Pohřební obřady tana-toraja, které jsou šokující. Záhada černé magie, The Walking Dead of Indonesia Putující mrtvoly Toraje

Existuje obrovské množství příběhů, ve kterých jsou hlavními postavami mrtví lidé. Každá kultura má svůj vlastní způsob pohřbívání mrtvých a zdánlivě pevně kreslí hranici mezi skutečným a jiným světem.

Existuje nespočet názorů na to, jak se naše duše promění po blížící se smrti, a lidé si vytvořili dlouhou tradici pohřbů, speciálních obřadů a rituálů.

Bez ohledu na kulturu, pohřební praktiky a víru ve většině případů mrtvá mrtvola zůstává mrtvá po zbytek času.

Indonésie, The Walking Dead.

V naší historii si budeme muset vzpomenout na postoj ke všemu mystickému, protože v Indonésii mohou mrtví snadno přijít na návštěvu. Nemluvím teď o těch strašlivých zombie nebo upírech, kteří vylezli z hrobu a drkotali zuby při hledání oběti. Mnozí tomu možná nevěří, ale kultura Toraja má výraz pro Walking Dead. Navíc nejde o metaforický termín, ale nejspíš o skutečnou realitu, bez mystiky s oživenými mrtvolami.

Toraja, etnická skupina lidí představující původní obyvatelstvo hor jižního Sulawesi, Indonésie. Místní si staví domy s obrovskými sedlovými střechami, které vypadají jako lodě (tongokonan). Místní obyvatelé jsou také dlouho známí svými nádhernými dřevořezbami a zvláštními tradicemi. Torajové byli dobře známí pro své propracované a velmi bizarní pohřební rituály, stejně jako pro svůj výběr místa odpočinku pro mrtvé.

Tato děsivá fascinace smrtí je vidět ve všech vesnicích kmene. Dojem umocňují propracovaná pohřebiště vytesaná přímo do skalních útesů v tradičním stylu místních obyvatel. Unikátní domy, tongokonan - dokonale zdobené buvolími rohy, symbolem bohatství, ve kterých se nejen žije, ale také slouží jako místa odpočinku pro mrtvoly nedávno zesnulých příbuzných.

V pohřebních rituálech Torajů je vidět celý jejich dlouhodobý postoj ke smrti, nebo spíše silná víra v posmrtný život, a proces přechodu od smrti k pohřbu je dlouhý. Když člověk zemře, jeho tělo není vždy pohřbeno, zpravidla umyto a uloženo v domě. Aby se předešlo účinkům rozkladu, je tělo zesnulého pokryto tradičními přísadami, betelovými listy s banánovou šťávou. Takový pobyt v některých případech může být odložen na dlouhou dobu.

V chudších rodinách může být zesnulý držen ve vedlejším pokoji svého domova. Protože pohřební obřad v Torajo je obvykle extravagantní záležitostí a vyžaduje přítomnost všech příbuzných, bez ohledu na to, jak daleko jsou. Čekání na příjezd všech příbuzných zesnulého samozřejmě trvá velmi dlouho, navíc je nutné sehnat peníze na nákladnou pohřební službu a samotný pohřeb.

Pro nás se to bude zdát něco zvláštního, neobvyklého, ne každý může spát vedle mrtvých, i když to není pro vesničany Toraja nijak zvlášť nepříjemné. Místní společnost věří, že proces smrti je dlouhý, duše pomalu a postupně vede svou vlastní k „Puya“.

Během této čekací doby se s mrtvolou stále zachází, jako by byla stále naživu. Věří se, že duše se drží poblíž a čeká na cestu do Puya. O tělo se pravidelně obléká a pečuje o něj, dokonce až nabízí k večeři, jako by to byl stále živý člen rodiny. A teprve když jsou splněny všechny dohody, sejdou se příbuzní, začíná pohřební obřad.

V závislosti na úrovni majetku zesnulého může být pohřeb neuvěřitelně honosný a extravagantní, včetně několikadenních hromadných slavností. Během obřadu se stovky příbuzných rodiny sejdou na slavnostním místě Rante, kde vyjadřují svůj smutek hudbou a zpěvem.

Společným rysem takových akcí, zejména mezi bohatými lidmi z kmene, je obětování buvolů a prasat. Předpokládá se, že buvoli a prasata jsou nezbytní k tomu, aby duše zemřelého šla, a čím více zvířat bylo obětováno, tím rychleji cesta uběhne. K tomu mohu v závislosti na bohatství rodiny porazit až tucet buvolů a stovky prasat a akci doprovázet fanfárami veselí, kteří tančí a snaží se chytit létající krev bambusovými brčky.

Prolévání krve na zemi je považováno za důležitý okamžik pro přechod duše do Puya a v některých případech se konají speciální kohoutí zápasy známé jako „bulangan londong“, jako by krev všech těch buvolů a prasat nestačila.

Když oslavy skončí a tělo je připraveno k pohřbu, je mrtvola uložena do dřevěné bedny, načež bude uložena do jeskyně speciálně vytesané pro pohřeb (mysleli jste si, že ji zakopou do země?). Samozřejmě se jedná o speciálně upravenou jeskyni, která splňuje požadavky nutné pro rituál.

V případě, že jsou pohřbeni kojenci nebo malé děti, je schránka zavěšena na skále pomocí silných provazů, dokud nezhnijí a rakev nespadne na zem, poté bude opět zavěšena. Rituál takového pohřbu se zavěšenými rakvemi odráží tradici indiánů, kteří žili na neobvyklém místě známém jako „“.

Snaží se umístit svou mrtvou Toraju výše, protože umístěna mezi Nebe a Zemi, bude pro duši snazší najít cestu do posmrtného života. V pohřební jeskyni se nachází mnoho nástrojů a vybavení, které duše v posmrtném životě potřebuje, včetně peněz a kupodivu hromady cigaret.

Procházka s mumifikovanou mrtvolou.

Pohřební jeskyně mohou mít pouze jednu rakev a mohou být složitými mauzoley pro bohaté, mohou zde být bohatá výzdoba a samotné místo může čekat na smrt příbuzných. Jednoduše řečeno, jde o jakési rodinné krypty.
Některé z hrobů jsou staré více než 1000 let, s rakvemi obsahujícími shnilé kosti a lebky. Po skutečném pohřbu, v kmeni Toraja, to však neznamená, že zesnulého nikdo další neuvidí.

Fotografie údajné kráčející mrtvoly

Zde je nejneobvyklejší rituál ve vztahu k mrtvým, který vede k příběhům o živých mrtvých nebo zombie. Jednou za rok, v srpnu, přicházejí obyvatelé do jeskyní k mrtvým, v případě potřeby nejen opraví rozbitou rakev, ale také se o mrtvé postarají: mrtvé myjí a koupou!

Rituál je známý jako „Ma'nene“, obřad pro péči o mrtvoly. Kromě toho se péče provádí bez ohledu na to, jak dlouho byli mrtví nebo jak staří byli. Některé mrtvoly strávily v jeskyních tak dlouho, že docela dobře mumifikovaly.

Na konci procedury osvěžení mrtvého je obyvatelé drží vzpřímeně a „kráčí“ s nimi vesnicí na místo jejich smrti a zpět. Po této podivné procházce je obyvatel posmrtného života opět poslán do rakve a ponechán až do příštího roku, kdy se celý proces znovu opakuje.

Někomu to může připadat poněkud strašidelné a zvláštní, nicméně v některých odlehlých oblastech Indonésie se údajně konají podivnější obřady: mrtví zde mohou chodit sami!

Je také pravdou, že pohřební obřady a rituály v Toraji jsou nesmírně náročné, protože aby duch zemřelého měl možnost přejít do posmrtného života, je třeba přísně dodržovat určité podmínky.

Za prvé, na pohřbu musí být přítomni absolutně všichni příbuzní rodiny zesnulého. Za druhé, zesnulý musí být pohřben ve vesnici, kde se narodil. Pokud tyto podmínky nebudou splněny, duše se bude navždy zdržovat kolem těla v limbu a nebude schopna cestovat do posmrtného života. Takové ujištění vedlo k tomu, že lidé nechtěli opustit své rodné vesnice a báli se zemřít daleko od místa svého narození, čímž zbavili duši příležitosti vstoupit do posmrtného života.

Chodící mrtví jdou domů.

To vše v minulosti vytvořilo určité problémy, když sem Nizozemci přišli s kolonizací. Torajové žili v odlehlých, autonomních vesnicích, které byly zcela izolované jedna od druhé i od vnějšího světa, aniž by je spojovaly žádné cesty.

Když někdo zemřel daleko od místa svého narození, bylo pro rodinu těžké dostat tělo na správné místo.
Poměrně vážný problém představoval členitý a hornatý terén, velké vzdálenosti. Řešení nalezeného problému bylo jedinečné a scvrklo se na skutečnost, že mrtvoly by měly jít domů samy!

Aby se zesnulý nezávisle dostal do vesnice, kde se narodil, a tím odstranil mnoho problémů od svých blízkých, šamani začali hledat osobu, která má moc dočasně vrátit mrtvé k životu. Možná je to z oblasti černé magie používané šamany, aby přivedli mrtvé zpět k dočasnému životu.

Walking Dead si prý do značné míry neuvědomují svůj stav a často nereagují na to, co se děje. Oživené mrtvoly postrádají schopnost vyjadřovat myšlenky nebo emoce a jsou schopny vykonávat pouze ty nejzákladnější úkoly, jako je chůze.

Když je zesnulý přiveden zpět k životu, je to jen za jediným účelem, dotáhnout nohy k místu jejich narození, vedeni pokyny šamana nebo členů rodiny. Přestože se vyprávějí legendy, v některých případech chodící mrtví chodí sami.

Představili jste si teď, jak jste na silnici potkali chodící mrtvolu? Nebojte se, ve skutečnosti zvláštní lidé vždy šli před skupinou kráčejících mrtvých, ukazovali cestu a varovali před mrtvým jdoucím do hrobu.

Mimochodem, černá magie je jistě mocná věc, ale cesta na místo narození musela proběhnout v tichosti, bylo zakázáno odbočit na animovanou. Stačilo jen zavolat jeho jméno, protože veškerá moc magie se zhroutila a mrtví nakonec zemřeli.

Chodící mrtví, nebezpečí invaze zombie?

Není ani známo, zda kulka může dosáhnout tak úderného účinku a srazit živého mrtvého muže, ale zlomené kouzlo ho srazí na jeden zátah. Pokud však člověk zpanikaří a začne se připravovat na nevyhnutelné propuknutí zombie, pak poznamenám, že tento proces je pouze dočasný efekt. To je potřeba převézt mrtvolu na místo narození, i když v závislosti na vzdálenosti to může trvat několik dní nebo dokonce týdnů.

Zároveň se nemluví o tom, co se stane, když rezident zemře v zahraničí. I když je známo, že v „zombie“ stavu mrtvý nevrčel, nenapadal člověka za účelem kousnutí, jedná se o zcela pasivní tvor k okolí. Poté, co dorazí na své rodné místo, stane se opět jednoduchou mrtvolou, čekající na svůj pohřeb obvyklým způsobem. Zajímavé je, že jak se říká, tělo může být znovu oživeno k životu, aby se zesnulý dostal k rakvi.

V dnešní době, s růstem silnic a dostupností dopravy, je rituál chodících mrtvých považován za zbytečnou praxi, v dnešní době je přivádění mrtvých zpět k životu v torajské kultuře extrémně vzácné.

Netřeba dodávat, že moderní generace příběhům babiček příliš nevěří, chodící mrtvé považuje za starou fikci.

Některé odlehlé vesnice však údajně stále praktikují starodávné obřady křísení mrtvých. V těchto místech je taková izolovaná vesnice „Mamasa“, známá zejména praktikováním tohoto hrozného obřadu.

Zde stále využívají možností černé magie k hovoru s mrtvými a vyprávějí jim o úspěších jejich potomků. Často jsou tyto momenty zachyceny kamerami a stanou se veřejnými.

Navzdory tomu, že mrtvoly na přiložených fotografiích vypadají velmi reálně, nejsou považovány za nic jiného než za podvod. Existuje také podezření, že fotografie zobrazují lidi trpící nějakou znetvořující nemocí, která dává tělu iluzi smrti.

Těžko říci, co je zde přítomno více, zda folklór nebo podvod. Nebo možná v kmeni Toraja mají šamani opravdu velkou moc, dočasně křísí mrtvé a umožňují jim chodit? V každém případě na jižním Sulawesi existují strašidelné a noční můry tradice, kde někteří obyvatelé věří, že to, co se děje mrtvým, je skutečné.

Pohřební obřady v Indonésii jsou různé a závisí na tom, jaké náboženství vyznávají obyvatelé té či oné části země. Indonésii obývají muslimové, křesťané (protestanti i katolíci), buddhisté, konfuciáni a představitelé starověkého kmenového animismu. Nejčastěji tito lidé pohřbívají své mrtvé podle tradic denominace, jejíž jsou představiteli.

Existují však výjimky a ty jsou nejzajímavější pro milovníky exotiky a badatele starých etnických zvyků.

Jsou považovány za nejneobvyklejší a přitahující mnoho turistů

pohřební zvyky oblasti Tana Toraja na ostrově Sulawesi

Lidé Toraja stále praktikují animismus, ačkoli oficiálně většina jeho představitelů jsou křesťané a někteří jsou přívrženci islámu. Ale animistické tradice zůstávají v životech protestantů i muslimů z Tana Toraja. Jsou úzce propojeny s oběma pozdějšími náboženstvími a nejzřetelněji se projevují v extrémně složitém a jedinečném pohřebním obřadu.

Toraji věří, že po smrti jakékoli osoby, jeho duše jistě půjde do nebe. Pojem pekla podle tradičních názorů vůbec neexistuje. Dokonce ani torajští křesťané a muslimové ve skutečnosti nevěří v posmrtné dělení duší na hříšné a spravedlivé.

Ale i v ráji bude podle prastarých představ předků zesnulý skutečně šťastný pouze tehdy, bude-li řádně pohřben a provede všechny potřebné obřady bez výjimky.

Proto jsou těla příbuzných Torajů přivážena do jejich rodných vesnic, i když zemřeli na jiných místech.

Pohřby stojí hodně peněz., protože samotný rituál a tradiční hrob a jeho provedení jsou poměrně drahé i pro bohaté rodiny. Od okamžiku smrti člověka do dne jeho pohřbu proto uplyne poměrně hodně času.

Po smrti příbuzného se rodina okamžitě začíná připravovat na pohřeb.

nejprve tělo je nabalzamováno a uložena do provizorní rakve, která je umístěna v jedné z místností běžného obytného domu.

Tam může zůstat několik měsíců až rok, dokud příbuzní nevyberou dost peněz na pořádný pohřeb a vše co nejlépe připraví.

Během této doby příprava pohřebiště a vyřezávané tau-tau - dřevěná postava znázorňující zesnulého. Obvykle jsou tyto sochy vyrobeny v plném růstu člověka.

Bohaté rodiny nařizují pánovi portrétní manekýn.

To je vyrobeno během 1,5 - 2 měsíců a stojí asi 500 USD. Většina Torajianů si však takový luxus nemůže dovolit a panenky objednané chudými se téměř nepodobají jejich prototypům. Kromě toho se vyrábí nová rakev. Může mít jakýkoli tvar, ale musí být zakončen konstrukcí, která napodobuje střechu tradičního domu Toraja – tongkonan. Celou tu dobu je zesnulý považován ne za mrtvého, ale za nemocného.

Nosí mu jídlo, cigarety, betel a různé další věci potřebné k životu. Když se vybere potřebná částka na důstojný pohřeb a vše je pro ně připraveno, nastává čas rozloučení se zesnulým.

Pohřební obřad v Tana Toraja

trvá od 3 do 12 dnů v závislosti na bohatství rodiny

Obvykle to dorazí všichni příbuzní a přátelé a mnoho vesničanů, kteří přicházejí, včetně z různých částí země, a dokonce i ze zahraničí. Někdy se sejde až několik stovek lidí a pro jejich přesídlení je nutné postavit dočasné domy.

Doprovod, jako obvykle, přinést různé nabídky- někdy peníze, ale nejčastěji obětní zvířata: buvoli, prasata, slepice. Mnoho z nich je vyžadováno na pohřeb, zvláště pokud byl zesnulý váženou osobou.

Věří se, že krev zabitých zvířat půjde jako dar bohům, kterých mají domorodci ze Sulawesi spoustu.

Prvního dne je tělo zesnulého uloženo do nové rakve natřené rituálními barvami: červená (symbolizuje život a krev), žlutá (znamení moci), bílá (čistota) a černá (smrt). Rakev se nosí po celé vesnici, aby se zesnulí mohli rozloučit se svými rodnými místy.

V tento den přijíždějí do vesnice příbuzní a přátelé rodiny.

2. den jsou hromadné oběti. Buvoli, prasata a kuřata jsou zabíjeni mačetami a jejich krví potřísní vše kolem sebe. Podle všeobecného přesvědčení by zabitá zvířata měla sloužit zesnulému v příštím světě. Zvláště ceněni jsou buvoli, bez kterých se věří, že duše nebude schopna dosáhnout blažené země mrtvých a bude za to velmi rozzlobená na příbuzné.

V následujících dnech jedí zvířecí maso všichni, kdo přijedou na počest duše zesnulého. Ona sama, jak věří Torajové, se dočasně přestěhuje do tau-tau a sleduje, jak probíhají pohřební hostiny na její počest. Přeplněná oslava trvá, dokud nedojde jídlo. Poté je rakev s tělem položena na nosítka a odeslána na pohřebiště.

Hroby v severním Sulawesi

se vyrábějí na běžných hřbitovech v zemi.

Evropané jsou pohřbíváni stejným způsobem.

Ostrovanům nad hroby stavět malé domky- poměrně přesné kopie těch, ve kterých zemřelý žil před svou smrtí.

Hroby Evropanů jsou nejčastěji označeny tradičními památkami – kamennými kříži nebo stélami s náhrobky.

Na jihu ostrova cvičí starověké pohřby v horách(pokud nejsou peníze na generickou nebo individuální konkrétní kryptu, která je velmi drahá). Tam jsou ve vápenci vysekány výklenky pro rakve a balkony pro dřevěné sochy tau-tau. Čím blíže k vrcholu skály se takový hrob nachází, tím snazší bude pro duši vystoupit do nebe.

Chudé rodiny pohřbívají své mrtvé v přírodních jeskyních, a někdy dávají nová těla do starých rakví, ve kterých už leží ostatky jiných předků. V blízkosti rakví ve skalách jsou často umístěny křesťanské kříže a samotné výklenky jsou po instalaci rakve zakryty štíty.

Indonéský ostrov Sulawesi obývá skupina příbuzných národů Toraji. V překladu z Bugi to znamená „horaři“, protože osady Toraja se nacházejí v horských oblastech. Tito lidé praktikují animismus - náboženský směr, který reguluje pohřební obřady, které jsou pro Evropana hrozné. (webová stránka)

Toraji pohřbívá děti velmi zvláštním způsobem

Pokud zde zemře miminko, kterému ještě nevyrostly první zoubky, příbuzní ho pohřbí do kmene živého stromu. Tento lid považuje novorozence za zvláštní bytosti, neposkvrněné a čisté, které se sotva odtrhly od matky přírody, a proto se k ní musí vrátit...

Nejprve se do vybraného stromu vyhloubí otvor požadované velikosti a tvaru. Přizpůsobí se tělu dítěte. Vzniklý hrob je uzavřen speciálními dvířky vyrobenými z palmových vláken.

Zhruba po dvou letech dřevo začne „hojit ránu“ a ta pohltí tělo zesnulého drobečka. Jeden velký strom může být posledním útočištěm pro desítky miminek...

Ale to, jak se říká, jsou stále květiny, a upřímně řečeno, takový pohřeb dětí nepostrádá určitý význam a smutnou harmonii. Jiná je situace s osudem všech ostatních Torajů.

Nepohřbené mrtvoly jsou jen nemocní příbuzní

Po smrti člověka provádějí jeho příbuzní řadu speciálních rituálů, ale ne vždy je začnou okamžitě. Důvod spočívá v chudobě většiny obyvatel, na kterou jsou však již dávno zvyklí, a proto se nesnaží svou situaci zlepšit. Dokud však příbuzní zesnulého nevyberou potřebnou částku (a velmi působivou), pohřeb se konat nemůže. Někdy jsou odkládány nejen týdny a měsíce, ale dokonce roky ...

Po celou tu dobu „čeká na pohřeb“ v domě, kde předtím bydlel. Po smrti Torajové své mrtvé nabalzamují, aby zabránili rozkladu těl. Mimochodem, takoví mrtví - nepochovaní a zůstávající v jednom domě s živými - nejsou považováni za neživé mumie, ale prostě za nemocné lidi (?!)

Nyní se však shromáždilo potřebné množství, provedl se rituál oběti, provedly se rituální tance a vše, co pro tento případ vyžadují přísná pravidla stanovená předky Torajů před mnoha staletími. Mimochodem, pohřby na Sulawesi mohou trvat několik dní. Starověké legendy říkají, že předtím, po provedení všech rituálních procedur, šli sami mrtví na svá místa odpočinku ...

Toraji jsou vyhloubené ve skalách v určité výšce. Pravda, opět ne všichni, a pokud je rodina velmi chudá, jednoduše pověsí dřevěnou rakev na kámen. V blízkosti takového „hřbitova“ může evropský turista snadno ztratit vědomí při pohledu na něčí ostatky visící na shnilé rakvi nebo dokonce padající na zem ...

Ale to není všechno. V srpnu každého roku odvádějí neposední Torajové své příbuzné z hrobů, aby je umyli, dali do pořádku a oblékli nové oblečení. Poté jsou mrtví neseni celou osadou (což je velmi podobné průvodu zombie) a po uložení do rakví jsou znovu pohřbeni. Tento pro nás nemyslitelný rituál se nazývá „manene“.

Návrat ztracených mrtvol

Vesnice národů Toraja byly vybudovány na základě jedné rodiny, téměř každá z nich byla jedna samostatná rodina. Vesničané se snažili nechodit daleko a držet se své „oblasti“, protože věřili, že duše člověka po smrti by měla zůstat nějakou dobu blízko těla, než se vydá do „puya“, tedy útočiště duší.

A k tomu musíte být blízko svých blízkých, kteří provedou všechny potřebné rituály. Pokud člověk zemře daleko od své rodné vesnice, nemusí být nalezen. V tomto případě duše nešťastníka navždy uvízne v jeho těle.

Toraja má však v tomto případě východisko, ačkoli tento rituál je velmi drahý, a proto není dostupný pro každého. Na žádost příbuzných pohřešovaného povolá vesnický černokněžník duši i mrtvé tělo zpět domů. Když mrtvola zaslechla toto volání, vstala a vrávoravě k ní začala putovat.

Lidé, kteří si všimli jeho příchodu, běží varovat před návratem mrtvého muže. Nedělají to ze strachu, ale proto, aby se mrtvola co nejdříve ocitla doma (nic tomu nebránilo) a obřad byl proveden správně. Pokud se někdo dotkne putující mrtvoly, znovu se zhroutí k zemi. Takže ti, kteří předbíhají, varují před průvodem mrtvého muže a že byste se ho v žádném případě neměli dotýkat ...

... Zažíváte úžasné pocity, když si představíte takový obrázek. A samotný postoj těchto lidí ke smrti nezpůsobuje v žádném případě slabé emoce. Ale kromě chvění, rozhořčení a rezolutního odmítnutí se v duši nevzbudí nedobrovolná úcta k těm, kteří dokázali učinit smrt nedílnou, obvyklou součástí každodenního života, a tím před ní dobyli věčnou hrůzu člověka? ..

Tana Toraja je úžasný region v horách jižního Sulawesi, kde je stále dokonale zachována pohanská víra Aluk Todolo, podle které stojí za to žít a dokončit smrtelný život, aby bylo možné vrátit se k prvním předkům žijícím na nebi v roce svět Puya (jakýsi křesťanský ráj). A za to nic není škoda: ani peníze, ani zvířata, ani sebe milovaný... Víra Aluka Todola je složitá, mnohostranná a spletitá, mnohé už bylo zapomenuto a vymazáno pod prachem staletí, něco zmizelo jako zbytečné, ale Torajové přísně dodržují svou pohřební tradici.

A jak si to neuchovat, protože každý chce najít věčný život v ráji Pue ... Duše zesnulého se tam může dostat pouze s pomocí obětovaných buvolů, jejichž počet závisí na kastě zesnulého. Cena za buvola začíná na 15 milionech rupií (1 100 dolarů) a dosahuje až 1 miliardy (cena slušného džípu). Proto se zesnulý téměř nepohřbívá hned, stává se, že od okamžiku úmrtí do pohřebního obřadu uplyne rok nebo i roky – rodina šetří. Žádná márnice přirozeně neudrží tělo tak dlouho a Torajové žádné márnice nemají, ale existují speciální „konzervativci“, kteří těla balzamují. Nyní se pro tyto účely používá formaldehyd + některé místní léky.

Oblast Tana Toraja je nesmírně zajímavá, krásná a upřímná, byl jsem rád, že jsem zde zůstal několik týdnů místo toho, abych šel dál po Sulawesi. Když za mnou Alexander přišel v rámci programu Nature of Java and Sulawesi, měli jsme štěstí, že jsme viděli pohřební obřad babičky Toraja ve vesnici Tagari, nejblíže městu Rantepao. Informace o tom nám zcela zdarma prozradila dcera majitelů penzionu, nejlepší ve městě.

Pohřební obřad Toraja, nazývaný Rambu Solo, se koná několik dní a poněkud se liší v závislosti na kastě zesnulého. Nebudu lézt do této džungle a zatěžovat se zbytečnými informacemi, ale zaměřím se na své postřehy, pocity a také na nejzajímavější a nejužitečnější fakta.

Dorazili jsme druhý den slavností, kdy se konal obřad loučení s tělem a obětování prasete. Hostů nebylo mnoho, pár stovek, s největší pravděpodobností zesnulá babička patřila k dřevěné nebo železné kastě. Hosté se snažili obléknout celý do černého, ​​což se jim nepovedlo.

Příbuzní zesnulého nosí tradiční oblečení.

Každá rodina hostů přináší rodině, ve které zemřel člověk, nějaký dárek: někdo prase, někdo trám (alkoholický nápoj), někdo cigarety a betel (ořech s narkotickým účinkem) a někdo buvola. Pokud však přijde host bez dárku, je to také normální a nikdo ho obětovat nebude. Vzali jsme se Sašou několik krabiček cigaret, ale nevěděli jsme, komu je dát, a nikdo se nás na nic neptal. Mimochodem, rodina zesnulého pak bude muset hosty obdarovat, když někdo z jejich rodiny zemře. Tady je taková smršť dárků v přírodě! Cena jednoho prasete je od 150 do 500 dolarů a lze je účtovat tucet - takže počítejte ...

Rakev s tělem zesnulé babičky se nachází ve speciální dvoupatrové budově zvané Lakian.

A nalevo a napravo od něj se budují speciální plošiny, kde sedí hosté a příbuzní.

Prasata už byla poražena před námi, takže jsme viděli jen proces jejich porážení.

Dílky jsou mezi hosty spravedlivě rozděleny. Někdo může ulovit půlku mrtvého těla, pravděpodobně velká rodina.

Kousek stranou Toraji pálili prasečí štětiny provizorním plamenometem. Vypadá tmavě, ale voní...

Nic dalšího zajímavého se ten den nestalo. Ale druhý den, třetí, došlo k tomu nejzajímavějšímu – obětování buvolů.

Všichni Torajové jsou křesťané různých vyznání, ale to jim nebrání ctít své náboženství, sledovali jsme, jak kněz sám přinesl na pohřební obřad jako dárek buvola. To se nemůže jinak než radovat: na světě je jen málo míst, kde by se místní náboženství nesklonilo pod to oficiální. Pui v tradici Aluk Todolo je zjevně sladší než křesťanský ráj a i na základě světské logiky je lepší vrátit se ke svým předkům než do nějakého cizího ráje vysazeného holandskými a německými misionáři.

Všechno to začalo docela pěkně: velké náměstí, tradiční domy tongkanan a buvoli přivázaní ke stromům. Jak se říká, nic nepředpovídalo potíže ...

Atmosféra není nijak truchlivá, dospělí si živě povídají, smějí se, kouří a popíjejí kávu.

Děti si hrají s bublinami.

Všechno to začalo zcela nečekaně býčím zápasem: všichni spadli ze svých plošin a běželi k útesu, aby se podívali, jak dole bojují dva býci. Nebojovali dlouho, ale urputně, až do krve.

Potom začali přinášet býky po jednom na náměstí před Lakianem.

Babička se připravovala na návrat do světa svých předků a dožadovala se krve, hodně krve... Vždyť čím víc se tento životně důležitý elixír rozléval, tím snadnější by byla cesta do ráje, uběhla bez problémů. A pokud jste lakomí, můžete uvíznout někde na půli cesty, a co to hrozí, někteří starší vědí ...

Už jsem viděl zabíjení velkých zvířat, účastnil se honu na losy, vlastníma rukama porážel kozy na vesnici a myslel jsem si, že s tím nemám nic společného. Myslel jsem, že udělám pár skvělých snímků ve stylu National Geographic... Jo, právě teď! Všechno to začalo tak silně, nečekaně, jednoduše a všedně, že jsem ze zabití prvního býka zažil opravdový šok: zapomněl jsem na kameru, svůj záměr natočit cool reportáž a celkově jsem ztratil kontakt s realitou. Zdálo se, že ve vzduchu praskla nějaká struna, která by se neměla přetrhnout, měla by vždy znít, ale v tomto světě není nic věčného - struna praskla, nešlo to jinak než prasknout... A buvoli začali padat jeden za druhým . Bylo to velmi jednoduché a obyčejné, bez nějakých velkých slov, podivných gest a jiných pozlátků. Stačí jednou nožem na krku a je to – praskla struna.

Jednou – a z otevřeného hrdla vytéká hustý a hustý proud krve, jako olej. Nalije se na prašnou zem a smícháním s ní vytvoří viskózní kapalinu, která se třpytí čerstvou barvou.

Býk nakloní hlavu a snaží se sevřít ránu, ale marně - síla opouští obra ..

Narovnává nohy, kolébá se tam a zpět a vydává pramínek hovna, padá na zem.

Jeho tělo zasáhne agónie. Smrt ho ale nakonec vezme do svého ledového objetí. Už se nebude hýbat. Nikdy.

V takových chvílích si uvědomíte smrt je nevyhnutelná.
A smrt je věčná.

Buffalo RD-3 je pohřební hrdina, který několik minut bojoval o život s podříznutým hrdlem.

V první minutě se z něj vyvalilo obrovské množství krve.

Býk se pohyboval velmi aktivně přes oblast tak daleko, jak to lano přivázané k jeho noze dovolovalo.

Pak se rozhodl utéct před smrtí: utrhl lano a spěchal pryč, vypadalo to asi takto:

V tu chvíli jsem nefotil, protože jsem byl zaneprázdněn úplně jinou věcí - utíkal jsem spolu s ostatními.

Ale před smrtí se nedá utéct... Majitel ho chytil za provaz provlečený nozdrami a vedl k vrahovi - aby ho podřízl.

Vrah řídil a projížděl nožem přes hrdlo, ale to nevyvolalo žádný efekt, který by urychlil příchod dámy v černém - hrdlo bylo podříznuto profesionálně a nebylo potřeba žádné vylepšení. Prostě RD-3 opravdu chtěl žít. Majitel ho začal vozit v kruzích v naději, že síly býka opustí. Byl ale opravdovou válkou a navzdory tomu, že z jeho mocného těla už vytekla téměř všechna krev, bojoval dál. Lidé, kteří viděli tak vzácný pohled, se začali smát a žertovat: "Co když je býk nesmrtelný a duše naší babičky zůstane na hříšné zemi?"

Ale nakonec RD-3 padla... Jak to, velký válečníku, vzala si smrt i tebe?

Ale ne - vstal a znovu v řadách. Přesto existuje lék na smrt, ano! Majitel ho znovu začal vozit v kruzích za provaz provlečený nosními dírkami.

Co? Býk znovu padl, tentokrát mrtvý. Smrt nešetří nikoho – ani hrdiny! Všichni zemřou!

Vše se promíchalo v krvavém kolotoči.

Němci jsou v šoku: mysleli na velikost smrti.

A dětem je to jedno! Všechno je hra, všechno pomine a proč se vůbec o něco starat?

Poté, co byli všichni buvoli poraženi, začalo jejich řezání.

Maso bylo nakrájeno najemno a plněno bambusovými stonky, které se pak pekly na ohni. Jedná se o ryze torajské jídlo zvané papiong – podávají se jím všichni hosté. Ale Alexander a já jsme si dělali legraci z odjezdu z Tagari, koneckonců na pohřeb Torajů byl těžký pohled a naše nervy si potřebovaly odpočinout. Kromě toho nejíme maso.

Můžete si přečíst, jaká jsou pohřebiště těchto lidí.

Jak se tam dostat

Z terminálu Daya do regionu Tana Toraja jezdí z Makassaru ráno a večer v 7 a 9 hodin obrovské množství autobusů. Jezděte celý den nebo celou noc. Autobusy, i ty nejlevnější, jsou velmi pohodlné, s plně sklopnými širokými sedadly a malajskými stupačkami. Cena je 130-190 tisíc rupií.

1. Na rozdíl od ujištění místních průvodců se pohřby konají celoročně, nejčastěji však v červenci až srpnu a kolem Vánoc. V srpnu můžete mít štěstí i na obřad oblékání zesnulých: v tomto období se otevírají hroby, vynášejí mrtví, oblékají se ostatky nebo se myjí kosti a ty předměty, které zesnulý požádal příbuzné v do rakve jsou přidány sen.

2. Abyste se mohli zúčastnit pohřbu, není vůbec nutné najímat si místního průvodce, můžete jen přijít, posedět, dívat se, fotit. V okolí Rantepao se o vás nikdo nebude starat, ale ve vnitrozemí budete v centru pozornosti a obklopeni všemožnou péčí.

3. Průvodce si lze najmout v každém penzionu, minimální cena je 150 000 rupií na den (12 USD), plus benzín, pokud vás vezme na své motorce.

4. V Rantepao je několik penzionů, doporučuji. Pokud potřebujete velký slušný hotel, můžete se podívat na vyhledávač Hotellook

La douleur passe, la beauté reste (c) Pierre-Auguste Renoir

Setkal jsem se s poznámkou, že na Bali je vesnice mrtvých, kde těla leží bez pohřbu. Stal se zajímavým.
Pro začátek citace z cestovatelského fóra (forum.awd.ru).

- Pak cesta vede k jezeru Batur, pokud odbočíte doleva na křižovatce ve tvaru T, můžete navštívit chrám Batur. Po odražení parníků sarongů a křídel můžete jít dovnitř a podívat se na jezero z nejvyššího bodu.
Chrám byl v rekonstrukci, nic zajímavého.
Když se budete pohybovat podél jezera, můžete se najíst v jedné z mnoha restaurací a mít skvělý výhled na fotografování, pak sjet dolů k jezeru.
Cesta je úzká a rozbitá.
Konečným cílem jsou horké prameny. Jsou tam tři bazény. Teplota vody je 40 stupňů, na břehu chlapi chytají jezerní ryby (jako karasy) na bahně.
Na druhé straně jezera je vidět vesnice, kde uprostřed roste velký strom. Pod tímto stromem hromadí mrtvé vesničany a nezdá se, že by se zhoršovali... Obecně jsou hinduisté zvláštní lidé.

- Hledejte "mrtvé" v centrálním Sulawesi, tam jsou takové otevřené hřbitovy, na Bali je to všechno byznys a na ostrově Batur je obecně elektroinstalace na elektroinstalaci.

- V roce 1993 jsem poprvé přijel se svými kolegy na Bali. Na ostrově si půjčili auto a začali všude jezdit. Dorazili jsme k jezeru. Tam se objevilo místní tělo a nabídlo, že ukáže vesnici mrtvých. V místě, kam jsme dorazili, však žil kmen, který se s kmenem, který vesnici vlastní, nespřátelil. Místní řekli, že je špatné odtud jít, nic neukážou.
Abyste se všem ukázali, musíte jet podél jezera až k místu, kde žije přátelský kmen. Jeli jsme, jeli, nakládali do lodi, která se málem převrhla uprostřed jezera. Dojeli jsme do první vesnice mrtvých. Pochovává ty, kteří zemřeli svobodní (ženatý) nebo spáchali sebevraždu. Nezastavili se, ale pluli do hlavní vesnice mrtvých. Plul. Docela v pohodě. Takže tak. Své mrtvé prostě pokládají na zem, protože jsou v žabkách a nějakém jednoduchém oblečení. Shora, když si z deště udělají boudu, a když ne. Jak nám vysvětlili, tito domorodci mají 11 hlavních bohů, takže když „vesničané“ zemřou, jsou položeni jeden po druhém na zem, a když zemře 12., položí se lebka a holenní kost prvního speciální kroky (umístěné 10 metrů), a na jeho místo dát 12. a tak dále. Na těchto schodech leží stovky lebek a hromady holenních kostí. Fotek je hodně, ale já jsem tehdy nepoužíval digitál, takže fotky jsou na papíře. Pokud by to někoho zajímalo, o víkendu ty nejzajímavější vydestiluji do čísel a dám do tématu. Mimochodem, pak jsem jel ještě dvakrát na Bali a požádal jsem rusky mluvící průvodce, aby toto místo ukázali mým přátelům, ale ti se se záviděníhodnou vytrvalostí obrátili na toho blázna a tvrdili, že buď žádné takové místo neexistuje, nebo nic neslyšeli. o tom.
Mimochodem, vesničan, který nás doprovázel, nám řekl, že na Kalimantanu jsou kmeny, které pohřbívají své mrtvé vertikálně pod santalovými stromy. V tomto případě je hlava zemřelého nad zemí. Tím pádem je na hřbitově spousta lebek „rozházených“ pod stromy.

- Pohřeb na jezeře Batur (Bali) je nutné vidět před Sulawesi - jinak nebude žádný dojem.
Skládá se z několika chatrčí, pod kterými leží mrtvoly. Těla samotná nejsou vidět. Nedaleko se povalují nejrůznější hrnce, rezavé talíře a další odpadky. Pokud předem nevíte, o jaké místo se jedná, vezmete ho za obyčejnou smetiště. Pravda, mezi odpadky se objevují kosti. Nedaleko na schodu je v řadě rozmístěno deset lebek. Pokud chcete, můžete jej držet v rukou. Zvláště s nimi se Japonci rádi fotí.
Je tam parta chlapů, kteří říkají, že jsou jejich příbuzní a dost vytrvale žebrají o 100 000 rupií. od člověka.
Nejúžasnější stařenka, která plave vedle mola na malém člunu a třese s turisty peníze, a když nedají, vztekle nadává.
IMHO-klasické razvodilovo pro organizované návštěvníky. Pokud chcete držet v naturáliích úlomek homo sapiens, můžete jít.
Pokud chcete vidět opravdu zajímavé pohřby, pak se vydejte na Sulawesi v oblasti Rantepao. Tam se můžete procházet po jeskyních, ve kterých se vám kosti budou válet pod nohama, ležet na římsách ve stěnách lebky a nahoře ve tmě skřípou a mávají křídly netopýři. Také v některých jeskyních se dochovaly rakve s kostrami. Desky jsou shnilé a přes díry jsou jasně vidět kostry.
Funguje dobře na zvláště ovlivnitelné povahy.
Je tam fíkus, ve kterém byly pohřbívány malé děti. Otvory jsou uzavřeny speciálními kryty.
V horách poblíž Rantepao je skála s hromadou hrobů. Některé jsou velmi umělecké.
Více na téma hřbitov - pohřební rituál v Rantepao. Pokud chcete vidět „moře krve“ ve skutečnosti, jste na pohřebním obřadu. Podřezávají hrdla buvolům – krev stříká jako z hasičské hadice. U nás se bodovalo pět kusů. Pak se mé ženě další hodinu třásly ruce, ačkoli obřad normálně natáčela.

Jsme zpět na známých místech. V jižní části Sulawesi se provádí rituál a ostatky na jezeře Batur jsou stejné.

Předpokládá se, že pro ženy je lepší nevstupovat do vesnice mrtvých - to hrozí sesuvem půdy nebo sopečnou erupcí.

Vraťme se na Sulawesi.

Co je Tana Toraja? Oblast s jedinečnými pohřebními obřady a bizarními domy. Před mnoha staletími místní obyvatelé, posílající své mrtvé na jejich poslední cestu, vyráběli vyřezávané rakve-sarkofágy v podobě člunů, zvířat, ukládali tam celoživotní hodnoty zesnulých a sarkofágy ukládali k úpatí skály. Postupem času se ale takové hroby začaly drancovat a obřad se zkomplikoval – nyní byla těla ukládána do jeskyní nebo výklenků vytesaných do skal nebo byly rakve zavěšovány na strmé útesy, kam bylo extrémně obtížné je dostat. Tana Toraja a Sulawesi obecně odtud a dále na sever je území, jehož většina obyvatel jsou zuřiví vyznavači křesťanství, což ve dvousetmilionté (největší) muslimské zemi světa není tak jednoduché. Ale právě v pohřebních tradicích se prolínaly dějiny a současnost. Místní říkají, že i jejich muslimští domorodci stále pohřbívají takto neobvyklým způsobem, stejně jako křesťan Toraj. Pokud Toraja zemře mimo Tana Toraja, určitě se pokusí doručit jeho tělo do jeho vlasti. Dříve se předpokládalo, že každá vesnice má svou vlastní strmou horu k pohřbu. Míst je ale stále méně, a tak mohou obce využívat společné „hřbitovy“. Mimochodem, bylo zvykem umísťovat mrtvé děti mladší jednoho roku do dutin nebo štěrbin stromů a časem bylo tělo obaleno stromem, který se dostal do kmene.

Další tradicí je umísťování postav mrtvých před jeskyni nebo výklenek, některé z nich v plném růstu. Existují tváře, které jsou přesnými posmrtnými maskami mrtvých. Přirozeně, ne každý si mohl a může dovolit skutečné, plnohodnotné postavy. Mnoho figurek je opět ukradeno lovci starožitností. Jsou tam celé balkony s postavami - jak stojí diváci na sportovních soutěžích.
Když jsme se večer vrátili do města, dočetli jsme se, že po cestě budou v malé rokli pohřby dětí. Vyšel tam. Byl soumrak. Z výklenku, zpoza plotu, vylezl velký netopýr. I když ve velikosti - celý netopýr. Mezi plošinou, kde jsme stáli, a skálou s pohřby je malá propast, asi patnáct metrů. Na dně ležely zhroucené shnilé, zřejmě velmi staré rakve a opět spousta lebek a kostí. Zvědavost vše převážila a já slézal po strmé cestě z kraje. Mishka říkal, že to už je zbytečné, ale taky po mně lezl. Ve skále byla prasklina. Když jsem se přiblížil, vyletěla myš. Silou jsem nakoukl dovnitř - byly slyšet nesrozumitelné zvuky, trochu jako vrkání holubů nebo nějaké skřípání. Medvěd přišel a vyfotil se. Rychle jsme se dostali ven. Pocit - creepy, husí kůže. Bohužel, fotografie to nevyjadřují.
Poslední den jsme se vydali k údajně nejstarším dochovaným pohřbům – některé až 800 let staré. Jsou vidět osamělé trčící klády, na kterých visely rakve, také jen díry ve skalách - všechno už dávno uhnilo a u paty se zhroutilo do husté trávy, ale díry vyražené před staletími zůstaly. Hostinec se ptá, zda bychom se nechtěli zúčastnit pohřebního obřadu – s obětí a podobně. Děkuji, z nějakého důvodu nechci krev ... a stejná zpráva, ale s fotkou.

Na jihu třetího největšího ostrova Indonésie, Sulawesi, leží „Tana Toraja“ neboli „země Torajů“. Toto je jedno z nejzajímavějších a nejkrásnějších míst v zemi. Torajů je jen asi 300 tisíc. Zabývají se především pěstováním rýže a jsou proslulí stavbou úžasných domů připomínajících lodě. Administrativním centrem Tana Toraja je Makale, malé a velmi klidné městečko. Uprostřed je umělé jezero. Na břehu je instalována poněkud zvláštní sochařská kompozice: pohřební průvod tvořený pouze muži.
Ústředním chrámem města je protestantský. Uvnitř je vše velmi asketické – lavice pro farníky, tribuna kazatele. Hlavním lákadlem Rantepao není centrální katedrála a ne památník na náměstí, ale jeskyně, ve kterých jsou pohřbíváni mrtví. Toraji věří, že čím vyšší je hrob zesnulého, tím blíže je k nebi. Zkusme se dostat k těmto hrobům. Městský hřbitov je skála. Ve výšce přibližně 30 metrů je to celé poseté umělými i přírodními jeskyněmi. Obsahují ostatky mrtvých. Nedaleko je ve skále vyhlouben dosti hluboký výklenek, ve kterém jsou umístěny lidské postavy v životní velikosti vyřezané ze dřeva. Tyto sochy zobrazují ty lidi, kteří jsou zde pohřbeni. Sochy jsou oblečené. Když se oblečení rozpadne, je nahrazeno novým. Co je doprovázeno zvláštním obřadem.
Vyhloubit jeskyni je těžká práce. Trvá to několik let a je to drahé. Proto chudé rodiny, které si nemohou dovolit vybudovat kryptu ve skále, pohřbívají své příbuzné v přírodních jeskyních. Pro vstup do hrobky je nutné překonat poměrně dlouhou chodbu. Před vstupem do něj je zvykem zanechat drobné peněžní nabídky. Krypta je vyplněna dřevěnými rakvemi. Poslední pohřeb byl proveden právě před měsícem. Pohřební rituál je možná to nejzajímavější, co lze na jižním Sulawesi vidět. Je to nejdůležitější událost v životě zdejší komunity, ještě důležitější než svatba.
Skončil jsem v Kesu právě uprostřed příprav na pohřeb místního staršího. Tato vesnice je pro Tana Toraja zcela typická. Dlouhá ulice, na jedné straně s fasádami na sever, domy, na druhé stodoly na rýži. Střechy jsou u obou stejné. Obytný dům Torajů se nazývá „tongonan“. Tato úžasná stavba je postavena bez jediného hřebíku. Fasáda je zdobena vyřezávanými deskami, na kterých je aplikován ornament, a zdobena buvolí hlavou. Bizarně tvarované střechy jsou obvykle vyrobeny z bambusových prken. Jsou položeny tak, že horní část je na dně, jako dlaždice.
Všichni, bohatí i chudí, se účastní příprav pohřebního obřadu. Kromě toho byl zesnulý vedoucí. Lidé jako mravenci, tahací prkna, bambusové tyče, palmové listy. Koneckonců, do Kesu brzy dorazí několik stovek lidí z jiných vesnic. Pro hosty staví něco jako kryté verandy. Je vhodné sledovat obřad z nich. Zde jsou hosté pohoštěni masem obětních zvířat. Torajské pohřby jsou největší oslavou. Je to svátek, protože tito lidé věří, že po smrti půjdou do nebe – peklo prostě nemají. Čím luxusnější pohřeb, tím blíže je duše zesnulého tvůrci, který se jmenuje Puang Matua. Zvířata jsou zabíjena, aby byla předložena jako dar bohům, kterých mají Torajové mnoho. Tím hlavním je Puang Matua. Dostane vybrané býky. A tato kuřata jsou určena pro drobné bohy, devato. Křesťanství mezi místními obyvateli je zvláštní: chodí do kostela a nezapomínají na své bohy. Přidal jsem se ke stavitelům a svým skromným dílem přispěl k přípravám pohřbu. Tahal jsem desky, ale ukázalo se, že mnohem příjemnější je malovat jednoduché vzory. Barvy, které Toraj malují na verandách pro hosty, mají svou vlastní symboliku. Červená je krev a život, bílá je čistota, žlutá je moc Boží, černá je smrt.
Verandy pro hosty jsou postaveny kolem "rante", malého kousku země, na kterém jsou zasazeny tesané kameny. Každá je věnována zakladateli rodu, kterých je v obci několik. V blízkosti kamenů předků a obětních buvolů jsou zabíjeni. Tato uhlazená krásná zvířata nepracují na poli. Místo toho funguje drobná mechanizace. Buvoli jsou chováni pouze pro oběť. Klaksony se nevyhazují, jsou připevněny ke sloupu, který je instalován před domem. Buvolí rohy symbolizují odvahu mezi Torajy. Jako by byly naskládány na sebe. Ukazují, kolik zvířat majitel domu porazil pro pohřební obřady. Tenhle například obětoval více než 2 desítky. Čím více rohů, tím bohatší majitel.
Lord Tin-Tin Sarunalo, syn zesnulého velitele vesnice, dohlíží na přípravy pohřbu. Řekl nám:
Můj otec se dožil 82 let. Byl to dobrý člověk, moudrý, všem pomohl. Zemřel před rokem. Celou tu dobu naše rodina sháněla prostředky na pohřeb. Obětujeme 40 buvolů a 80 prasat. Jejich otec je bude potřebovat v příštím světě. Dokud nebude obřad hotový, zůstane duše zesnulého před branami nebes. Může se dokonce vrátit na zem a ublížit živým.
Pan Ting-Ting mě pozval do svého Tongonanu. V ulici za domem je zřízena kuchyně s krbem. Do obytné části vede úzké schodiště. Na vrcholu je také něco jako ohniště. V noci se v něm kouří kadidlo, které odpuzuje komáry. V domě jsou dva pokoje. Není tam žádný nábytek. Spí zde na podlaze pokryté karimatkami. Stěny jsou zdobeny dýkami. Na stropě je "kandaur", proutěný strop s dlouhou třásní od zlého oka. Přímo v místnosti stojí otevřená rakev se zesnulým. Jeho tělo je nabalzamováno. Rodina Tin-Tin žije s mrtvým už rok pod jednou střechou a nikoho to nezajímá. Tin-Tin mě představil svému bratrovi Layukovi. A řekl, jak se všechno stane na pohřbu:
- Když řezbář dokončí dřevěnou figurku otce, tělo bude přeneseno do jiné rakve. Poté budou rakev i figurka postaveny na speciální plošinu. Zůstanou tam 12 dní. Přesně tolik zůstává duše zesnulého v jeho dřevěném obrazu. Celou tu dobu oslava pokračuje. Lidé jedí maso obětních zvířat a baví se. V místní dílně se vyrábí nová rakev pro otce Layuka. Zde také konstruují model tradičního domu Toraja, který bude umístěn na vrcholu rakve, a nosítka pro celou tuto stavbu. Na konci prázdnin bude rakev vynesena po vesnici a uložena do rodinné krypty.

Dřevěný obraz „tau-tau“, do kterého by se měla dočasně nastěhovat duše zesnulého, je vyřezán ze žlutého dřeva stromu utsada. Paže jsou odnímatelné, aby bylo snazší oblékat sochu do šatů. Mistr pracoval na obrazu zesnulého měsíc. Zpracováno z fotografie. Na něm je starší ještě mladý. Přestože socha ještě není zcela dokončena, je zřejmé, že se řezbáři podařilo docílit určité podobnosti. Socha stojí zákazníka 4 miliony rupií. Je to asi pět set dolarů. Skutečné „tau-tau“ si proto mohou dovolit jen velmi bohaté rodiny. Obyčejní se obejdou bez portrétní podobnosti, jen kdyby se dalo určit pohlaví zemřelého.

Dříve jednoduše označovaly pohlaví osoby. Nyní se stalo módou vyrábět sochy s portrétní podobností, ale na balkonech se umisťují stále méně často - kvůli riziku krádeže je tutya držena doma. A jejich oči už nejsou bílé. Staré tau-tau vypadají voodoo barevně a děsivě, zvláště na všech možných pouštních místech.

Vlastní krypta, i když je betonová, je také znakem bohatství. Jeho tvar může být jakýkoli, ale každý má tradiční střechu, jako je „tongonan“. Taková mauzolea nazývají Torajové „banua tangmerambu“, „dům bez kuchyně“. V kryptě se obětují předkům: může to být jídlo, mince, dokonce i cigarety. Ale většina vesničanů v této vesnici pohřbívá mrtvé v nám již známých jeskyních a jeskyních, vedle kterých jsou ve výklencích instalovány „tau-tau“.
Cesta vede nahoru k jeskyním. Cestou tu a tam narazíte na "visící hroby". Jde o trámy zapuštěné do skály, na kterých jsou instalovány rakve. Nyní se takto téměř nikdy nepohřbívají. Časem se strom zřítí a rakve spadnou. Ostatky musí být uloženy do přeživších hrobů. Kosti předků vesničanů Kesu jsou tedy již dávno pomíchané.
Konečně je tu jeskyně. Moc se neliší od toho, který jsem viděl ve městě Rantepao. Tato je však méně hluboká a je zde méně rakví. U některých stojí kříže, jako připomínka toho, že zde křesťané stále odpočívají.
Většina Torajů se považuje za křesťany. Ale musíte uznat, že to vůbec nevypadá jako křesťanské zvyky. Nejvíc mě překvapili ne mrtví v domě nebo dokonce oběti, ale to, že Torajové nevěří v peklo. A pokud není peklo, tak je jim dovoleno vše.

Pohřební obřad v Tana Toraja patří do kategorie rambusolo – smutné obřady (v doslovném překladu „sestupující kouř“). Podle torajského náboženství Aluk Todolo, které je založeno na kultu předků, je obřad povinný.
Postup obřadu je stejný bez ohledu na kastu, do které zesnulý patřil. Pohřeb se koná v několika fázích: nejprve se po vesnici nese rakev s tělem, poté se přijde rozloučit mnoho příbuzných, později jsou obětována zvířata - Torajové věří, že jejich duše se přesunou s duší zesnulého do nebe a nakonec je tělo pohřbeno. Pro obřad je vyžadováno tělo. Pokud se tělo nenajde, osoba se nepovažuje za mrtvou. Tělo není zpopelněno, je pohřbeno buď v domovním hrobě - ​​obdobě naší krypty, nebo v hrobě kamenném.
Pohřební obřad je turistům prezentován jako hlavní atrakce, něco zvláštního, nepochopitelného, ​​nadpřirozeného, ​​vyžadujícího povinnou návštěvu. Opravdu, jednou na obřadu mnozí nechápou, co se děje. Davy lidí v černém, ječící zvířata, muži s mačetami a mršiny mrtvých buvolů v krvi. Průvodci skandují naučené fráze „teď obětují nejdražšího buvola, postavte se vlevo, bude lépe vidět“. Turisté se leknou a narychlo fotí na pozadí „něčeho-tam-strašného“. Na konci všichni nasednou do autobusu a jdou do hotelu na večeři. Chcete-li získat informace, musíte se nejen dostat na „správný“ pohřeb - člověka ze železné nebo zlaté kasty, ale také najít průvodce, který dokáže dobrou angličtinou vysvětlit, co se kdy děje.
Do Rantepaa, centra Tana Toraja, jsem dorazil večer prvního dne pohřbu Ala’ Baana (87), policisty z železné kasty. Obřad ve vesnici Kanuruan trval čtyři dny, hostů bylo asi pět set, obětováno bylo 24 buvolů – tolik je potřeba získat povolení pro dřevěnou sochu zesnulého – tau tau.
Tělo nebylo pohřbeno šest měsíců – jak dlouho rodině trvalo získat finanční prostředky na organizaci pohřbu. Dříve se postup prováděl ve dvou fázích. 1-2 měsíce po smrti malý obřad dialuk pia, o rok později, když se vybere dostatek peněz, rante - pohřeb v pohřebním poli k pohřbu urozených lidí. Termín může dosáhnout tří let, ale pouze pro šlechtice. Člověk z nižší, dřevěné kasty je pohřben za týden.
Od okamžiku fyzické smrti není člověk považován za mrtvého, ale pouze za nemocného. Nosí mu jídlo, cigarety pro muže, betelový ořech pro ženy. Aby bylo tělo skladováno po dlouhou dobu, jsou vyrobeny formalínové injekce. Tělo je uloženo v jižní místnosti tradičního domu Toraja tongkonan. Pro ubytování příbuzných a přátel, kteří přišli vzdát hold zesnulému, se staví dočasné domy.
První den pohřbu je tělo vyneseno z domu a neseno vesnicí, aby se obyvatelé mohli se zesnulým rozloučit. Tento postup se nazývá ma'palao nebo ma'pasonglo. V tento den je obětován jeden buvol. Poté se rakev s tělem přesune do speciální la’kianské budovy – má dvě patra, nahoře je místo pro rakev a příbuzné, dole jsou stoly pro stewardy, kteří proces řídí.
Druhý den se všichni přicházejí rozloučit se zesnulým. Scházejí se ve skupinách u vjezdu do vesnice, přinášejí s sebou dárky - rýži, betel, bolok - vodku, prasata a samozřejmě buvoly. Dárky jsou nominální a později jim budete muset poděkovat. Pokud jiná rodina přinesla na pohřeb vaší rodiny prasátko, pak prasátko. Když buvol, tak buvol. Průvodce vtipkoval, že v jeho rodině bylo na pohřeb přineseno tolik věcí, že mohl jen doufat, že letos v rodinách přátel nikdo nezemře. Dárky přinášejí i blízcí příbuzní. Kdo může. Jedna z dcer zesnulého, slavná zpěvačka, přivedla zpět pět buvolů. Ale pokud si člověk nemůže dovolit buvola, nikdo mu to nebude vyčítat. Dříve se dědictví dělilo v závislosti na přinesených. A teď, spravedlivě, kdo to potřebuje víc, protože. pro Toraja byly další příležitosti, jak vydělat peníze. Později se rodina sejde a rozhodne, co s dárky. Kolik buvolů bude obětováno, kolik se jich prodá na pokrytí nákladů na pohřeb, kolik jich zůstane.
Nejdražší buvol je uvázán u simbuangu, kmene stromu zarytého do země. Po skončení pohřbu může být na tomto místě instalován megalit.
Další buvol je obětován a návštěvní den je prohlášen za otevřený.
Hosté jsou vedeni k ma'doloanni - steward manažerovi, oblečenému na rozdíl od všech ostatních, ne v černém, ale v červenožlutých pruhovaných kalhotách, košili a bílém šátku. V jedné ruce má kopí a ve druhé štít. Skáče z nohy na nohu a křičí něco jako „jo-ho-ho“ – díky hostům, že přišli na pohřeb. Hosté - v koloně po dvou nebo jeden po druhém, nejprve nejstarší - ho následují do langtang pa'pangnganan - přijímacího domu, tam se posadí a čekají na občerstvení. U dveří langtang pa'pangnganan je čekají vnučky zesnulého v tradičním pohřebním oblečení z korálků.
Pamlsek - spíše obětina - se skládá ze dvou částí. Nejprve rodinní příslušníci zesnulého a dobrovolníci přinesou cigarety a betel a je důležité, aby cigarety a betel ze zlaté misky piring pangngan dostaly nejstarší hosté ve skupině. Muž dává cigarety muži, žena dává ženě betel. Poté asistentky přinesou vodu v pengkokoanu - sklenice zdobené korálky na vypláchnutí úst po betelu (také pro nejstarší), dále sušenky, čaj, kávu. Paralelně mužští tanečníci pa'badong v identických tričkách s nápisem „Soustrast rodině zesnulého“ tančí tradiční tanec ma'badong a zpívají biografii zesnulého. Tančit mohou muži i ženy, ale na tomto pohřbu tančili muži, protože. bylo mnoho hostů a všechny ženy pomáhaly v kuchyni.
A tak celý den. Jedna skupina hostů, druhá, třetí. Jako poslední dorazily na langtang pa'pangnganan ženy, které pracovaly v kuchyni, a betel a jídlo jim nosili muži oblečení v ženských šatech. To není tradice, spíš vtip. Poslední tanec tančí členové rodiny zesnulého a vyjadřují smutek, že jsou spolu naposledy, že ho za pár dní už neuvidí. Rodina doufá, že v ráji se zesnulý stane polobohem a vrátí se, aby jim pomohl s každodenními pracemi.
K večeři se vaří maso obětovaného buvola, stejně jako maso obětovaných prasat. Maso se nakrájí najemno, naplní se bambusovými kmeny a vaří se na ohni. Pokrm se nazývá pa'piong. Podává se s dušenými fazolemi, zeleninou, rýží, sušenkami. Po večeři je zajištěna zábava - buvolí souboj. V tento den není čas plakat a truchlit.
Třetí den – den obětování buvolů a den návštěvy pohřbu křesťanským knězem – jsou oficiálně všichni Torajové křesťané různého zaměření. Jsou katolíci, jsou protestanti, jsou adventisté. Protestantský kněz musel čekat, o čemž mnozí žertovali, že prý je to důležitá osoba. Přišla žena, zazpívala hymnu, přečetla modlitbu, vybrala peníze na údržbu kostela a odešla. Modlila se také za ty, kteří museli čtvrtého dne zesnulého pohřbít, aby zesílili a mohli rakev umístěnou v malém tradičním domku odnést na nosítkách na místo pohřbu. Hmotnost konstrukce je asi půl tuny.
Protestantská církev nezakazuje oběti. Hlavní je, aby to pro rodinu nebylo finančně náročné. V Rantepao je kostel Pentakosta, učí nepřinášet oběti, ale kostel není oblíbený. Kultura zemře a nebudou žádní turisté, řekl průvodce.
Po odchodu kněze bylo na obětní místo přivedeno deset buvolů. Kromě víry, že jejich duše půjdou se zesnulým do nebe, je v oběti i pragmatický moment. Buvolí maso a vepřové maso je distribuováno všem lidem, kteří pomohli s organizací pohřbu, as pomáhali zdarma. Cena jednoho prasete je od 100 do 400 dolarů, cena buvola je od 1200 a více, buvoli vzácného plemene mohou stát půl milionu. Kuřata se neobětují při pohřebním obřadu, ale při obřadech happy rambutuka („stoupající kouř“) – svatba, nový domov je nutností. Kuřecí maso je možné jíst během ukládání těla a pohřbu, ale musíte si ho koupit bokem.
Čtvrtý den příbuzní přemístí rakev s tělem do domácího hrobu. V jazyce Toraja existují dvě označení: hovorové panane a obřadní banua tangmerambu, „dům bez kouře“. Během převozu těla se mohou příbuzní navzájem popohánět, aby ukázali, kdo je silnější, aby projevili svou lásku a péči o zesnulého. Zdá se, že se dohadují, kde ho pohřbí, do domácího hrobu manželovy či manželčiny rodiny, ačkoli je o všem dávno rozhodnuto.
Péče o zesnulého neustává ani po pohřbu. Navzdory křesťanství lidé věří ve staré tradice. Jídlo a dary se nosí do hrobu. Pokud něco zapomněli dát do rakve, mohou ve snu vidět, že o to zesnulý žádá. Poté v polovině srpna, po sklizni, můžete získat povolení od tomina - kněze tradičního náboženství, otevřít rakev, převléknout zesnulého do nových šatů a přinést mu požadované. K tomu je potřeba obětovat dalšího buvola nebo dvě nebo tři prasata.
© report s fotografií

Na Bali:

Klasifikace hrobů

Tradiční pohřby jsou následujících typů (v závorkách jsou názvy sídel, kde lze tento typ vidět):
1) Skalní - skalní hroby. Ve skále (vysoké, čím výše - tím lépe) je vyhlouben otvor, do kterého je uložena rakev s nebožtíkem. Otvor je poté utěsněn.
S tímto typem pohřbu přišli proto, aby se zloději (ze sousedních národů) nemohli dostat ke šperkům, které byly předtím umístěny do rakve spolu s mrtvolou. (Lemo, Marante, Pana). Nyní již šperky nejsou umístěny a otvory mohou být vyhloubené a ne příliš vysoké (chlapi se uvolnili).

tau-tau (tau-tau)
V některých skalních hrobech můžete vidět "tau-tau" - postavy vyřezávané ze dřeva, symbolizující mrtvé. Stojí na speciálních „balkonech“ vytesaných do skály jako návštěvníci divadla a dívají se na vás svýma bílýma očima.
Dříve jednoduše označovaly pohlaví osoby. Nyní se stalo módou vyrábět sochy s portrétní podobností, ale na balkonech se umisťují stále méně často - kvůli riziku krádeže je tutya držena doma. A jejich oči už nejsou bílé.
Staré tau-tau vypadají voodoo barevně a děsivě, zvláště na všech možných pouštních místech.
Tau-tau je možná nejbarevnější ze smrtelných památek Toraje.
(Lemo, Marante, Kete Kesu, Londa)

2) Závěsné rakve - závěsné hroby. Rakve byly umístěny na dřevěných hromadách vodorovně zaražených do skály ve velké výšce – opět proto, aby „nepřátelé“ neukradli cennosti uložené v rakvi. Postupem času tyto hromady (a rakve) hnily a zhroutily se, takže se taková místa jen hemží povalujícími se kostmi a lebkami nebohých Yoreků. Starostliví Torajians často speciálně pečlivě rozkládají lebky pro prohlížení. Když to poprvé uvidíte rozházené, je to strašidelné, ale na druhém nebo třetím webu si na to zvyknete. (Kete Kesu, Marante)

3) Hrobky v kamenech - kamenné hroby - princip je jako u skalních hrobů, jen otvor není vyhlouben ve skále, ale v kameni, a ne nutně vysoko - kámen nemůže být vyšší než lidský růst (Bori , Lokomata). Několik děr je vyhloubeno ve velkých kamenech. Zajímavé je, že v jednom hrobě je pohřbeno až 20 členů stejné rodiny, pokud je místo.

4) Jeskynní pohřby - jeskynní hroby (Londa, Kete Kesu). Rakve jsou uloženy v jeskyních v přírodních prohlubních. Snaží se postavit rakev výš, ale někdy ji prostě položí na sebe, tam tahle ekonomika stojí a pomalu hnije. Kolem lebky v hojnosti. Mimochodem, není tam žádný zápach.

5) Další oblíbené téma samozvaných průvodců a právě místních lovců slov:
Viděli jste dětské hroby? Oh, velmi pěkné!
Dětské hroby (dětské hroby) - pokud dítě zemřelo dříve, než mu stihly prořezat zuby, bylo pohřbeno do prohlubně vyhloubené ve stromě a zazděno. Věřilo se, že mléčná konzistence stromových šťáv ho vyživí a on bude moci „vyrůst“ na onom světě. (Bori, Sanggalla)