كل ما تريد معرفته عن إنجرمانلاند، لكن لم تجرؤ على السؤال. الشعوب الأصلية في منطقة لينينغراد تعرف على معنى كلمة "إنغريين" في القواميس الأخرى

وجوه روسيا. "العيش معًا مع البقاء مختلفًا"

مشروع الوسائط المتعددة "وجوه روسيا" موجود منذ عام 2006، وهو يحكي عن الحضارة الروسية، وأهم سماتها هي القدرة على العيش معًا مع البقاء مختلفًا - وهذا الشعار مناسب بشكل خاص للبلدان في جميع أنحاء منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي. من عام 2006 إلى عام 2012، وكجزء من المشروع، قمنا بإنتاج 60 فيلمًا وثائقيًا عن ممثلي المجموعات العرقية الروسية المختلفة. كما تم إنشاء دورتين من البرامج الإذاعية "موسيقى وأغاني شعوب روسيا" - أكثر من 40 برنامجًا. تم نشر التقاويم المصورة لدعم السلسلة الأولى من الأفلام. نحن الآن في منتصف الطريق لإنشاء موسوعة متعددة الوسائط فريدة من نوعها لشعوب بلدنا، وهي لقطة ستسمح لسكان روسيا بالتعرف على أنفسهم وترك إرث للأجيال القادمة مع صورة لما كانوا عليه.

~~~~~~~~~~~

"وجوه روسيا". إنجريون. 2011

معلومات عامة

الفنلنديون-الإنجرمانلانديون،فنلنديو سانت بطرسبرغ، شعب في الاتحاد الروسي، مجموعة فرعية من الفنلنديين. يبلغ عدد السكان في الاتحاد الروسي 47.1 ألف نسمة، بما في ذلك في كاريليا - 18.4 ألف نسمة، في منطقة لينينغراد (معظمها مقاطعتي غاتشينا وفسيفولوزسك) - حوالي 11.8 ألف شخص، في سانت بطرسبرغ - 5.5 ألف شخص. وهم يعيشون أيضًا في إستونيا (حوالي 16.6 ألف شخص). العدد الإجمالي حوالي 67 ألف شخص. وفقا للتعداد السكاني لعام 2002، يبلغ عدد الفنلنديين الإنغريين الذين يعيشون في روسيا 300 شخص.

تنتمي اللغة (عدد من اللهجات المختلفة قليلاً) إلى اللهجات الشرقية للغة الفنلندية. كما يتم التحدث بالفنلندية الأدبية على نطاق واسع. الاسم الذاتي - الفنلنديون (suomalayset)، inkerilaiset، أي. سكان إنكيري (الاسم الفنلندي لأرض إزهورا، أو إنغريا - الساحل الجنوبي خليج فنلنداوالبرزخ الكاريلي، الاسم الألماني - إنغريا).

الاعتقاد بأن الفنلنديين الإنغريين هم لوثريون. في الماضي، كانت هناك مجموعة صغيرة من المسيحيين الأرثوذكس بين Eurymeiset. كان لدى السافاكوت طائفية واسعة النطاق (بما في ذلك "القافزون")، بالإضافة إلى حركات تقوى مختلفة (اللستاديانية).

بدأت إعادة التوطين الجماعي للفنلنديين في إقليم إنجريا بعد عام 1617، عندما تم التنازل عن هذه الأراضي بموجب شروط معاهدة ستولبوفو إلى السويد، والتي كانت تشمل فنلندا في ذلك الوقت. حدث التدفق الرئيسي للمستعمرين الفنلنديين في منتصف القرن السابع عشر، عندما بدأت الحكومة السويدية في إجبار السكان المحليين على التحول إلى اللوثرية وإغلاق الكنائس الأرثوذكسية. تسبب هذا في نزوح جماعي للسكان الأرثوذكس (الإيزوريين والفوتيك والروس والكاريليين) إلى الأراضي الجنوبية التابعة لروسيا. وسرعان ما احتل المستوطنون الفنلنديون الأراضي الفارغة. المستوطنون من المناطق القريبة من فنلندا، ولا سيما من أبرشية Euräpää والأبرشيات المجاورة لها في الشمال الغربي من برزخ كاريليان، كانوا يُطلق عليهم اسم eurymeiset، أي. أشخاص من يوريابا. كانت مجموعة سافاكوت الإثنوغرافية، التي شكلها مستوطنون من شرق فنلندا (أراضي سافونيا التاريخية)، أكثر عددًا: في منتصف القرن الثامن عشر، من بين 72 ألف فنلندي إنغريني، كان هناك ما يقرب من 44 ألفًا من السافاكوت. حدث أيضًا تدفق الفنلنديين إلى إقليم إنجريا في القرن التاسع عشر. لم يكن للفنلنديين الإنغريين سوى القليل من الاتصال بالسكان الأصليين في هذه المنطقة.

في نهاية العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين، تم ترحيل العديد من الفنلنديين الإنغريين إلى مناطق أخرى من البلاد. خلال الحرب الوطنية العظمى، انتهى الأمر بحوالي ثلثي الفنلنديين الإنغرين في الأراضي المحتلة وتم إجلاؤهم إلى فنلندا (حوالي 60 ألف شخص). بعد إبرام معاهدة السلام بين اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وفنلندا، أعيد السكان الذين تم إجلاؤهم إلى الاتحاد السوفياتي، لكنهم لم يحصلوا على الحق في الاستقرار في أماكن إقامتهم السابقة. منذ أواخر الثمانينيات، تطورت حركة بين الفنلنديين الإنغريين لاستعادة الاستقلال الثقافي والعودة إلى موائلهم القديمة.

ن.ف. شليجينا

الفنلنديون، Suomalayset (الاسم الذاتي)، الناس، السكان الرئيسيون في فنلندا (4650 ألف شخص). وهم يعيشون أيضًا في الولايات المتحدة الأمريكية (305 ألف شخص)، وكندا (53 ألف شخص)، والسويد (310 ألف شخص)، والنرويج (22 ألف شخص)، وروسيا (47.1 ألف شخص، انظر الفنلنديين الإنغريان) وغيرها. العدد الإجمالي هو 5430 ألف شخص. وبحسب التعداد السكاني لعام 2002، يبلغ عدد الفنلنديين الذين يعيشون في روسيا 34 ألف نسمة.

يتحدث الفنلندية المجموعة الفرعية البلطيقية الفنلندية من المجموعة الفنلندية الأوغرية من عائلة الأورال. وتنقسم اللهجات إلى مجموعات غربية وشرقية. تعتمد اللغة الأدبية الحديثة على اللهجات الغربية مع إدراج المفردات الشرقية. الكتابة على أساس النص اللاتيني.

المؤمنون هم في الغالب اللوثريون. تنتشر الحركات التقوى المختلفة على نطاق واسع: Herrnhuters (من ثلاثينيات القرن الثامن عشر)، المصلين (من خمسينيات القرن الثامن عشر)، المستيقظون (من ثلاثينيات القرن التاسع عشر)، اللاستاديون (من أربعينيات القرن التاسع عشر)، الإنجيليون (من أربعينيات القرن التاسع عشر)، الكنيسة الحرة، الميثوديون، المعمدانيون، السبتيون. ، العنصرة، المورمون، شهود يهوه، إلخ. هناك عدد صغير (1.5٪) من المسيحيين الأرثوذكس في المناطق الجنوبية الشرقية (والمهاجرين من هناك).

توغل أسلاف الفنلنديين - القبائل البلطيقية الفنلندية - إلى أراضي فنلندا الحديثة في الألفية الثالثة قبل الميلاد وبحلول القرن الثامن استقروا في معظمها، مما دفع السكان الساميين إلى الشمال واستيعابهم جزئيًا. تم تشكيل الشعب الفنلندي في عملية دمج القبائل الجنوبية الغربية من سومي (في السجلات الروسية القديمة - سوم)، هامي (إم الروسية القديمة)، التي عاشت في الجزء الأوسط من فنلندا، وقبيلة سافو الشرقية، وكذلك المجموعات الغربية (فيبورغ وسايما) من الكاريليين (انظر الكاريليين). وتميزت المناطق الشرقية من البلاد بالاتصالات مع منطقة لادوجا ومنطقة الفولجا العليا والمناطق الجنوبية الغربية مع الدول الاسكندنافية ودول البلطيق.

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، غزا السويديون الأراضي الفنلندية. ترك الحكم السويدي طويل الأمد بصمة ملحوظة على الثقافة الفنلندية (العلاقات الزراعية والمؤسسات الاجتماعية وما إلى ذلك). كان الغزو السويدي مصحوبًا بالتنصير القسري للفنلنديين. خلال عصر الإصلاح (القرن السادس عشر)، تم إنشاء الكتابة الفنلندية. ومع ذلك، ظلت اللغة الفنلندية مجرد لغة للعبادة والتواصل اليومي حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، عندما حصلت على المساواة الرسمية مع اللغة السويدية. في الواقع، بدأ تنفيذه في فنلندا المستقلة. تظل اللغة السويدية هي اللغة الرسمية الثانية في فنلندا.

من عام 1809 إلى عام 1917، كانت فنلندا، التي تتمتع بوضع دوقية كبرى تتمتع بالحكم الذاتي، جزءًا من الإمبراطورية الروسية. في ديسمبر 1917، أُعلن استقلال فنلندا، وفي يوليو 1919 أصبحت جمهورية.

تظهر الثقافة الشعبية الفنلندية الاختلافات بين فنلندا الغربية والشرقية. تمتد الحدود الإثنوغرافية بينهما على طول خط مدن كوتكا ويوفاسكولا الحديثة، ثم بين أولو وراهي. وفي الغرب، يكون تأثير الثقافة السويدية أكثر وضوحًا. حتى نهاية القرن التاسع عشر، كانت الزراعة هي التي تهيمن على الزراعة. في الشرق في العصور الوسطى، كان الشكل الرئيسي هو زراعة القطع والحرق، وفي الجنوب الغربي، تطور النظام الزراعي البور في وقت مبكر؛ منذ نهاية القرن التاسع عشر، بدأ إدخال تناوب المحاصيل متعدد الحقول. وفي نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، أصبحت صناعة الألبان الصناعة الرائدة. الحرف التقليدية هي البحرية (صيد الأسماك، صيد الفقمة، الإبحار)، الغابات (تدخين القطران)، النجارة (بما في ذلك صناعة الأواني الخشبية). يعمل أكثر من 33% من الفنلنديين المعاصرين في الصناعة، وحوالي 9% في الزراعة والغابات.

كانت مستوطنات الفلاحين في جنوب غرب البلاد حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر عبارة عن قرى ركامية، ومنذ القرن الثامن عشر، ومع انتشار استخدام الأراضي الزراعية، بدأ تخطيط القرية المتناثرة في الهيمنة. في الشرق، بسبب نظام القطع والحرق في الزراعة، هيمنت المستوطنات الصغيرة، غالبًا ما كانت ذات ياردة واحدة؛ ولم تنشأ القرى إلا حيث توجد مناطق واسعةالأراضي الصالحة للزراعة الدائمة. المسكن التقليدي عبارة عن منزل خشبي ذو أبعاد ممدودة مع سقف الجملون المغطى بألواح خشبية. منذ القرن الثامن عشر، تميز جنوب بوهجانما بمنزل من طابقين. كانت المباني الملحقة الأكثر أهمية هي الحظيرة والحمام (الساونا) والأقفاص (في الجنوب الغربي كانت غالبًا مكونة من طابقين؛ وكان الطابق العلوي يستخدم للنوم في الصيف). في جنوب غرب فنلندا، شكل مبنى سكني ومباني خارجية فناءً مغلقًا رباعي الزوايا، أما في الشرق، فإن الفناءات ذات تصميم مفتوح. اختلفت المساكن في غرب البلاد وشرقها في تصميم الموقد: إذ يتميز الغرب بالجمع بين موقد تسخين الخبز والموقد المكشوف لطهي الطعام، والظهور المبكر للمداخن؛ وفي الشرق، ينتشر فرن قريب مما يسمى بالفرن الروسي. يتميز الجزء الداخلي من منزل الفلاح الغربي بأسرّة بطابقين ومنزلقة، وحوامل على مجاري منحنية، ومجموعة متنوعة من أشكال الخزانات. انتشرت اللوحات والمنحوتات متعددة الألوان على نطاق واسع، حيث غطت الأثاث والأواني (عجلات الغزل، وأشعل النار، وكماشة المشبك، وما إلى ذلك). تم تزيين مساحة المعيشة بمنتجات منسوجة (البطانيات، وأغطية أسرة العطلات، وستائر للأسرة بطابقين)، وسجاد رويو. في الشرق، تم الحفاظ على أشكال الأثاث القديمة لفترة طويلة - مقاعد الحائط، أسرة ثابتة، حمالات معلقة، أرفف الحائط، خزائن. كان للهندسة المعمارية والديكور التقليديين من شرق البلاد تأثير كبير على العمارة والفن الفنلنديين خلال ما يسمى بفترة "الرومانسية الوطنية" في أواخر القرن التاسع عشر.

الملابس النسائية التقليدية - قميص، بلوزات من مختلف القطع، تنورة (مخططة في الغالب)، صد أو سترة صوفية بلا أكمام، ساحة، للنساء المتزوجات - غطاء رأس من الكتان أو الحرير على أساس جامد مع تقليم الدانتيل؛ ارتدت الفتيات أغطية للرأس مفتوحة على شكل تاج أو عقال. ملابس رجالية - قميص وسراويل بطول الركبة وسترات وسترات وقفاطين. في الشرق، تم الحفاظ على القميص النسائي مع التطريز والقطع المائل على الصدر، أو فستان الشمس الأبيض أو الكتان شبه الطويل (فيتا)، وغطاء رأس المنشفة، والقبعات لفترة طويلة. تعكس أنماط التطريز التأثير الكاريلي والشمال الروسي. تختفي أشكال الملابس الشعبية مبكرًا، خاصة في غرب البلاد. يحدث إحياءهم وتشكيل ما يسمى بالزي الوطني في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، خلال فترة الحركة الوطنية. ولا يزال هذا الزي يحتفظ بدوره الاحتفالي والرمزي حتى يومنا هذا.

كانت هناك اختلافات في الطعام التقليدي للفنلنديين الغربيين والشرقيين: في الشرق، كان الخبز الطري الطويل يُخبز بانتظام، وفي الغرب، يُخبز الخبز مرتين في السنة على شكل كعكات مستديرة مسطحة وجافة مع ثقب في المنتصف و مخزنة على أعمدة تحت السقف. في الشرق صنعوا الزبادي المتكتل، وفي الغرب صنعوا أشكالًا قابلة للتمدد من الحليب المخمر، كما صنعوا الجبن محلي الصنع. فقط في الشرق تم خبز الفطائر المغلقة (بما في ذلك تجار السمك) والفطائر من نوع "الويكيت"، فقط في أقصى الجنوب الشرقي تم قبول الاستهلاك اليومي للشاي. في المناطق الغربية، من التقليدي صنع البيرة، في الشرق - الشعير أو الخبز كفاس.

عائلة صغيرة. نجت العائلات الكبيرة، الأبوية والأخوية، حتى القرن التاسع عشر في شمال غرب البلاد في بوهجانما، وفي الشمال الشرقي في كاينو، وفي الجنوب الشرقي في كارجالا، حيث كانت موجودة حتى القرن العشرين.

تميزت طقوس الزفاف في غرب فنلندا بالتأثيرات السويدية والاستعارة من طقوس الكنيسة: الزفاف في المنزل، "بوابة الشرف"، "عمود الزفاف" في الفناء، الزفاف تحت المظلة ("هميلي")، تاج زفاف العروس وما إلى ذلك. احتفظ الفنلنديون الشرقيون بالشكل القديم للزفاف، مع طقوس مكونة من ثلاثة أجزاء تتمثل في "مغادرة" العروس من منزل والدها، والانتقال (قطار الزفاف) إلى منزل العريس وإقامة حفل الزفاف الفعلي في منزله. كانت العديد من الطقوس تهدف إلى حماية العروس من الأرواح الشريرة (عند الانتقال إلى منزل العريس، تم تغطية وجهها بالحجاب، وتم أخذ سكين في العربة، وما إلى ذلك) وضمان خصوبة الزواج.

من بين العطلات التقويمية، الأهم هو عيد الميلاد ويوم منتصف الصيف (يوهانوس، ميتومارجا). خلال سلوكهم، تم الحفاظ على طقوس ما قبل المسيحية المختلفة، على سبيل المثال، إشعال النيران في يوم منتصف الصيف. كان هناك إيمان بالأرواح الحارسة، والسحرة القزم، وإجراءات الحماية المختلفة، وما إلى ذلك.

تحتل الأغاني الملحمية للمتر الروني مكانة خاصة في الفولكلور. بناءً على الأحرف الرونية التي تم جمعها في كاريليا وفنلندا الشرقية وإنجرمانلاند، قام إي. لونروت بتجميع ملحمة "كاليفالا" (1835)، والتي أصبحت رمزًا للحركة الوطنية الفنلندية.

ن.ف. شليجينا

مقالات

أرض المرء هي الفراولة، وأرض شخص آخر هي التوت / Oma maa mansikka؛ مو ما موستيكا

تُسمى فنلندا بأرض الألف بحيرة. في الواقع، هناك عدد أكبر بكثير منهم: حوالي 190 ألفًا! تشغل البحيرات ما يقرب من 9٪ من إجمالي أراضي البلاد.

ماذا حدث قبل البحيرات؟ إلى الغابات؟ من قبل، عندما لم تكن هناك أرض على الإطلاق؟

في البداية، لم يكن هناك سوى محيط لا نهاية له. طار فوقه طائر وحيد بحثًا عن عش. بالضبط أي واحد غير معروف. الرونية القديمة تختلف حول هذه المسألة. يمكن أن تكون بطة أو أوزة أو نسر أو حتى سنونو. في كلمة واحدة، طائر.

وكان الطائر هو الذي رأى ركبة الإنسان الأول التي علقت خارج الماء. كانت هذه قبيلة الرجل العجوز الحكيم Väinämöinen أو (في رون آخر) والدته، العذراء السماوية Ilmatar.

وضع الطائر بيضة على ركبته... ومن هذه المادة الأولية خلق الطائر الخالق العالم. في بعض الأحرف الرونية، تم إنشاء العالم من قبل الرجل الأول Väinämöinen، وتم تشكيل السماء بواسطة الحداد Ilmarinen.

ومن النصف العلوي من البيضة خلقت السماء. من الأسفل - الأرض، من الصفار - الشمس. من البروتين - القمر، من القشرة - النجوم.

لذا، فإن خلق الكون واضح إلى حد ما، ولكن كيف حدث أن أصبح الفنلنديون على ما هم عليه اليوم؟

يعتمد فين على نفسه فقط

السؤال صعب، ولكن يمكن الإجابة عليه. إن الشخصية الوطنية الفنلندية، إذا جاز التعبير، قد تشكلت من المواجهة مع الطبيعة. وهنا تبدأ السمة الأساسية للوعي الفنلندي. كل شيء عنه يتحدد بالرغبة في التغلب على الطبيعة. والشيء الأكثر إثارة للاهتمام (والذي يستحق الاحترام): في مكافحة العناصر الطبيعية، يعتمد الفنلندي على نفسه فقط. ولهذا السبب يعلق أهمية كبيرة على نفسه ويقنع نفسه بقدراته. في ذهن الفنلندي، الإنسان مخلوق قوي حقًا، مصمم للتغلب على العناصر. نرى هذا في ملحمة "كاليفالا".

في القصص الخيالية، ينعكس أيضًا موضوع معرفة رموز الطبيعة السرية، وأحيانًا بشكل طفيف في شكل هزلي. هنا، على سبيل المثال، "تنبؤ الفلاحين".

ذات مرة عاش هناك ملك وفلاح، وكانت مروج وحقول الفلاحين قريبة جدًا من القصر الملكي لدرجة أنه كان على المالك المرور عبر فناء القلعة الملكية في كل مرة في طريقه إلى أراضيه. ذات يوم، ذهب فلاح على ظهر حصان ليشتري بعض الوريد. عندما كان عائداً من المروج عبر الفناء الملكي، صادف أن الملك كان في فناء قلعته، وبدأ في توبيخ الفلاح.

كيف تجرؤ أيها الأحمق على القيادة في حديقتي بتبنك، ألا تخجل؟!

"آسف عزيزي الملك"، أجاب الفلاح. "لكن الحقيقة هي أنه ستكون هناك عاصفة رعدية قريبًا، وسيبدأ المطر بالهطول، وإذا كنت أقود سيارتي على طول الطريق الدائري الطويل، فلن أتمكن من الوصول قبل أن يبدأ المطر بالهطول، وسيبلل التبن". ولهذا السبب سارعت إلى الأمام مباشرة مع القش.

قال الملك: حسنًا، كيف تعرف هذا؟

السيادة العظيمة! - أجاب الفلاح. - أعرف من ذيل فرستي. انظر كيف يزحف ذباب الخيل تحت ذيلك. وهذه علامة أكيدة على أنه سيكون هناك طقس سيء.

هكذا... - قال الملك وسمح للفلاح بالمرور.

بعد ذلك ذهب الملك إلى برج القصر وسأل العراف هل ستمطر اليوم. أخذ المنجم التلسكوب ونظر إلى السماء وقال:

لا، سيدي كينغ، لن تكون هناك دمعة واحدة، ولا قطرة واحدة، اليوم، أو غداً، أو حتى بعد غد، ولكن بعد ذلك، ربما، سيكون هناك.

"أنا أرى"، قال الملك ونزل من البرج ليذهب إلى غرفته. ولكن في الطريق إلى القصر، تجاوز الملك مثل هذه الأمطار الغزيرة وعاصفة رعدية رهيبة أن الملك كان مبللا على الجلد. أخيرًا وصل إلى قصره، وهو متسخ تمامًا، ودعا العراف إليه على الفور.

أنت، المنجم المؤسف، سيتعين عليك إفساح المجال، لأنك لا تفهم شيئًا عن الطقس، بينما يرى الفلاح الغبي والفظ، الذي ينظر إلى ذيل فرسه، متى ستمطر ومتى سيكون هناك دلو، - الملك أخبره وفصله بالمناصب وأرسله إلى الإسطبل لإزالة السماد.

واستدعى الملك الفلاح لنفسه وأعطاه برج المنجم واللقب المناسب، وأعطاه نفس الراتب الذي حصل عليه العراف السابق. وهكذا، وبفضل ذباب الخيل وذبابة الخيل، أصبح الفلاح صديقًا للملك، مما أثار حسد جميع رجال الحاشية.

الفنلنديون يحبون أنفسهم

الفنلنديون يحبون أنفسهم بطريقة لا تحبها إلا القليل من الدول. بشكل عام، هناك عدد قليل من الناس الذين يحبون أنفسهم، والفنلنديون واحد منهم. توجد في وعي معظم الشعوب صورة مثالية معينة خاصة بهم، أو صورة منسوبة إلى العصر الذهبي في الماضي، ويشعرون بشدة بعدم اتساقهم مع هذه الصورة.

الفنلنديون ليس لديهم مثل هذا الاستياء تقريبًا. فين، في جوهره، لا يحتاج إلى أعلى عقوبة، فقد وصل إلى مكانته الاستثنائية في العالم بنفسه. وهذا ما يفسر احترام الفنلنديين الشديدين لأنفسهم، الأمر الذي فاجأ العديد من الباحثين. يتصرف فين بكرامة، ولا يتوسل الشاي أبدًا، بل يتجنب التلميح إليه، رغم أنه لن يرفض أخذ زيادة في بعض الأحيان، ولن يذكر ذلك حتى، وهل يضيفون له شيئًا وقت الدفع أم لا وسيشكره أيضًا عندما يحصل على الرسم المتفق عليه.

يعتمد الفنلندي قليلاً جدًا على الفريق. فلاح فنلندي يعيش في مزرعة. إنه لا يتواصل في كثير من الأحيان مع جيرانه، وهو مغلق في دائرة الأسرة ولا يرى أي حاجة خاصة لفتح هذه الدائرة. بعد غداء يوم الأحد لن يذهب المالك للزيارة. ولماذا يهرب من المنزل؟ زوجته هي أفضل صديق له، وأبناؤه يحترمونه. يركز فين تقريبًا بالكامل على نفسه. عيناه، في بعض الأحيان جميلة ومعبرة، تنظر بطريقة أو بأخرى إلى نفسها، وهو مغلق وصامت. يذهب فين لمحاربة الطبيعة واحدًا لواحد.

حتى في نهاية القرن الثامن عشر، كانت فنلندا تسمى أرض السحرة. كان السحرة أنفسهم يؤمنون إيمانا راسخا بفنهم، وكقاعدة عامة، نقلوه إلى أطفالهم، ولهذا السبب كان يعتبر ملكا لعائلات بأكملها.

الطبيعة الساحرة للتغلب عليها

منذ العصور القديمة، اعتبر الفنلنديون أن أعظم حكمة هي معرفة قوى الطبيعة الخفية، معتقدين أن الكلمة يمكن أن تجبر الطبيعة على التصرف كما يشاء الإنسان. كلما كان الإنسان أكثر حكمة، كلما كان تأثير كلماته أقوى على الطبيعة المحيطة به، كلما زاد خضوعه له. منذ العصور القديمة، اشتهر الفنلنديون بسحرتهم أكثر من غيرهم. حاول الفنلنديون سحر الطبيعة وبالتالي التغلب عليها. وهذا أحد التعبيرات الملائمة للمحتوى المتأصل في الوعي الفنلندي. الساحر مثل سوبرمان. إنه وحيد وفخور. إنه منغلق على نفسه وعلى نفسه. يمكنه الخروج للمبارزة مع الطبيعة. هدفه هو إجبار قوى الطبيعة الغريبة على إطاعة كلمته ورغبته.

علاقة الفنلنديين بالله تكاد تكون تعاقدية. إنهم منظمون ومبررون للغاية. اللوثرية هي ديانة فردية بحتة. لا يوجد توفيق فيه، الجميع بمفرده. لا يوجد تصوف فيه أيضًا. تعليماتها صارمة وبسيطة. الطقس الليتورجي صارم وبسيط. يجب على الشخص أن يعمل. يجب أن يكون رجل عائلة محترمًا، ويربي الأطفال، ويساعد الفقراء. يفعل الفنلندي كل هذا بأقصى قدر من الاجتهاد. ولكن في هذا الصواب والاعتدال تتألق العاطفة. هذه العقلانية نفسها تأخذ سمات سحرية.

كان هدف غزو الطبيعة ولا يزال هو المحتوى الرئيسي للوعي الفنلندي. يستمر فين، حتى في عصرنا هذا، في التعرف على نفسه كمقاتل وحيد، يفرض كل شيء على نفسه ويعتمد على قوته أو على الله، ولكن ليس على رحمة الله وشفقته، ولكن على الله كمتعاون موثوق به يدخل الفنلندي معه في الصراع. عقد يتعهد فيه بأن يعيش حياة فاضلة مقابل حمايته.

يتبع فين العقد حرفيًا. حياته الدينية صحيحة ومنظمة للغاية. كان يعتبر جريمة لا تغتفر أن يتغيب الفنلندي عن خدمة الكنيسة. وحتى في محطة البريد كانت هناك لافتة مكتوب عليها: "لا يحق لأحد إلا في حالة الحاجة القصوى أن يطلب حصانًا ويسافر أثناء العبادة يوم الأحد".

تعتبر القدرة على القراءة واجبًا دينيًا عند الفنلنديين. بعد كل شيء، يجب على كل اللوثري أن يعرف نص الكتاب المقدس ويكون قادرا على تفسيره. لذلك، بلغت نسبة معرفة القراءة والكتابة في فنلندا بالفعل 100٪ في القرن العشرين.

يقرأ الفنلنديون في كل مكان: في المقاهي وفي القطارات. إن الشخصية الفنلندية هي التي يمكن أن تفسر حب الفنلنديين لشعر جوزيف برودسكي القاسي والمتشدد. هذا الشاعر هو الذي يتمتع بنجاح لا يصدق في أرض البحيرات الزرقاء.

اضحك على نفسك

وهذه سمة أخرى للشخصية الفنلندية. اتضح أن الفنلنديين يحبون النكات عن أنفسهم. وهم يؤلفونها بأنفسهم عن طيب خاطر. وعندما يجتمعون، يتبادلون منتجات جديدة. ويمكن أيضًا اعتبار ذلك بداية صحية. الأشخاص الذين يستطيعون الضحك على أنفسهم قادرون حقًا على تحقيق أشياء عظيمة. يمكن للفنلنديين أيضًا أن يمزحوا بشأن الساونا المفضلة لديهم. "يمكن استخدام الساونا من قبل أي شخص يمكنه الوصول إليها."

فيما يلي بعض القصص القصصية التي أصبحت نوعًا من الكلاسيكيات لهذا النوع.

ثلاثة أشقاء فنلنديين يجلسون للصيد في خليج فنلندا. في الصباح، تبدأ الشمس بالشروق، فيقول الأخ الأصغر: "ناه كلوييت".

حسنًا، لقد حان النهار بالفعل، والشمس مرتفعة..

يقول الأخ الأوسط: "تا، إنه لن يعض".

حسنًا، لقد حل المساء بالفعل، وقد غربت الشمس بالفعل، حسنًا، يقول الأخ الأكبر:

تتكلم كثيرا فتصاب بالعض..

ريم هل أنت متزوجة؟

نايت، أنا لست متزوجة.

لكن الرجال لديهم كالتسو على بالتز!

عن! أصلا متزوج! كيف Letitt frammyaya!

Toivo يعني الأمل

الأسماء الفنلندية... هل تعني شيئًا ما؟ الأسماء الفنلندية المعتمدة في التقويم الفنلندي اللوثري غير متجانسة في أصلها. تحتل الأسماء الوثنية القديمة مكانًا مهمًا. هذه هي الأسماء التي لا تزال تحتفظ بالارتباط بالكلمات التي نشأت منها.

على سبيل المثال: Ainikki (الوحيد)، Armas (الحبيب)، Arvo (الكرامة والشرف)، Ilma (الهواء)، Into (الإلهام)، Kauko (المسافة)، Lempi (الحب)، Onni (السعادة)، Orvokki (البنفسجي). )، راوها (السلام)، سيكا (جندب)، سولو (جميل)، تايمي (برعم)، تايستو (نضال)، تارمو (طاقة، قوة)، تويفو (أمل)، أولجاس (شجاع)، أورهو (بطل، بطل). ، فوكو (قطرة الثلج).

تم استعارة جزء آخر من الأسماء من الجرمانية وبعض الشعوب الأخرى. لكن هذه الأسماء المستعارة خضعت لمثل هذه المعالجة اللغوية الهامة على الأراضي الفنلندية بحيث يُنظر إليها الآن على أنها فنلندية في الأصل، على الرغم من عدم ارتباطها بأي معنى.

مع الألقاب الفنلندية الوضع مختلف. تتكون جميع الألقاب الفنلندية من كلمات فنلندية أصلية ذات معنى. يتم التعرف على الألقاب ذات الأصل الأجنبي من قبل المتحدثين الأصليين على أنها أجنبية.

يتم وضع الأسماء الفنلندية قبل اللقب. في كثير من الأحيان، يُعطى الطفل اسمين أو حتى ثلاثة أسماء عند الولادة. لا يتم رفض الأسماء التي تسبق اللقب - يتم تغيير اللقب فقط. على سبيل المثال: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). التركيز في الأسماء، كما هو الحال في اللغة الفنلندية بشكل عام، يقع على المقطع الأول.

من المثير للاهتمام معرفة الأسماء الفنلندية التي تتوافق مع الأسماء الروسية. في الواقع، ليس هناك الكثير منهم. على سبيل المثال، أسماء مثل Akhti أو Aimo ليس لها أي تطابق في اللغة الروسية. لكن اسم أنتي يتوافق مع الاسم الروسي أندريه.

دعونا ندرج بعض الأسماء الفنلندية مع نظرائهم الروس: يوهاني - إيفان، مارتي - مارتين، ماتي - ماتفي، ميكو - ميخائيل، نيلو - نيكولاي، بافو - بافيل، باولي - بافيل، بيكا - بيتر، بيتاري - بيتر، سانتيري - ألكساندر، سيمو - سيميون، فيختوري - فيكتور. وستكون قائمة السيدات على النحو التالي: آني - آنا، هيلينا - إيلينا. إيرين - إيرينا، كاتري - إيكاترينا، لينا - إيلينا، ليزا - إليزافيتا، مارتا - مارثا.

تتمتع اللغة الروسية بعلاقات وثيقة مع اللغة الفنلندية، أو بشكل أكثر دقة، مع مجموعة اللغات الفنلندية الأوغرية. لقد حدث تاريخيًا أن أراضي شمال روس (ثم موسكوفي) كانت محاطة عمليًا بشعوب تتحدث اللغات الفنلندية الأوغرية. ويشمل ذلك منطقة البلطيق، والغابات الشمالية الشرقية، بالقرب من الدائرة القطبية الشمالية، وجبال الأورال، والعديد من قبائل البدو التي عاشت في السهوب الجنوبية.

وحتى يومنا هذا، يتجادل اللغويون حول الكلمات التي انتقلت ممن إلى من. على سبيل المثال، هناك نسخة أن كلمة "التندرا"، التي انتقلت إلى اللغة الروسية، تأتي من الكلمة الفنلندية "تونتوري". ولكن مع بقية الكلمات، كل شيء ليس بهذه البساطة. هل الكلمة الروسية "أحذية" جاءت من الكلمة الفنلندية "saappaat" أم العكس؟

ازدهار القول المأثور في فنلندا

بالطبع هناك أمثال وأقوال في فنلندا. كما صدرت كتب جمعت فيها هذه الأمثال.

الساونا صيدلية للفقراء. ساونا öä apteekki.

أرض المرء هي الفراولة، وأرض شخص آخر هي التوت. أوما ما مانسيكا؛ مو ما موستيكا.

لا يكرم الفنلنديون الحكمة الشعبية فحسب، بل يكرمون أيضًا الحكمة الحديثة، أي الأمثال. توجد في فنلندا جمعية توحد المؤلفين العاملين في هذا النوع من القول المأثور. ينشرون الكتب والمختارات. لديهم موقع الويب الخاص بهم على الإنترنت (.aforismi.vudatus.).

تحتوي مختارات عام 2011 بعنوان "Tiheiden ajatusten kirja" (قريب من الأفكار على الورق) على أقوال مأثورة لـ 107 مؤلفين. تقام كل عام في فنلندا مسابقة لأفضل مؤلف للأمثال (مسابقة Samuli Paronen). لا يشارك في هذه المسابقة الكتاب والشعراء والصحفيون فحسب، بل أيضًا الأشخاص من المهن الأخرى. يمكن القول دون أي مبالغة أن فنلندا كلها متحمسة لقراءة الأمثال وتأليفها. إنه لمن دواعي سروري البالغ أن نقدم أعمال مؤلفي الأمثال المعاصرين.

كل إنسان هو مهندس سعادته . ومن أراد أن يصنع لنفسه سلاسل أبدية فهذا حقه الشخصي. بافو هافيكو

النوع الأكثر شيوعا من التصنيف: أنا والباقي. تورستي ليهتينن

عندما تصبح كبيرًا في السن، لا تخشى أن تكون شابًا. هيلينا أنهافا

البطء (البطء) هو روح اللذة. ماركو إنفال

لا تخلط بين متملقين الله والملائكة. إيرو سوفيليتو

من الممكن جدًا أن تنتشر بعض الأمثال الفنلندية الحديثة بين الناس وتصبح أمثالًا.

إحصائيات

الأصل مأخوذ من nord_ursus في مأوى فقراء تشوخونتس: تاريخ السكان الفنلنديين في محيط سانت بطرسبرغ

وتقع ثاني أكبر مدينة في البلاد، سانت بطرسبورغ، على الحدود الشمالية الغربية، بجوار الحدود مباشرة مع فنلندا وإستونيا. يحتوي تاريخ هذه المنطقة، والتي تسمى أرض إيزورا، أو إنجرمانلانديا، أو إقليم نيفسكي، أو ببساطة منطقة لينينغراد، على طبقة قيمة من التراث الثقافي والتاريخي الذي خلفته الشعوب الفنلندية الأوغرية التي عاشت هنا. والآن، عند السفر خارج سانت بطرسبرغ، تصادف بين الحين والآخر أسماء قرى وقرى ذات نهايات روسية على ما يبدو، ولكنها لا تزال غير مألوفة تمامًا للأذن الروسية ذات الجذور - فاسكيلوفو، بارجولوفو، كويفوزي، أغالاتوفو، يوكي وما إلى ذلك وهلم جرا. هنا، بين الغابات الكثيفة والمستنقعات، عاش "Chukhons" لفترة طويلة - كما أطلق الروس على الشعوب الفنلندية الأوغرية - Izhoras، Vods، Finns، Vepsians. تأتي هذه الكلمة بدورها من الاسم العرقي Chud - الاسم الشائع لشعوب البلطيق الفنلندية. الآن لم يتبق سوى عدد قليل من Chukhons بالقرب من سانت بطرسبرغ - لقد غادر البعض في السنوات الأخيرة، والبعض ببساطة ينالون الجنسية الروسية واستيعابهم، والبعض يخفي ببساطة انتمائهم إلى الشعب الفنلندي الأوغري. سأحاول في هذا المقال إلقاء القليل من الضوء على الأقل على مصير هذه الشعوب الصغيرة في محيط العاصمة الشمالية.

خريطة إنجريا. 1727

القبائل الفنلندية الأوغرية - مثل إزهورا وفود وفيس وكوريلا - سكنت منذ العصور القديمة المناطق الواقعة على طول شواطئ خليج فنلندا ونهر نيفا وبحيرة لادوجا. تميزت هذه القبائل بزراعة القطع والحرق؛ وفي المنطقة الشمالية، كان للصيد وتربية الماشية أهمية أكبر، فضلاً عن صيد الأسماك على طول شواطئ البحر. وفقًا لنتائج البحث الأثري المتاحة حاليًا، بدأ استيطان السلاف في هذه الأراضي في القرن السادس، عندما انتقلت قبائل كريفيتشي إلى هنا، واستمر في القرن الثامن، عندما سكن السلوفينيين إيلمين هذه الأراضي. إن الشروط الأساسية لنشوء الدولة بدأت تتشكل. وفقًا للتأريخ الروسي التقليدي، يعتبر تاريخ تأسيس فيليكي نوفغورود هو 859، ويعتبر 862، تاريخ بداية عهد روريك، تاريخ ظهور الدولة الروسية. كانت نوفغورود واحدة من أقوى مراكز روسيا القديمة. احتلت ممتلكات نوفغورود خلال فترة ازدهارها الأكبر مساحة أكبر من المنطقة الفيدرالية الشمالية الغربية الحديثة - ثم كان البحر الأبيض وشبه جزيرة كولا وبوموري وحتى جبال الأورال القطبية تحت حكمها.

وهكذا، فإن شعوب البلطيق الفنلندية التي تعيش بالقرب من خليج فنلندا وبحيرة لادوجا وجدت نفسها أيضًا تحت حكم دولة شمالية قوية، يمر من خلالها طريق التجارة "من الفارانجيين إلى اليونانيين". تذكر "حكاية السنوات الماضية" أن أمير كييف أوليغ، أثناء حملته على القسطنطينية عام 907، أخذ معه، من بين قبائل أخرى، الشود، أي القبائل الفنلندية الأوغرية التي تعيش بالقرب من بحر البلطيق:

«في عام 6415، ذهب أوليغ ضد اليونانيين، وترك إيغور في كييف؛ أخذ معه العديد من الفارانجيين، والسلوفينيين، وتشود، وكريفيتشي، وميريو، ودريفليان، وراديميتشي، والبولانيين، والشماليين، وفياتيتشي، والكروات، ودوليب، وتيفرتسي، المعروفين بالمترجمين الفوريين: هؤلاء كانوا جميعًا أطلق عليها اليونانيون اسم "السكيثيا الكبرى".

في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، في ثور البابا ألكسندر الثالث، المُرسل إلى أسقف أوبسالا ستيفن، تم العثور على أول ذكر تاريخي لشعب إيزورا الوثني، الذي يُطلق عليه في النص اسم "إنجريس". في الوقت نفسه، كانت أراضي فنلندا الحالية تحت حكم السويديين منذ عام 1155، بعد أن نفذ الملك السويدي إريك التاسع حملة صليبية وغزا القبائل الفنلندية التي تعيش في شمال بحر البلطيق - إم (بالروسية) نطق اسم يام أكثر شيوعًا (من yaamit الفنلندية (jäämit))) ومنه جاء اسم مدينة Yamburg) و sum (suomi). في عام 1228، في السجلات الروسية، تم ذكر الإيزوريين بالفعل كحلفاء لنوفغورود، الذين شاركوا مع سكان نوفغورود في هزيمة مفارز القبيلة الفنلندية إم، التي غزت أرض نوفغورود بالتحالف مع السويديين:

"آخر الإيزيريين المتبقين أرسلوهم يركضون، وضربوهم كثيرًا، لكن دون جدوى هربوا حيث رأى أحد".

بالنظر إلى المستقبل، يمكننا القول أنه في ذلك الوقت بدأ التقسيم الحضاري للقبائل الفنلندية من خلال الانتماء إلى دول مختلفة. وجدت Izhora وVod وVse وKorela أنفسهم جزءًا من روس الأرثوذكسية وقبلوا تدريجيًا الأرثوذكسية، وأصبح sum وem جزءًا من السويد الكاثوليكية. الآن قاتلت القبائل الفنلندية المتقاربة بالدم على جانبي الجبهة - وكان للانقسام الحضاري (بما في ذلك الديني) الأسبقية على تقارب الدم.

في هذه الأثناء، في عام 1237، نفذ النظام التوتوني توسعًا ناجحًا في دول البلطيق، واستولت على ليفونيا، وعززت نفسها على الحدود الروسية، وأسست قلعة كوبوري. نجت نوفغورود من الغزو المغولي المدمر بينما نشأ تهديد خطير من الجانب الغربي. منذ اللحظة الأولى التي عزز فيها السويديون موقعهم في فنلندا، أصبح برزخ كاريليا ومصب نهر نيفا موقعًا للنزاعات الإقليمية بين نوفغورود روس والسويد. وفي 15 يوليو 1240، هاجم السويديون، بقيادة إيرل بيرجر ماجنوسون، روس. تدور معركة عند ملتقى نهر إزهورا (المسمى على اسم القبيلة) في نهر نيفا، والمعروفة باسم معركة نيفا، والتي نتج عنها جيش نوفغورود بقيادة الأمير ألكسندر ياروسلافيتش، الذي حصل على لقب نيفسكي باعتباره نتيجة المعركة، يفوز. يمكن هنا رؤية الإشارات إلى مساعدة الفنلنديين الأوغريين للجيش الروسي. تذكر السجلات "رجل اسمه بيلجوي (بيلجوي، بيلكونين)، كان شيخًا في أرض إزهورا، وكان مؤتمنًا على حماية ساحل البحر: ونال المعمودية المقدسة وعاش في وسط عائلته، مخلوقًا قذرًا". وفي المعمودية المقدسة أُطلق عليه اسم فيلبس ». في عام 1241، بدأ ألكسندر نيفسكي في تحرير الجزء الغربي من أرض نوفغورود، وفي 5 أبريل 1242، هزم جيشه النظام التوتوني على جليد بحيرة بيبسي (معركة الجليد).

في القرن الثالث عشر، تحول معظم الإيزوريين والفوزانيين (vod) والكاريليين إلى الأرثوذكسية. في التقسيم الإداري لأرض نوفغورود، تظهر مثل هذه الوحدة باسم فودسكايا بياتينا، والتي سميت على اسم شعب فود. في عام 1280، عزز الأمير ديمتري ألكساندروفيتش الحدود الغربية لجمهورية نوفغورود، عندما تم بناء قلعة كوبوري الحجرية (كابريو الفنلندية) بموجب مرسومه - في نفس المكان الذي بنى فيه الألمان قلعة خشبية في عام 1237. قليلاً إلى الغرب تم بناء قلعة يام (يامبورغ سابقاً، مدينة كينغيسيب الآن). في عام 1323، في قلعة نوفغورود في أوريشيك عند منبع نهر نيفا، تم إبرام معاهدة سلام أوريخوفيتس بين نوفغورود والسويد، مما أدى إلى إنشاء الحدود الأولى بين هاتين الدولتين. تم تقسيم البرزخ الكاريلي إلى قسمين. ذهب الجزء الغربي منها، حيث أسس السويديون مدينة فيبورغ عام 1293، إلى السويد، والجزء الشرقي مع قلعة كوريلا وبحيرة لادوجا ذهب إلى نوفغورود. وفقا لشروط الاتفاقية، تم نقل نوفغورود إلى السويد "من أجل الحب، ثلاثة أفنية كنائس في سيفيلاكشيو(سافولاكس، الآن جزء من فنلندا) ، جاسكي(ياسكيس أو ياسكي، - الآن قرية ليسوجورسكي، منطقة فيبورغ) ، أوغريبو(Euryapää، الآن قرية Baryshevo، منطقة فيبورغ) - باحة كنيسة كوريلسكي". ونتيجة لذلك، بدأ جزء من قبيلة كوريلا في العيش في السويد، وبعد أن تحول إلى الكاثوليكية، شارك في التكاثر العرقي للفنلنديين.

قلعة كوبوري. وهي حاليًا جزء من منطقة لومونوسوفسكي بمنطقة لينينغراد

حدود نوفغورود السويدية على طول عالم أوريكوفيتسكي. 1323

وهكذا، في القرن الرابع عشر، نلاحظ الصورة التالية لاستيطان شعوب البلطيق الفنلندية: يعيش الفنلنديون والساميون في السويد، ويعيش الكاريليون والفيبسيون والفوديان والإيزوراس في جمهورية نوفغورود، ويعيش الإستونيون في النظام الليفوني. في عام 1478، غزا أمير موسكو إيفان الثالث أرض نوفغورود وأصبحت جزءًا من الدولة الروسية المركزية. في عام 1492، بموجب مرسوم الأمير، تم بناء قلعة إيفانجورود على الحدود الغربية، مقابل قلعة نارفا الليفونية (روجوديف). في عهد إيفان الرابع الرهيب، بعد نهاية الحرب الليفونية، أبرمت روسيا في عام 1583 هدنة بليوس مع السويد، مما أدى إلى تغييرات في حدود الدولة - الآن الجزء الغربي من أرض إزهورا مع حصون كوبوري ويام و يذهب إيفانجورود ، وكذلك الجزء الشرقي من برزخ كاريليان مع قلعة كوريلا إلى السويد ، والتي بدورها تضم ​​إستلاند ، أي الجزء الشمالي من النظام الليفوني (ليفونيا نفسها تذهب إلى الكومنولث البولندي الليتواني). الآن أصبح جزء من إزهورا وفودا تحت الحكم السويدي أيضًا.

تغيير الحدود وفقا لهدنة بليوس. 1583 تظهر الأراضي التي تم التنازل عنها للسويد باللون الرمادي.

لكن مرت سبع سنوات فقط منذ أن انتقمت روسيا من نتائج الحرب الليفونية. نتيجة للحرب الروسية السويدية 1590-1593، أعادت روسيا كلاً من البرزخ الكاريلي والجزء الغربي من أرض إزهورا. في عام 1595، تم تأمين عودة الأراضي من خلال توقيع السلام في قرية إزهورا في تيافزينو بالقرب من إيفانغورود.

ومع ذلك، سرعان ما حدث تغيير جذري في تاريخ المنطقة. في عام 1609، خلال وقت الاضطرابات، تم إبرام اتفاقية في فيبورغ بين الحكومة الروسية لفاسيلي شيسكي والسويد، والتي بموجبها تعهد السويديون بتقديم المساعدة العسكرية لروسيا في الحرب ضد التدخل البولندي، مقابل روسيا تنقل منطقة كوريلسكي (أي الجزء الشرقي من برزخ كاريليان) إلى السويد. كان الجيش السويدي بقيادة القائد جاكوب بونتوسون ديلاجاردي، وهو نبيل من أصل فرنسي. بعد الهزيمة الساحقة للجيش الروسي السويدي المشترك في المعركة بالقرب من قرية كلوشينو، توقفت ديلاجاردي، بحجة فشل الروس في استيفاء شروط نقل كوريلا، عن تقديم المساعدة العسكرية لروسيا. تصرفت السويد الآن كدولة تدخلية، فاحتلت أولاً أرض إزهورا، ثم في عام 1611، استولت على نوفغورود. كذريعة لهذه الإجراءات، استخدم السويديون حقيقة أن موسكو السبعة البويار انتخبوا الأمير البولندي فلاديسلاف للعرش الروسي، بينما كانت السويد في حالة حرب مع بولندا واعتبرت هذا الإجراء بمثابة تقارب بين روسيا وبولندا. لنفس السبب، عند الحديث عن أحداث زمن الاضطرابات، لا يمكن تسمية السويد بأي حال من الأحوال حليفًا لبولندا - فهي، مثل بولندا، تدخلت في روسيا، ولكن ليس بالتحالف مع بولندا، ولكن بالتوازي. بعد الاستيلاء على نوفغورود، حاصر السويديون تيخفين في عام 1613 دون جدوى، وفي عام 1615 حاصروا بسكوف دون جدوى واستولوا على جدوف. في 27 فبراير 1617، في قرية ستولبوفو بالقرب من تيخفين، تم التوقيع على عالم ستولبوفو بين روسيا والسويد، والذي بموجبه ذهبت أرض إيزورا بأكملها إلى السويد.

في واقع الأمر، كانت نقطة التحول في تاريخ أرض إزهورا على وجه التحديد. بعد معاهدة ستولبوفو، تنازل العديد من السكان الأرثوذكس عن الأراضي للسويد - الروس، والكاريليون، والإيزوريون، والفوزان - الذين لا يريدون قبول اللوثرية والبقاء تحت التاج السويدي، وتركوا منازلهم وذهبوا إلى روسيا. استقر الكاريليون في محيط تفير، ونتيجة لذلك تم تشكيل المجموعة العرقية الفرعية من تفير كاريليان. السويديون، حتى لا يتركوا الأراضي المهجورة فارغة، بدأوا في ملءهم بالفنلنديين. على هذه الأرض، تم تشكيل دومينيون داخل السويد (الدومينيون هو منطقة تتمتع بالحكم الذاتي ذات وضع أعلى من المقاطعة)، تسمى إنغريا. وفقًا لإحدى الإصدارات، فإن هذا الاسم هو ترجمة لمصطلح Izhora Land إلى اللغة السويدية. وفقًا لنسخة أخرى، فهي تأتي من اللغة الفنلندية القديمة Inkeri maa - "الأرض الجميلة" والأرض السويدية - "الأرض" (أي أن كلمة "الأرض" تتكرر مرتين). شكل الفنلنديون الذين أعيد توطينهم في إنجرمانلاند مجموعة عرقية فرعية من الفنلنديين الإنجريين (إنكيريلاسيت). جاء معظم المستوطنين من مقاطعة سافولاك في وسط فنلندا - وشكلوا مجموعة الفنلنديين-سافاكوت (سافاكوت)وكذلك من مقاطعة يوروبا (يرابا)، الواقعة على برزخ كاريليان، في الروافد الوسطى لنهر فوكسا - شكلوا مجموعة من الإفريميين الفنلنديين (Äyrämöiset). من بين الإيزوريين الذين بقوا يعيشون في إنجريا، تحول البعض إلى اللوثرية وتم استيعابهم من قبل الفنلنديين، ولم يتمكن سوى جزء صغير جدًا من الحفاظ على الأرثوذكسية وثقافتهم الأصلية. بشكل عام، ظلت إنجريا منطقة إقليمية إلى حد ما داخل السويد - تم إرسال المنفيين السويديين هنا، وكانت الأرض نفسها قليلة السكان: حتى بعد نصف قرن من انضمامها إلى السويد، كان عدد سكان إنجريا 15 ألف شخص فقط. منذ عام 1642، كان المركز الإداري لإنغريا هو مدينة نين (نينشانز)، التي تأسست عام 1611، وتقع عند التقاء نهري أوختا ونيفا. في عام 1656، تبدأ حرب جديدة بين روسيا والسويد. يكمن السبب الجذري للصراع العسكري في نجاحات القوات الروسية في الحرب الروسية البولندية التي بدأت عام 1654، عندما احتل الروس أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى. السويديون، من أجل منع الروس من الاستيلاء على بولندا، ونتيجة لذلك، تعزيز روسيا في بحر البلطيق، يغزون بولندا ويعلنون مطالباتهم بالأراضي التي تحتلها القوات الروسية. استخدم القيصر الروسي أليكسي ميخائيلوفيتش هذا الظرف كسبب لمحاولة إعادة روسيا إلى بحر البلطيق، وغزت القوات الروسية دول البلطيق، ثم إنغريا، حيث لاقت دعمًا كبيرًا من الأرثوذكس الإيزوريين والكاريليين الذين بقوا هناك، والذين أنشأوا لغرض القتال ضد الفصائل الحزبية السويديين. وفقا لهدنة فاليسار في عام 1658، احتفظت روسيا بالأراضي المحتلة، ولكن في عام 1661 اضطرت إلى إبرام معاهدة كارديس والبقاء داخل حدود عام 1617 لتجنب الحرب على جبهتين - مع بولندا والسويد في المنطقة. نفس الوقت. بعد سلام كارديس، كانت هناك موجة أخرى من رحيل السكان الأرثوذكس من إنجريا، إلى جانب مغادرة القوات الروسية هناك، ونتيجة لذلك، تكثفت عملية هجرة الفنلنديين من المقاطعات الوسطى في فنلندا. الآن يشكل الفنلنديون بالفعل الأغلبية المطلقة لسكان إنجريا.

التقسيمات الإدارية للسويد في القرن السابع عشر

شعار النبالة لإنغريا السويدية. 1660

في بداية القرن الثامن عشر، وضع القيصر الروسي بيتر الأول حدًا للنزاعات الإقليمية بين روسيا والسويد حول السيطرة على كاريليا وإنجريا. بدأت حرب الشمال في عام 1700، وكانت في البداية دون جدوى بالنسبة لروسيا - بهزيمة القوات الروسية بالقرب من نارفا، ولكن بعد ذلك طور الروس هجومًا ناجحًا في عمق الأراضي السويدية. في عام 1702، تم الاستيلاء على قلعة نوتبورغ (أوريشيك)، وفي عام 1703 تم الاستيلاء على قلعة نوينشانز، ثم تبع ذلك الحدث الأكثر أهمية في تاريخ روسيا - تأسيس مدينة سانت بطرسبرغ، التي أصبحت في عام 1712 العاصمة الجديدة لروسيا. . واصلت القوات الروسية التقدم نحو برزخ كاريليان واستولت على فيبورغ في عام 1710. كما هو الحال في الحرب الروسية السويدية السابقة 1656-1658، تم توفير الدعم للقوات الروسية من قبل مفارز حزبية من فلاحي كاريليان وإزهورا الأرثوذكس. وفي هذه الأثناء، كانت هناك حالات متكررة لانتقال الفنلنديين الإنغريين إلى جانب روسيا؛ وفضل معظمهم البقاء على أراضيهم بعد ضمهم إلى روسيا. وفي عام 1707، تم تشكيل مقاطعة إنجرمانلاند، وأعيدت تسميتها إلى سانت بطرسبرغ في عام 1710. وانتهت حرب الشمال في عام 1721 بانتصار رائع لروسيا، التي استقبلت، بموجب شروط معاهدة نيشتات للسلام، دول البلطيق وإنجرمانلاند وكاريليا، و حالة إمبراطورية للإقلاع.

لقد كان الفنلنديون الإنغريان هم الذين تركوا الأسماء الفنلندية للقرى والنجوع القريبة من سانت بطرسبرغ، والتي نجت حتى يومنا هذا. أصبحت سانت بطرسبرغ المدينة الروسية الأكثر أوروبية. ليس فقط لأنها بنيت وفقا لشرائع الهندسة المعمارية الأوروبية، ولكن أيضا لأن جزءا كبيرا من سكانها كانوا يزورون الأوروبيين الغربيين - المهندسين المعماريين والحرفيين والعمال، ومعظمهم من الألمان. كان هناك أيضًا فنلنديون إنجريون - نوع من الأوروبيين المحليين. عمل جزء كبير من الفنلنديين في سانت بطرسبرغ كمنظفي مداخن، مما خلق صورة نمطية معينة للفنلنديين في عيون الروس. ومن بين هذه المهن أيضًا مهن عمال السكك الحديدية وصائغي المجوهرات، وغالبًا ما عملت النساء كطاهيات وخادمات. كان المركز الثقافي والديني للفنلنديين في سانت بطرسبرغ هو كنيسة القديسة ماري اللوثرية الفنلندية في شارع بولشايا كونيوشينايا ، والتي تم بناؤها في 1803-1805 وفقًا لتصميم المهندس المعماري جي إتش بولسن.

وما زالت ضواحي المدينة الواقعة على نهر نيفا "ملجأ تشوخون البائس". ومن الغريب أن ندرك الآن أنه خارج سانت بطرسبرغ، دون الذهاب بعيدًا، كان من الممكن أحيانًا سماع الكلام الفنلندي في القرى أكثر من اللغة الروسية! اعتبارًا من النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بلغ عدد سكان إنغريا (أي مقاطعات سانت بطرسبورغ وشليسلبورغ وكوبورسكي ويامبورغ)، باستثناء سكان سانت بطرسبورغ، حوالي 500 ألف نسمة، منهم حوالي 150 ألفًا. الفنلنديون. وبالتالي، كان الفنلنديون يشكلون حوالي 30% من سكان إنجريا. في سانت بطرسبرغ نفسها، وفقًا لتعداد عام 1897، كان الفنلنديون ثالث أكبر دولة بعد الروس والألمان والبولنديين، حيث يمثلون 1.66٪ من سكان العاصمة. في الوقت نفسه، في التعدادات السكانية للقرن التاسع عشر، تم تسجيل الفنلنديين الإنغريين والفنلنديين السومي بشكل منفصل، أي أولئك الذين انتقلوا إلى مقاطعة سانت بطرسبرغ من دوقية فنلندا الكبرى بعد ضم الأخيرة إلى روسيا (الضم) دعني أذكرك، حدثت عام 1809، بعد الحرب الروسية السويدية الأخيرة). في عام 1811، تم ضم مقاطعة فيبورغ، التي احتلتها روسيا في حرب الشمال، إلى دوقية فنلندا الكبرى - وهي جزء مستقل من الإمبراطورية الروسية، وبالتالي تم تصنيف أولئك الذين انتقلوا من هناك بعد عام 1811 أيضًا على أنهم فنلنديون صوميون. وفقا لتعداد عام 1897، بلغ عدد سكان إزهورا 13774 شخصا، أي 3٪ من سكان إنجريا (مرة أخرى، باستثناء سكان سانت بطرسبرغ) - أقل بعشر مرات من الفنلنديين.

كنيسة الرسولين بطرس وبولس الفنلندية في القريةتوكسوفو. 1887

كنيسة القديسة مريم الفنلندية في سانت بطرسبرغ

خريطة الأبرشيات اللوثرية الإنجيلية في إنجريا. 1900

ولكن في عام 1917 حدثت ثورة، وحدث تغيير جذري في تاريخ بلادنا بأكملها، ومنطقتنا بشكل خاص. كما تغيرت العلاقات الروسية الفنلندية. في 6 ديسمبر 1917، أعلن مجلس النواب الفنلندي استقلال جمهورية فنلندا. (سومين تاسافالتا)الذي يعترف به البلاشفة بعد 12 يومًا. وبعد شهر، اندلعت أيضًا ثورة اشتراكية في فنلندا، تلتها حرب أهلية انتهت بهزيمة الحمر. بعد الهزيمة في الحرب الأهلية، فر الشيوعيون الفنلنديون والحرس الأحمر إلى روسيا السوفييتية. وفي الوقت نفسه، تظل مسألة الحدود بين روسيا السوفيتية وفنلندا دون حل. يرى القائد الأعلى للقوات الفنلندية، كارل غوستاف إميل مانرهايم، أنه من الضروري "تحرير" كاريليا من البلاشفة، وفي ربيع عام 1919، قامت القوات الفنلندية بمحاولات فاشلة للاستيلاء على كاريليا.

كان سكان الجزء الشمالي من إنجريا يقعون في الأراضي التي يسيطر عليها البلاشفة. تعرض فلاحو إنغريا للتخصيصات الفائضة والإرهاب الأحمر، الذي تم تنفيذه ردًا على تهرب الفلاحين من التعبئة في الجيش الأحمر؛ فر الكثير منهم عبر الحدود الفنلندية إلى القرى الحدودية الفنلندية راسولي (أوريكهوفو الآن) و راوتو (الآن سوسنوفو). في أوائل يونيو، أطلق الفلاحون الإنغريان من قرية كيرياسالو انتفاضة مناهضة للبلشفية. في 11 يونيو، سيطر المتمردون الذين يبلغ عددهم حوالي مائتي شخص على قرية كيرجاسالو والمناطق القريبة من أوتيو وبوسانماكي وتيكانماكي وأوسيكيلا وفاناخيلا. في 9 يوليو، تم إعلان جمهورية شمال إنجريا المستقلة (بوجويس إنكيرين تاسافالتا). احتلت أراضي الجمهورية ما يسمى بـ"نتوء كيرياسالا" وتبلغ مساحته نحو 30 كيلومترا مربعا. أصبحت قرية كيرجاسالو العاصمة، وأصبح الزعيم المحلي سانتيري تيرمونين. في وقت قصير، استحوذت السلطة على رموز الدولة ومكتب بريد وجيش، حاولت بمساعدته توسيع أراضيها، لكنها عانت من إخفاقات في المعارك مع الجيش الأحمر بالقرب من قرى نيكولياسي وليمبولوفو وغروزينو. في سبتمبر 1919، أصبح ضابط الجيش الفنلندي يورجي إلفنغرين رئيسًا للجمهورية.

علم جمهورية شمال إنغريا يرجي إلفنغرين

الطوابع البريدية لجمهورية شمال إنجريا

يُظهر تقريبًا الأراضي التي تسيطر عليها جمهورية شمال إنجريا

لكن كفاح الفلاحين الإنجريين من أجل الاستقلال ظل في التاريخ. في 14 أكتوبر 1920، في مدينة تارتو الإستونية، تم التوقيع على معاهدة سلام بين روسيا السوفيتية وفنلندا، والتي بموجبها ظلت إنغريا الشمالية في الدولة السوفيتية. في 6 ديسمبر 1920، في الذكرى السنوية الثانية لاستقلال دولة سومي، أقيم موكب وداع في كيرياسالو، وبعد ذلك تم إنزال علم شمال إنغريا، وغادر الجيش والسكان إلى فنلندا.

جيش شمال إنجريا في كيرجاسالو

وفي عشرينيات القرن العشرين، اتبعت الحكومة السوفييتية سياسة "التوطين"، أي تشجيع الاستقلال الوطني. تم تصميم هذه السياسة لتقليل التناقضات العرقية في الدولة السوفيتية الفتية. وامتدت أيضًا إلى الفنلنديين الإنجريين. في عام 1927، كان هناك 20 مجلسًا قرويًا فنلنديًا في الجزء الشمالي من منطقة لينينغراد. في نفس العام، تم تشكيل منطقة Kuyvozovsky الوطنية الفنلندية (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) ، تحتل أراضي شمال منطقة فسيفولوزسك الحالية، مع المركز الإداري في قرية توكسوفو (اسم المنطقة من قرية كويفوزي)، في عام 1936 تم تغيير اسم المنطقة إلى توكسوفو. وفقًا لتعداد عام 1927 ، كان هناك في المنطقة: الفنلنديون - 16370 شخصًا ، الروس - 4142 شخصًا ، الإستونيون - 70 شخصًا. في عام 1933، كان هناك 58 مدرسة في المنطقة، منها 54 مدرسة فنلندية و4 روسية. في عام 1926، عاش الأشخاص التاليون في إقليم إنجرمانلاند: الفنلنديون - 125884 شخصًا، الإيزوريون - 16030 شخصًا، الفوديون - 694 شخصًا. كانت دار النشر Kirja تعمل في لينينغراد، وتنشر الأدب الشيوعي باللغة الفنلندية.

يصف دليل عام 1930 "على الزلاجات حول مشارف لينينغراد" منطقة كويفوزوفسكي على النحو التالي:

«
تحتل منطقة كويفازوفسكي معظم برزخ كاريليان. من الغرب والشمال تحدها فنلندا. تم تشكيلها أثناء تقسيم المناطق في عام 1927 وتم تخصيصها لمنطقة لينينغراد. تجاور بحيرة لادوجا المنطقة من جهة الشرق، وبشكل عام هذه الأماكن غنية بالبحيرات. تنجذب منطقة كويفازوفسكي نحو لينينغراد سواء من حيث الزراعة أو البستنة أو زراعة الألبان أو من حيث صناعة الحرف اليدوية. أما المصانع والمصانع فلا يمثلها إلا منشرة أغانوتوفسكي السابقة. شوفالوف (في عام 1930 كان يعمل به 18 شخصًا) في قرية فارتيمياكي. تقدر مساحة منطقة كويفازوفسكي بـ 1611 متر مربع. كم، ويبلغ عدد سكانها 30700 نسمة، والكثافة لكل كيلومتر مربع 19.1 نسمة. يتم توزيع السكان حسب الجنسية على النحو التالي: الفنلنديون - 77.1٪، الروس - 21.1٪، من بين 24 مجلسًا قرويًا، 23 فنلنديًا. تحتل الغابات 96.100 هكتار، والأراضي الصالحة للزراعة 12.100 هكتار. حقول القش الطبيعية - 17600 هكتار. تهيمن الأنواع الصنوبرية على الغابات - 40% من الصنوبر، و20% من شجرة التنوب، و31% فقط من الأنواع المتساقطة الأوراق. أما بالنسبة لتربية الماشية، فنقدم عدة أرقام تتعلق بربيع عام 1930: الخيول - 3733، الماشية - 14948، الخنازير 1050، الأغنام والماعز - 5094. من إجمالي عدد المزارع في المنطقة (6336)، سقطت على الكولاك في أبريل كان هناك 267 فقط. والآن تكمل المنطقة عملية التجميع الكاملة. إذا كان هناك 26 مزرعة جماعية في 1 أكتوبر 1930 مع 11.4٪ من مزارع الفلاحين الفقراء والمتوسطين اجتماعيًا، يوجد اليوم حوالي 100 قطعة فنية زراعية في المنطقة (اعتبارًا من يوليو - 96) و 74٪ من المزارع الجماعية.

حققت المنطقة تقدماً كبيراً في زيادة المساحة المزروعة: مقارنة بعام 1930، زادت مساحة المحاصيل الربيعية بنسبة 35%، والخضروات بنسبة 48%، والمحاصيل الجذرية بنسبة 273%، والبطاطس بنسبة 40%. يتم قطع المنطقة عبر خط سكة حديد Oktyabrskaya. لينينغراد - توكسوفو - فاسكيلوفو مسافة 37 كم. بالإضافة إلى ذلك، هناك 3 طرق سريعة كبيرة وعدد من الطرق الصغيرة يبلغ إجمالي أطوالها 448 كيلومترًا (اعتبارًا من 1 يناير 1931).

ردًا على خطابات الجماعات الفاشية البيضاء خارج الحدود الفنلندية بخطط التدخل، تستجيب المنطقة بالتجميع الكامل وزيادة المساحة المزروعة. يقع مركز المنطقة في قرية توكسوفو
»

ومع ذلك، سرعان ما اختفى ولاء الحكومة السوفيتية للفنلنديين الإنغرينيين تقريبًا. كشعب يعيش على الحدود مع فنلندا البرجوازية، وعلاوة على ذلك، يمثل الإنجريان نفس الأمة التي تعيش في هذه الولاية، ويعتبر الإنجريان طابورًا خامسًا محتملاً.

بدأت الجماعية في عام 1930. في العام التالي، كجزء من "طرد الكولاك"، تم طرد حوالي 18 ألف فنلندي إنغريني من منطقة لينينغراد، وتم إرسالهم إلى منطقة مورمانسك، وجبال الأورال، وإقليم كراسنويارسك، وكازاخستان، وقيرغيزستان، وطاجيكستان. في عام 1935، في المناطق الحدودية لمنطقة لينينغراد وجمهورية كاريليا الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، بموجب مرسوم صادر عن مفوض الشعب للشؤون الداخلية جي جي ياجودا، تم طرد "الكولاك والعنصر المناهض للسوفييت"، بينما تم تحذير العديد من المنفيين من خطرهم. الإخلاء في اليوم السابق فقط. ومع ذلك، فمن المستحيل الآن أن نقول بشكل لا لبس فيه أن هذا الحدث كان ترحيلًا عرقيًا بحتًا. بعد هذا الإجراء، انتهى الأمر بالعديد من الفنلنديين في مناطق أومسك وإيركوتسك، وخاكاسيا، وإقليم ألتاي، وياكوتيا، وتيمير.

تم تنكيس أعلام فنلندا وإنجرمانلاند احتجاجًا على ذلك
ترحيل الفنلنديين الإنجريين. هلسنكي، 1934.

حدثت الموجة التالية من عمليات الترحيل في عام 1936، عندما تم إخلاء السكان المدنيين من الجزء الخلفي للمنطقة المحصنة الكاريلية قيد الإنشاء. تم إخلاء الفنلنديين الإنغريان إلى منطقة فولوغدا، ولكن في الواقع لم يكن هذا الحدث منفيًا بالمعنى الكامل للكلمة، لأن المنفيين لم يكن لديهم وضع المستوطنين الخاصين ويمكنهم مغادرة مكان إقامتهم الجديد بحرية. بعد ذلك، اكتسبت السياسة الوطنية تجاه الفنلنديين طابعًا معاكسًا بشكل أساسي عما كانت عليه في عشرينيات القرن العشرين. في عام 1937، أُغلقت جميع دور النشر الناطقة بالفنلندية، وتُرجم التعليم المدرسي إلى اللغة الروسية، وأُغلقت جميع الأبرشيات اللوثرية في إنغريا. في عام 1939، تم إلغاء المنطقة الوطنية الفنلندية، والتي تم ضمها إلى منطقة بارغولوفسكي. في نفس العام، في 30 نوفمبر، بدأت الحرب السوفيتية الفنلندية الدموية، والتي استمرت حتى مارس 1940. بعد اكتماله، أصبح برزخ كاريليان بأكمله سوفييتيًا، ولم تعد أماكن الإقامة السابقة للفنلنديين الإنغرينيين منطقة حدودية. أصبحت القرى الفنلندية المهجورة مأهولة بالروس تدريجيًا. لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من الفنلنديين الإنجريين.

خلال الحرب الوطنية العظمى، كانت فنلندا حليفة لألمانيا النازية، وهاجمت القوات الفنلندية لينينغراد من الشمال. في 26 أغسطس 1941، قرر المجلس العسكري لجبهة لينينغراد طرد السكان الألمان والفنلنديين من لينينغراد وضواحيها إلى منطقة أرخانجيلسك وجمهورية كومي الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي لتجنب التعاون مع العدو. ولم يتم إخراج سوى عدد قليل منهم، ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذا أنقذهم من الحصار. تم تنفيذ موجة ثانية من عمليات الإخلاء في ربيع عام 1942. تم نقل الفنلنديين إلى منطقتي فولوغدا وكيروف، وكذلك إلى منطقتي أومسك وإيركوتسك وإقليم كراسنويارسك. بقي جزء من الفنلنديين الإنغريان في لينينغراد المحاصر وفي الأراضي المحتلة، بعد أن شهدوا كل أهوال الحرب. استخدم النازيون الإنغريين كعمالة وقاموا في نفس الوقت بتسليمهم إلى فنلندا. في عام 1944، وبموجب شروط الهدنة السوفيتية الفنلندية، كان من المقرر إعادة الفنلنديين الإنجريين إلى الاتحاد السوفييتي. في الوقت نفسه، استقروا الآن في مناطق كاريليا ونوفغورود وبسكوف. في عام 1949، سُمح للفنلنديين الإنغريين عمومًا بالعودة من أماكن المنفى، ولكن تم فرض حظر صارم على إعادة توطينهم في أراضيهم الأصلية. تم توطين الفنلنديين العائدين في جمهورية كاريلو الفنلندية الاشتراكية السوفياتية - من أجل زيادة النسبة المئوية للأمة الفخرية للجمهورية. في عام 1956، تم رفع الحظر على العيش في منطقة لينينغراد، ونتيجة لذلك عاد حوالي 20 ألف فنلندي إنجرياني إلى أماكن إقامتهم.

في عام 1990، حصل الفنلنديون الإنغريان على حق العودة إلى فنلندا. بدأ الرئيس الفنلندي ماونو كويفيستو في اتباع سياسة مماثلة بنشاط، وعلى مدار العشرين عامًا الماضية، غادر حوالي 40 ألف شخص إلى فنلندا في إطار برنامج العودة إلى الوطن الذي استمر حتى عام 2010. في بعض الأحيان لا يزال أحفاد الفنلنديين الأصيلين موجودين في سانت بطرسبرغ وإنجريا وكاريليا وحتى في أماكن المنفى، ولكن لم يتبق منهم سوى عدد قليل جدًا.

هذا هو المصير الصعب، والصعب والمأساوي من نواحٍ عديدة، لهذا الشعب الصغير. إذا قمت بتتبع تاريخ الفنلنديين الإنغريان، فستلاحظ أن مكان إقامتهم يتغير بشكل دوري بسبب الموقع الجغرافي الصعب لأراضيهم. منذ منتصف القرن السابع عشر، هاجروا من أماكن إقامتهم الأصلية إلى إنغريا، وبعد حرب الشمال بقوا هناك وعاشوا جنبًا إلى جنب مع الروس لأكثر من قرنين من الزمان. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ إرسالهم، بعضهم إلى الشمال، وبعضهم إلى سيبيريا، وبعضهم إلى آسيا الوسطى. ثم تم ترحيل العديد منهم خلال الحرب، كما تم إطلاق النار على العديد منهم أثناء عمليات القمع. عاد البعض وعاشوا في كاريليا، والبعض في لينينغراد. أخيرا، في نهاية القرن العشرين، حصل الفنلنديون الإنجريان على ملجأ في وطنهم التاريخي.

تعد Izhora و Vod حاليًا شعوبًا صغيرة جدًا، حيث يتم استيعابهم بشكل أساسي من قبل الروس. هناك العديد من منظمات التاريخ المحلي للمتحمسين الذين يعملون في دراسة تراث هذه الشعوب والحفاظ عليها وثقافتهم.

بشكل عام، لا يسع المرء إلا أن يقول إن الفنلنديين الإنجريين قدموا مساهمة كبيرة جدًا في تاريخ سانت بطرسبرغ نفسها وضواحيها. يتم التعبير عن هذا بقوة في أسماء المواقع الجغرافية المحلية، وفي بعض الأماكن، في الهندسة المعمارية. دعونا نعتني بما ورثناه من الماضي!

واستونيا. أحصى التعداد السكاني لعام 2010 في الاتحاد الروسي 441 إنغريًا، معظمهم في كاريليا وسانت بطرسبرغ. الإنغريون هم سكان إنغريا القدامى (إيزهورا الروسية، وإنجرمانلانديا الألمانية، والساحل الجنوبي لخليج فنلندا والبرزخ الكاريلي). من حيث المبدأ، ينبغي تمييزهم عن الفنلنديين أنفسهم - المهاجرين اللاحقين من مناطق مختلفة من فنلندا. لكن الإنغريين أنفسهم فقدوا هويتهم العرقية بالكامل تقريبًا ويعتبرون أنفسهم فنلنديين أو مندمجين في الشعوب المجاورة. ينتمي عدد من اللهجات المختلفة قليلًا للإنجريين إلى اللهجات الشرقية للغة الفنلندية؛ كما انتشر الأدب الفنلندي على نطاق واسع. في الماضي، انقسم الإنغريون أنفسهم إلى مجموعتين عرقيتين: أفرامواسيت وسافاكوت. يطلق الفنلنديون على الإنغريين اسم inkerilaiset - سكان إنكيري (الاسم الفنلندي لإنغريا).

المؤمنون الإنغريان هم لوثريون؛ في الماضي، كانت هناك مجموعة صغيرة من المسيحيين الأرثوذكس بين Eurymeiset. كان لدى السافاكوت طائفية واسعة النطاق، بما في ذلك "القافزين"، بالإضافة إلى حركات مختلفة في اللوثرية (اللستاديانية). ظهر الفنلنديون على أراضي إنجريا بشكل رئيسي بعد عام 1617، عندما تم التنازل عن هذه الأراضي للسويد بموجب شروط سلام ستولبوفو. كان يوجد هنا عدد معين من المستوطنين الفنلنديين في وقت سابق، منذ القرن الرابع عشر، بعد إبرام معاهدة شليسلبورغ (أوريخوفيتس) للسلام. حدث التدفق الرئيسي للمستعمرين الفنلنديين في منتصف القرن السابع عشر، عندما بدأ السويديون في إجبار السكان المحليين على قبول اللوثرية والكنائس الأرثوذكسية المغلقة. تسبب هذا في نزوح جماعي للسكان الأرثوذكس (الإيزوريين والصوتيين والروس والكاريليين) إلى روسيا. احتل المستوطنون الفنلنديون الأراضي المهجورة.

المستوطنون من المناطق المباشرة لفنلندا، ولا سيما من أبرشية Euräpää، التي احتلت الجزء الشمالي الغربي من برزخ كاريليا، وكذلك من الأبرشيات المجاورة Jäeski وLapes وRantasalmi وKäkisalmi (Kexholm)، كانوا يُطلق عليهم اسم Eurämäset (أشخاص من أوروبا). احتل جزء من Eurymeiset أقرب أراضي برزخ كاريليان، واستقر الآخر على الساحل الجنوبي لخليج فنلندا بين ستريلنايا والمجرى السفلي لنهر كوفاشي. عاشت مجموعة كبيرة من Eurymeiset على الضفة اليسرى لنهر Tosna وبالقرب من Dudergof.

تُعرف مجموعة من المهاجرين من شرق فنلندا (منطقة سافو التاريخية) باسم سافاكوت. من الناحية العددية، سادت على Eurymeset. في منتصف القرن الثامن عشر، من بين 72 ألف إنجري، كان هناك ما يقرب من 44 ألفًا من السافاكوت. كان عدد المهاجرين من أجزاء أخرى من فنلندا ضئيلًا قبل القرن التاسع عشر. خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، تم تشكيل المجموعة العرقية الإنغريانية. تسارعت هذه العملية بعد أن أصبحت إنجريا جزءًا من روسيا وقطع العلاقات مع فنلندا. بعد انضمام فنلندا إلى روسيا، استؤنف تدفق الفنلنديين إلى إقليم إنغريا، لكنه لم يعد مهمًا كما كان من قبل ولم يختلط الفنلنديون مع الإنغريا. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم توجيه التدفق الرئيسي للمهاجرين من فنلندا إلى إنجرمانلاند، ولكن إلى مناطق أخرى من الإمبراطورية الروسية.

على الرغم من التشابه الكبير بينهما في اللغة والدين والعادات، تطورت السافاكوت ويوريميسيت لفترة طويلة بمعزل عن بعضهما البعض. اعتبرت Eurymeiset بقية الفنلنديين متأخرين عن الوافدين الجدد وامتنعت عن الزواج منهم. حاولت نساء الإفريميسيت، اللاتي ذهبن إلى قرية سفاكوت بعد الزواج، ارتداء ملابسهن التقليدية والحفاظ على مفهوم أصلهن الأمومي في أذهان أطفالهن. ظل الإنغريان عمومًا معزولين عن السكان المجاورين - فودي وإزهورا والروس.

كان الاحتلال الرئيسي للإنجريين هو الزراعة، والتي كانت غير مربحة بسبب نقص الأراضي وسوء التربة. أعاقت المساحة المحدودة لأراضي المراعي تطوير تربية الماشية. استمر نظام الحقول الثلاثة القسري لفترة طويلة، مما أعاق تطوير أشكال أكثر كثافة لتناوب المحاصيل. كانت الحبوب بشكل رئيسي من الجاودار والشعير الربيعي والشوفان، وكانت المحاصيل الصناعية هي الكتان والقنب، والتي كانت تستخدم لتلبية الاحتياجات المنزلية (صناعة الشباك والأكياس والحبال). في القرن التاسع عشر، احتلت البطاطس مكانة مهمة؛ في بعض القرى كانت تزرع للبيع. من بين محاصيل الخضروات، ذهب الملفوف إلى السوق، جزئيًا في شكل مخلل.

في المتوسط، كان لدى ساحة الفلاحين 2-3 بقرة، و5-6 أغنام، وعادة ما يحتفظون بخنزير، والعديد من الدجاج. باع الإنغريون لحم العجل ولحم الخنزير في أسواق سانت بطرسبرغ وقاموا بتربية الأوز للبيع. من بين تجار التجزئة في سانت بطرسبرغ، كان "Okhtenki" نموذجيًا، حيث يبيع الحليب والزبدة والقشدة الحامضة والجبن القريش (كان هذا الاسم في الأصل ينطبق على سكان القرى الإنغرية القريبة من Okhten).

على ساحل خليج فنلندا، طور الإنغريون صيد الأسماك (بشكل رئيسي صيد الرنجة الشتوي)؛ خرج الصيادون إلى الجليد بالزلاجات والأكواخ التي يعيشون فيها. كان الإنغريون منخرطين في العديد من الأعمال المساعدة وتجارة النفايات - حيث تم تعيينهم لقطع الأخشاب، واللحاء المقشر لدباغة الجلود، وقيادة سيارات الأجرة، وفي الشتاء، عمل سائقو سيارات الأجرة ("الاستيقاظ") بدوام جزئي في سانت بطرسبرغ، خاصة خلال فترة موسم ركوب Maslenitsa. في الاقتصاد والثقافة التقليدية للإنغريين، تم دمج السمات القديمة مع الابتكارات التي دخلت الحياة اليومية بفضل قرب عاصمة الإمبراطورية الروسية.

عاش الإنغريون في القرى، ولم يكن لتصميمها أي سمات محددة. يتكون المسكن من غرفة معيشة واحدة ومدخل بارد. تم الحفاظ على مواقد الدجاج لفترة طويلة. وكانت المواقد عبارة عن أفران (مثل الموقد الروسي)، لكنها كانت توضع على موقد حجري، كما هو الحال في شرق فنلندا. تم تثبيت مرجل معلق فوق العمود. مع تحسين الموقد وظهور المدخنة، أصبحت الأغطية الهرمية فوق الموقد مميزة، حيث تم بناء موقد مزود بصندوق نار. في الكوخ صنعوا مقاعد ثابتة على طول الجدران، حيث جلسوا وناموا. تم تعليق مهد الطفل. وفي وقت لاحق، تطور المسكن إلى مبنى من ثلاث غرف. عندما تم وضع المسكن في مواجهة الشارع، كان الكوخ الأمامي كوخًا شتويًا، وكان الكوخ الخلفي بمثابة مسكن صيفي. لفترة طويلة، احتفظ Ingrians بأسرة كبيرة، تم بناء أماكن منفصلة للأبناء المتزوجين، والتي لا تعني فصلهم عن الأسرة.

كان الرجال يرتدون نفس الملابس التي يرتديها السكان الروس والكاريليون المحيطون: سراويل من القماش، وقميص من الكتان، وقفطان من القماش الرمادي عند الخصر مع أسافين تمتد من الخصر. تم ارتداء الأحذية الاحتفالية العالية أيضًا في الصيف في أيام العطلات الكبرى - وكانت بمثابة رمز للرخاء. جنبا إلى جنب مع القبعات اللباد، تم ارتداء قبعات المدينة أيضا. اختلفت ملابس النساء بين يوريميسيت وسافاكوت. كان لملابس Eurymeset اختلافات محلية. تعتبر ملابس النساء الإنغريات في Dudergof (Tuutari) من الأجمل. كانت القمصان النسائية بها شق في الصدر على الجانب، على الجانب الأيسر، وفي منتصف الصدر كان هناك مريلة مطرزة شبه منحرفة - ريكو. تم تثبيت الشق بشظية مستديرة. كانت أكمام القميص طويلة، مع سوار عند المعصم. تم ارتداء ملابس من نوع فستان الشمس فوق الجزء العلوي - تنورة زرقاء مخيطة على صد مع فتحات للأذرع مصنوعة من القماش الأحمر. وكان رأس الفتاة مربوطاً بشريط من القماش مزين بالخرز الأبيض وخطوط من الصفيح. ارتدت النساء المجلس العسكري على رؤوسهن - دائرة صغيرة من القماش الأبيض، متصلة بشعرهن فوق الجبهة عند الفراق. تم قص الشعر، وعادة ما ترتدي الفتيات تسريحات الشعر القصيرة مع الانفجارات. على برزخ كاريلي، بين الأرثوذكس إيفريميست، ارتدت النساء المتزوجات أغطية للرأس من نوع العقعق مع عصابة رأس مطرزة بشكل غني و"ذيل" صغير في الخلف. هنا قامت الفتيات بتضفير شعرهن في جديلة واحدة، وبعد الزواج - في ضفيرتين توضعان على التاج مثل التاج.

في Tyur (Peterhof - Oranienbaum)، كانت نساء eurymeiset المتزوجات يرتدين أيضًا شعرًا طويلًا، ويلفونه في سلك ضيق (syukeret) تحت أغطية الرأس المنشفة. في غرب إنغريا (شبه جزيرة كوبوري - سويكينسكي)، لم تكن تُصنع حزم الشعر، وكان الشعر مخفيًا تحت غطاء الرأس بمنشفة بيضاء. هنا كانوا يرتدون قمصانًا بيضاء بسيطة (بدون مريلة ريكو) وتنانير. كان مئزر evrymeyset عبارة عن صوف مخطط، وفي أيام العطلات كان أبيض اللون ومزينًا بغرزة متقاطعة حمراء وهامش. كانت الملابس الدافئة عبارة عن قفطان من القماش الأبيض أو الرمادي ومعاطف من جلد الغنم، وفي الصيف كانوا يرتدون "كوستولي" - قفطان من الكتان بطول الورك. تم الحفاظ على ارتداء طماق مخيط من الكتان (قماش أحمر في الشتاء) لتغطية السيقان لفترة طويلة.

كانت نساء السافاكوت يرتدين قمصانًا ذات أكمام واسعة مشدودة حتى المرفق. كان للقميص شق في منتصف الصدر وتم تثبيته بزر. كانت الملابس التي يصل طولها إلى الخصر عبارة عن تنانير ملونة، وغالبًا ما تكون مربعات. في أيام العطلات، تم ارتداء الصوف أو كاليكو فوق التنورة اليومية. مع التنورة كانوا يرتدون إما صدًا بلا أكمام أو سترات مثبتة عند الخصر وعند الياقة. كان مطلوبا ساحة بيضاء. تم استخدام أوشحة الرأس والكتف على نطاق واسع. في بعض قرى غرب إنغريا، تحول سافاكوت إلى ارتداء صندرسات على الطراز الروسي. في نهاية القرن التاسع عشر، بدأت Eurymeiset في العديد من المناطق في التحول إلى نوع الملابس Savakot.

كان أساس التغذية هو خبز الجاودار الطري الحامض وعصيدة الحبوب والدقيق. من المعتاد تناول الفطر المملح وحساء الفطر واستخدام زيت بذور الكتان.

احتفظ حفل الزفاف الإنجليزي بالسمات القديمة. كانت عملية التوفيق ذات طبيعة متعددة المراحل، حيث تتكرر زيارات الخاطبين، وزيارة العروس لمنزل العريس، وتبادل الضمانات. بعد الاتفاق، تجولت العروس في القرى المجاورة لتجمع "المساعدة" لمهرها: تم إعطاؤها الكتان والصوف والمناشف الجاهزة والقفازات. تم الحفاظ على هذه العادة، التي تعود إلى التقاليد القديمة للمساعدة الجماعية المتبادلة، في نهاية القرن التاسع عشر فقط في ضواحي فنلندا. عادة ما يسبق حفل الزفاف مراسم الزفاف، ومن الكنيسة يذهب الزوجان إلى منزليهما. تألف حفل الزفاف من احتفالات في بيت العروس - "المغادرة" (لاكسياسيت) والزفاف الفعلي "هات" الذي تم الاحتفال به في بيت العريس.

في إنغريا، يتم جمع العديد من الحكايات الخيالية الفنلندية والأساطير والحكايات والأقوال والأغاني، الرونية والمقفاة، ويتم تسجيل الرثاء والرثاء. ومع ذلك، من الصعب تمييز الفولكلور الإنجليزي نفسه من هذا التراث. يتميز الإنغريون بالأغاني ذات الشعر المقفى، وخاصة الرقصات الدائرية والأغاني المتأرجحة، القريبة في الشكل من الأغاني الروسية. أغاني الرقص معروفة، ولا سيما أغنية Rentuske - وهي رقصة من نوع الرقص المربع.

شجعت الكنيسة اللوثرية محو الأمية المبكر. تدريجيًا، ظهرت المدارس الابتدائية العلمانية في الأبرشيات الناطقة بالفنلندية. في نهاية القرن التاسع عشر كان هناك 38 مدرسة فنلندية في إنغريا، بما في ذلك ثلاث في سانت بطرسبرغ. كما ساهمت المكتبات الريفية، التي نشأت في مراكز الأبرشيات منذ منتصف القرن التاسع عشر، في الحفاظ على المعرفة باللغة الفنلندية. في عام 1870، صدرت أول صحيفة باللغة الفنلندية، بيتارين سانومات، في سانت بطرسبرغ.

توقف تدريس اللغة الفنلندية في المدارس في عام 1937. في عام 1938، تم حظر أنشطة مجتمعات الكنيسة اللوثرية. في أواخر العشرينيات من القرن الماضي، خلال عملية نزع الملكية، تم ترحيل العديد من الإنجريان إلى مناطق أخرى من البلاد. في 1935-1936، تم تنفيذ "تطهير" المناطق الحدودية لمنطقة لينينغراد من "العناصر المشبوهة"، والتي تم خلالها إخلاء جزء كبير من الإنغريين إلى منطقة فولوغدا ومناطق أخرى من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. خلال الحرب الوطنية العظمى، انتهى الأمر بحوالي ثلثي الفنلنديين السوفييت في الأراضي المحتلة، وبناء على طلب السلطات الفنلندية، تم إجلاؤهم إلى فنلندا (حوالي 60 ألف شخص). بعد إبرام معاهدة السلام بين اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وفنلندا، أعيد السكان الذين تم إجلاؤهم إلى الاتحاد السوفياتي، لكنهم لم يحصلوا على الحق في الاستقرار في أماكن إقامتهم السابقة. ونتيجة لذلك، وعلى مدى عدة عقود، تم استيعاب الإنجريان بالكامل تقريبًا في مجموعات عرقية أكبر.

كازاخستان:
373 شخصًا (2009، الفنلنديون)
بيلاروسيا:
151 شخصًا (2009، الفنلنديون) لغة دِين

الفنلنديون الإنجليز(زعنفة. inkeriläiset، inkerinsuomalaiset، EST. إنجرليزد، السويدية com.finskingermanlandareاستمع)) - مجموعة عرقية فرعية من الفنلنديين تعيش في أراضي منطقة إنجرمانلاند التاريخية. تنتمي اللغة الإنجليزية إلى اللهجات الشرقية للغة الفنلندية. حسب الدين، ينتمي الإنغريون تقليديًا إلى الكنيسة اللوثرية، لكن بعضهم يلتزم بالأرثوذكسية.

قصة

تم تشكيل العرقيات الفرعية الإنغرية نتيجة لهجرة جزء من فنلنديي إفريميس وسافاكوت الفنلنديين من المناطق الوسطى في فنلندا إلى الأراضي الإنغريانية، والتي تم نقلها إلى السويد بموجب معاهدة ستولبوفو. تم تسهيل إضفاء الطابع الفنلندي على أرض إزهورا إلى حد كبير من خلال الخسائر الديموغرافية الفادحة التي تكبدتها خلال وقت الاضطرابات، وخاصة في الجزء الشرقي منها.

ديناميات حصة اللوثريين في سكان إنجريا في 1623-1695. (الخامس ٪)

لينا	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
إيفانجورودسكي	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
يامسكي	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
كوبورسكي	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
نوتبورجسكي	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
المجموع	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

تمت إعادة إضفاء الطابع الروسي على المنطقة بعد تأسيس سانت بطرسبرغ. ولكن حتى في بداية القرن التاسع عشر، كانت منطقة سانت بطرسبورغ تتحدث اللغة الفنلندية بشكل حصري تقريبًا. بحلول بداية القرن العشرين، كانت هناك منطقتان كبيرتان بهما أعلى نسبة من السكان الفنلنديين: الجزء الإنجليزي من برزخ كاريليان (الجزء الشمالي من منطقتي سانت بطرسبرغ وشليسلبورغ) والمنطقة الواقعة جنوب غرب سانت بطرسبورغ، تقريبًا على طول خط بيترهوف - كراسنوي سيلو - غاتشينا (الجزء الغربي من تسارسكوي سيلو والجزء الشرقي من منطقة بيترهوف).

كان هناك أيضًا عدد من المناطق الأصغر التي يهيمن عليها السكان الفنلنديون تمامًا (شبه جزيرة كورجال، ومرتفعات كولتوشسكايا، وما إلى ذلك).

وفي بقية أنحاء إنجريا، عاش الفنلنديون يتخللها الروس، وفي عدد من الأماكن (إيزهورا أبلاند) مع السكان الإستونيين.

حتى القرن العشرين، كان الفنلنديون الإنجريون يتألفون من مجموعتين رئيسيتين: إيفريميسي (الفنلنديةäyrämöiset) و السافاكوت (الفنلنديةسافوكوت). وفقًا لـ P. I. كوبن، الذي درس جغرافية الاستيطان الفنلندي في منتصف القرن التاسع عشر، استقر الإفريميون على برزخ كاريليان (باستثناء الجزء الجنوبي المجاور مباشرة لسانت بطرسبورغ ومنطقة بيلوستروف)، في أبرشيات تووتاري، تيرو، هيتاماكي، كابريو، سويكولا، ليسيلا، جزئيًا سيريبيتا، كوبرينا وسكفوريتسا. في المناطق المتبقية من إنجريا (أبرشيات فالكياساري، ورابوفا، وكيلتو شمال نهر نيفا، والمناطق المجاورة لكولبينو، ومنطقة نازيا ومجي، وإزهورا أبلاند، وما إلى ذلك) استقر السافاكوت. كانت المجموعة الخاصة هي الفنلنديون اللوثريون السفلى (شبه جزيرة كورجال، قرية فيدوروفكا، كاليفير). من الناحية العددية، سادت السافاكوت أيضًا - وفقًا لـ P. I. كوبن، من بين 72354 فنلنديًا، كان هناك 29375 إيفريمويسيت و42979 سافوكوت. بحلول بداية القرن العشرين، تم محو الاختلافات بين الإفريميين والسافاكوت تدريجيًا، وفقدت الهوية الجماعية للإنغرين.

في بداية القرن التاسع عشر، نشأت مجموعة إقليمية أخرى من الإنغريين - الإنغريين السيبيريين. حاليا، المنطقة الرئيسية لمستوطنتهم هي القرية. ريجكوفو في منطقة أومسك.

من بين 1602000 شخص تم اعتقالهم في 1937-1939 بموجب المواد السياسية للقانون الجنائي، كان 346000 شخص ممثلين للأقليات القومية، ومن بينهم 247000 تم إطلاق النار عليهم كجواسيس أجانب. ومن بين "المواطنين" المعتقلين، تم إعدام اليونانيين (81٪) والفنلنديين (80٪) في أغلب الأحيان.

1. خلال الحرب الوطنية العظمى، وبموجب مرسوم المجلس العسكري لجبهة لينينغراد رقم 196ss بتاريخ 26 أغسطس 1941، تعرض السكان الفنلنديون والألمان في ضواحي لينينغراد للإخلاء الإلزامي إلى جمهورية كومي الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي و منطقة أرخانجيلسك. نتائج إعادة التوطين هذه غير معروفة حاليًا. تجدر الإشارة إلى أن المرسوم صدر قبل أيام قليلة فقط من قطع القوات الألمانية جميع طرق الاتصال التي تربط ضواحي لينينغراد بالعالم الخارجي عن طريق البر. ومن المفارقات أن أولئك الذين تمكنوا من الإخلاء على المراكب عبر لادوجا تم إنقاذهم من مجاعة الحصار.
2. كرر قرار المجلس العسكري لجبهة لينينغراد رقم 00714-أ بتاريخ 20 مارس 1942 مطلب الإخلاء الإلزامي للسكان الفنلنديين والألمان. استند القرار إلى مرسوم هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 22 يونيو 1941 "بشأن الأحكام العرفية"، والذي منح السلطات العسكرية الحق في "حظر الدخول والخروج إلى منطقة مُعلنة بموجب الأحكام العرفية، أو من نقاط معينة منها، للأشخاص المعترف بهم على أنهم خطرون اجتماعيًا بسبب إجرامهم ". الأنشطة والاتصالات مع البيئة الإجرامية." وفقًا لـ V. N. Zemskov، تم إخلاء 44737 إنغريًا، تم وضع 17837 منهم في إقليم كراسنويارسك، و8267 في منطقة إيركوتسك، و3602 في منطقة أومسك، والباقي في منطقتي فولوغدا وكيروف. عند الوصول إلى موقع التسوية، تم تسجيل الفنلنديين كمستوطنات خاصة. بعد نهاية الحرب الوطنية العظمى في 12 يناير 1946، تم رفع نظام الاستيطان الخاص، لكن الحكومة منعت الفنلنديين من العودة إلى أراضي منطقة لينينغراد. بموجب قرار مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 11 فبراير 1949، لم يُسمح للفنلنديين بالدخول إلا إلى أراضي كاريليا المجاورة لمنطقة لينينغراد، حيث يعيش عشرات الآلاف من المستوطنين الخاصين السابقين والعائدين (في الغالب) من فنلندا انتقل. ونتيجة لتنفيذ هذا القرار، أصبحت كاريليا واحدة من أكبر ثلاثة مراكز لاستيطان الفنلنديين السوفييت.
   تم إلغاء هذا المرسوم بموجب القرار الجديد الصادر عن مكتب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (ب) في KFSSR "بشأن التغييرات الجزئية في قرار مكتب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (ب) ومجلس الدولة" أصدر وزراء KFSSR بتاريخ 1 ديسمبر 1949، "على أساسه بدأ طرد الأشخاص الذين انتقلوا إلى كاريليا من المنطقة الحدودية.
3. بعد توقيع اتفاقية الهدنة السوفيتية الفنلندية، أُعيد السكان الإنجريان، الذين أعادت سلطات الاحتلال الألمانية توطينهم سابقًا في فنلندا، إلى الاتحاد السوفيتي (انظر أدناه). ومع ذلك، وفقًا لمرسوم لجنة دفاع الدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رقم 6973ss بتاريخ 19 نوفمبر 1944، تم إرسال العائدين ليس إلى منطقة لينينغراد، ولكن إلى خمس مناطق مجاورة - بسكوف ونوفغورود وكالينين وفيليكولوكسك وياروسلافل. سمح المرسوم الصادر عن مجلس مفوضي الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رقم 13925rs بتاريخ 19 سبتمبر 1945 بالدخول إلى منطقة لينينغراد فقط "للعائلات الإنجليزية من العسكريين الذين شاركوا في الحرب الوطنية"، وكذلك العائدين غير الفنلنديين. اختار غالبية العائدين الفنلنديين مغادرة المناطق المخصصة لهم للاستقرار. حاول البعض العودة إلى إنجريا، بالخطاف أو المحتال، وذهب آخرون إلى إستونيا وكاريليا.
4. وعلى الرغم من الحظر، عاد عدد كبير من الفنلنديين إلى منطقة لينينغراد بعد الحرب. وفقا للبيانات الرسمية، بحلول مايو 1947، عاش 13958 فنلنديا في إقليم لينينغراد ومنطقة لينينغراد، الذين وصلوا دون إذن وبإذن رسمي. وفقًا لقرار مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رقم 5211ss المؤرخ 7 مايو 1947 وقرار اللجنة التنفيذية لمنطقة لينينغراد رقم 9ss المؤرخ 11 مايو 1947، تعرض الفنلنديون الذين عادوا إلى المنطقة دون إذن إلى العودة إلى أماكن إقامتهم السابقة. وبموجب أمر مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رقم 10007rs بتاريخ 28 يوليو 1947، حل نفس المصير بالفنلنديين الذين عاشوا في منطقة لينينغراد دون مغادرة فترة الاحتلال بأكملها. سُمح فقط للفئات التالية من الإنغريين بالبقاء في منطقة لينينغراد: أ)المشاركون في الحرب الوطنية العظمى الحاصلين على جوائز حكومية وأفراد أسرهم؛ ب)أفراد عائلات العسكريين الذين لقوا حتفهم على جبهات الحرب الوطنية العظمى؛ الخامس)أعضاء جيش العمل وغيرهم من الأشخاص الحاصلين على أوسمة وميداليات الاتحاد السوفيتي وأفراد أسرهم؛ د) الأعضاء والمرشحين للحزب الشيوعي (ب) وعائلاتهم؛ د)أفراد الأسر التي رؤوسها روسية و ه)من الواضح أن كبار السن المعاقين ليس لديهم أقارب. في المجموع، كان هناك 5669 شخصًا في هذه الفئة في منطقة لينينغراد و520 شخصًا في لينينغراد.

كانت النتيجة الأكثر أهمية للسياسة القمعية التي اتبعتها السلطات السوفيتية تجاه الإنغريين هي تقسيم منطقة إقامة الفنلنديين المتجانسة إلى ثلاث مناطق كبيرة والعديد من المناطق الصغيرة المنفصلة مكانيًا. حتى على مستوى الوحدات الإدارية الصغيرة، لم يشكل الفنلنديون في النصف الثاني من القرن العشرين أغلبية فحسب، بل أقلية كبيرة أيضًا. وقد أدى هذا "الذوبان" في البيئة الروسية إلى تحفيز عمليات الاستيعاب الجيني والتثاقف الوراثي للسكان الفنلنديين إلى حد كبير، مما أدى إلى انخفاض سريع في أعدادهم، وهو ما أصبح الآن واضحًا لا رجعة فيه. ومن المهم التأكيد على أن هذه العمليات، في سياق الزيادة الحادة في عمليات الهجرة في القرن العشرين، وخاصة عمليات النقل من المناطق الريفية إلى المدن، كانت ستحدث. بالإضافة إلى ذلك، تسببت أحداث الحرب الوطنية العظمى (حصار لينينغراد والإقامة طويلة الأمد في الأراضي المحتلة) في أضرار ديمغرافية جسيمة للفنلنديين. ومع ذلك، فإن التقطيع القسري لمنطقة الاستيطان الإنغريانية، والذي لم يتم التغلب عليه مطلقًا في فترة ما بعد الحرب، ساهم بلا شك في "تسريع" حاد لعمليات الاستيعاب في البيئة الفنلندية.

مصير الفنلنديين الذين وجدوا أنفسهم في الأراضي المحتلة

تم نقل السكان إلى فنلندا وإستونيا وفقًا لخطط الرايخ. وفقا لخطة أوست، كان من المفترض أن يتم إعادة توطين 350 ألف مستعمر ألماني في إقليم منطقة لينينغراد في غضون 25 عاما. كان من المفترض طرد السكان الأصليين أو تدميرهم. عندما أصبح النقص في العمالة واضحا، وكان الألمان يستخدمون بالفعل الإستونيين والإنجريين، على سبيل المثال، في الاقتصاد العسكري، قررت الحكومة الفنلندية الحصول على 40 ألف شخص كعمالة. لكن موقف ألمانيا تغير أيضاً بحلول هذا الوقت. عارضت القيادة العليا للقوات البرية (الفيرماخت) ووزارة المناطق الشرقية نقل الإنغريين. وفي 23 يناير 1943، أعلنت وزارة الخارجية الألمانية موافقتها على نقل 12 ألف شخص كحد أقصى. في 5 فبراير 1943، وافقت الحكومة الألمانية، بناءً على المصالح السياسية بالدرجة الأولى، على نقل 8 آلاف رجل قادر على العمل مع عائلاتهم. تم تعيين لجنة هيلانين لهذه الخطوة، والتي ذهبت إلى تالين في 25 فبراير 1943.

انتقل المتطوعون الأوائل في 29 مارس 1943 من معسكر كلوجا. قامت السفينة "أراندا" بنقل 302 شخصًا من ميناء بالديسكي. تم النقل بعد 2-3 أيام إلى معسكر هانكو. وفي بداية شهر أبريل، تمت إضافة السفينة سومي التي يمكنها حمل 450 راكبًا. في يونيو، تمت إضافة سفينة ثالثة، كاسحة ألغام لوهي، حيث كانت الألغام هي المشكلة الرئيسية خلال الفترة الانتقالية. في الخريف، تم نقل التحولات إلى الليل بسبب زيادة نشاط الطيران السوفيتي. كانت التحركات طوعية واستندت إلى مقترحات لجنة بيلكونن لإعادة التوطين بشكل أساسي من المناطق القريبة من الجبهة. تم إعداد وثيقة إعادة التوطين في 17 أكتوبر 1943.

تحسبًا للهجوم السوفييتي المتوقع بالقرب من لينينغراد، تم إنشاء المفوضية العامة "إستونيا"، والتي كانت قسمًا من مفوضية الرايخ "أوستلاند" (ألمانية. إستلاند جنرال بيزيرك) وبدأت قيادة مجموعة الجيوش الشمالية الإخلاء القسري للأراضي الإنغريانية، على الرغم من الشروط المتفق عليها مسبقًا مع فنلندا بشأن إعادة التوطين الطوعية. وكان من المخطط أن يتم إخلاء المناطق، ولكن من الممكن التوصل إلى اتفاق في وقت لاحق. علاوة على ذلك، أظهر إدوين سكوت من المفوضية العامة الإستونية نشاطًا مستقلاً عن وزارة الأقاليم الشرقية وبشكل مستقل عن وزارة الخارجية. كان من المقرر تنفيذ عملية الإخلاء خلال شهر واحد وبدأت في 15 أكتوبر 1943.

تمت الموافقة على العملية، التي بدأت بالفعل، في 2 نوفمبر 1943، عندما تم نقل الجزء الأول من 40 ألف شخص إلى الميناء. تم إبرام اتفاقية إعادة التوطين في 4 نوفمبر 1943. وفي وقت لاحق، بقي الاتفاق على إعادة توطين أولئك الموجودين في الخدمة الألمانية.

ديناميكيات عدد واستيطان السكان الذين أعيد توطينهم في فنلندا من أراضي منطقة لينينغراد التي تحتلها ألمانيا

المقاطعات	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
أوسيما	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
توركو بوري	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
هامي	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
فيبورغ	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
ميكيلي	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
كوبيو	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
فاسا	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
أولو	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
لابي	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
المجموع	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

بعد الحرب

تم إعادة توطين 63000 إنجري في فنلندا خلال الحرب. لكن الاتحاد السوفييتي طالب بعودتهم في عام 1944. بعد هدنة موسكو في خريف عام 1944، وافق 55000 شخص، بعد أن صدقوا وعود المسؤولين السوفييت، على العودة إلى وطنهم. وفي الوقت نفسه، كانت سلطات منطقة لينينغراد تبيع المنازل والمباني الفارغة التي تركها الإنغريون للروس. تم إطلاق النار على الرجال الذين خدموا سابقًا في الجيش الألماني، والذين تم التعرف عليهم أثناء التحقق من الوثائق في فيبورغ، على الفور. تم نقل العائدين من فنلندا عبر وطنهم إلى مناطق بسكوف وكالينين ونوفغورود وياروسلافل وفيليكي لوكي. وانتهى الأمر بآخرين في مكان أبعد، على سبيل المثال في كازاخستان، حيث تم نفي العديد من الفلاحين الإنغرين في ثلاثينيات القرن العشرين، والذين كانوا، في رأي السلطات، غير موثوقين.

حاول الكثيرون العودة إلى أماكنهم الأصلية في وقت لاحق، وحتى حصلوا على إذن من السلطات العليا، لكن السكان الجدد قاوموا بشكل قاطع عودة الإنغريين وبمساعدة السلطات المحلية، منعوهم من الاستقرار في وطنهم. في عام 1947، صدر أمر سري يحظر على الإنغريين العيش في ضواحي لينينغراد. وهذا يعني طرد كل من تمكن من العودة.

ولم تصبح العودة ممكنة إلا بعد وفاة ستالين في عام 1953. وعلى مدى السنوات العشر التالية، جرت محاولة الحد من محاولات الاستقرار في إنجرمانلاند. وقد تمكن الكثيرون بالفعل من الاستقرار في أماكن جديدة. تشكلت أكبر مجتمعات الإنغريين في إستونيا وجمهورية كاريليا. وهكذا، أصبح الإنغريون في كل مكان تقريبًا في وطنهم أقلية قومية بين المستوطنين الروس والمقيمين الروس السابقين. وفقًا لتعداد عام 1926، عاش حوالي 115000 فنلندي إنغرياني في مقاطعة سانت بطرسبرغ، وفي عام 1989 كان هناك حوالي 16000 فقط.

إعادة التأهيل والعودة إلى الوطن

في عام 1993، صدر قرار من المجلس الأعلى للاتحاد الروسي بشأن إعادة تأهيل الفنلنديين الروس. كل مكبوت، حتى الطفل المولود في عائلة مهجورة، يحصل على شهادة إعادة تأهيل تنص على “إنهاء الدعوى”. في الواقع، تنتهي عملية إعادة التأهيل على هذا النحو - لا يحتوي المرسوم على آلية لتنفيذه، وكل شيء مكلف بالسلطات المحلية، علاوة على ذلك، هناك تناقض غير قابل للحل: "تدابير إعادة توطين وتوطين الفنلنديين الروس الذين عادوا إلى أماكن إقامتهم التقليدية... يجب أن تتم دون المساس بالحقوق والمصالح المشروعة للمواطنين المقيمين في الأراضي المعنية". ليس هناك فرصة لإعادة منزلك أو أرضك.

ديناميات عدد الفنلنديين الإنغريان

* حسب بيانات التعداد السكاني في مقاطعة سانت بطرسبرغ

** بيانات عن "فنلنديو لينينغراد"

*** بيانات عن الأرقام بما في ذلك جميع الفنلنديين في الاتحاد السوفياتي (بعد القمع والنفي)

**** إجمالي عدد الفنلنديين في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي (في روسيا - 34050)

وفقًا لتعداد عام 2002، يعيش ويسجل 34,000 فنلنديًا في روسيا، منهم 95% على الأقل من الفنلنديين الإنغرين وأحفادهم.

ويعكس فقط منهجية التعداد، حيث ليس من الضروري الإشارة إلى التوضيح "إنغريان".

ديناميات عدد جميع الفنلنديين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية/روسيا

* - بيانات التعداد السكاني 2010 .

التسوية الحديثة والأرقام

الاتحاد الروسي بأكمله: 34.050

خارج الاتحاد الروسي:

• إستونيا: 10,767 (2009)
• كازاخستان: 1000 (1989)
• أوكرانيا: 768 (2001)
• بيلاروسيا: 245 (1999)

المنظمات العامة للفنلنديين الإنجريين

ترتبط أنشطة الكنيسة اللوثرية في إنجريا تاريخيًا بالفنلنديين الإنجريين.

يُطلق على الإنغريين أحيانًا اسم Izhoras ، الذين أطلقوا في الواقع الاسم على منطقة Ingria التاريخية ، ولكن على عكس الفنلنديين اللوثريين فإنهم يعترفون تقليديًا بالأرثوذكسية.

• Inkerin Liitto ("Ingrian Union") هو مجتمع تطوعي للفنلنديين الإنغريان. أهداف المجتمع هي تطوير الثقافة واللغة وحماية الحقوق الاجتماعية وحقوق الملكية للإنجريين. تعمل على أراضي إنجرمانلاند التاريخية وفي مناطق أخرى من روسيا، باستثناء كاريليا. موقع الويب: http://www.inkeri.spb.ru
• اتحاد كاريليا الإنجليزي الفنلندي - تم إنشاؤه عام 1989 للحفاظ على لغة وثقافة العرق الفنلندي الذي يعيش في كاريليا. موقع الويب: http://inkeri.karelia.ru

شخصيات

• فينونين، روبرت - شاعر وعضو اتحاد الكتاب الروس
• فيرولاينن، أوليغ أرفوفيتش - من نوفمبر 2003 إلى مايو 2006، نائب حاكم سانت بطرسبرغ. من مايو 2006 إلى أكتوبر 2009 - رئيس لجنة تحسين وصيانة الطرق
• إيفانين، أناتولي فيلياموفيتش - شاعر
• كايافا، ماريا - واعظ، مؤسس أول مجتمع إنجيلي لوثري في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بعد الحرب
• كيورو، إيفان - شاعر ومترجم وعضو اتحاد كتاب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
• كيورو، إينو - مرشح العلوم اللغوية، باحث أول في قطاع الفولكلور في IYALI KSC RAS، عضو اتحاد الكتاب في روسيا
• كوندولاينن، إيلينا - ممثلة، فنانة مشرفة في الاتحاد الروسي
• كونكا، أونيلما - شاعرة
• كونكا، جوهاني - كاتب
• كوجابي، آري - أسقف الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في إنغريا، دكتور في اللاهوت
• كوكونين، كاتري - واعظ، مؤسس أول مجتمع إنجيلي لوثري في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بعد الحرب
• كوارتي، أتامي - كاهن، كاتب، مؤلف العديد من الكتب عن إنغريا
• لوريكالا، سليم يالماري - عميد شمال إنجريا
• ليميتي، إيفان ماتيفيتش - الفيلسوف الإنجليزي
• ميشين (خيري)، أرماس - رئيس اتحاد كتاب جمهورية كاريليا. وقام بالتعاون مع عالم الفولكلور إينو كيورو بترجمة ملحمة "كاليفالا" إلى اللغة الروسية.
• مولونين، آنا ماريا - عالمة فيبسولوجية متميزة
• إيرما مولونين - مدير معهد اللغويات والأدب والتاريخ بالمركز العلمي الكريلي التابع لأكاديمية العلوم الروسية
• ماكي، آرثر - سياسي روسي
• أوجالا، إيلا - كاتبة ومؤلفة كتب عن شمال إنجرمانلاند
• بابينن، تويفو - بطل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في القفز على الجليد
• بوترو، موس - موسيقي وملحن ومعلم ومؤلف ترنيمة "نوس إنكيري"
• راوتانين، مارتي - مبشر الكنيسة اللوثرية في ناميبيا
• رونجونين، ليولي - كاتب، مترجم، أستاذ الأدب
• رايانيل، تويفو فاسيليفيتش - فنان الشعب في الاتحاد الروسي
• Survo، Arvo - القس اللوثري، البادئ في إنشاء كنيسة إنجريا
• تيني، آلي - شاعرة، مترجمة، فائزة بدورة الألعاب الأولمبية الصيفية الرابعة عشرة لعام 1948 في لندن، في المسابقة الفنية
• أويمانن، فيليكس - متزلج جبال الألب، بطل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
• هيسكانين، كيم - جيولوجي، دكتوراه في العلوم الجيولوجية والمعدنية، عالم مشرف من جمهورية كاريليا، مدير معهد الجيولوجيا بالمركز العلمي الكريلي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم في 2000-2001.
• خوديلينن، ألكسندر بتروفيتش - سياسي
• هيبينين أناتولي - العقيد العام، دكتوراه في العلوم العسكرية، أستاذ، مشارك في حرب فيتنام
• إلفنغرين، ييرجو - ضابط أبيض، رئيس مجلس الدولة لجمهورية شمال إنغريا المعلنة ذاتيا
• ياكوفليف، فلاديمير أناتوليفيتش - سياسي روسي، حاكم سانت بطرسبرغ في 1996-2003

ملحوظات

1. التعداد السكاني لعموم روسيا 2002. مؤرشفة من الأصلي في 21 آب (أغسطس) 2011. تم الاسترجاع 24 ديسمبر، 2009.
2. إحصائية إستونيا 2001-2009
3. لجنة الإحصاءات في إستونيا التكوين الوطني للتعداد السكاني 2000 ()
4. التعداد السكاني لعموم أوكرانيا 2001. النسخة الروسية. نتائج. الجنسية واللغة الأم. أوكرانيا والمناطق
5. وكالة جمهورية كازاخستان للإحصاء. التعداد السكاني 2009. (التركيبة الوطنية للسكان .rar)
6. التكوين الوطني لبيلاروسيا حسب تعداد عام 2009
7. خريطة نسبة المزارع اللوثرية والأرثوذكسية في الأعوام 1623-43-75.
8. Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut ماونو جوكيبي; . - يوفاسكولا: أتينا، 1995 (جوميروس).
9. خريطة الجنسيات والمجموعات اللغوية في إنجرمانلاند
10. خريطة إثنوغرافية لمقاطعة سانت بطرسبرغ. 1849
11. كارلو كوركو "الفنلنديون الإنغريان في براثن GPU" بورفو-هلسنكي 1943، سانت بطرسبرغ 2010، ص 9 ISBN 978-5-904790-05-9
12. مركز إنجريا (الفنلندية)
13. الأقليات القومية في منطقة لينينغراد. بي إم جانسون، إل، 1929، ص 70
14. موساييف ف.التاريخ السياسي لإنغريا في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. - الطبعة الثانية. - سانت بطرسبرغ، 2003، ص. 182-184.
15. (الفنلندية) هانز سيهفوإنكيرين معلا. - هامينلينا: كاريستو أوي، 1989. - ص 239. - 425 ص. - ردمك 951-23-2757-0
16. إنكيرين معلا؛ ج242
17. إنكيرين معلا؛ ج 244
18. إنكيرين معلا؛ ج246
19. شاشكوف ف.يا.المستوطنون الخاصون في مورمان: دور المستوطنين الخاصين في تنمية القوى الإنتاجية في شبه جزيرة كولا (1930-1936) - مورمانسك، 1993، ص. 58.
20. AKSSR: قائمة الأماكن المأهولة بالسكان: بناءً على مواد من تعداد عام 1933. - بتروزافودسك: دار النشر. UNHU AKSSR Soyuzorguchet، 1935، ص. 12.
21. نتائج موجزة لشهادة مناطق منطقة لينينغراد. - [ل]، اللجنة التنفيذية الإقليمية، النوع الأول. دار النشر لينينغر. اللجنة التنفيذية الإقليمية والمجلس، 1931، ص. 8-11.
22. إيفانوف ف.أ.مهمة الأمر. آلية القمع الجماعي في روسيا السوفيتية في أواخر العشرينيات والأربعينيات من القرن الماضي: (استنادًا إلى مواد من شمال غرب جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية). - سانت بطرسبرغ 1997.
23. زيمسكوف ف.ن.المستوطنون الخاصون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1930-1960. - م: ناوكا، 2005، ص. 78.
24. فصل من كتاب "ستالين ضد "العالميين"" / جي في كوستيرشينكو، 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. قائمة المستوطنات الحضرية والريفية التي كانت موجودة في 1937-1938. تم أخذ الفنلنديين بعيدًا لإطلاق النار عليهم بسبب جنسيتهم
26. ثلاثة مراسيم في يوم واحد
27. زيمسكوف ف.ن.المستوطنون الخاصون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1930-1960. - م: ناوكا، 2005، ص. 95.
28. موساييف ف.التاريخ السياسي لإنغريا في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. - الطبعة الثانية. - سانت بطرسبرغ، 2003، ص. 336-337.
29. قرار مكتب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (ب) في KFSSR "بشأن التعديل الجزئي لقرار مكتب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (ب) ومجلس وزراء KFSSR بتاريخ 1 ديسمبر ، 1949"
30. جيلدي إل.مصير “شعب خطير اجتماعيا”: (الإبادة الجماعية السرية للفنلنديين في روسيا وعواقبها. 1930-2002). - سانت بطرسبرغ، 2003، ص. 32.
31. جاتكوسودان كرونيكا: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74، جوميروس،

الفنلنديون الإنجرمانلاديون

قصة

الفنلنديون الإنجريان (الاسم الذاتي - suأومأليسيا)- إحدى مجموعات السكان الناطقين بالفنلندية والتي عاشت لفترة طويلة في المناطق الوسطى والشمالية والغربية من منطقة لينينغراد وفي أراضي سانت بطرسبرغ الحديثة.

ظهر فنلنديو إنغريا على هذه الأرض بعد معاهدة ستولبوفو عام 1617، عندما انتقلت الأراضي الواقعة بين نهري ناروفا ولافا إلى السويديين وحصلت على اسم "إنغريا". بدأ الفلاحون الفنلنديون بالانتقال إلى الأراضي المهجورة نتيجة الحروب والأوبئة والمجاعة، أولاً من الجنوب الغربي من برزخ كاريليان (بشكل أساسي من أبرشية يوريابا) - لقد حصلوا على الاسم eurämöyset (äyrämöiset). بعد حرب 1656-1658. جاء تدفق كبير للمستوطنين الفنلنديين الجدد من المناطق الشرقية من فنلندا، ومن أوسيما وأماكن أبعد - أصبح هؤلاء الفلاحون يُعرفون فيما بعد باسم سافاكوت (savakot). ونتيجة لذلك، بحلول نهاية القرن السابع عشر، وصل عدد الفنلنديين في إنجريا إلى 45 ألف شخص - حوالي 70٪ من إجمالي سكان المنطقة.

أُعيدت أراضي إنغريا إلى روسيا بموجب معاهدة نيستادت عام 1721، لكن الفلاحين الفنلنديين لم يغادروا إلى فنلندا وربطوا مستقبلهم بروسيا. احتفظ السكان الفنلنديون في المنطقة بإيمانهم اللوثري، وكانت الكنائس اللوثرية تقدم الخدمات باللغة الفنلندية في إنغريا. بحلول بداية القرن العشرين، كان هناك 32 أبرشية فنلندية ريفية في المقاطعة. أنشأت الكنيسة مدارس تدرس باللغة الفنلندية - وبحلول بداية القرن العشرين كان هناك 229 مدرسة، وتم تدريب المعلمين من قبل مدرسة كولبان التربوية (1863-1919). ومن معلمي المدارس والقساوسة بدأ المثقفون الإنجريان في التبلور. تأسست أول صحيفة فنلندية محلية في عام 1870.

بعد ثورة أكتوبر عام 1917، التي قسمت العديد من العائلات الإنجليزية، بدأت فترة "بناء الأمة". في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، كانت المجالس القروية الوطنية الفنلندية ومنطقة كويفازوفسكي الوطنية موجودة على أراضي منطقة لينينغراد. تم نشر الصحف باللغة الفنلندية، وكان هناك دار نشر، ومسرح، ومتحف، وكان هناك بث إذاعي باللغة الفنلندية في لينينغراد. تعمل المدارس الفنلندية والمدارس الفنية وأقسام المعاهد.

لقد تبين أن "السياسة الوطنية اللينينية" الموعودة كثيرًا كانت بمثابة كارثة. أدت "عمليات تطهير الكولاك" في الفترة من 1930 إلى 1931 و"تطهير" القرى الحدودية في الفترة من 1934 إلى 1936 إلى طرد عشرات الآلاف من الفنلنديين من إنجرمانلاند. في عام 1937-1938، بدأ القمع الجماعي: تم إلغاء المجالس القروية الوطنية الفنلندية والمنطقة، وتم ترجمة التعليم في جميع المدارس الفنلندية في إنجرمانلاند إلى اللغة الروسية، وتم إغلاق جميع مراكز الثقافة الوطنية وجميع الكنائس اللوثرية الفنلندية. تم القبض على المعلمين والقساوسة والشخصيات الثقافية الفنلندية وتم إطلاق النار على معظمهم.

جلبت الحرب مشاكل جديدة للفنلنديين الإنغريان. بقي أكثر من 62 ألف فنلندي في الأراضي التي تحتلها ألمانيا وتم ترحيلهم إلى فنلندا كقوة عاملة. تم نقل أكثر من 30 ألف فنلندي وجدوا أنفسهم في حلقة الحصار إلى ساحل المحيط المتجمد الشمالي في مارس 1942. في عام 1944، عاد 55 ألف فنلندي إنغريني من فنلندا إلى الاتحاد السوفييتي، لكن مُنعوا من الاستقرار في أماكنهم الأصلية.

ونتيجة لذلك، انتشر شعب صغير عبر مساحات شاسعة من أوراسيا من كوليما إلى السويد. في الوقت الحاضر، يعيش الفنلنديون الإنغريان، بالإضافة إلى إنجرمانلاند، في كاريليا ومناطق مختلفة من روسيا وإستونيا والسويد. منذ عام 1990، هاجر ما يقرب من 20 ألف فنلندي إنجرياني إلى فنلندا.

إذا، وفقا لتعداد عام 1926، كان هناك حوالي 125 ألف فنلندي في إنجرمانلاند، بحلول عام 2002، انخفض عددهم في منطقة لينينغراد إلى 8 آلاف، ويعيش الآن 4 آلاف فنلندي إنجرمانلاند في سانت بطرسبرغ.

المجموعات الإثنوغرافية

حتى بداية القرن العشرين، ظل الفنلنديون الإنغريا منقسمين إلى مجموعتين: eurämöyset (ä سنةä مö ايسير، ä غرامä مö أضبط) و سافاكوت (savakot). فنلنديو أوراموسيت هم من أصل كاريلي وينحدرون من أبرشية أورابا الفنلندية القديمة، التي كانت تقع في الجزء الغربي من برزخ كاريليان (منطقة فيبورغ الحديثة في منطقة لينينغراد). أما المجموعة الثانية، وهي فنلنديو السافاكوت، فقد أخذت اسمها من أرض سافو الفنلندية الشرقية. لكن دراسة تدفقات الهجرة أظهرت بوضوح أنه على الرغم من أن إعادة التوطين جاءت بشكل رئيسي من المناطق الشرقية من فنلندا، إلا أن السكان من المناطق المجاورة للنهر انتقلوا أيضًا. كيمي الذي ينتمي إلى أوسيما ومن أماكن أبعد. وبالتالي، فإن سافاكوت هو مفهوم جماعي تم استخدامه لوصف جميع المهاجرين الذين انتقلوا إلى إنجرمانلاند من أجزاء أبعد من البلاد من أبرشية يوريابا.

كانت الاختلافات بين هاتين المجموعتين من الفنلنديين الإنجريين كبيرة. يعتبر Eurämöset، كمهاجرين من المناطق المجاورة لفنلندا، أنفسهم من السكان الأصليين السكان المحليينوسافاكوت - الوافدون الجدد. اعترفت قبيلة Eurämöyset بنفسها كأمناء على التقاليد القديمة، معتقدين أن "ما ورث عن الآباء هو مقدس: العادات البسيطة، واللغة، والملابس". لذلك، حافظوا على الملابس القديمة لفترة أطول، وفولكلور "كاليفالسكي" العتيق، والعزف على الآلة الموسيقية التقليدية "كانتيلي"، والعادات وقراءة الطالع. في بعض المناطق التي عاش فيها Eurämöyset، كانت الأكواخ القديمة التي يتم تسخينها بالحرارة السوداء موجودة لفترة طويلة بشكل خاص. حتى بداية القرن العشرين، التزم الفنلنديون في أوراموسيت بطقوس الزفاف القديمة، علاوة على ذلك، امتنعوا عن الزواج من سافاكوت. وفقًا لمواد من أواخر القرن التاسع عشر، عندما تزوجت فتاة من رجل من قبيلة سواكوت، علمت أطفالها أنه يجب عليهم البحث عن شريك المستقبل بين Eurämöyset. كان السافاكوت، في رأيهم، عرضة للغاية لقبول الابتكارات، وما تم إدانته بشكل خاص، كان غير مستقر في مسائل الإيمان. قالوا أحيانًا إن السافاكوت "يشبه براعم صغيرة تتأثر بكل الرياح". في أبرشيات Eurämös-Savak المختلطة، أثناء خدمات الكنيسة، جلس Eurämöset وSavakot على جانبي الممر المركزي.

استمرت الاختلافات بين Eurämöyset وSawakot لفترة طويلة بشكل خاص الملابس الشعبيةواللهجات. ومع ذلك، فقد اختفت هذه الاختلافات بالكامل تقريبًا.

تجدر الإشارة بشكل خاص إلى مجموعة الفنلنديين الواقعة في أقصى الغرب والتي تعيش في شبه جزيرة كورجال وإلى الجنوب، بين نهري لوغا وروسوني، في أبرشية نارفوسي كوسيمكينا الفنلندية. أبحر أسلاف الفنلنديين المحليين هنا عبر خليج فنلندا من المنطقة المجاورة للمجرى السفلي لنهر كيمي، على الرغم من وجود معلومات حول المزيد من مناطق الهجرة الغربية. وفقًا للأساطير المحلية، يتكون الجزء الأكبر من السكان الفنلنديين المحليين من "لصوص" فروا من فنلندا في القرن السابع عشر. في السابق، تم تصنيف هؤلاء السكان على أنهم سفاكوت.

التدبير المنزلي والأنشطة التقليدية

كانت المهنة الرئيسية للفنلنديين الإنغريين هي الزراعة، وقد لوحظ منذ فترة طويلة أنه "كلما زاد عدد الفنلنديين في منطقة معينة، زادت الأراضي الصالحة للزراعة". مرة أخرى في القرن الثامن عشر. لقد زرعوا الجاودار والشعير والشوفان والحنطة السوداء والبازلاء والكتان والقنب. بحلول نهاية القرن التاسع عشر. بدأ الفنلنديون المحليون (خاصة في منطقتي أورانينباوم وسانت بطرسبورغ) في توسيع محاصيل الشوفان، لأن الشوفان يتطلب عمالة أقل وينتج محصولًا أكبر، بينما "في العاصمة، يُفضل شوفان كوبوري على الجميع ويدفع لهم أجرًا أعلى".

تعتبر التربة في مقاطعة سانت بطرسبرغ ذات جودة منخفضة بشكل عام، وكان لا بد من تسميدها باستمرار: في بعض القرى، جلب الفلاحون السماد إلى أراضيهم الصالحة للزراعة حتى من ثكنات الخيول في سانت بطرسبرغ ومن كرونشتاد. ومع ذلك، كان الحصاد عادة ثلاثة أضعاف ما تم زرعه ونادرًا ما كان أربعة أضعاف. بالإضافة إلى ذلك، عانى الفلاحون المحليون من نقص الأراضي: في المنطقة المجاورة مباشرة لسانت بطرسبورغ، بلغ نصيب الفرد من قطع الأراضي حوالي 4 ديسياتين، وعلى برزخ كاريليان كان ضعف ذلك تقريبًا، ولكن في بعض المناطق كانت غير ذات أهمية على الإطلاق - 2.5 ديسياتينات. في إنجرمانلاند، تم الحفاظ على تناوب المحاصيل في حقلين لفترة طويلة، وفي أربعينيات القرن التاسع عشر، تم حرق مناطق الغابات في العديد من الأماكن للأراضي الصالحة للزراعة.

قام الفنلنديون بزراعة الملفوف واللفت والبصل وزرعوا اللفت في حروق الغابات. على التربة الرملية في بعض المناطق الشمالية الشرقية، وكذلك في محيط فولوسوفو، نمت البطاطس بشكل جيد، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر. لقد أصبحت خضروات "فنلندية" حقًا. بدأ الفنلنديون بنقل البطاطس إلى أسواق سانت بطرسبرغ وفي مناطق شمال النهر. قامت قبيلة نيفا (في كولتوشي، وتوكسوفو، وما إلى ذلك) بتزويدها لمصانع التقطير المحلية، حيث قاموا بتقطير الكحول منه، وصنعوا دقيق البطاطس ودبس السكر، ولهذا السبب كان الفنلنديون المحليون هم الأكثر ثراءً في إنجرمانلاند.

ومع ذلك، فإن الشيء الأكثر أهمية بالنسبة للفنلنديين الإنغريين هو صناعة الألبان. وعلى الرغم من أنها جلبت الكثير من المال، إلا أن توصيل الحليب إلى المدينة خلق العديد من الصعوبات. مرة أخرى في منتصف القرن التاسع عشر. كان لا بد من نقل الحليب إلى المدينة على عربات، وإذا كانت المزرعة تقع على بعد أكثر من 20 ميلا من المدينة، كان من الصعب حماية الحليب من الحامض، على الرغم من أن الفلاحين كانوا يبطنون العلب بالثلج والطحالب. لذلك، جلب الفنلنديون من قرى الضواحي الحليب كامل الدسم إلى العاصمة، وأولئك الذين عاشوا على بعد أكثر من 50 ميلاً من سانت بطرسبرغ، لم يقدموا سوى الكريمة والقشدة الحامضة والجبن القريش. بالإضافة إلى ذلك، كان من الصعب للغاية تصدير الحليب من بعض المناطق: على سبيل المثال، على الرغم من أن أصحاب القرى الشمالية في إنغريا احتفظوا بـ 2-3 أبقار، إلا أن السكك الحديدية الفنلندية (سانت بطرسبرغ - هيلسينجفورس) كانت تسير بعيدًا - على طول شواطئ نهر إنغريا. تم حرمان خليج فنلندا والفنلنديين الشماليين من فرصة التجارة في أسواق المدينة. وسرعان ما تحسن الوضع في بعض المناطق الفنلندية: حيث ربطت سكة حديد البلطيق مقاطعتي تسارسكوي سيلو ويامبورغ بالعاصمة، وقام الفلاحون بتحميل علب الحليب والقشدة على قطار "الحليب" الذي غادر ريفيل في الصباح الباكر. شمال نهر نيفا، تم نقل الحليب على طول سكة حديد إيرينوفسكايا. ولكن حتى نهاية الثلاثينيات. كما كان من قبل، سارت بائعات الحليب الفنلنديات - "أوتنكي" - سيرًا على الأقدام من المنطقة المجاورة مباشرة للمدينة، حاملات عدة علب من الحليب على نير وتسليمها إلى المنزل.

تسبب تطور مزارع الألبان في حدوث تغييرات في الاقتصاد. بدأ الفنلنديون في إنشاء شراكات للفلاحين، وجمعيات زراعية، وتعاونيات للإمدادات الاقتصادية والتسويق. ظهرت أول جمعية للمزارعين عام 1896 في ليمبولوفو ( ليمباالا) وفي عام 1912 كان هناك بالفعل 12. اشترت هذه الجمعيات بشكل مشترك آلات زراعية وأجرت مشاورات ونظمت معارض ودورات تدريبية.

وجاء الدخل الأكبر بكثير من جميع الصناعات الأخرى، باستثناء منتجات الألبان، من صناعة الحضانة، والتي كان يتم تنفيذها بشكل رئيسي في المقاطعة من قبل الفنلنديين. استقبل الفلاحون الأطفال من دار الأيتام ومن الأفراد في سانت بطرسبرغ، وحصلوا على مبلغ معين من المال مقابل ذلك. هذه com.ruunulupset("أطفال الحكومة") نشأوا في التقاليد الفنلندية، وكانوا يعرفون اللغة الفنلندية فقط، ولكن في الوقت نفسه احتفظوا بالألقاب الروسية والدين الأرثوذكسي.

بجانب بيع منتجات الألبان، يمكنك وضع زراعة الفطر والتوت - يبيع الفلاحون التوت (التوت البري، التوت البري، التوت السحابي، التوت الأزرق، الفراولة) والفطر مباشرة إلى سانت بطرسبرغ. في عام 1882، تم جمع معلومات أكثر تفصيلاً عن قطف التوت في Matoksky volost. لذلك، في 12 قرية من هذه الرعية، شاركت 191 عائلة في صيد الأسماك؛ لقد جمعوا ما مجموعه 1485 رباعيًا (رباعي واحد - 26.239 لترًا) من التوت البري بقيمة 2970 روبل. وعلى سبيل المثال، في قرية Voloyarvi Matoksky volost، تم بيع ما يصل إلى 5 عربات من الفطر في ساحة واحدة. في السنوات المثمرة بشكل خاص، وفقا للفلاحين، تبين أن قطف الفطر أكثر ربحية من الزراعة الصالحة للزراعة.

كان الفلاحون الفنلنديون يعملون في صيد الأسماك في جميع المقاطعات. تم القبض على الفنلنديين في شبه جزيرة كورجولوفسكي وسويكينسكي أسماك البحروسكان ساحل لادوجا - بحيرة وأسماك نهرية للبيع في المدينة. تم إجراء أكبر عملية صيد في فصل الشتاء باستخدام الشباك الجليدية. في ص. في لوغا، تم القبض على لامبري، والذي تم بيعه بسهولة في نارفا وسانت بطرسبرغ. في الأنهار والبحيرات كانوا يصطادون الأسماك بشكل أساسي لأنفسهم. تم اصطياد جراد البحر في الأنهار والبحيرات من نهاية أبريل وحتى يوم بطرس (29 يونيو على الطراز القديم). ثم توقف الصيد، حيث صعد جراد البحر في هذا الوقت إلى الثقوب ليتساقط. ومن يوم إيلين (20 يوليو على الطراز القديم) بدأ صيد جراد البحر الكبير واستمر حتى 20 أغسطس. لقد كانوا يصطادون بشبكة، مع أو بدون طُعم، ومع صيد جيد، يمكن لشخص واحد أن يصطاد ما يصل إلى 300 سمكة يوميًا. كما تم تطوير صيد السفن في المناطق الساحلية (ملكية سفينة والعمل عليها، العمل على سفينة للإيجار، سفن تجرها الخيول على طول القناة).

كما جلب الفنلنديون الإنغريان اللحوم للبيع، وفي الخريف - الدواجن. كان من المربح تربية الإوز وبيعه، إذ كان يتم نقله إلى المدينة "بسرعته الخاصة"، بعد تغطية أقدامه بالقطران والرمل حتى لا تتآكل أغشيته على طول الطريق. جلب العديد من الفنلنديين التوت والعسل والحطب والمكانس والتبن والقش إلى أسواق المدينة.

في إنجرمانلاند، كانت هناك شبكة متطورة من الموزعين الذين جلبوا المنتجات من الأجزاء الغربية من المقاطعة وأقرب مناطق فنلندا. من المعروف أن الفلاحين الفنلنديين أحضروا بضائعهم إلى جاربولوفو، كويفوزي، أوسيلكي، توكسوفو، وهناك سلموها إلى الفنلنديين المحليين الذين يعرفون اللغة الروسية، وتم إرسالهم بالفعل إلى أسواق العاصمة.

شارك الفنلنديون الإنغريان أيضًا في نقل البضائع على العربات والزلاجات، وفي الصيف، قام الصيادون الذين لديهم قوارب شراعية بتسليم الأخشاب والحجر والحصى والرمل إلى سانت بطرسبرغ لتلبية احتياجات بناء رأس المال. كان العديد من الفنلنديين الإنغريين يشاركون في قيادة سيارات الأجرة، وأحيانًا يغادرون لفترة طويلة إلى سانت بطرسبرغ للعمل كسائقي سيارات أجرة في المدينة. يعمل معظمهم فقط في فصل الشتاء، خاصة خلال أسبوع Maslenitsa، عندما كان الترفيه الرئيسي لسكان سانت بطرسبرغ هو ركوب الزلاجات، ويمكنك الاندفاع عبر المدينة بأكملها في "اليقظة" الفنلندية مقابل خمسة كوبيل ( veikko- "أخ").

كان هناك أكثر من 100 نوع من الحرف اليدوية والحرف اليدوية في إنجرمانلاند. ولكن مع ذلك، فإن الأنشطة الحرفية، حتى في مزارعهم، لم يتم تطويرها إلا بشكل طفيف بين الفنلنديين الإنغريين، على الرغم من وجود حدادين جيدين في العديد من القرى يمكنهم صنع كل شيء: من خطاف تم ربط مهد الطفل به إلى صليب حديدي مزور . في المجاري السفلية للنهر. عمل لوجي كنجارين فنلنديين يصنعون القوارب والمراكب الشراعية. في العديد من القرى، عادة ما يتم تقشير لحاء الصفصاف في الربيع أو الصيف لمدة 2-3 أسابيع قبل صنع التبن، ثم يتم تجفيفه وسحقه، وفي شكل مسحوق يتم تسليمه إلى سان بطرسبرغ إلى الدباغة. وكانت هذه التجارة غير مربحة للغاية.

في بعض المناطق، كانت هناك حرف يدوية نادرة جدًا: على سبيل المثال، في شمال إنجريا، تم ممارسة صيد الأسماك بالعنقوديات حصريًا في Toksovskaya volost، حيث قامت 285 عائلة بإعداد 330.100 قطعة من العناقيد الزهرية سنويًا. وتركز إنتاج مكانس الحمام في منطقة مورينسكي (مالي لافريكي). في بعض الأماكن، كان صيد الأسماك بالعجلات والنحاس أمرًا شائعًا. في بعض القرى، كان إنتاج الأعمدة جاريًا (تم بيعها لسائقي الشاحنات في سانت بطرسبرغ بسعر 3 روبل لكل عربة)، والعصي (كانت تستخدم للأطواق على البراميل ولتصنيعها). معدات الصيد). وفي العديد من الأماكن، جلب نتف الشظايا أيضًا دخلاً صغيرًا. في بعض القرى، جمع الفلاحون بيض النمل - تم استخدامه لإطعام الطيور والأسماك الذهبية، وبيعه في سانت بطرسبرغ، ومن هناك أعيد بيعه حتى في الخارج.

بشكل عام، مستوى معيشة العديد من الفنلنديين الإنغرين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. كان مرتفعًا جدًا لدرجة أنه تم توظيف العمال المستأجرين للعمل في المزرعة. في كل قرية تقريبًا، كان من الممكن مقابلة أشخاص من فنلندا: بعضهم كانوا عمال مزارع، وبعضهم رعاة في القطيع، وبعضهم رعاة، وكان العديد منهم يعملون في حفر الخنادق. كان هناك بشكل خاص عدد كبير من عمال المزارع من مقاطعة سافو شرق فنلندا: "يندفع الفقراء من هناك إلى هنا، لأنهم يدفعون أضعافًا مضاعفة هنا".

القرى والمساكن

في البداية وحتى الثلاثينيات من القرن العشرين. كان الفنلنديون الإنجريان على وجه الحصر تقريبًا من سكان الريف. منذ بداية إعادة توطينهم في إنجرمانلاند، بدأت المستوطنات الفنلندية ذات الفناء الواحد في الظهور في "الأراضي البور" (أي في مواقع القرى المهجورة)، وفي "الأماكن الحرة" (أي في الحقول التي تُركت بدون مالكين بعد الرحيل). من الروس وإيزوراس). وهكذا، في Orekhovsky Pogost في النصف الثاني من القرن السابع عشر، شكلت القرى ذات الفناء الواحد ما يقرب من ثلث جميع القرى. وفي وقت لاحق، أصبحت هذه المستوطنات قرى صغيرة تضم عدة أسر. استقر الفنلنديون أيضًا في مستوطنات أكبر، حيث عاش بالفعل الإيزوريون والروس والفود.

في النصف الأول من القرن الثامن عشر، بعد عودة إنجريا إلى الحكم الروسي، نشأت العديد من القرى الروسية، وتم إعادة توطين سكانها هنا، بشكل رئيسي من مقاطعات موسكو وياروسلافل وأرخانجيلسك. في بعض الأحيان، تم تأسيس القرى الروسية على مواقع القرى المحروقة خلال الحرب الشمالية (بوتيلوفو، كراسنوي سيلو)، وفي حالات أخرى، لبناء قرية روسية، تم إعادة توطين الفنلنديين الذين يعيشون هناك في مكان آخر (مورينو، لامبوفو). وفي بعض الأحيان، كان الفلاحون الفنلنديون يُساقون إلى الغابات غير المزروعة والأراضي الرطبة. في القرن ال 18 اختلفت القرى الروسية والفنلندية بشكل حاد في المظهر: وفقًا للأدلة الباقية، كانت القرى الروسية بها مباني منتظمة، وكانت مكتظة بالسكان وأكثر ازدهارًا نسبيًا من القرى الفنلندية - صغيرة ومتناثرة وفقيرة جدًا، مما يعطي انطباعًا بالتدهور.

في عام 1727، أثناء المراجعة في مقاطعة سانت بطرسبرغ، تقرر تركيز جميع السكان الفنلنديين ليس فقط في القرى الفردية، ولكن أيضًا في مجموعات إقليمية واحدة. ربما يكون هذا هو عدد القرى الفنلندية التي تم تطويرها باستخدام تخطيط الشوارع والصف الروسي النموذجي. وتتميز هذه القرى بكثافة بناء عالية إلى حد ما، حيث تبلغ المسافة بين المنازل المجاورة 10-15 م، وفي بعض القرى حتى 3-5 م.

فقط على برزخ كاريليان تم الحفاظ على التصميم الفنلندي القديم في كل مكان - مجاني وشجيرة وركامية. كانت السمة الأكثر تميزًا للريف الفنلندي هي "التنمية الحرة"، التي تعكس فردية الفلاح الفنلندي. وفي الوقت نفسه، لم تكن المنازل تقع بشكل موحد، مثل الروس (في مواجهة الطريق أو على طول الطريق)، ولكن بشكل عشوائي تمامًا. كانت المسافة بين المنازل عادة أكثر من 30 مترا، بالإضافة إلى ذلك، في شمال إنجريا، لعبت المناظر الطبيعية دورا مهما: كانت المنازل، كقاعدة عامة، "منقوشة" بعناية في التضاريس، أي. تقتصر على التضاريس غير المستوية المواتية - في الأماكن الجافة والمرتفعة وسفوح التلال والفراغات بينها. لم تكن مثل هذه القرى تشبه القرية بالمعنى الروسي، وكان يُنظر إليها (بما في ذلك من قبل رسامي الخرائط) على أنها مجموعة من المزارع أو مجموعة من القرى. لقد تمت مواجهة مثل هذا التصميم بالفعل في أماكن أخرى في إنجريا باعتباره من الآثار.

وفقًا للتقديرات التقريبية، بحلول عام 1919، كانت هناك 758 قرية فنلندية بحتة في إنجرمانلاند، و187 قرية يسكنها سكان روس وفنلنديون، و44 قرية يعيش فيها الفنلنديون والإيزوريون. في الوقت نفسه، لم تكن هناك أي قرى تقريبًا حيث عاش فنلنديو Eurämøiset مع الروس، وعاش Savakot Finns مع Izhorians. على العكس من ذلك، في كثير من الأحيان عاش Eurämöyset جنبًا إلى جنب مع الإيزوريين، وعاش السافاكوت جنبًا إلى جنب مع الروس. في بعض القرى عاش كل من الفنلنديين والفود والإيزوراس والروس. ثم في بعض الأحيان ظهرت نهايات مختلفة في القرية - "النهاية الروسية"، "نهاية إيزورا"، إلخ. لم تكن هناك مستوطنة بين المقاطعات في شمال إنجرمانلاند.

في القرن 19 في وسط وغرب إنغريا، كانت النسخة الرئيسية من السكن الفنلندي هي ما يسمى "المجمع الروسي الغربي" (منزل طويل وفناء مغطى متصل به)، وفي شمال إنغريا تم الحفاظ على التقليد القديم عندما تم بناء أفنية حجرية أو خشبية كبيرة. وضعت بشكل منفصل عن المنزل. فقط في أبرشية Keltto وجزئيًا في أبرشية Rääpüvä كانت هناك منازل من "النوع الروسي".

كانت الأكواخ الفنلندية في الماضي عبارة عن غرفة واحدة ومزدوجة الغرفة، عندما كانت أماكن سكنية (بيرتي) تم بناء المظلة الباردة (بورستوا). وحتى في بداية القرن التاسع عشر، أصبحت المباني مكونة من ثلاث غرف، غالبًا ما كان نصفها فقط سكنيًا، وكانت الغرفة الموجودة على الجانب الآخر من الردهة بمثابة قفص (com.romuhuone) . بمرور الوقت، أصبح النصف الثاني كوخًا صيفيًا، وأحيانًا النصف "النظيف" من المنزل. في رعايا Keltto وRääpüvä، كانت المساكن متعددة الغرف شائعة أيضًا، والتي ارتبطت بالحفاظ على العائلات الكبيرة المكونة من 20-30 شخصًا. هناك، حتى بعد إلغاء القنانة، ظلت عائلات كبيرة، وتم إضافة منزل خشبي جديد إلى الكوخ للأبناء المتزوجين.

حتى قبل منتصف القرن التاسع عشر. كانت المنازل الفنلندية في الغالب عبارة عن أكواخ (مدفأة باللون الأسود)، ذات أسقف منخفضة وعتبات عالية، وقد تم بناء العديد من هذه الأكواخ حتى في نهاية القرن التاسع عشر. بدلاً من النوافذ، تم قطع ثقوب خفيفة، وأغلقت بمسامير خشبية، ولم يكن لدى أكواخهم سوى نوافذ من الميكا للفلاحين الأغنياء. كانت مواد التسقيف من القش، وبعد ذلك رقائق الخشب. حتى في المنطقة المجاورة مباشرة لسانت بطرسبرغ، ظلت الأكواخ ذات التدفئة السوداء، بحيث في بعض الأحيان "من نافذة الرواق يمكنك رؤية القباب الذهبية لكنائس العاصمة". خاصة لفترة طويلة حتى بداية القرن العشرين. كانت مثل هذه الأكواخ شائعة بين فنلنديي يوروموسيت. وكانت مواقد الدجاج من نوع الرياح، وكانت مبنية على موقد خشبي أو حجري. تم ترك مكان على العمود لغلاية معلقة تم تعليقها على خطاف خاص (haahla). لتسخين الطعام على عمود، استخدموا أيضًا حاملًا ثلاثي القوائم تاجانكا. مع ظهور المداخن، بدأ صنع أغطية العادم على شكل هرم فوق الموقد. تم تركيب أفران هولندية على النصف النظيف.

كانت الزخرفة في المنزل بسيطة: طاولة أو أكثر، ومقاعد، ومقاعد، وخزائن. كانوا ينامون على المقاعد وعلى الموقد، وبعد ذلك على أسرة متصلة بالجدار الخلفي للكوخ - يتقيأ (روفاتيت < روس. سرير). ينام الأطفال على ألواح من القش على الأرض، وكانت هناك مهود معلقة للمواليد الجدد. تم إضاءة الكوخ بواسطة الشعلة.

في نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. لقد تغيرت المنازل الفنلندية: فقد تم بناؤها بالفعل على الأساس، مع قطع النوافذ الكبيرة. في العديد من القرى، بدأ تزيين النوافذ الخارجية بإطارات منحوتة جميلة (عادة ما يصنعها النحاتون الروس) ومصاريع . فقط في شمال إنجريا لم ينتشر النحت .

طعام

يجمع مطبخ الفنلنديين الإنغريان بين التقاليد الفنلندية القديمة والريفية الروسية وتقاليد مدينة سانت بطرسبرغ.

بحلول نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. كان جدول الوجبات المعتاد في الأسرة الإنجليزية على النحو التالي:

1. في الصباح الباكر، مباشرة بعد الاستيقاظ، عادة ما نشرب القهوة ( kohvi) تحضر في المنزل من حبوبك الخاصة باستخدام الحليب الصافي أو إضافته.

2. في حوالي الساعة 8-9 صباحًا (وأحيانًا قبل ذلك) تناولنا وجبة الإفطار المطبوخة على الموقد ( موركينا).

3. بين الإفطار والغداء كانوا يشربون الشاي (ولكن ليس في جميع القرى).

4. حوالي الساعة 1-2 بعد الظهر تناولنا طعام الغداء ( لونات، صä رابعاä الكتان). عادة ما يأكلون الحساء والعصيدة وينتهيون من تناول الغداء مع الشاي (على الرغم من أنهم في بعض المنازل يشربون الشاي أولاً ثم يتناولون الغداء!).

5. في حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر، شرب العديد من الفنلنديين الشاي مرة أخرى، وفي أيام الأحد تقريبًا كانوا يشربون القهوة المشتراة من المتجر في كل مكان تقريبًا.

6. بعد الساعة 7 مساءً تناولنا العشاء. للعشاء ( iltainen, ايلتين) عادة ما يتناولون طعام الغداء ساخنًا أو يطبخون طعامًا جديدًا مع الحليب.

عادة ما تجتمع الأسرة بأكملها على الطاولة، ويجلس الأب على رأس الطاولة، ويقرأ الصلاة ويقطع الخبز للجميع. كان ممنوعاً التحدث أثناء الأكل، وقيل للأطفال: "أغلق فمك مثل البيضة"، وإلا يمكن أن يُضرب الطفل بالملعقة على جبهته! تمت إزالة الطعام من الطاولة ليلاً (لم يتبق سوى قشرة خبز والكتاب المقدس)، وكان نسيان السكين على الطاولة أمرًا خطيرًا بشكل خاص - لأنه بعد ذلك يمكن أن تأتي "الروح الشريرة".

الغذاء الرئيسي للفنلنديين الإنغريان بحلول نهاية القرن التاسع عشر. أصبحت البطاطس (كانت تسمى بشكل مختلف في قرى مختلفة: كارتولكارتوفيلكارتوسكا، أومينابوتاتيتارتومنىمأمونة، معومينا، بولكا, بيرونا) والملفوف - كانا يعتبران أكثر أهمية من الخبز. في أيام الاثنين كانوا عادة يخبزون الخبز الأسود طوال الأسبوع ( ليبä ) مصنوعة من عجينة الجاودار الحامضة، على شكل أرغفة طويلة. غالبًا ما يتم صنع الخبز المسطح من دقيق الجاودار أو الشعير ( com.leposka، روسكاكارا, حä رä كاكارا)، وكانت تؤكل عادة مع زبدة البيض. وكانت هناك أنواع مختلفة من اليخنات، ولكن الأكثر شيوعا كان حساء الملفوف المخلل ( haapakual) ، حساء البازلاء المطبوخ بشكل أقل ( com.hernerokka) شوربة البطاطس مع اللحم ( com.lihakeitti)، رائع. العصيدة ( بوتروكواسا) غالبًا ما كانت تُصنع من الشعير (الشعير اللؤلؤي) وأيضًا من الدخن والحنطة السوداء والسميد ونادرًا من الأرز. تم طهي مخلل الملفوف في الفرن، وتم خبز اللفت واللفت والبطاطس. كما أكلوا أيضًا مخلل الملفوف والفطر المخلل والأسماك المملحة والمجففة. كان هناك الكثير من منتجات الألبان: الحليب واللبن والجبن، على الرغم من أن معظمها تم نقلها إلى الأسواق. كان هلام الشوفان شائعًا بشكل خاص ( kaurakiisseli) ، كان يؤكل دافئًا وباردًا مع الحليب والقشدة والزيت النباتي والتوت والمربى وبسكويت لحم الخنزير المقلي. كانوا يشربون الشاي عادة ( تساجو)، حبوب البن ( kohvi) ، في الصيف - كفاس ( تاري).

كان طعام العيد مختلفًا: لقد خبزوا خبز القمح ( بولكات) ، فطائر متنوعة - مفتوحة ( vatruskat) وأغلق ( بيراكات) محشوة بالأرز مع البيض والملفوف والتوت والمربى والسمك واللحم مع الأرز. جيلي مطبوخ( سلتي) ، صنع مشوي اللحم والبطاطس ( com.lihaperunat, بيروناباستي). اشترينا نقانق المدينة لطاولة الأعياد ( كالباسي, أولا) ، الرنجة المملحة ( سيلتي)، جبنه ( سييرو). في أيام العطلات كانوا يصنعون جيلي التوت البري والبيرة محلية الصنع ( olut) (خاصة قبل العطلة الصيفية يوهانوس)، وشربت القهوة المشتراة من المتجر (غالبًا ما يتم تخميرها في السماور)، وجلبت النبيذ من المدينة.

قماش

تعد الملابس الشعبية للفنلنديين الإنغريين واحدة من السمات الأكثر لفتًا وتنوعًا في ثقافتهم. بالإضافة إلى التقسيم الرئيسي للأزياء النسائية إلى ملابس الفنلنديين الأوروبيين والسافاكوت الفنلنديين، كان لكل أبرشية تقريبًا اختلافاتها الخاصة وتفضيلات الألوان وأنماط التطريز.

الملابس الفنلندية - Eurämöset حافظ على العديد من السمات القديمة لزي برزخ كاريليان. تعتبر ملابس Eurameis النسائية من وسط إنجريا هي الأجمل. كان يتألف من قميص وفستان الشمس. وكان القميص مميزًا بشكل خاص: الجزء العلوي منه مصنوع من الكتان الرقيق، ومزخرف على الصدر ريكو (rekko) - التطريز شبه المنحرف، حيث تم تطريز أنماط هندسية بخيوط صوفية ذات ألوان الأحمر والبرتقالي والأصفر والبني والأخضر والأزرق في غرزة أفقية أو غرزة متقاطعة (والأقدم com.reccoمطرزة بالصوف الأصفر الذهبي). تم تزيين حواف الأكمام الواسعة وجزء الكتف بالتطريز. في كثير من الأحيان تنتهي الأكمام بالأصفاد. كان هناك شق في القميص على الجانب الأيسر com.recco، تم تثبيته بشظية مستديرة صغيرة سالكي (سولكي). وكان الجزء السفلي من القميص، الذي لم يكن ظاهرًا، مصنوعًا من الكتان الخشن.

كانوا يرتدون فوق القميص ثوبًا للكتف مثل فستان الشمس أو التنورة التي تصل من الأعلى إلى الإبطين وتم حياكتها بقطعة قماش ضيقة مطرزة بأشرطة - عباءة (com.hartiukset). وفي أيام الأعياد كانت هذه الملابس تصنع من القماش الأزرق، وكان الكسوة الخارجية مصنوعة من اللون الأحمر. كانوا يرتدون ملابس حمراء في أيام الأسبوع، غالبًا ما تكون مصنوعة من الكتان المنزلي. تم ربط المئزر فوق التنورة (peredniekka), بالنسبة للصغار غالبًا ما تكون مطرزة بالصوف متعدد الألوان، وبالنسبة لكبار السن فهي مزينة بالدانتيل الأسود. تم استكمال بدلة عطلة نهاية الأسبوع بقفازات بيضاء منقوشة. غطاء رأس البنات كان تاج جميل جداً - "syappali" (سبرنامجعلي) مصنوعة من القماش الأحمر، ومزينة بـ "مسامير" معدنية وخرز وعرق اللؤلؤ. كانت النساء المتزوجات يرتدين قبعات من الكتان الأبيض مع دانتيل حول الحافة، مجمعة ومربوطة من الخلف بشريط، أو أغطية للرأس بيضاء تشبه "الكيشكا" الروسية بدون إطار جامد.

كان لهذا الزي اختلافات في مجالات مختلفة. كان يُعتقد أن الملابس في أبرشية Tyure (بالقرب من Peterhof) كانت "أبسط" ، وفي Hietamäki (بالقرب من Tsarskoye Selo) كانت "أكثر أناقة" ، وكانت الأجمل في Tuutari (Duderhof).

في شمال إنغريا، ارتدى الفنلنديون الأوروبيون قميصًا مشابهًا مطرزًا com.recco، ولبسوا في الأعلى تنورة طويلة مصنوعة من الصوف الأزرق أو الأسود أو البني، وكان على طول حاشيةها انتفاخ مصنوع من قماش أحمر تم شراؤه أو حاشية ملونة منسوجة على قصب. كان لهذه التنورة أكثر من 40 طية، وتم تثبيت حزام رفيع مخيط بزر. قامت النساء الفنلنديات المحليات بتعليقه على رؤوسهن المجلس العسكري (هانتو) - دائرة صغيرة من الكتان المموج كانت تعلق على الشعر فوق الجزء العلوي من الجبهة. مع المجلس العسكريوعلى الجبهة تستطيع المرأة المتزوجة أن تمشي ورأسها مكشوف.

في المناطق الغربية من إنجرمانلاند، ارتدى الفنلنديون من يورياميسيت قميصًا بسيطًا من الكتان وتنورة مصنوعة من خليط من الصوف أو الصوف العادي أو المخطط، وغطوا رؤوسهم بقبعات بيضاء مع دانتيل محبوك حول الحافة.

في الطقس البارد وفي أيام العطلات، ارتدى الفنلنديون من Eurämöset قفطانًا قصيرًا من الكتان الأبيض كوستولي (كوستولي) ، مخيط عند الخصر وارتدى تنورة nik-euryameyset adyvalya المصنوعة من ryamyset نفس القميص المزين بالتطريز، الأكاديمية الروسية للعلوم. باللغة الروسية). اشتعلت بشدة . في هذا الزي، ذهبوا إلى الكنيسة لأول مرة في العام في الصيف، في الصعود، وبالتالي كانت العطلة تسمى شعبيا "kostolny" (kostolipyhä). شيلي كوستوليفي أغلب الأحيان من قطري أبيض تم شراؤه، وعلى طول الرفوف حتى الخصر كانت هناك شرائح ضيقة من التطريز الرائع الرائع بخيوط صوفية.

في الأيام الباردة، كان الفنلنديون في أورامويسيت يرتدون قفطانات قصيرة أو طويلة من القماش تتسع من الخصر ( فيتا). تم خياطتها من قماش أبيض أو بني أو أزرق محلي الصنع ومزينة بخيوط من الحرير والصوف من جلد الغزال والأحمر والأخضر. في الشتاء، كانوا يرتدون معاطف من جلد الغنم، وقفازات محبوكة بالإبرة أو قفازات صوفية منقوشة، وأغطية للرأس دافئة.

كانوا يرتدون طماق بيضاء أو حمراء أو سوداء على أقدامهم، وفي الصيف، تم تثبيت الأحذية الجلدية محلية الصنع فوق أقدامهم مع الكشكشة (لipokkat), أحذية باست (com.virsut), في الشتاء - أحذية جلدية أو أحذية من اللباد . احتفظت فرقة Eurämöyset بزيها الخاص لفترة طويلة جدًا، ولكن في نهاية القرن التاسع عشر. بدأت تختفي، وفي العديد من القرى بدأت الفتيات يتجولن بملابس مثل السافاكوت.

ملابس السافاكوت الفنلندية كان الأمر أبسط - كانوا يرتدون القمصان والتنانير الطويلة والواسعة. وكانت القمصان مصنوعة من الكتان الأبيض، مع شق في منتصف الصدر، ومثبتة بزر، وذات أكمام واسعة. في كثير من الأحيان، كانت الأصفاد، المزينة بالدانتيل، مربوطة عند الكوع، بحيث يكون الجزء السفلي من الذراع مكشوفًا. كانت التنانير المجمعة مصنوعة من قماش عادي أو مخطط أو من الصوف أو مزيج من الصوف. في بعض الأحيان، في أيام العطلات، كانوا يرتدون تنانيرتين، ومن ثم يمكن أن يكون الجزء العلوي من القطن. تم ارتداء صد بلا أكمام فوق القميص (liiv) أو سترة (تانكي) من القماش أو القماش الذي تم شراؤه. غالبًا ما كانت المآزر مصنوعة من الكتان الأبيض أو القماش بخطوط حمراء، وكان الجزء السفلي مزينًا بالدانتيل الأبيض أو الأسود، والتطريز المعقد متعدد الألوان، وغالبًا ما يتم وضع هامش محبوك على طول الحافة.

قامت الفتيات بتضفير شعرهن وربطهن بشريط حريري عريض على رؤوسهن. كانت النساء المتزوجات يرتدين قبعات ناعمة محظوظ (لاكأنا), محاط بدانتيل من الكتان الناعم.

بدت ملابس نساء السافاكوت من بين نساء "الدولة الحقيقية" مختلفة. (varsinaisetvallanomat), من أبرشيات Keltto وRääpüvä وToksova الفنلندية، الواقعة شمال نهر نيفا. وكانوا يعتبرون أنفسهم أعلى مكانة من السكان المحيطين بهم، وكانت ملابسهم تبرز بألوانها. كانت بألوان حمراء: كان القماش الصوفي للتنانير منسوجًا بمربعات حمراء وصفراء أو خطوط أقل شيوعًا، وكانت الصدريات والسترات الصوفية مصنوعة أيضًا من قماش أحمر، مزينة على طول الحواف بضفيرة خضراء أو زرقاء، وكانت المآزر أيضًا مصنوعة من "فحص" أحمر. غالبًا ما كان يتم جلب الحرير ذو المربعات الحمراء خصيصًا من المدينة، ولم يسمح أصحاب الملابس الحريرية في رقصات القرية للفتيات اللاتي يرتدين تنانير الكاليكو بالمشاركة في رقصاتهن المستديرة. في أيام العطل، ارتدى كل من النساء والفتيات عدة أجسام، بحيث كانت حافة الجزء السفلي مرئية من أسفل الجزء العلوي، وكان من الواضح عدد الأشخاص الذين كانوا يرتدونها ومدى ثراء مالكها. وكانت أوشحة الكتف حمراء أيضًا. كانت الفتيات يرتدين تيجانًا من الأشرطة الحمراء على رؤوسهن، بأطراف طويلة تصل إلى الظهر، أو أوشحة حمراء. غطت النساء رؤوسهن بقبعة بيضاء. في أيام العطلات كانوا يرتدون "أحذية الماجستير" - أحذية جيدة ذات الكعب العالي تم شراؤها من المتاجر.

كان الرجال يرتدون قمصانًا بيضاء دائمًا ذات شق مستقيم على الصدر. في الصيف - الكتان، في الشتاء - السراويل القماش. كان لباس الفنلنديين الخارجي عبارة عن قفطان طويل من القماش باللون الأبيض أو الرمادي أو البني أو الأزرق (فيتا) ، مخيط عند الخصر، مع أسافين تمتد من الخصر. وكانت الملابس الدافئة سترة (ريال عمانيttiekka) ومعطف من جلد الغنم. احتفظ الفنلنديون في Eurämöset بشكل خاص لفترة طويلة بالقبعات القديمة ذات الحواف السوداء أو الرمادية أو البنية ذات التاج المنخفض، على غرار قبعات سائقي سيارات الأجرة في سانت بطرسبرغ. ويعيش السافاكوت الفنلنديون منذ نهاية القرن التاسع عشر. بدأوا في ارتداء قبعات وقبعات المدينة. كانت الأحذية عادة مصنوعة من الجلد محلي الصنع، ولكنها كانت ترتدي أيضًا أحذية عالية يتم شراؤها من المتجر. كان هذا يعتبر علامة على الثروة، وفي كثير من الأحيان على الطرق الإنغريانية، كان من الممكن مقابلة فنلندي حافي القدمين يحمل حذاءًا على ظهره ولا يرتديه إلا عند دخول قرية أو بلدة.

طقوس عائلية

كان لدى العائلات الفنلندية العديد من الأطفال. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما استقبل الفنلنديون الأطفال من دور الأيتام في سانت بطرسبرغ، والتي كانت الخزانة تدفع ثمنها جيدًا. تم استدعاء هؤلاء الأطفال المتبنين صcom.iipiplapset("أطفال الحكومة")، ومع مرور الوقت نشأوا ليصبحوا فلاحين أرثوذكس بأسماء وألقاب روسية، لكنهم يتحدثون الفنلندية فقط.

ولادة طفل

عادة ما يولد الأطفال في الحمام بمساعدة قابلة محلية أو إحدى النساء الأكبر سناً في المحكمة. بعد الولادة ذهبت نساء القرية المتزوجات إلى "العروس" بالطعام والهدايا ( روتينات < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). في الأيام الأولى من الحياة، قبل المعمودية، كان الطفل أعزل: يمكن "استبداله"، وكانت "قوى الشر" المختلفة تشكل خطرا عليه، لذلك، أثناء الحمام الأول، تمت إضافة الملح إلى الماء أو عملة فضية. تم وضعه، وتم إخفاء سكين أو مقص في السرير. لقد حاولوا تعميد الطفل في أسرع وقت ممكن. وبعد أسبوع حمل العراب والأم الطفل إلى الكنيسة. كانت أهمية العرابين في العائلات الفنلندية كبيرة جدًا.

مراسم الزفاف

يعتبر الشباب بالغين عندما يتقنون مهارات عمل معينة. ولكن للحصول على إذن بالزواج، كان عليهم الخضوع للتأكيد (طقوس الدخول الواعي إلى مجتمع الكنيسة)، ودرس جميع الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و 18 عامًا لمدة أسبوعين في مدرسة التثبيت في كنيسة الرعية (وبالتالي محو الأمية كان مستوى الفنلنديين الإنجريين مرتفعًا جدًا).

عادة ما تتزوج فتيات إنجريا في عمر 18-20 عامًا، والرجال في عمر 20-23 عامًا. وكان من المقرر تزويج البنات حسب الأقدمية. إذا تزوجت الأخت الصغرى أولا، كان ذلك إهانة للأكبر منها وحصلت على اللقب راسي (راسي) ("الغابات الروسية مقطوعة، ولكن لم يتم حرقها بعد للحرق"). بعد 23-24 سنة، لا يمكن للفتاة الاعتماد إلا على الزواج من أرمل، على الرغم من أن الرجل الذي يبلغ من العمر 30-35 سنة لم يعتبر بعد "عازبا قديما".

كقاعدة عامة، تم اختيار العروس من قبل والدي الرجل، وقبل كل شيء، انتبهوا إلى ما إذا كانت عاملة جيدة، وما إذا كان لديها مهر غني، وما هي السمعة التي تتمتع بها عائلتها. وفي الوقت نفسه، لم يكن جمال الفتاة مهمًا جدًا. كان من الممكن رعاية العروس في العمل الريفي المشترك، وفي الرحلات إلى القص البعيد، وفي المشي بالقرب من الكنيسة في عطلات الكنيسة. في فصل الشتاء، كان الشباب يجتمعون في المساء في لقاءات، حيث تقوم الفتيات بالأعمال اليدوية ويأتي الأولاد لزيارتهم. في نهاية القرن التاسع عشر. بين الفنلنديين في شمال إنجرمانلاند، لا تزال العادة الفنلندية القديمة المتمثلة في التوفيق بين "الليلة" محفوظة - وقد أطلقوا عليها اسم "الجري الليلي" أو "المشي الليلي" (ذöjuoksu، ذأوجالانكلا). في الصيف، كانت الفتيات ينمن ليس في المنزل، بل في قفص، ويستلقين على السرير مرتديات ملابسهن، وكان للرجال الحق في زيارتهن ليلاً، ويمكنهن الجلوس على حافة السرير، وحتى الاستلقاء بجانبهن. لهم، ولكن لا يجوز انتهاك قواعد العفة. يمكن طرد الرجال الذين انتهكوا هذه القواعد من شراكة أولاد القرية. في الماضي، كان الزحف الليلي على الأفنية يتم في مجموعات، ولكن في نهاية القرن التاسع عشر. كان الرجال يسيرون بمفردهم بالفعل. ولم يتم تشجيع مثل هذه الزيارات الليلية التي يقوم بها الآباء للفتيات ولا تؤدي عادة إلى الزواج.

احتفظ التوفيق بين الفنلنديين الإنغريان لفترة طويلة بالسمات القديمة: لقد كان متعدد المراحل، مع زيارات متكررة من قبل صانعي الثقاب، وزيارات العروس إلى منزل العريس. وهذا أعطى كلا الجانبين الوقت للتفكير. حتى الزيارة الأولى لصانعي الثقاب غالبًا ما يسبقها طلب سري حول ما إذا كان سيتم قبول صانعي الثقاب أم لا. ذهبوا للزواج على ظهور الخيل، حتى لو كانت العروس تعيش في نفس القرية. خلال هذه الطقوس التي كانت تسمى “الدفع” (رحومين) أو "حذاء طويل" (بيتكفيcom.virsut), وترك للعروس وديعة أو مالاً أو خاتماً. ردا على ذلك، أعطت العروس الرجل منديل أو منديل . كان المنديل أنيقا، وكان يستخدم كزينة لبدلة: كان يوضع خلف شريط القبعة عند الذهاب إلى الكنيسة. وبعد أيام قليلة، ذهبت الفتاة، برفقة امرأة أكبر سناً، إلى منزل العريس "لإلقاء نظرة على مكان وجود عجلة الغزل" وأعادت الوديعة التي كانت قد استلمتها إلى الرجل. لكن هذا لا يعني رفضها، بل سمح للرجل برفض الاقتراح. عادةً ما يقوم الرجل بإرجاع الوديعة قريبًا، مؤكدًا عرضه. ثم تم إعلان الخطوبة في الكنيسة. وصل العروسان بشكل منفصل للإعلان، ثم ذهب العريس والخاطبة إلى بيت العروس، حيث اتفقا على يوم الزفاف، وعدد الضيوف، والأهم من ذلك، ناقشوا حجم المهر.

يتكون مهر العروس من ثلاثة أجزاء: أولاً، أعطاها والداها بقرة وعدد من الأغنام والدجاج. بالإضافة إلى ذلك، أخذت العروس صندوقًا به لوازم الكتان وقمصانها وتنانيرها وملابسها الشتوية وعجلة غزلها ومنجلها وأشعل النار. كان الجزء الثالث من المهر عبارة عن صندوق به هدايا للأقارب الجدد والضيوف المهمين في حفل الزفاف: القمصان والأحزمة والمناشف والقفازات والقبعات. لجمع العدد المطلوب من الهدايا، غالبا ما كانت العروس تتجول في القرى المجاورة مع قريب مسن، وتتلقى كهدية إما الصوف الخام والكتان، أو الغزل، أو العناصر الجاهزة، أو المال فقط. هذه العادة القديمة للمساعدة المتبادلة كانت تسمى "المشي مع الذئاب". (سوسيميبيب).

حفل الزفاف نفسه انقسم إلى قسمين: “المغادرة” (لaksiäiset) أقيمت في بيت العروس والزفاف الفعلي (حنعم) تم الاحتفال به في بيت العريس، وتم دعوة الضيوف إلى كلا المنزلين بشكل منفصل. وكان كل من "الرحيل" والزفاف مصحوبين بطقوس قديمة ورثاء العروس وأغاني عديدة.

جنازة

وفقًا للمعتقدات الشائعة للفنلنديين الإنغرين، كانت الحياة في العالم التالي تختلف قليلاً عن الحياة الأرضية، لذلك تم دفن المتوفى في نهاية القرن التاسع عشر. تزويدهم بالإمدادات الغذائية اللازمة ومعدات العمل وحتى المال. تم التعامل مع المتوفى باحترام وخوف على حد سواء، حيث كان يعتقد أنه في لحظة الوفاة فقط الروح تخرج من جسد الشخص (henki), بينما الروح (silu) وبقيت بالقرب من الجسد لبعض الوقت وكانت تسمع كلام الأحياء.

عادة ما يتم دفن المتوفى في اليوم الثالث في مقابر الرعية اللوثرية بحضور القس. المبدأ الأساسي للدفن اللوثري هو عدم الكشف عن هويته، لأن القبر هو مكان دفن قوقعة جسدية فقدت روحها بمظاهرها الشخصية، ويجب أن تكون علامة القبر الوحيدة عبارة عن صليب رباعي دون الإشارة إلى الأسماء والتواريخ. ولكن في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. بدأت الصلبان الحديدية ذات الأشكال المختلفة في الانتشار في إنغريا، ولا يزال من الممكن رؤيتها في مقابر الرعية الفنلندية القديمة في كيلتو وتوتاري ويارفيساري. في الوقت نفسه، في غرب إنغريا، في أبرشية نارفوسي، تم إعطاء الصلبان الخشبية التقليدية خصائص فردية بمساعدة "علامات المنزل" (علامات الملكية الرسومية) وإشارة إلى تاريخ الوفاة. وفي وسط إنجريا (خاصة في أبرشية كوبانيتسا) تم أحيانًا وضع صلبان غير عادية مصنوعة من جذوع الأشجار وفروعها فوق القبور.

التقويم والعطلات الشعبية

في التقويم الشعبي للفنلنديين الإنغريين، يمكن للمرء أن يجد سمات وثنية سحرية قديمة، وأصداء للتقويم الكاثوليكي الذي كان مستخدمًا في فنلندا ذات يوم، والمعايير الصارمة للعقيدة اللوثرية، التي اجتاحت البلدان الشمالية في القرن السادس عشر. تظهر فيه أيضًا تأثيرات الجيران الأرثوذكس - الروس والإيزوراس والفوديان.

تم حساب الوقت بالأشهر والأسابيع، لكن "نقاط الدعم" الرئيسية في الحياة السنوية للفنلندي الإنغريان كانت العطلات. لقد ارتبطت بهم بداية العمل الميداني والمنزلي، وكان الطقس المستقبلي وحتى الحياة يتحددون بواسطتهم. تقسم الأعياد السنة إلى فترات معينة، مما يضفي على الوجود الوضوح والوضوح والانتظام.

كان من السهل تذكر الترتيب السنوي، وربط العطلات والعد حسب الشهر، كما فعلوا ذات مرة في أبرشية غوبانيتسا:

جولوست كو بوافالي,

بوافاليست كو ماتي,

ماتيست كو مواروجا,

مواريجاست كو جيركي,

الفقيه كو جوهانوكسي،

جوهانوكست كو إليا,

إيلياست كو جواكوبي…

من شهر عيد الميلاد حتى بولس،

من بولس شهرًا إلى متى،

من متى شهر إلى مريم،

من مريم شهرًا إلى عيد القديس جاورجيوس،

من يوريف شهر إلى يوهانوس،

من يوهانس شهرًا إلى إيليا،

من إيليا شهر إلى يعقوب...

سنتحدث بإيجاز فقط عن العطلات الرئيسية للفنلنديين الإنغريان بترتيب التقويم.

يناير

يُعرف شهر يناير أيضًا في إنغريا بالاسم الفنلندي المعتاد "الشهر المحوري" ( تاميكو)، وكان يُطلق عليه أيضًا "الشهر الأساسي الأول" ( ensimmä inen سيدä nkuu) و"عطلة الشتاء" ( talvipyhä inkuu) .

رأس السنة (1.01)

لدى الفنلنديين تقليد كنسي طويل الأمد لحساب بداية العام اعتبارًا من الأول من يناير. بدأت الاحتفالات بالعام الجديد في الكنائس الفنلندية في عام 1224. ولكن في قرى إنجريا، تم دمج المعتقدات الوثنية القديمة في عطلة الكنيسة هذه. وهكذا كان يعتقد أن الأعمال الأولى في العام الجديد هي التي تحدد العام وأن أول يوم في رأس السنة هو نموذج للعام اللاحق بأكمله. كل حركة، كل كلمة في هذا اليوم تقطع الاحتمالات الأخرى، وتقلل من الاختيار وتخلق نظامًا مستقرًا. لذلك، كان من المهم التقيد الصارم بترتيب العمل المنزلي، وأن يتم تقييده بالكلمات وأن يكون ودودًا مع أفراد الأسرة والجيران.

وبالطبع، كما كان الحال قبل كل الأعياد المهمة، في ليلة رأس السنة، كانت الفتيات دائمًا يحققن ثروات. وكما هو الحال في البيوت الروسية، كانت النساء الفنلنديات يسكبن القصدير ويتعرفن على مستقبلهن من خلال الأشكال الناتجة، وكانت الأشجع منهن يبحثن عن العريس في المرآة في غرفة مظلمة على ضوء الشموع. إذا كانت الفتاة تأمل في رؤية عريسها في المنام، فقد صنعت إطارًا جيدًا من أعواد الثقاب، وأخفته تحت وسادتها: في الحلم، سيظهر العريس المستقبلي بالتأكيد عند البئر ليسقي الحصان.

كان هناك أيضًا الكهانة "الرهيبة": ذهب الناس "للاستماع" عند مفترق الطرق - بعد كل شيء ، كانت الأرواح تتجمع هناك خلال رأس السنة الجديدة وعيد الفصح وعشية عطلة يوهانوس الصيفية. ولكن قبل ذلك، حرصوا على رسم دائرة حول أنفسهم حتى لا تمس قوى الشر الشخص. واقفين في مثل هذه الدائرة، استمعوا لفترة طويلة إلى علامات اقتراب الحدث. إذا سمع صدع أو قعقعة عربة، فهذا يعني سنة حصاد جيدة، وصوت المنجل الذي يتم شحذه كان علامة على حصاد سيئ. الموسيقى تنبئ بحفل زفاف، وصوت الألواح يعني الموت.

كانت الأرواح الشريرة نشطة وقوية، خاصة من عيد الميلاد إلى عيد الغطاس، لكنها لم تكن قادرة على اختراق النوافذ والأبواب "المعمدة". لذلك، قام أصحابها بوضع علامات متقاطعة على الأبواب والنوافذ، عادة بالفحم أو الطباشير. وفي غرب إنغريا، في كل عطلة، تم "تعميد" المنزل بطرق مختلفة: في عيد الميلاد - بالطباشير، على السنة الجديدة- بالفحم، وفي عيد الغطاس - بالسكين. كما تم حماية الفناء والحظيرة بعلامات الصليب.

كان الجميع ينتظر وصول صباح العام الجديد وينظرون إلى الباب، لأنه إذا دخل ضيف ذكر إلى المنزل أولاً، فسيكون هناك نسل كبير من الماشية، لكن وصول المرأة كان دائمًا يجلب سوء الحظ.

في صباح رأس السنة الجديدة، كان علينا الذهاب إلى الكنيسة، وفي طريق عودتنا إلى المنزل كنا نركب الخيول في سباق حتى يتم الانتهاء من جميع الأعمال هذا العام في الوقت المحدد. لقد اعتقدوا أن أسرع متسابق سيكون الأول في كل شيء لمدة عام كامل.

عادة ما يتم قضاء يوم رأس السنة الجديدة مع العائلة. في هذا اليوم، تم وضع كل التوفيق على الطاولة: اللحوم المشوية وسلطة الرنجة والجيلي وحساء اللحم أو الفطر وأنواع مختلفة من الأسماك وكومبوت التوت وجيلي التوت البري. كانوا يخبزون فطائر الملفوف والفطر والجزر والتوت، وكانوا يحبون الفطائر بالبيض والأرز وكعك الجبن بالمربى. في هذه الأيام كان من المفترض أن يكون هناك الكثير من الحلويات، لأنه إذا نفد الطعام الموجود على الطاولة قبل نهاية العطلة، فهذا يعني أن الفقر سيأتي إلى المنزل. وفي المساء، اجتمع الشباب للرقص واللعب، مفضلين بشكل خاص لعبة الكفالة (المصادرات)، ولعبة الأعمى والرقصات الدائرية.

عيد الغطاس (6.01)

اللوثريون الفنلنديون لديهم المعمودية ( لوبياينن) كانت عطلة الكنيسة. لكن جميع القرى الفنلندية تقريبًا كان لها عاداتها الشعبية المرتبطة بهذا اليوم. كان الأرثوذكس في إنغريا يحصلون على نعمة الماء في هذا اليوم، وكثيراً ما يمكن رؤية الفنلنديين في المواكب الدينية.

في قرى غرب إنغريا، حيث تم الحفاظ على العادات القديمة لفترة طويلة، حاولت الفتيات الصغيرات في عيد الغطاس معرفة مصيرهن بطرق مختلفة. وفي ليلة عيد الغطاس، صرخت الفتيات عند مفترق الطرق: "صوت، صوت صوت حبيبك، انبح، انبح، يا كلب حماك!" ومن أي جهة يصدر الصوت أو نباح الكلب، سيتم تزويج الفتاة. لقد خمنوا أيضًا بهذه الطريقة: في مساء عيد الغطاس أخذت الفتيات الحبوب وسكبوها على الأرض. كان هناك الكثير من الفتيات، وصنعن أكوامًا كثيرة من الحبوب، ثم أحضرن ديكًا. من نقر الديك أولاً، ستتزوج تلك الفتاة أولاً.

يمكن للمرء أن يخمن مثل هذا: اكتساح الأرض في المساء عشية عيد الغطاس، وجمع القمامة في الحافة، والركض حافي القدمين إلى مفترق الطرق، وإذا لم يكن هناك مفترق طرق، ثم إلى بداية الطريق. ثم كان عليك أن تضع القمامة على الأرض، وتقف عليها وتستمع: من حيث ستنبح الكلاب، ومن حيث سيأتي صانعو الثقاب، ومن أي جانب ستدق الأجراس، سوف يأخذونك للزواج.

شهر فبراير

وكان لهذا الشهر أسماء مختلفة: "شهر اللؤلؤة" ( helmikuu)، "الشهر الأساسي الثاني" ( توينين سيدä nkuu)، "شهر الشمعة" ( kyynelkuu- يُعتقد أن هذا الاسم مستعار من التقويم الشعبي الإستوني). عادة ما يقع الاحتفال بالكرنفال في فبراير.

الكرنفال

لم يكن لهذه العطلة تاريخ صارم، وتم الاحتفال بها قبل 40 يوما من عيد الفصح. الاسم الفنلندي لهذه العطلة هو com.laskiainen) يأتي من الكلمة لاسكيا- "النزول." وفقًا للباحثين الفنلنديين، يرتبط هذا بفكرة "خفض" "الانغماس" في الصيام (بعد كل شيء، في زمن الكاثوليكية الفنلندية، بدأ صيام ما قبل عيد الفصح في هذا اليوم)، وحصل عيد الفصح على الاسم الفنلندي صää سيä inenوالتي تعني "الخروج" (من الصيام).

في التقويم الشعبي، يرتبط Maslenitsa بعمل المرأة، وكانت العطلة تعتبر "أنثى". خلال النصف الأول من اليوم، كان الجميع يعملون، لكن استخدام الخيوط والغزل محظور، وإلا، كما قالوا، سيحدث الكثير من الأشياء السيئة في الصيف: إما أن تمرض الأغنام، أو ستؤذي الأبقار أبنائها. سوف تزعجهم الأرجل والثعابين والذباب، وربما تكون هناك عاصفة رعدية.

في هذا اليوم، جرفت الأرض عدة مرات، وتم نقل القمامة بعيدا، لأنهم يعتقدون أن الحقول ستكون خالية من الأعشاب الضارة. لقد حاولوا إنهاء الأعمال المنزلية مبكرًا - "عندها سيبدأ العمل الصيفي بسرعة وفي الوقت المحدد". ثم ذهب الجميع إلى الحمام وجلسوا لتناول العشاء مبكرًا. وكان ممنوعاً التحدث أثناء الأكل، وإلا «تعذبك الحشرات في الصيف». في Maslenitsa، كانوا دائمًا يأكلون طعام اللحوم وفقًا للقول: "في عيد الميلاد يجب أن تشرب، ولكن في Maslenitsa تأكل اللحوم". كان يجب أن يكون هناك الكثير من الطعام، حتى لا تكون الطاولة فارغة طوال اليوم، وقالوا: "لتكن المائدة ممتلئة طوال العام، مثل اليوم!" وكان يجب أن تكون الحلوى في حد ذاتها دهنية: "كلما زاد ظهور الدهون على الأصابع والأفواه، كلما زادت كمية اللحوم التي تسمنها الخنازير في الصيف، وتحلب الأبقار بشكل أفضل، وكلما زادت رغوة الزبدة لدى ربات البيوت". كانت إحدى الأطباق الرئيسية على المائدة هي أرجل لحم الخنزير المسلوقة، لكن العظام المتبقية بعد الوجبة تم نقلها بالضرورة إلى الغابة ودفنها تحت الأشجار، معتقدين أن الكتان سينمو جيدًا. ولعل هذه العادة تكشف عن ملامح عبادة الأشجار القديمة وتقديم التضحيات لها.

كان الترفيه الرئيسي في Maslenitsa هو التزلج من الجبال في فترة ما بعد الظهر. المتداول والحصاد الغني ونمو الكتان "الطويل بشكل خاص" - كان كل شيء متشابكًا في الاحتفال بـ Maslenitsa في Ingermanland. عندما كانوا يركبون في أبرشية كيلتو صرخوا: «مرحبًا، مهلا، مهلا، طويل، أبيض، كتان قوي، كتان قوي، كتان طويل مثل هذا الجبل!» (101). وصرخ الفنلنديون من قرية كاليفييري الغربية: "لفة، لف، ماسلينيتسا!" كتان طويل يتدحرج، كتان قصير نائم، كتان صغير يجلس على مقعد! ومن لا يأتي لركوبه، فإن كتانه يبتل وينحني إلى الأرض!» لقد ذهبوا أيضًا للتزلج وقاموا بتجميد الماء في منخل قديم حتى يتمكنوا من النزول بسرعة ومرح إلى أسفل الجبل.

كان سحر الخصوبة الأنثوي القديم قويًا هذه الأيام. في شمال إنغريا، في أبرشية ميكوليسي، تم الاحتفال بـ Maslenitsa وفقًا للعادات القديمة، حيث تم النزول عبر الجبال "بقيعان عارية" لنقل "قوة الولادة" إلى الكتان. وفي وسط إنجريا، نزلت النساء، بعد زيارة الحمام، عاريات من الجبل مع مكنسة على رؤوسهن، إذا أردن الحصول على كتان طويل القامة.

أثناء نزولهم من الجبل، تمنوا للمنزل حصادًا غنيًا آخر: "ليكن الجاودار كبيرًا مثل قرون الكبش!" والشعير مثل أكواز التنوب! وستكون الخروف صوفية مثل ريش السحب! ودع حليب البقر يتدفق!

حيث لم تكن هناك تلال (وحتى حيث كانت!) ، كانوا يركبون الخيل إلى القرى المجاورة، ويدفعون ثمن الحصان وعمل السائق. ولهذا السبب أطلق على هذا اليوم في العديد من الأماكن اسم "يوم الركوب العظيم". تم تزيين حزام الحصان بالورق الملون والقش، وتم ربط دمية كبيرة من القش "سوتاري" فوق السرج، كما لو كانت تقود الحصان. في محيط غاتشينا، في جميع أنحاء Maslenitsa، حملوا معهم "جد Maslenitsa" من القش وبوكر بشرائط مرسومة. تم ربط العديد من الزلاجات خلف الحصان، واحدة تلو الأخرى، حيث جلس كبار السن أيضًا، ولكن عادةً ما كان الفتيات والفتيان يتجمعون في زلاجات مختلفة. أثناء الركوب، غنت الفتيات أغاني التزلج، حيث تمجد سائق سيارة الأجرة، والحصان، وجميع الشباب وأماكنهم الأصلية. ليس من قبيل المصادفة أنهم قالوا في غرب إنجريا: "من لا يغني في Maslenitsa لن يغني في الصيف".

في فصل الشتاء، وخاصة خلال أسبوع Maslenitsa الأرثوذكسي، ذهب الفنلنديون الإنغريان إلى المدن للعمل كسائقي سيارات الأجرة، حيث كانوا معروفين باسم "veika" (من الكلمة الفنلندية veikko- أخ). تم تسخير الحصان في مزلقة احتفالية، وتم وضع أجراس على رقبته، وتم تزيين الحزام بورق جميل، وتم ربط دمية مصنوعة من القش مثل "سوتاري" بالقوس أو السرج. لقد غنوا عن مثل هذا القش "suutari":

"الرب يجلس على القوس، الحبيب على الأعمدة، يركب في شرائط المدينة..."

مقابل خمسة كوبيل، كان من الممكن الاندفاع ليس فقط في شوارع سانت بطرسبرغ، ولكن أيضًا على طول جليد نهر نيفا، والذهاب إلى تسارسكوي سيلو، وجاتشينا، وبيترهوف. انتهى ركوب الخيل في بداية الحرب العالمية الأولى، عندما تم نقل الرجال والخيول إلى الحرب.

يمشي

الاسم الرئيسي مارس ( maaliskuu- شهر الأرض) ورد لأنه في هذا الوقت تظهر الأرض من تحت الثلج: "مارس يفتح الأرض"، "مارس يظهر الأرض ويملأ الجداول") (137).. أسماء أخرى للشهر في إنجرمانلاند - com.hankikuu(شهر الحاضر) (١٣٥) و صä lvikuu(شهر ذوبان) (1360.

عيد مريم (25.03)

البشارة ( ماريان صä رابعاä ) في إنغريا الفنلندية كانت تسمى ريد ماري ( بونا-ماريا). في الوقت نفسه، كانوا يهتمون دائمًا بالطقس: "إذا لم تظهر الأرض على مريم، فلن يأتي الصيف في يوم القديس جورج". في أبرشية سكفوريتسا، اعتقدوا أنه "كما هو الحال في مريم على السطح، ثم في يوم القديس جورج على الأرض"، وفي رعية نارفوسي على نهر لوغا قالوا: "إذا كان هناك ذوبان الجليد في ماري الحمراء، فعندئذ سيكون العام مليئًا بالتوت. وفي مريم، اهتمت الفتيات بجمالهن وأكلن التوت البري وغيره من التوت الأحمر الذي تم جمعه في خريف مريم السابق، حتى تظل خدودهن حمراء طوال العام.

عيد الفصح

بالفنلندية اسم العطلة هو صää سيä inenيأتي من الكلمة صää شارعä وهو ما يعني فعل ترك أو تحرر من الصوم والخطيئة والموت. ليس لعيد الفصح تاريخ صارم ويتم الاحتفال به عادة في شهر أبريل. تستمر فترة عيد الفصح 8 أيام، وتبدأ يوم سبت الشعانين أو سبت الشعانين، يليها أسبوع الآلام ( بينافييكو- أسبوع من العذاب)، لا تستطيع فيه فعل أي شيء صاخب أو استخدام أدوات حادة. وكان يُعتقد أنه في هذا الوقت تتحرك أرواح الموتى حول الناس، وتتناول الطعام المقدم لهم وتعطي إشارات حول الأحداث المستقبلية.

اليوم الأول كان أحد الشعانين ( com.palmusunnuntai). تم جمع أغصان الصفصاف ذات اللحاء الأحمر مسبقًا ووضعها في الماء حتى تظهر الأوراق. تم لصق قصاصات متعددة الألوان من القماش والزهور الورقية وأغلفة الكراميل على الفروع، وأضيفت سيقان التوت البري وفروع العرعر ("للمساحات الخضراء"). وترتبط بـ”التجنيد” فكرة التطهير وطرد الأرواح الشريرة، فيجندون أنفسهم أولا، ثم أفراد الأسرة والحيوانات. كان من المهم التجنيد مبكرًا، قبل الفجر، عندما تبدأ قوى الشر في التحرك، وفي كثير من الأحيان يفاجئ المجندون النائمين.

في إنجرمانلاند، كانت هناك عادة تقديم باقة من أشجار النخيل، وكان أصحابها يضعون مثل هذه "الهدايا" خلف إطار الباب أو بين المصاريع. وكان يُعتقد أن هذا الصفصاف يمنح الصحة للماشية ويحمي المزرعة، لذلك في يوم القديس جورج (يوم المرعى الأول للماشية) تم استخدامه لطرد الحيوانات إلى المرعى. بعد ذلك، تم إلقاء الفروع في الماء أو نقلها إلى الحقل وزرعها "لتنمو"، مما أدى إلى تحسين نمو الكتان.

أثناء التجنيد، غنوا الأغاني التي تمنوا فيها الصحة والثروة والرخاء للماشية والحصاد الجيد:

كوي مونتا أوربا,

نيي مونتا أوتي,

كوي مونتا فاربا,

نيي مونتا فاسيكا,

كوي مونتا ليهتيا,

نيي مونتا ليهما,

كوي مونتا أوكسا,

نيي onta onnea!

كوين مونتا أوكسا,

نين مونت أوري.

كم عدد الصفصاف

الكثير من الحملان

كم عدد الأغصان

الكثير من العجول.

الكثير من الأوراق.

الكثير من الأبقار.

فروع كثيرة.

الكثير من السعادة.

كم عدد الفروع

الكثير من الفحول.

كهدية عودة سألوا kuostia(هدايا) - قطعة فطيرة، ملعقة زبدة، وأحيانا مال. وبعد أسبوع، في أحد عيد الفصح، انتقل الأطفال من منزل إلى منزل، حيث قاموا بتجنيد وجمع الهدايا.

خميس الفصح ‏( kiiratorstai) كان يوم التطهير من الذنوب وكل شيء سيئ. وفقا للفنلنديين , كيرا- بعض القوة الشريرة، مخلوق يعيش في الفناء، وكان من المفترض طرده إلى الغابة في ذلك اليوم. لكن الباحثين يعتقدون أن هذه الكلمة تأتي من الاسم السويدي القديم لهذا اليوم - Skirslapoordagher(التطهير، نظيفة الخميس). أعاد الفلاحون الفنلنديون التفكير في هذه العطلة واسمها غير المفهوم. تم تدوير "كيرا" حول المنزل ثلاث مرات، وتم عمل دائرة على جميع أبواب الغرف بالطباشير أو الطين، وصليب في المنتصف. لقد اعتقدوا أنه بعد الانتهاء من هذه الإجراءات، ستختفي قوى الشر ولن تظهر الثعابين في الفناء في الصيف. في هذا الخميس، كان من المستحيل القيام بأي عمل متعلق بالالتواء - كان من المستحيل غزل المكانس ومتماسكة.

في جمعة الفصح ‏( بيتكä com.perjantai) تم حظر أي عمل. ذهبنا إلى الكنيسة، لكننا لم نتمكن من زيارتها. وكان يعتقد أن هذا كان الجمعة والسبت ( lankalauantai) - أسوأ أيام السنة، حيث تتحرك كل قوى الشر، ويسوع لا يزال نائماً في القبر ولا يستطيع حماية أحد. بالإضافة إلى ذلك، يبدأ السحرة والأرواح الشريرة في المشي والتحليق حول العالم مسببين الأذى. وكما هو الحال في عيدي الميلاد ورأس السنة، تمت حماية الأبواب وفتحات النوافذ منها بوضع علامات الصليب ومباركة المباني والحيوانات والسكان. في هذه الأيام، يمكن لربات البيوت أنفسهن اللجوء إلى الأعمال السحرية لزيادة ثروتهن، خاصة في تربية الماشية، لذلك غالبًا ما يلقون تعاويذ على الأبقار والأغنام المجاورة. وفي صباح اليوم التالي، يمكن للمالكين المهملين العثور على آثار سحر شخص آخر في حظيرتهم - صوف حلق من الأغنام، قطع أو حرق قطع من جلد الأبقار (ثم قام الجيران السحرة بتثبيتها في قاع مخاضاتهم الاستيلاء على حظ شخص آخر).

في يوم سبت عيد الفصح، كانت ربات البيوت الإنغريات يقومن بالأعمال المنزلية قبل العطلة. في هذا الوقت، كانت الاحتياطيات قد انتهت بالفعل، وكانت الطاولة الاحتفالية تتطلب علاجات غنية. كانت فطائر القمح المغطاة بحبوب الأرز أو الجبن أو "الحليب القوي" (الحليب الحامض المخبوز في الفرن) لذيذة بشكل خاص في عيد الفصح. غالبًا ما كان يتم تناول هذا "الحليب القوي" مع الحليب والسكر. تم أيضًا تحضير الحليب المملح لمائدة عيد الفصح ممزوجًا بالقشدة الحامضة والملح - حيث تم تناوله بدلاً من الزبدة والجبن مع الخبز أو البطاطس أو الفطائر. كانت زبدة البيض وبيض الدجاج الملون أيضًا طعامًا إلزاميًا لعيد الفصح في القرى الإنغريانية. غالبًا ما كان يتم طلاء البيض بقشر البصل أو أوراق المكنسة.

وبعد ذلك، أخيرًا، وصل عيد الفصح. تحدث الطقس الصافي في الصباح عن محصول جيد في المستقبل من الحبوب والتوت. إذا كانت الشمس في السحب، فقد توقعوا أن يدمر الصقيع الزهور والتوت، وسيكون الصيف ممطرًا. وإذا هطل المطر، توقع الجميع صيفًا باردًا. لفترة طويلة في إنغريا، تم الحفاظ على العادة القديمة، عندما كان الناس يجتمعون في صباح عيد الفصح لمشاهدة شروق الشمس، وقالوا "إنها ترقص بفرح". ثم ذهب الجميع بالضرورة إلى الكنيسة لأداء الخدمة الاحتفالية، وكانت الكنيسة في ذلك اليوم بالكاد تستوعب سكان جميع القرى المجاورة.

في صباح عيد الفصح بعد الكنيسة، ذهب الأطفال لتلقي الهدايا. عند دخولهم الكوخ، استقبلوا بعضهم البعض، وتمنى لهم عيد فصح سعيد وأعلنوا: "لقد جئنا لالتقاط الهدايا".

كل شيء جاهز في المنازل، وكان من دواعي الشرف أن نعطي ما طلبه المجندون منذ أسبوع: بيض أو معجنات أو حلويات أو فواكه أو أموال.

في عيد الفصح، أشعلوا النيران وبدأوا في التأرجح على الأراجيح. النيران ( كوكو, pyhä فالكيا) - تقليد قديم ما قبل المسيحية. وعادة ما يتم بناؤها عشية عيد الفصح على أماكن مرتفعة بالقرب من الحقول ومراعي الماشية وأماكن الأرجوحة المعتادة. لقد اعتقدوا أن إشعال الحرائق يطرد القوى السيئة ويحمي الناس. كان لدى إنجرمانلاند نيران "عجلات" خاصة بها، حيث تم ربط عجلة عربة قديمة (أحيانًا برميل قطران) بعمود مرتفع وإشعالها، واحترقت لفترة طويلة مثل "شمس الليل".

لقد كان التأرجح شائعًا منذ فترة طويلة في القرى الإنغريانية. لقد بدأت بالتحديد في عيد الفصح، والأرجوحة ( كينوجا، ليكوجا)أصبحت ملتقى للشباب طوال فصلي الربيع والصيف. على أرجوحة كبيرة مصنوعة من جذوع الأشجار السميكة وألواح قوية كبيرة، يمكن أن تجلس ما يصل إلى 20 فتاة ويتأرجحهن 4-6 رجال أثناء الوقوف.

الأغاني المتأرجحة كانت تغنيها الفتيات عادة، وكانت إحداهن هي المغنية الرئيسية ( eissä lauluja)، في حين غنى آخرون، والتقطوا الكلمة الأخيرة وكرروا المقطع. بهذه الطريقة يمكن تعلم الأغاني الجديدة. يوجد في إنجرمانلاند حوالي 60 أغنية متأرجحة تُغنى في أراجيح عيد الفصح. كانت المواضيع المعتادة لمثل هذه الأغاني هي أصل الأرجوحة التي يصنعها أخ أو ضيف، ونوعية الأرجوحة والنصائح لأولئك الذين يتأرجحون.وهؤلاء الشباب الذين لم يتمكنوا من ركوب الأرجوحة كانوا يغنون "أغاني دائرية". (rinkivirsiä ) ، يدورون في رقصات مستديرة وينتظرون دورهم.

منذ بداية القرن العشرين، بدأت تقلبات القطب تختفي، على الرغم من أنها تم تركيبها في بعض الأماكن في الأربعينيات.

أبريل

الاسم الفنلندي لشهر أبريل ( huhtikuu) يأتي من كلمة قديمة huhta(النار الصنوبرية). يُعرف هذا الشهر أيضًا في إنجريا باسم mahlakuu (محلة- نسغ الشجر).

جيركي (23.04)

في إنجريا، سانت. كان لجورج الفضل في النجاح في زراعة الربيع وكان يُعبد باعتباره حاميًا للحيوانات الأليفة. في عيد القديس جورج ( جوركي، يرجö ن صä رابعاä ) لأول مرة بعد فصل الشتاء، تم طرد الماشية إلى المراعي. وكانوا يعتقدون أن حماية القديس، بصفته صاحب الغابة الذي يسد أفواه الذئاب وحارس الماشية، تمتد طوال فترة الرعي الصيفي حتى يوم ميكيلي أو مارتن.

حتى قبل بدء الرعي، قامت ربات البيوت والراعي بالعديد من الأعمال السحرية التي كان من المفترض أن تحمي القطيع من الحوادث والحيوانات البرية.

قدمت الأجسام الحديدية أقوى حماية. للقيام بذلك، تم وضع الفؤوس والمجارف والبوكر والسكاكين وغيرها من الأشياء الحديدية أعلى أو أسفل البوابات والأبواب التي خرجت من خلالها الحيوانات للفرار. يمكن للقرى "المقدسة" أيضًا حماية الحيوانات، وقد ساعد السحر في زيادة القطيع. في بداية القرن التاسع عشر كتبوا: "عندما يتم طرد الأبقار إلى الشارع في صباح يوم القديس جورج، أولاً، أثناء الجري، تأخذ المالك سكينًا بين أسنانها وتتجول حول الحيوانات 3 مرات. " ثم يأخذ شجرة روان أخرى، ويقطع الجزء العلوي منها، ويجمعها معًا، ويضعها فوق البوابة أو الباب، ويكسر أغصان الروان، ويطرد الحيوانات من تحتها. وبعض ربات البيوت يتسلقن البوابات أو الأبواب ويطردن الحيوانات إلى الشارع بين أرجلهن.

كانوا يعتقدون أن الراتنج يمكن أن يحمي الحيوانات. لذلك، في أبرشية تورو، قبل رعي البقرة لأول مرة في الربيع، قاموا بدهنها بالراتنج عند قاعدة القرون وعند قاعدة الضرع وتحت الذيل وقالوا: "كوني مريرة مثلك". الراتنج مرير!" وكان يُعتقد أن الحيوانات البرية لن تلمس مثل هذا "الوحش المرير".

في الخريف، تم خبز "خبز البذر" الكبير من محصول العام السابق، مع صورة صليب، تم تخزينه طوال فصل الشتاء. وفي يوم القديس جاورجيوس، يمكن نقل كل ثروة المحصول السابق والقوة الوقائية للصليب إلى الحيوانات الأليفة. للقيام بذلك، تضع ربات البيوت الخبز في الغربال، والملح والبخور فوقه، ثم يعطين قطعة خبز للأبقار.

تضمنت عادات يوريفسكي بين الفنلنديين الإنغرين أيضًا غسل الراعي قبل طرد الماشية أو أثناء عودة القطيع إلى المنزل. ولكن في أغلب الأحيان، تم سكب دلو من الماء على أي شخص يقابلونه، معتقدين أنه سيجلب الحظ السعيد والازدهار.

يمكن

في إنجريا كان هذا الشهر يسمى أيضًا شهر البذر ( توكوكو)، وشهر أوراق الشجر (com.lehtikuu)، وشهر البرق ( سلاماكو). عادة ما يتم الاحتفال بالصعود في شهر مايو.

الصعود

الصعود ( com.helatorstai) يعتبر الفنلنديون الإنغريان أحد أهم أعياد الكنيسة. يتم الاحتفال به بعد 40 يومًا من عيد الفصح. اسم هذا اليوم يأتي من اللغة السويدية القديمة ويعني "الخميس المقدس".

كانت الأيام الواقعة بين عيد الصعود وعيد بطرس (29 يونيو) هي الأهم في العام الفلاحي. هذا هو الوقت الذي تبدأ فيه الحبوب في الازدهار، وكان الجميع خائفين للغاية من جميع أنواع الظواهر المدمرة، ليس فقط من الطقس، ولكن أيضا من الموتى. بشكل عام، في إنجريا، تم إيلاء اهتمام كبير لتكريم الموتى. لكن في هذا الوقت لم يقتصر الأمر على استرضائهم كالعادة بالتضحية بالطعام والشراب، بل تم تهديدهم أيضًا بإشعال النيران الاحتفالية، لاعتقادهم أن الموتى يخافون من النار. بالإضافة إلى النار والحديد والماء، يمكن استخدام اللون الأحمر والصرخة القوية كتعويذة. وكلما اقترب موعد الإزهار، زاد التوتر. لذلك، منذ الصعود، بدأت الفتيات يسيرن بالتنانير الحمراء والأوشحة الحمراء على أكتافهن في شوارع القرية وحقولها، ويغنين أغاني صاخبة.

الثالوث

الثالوث ( helluntai) يتم تنفيذه بعد 50 يومًا من عيد الفصح في الفترة من 10 مايو إلى 14 يونيو. يعتبر Trinity in Ingermanland بمثابة عطلة كنسية وشعبية مهمة. وهو معروف أيضًا بالاسم neljفيpyhä ر(العيد الرابع) لأن الاحتفال به استمر 4 أيام.

عشية الثالوث، تم تنظيف جميع المنازل جيدا وبعد ذلك ذهبوا إلى الحمام. وليس من قبيل الصدفة أن يلاحظ جامعو الفولكلور الفنلنديون أن: "تنظيف الغرف والأشخاص وتطهيرها أكثر أهمية هنا مما هو عليه في فنلندا بشكل عام. بمجرد أن تأتي أي عطلة، على سبيل المثال، الثالوث، تسارع النساء لتنظيف وغسل الأكواخ. إنهم يكشطون جدران الأكواخ السوداء باللون الأبيض بالسكاكين أو غيرها من الأشياء الحديدية.

بعد خدمة الكنيسة، كان الحدث المشترك الرئيسي في القرية هو إشعال النيران "المقدسة". helavalkia. تم إثبات الأصل القديم لهذه الحرائق من خلال حقيقة أنها لم تكن مضاءة بالطريقة المعتادة، بل عن طريق فرك شظايا سميكة وجافة ببعضها البعض. كان على جميع فتيات القرية الحضور إلى نار ترينيتي، ولم يجرؤ أحد على المغادرة، حتى لو أرادوا ذلك. وفي رعية كوبرين اجتمعوا حول النار على أنغام الأغنية التالية:

لä htekää ر تيتö ر kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

توكا تولتا تولسان,

Kekäleitä kengissänne!

كوكا إي تول تول

إيكا فارا فالكيالي,

Sille tyttö tehtäkön,

ريكينä ksi ريستيكöö ن!

جمع الفتيات إلى الحرائق،

الأموال القديمة إلى الحرائق!

جلب النار عندما تأتي،

النيران في حذائك!

الذي لن يأتي إلى الأضواء

لن يخاطر (بالإقتراب) من الحرائق،

لذا دعهم يصنعون فتاة،

دعهم يعمدون المكسور!

قد يبدو التهديد على النحو التالي: "دعه ينجب ولدًا ويصبح خزافًا!" - بعد كل شيء، كان عمل الخزاف في القرى يعتبر قذرًا وصعبًا.

وعندما انتهى الشباب من إشعال النار، تجمعت الفتيات في شارع القرية استعدادًا للاحتفال. أخذوا أيدي بعضهم البعض وشكلوا "دائرة طويلة" » وغنوا أغاني "كاليفالا" الطويلة عندما غنى المغني المقطع الأولي، وكررت الجوقة بأكملها إما المقطع بأكمله، أو الكلمات الأخيرة فقط. قالت المغنية: "تعالوا يا فتيات إلى نيران الليل، هوى!" ورددت الجوقة: "آي، لوي، إلى نيران الليل، هو أوه!"

لقد كان مشهدًا ساحرًا: مئات من الفتيات ذوات الملابس الزاهية يتحركن، وزي موحد، ومكتوم، وصوت حاد ومبهج للمغني الرئيسي وجوقة قوية متعددة الألحان! ليس من قبيل المصادفة أن الباحثين الفنلنديين كتبوا أنه فقط بعد سماع أغاني الثالوث في إنجريا، يمكنك تخيل المعنى الأصلي لـ "البكاء المقدس" الاحتفالي.

عندما وصلت الفتيات إلى ميدان النار، أشعل الرجال النار. في نيران الثالوث، تم حرق العجلات والبراميل وجذوع الأشجار، وكان من الضروري حرق القش "سوتاري" هناك، والذي لم يتم حرقه في نيران العطلات الأخرى. عندما اشتعلت النيران، أوقفت الفتيات رقصاتهن المستديرة وتوقفن عن الغناء، وكانت كل العيون ملتصقة بالنار، في انتظار اندلاع السووتاري. وعندما اجتاحت النيران أخيرًا السوتاري، صرخ الجميع بصوت عالٍ "حتى تنفجر رئتيهم"!

يونيو

تم تسمية شهر يونيو بشكل مختلف في إنجريا: و كيزä كو(الشهر البور)، و suvikuu(شهر الصيف)، و kylvö كو(شهر البذر). تحدث الفنلنديون من غوبانيتسا عن الأعمال الروتينية المعتادة في شهر يونيو: "ثلاثة اندفاعات في الصيف: الاندفاع الأول هو زرع محاصيل الربيع، والثاني هو صناعة التبن الرنان، والثالث هو أعمال الجاودار المعتادة." لكن الحدث الأكثر أهمية في شهر يونيو كان دائمًا عطلة يوهانوس القديمة - يوم الانقلاب الصيفي.

يوهانوس (24.06)

على الرغم من أن العطلة كانت تعتبر رسميا عطلة الكنيسة - يوم تكريما ليوحنا المعمدان، إلا أنها احتفظت تماما بمظهرها ما قبل المسيحية، وتأثير الكنيسة يظهر فقط باسمها جوهانوس (جوهانا- جون). في غرب إنجريا كان يسمى هذا العيد جاني.

في عهد يوهانوس، كان كل شيء مهمًا: إشعال النيران في الأعياد، والأغاني حتى الصباح، وقراءة الطالع عن المستقبل، والحماية من السحرة والمخلوقات الخارقة للطبيعة، والسحر السري الخاص بالفرد.

كان النشاط الرئيسي للقرية هذه الأيام هو إشعال النار. عشية العطلة، تم رفع برميل القطران أو عجلة عربة قديمة على عمود مرتفع في حقول "البون فاير"، حيث احترقت نيران الصعود "المقدسة" مؤخرًا. وفي القرى الساحلية، أُضرمت النيران في القوارب القديمة. لكن "حرائق الأقدام" مميزة جدًا (سää ري كوكو) تم إشعال النيران في شمال إنجريا. هناك، قبل أسبوع من يوهانوس، قام الأولاد ورعاة القرية بغرس 4 أعمدة طويلة في الأرض، والتي شكلت مربعًا عند قاعدة النار. تم وضع جذوع الأشجار الجافة وأشجار النفايات الأخرى داخل هذه "الأرجل"، والتي شكلت برجًا طويلًا يتناقص إلى الأعلى. كانت النار تشتعل دائمًا من الأعلى، ولكن ليس باستخدام أعواد الثقاب، بل بالفحم أو لحاء البتولا أو الشظايا التي جلبوها معهم.

وعندما اشتعلت النيران، استمروا في الاحتفال والغناء والتأرجح على الأراجيح والرقص.

وفقًا لمعتقدات ما قبل المسيحية، نشطت الأرواح الشريرة والساحرات في الليلة التي سبقت يوهانوس. لقد اعتقدوا أن السحرة قادرون على أخذ الأشياء المادية والاستفادة على حساب جيرانهم. لذلك، كان لا بد من وضع جميع الأمشاط والأدوات الأخرى رأسًا على عقب على الأرض حتى لا تسلب السحرة حظ الحبوب. ووضعت ربات البيوت قبضة في شباك الحظيرة حتى لا تأتي ربات البيوت السوء لحلب الحليب، وقالن: "حلب قبضتي لا بقراتي". في هذه الليلة، كان من الممكن أيضًا أن نتذكر السحر القديم: كان عليك أن تخلع ملابسك سرًا وتترك شعرك منسدلًا، وتجلس فوق مخض الزبدة و"تضرب" الزبدة غير المرئية فيها - ثم تعطي الأبقار حليبًا جيدًا طوال العام وسوف تصبح الزبدة جيدة.

أصبح "الأزواج" نشطين في ليلة يوهانس. كانت "بارا" واحدة من أكثر المخلوقات الأسطورية شيوعًا في إنجريا. وشوهدت بأشكال مختلفة: عجلة نارية أو كرة مشتعلة ذات ذيل طويل رفيع محترق، وتشبه البرميل الأحمر، وعلى شكل قطة سوداء اللون. لقد جاءت لتأخذ الحظ والثروة والحبوب من الحقول ومن الحظائر والحليب والزبد وغيرها، ولذلك ميزوا بين المال والحبوب واللبن "أزواج". التي عمدت الأشياء تجنبت مجيئها. لكن كل ربة منزل يمكنها إنشاء "زوج" لنفسها. كان من الضروري الذهاب إلى الحمام أو الحظيرة في ليلة يوهانوس، وأخذ معه لحاء البتولا وأربعة مغازل. كان "الرأس" و "الجسم" مصنوعين من لحاء البتولا، و "الأرجل" مصنوعة من المغازل. ثم قامت المضيفة ، بعد أن خلعت ملابسها بالكامل ، بتقليد "الولادة" قائلة ثلاث مرات:

سيني، سيني، باراسين، ولد، ولد، بارا،

فويتا، مايتو كانتامان! أحضر الزبدة والحليب!

كان الكهانة مهمًا بشكل خاص بالنسبة ليوهانوس وحاولوا تحقيق السعادة لأنفسهم والازدهار للأسرة. لقد بدأ الكهانة بالفعل عشية العطلة. في غرب إنغريا، تساءلوا أيضًا عن الأحداث المستقبلية عند الذهاب إلى الحمام قبل العطلة: "عندما يذهبون للاغتسال في المساء في جاني، يضعون الزهور حول المكنسة ويضعونها في الماء، ويغسلون عيونهم بهذا الماء". . وعندما يغادرون بعد الاغتسال، يلقون المكنسة فوق رؤوسهم على السطح. عندما تجد نفسك على السطح مع رفع المؤخرة، كما يقولون، فسوف تموت، وإذا كان الجزء العلوي، فسوف تستمر في العيش، وعندما يتحول إلى الجانب، فسوف تمرض. وإذا ألقيته في النهر فسقط في القاع تموت، وأما ما بقي فوق الماء فسوف تحيا».

وحددت الفتيات المكان الذي سيتزوجن فيه من خلال وضع المكنسة: حيث يقع الجزء العلوي من المكنسة، هذا هو المكان الذي سيتزوجن فيه.

قامت الفتيات أيضًا بجمع باقات من 8 أنواع من الزهور ووضعها تحت الوسادة وانتظرن ظهور العريس المستقبلي في المنام. ويمكن لأولئك الذين يريدون الزواج أن يرقدوا عراة في حقل الجاودار التابع لمنزل الرجل حتى يغسل ندى الليل بشرتهم. وكان الهدف إشعال رغبة محبة لدى المحبوب إذ أكل فيما بعد خبز ذلك الحقل. كما اعتقدوا أن ندى يوهانس يشفي الأمراض الجلدية ويجعل الوجه جميلاً. عند مفترق الطرق، حيث يُعتقد أن الأرواح تتجمع، ذهب الناس للاستماع إلى العلامات المنذرة. وأينما كان الاتجاه الذي تدق فيه الأجراس، فإن الفتاة سوف تتزوج هناك. وعند إشعال نار "الساق"، تختار كل فتاة إحدى "أرجل" النار لنفسها: أي ساق تسقط أولاً بعد الاحتراق، ستكون تلك الفتاة أول من يتزوج، وإذا ظلت "الساق" واقفة، فإن ستبقى الفتاة غير متزوجة في ذلك العام.

يوليو اغسطس

تم استدعاء يوليو هينä كو(شهر التبن)، وأغسطس - elokuu(شهر الحياة) أو مä رä كو(شهر فاسد). كانت الاهتمامات الرئيسية في هذا الوقت هي صناعة التبن وحصاد وبذر الجاودار الشتوي. لذلك، لم يتم الاحتفال بأي عطلات، فقط في القرى المختلطة انضم الفنلنديون اللوثريون إلى الأرثوذكس واحتفلوا بإيليا (20 يوليو).

سبتمبر

تم تسمية هذا الشهر في إنجرمانلاند بنفس الاسم الذي يطلق عليه في جميع أنحاء فنلندا syyskuu(شهر الخريف) و سä nkikuu(شهر الحش) لأنه في هذا الشهر يتم حصاد جميع الزرع من الحقول، ولم يبق في الحقول إلا الحش. انتهى العمل الميداني وقال الفنلنديون: "اللفت يذهب إلى الحفر، والنساء يذهبن إلى المنزل...".

ميكيلينب ä رابعا أ (29.9)

كانت ميكيلي عطلة شائعة ومحترمة بشكل خاص في جميع أنحاء إنجريا. في الاحتفال بميكيلي، تم الحفاظ على آثار تضحيات الخريف السابقة. نحن نتحدث عن كباش "Mikkel" الخاصة - تم اختيارها في الربيع، ولم يتم قصها، وتناولها في المهرجان، مسلوقة مباشرة في الصوف (وهذا هو السبب وراء تسمية هذا الكبش أيضًا بـ "لحم الضأن الصوفي").

في العديد من القرى الفنلندية، كانت ميكيلي هي نهاية الرعي، وفي هذا اليوم احتفل الرعاة بنهاية عملهم. هكذا تم وصف هذه العطلة في شمال إنجريا: تم الاحتفال بعطلة ميكيلي على نطاق واسع في القرية الأصلية. لقد خبزوا الفطائر والبيرة المخمرة. جاء الأقارب من القريب والبعيد. كان الشباب رعاة في يوم ميكيلي. لقد كانت عادة قديمة أن يحصل الراعي على يوم مجاني عند إبرام اتفاقية الدفع، ويأخذ شباب القرية مكانه. في المساء، عندما تم إحضار الأبقار من المراعي وإعادتها إلى القرية، بدأت أفضل عطلة للأولاد. ثم انتقلوا من منزل إلى منزل حاملين معهم دلاء كثيرة من البيرة والفطائر».

اكتوبر

كان شهر أكتوبر معروفًا أيضًا في إنجريا تحت الاسم لوكاكو(شهر التراب)، و ruojakuu(شهر الطعام).

كاتارينان ص ä رابعا أ (24.10)

ذات مرة كان هذا اليوم أحد أهم العطلات في إنجريا المتعلقة برفاهية الحيوانات الأليفة. في العطلة، كانت البيرة مصنوعة من مكونات مختارة بعناية خاصة، وإذا تمكن الدجاج من تذوق حبة واحدة على الأقل من الشعير لبيرة كاتارينا، فقد كان يعتقد أنها ستجلب الحظ السيئ. في الصباح، قاموا بطهي عصيدة "كاتارينا" الخاصة، والتي كان لا بد من أخذ الماء من البئر في الصباح الأول. تم نقل العصيدة إلى الحظيرة وتقديمها مع البيرة للماشية أولاً ثم للناس فقط. قبل الوجبة كانوا يقولون دائمًا: "كاتارينا الطيبة، كاتارينا الجميلة، أعطيني عجلًا أبيض، سيكون من الجميل أن يكون لديك عجل أسود، وسيكون من المفيد الحصول على عجل ملون". للحصول على حظ سعيد في الماشية، صلوا أيضًا بهذه الطريقة: "كاتارينا الطيبة، كاتارينا الجميلة، تناولي الزبدة والهلام، لا تقتلي أبقارنا".

وبما أن سبب وفاة القديسة كاترين هو عجلة الشهيدة، فقد مُنع في هذا اليوم غزل أو طحن الدقيق على أحجار الرحى اليدوية.

شهر نوفمبر

ماراسكو- كوراكو

الاسم الفنلندي الشائع لهذا الشهر ( com.marraskuu) تأتي من كلمة "ميت (الأرض)" أو بمعنى "شهر الموتى". في إنجريا عرفوا الاسم أيضًا kuurakuu(شهر الصقيع).

سيلوجنبة ä رابعا ä- بيه ä inp ä رابعا أ (01.11)

تحت هذا الاسم احتفلوا بيوم جميع الشهداء القديسين، وفي اليوم التالي - يوم كل النفوس. في إنغريا، استمرت عبادة الموتى لفترة طويلة بين الفنلنديين اللوثريين. كان يُعتقد أنه في الخريف، خلال الفصل المظلم، من الممكن أن يعود الموتى إلى منازلهم السابقة، وأن الموتى يمكنهم التحرك خاصة في الليل عشية عيد جميع القديسين. لذلك، تم قضاء هذه المرة في صمت، وعشية العطلة، تم وضع القش على الأرض، حتى "عند المشي، لا تطرق قدميك".

جاكويكا

انتهت السنة الفنلندية القديمة بنهاية نوفمبر، وفي الشهر التالي، شهر الشتاء، ديسمبر الحالي، بدأ العام الجديد. وكانت بينهما فترة خاصة.. com.jakoaika("وقت التقسيم")، والذي تم إجراؤه في أماكن مختلفة في أوقات مختلفة، وربطه إما بنهاية الحصاد أو بذبح الماشية في الخريف. في إنغريا، استمر وقت التقسيم من عيد جميع القديسين (11/01) إلى يوم القديس مارتن (11/10)، وبناءً على الطقس في هذا الوقت، خمنوا الطقس للعام المقبل بأكمله: الطقس في اليوم الأول يتوافق مع الطقس في يناير، في اليوم الثاني - في فبراير، وما إلى ذلك. اعتبر وقت التقسيم خطيرا - "الأمراض تطير في كل الاتجاهات". وكان هذا هو الوقت المناسب لقراءة الطالع عن الأحداث المستقبلية. ذهبت الفتيات سرا "للاستماع" تحت نوافذ الأكواخ: اسم الرجل الذي تسمعه ثلاث مرات، بهذا الاسم ستحصل على عريس. إذا سمعت الشتائم من الغرفة، فستتألف الحياة اللاحقة من مشاجرات، ولكن إذا سمعت الأغاني أو الكلمات الطيبة، فستتبع ذلك حياة عائلية متناغمة. تصنع الفتيات "بئراً" من أعواد الثقاب ويضعنها تحت وسادتهن، على أمل أن يظهر العريس الحقيقي في المنام ليسقي حصانه. وتساءل الأولاد أيضًا: في المساء يغلقون البئر، على افتراض أن العروس الحقيقية ستأتي ليلاً في المنام "لتأخذ المفاتيح".

كان وقت التقسيم وقتًا قديمًا للعطلات حيث تم حظر العديد من الأعمال اليومية الشاقة. ونهى عن غسل الملابس أو قص الأغنام أو الغزل أو ذبح الحيوانات - وكان يُعتقد أن مخالفة المحظورات تؤدي إلى أمراض الحيوانات الأليفة. كان هذا وقت الاسترخاء، عند زيارة الأقارب أو القيام بأعمال خفيفة داخل المنزل. وكان الرجال في هذه الأيام يجيدون إصلاح الشباك وحياكة الشباك، وتجيد النساء حياكة الجوارب. لم يطلبوا أي شيء من الجيران، لكنهم لم يعطوا أي شيء من المنزل أيضًا، لأنهم اعتقدوا أن شيئًا جديدًا لن يأتي ليحل محل ما تم إعطاؤه لهم. وفي وقت لاحق، انتقلت هذه المخاوف بشأن الاستيلاء على الممتلكات أو فقدان الحظ إلى عيد الميلاد وعشية رأس السنة الجديدة، كما فعلت العديد من العادات والمحظورات الأخرى.

مارتن ص ä رابعا ä (10.11)

لفترة طويلة في إنجريا، كان مارتي يعتبر عطلة كبيرة مثل عيد الميلاد أو عيد الغطاس، لأنه في وقت سابق من هذه الأيام كان الأقنان يُمنحون وقت فراغ.

في إنغريا، كان الأطفال يسيرون بملابس ممزقة مثل "المتسولين مارتي" من منزل إلى منزل وهم يغنون أغاني مارتن، ويرقصون في دوائر، ويطلبون الطعام. كان لدى المغنية الكبرى رمل في صندوق، نثرته على الأرض، متمنية للمنزل حظًا سعيدًا في الخبز والماشية. في كثير من الأحيان، كان كل فرد من أفراد الأسرة يرغب في شيء ما: المالك - "10 خيول جيدة حتى يتمكن الجميع من المشي في العربة"، والمضيفة - "يعجن الخبز بيديه، ويعجن الزبدة بأصابعه، وحظائر كاملة"، من أجل أبناء المالك: "من الأسفل - حصان يمشي، في الأعلى خوذة مرجعية"، وللبنات "حظيرة مليئة بالأغنام، وأصابع مليئة بالخواتم". إذا لم يتلق عازفو الترانيم الهدايا المرغوبة، فيمكنهم أن يتمنوا لأصحابها مصائب في الأسرة، في الزراعة وتربية الماشية، أو حتى حريق في المنزل!

ديسمبر

ثم جاء الشهر الأخير من العام ومعه اسمه الجديد joulukuu(شهر عيد الميلاد)، احتفظ باسمه القديم في إنغريا talvikuu (شهر الشتاء). كانت العطلة الشتوية الرئيسية للفنلنديين الإنغريان في القرن التاسع عشر هي عيد الميلاد.

جولو (25.12)

بين اللوثريين، كان عيد الميلاد يعتبر أكبر عطلة في العام وكان متوقعًا ككنيسة وعطلة عائلية: "تعال، عطلة، تعال، عيد الميلاد، لقد تم تنظيف الأكواخ بالفعل، وتم تخزين الملابس." بدأت الاستعدادات لعيد الميلاد مقدما، واستمرت العطلة نفسها 4 أيام.

عشية عيد الميلاد، تم تدفئة الحمام وإحضار قش عيد الميلاد إلى الكوخ الذي ناموا فيه ليلة عيد الميلاد. كانت عشية عيد الميلاد خطيرة للغاية: كان هناك العديد من الكائنات الخارقة للطبيعة والأرواح الشريرة وأرواح الموتى تتحرك. وكانت هناك وسائل مختلفة للحماية ضدهم. يمكن وضع أدوات حديدية أو حادة فوق (أو تحت) الباب. يمكنك إضاءة الشموع أو إشعال النار في الموقد والمراقبة طوال الليل حتى لا تنطفئ. لكن أفضل علاج هو العلامات السحرية الواقية التي تم رسمها على الأماكن التي تحتاج إلى الحماية. كانت العلامة الأكثر شيوعًا هي الصليب، المصنوع من الراتنج أو الطباشير أو الفحم على أبواب جميع المنازل تقريبًا في إنجرمانلاند وفي يوهانوس، وفي "الجمعة الطويلة" قبل عيد الفصح، وخاصة في عيد الميلاد. عشية العطلة، ذهب المالك، الذي يضع الفأس في حزامه، لوضع علامات متقاطعة على الجوانب الأربعة لأبواب ونوافذ الكوخ، على بوابات ونوافذ الفناء والإسطبل. وفي نهاية الجولة، تم وضع الفأس تحت الطاولة.

مع الظلام، أضاءوا الشموع، وقرأوا نصوص عيد الميلاد من الإنجيل، وغنوا المزامير. ثم جاء العشاء. يجب أن يكون طعام عيد الميلاد وفيرًا جدًا، وإذا نفد في منتصف العطلة، فهذا يعني أن الفقر سيأتي إلى المنزل. غالبًا ما يبدأ تحضير طعام عيد الميلاد التقليدي بذبح الماشية. عادة في عيد الميلاد يذبحون خنزيرًا، وأحيانًا عجلًا أو كبشًا. تم تخمير بيرة عيد الميلاد والكفاس مسبقًا، وتم صنع الجيلي وخبز لحم خنزير عيد الميلاد. تضمنت طاولة عيد الميلاد حساء اللحم أو الفطر واللحوم المشوية والجيلي والرنجة المملحة وغيرها من مستلزمات الأسماك والنقانق والجبن والمخللات والفطر وهلام التوت البري والتوت أو كومبوت الفاكهة. كما قاموا بخبز الفطائر - الجزر والملفوف والأرز بالبيض والتوت والمربى.

طوال فترة عيد الميلاد، كان هناك خبز "صليب" خاص على الطاولة، تم وضع علامة الصليب عليه. قطع المالك قطعة فقط من هذا الخبز من أجل الطعام، وتم نقل الخبز نفسه إلى الحظيرة للمعمودية، حيث تم تخزينه حتى استلم الراعي والماشية جزءًا منه في الربيع في يوم القيادة الأولى للرب. الماشية إلى المرعى والزارع في اليوم الأول من البذر.

بعد العشاء، بدأت الألعاب مع دمية القش olkasuutari. تُترجم الكلمة إلى "إسكافي القش"، لكن الباحثين يعتقدون أنها تأتي من الكلمة الروسية التي تعني "سيدي". كان لكل أبرشية فنلندية في إنجريا تقاليدها الخاصة في صنع السوتاري. في أغلب الأحيان، أخذوا حفنة كبيرة من قش الجاودار، وثنيها إلى نصفين، وصنعوا "رأسًا" عند الانحناء، وربطوا "الرقبة" بإحكام بالقش المبلل. ثم تم فصل "الأيدي" وربطها من المنتصف بدلاً من الحزام. كان هناك عادة ثلاثة "أرجل" حتى يتمكن السووتاري من الوقوف. ولكن كان هناك أيضًا سوتاري ليس لديه أرجل على الإطلاق أو ساقين. في بعض الأحيان كانوا يصنعون عددًا من السواتاري بعدد الرجال في المنزل. وفي أبرشية فينيوكي، كان لكل امرأة سوتاري من القش خاص بها.

كانت إحدى الطرق الأكثر شيوعًا للعب بالسوتاري هي: يقف اللاعبون وظهورهم لبعضهم البعض، ممسكين بعصا طويلة بين أرجلهم. في الوقت نفسه، حاول أحد اللاعبين، وظهره إلى السوتاري، أن يطرقها بالعصا، ويقف في مواجهة دمية القش، محاولًا حمايتها من السقوط.

لقد حاولوا أن يعرفوا من السوتاري أي أشياء مهمة تتعلق بالمنزل: صنع السووتاري المحلي تاجًا من سنابل الذرة على رؤوسهم، ومن أجل ذلك انتزعوا حفنة من السنابل عشوائيًا من حزمة من القش. إذا كان عدد الآذان المأخوذة متساويًا، فيمكن للمرء أن يتوقع قدوم زوجة ابن جديدة إلى المنزل هذا العام. بمساعدة السوتاري، خمنت الفتيات أحداث العام التالي بهذه الطريقة: "جلست الفتيات في سن الزواج حول الطاولة، وتم وضع السوتاري في وضع مستقيم في المنتصف. قد تقول إحدى الفتيات: "الآن سنخبرك بالثروة!" وفي الوقت نفسه، بدأوا في هز الطاولة بأيديهم، وبدأ السوتاري في القفز حتى سقط في أحضان فتاة ما، مما ينذر بزواج تلك الفتاة الوشيك. ثم يُجلس السوتاري إما في زاوية الطاولة، أو يُرفع على السجادة، حيث يُحفظ حتى يوهانس.

في إنجريا، تم الحفاظ على تقاليد الرعية لفترة طويلة joulupukki (ماعز عيد الميلاد). يرتدي Joulupukki عادةً معطفًا من جلد الغنم يتم ارتداؤه من الداخل إلى الخارج وقبعة من الفرو. لحيته الاصطناعية تشبه لحية الماعز. وكان في يديه عصا عقدية. لا بد أن مثل هذا الجولوبوكي كان يبدو مرعبًا إلى حد ما في عيون الأطفال الصغار، ولكن تم التغلب على الخوف من خلال توقع الهدايا: الألعاب والحلويات والملابس والأشياء المحبوكة.

حتى في نهاية القرن التاسع عشر، كانت شجرة عيد الميلاد أمرا نادرا، وتم وضعها فقط في بيوت الكهنة والمدارس العامة.

في صباح عيد الميلاد استيقظنا مبكرا لأننا... بدأت الخدمة في الساعة 6 صباحا. لم تكن كنائس الرعية في هذا اليوم قادرة على استيعاب جميع القادمين. من الكنيسة سافرنا إلى المنزل في سباق، لأن... لقد اعتقدوا أن أسرع شخص سوف يقوم بأفضل عمل. لقد حاولوا قضاء عيد الميلاد في المنزل، ولم يذهبوا للزيارة ولم يكونوا سعداء بالضيوف الذين أتوا بالصدفة، وكان وصول المرأة كضيف أول مخيفًا بشكل خاص - ثم كان من المتوقع أن تكون سنة عجاف سيئة.

تابانين ص ä رابعا أ (26.12)

في إنجريا، تم الاحتفال بيوم عيد الميلاد الثاني - يوم تاباني، الذي كان يحظى بالتبجيل باعتباره قديس الخيول. في الصباح الباكر، ارتدى أصحابها ملابس نظيفة وذهبوا إلى الإسطبل لسقي الحيوانات، ووضع خاتم فضي أو بروش في المشروب مسبقًا - فقد اعتقدوا أن الفضة يمكن أن تجلب الحظ السعيد في تربية الماشية.

لكن عطلة تاباني الرئيسية كانت للشباب - منذ هذا اليوم بدأت احتفالات القرية. كان كبار السن يقضون وقتًا في الصلاة، وكان الشباب يسيرون من بيت إلى بيت kiletoimassa(ترانيم) - غنوا أغاني المديح على شرف أصحابها الذين قدموا في المقابل البيرة والفودكا. تم استعارة هذه العادة من الروس. وفي قرى إنغريا الغربية، كان الأولاد والبنات يسيرون أيضًا igrissoil(من الكلمة الروسية التي تعني "لعبة")، والتي كانت تقام في منازل القرية. تم صنع الأقنعة من لحاء البتولا مسبقًا، وتم طلاء الوجوه بالفحم أو الطباشير، وتم وضع القفاطين، وتم ربط "الحدبات" على الظهر، وتم أخذ الموظفين بأيديهم.. كانوا يرتدون ملابس الذئاب والدببة، ويمكن للأولاد ارتداء ملابس الفتيات ، والعكس صحيح. لقد كانت متعة صاخبة: لقد قرعوا الطبول وغنوا بصوت عالٍ ورقصوا بلا كلل. كان هناك ممثلون إيمائيون في أماكن أخرى أيضًا، وحتى يومنا هذا في أبرشية تووتاري، يتذكر كبار السن مدى أهمية ارتداء الملابس حتى لا يتعرف عليك أحد - ومن ثم يمكنك الحصول على مكافأة جيدة كمكافأة.

فولكلر

بعد أن وصلوا إلى أراضي إنجريا الجديدة، لم يفقد سكان برزخ كاريليان أغانيهم الملحمية القديمة. وحتى في بداية القرن العشرين، كان من الممكن سماع الأسطورة القديمة حول أصل العالم من بيضة طائر.

هل هو ابتلاع النهار؟

أصبح خفاش الليل

كل شيء طار في ليلة صيف

وفي ليالي الخريف.

كنت أبحث عن مكان للعش،

لوضع بيضة فيه.

يتم صب المقبس النحاسي -

تحتوي على بيضة ذهبية.

وتحول بياض تلك البيضة إلى قمر صافٍ،

من صفار تلك البيضة

خلقت النجوم في السماء .

كثيرا ما خرج الناس

انظر إلى الشهر الواضح

معجب بالسماء.

(سجلتها ماريا فاسكيلاينن من أبرشية ليمباالا عام 1917).

كان لدى الفنلنديين المحليين فلكلوريون في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تم تسجيل الأغاني الرونية القديمة حول إنشاء جزيرة مع فتاة يجذبها العديد من الأبطال وحول تزوير عذراء ذهبية وأشياء مختلفة. على أصوات آلة موسيقية قديمة كانتيلييمكنك سماع قصة عن لعبة رائعة تم لعبها عليها. تم غناء الأغاني القديمة في القرى الإنغرية حول المنافسة بين الشامان في الغناء السحري وحول تحول السنجاب المقتول إلى فتاة. كان جميع المستمعين خائفين من الرونية حول التوفيق بين الابن الغادر كوينين وقتله الرهيب لعروسه، وكانوا سعداء بأغاني الفتاة هيلينا، التي اختارت زوجها من حافة الشمس. فقط في إنجريا غنوا كثيرًا عن عداوة عائلتي الأخوين - كاليرفو وأونتامو - وعن انتقام كوليرفو - ابن كاليرفو. تركت الحروب العديدة التي مرت عبر الأراضي الإنغرية بصماتها على الفولكلور: في العديد من القرى غنوا أغاني عن عجلات تتدحرج بالدم تحت جدران الحصون، وعن حصان ينقل أخبار وفاة صاحبه في الحرب.

ومع ذلك، بين الفنلنديين الإنغريين، لم يتم الحفاظ إلا على القليل من ملاحم كاليفالا التقليدية وأغاني الطقوس التقليدية لشعوب البلطيق الفنلندية. أظهرت الكنيسة اللوثرية الفنلندية عدم التسامح تجاه الفروع الأخرى للمسيحية والقسوة في اضطهاد الوثنية، وطردت باستمرار العادات الشعبية قبل المسيحية. وهكذا، في عام 1667، تمت الموافقة على قانون خاص، والذي يسمح بدعوة ما لا يزيد عن 2-3 أشخاص إلى عشاء الزفاف، وأمرت "بروتوكول" الكنيسة لعام 1872 "بالتخلي عن جميع الألعاب الخرافية وغير المناسبة" في حفلات الزفاف. ولكن بحلول بداية القرن العشرين، سُمعت الأغاني الشعبية "الجديدة" في كل مكان في قرى إنجرمانلاند الفنلندية - أغاني ذات أبيات مقفىة، وأغاني رقص مستديرة ذات مقطوعة واحدة pirileikki، أناشيد إنجرية com.liekululut(غنوا عن أخلاق القرية وعاداتها، وأرجحوا 10-12 شخصًا على أرجوحة عيد الفصح الكبيرة). لكن الأغاني الأكثر أصالة كانت أغاني الرقص رينتوسكا،التي رافقت رقصات مثل الكوادريل. لقد تم "لعبهم" فقط في شمال إنجريا - في رعايا توكسوفا وليمباالا وهاباكانجاس وفول. كانت الأغاني الغنائية الفنلندية متداولة أيضًا في القرى الإنجليزية، حيث تم توزيعها من خلال المطبوعات الشعبية وكتب الأغاني. كما تم تدريس الأغاني الفنلندية في مدارس الرعية الفنلندية.

تتكون الثروة الفولكلورية للفنلنديين الإنغريين من آلاف الأمثال والأقوال المناسبة ومئات الحكايات الخيالية والحكايات والأساطير.

الحداثة

بدأ إحياء الثقافة الفنلندية في إنجريا مع إنشاء المجتمعات اللوثرية الفنلندية في عام 1975 في كولتوشي وبوشكين. وفي عام 1978، تم افتتاح كنيسة لوثرية فنلندية في بوشكين، ويوجد حاليًا 15 أبرشية لوثرية فنلندية في سانت بطرسبرغ ومنطقة لينينغراد.

في عام 1988، تم إنشاء منظمة عامة للفنلنديين الإنغريين "Inkerin Liitto" ("اتحاد Ingermanlan")، والتي لديها الآن فروع في جميع أنحاء منطقة لينينغراد - من Kingisepp إلى Tosno ومن Priozersk إلى منطقة Gatchina. تقود المنظمات العامة المستقلة للفنلنديين الإنغريان العمل الوطنيوفي العديد من مناطق روسيا من بسكوف إلى إيركوتسك. تقوم شركة "Inkerin Liitto" في سانت بطرسبرغ ومنطقة لينينغراد بإجراء دورات اللغة الفنلندية لسنوات عديدة في أماكن مختلفة في المدينة والمنطقة. لا تزال مشكلة تدريب معلمي اللغة الفنلندية حادة في المنطقة، وتقوم شركة Inkerin Liitto بتنظيم دورات تدريبية متقدمة للمعلمين. يوجد في الجمعية مركز توظيف يساعد مئات الفنلنديين في العثور على عمل، ويمكنك الحصول على المشورة من محامٍ.

يتم إيلاء أقصى قدر من الاهتمام للحفاظ على الثقافة الشعبية الإنغريانية وصيانتها. لمدة 10 سنوات، عملت مجموعة تحت قيادة إنكيرين ليتو على إحياء الأزياء التقليدية لشعوب إنغريا. من خلال عملها، تم إعادة تصميم أزياء من أبرشيات مختلفة باستخدام التكنولوجيا القديمة. تم إنشاء معارض الصور الإبداعية على أساس الصور القديمة والجديدة، وشاركت العديد من الأعمال في المسابقات والمعارض الدولية. هناك رابطة للشعراء الإنجريين. تم إنشاء مجموعات الأغاني والموسيقى الفنلندية وتقديم عروضها بنشاط في المنطقة وسانت بطرسبرغ: جوقات في الأبرشيات، وفرقة "رينتوشكي" الإنغريانية (قرية رابولوفو، منطقة فسيفولوزسك في منطقة لينينغراد)، وفرقة "كوتيكونتو" والفرقة الشعبية. مجموعة "Talomerkit" (سانت بطرسبرغ "Inkerin Liitto"). تقوم المجموعات بإحياء ودعم تقاليد الغناء الشعبي القديم في إنجريا، من خلال تقديم عروضها في المسابقات الدولية المرموقة والمهرجانات الريفية. في عام 2006، من خلال جهود Inkerin Liitto، تم إنشاء متحف متنقل "الشعوب الأصلية في أرض سانت بطرسبرغ" في سانت بطرسبرغ، والذي تم عرضه لفترة طويلة في متحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. بطرس الأكبر - كونستكاميرا الشهيرة. يحكي هذا المتحف المتنقل الفريد تاريخ ثقافة الفنلنديين الإنغريين وفودي وإزهورا. بدعم من نشطاء Inkerin Liitto، أنشأ استوديو أفلام Ethnos أفلامًا رائعة عن التاريخ والوضع الحالي للفنلنديين الإنغريان والإيزوراس والفوديان.

يتحد المئات، وأحيانًا الآلاف من الأشخاص، في الأعياد الوطنية. في Ingermanland، ينظم Inkerin Liitto أيضًا المهرجانات الشعبية التقليدية - مثل Maslenitsa الفنلندية مع التزلج على الجبال والأغاني حول النار الاحتفالية. في عيد الميلاد، يتم تنظيم "ورش عمل عيد الميلاد"، حيث يتم تعليم الجميع كيفية الاحتفال بالعيد باللغة الفنلندية وكيفية صنع زينة شجرة عيد الميلاد الخاصة بهم. في "يوم كاليفالا" (28 فبراير) تقام الحفلات الموسيقية ومسابقات الأطفال المخصصة للثقافة الفنلندية. في العديد من القرى التي لا يزال يعيش فيها الفنلنديون، تقام عطلات القرية المحلية وأيام الثقافة الإنغريانية.

يتم أيضًا إنشاء عطلات جديدة - "يوم إنكيري" (5 أكتوبر)، حيث تتخلل المسابقات في الرياضة الفنلندية القديمة "رمي الأحذية" الألعاب الشعبية والرقصات والأغاني. لكن العطلة الرئيسية لهذا العام لا تزال هي "يوهانوس"، الذي يحتفل به الآن يوم السبت، يوم منتصف الصيف. تم إحياء مهرجان الأغنية الصيفية "Inkerin Liitto" في عام 1989 في كولتوشي (كيلتو). تجري أحداث يوهانوس دائمًا مع حشد كبير من الناس في أماكن مختلفة في الهواء الطلق.

يتم القيام بالكثير من العمل لدراسة التقاليد الشعبية للفنلنديين الإنغريان والحفاظ عليها، ودراسة تاريخ القرى الإنغريانية وسكانها.

كونكوفا أو آي، 2014