch in der Sammlung „Über die Geister des Landes Viet“ enthalten, die aus Geschichten zusammengestellt wurde, die Ly Te Xuyen im 14. Jahrhundert verfasste. Diese Geschichten sind Geschichten über den Ursprung und die Taten dieses oder jenes Geistes. Berichte über erstaunliche Ereignisse finden sich in „Dreams of the Southern Elder“ von Ho Nguyen Trung (15. Jahrhundert). Viele Mythen und Legenden sind in „Die erstaunlichen Ereignisse des Landes Linnam“ von Wu Quyin und Kieu Fu (15. Jahrhundert) enthalten. Es sollte auch beachtet werden, dass solche mittelalterlichen Werke, die folkloristisches Material enthalten, wie „Lange Aufzeichnungen von Geschichten über das Erstaunliche“ von Nguyen Du (15. Jahrhundert), „Aufzeichnungen, die in aller Ruhe gemacht wurden“ von Vu Phuong De (18. Jahrhundert), „Aufzeichnungen, die während gemacht wurden Regen“ von Pham Dinh Ho (19. Jahrhundert), „Anmerkungen darüber, wie sich Maulbeerpflanzungen in ein blaues Meer verwandeln“ von Pham Dinh Ho und Nguyen An (19. Jahrhundert). Mythen und Legenden wurden in historische Chroniken aufgenommen, beispielsweise in die „Brief History of Viet“ (XIII. Jahrhundert) und in die Annalen von Ngo Chi Lien „Complete Collection of Historical Notes about the Great Viet“ (XV. Jahrhundert). Erwähnenswert ist auch das historisch-epische Gedicht des 17. Jahrhunderts. „Das Buch des himmlischen Südens“ von einem unbekannten Autor. Eine Reihe von Werken der vietnamesischen Erzählfolklore liegen in russischen Übersetzungen vor. Beispielsweise wurde „Fairy Tales and Legends of Vietnam“ veröffentlicht (Moskau, 1958). In „Tales of the Peoples of the East“ (M., 1962) gibt es einen Abschnitt, der vietnamesischen Märchen gewidmet ist; später wurde „Tales of the Peoples of Vietnam“ (M., 1970) veröffentlicht. Eine selektive Übersetzung von Mythen und Legenden aus verschiedenen mittelalterlichen Prosasammlungen wurde von M. Tkachev durchgeführt, der sie in einem Buch mit dem Titel „Herr der Dämonen der Nacht“ (M., 1969) veröffentlichte. Die Quellen der vom Autor übersetzten und in dieses Buch aufgenommenen Texte waren die Sammlungen: „On the Spirits of the Land of Viet“ von Ly Te Xuyen, „Amazing Events of the Land of Lin Nam“ von Vu Quyinh und Kieu Phu, „Träume des Südältesten“ von Ho Nguyen Trung, „Wahre Aufzeichnungen von Lam Son“ (XV. Jahrhundert; einige Wissenschaftler schreiben das Denkmal Nguyen Chai zu, andere halten den Autor für Le Loy), „Anmerkungen darüber, wie aus Maulbeerpflanzungen werden a blue sea“ von Pham Dinh Ho und Nguyen An, „Records made while the rain“ von Pham Dinh Ho. Darüber hinaus wurden Mythen und Geschichten zeitgenössischer vietnamesischer Autoren verwendet. Abschnitt I – „Mythen“ – spricht über die Erschaffung der Welt, über Gottheiten, Herren der Elemente, die die Natur kontrollieren. Abschnitt II – „Vom Mythos zur Tradition“ – spricht über legendäre Herrscher, die mit den Funktionen mythischer Charaktere, zum Beispiel kultureller Helden, ausgestattet sind. Abschnitt III – „Legenden“ – ist erstaunlichen Ereignissen gewidmet, deren Protagonisten oft berühmte historische Persönlichkeiten sind. „Mythen und Legenden Vietnams“

Zentrum „St. Petersburger Orientalistik“, 2000 E. Yu. Knorozova, 2000