مدة القراءة: 11 دقيقة

الخط أ

لن تكتمل الرحلة إلى فيتنام دون زيارة مكان فريد من نوعه - الجسر الذهبي، الواقع على منحدر جبل با نا. يطلق السياح على الهيكل الضخم اسم "لمس السماء"، وإذا نظرت عن كثب، يبدو أن نصف الدائرة الذهبية مدعوم من قبل شخص ما من الأعلى.

وبالقرب من منتجع دا نانغ، في صيف عام 2018، تم بناء جسر ضخم على شكل خيط ذهبي تم سحبه من الأرض بواسطة أيادي عملاقة. يبدو أن عمر هذا الهيكل مئات أو حتى آلاف السنين. في الواقع، تم إنشاؤه منذ بضع سنوات فقط من الفولاذ والزجاج.

يقع الجسر الذهبي على ارتفاع أكثر من 1400 متر فوق مستوى سطح البحر. يبلغ طول امتداداتها الثمانية أكثر من 150 مترًا، وعلى هذا الارتفاع يبدو الجسر وكأنه شريط حريري مخفي في السحب فوق دا نانغ ويقع فوق قمم الأشجار من حافة الجرف النفضي.

عندما يكون السائحون على الجسر، يشعرون وكأنهم يسيرون على السحاب، مثل الآلهة الذين يعيشون في السماء. بعد هذه المسيرة، ستستمر الذكريات مدى الحياة! أحب السياح هذا الجسر بشكل خاص بسبب صوره المذهلة.

أين يقع الجسر الذهبي

يقع الجسر الذهبي المشهور بين السياح الفضوليين بالقرب من مدينة دا نانغ في سلسلة جبال وا وا، ويقع في حديقة تايين التايلاندية بالقرب من منطقة منتجع بانا هيلز. ويزين الجسر الذهبي الساحل الشرقي للمدينة، الذي يجذب المسافرين أيضًا ببحره الدافئ وشواطئه النظيفة ذات الشواطئ الضيقة.

وبعد افتتاح المبنى الضخم، تمكنت السلطات من ملاحظة زيادة حادة في عدد السياح. يسعى معظمهم إلى السير على طول الخيط الذهبي بين يدي الله. كان الفيتناميون أول من زار الجسر الذهبي، لكن الشهرة انتشرت بسرعة في جميع أنحاء العالم، ويأتي الآن المزيد والمزيد من السياح الفضوليين إلى فيتنام، ولا سيما دا نانغ. تأثر نمو الزوار بالإعلان عن الجسر على الشبكات الاجتماعية وصور التحفة المعمارية وقصص المسافرين عن النصب التذكاري المذهل ذو الشرابات العملاقة.

عند الحديث عن الجسر الذهبي، من المستحيل عدم ذكر أجمل مدينة في البلاد - دا نانغ. بالإضافة إلى الهيكل الذي نصفه، هناك هياكل أخرى تثير اهتمامًا وإعجابًا غير مسبوقين لدى الضيوف. وتشمل هذه: Dragon Bridge، Tuan Phuoc، Chat Thi Ly وغيرها. يوجد عدد كبير منهم هنا، وكل منها تحفة فنية معمارية مع إضاءة مذهلة.

تاريخ الخلق

تأسست بانا هيلز على يد المستعمرين الفرنسيين في فجر القرن العشرين. كانوا يعيشون في فيلات كان عددها في ذلك الوقت أكثر من مائتين. الآن هذه أماكن مهجورة، وكل ما تبقى من القرية السابقة هو المباني والأطلال المتداعية. لترويج المنطقة بين السياح، قامت السلطات المحلية ببناء قرية صغيرة على طراز الملاك السابقين، الفرنسيين، وبنت مدينة ملاهي خيالية.

تم بناء الجسر الذي يبلغ طوله 150 مترًا بواسطة TA Landscape Architect ليس لجذب المسافرين بقدر ما هو للتواصل مع القرية المجاورة. وقبل ذلك كان الطريق مليئا بالحفر والسقوط مما خلق مشاكل مرورية. وتبلغ تكلفة المشروع حوالي 2 مليار دولار، ولم يمر من فكرة الإنشاء حتى الافتتاح سوى أقل من عامين. تنمو أصناف مذهلة من الأقحوان على طول المحيط، وتم تجهيز مسارات الخزامى. يشعر زوار المبنى بأن الطريق السياحي مقيد بأيدٍ ضخمة، رغم أن هذا في الواقع مجرد وهم.

تصميم وبناء الجسر الذهبي

ومن الجدير بالذكر أن الهيكل المنحني مخصص حصريًا للمشاة. لا يمكن لأي مركبة السفر على الجسر. يبلغ طولها 150 متراً وعرضها 5 أمتار وبها ممشى بطول 3 أمتار. يقع المبنى على ارتفاع 1500 متر فوق مستوى سطح البحر. درابزين المعلم الذهبي مصنوعة من الفولاذ المقاوم للصدأ، والأرضية مصنوعة من الخشب الكثيف وعالي الجودة الذي يمكنه تحمل الأحمال الثقيلة.

ويدعم الجسر في الواقع سبعة أعمدة، اثنان منها فقط على شكل أيدي عملاقة. إذا نظرت من الخارج، يبدو أن هناك من يمسك بهم من أعماق الغابة. وهي تبدو كما لو أنها بنيت منذ آلاف السنين - مغطاة بالخدوش والأضرار والشقوق والطحالب، مما يمنحها مظهرًا قديمًا. هذا هو بالضبط الهدف الذي تم السعي لتحقيقه عند إنشاء التصميم. ويبدو كما لو أن الجسر تسنده يدي الله نفسه الذي يسحب خيطاً ذهبياً طويلاً من أحشاء الأرض. تم تنفيذ العمل بدقة، وتم تغيير شكل الأصابع عدة مرات لضمان الدقة الكاملة. وفقًا لتعليقات الزوار، يبدو الجسر الذهبي ساحرًا ومذهلًا في الطقس الضبابي.

كيفية الوصول الى هناك

من مدن أخرى

إذا وصلت من نها ترانج، فو كووك، موي ني، فهذا أفضل بالطائرةلأن الطريق ليس قريبًا. وتتراوح أسعار التذاكر من 50 إلى 100 دولار أمريكي. يتم تنفيذ الرحلات الجوية عدة مرات خلال اليوم: Vietjet، Vietnam Airlines وJetstar.

الطريقة الثانية للذهاب إلى دا نانغ هي بالقطار، ستستغرق الرحلة ما يصل إلى 20 ساعة. يمكنك حجز التذاكر على موقع السكك الحديدية الفيتنامية مسبقًا.

يمكنك الوصول إلى دا نانغ من نها ترانج في 12 ساعة بواسطة الباص، يتم تشغيل الرحلات الجوية من قبل عدد من الشركات، مثل XeNha Travel في الحافلات الليلية - الحافلات المنزلقة (نوع من "مقعد الحافلة المحجوز"، حيث يمكنك التمدد إلى أقصى ارتفاعك والنوم طوال الليل).

إذا كنت بالفعل في دا نانغ

يقع الجسر الذهبي على أراضي منتجع با نا الجبلي. لا يمكنك زيارة هذا المكان إلا عن طريق التلفريك. حتى لو كنت مهتمًا فقط بالجسر الذهبي، ولا تخطط لزيارة كل شيء آخر على الجبل، فلا يزال يتعين عليك دفع ثمن ركوب التلفريك وتذكرة إلى مدينة الملاهي. وهذا أمر لا بد منه لزيارة الجسر الذهبي.

يقع التلفريك على بعد 30 كم غرب المدينة (انظر الخريطة):

سيكون الوصول إلى الجسر وجبل بانا أسهل بكثير من خلال رحلة من دا نانغ. إذا كنت ترغب في زيارة هذا المكان بمفردك، فيمكنك استئجار سيارة (600-700 ألف دونج فيتنامي) أو استئجار دراجة نارية (150-250 ألف دونج فيتنامي)، بالإضافة إلى (حوالي 350.000 دونج فيتنامي) واستخدام الخريطة للوصول إلى محطة تلفريك بانا حيث تتوفر مواقف مجانية للسيارات. المشكلة هي أنه لا يمكنك الصعود إلى الطابق العلوي بسيارتك. بالإضافة إلى ذلك، الطريق مغلق. ولهذا السبب فإن الخيار الوحيد المتبقي هو التلفريك. في المحطة يمكنك شراء تذكرة ومواصلة رحلتك.

كما أن طريقة الصعود إلى الجسر الذهبي بالتلفريك، وهو نفس عامل الجذب، فريدة أيضًا. لسنوات عديدة حتى الآن، يتم رفع الزوار إلى ارتفاع 1487 مترًا ويعمل بشكل مستمر.

كم يكلف الإلتحاق

إن المشي على طول الجسر نفسه والمناطق المحيطة به مجاني، ولكن يجب شراء تذاكر التلفريك مقابل المال.

• يتم قبول الأطفال الذين لا يزيد طولهم عن متر واحد مجانًا.
• تذكرة للبالغين - 30 دولارًا أمريكيًا.
• للأطفال من 1 إلى 1.3 متر - 24 دولارًا أمريكيًا.

لا تجذب المنطقة الجسر فحسب، بل توجد حدائق جميلة وتمثال بوذا الضخم الذي يبلغ طوله 27 مترًا وأماكن ترفيهية وأقبية نبيذ وحدائق جميلة بشكل مذهل.

ساعات العمل

يرجى ملاحظة أن التلفريك المتجه إلى الجسر مفتوح من الساعة 7 صباحاً وحتى الساعة 10 مساءً. إنها تعمل بدون إجازات وعطلات نهاية الأسبوع.

فنادق في دا نانغ

بالقرب من Golden Bridge توجد فنادق مريحة بمستويات مختلفة من الخدمة. يمكن الوصول إليهم سيرًا على الأقدام أو بواسطة وسائل النقل - فالرحلة لا تستغرق الكثير من الوقت. هناك أيضًا بيوت ضيافة ونزل وشقق وعدد من الخيارات الأخرى للعيش في ظروف مريحة.

يمكن حجز الفنادق المدرجة وعدد من الفنادق الأخرى مسبقًا. للقيام بذلك، يجب عليك تسجيل وقت الوصول والمغادرة، وعدد الغرف المحجوزة، وعدد الضيوف (بما في ذلك الأطفال) ونطاق الأسعار المتاح.

خاتمة

وبحسب تقييمات الزوار والخبراء فإن أفضل وقت لزيارة الجسر الذهبي هو الربيع والصيف والخريف. خلال هذه الفترة لا يوجد أي هطول للأمطار تقريبًا، وتهب الرياح الدافئة وتدفئ الشمس الساطعة.

تعمل مثل هذه الظروف على تعزيز ازدهار النباتات الفريدة وتسمح للسائحين بقضاء المزيد من الوقت في الهواء الطلق وقضاء وقت أطول لرؤية المعالم التاريخية والحديثة. إضافة رائعة لرحلتك ستكون قضاء إجازة على شاطئ البحر مع الشواطئ البكر. يرحب السكان المحليون بالضيوف ودودين ويخلقون أقصى مستوى من الراحة. بعد كل شيء، بالنسبة لفيتنام والشعب الفيتنامي، تعد السياحة أحد مصادر الدخل الرئيسية.

عنشبه الجزيرة الضخمة التي تنتهي بها آسيا في الجنوب الشرقي كانت تسمى منذ فترة طويلة الهند الصينية. فيتنام، التي تمتد أراضيها من الشمال إلى الجنوب وتحتل الجزء الشرقي من شبه الجزيرة، هي، بالتعبير المجازي، "شرفة على المحيط الهادئ". هذه دولة بحرية، ويلعب البحر دورًا مهمًا في حياة الفيتناميين. تقع فيتنام في منطقة استوائية، حيث لا ينخفض ​​​​درجة الزئبق أبدًا عن علامة زائد العشرة. تحدد الرياح الموسمية التي تهب هنا تناوب المواسم الجافة والممطرة والحارة والباردة. يتعرض السكان باستمرار لتهديد كارثتين: الجفاف وفيضانات الأنهار.
فيتنام دولة متعددة الجنسيات، وتركيبتها العرقية تشبه مروحة منفتحة، مركزها الفيتناميون الذين جمعوا حول أنفسهم جنسيات أخرى.
هناك العديد من الأساطير المرتبطة ببداية الدولة الفيتنامية وأول الملوك المؤسسين. وفقًا للأسطورة، كان الجد الأول لفيتنام هو لاك لونج تشيوان - اللورد دراجون لاك. في الثقافة الفيتنامية، فإن أصداء النظام القبلي الأمومي للمجتمع محسوسة بوضوح: لقد ورث اللورد دراجون لاك جوهره المائي من والدته، التي كانت ابنة تنين - حاكم بحيرة دونغتينغ، الواقعة في الصين. كان والده كينه دونج فونج - الحاكم الشمسي لكينه. منح لاك لونج كوان ابنه الأكبر لقب حاكم هونغ (هونغ - شجاع) وسلمه حكومة البلاد. حدث هذا منذ أربعة آلاف سنة. اعتلى هونغ العرش وأنشأ اسم الدولة - وانلانغ (بلد الأشخاص الموشومين). كان يُطلق على أباطرة جميع العهود اللاحقة أيضًا اسم Hung Vuong - ملوك هونغ؛ وكان هناك ثمانية عشر منهم.
في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. وتشكلت ولاية أولاك، خليفة فانلانج. بعد أن حلت محل ملوك هونغ، كان يرأسها توك فان، الذي حصل على اسم العرش An Duong Vuong. كانت عاصمة أولاك هي قلعة كولوا-أوليتكا، وهي مثال رائع لبنية التحصين. لحماية كولوا، تم استخدام أسلحة هائلة في ذلك الوقت - الأقواس والنشاب القادرة على إطلاق عدد كبير من السهام بنصائح برونزية في نفس الوقت. تقع ولاية أولاك بشكل رئيسي في ما يعرف الآن بفيتنام الشمالية وشمال وسط فيتنام.
ومع ذلك، بعد مرور بعض الوقت، تأسست الهيمنة الصينية في البلاد، والتي استمرت حوالي ألف عام. ولم يقبل الفيتناميون ذلك، فسلسلة من الانتفاضات تشهد على رغبتهم في الحصول على الاستقلال والحرية. وأصبحت النساء أيضًا قادة حركات التمرد الكبرى. وهكذا، قادت انتفاضة كبرى (40-43 م) ضد حكم أسرة هان الصينية من قبل الأخوات ترونغ. ترملت والدتهم في سن مبكرة وقامت بتربية الابنتين بنفسها. وبعد ذلك قدمت لبناتها مساعدة كبيرة في تنظيم القوات المتمردة. كان من بين رفاق الأخوات ترونج العديد من القائدات العسكريات. حتى أن الأمور وصلت إلى حد الأشياء المضحكة. لذلك قام شخص معين بتجهيز مفرزة من ثلاثمائة متمرد شارك في الانتفاضة وهم يرتدون الفساتين النسائية.
تجدر الإشارة إلى أن الفيتناميين كانوا على اتصال وثيق مع الشعوب المجاورة، وكثير منهم حاليا جزء من الأقليات القومية في فيتنام الحديثة (وهذا ينطبق بشكل خاص على جنسيات مثل ميو، ومونج، ولاو، وبانار، وما إلى ذلك). لا يمكن لهذا الاتصال طويل الأمد إلا أن يؤدي إلى تأثير ثقافي متبادل، والذي تجلى بدوره في قواسم مشتركة بين بعض المؤامرات الأسطورية، في الحدود غير الواضحة بين الأعمال الفيتنامية الأصلية والأعمال النموذجية للجنسيات الأخرى.
لقد عبر العلماء منذ فترة طويلة عن فكرة التشابه الثقافي بين شعوب جنوب شرق آسيا. حدد العالم الفرنسي ب. موس "منطقة الرياح الموسمية" القديمة، التي كانت لها قواسم مشتركة ثقافية. هذه منطقة شاسعة تشمل الهند والهند الصينية وإندونيسيا وحوافها المحيطية، وبلا شك جنوب الصين. اعتبر P. Mus عبادة الإله الكثوني الأكثر تميزًا في هذه المنطقة، والتي تجسد كل خصوبة الأرض، وكل قواها الإنتاجية التي لا تنضب وتتجسد في البداية في شكل حجر. ربما ترتبط عبادة الجبال بعبادة الحجر. اعتقد الفيتناميون القدماء أن الدولة محمية بجبلين - تان فيان - جبل كانوبي وتامداو - القمم الثلاثة. على جبل تانفين عاش إله الجبال، وعلى جبل تامداو عاشت إلهة أنثى. كانت هذه جبال وانغلانغ المقدسة - الجبل الأب والجبل الأم، أحدهما في الغرب والآخر في الشرق. أربعة مخلوقات خارقة للطبيعة: طائر الفينيق، والتنين، والسلحفاة، ووحيد القرن (تم استبدالها هنا بتنين الحصان).
بين شعوب جنوب شرق آسيا كانت هناك أسطورة منتشرة حول سيف رائع. وهكذا، فإن Ya. V. Chesnov، بالنظر إلى دورة الأساطير الشعبية حول السيف بين شعوب الهند الصينية الشرقية، يلاحظ أن هذه الدورة تتميز بمزيج خاص من العناصر الفردية. يرتبط السيف بعنصر الماء والسماء، وله جوهر النار (الشمس)، وهو أداة للتسامح. هذه النقاط الرئيسية هي أيضًا سمة من سمات الأساطير الفيتنامية حول السيف، والتي ترتبط في الغالب بشخصية لو لوي، الذي ترأس الجيش في بداية القرن الخامس عشر. (1418-1428) حارب الحكم الصيني، وأعاد استقلال فيتنام، وأسس أسرة لو الجديدة وأصبح أول إمبراطور لها.
وفقًا للأسطورة، فإن Le Loy، المسلح بسيف رائع، لديه وظائف منظم يزيل الفوضى (هيمنة القوى المعادية) ويستعيد المساحة (استقلال الدولة). بعد هزيمة الأعداء، غرق السيف في بحيرة هوان كيم - بحيرة السيف العائد، الواقعة في هانوي. بعد ذلك، غادر جسم متألق معين، حدده الناس بالسيف، هذه البحيرة واختفى. وبعد اختفاء السيف حلت الكارثة بالبلاد. يشير هذا إلى تمرد تايشون (1788-1802)، الذي اعتبره العديد من المعاصرين فترة من الفوضى. كان اختفاء السلاح الرائع علامة على مصائب المستقبل.
يمكن رؤية الأفكار الأسطورية حول السيف كأداة لتنظيم الكون في الطقوس السيامية. خلال فترة الفيضانات المحتملة، اقترب موكب مهيب بقيادة الملك من النهر وضرب الحاكم الماء بالسيف. كان من المفترض أن يحد هذا الإجراء من عنصر الماء - لمنع الفيضانات. بالإضافة إلى ذلك، كان مرتبطًا باحتفال يرمز إلى الإخصاب. يقترح باحث الأساطير والطقوس في جنوب شرق آسيا إي. بور ماسبيرو أن الألعاب المائية الطقسية، المشابهة لتلك الموجودة في مهرجانات المياه في سيام، كانت تُقام ذات يوم على بحيرة السيف العائد في هانوي. ولعل الأساطير الفيتنامية حول السيف المعجزة هي وصف أسطوري لهذه الطقوس.
يلعب مانجوشري أحيانًا دور منظم الكون، إله البانثيون البوذي، والذي من سماته المميزة، سواء كنا نتحدث عن صوره الرسومية أو الأساطير المخصصة له، هو السيف في يده اليمنى. في الأيقونات التبتية، هذا السيف ناري ومشتعل. في أحد الرسوم التوضيحية لنقش الخشب التانغوتي في القرن الحادي عشر. تصور Prajnaparamita Sutra مانجوشري وهو يوجه سيفه نحو ثعبان بارز من البئر. يمكن الافتراض أن هذا يشير إلى كبح "الحيوان المائي" الذي يجسد عنصر الماء.
الأسطورة التي يرتبط فيها مانجوشري وسيفه بـ "ترويض الماء" استشهد بها الباحث الإنجليزي أ. جيتي. وفقًا لهذه الأسطورة، فإن المنطقة التي تقع فيها نيبال الآن كانت ذات يوم قاع بحيرة تسكنها وحوش الماء. ضرب مانجوشري الشاطئ الجنوبي للبحيرة عدة مرات بسيفه، فتدفقت المياه عبر الثقوب، وجف قاع البحيرة. هذا هو المكان الذي تشكلت فيه نيبال.
نسخة من الأسطورة حول كيفية خلق مانجوشري للأرض من الصورة الرمزية الخاصة به، من الضفدع الذهبي أو السلحفاة الكونية الضخمة، قدمها L. Ya.Sternberg. لذلك، ذات مرة، جاءت لحظة خلق الأرض. خرج مانجوشري من أعماق السلحفاة، واتخذ شكله الخاص، ونهض وأطلق سهمًا نحوها. غرق الحيوان المقتول في القاع ليشكل سفح الأرض. كما حاول بطل الأسطورة الفيتنامية لو لوي أن يخترق بسهم سلحفاة ضخمة تطفو على سطح البحيرة.
يمكن الافتراض أن شخصية المنظم البوذية مانجوشري تداخلت مع البطل الأسطوري الذي خلق العالم من عنصر الماء بمساعدة سيف رائع. ربما كانت هذه الأسطورة شائعة بين شعوب جنوب شرق آسيا. استخدمت البوذية، التي انتشرت في جميع أنحاء الهند الصينية، المعتقدات المحلية، وأعطت تفسيرًا بوذيًا للآلهة المحلية والأحداث المرتبطة بها.
لعبت البوذية دورًا كبيرًا في التطور الثقافي في فيتنام. ومن المحتمل جدًا أن يكون هذا الدين قد تم إحضاره مباشرة من الهند عن طريق البحر. يسمي تشان فان جياب، الباحث في البوذية الفيتنامية، الفترة المبكرة - من بداية القرن الثالث. حتى نهاية القرن السابع. - انتصار البوذية الهندية. جنبا إلى جنب مع البوذية، اخترقت فيتنام أيضا بعض إنجازات ثقافات الهند وآسيا الوسطى وفولكلورها. في نهاية القرن السادس. في فيتنام، انتشرت إحدى الطوائف البوذية على نطاق واسع - ديانا (فيتنام. ثين). بحلول القرن الحادي عشر. ازدهرت البوذية في فيتنام. كانت مدرسة ثين ذات أهمية كبيرة بالنسبة لفيتنام، وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمدرسة ديانا الصينية - مدرسة تشان. كانت البوذية، إلى حد ما، جامعًا وحارسًا للتقاليد الفولكلورية المحلية. بعض قصص سير القديسين، يلاحظ الباحث في الأدب الفيتنامي N. I. نيكولين، لها أساس أسطوري من الحكاية الخيالية الشعبية، يضيء النموذج الأصلي الأسطوري الأسطوري من خلال المؤامرة البوذية.
في بعض الأساطير، تشبه شخصيات البانثيون البوذي إلى حد كبير الأرواح الشريرة للطوائف المحلية. على سبيل المثال، في قصة "تمثال ضياء لام من معبد مهجور"، تبين أن تمثال ضياء لام، وهي روح حارسة بوذية، هو خاطف زوجات الآخرين. ولهذا تم تدميره كشيطان ضار.
يعكس عدد من الأساطير الفيتنامية فكرة الولادة البوذية. وهكذا، في قصة "التعليم الداخلي"، كان المرض الغريب للإمبراطور لي ثان تونغ (حكم من 1619 إلى 1643) من أسرة لو مرتبطًا بمرض غير عادي أصاب ذات يوم إمبراطورًا آخر، وهو لي ثان تونغ (حكم من 1128 إلى 1138). من أسرة لي، التي كان يُعتقد أنها ولدت من جديد لاحقًا باسم لي ثان تونغ.
تنتمي فيتنام إلى دول المنطقة الثقافية في الشرق الأقصى. إن القرب من الإمبراطورية الصينية والاتصالات السياسية والثقافية معها شكلت خصائص الثقافة الفيتنامية. بالفعل في عصر الاعتماد على الصين (111 قبل الميلاد - 939 م)، أتقن الفيتناميون الكتابة الهيروغليفية الصينية. تمت كتابة وينيان بلغة هانوان، النسخة الفيتنامية من اللغة الأدبية الصينية، حتى القرن العشرين. كان هناك أيضًا نظام كتابة أصلي يسمى Nom في فيتنام، تم إنشاؤه على أساس الحروف الصينية. وقت ظهورها غير معروف، ومن المفترض أن يعود أصلها إلى القرنين العاشر والثاني عشر. جنبا إلى جنب مع اللغة والكتابة، جاء الأدب والأيديولوجية إلى فيتنام، وقبل كل شيء، الكونفوشيوسية. بالفعل خلال عصر التبعية، بدأت البلاد في دراسة الكتب الكنسية الكونفوشيوسية. تم نشر الكونفوشيوسية أيضًا من قبل الحكام الصينيين، ومن بينهم شي جيو (فييتنام. سي نيب) (187-226).
ومع تعزيز الكونفوشيوسية، تحولت الشخصيات الأسطورية إلى أبطال تاريخيين، وأصبحت الأحداث مرتبطة بزمن محدد. وهكذا تم إدراج الأسطورة في السرد التاريخي. يقدم عالم الفولكلور الفيتنامي نجوين دونج ثي أمثلة على تحول الأساطير الفيتنامية تحت تأثير الكونفوشيوسية. على سبيل المثال، ضمت حاشية الشخصية الأسطورية كينه دونج فونج، الحاكم الأول لدولة الجنوب، الشياطين الشريرة الحمراء الجلوس كوي، ووفقًا لتفسيرات الكونفوشيوسية، فقد اتضح أن الجلوس كوي هو اسم الدولة في الجنوب، الخاضعة لكينه دونج فونج. أو مثال آخر. وكان سكان قرية كاودا بمحافظة هانام يقدسون روح الكوبرا ( هو مانغ). وربما يعود هذا الاعتقاد إلى الأفكار الطوطمية القديمة. وفقًا للتفسيرات اللاحقة، اتضح أن هو مانج كان رجلاً موهوبًا بشكل شامل، وميز نفسه في عهد إمبراطور أسرة ثوك (257-208 قبل الميلاد) وحصل على رتبة جنرال.
يظهر تأثير الطاوية في النظام الديني والأسطوري للفيتناميين. وهكذا، يو هوانغ - سيد جاسبر، الذي ترأس البانتيون الطاوية في الصين، يظهر في الفولكلور الفيتنامي تحت اسم نغوك هوانغ ويبدو أنه الإله الأعلى، وعادة ما يستعيد العدالة. تتألف دائرته المباشرة من أرواح من جميع الرتب تتواصل مع عالم الناس.
وتحت تأثير الطاوية، تطورت عبادة تران هونغ داو (القرن الثالث عشر)، وهو قائد فيتنامي شهير شارك في صد الغزو الصيني المغولي. منذ عام 1300، حاكمه جاسبر، على اليسار إله الدب الأكبر، على اليمين - كوكبة الصليب الجنوبي، بدأت العبادة تتشكل على نطاق وطني. من خلال تجميع وظائف أرواح الوصي البسيطة تدريجيًا، تم تبجيل تران هونغ داو باعتباره الحامي الرئيسي للدولة، وفي الجانب الأوسع للدين الشعبي - باعتباره حاميًا عالميًا ضد قوى الشر.
انتشرت في فيتنام عبادة العديد من أرواح العوالم الثلاثة (السماء والأرض والماء) والتي يعود تاريخها إلى الشامانية القديمة. احتلت الأمهات الإلهيات - ثانه ماو المكان المركزي في هذه الطوائف. انتشرت المعتقدات حول الآلهة الأم - الأمهات القديسات المرتبطات بالنظام الأمومي - على نطاق واسع في فيتنام. غالبًا ما كانت هذه الآلهة الأنثوية مجهولة المصدر، وتم تحديدها بأسماء عامة: ثانه ماو - الأم المقدسة، دوك با - السيدة الفاضلة، تشوا نجوك - أميرة اليشب.
فكرة الأمهات القديسات كانت مبنية على اعتقاد قديم جداً في الإلهة الأم التي كانت مصدر الحياة كلها. في وقت لاحق، ظهرت أول ثلاث آلهة أمهات، ثم ظهرت المزيد من صورها الرمزية. يتم تقديم جميع الآلهة كتجسيد لصفاتها أو كأحد تجسيداتها المحلية. هذا هو عدد الآلهة التي نشأت.
تأثرت أساطير الأرواح التي لا تعد ولا تحصى في العوالم الثلاثة بشدة بعالم الآلهة الطاوي، المنظم مثل الإمبراطورية الصينية. حكم نجوك هوانج، سيد جاسبر؛ أدناه كانت هناك ثلاث أمهات إلهيات: الأم السماوية ليو هانه، الأم الإلهية التي تتحكم في المياه، والأم الإلهية للمناطق العليا، التي حكمت في المناطق الجبلية والغابات.
وأعقب ذلك تسلسل هرمي معقد من الآلهة التابعة لهم: خمسة مسؤولين عظماء، وأربع سيدات إلهيات، وعشرة أمراء، واثني عشر جنية، وما إلى ذلك. وتضمنت الحاشية عددًا كبيرًا من جميع أنواع الأرواح، حتى عدد كبير من الفتيات والفتيان الذين كان لديهم قدرات متميزة خلال حياتهم وماتوا صغارًا.
أبطال الأساطير الفيتنامية هم النساك الطاوية، وعادة ما يرتبطون بأعمال سحرية، ويتم ذكر الممارسات الطاوية المختلفة: فن التعاويذ، وقراءة الكف، وفن التنفس، وغالبا ما نتحدث عن الرمل. يرتبط انتشار الرمل الصيني في فيتنام باسم جاو بيان، القائد العسكري الصيني والشاعر الذي حكم في القرن التاسع. فيتنام. بعد ذلك، تأثر تطور الرمل في فيتنام بشكل كبير بنغوين دوك هوين، المعروف باسم تاو (القرن السابع عشر). أصبح تاو بطل الرواية لعدد من الأساطير.
بعض الشخصيات من الأساطير الفيتنامية جاءت أيضًا من الصين. هذه هي الطريقة التي تم بها استعارة عبادة إله الموقد، والتي من المفترض أنها تشكلت في وقت متأخر نسبيًا، في القرن الثالث عشر. إله الموقد الفيتنامي تاو كوان (صيني) زاو جون) اهتمت برفاهية الأسرة، وساعدت في المصائب والكوارث، ولاحظت أيضا ما كان يحدث في المنزل، وإبلاغ الحاكم السماوي بانتظام بذلك. قبل أسبوع من حلول العام الجديد، صعد تاو كوان إلى السماء وأبلغ الرب الأعلى بالتفصيل عما حدث خلال العام.
في الأساطير الفيتنامية، كان مساعدا الرب الأعلى، المسؤولان عن كتاب المواليد وكتاب الوفيات، إلهين، الأخوين التوأم نام تاو - إله الصليب الجنوبي وباك داو - الإله من الدب الأكبر. ولعل ظهورهم لا يخلو من تأثير الأساطير الصينية المتأخرة، حيث توجد الإلهة دو مو (أم الدلو)، المسؤولة عن الحياة والموت وتعيش على نجوم الدب الأكبر. في الكتابات الطاوية، لديها زوج، دو-فو (أبو الدلو)، وتسعة أبناء نجوم. اثنان منهم آلهة القطبين الشمالي والجنوبي، أحدهما - يرتدي رداءً أبيض - مسؤول عن الوفيات، والآخر - باللون الأحمر - مسؤول عن الولادات.
يرجى ملاحظة أن التفسير الفيتنامي للمؤامرة الصينية يتضمن حلقة نموذجية من الفولكلور في جنوب شرق آسيا. أما أم الأخوين التوأم، التي لم تحمل إلا في سن الشيخوخة، فحملت الجنين تحت قلبها تسعة وستين شهرًا، وأنجبت قطعتين كبيرتين من اللحم بلا أذرع، بلا أرجل، تحولت بعد مائة يوم إلى قطعتين قويتين ، شباب أصحاء. تحكي الحكاية الخيالية الفيتنامية "الرجل المستدير مثل جوز الهند" كيف أنجبت امرأة قطعة من اللحم مغطاة بالشعر ولها عيون وأنف وفم وأذنان. وبعد ذلك تحول إلى شاب جميل. توجد أيضًا حكايات عن ما يسمى بالبطل، "غير الواعد"، بين شعوب أخرى في جنوب شرق آسيا، على سبيل المثال، بين قبيلة تشام ("الصهر الملكي لجوز الهند")، وشعب السيدانغ ("يونغ يقطين")، والتايلانديين ("جاي يقطين"). حقيبة").
يجب أن أقول إن الحضارة الصينية كانت إلى حد كبير بمثابة مصمم للمواد الفيتنامية، والتي انجذبت إلى حد كبير نحو تقاليد جنوب شرق آسيا.
تتكون أقدم طبقة من الأفكار الأسطورية في فيتنام من أساطير نشأة الكون. هذه، على سبيل المثال، هي قصة كيف أن الإله، المولود في كتلة فوضوية، قام بتقسيم السماء والأرض عن طريق إقامة عمود ضخم.
ولما ارتفع الجلد عن الأرض وتصلب، كسر الله العمود ونثر الحجارة والتراب في كل مكان. وتحول كل حجر مرمي إلى جبل أو جزيرة، وتحولت كتل الأرض إلى تلال وهضاب.
ثم ظهرت آلهة أخرى. ووزعوا المسؤوليات فيما بينهم. صعد البعض إلى السماء، وبقي آخرون على الأرض، وبدأ الجميع في العمل معًا: أحدهم خلق النجوم، والآخر حفر الأنهار، والثالث سحق الحجارة ليصنع الرمل والحصى، والرابع زرع الأشجار. هذه هي الطريقة التي تم بها خلق العالم.
في فيتنام، هناك قصص عن أبطال أسطوريين عمالقة نظموا سطح الأرض، وبنوا الجبال، وفرشوا مجاري الأنهار. كانت الإلهة ني أوا والإله تو تونج يتمتعان بمكانة هائلة وقوة غير عادية. خلال مسابقة الزواج، قام كل واحد منهم ببناء جبل ضخم. تبين أن جبل Ny Oa أعلى، وخسر Tu Tuong. دمرت الإلهة جبله وأمرت ببناء جبل آخر. رغبته في الحصول على موافقة صديقته، قام Tu Tuong بتكديس العديد من الجبال في كل مكان.
يتم سرد أصل الناس في أسطورة Dragon Sovereign Lak وزوجته Eu Ko. وبعد عام من اتحاد الزوجين، أنجبت يو كو حزمة تحتوي على مائة بيضة. وبعد سبعة أيام أخرى، تشققت قشر البيض، وخرج من كل بيضة صبي. وفقًا للأسطورة، أصبح خمسون من أبناء Dragon Sovereign Lak آلهة للمياه، بينما استقر الخمسين الآخرون على الأرض. وفقًا لنسخة أخرى من الأسطورة، استقر خمسون ابنًا في السهول وأصبحوا فيتناميين، وذهب الباقي إلى الجبال، ومنهم جاءت شعوب فيتنام الصغيرة.
الأبطال الثقافيون في فيتنام هم الأسلاف والآلهة المختلفة. وهكذا، قام لاك لونج كوان - التنين السيادي لاك بتعليم الناس الحرث والزرع، وعلمتهم زوجته، إيو كو، زراعة التوت وتربية يرقات دودة القز. أخبرت الناس عن قصب السكر وأظهرت أنه يحتوي على عصير حلو.
يدين الناس بالكثير لإله الجبال - أحد الأبناء الخمسين الذين ذهبوا مع Sovereign Dragon Lak إلى البحر عندما قسم الزوجان ذريتهما. عاد من المملكة تحت الماء وقرر العيش على الأرض، واستقر على جبل تانفين. أعطى إله الجبال الناس النار، لأن الجميع كانوا يعيشون في الظلام والبرد. بالإضافة إلى ذلك، تحدث عن نباتات مثل الذرة والبطاطا الحلوة والكسافا، والتي أصبحت إضافة ممتازة للأرز، وعلم الناس كيفية صيد الأسماك بالشبكة ونصب الفخاخ للحيوانات.
يكشف عدد من الأساطير والأساطير عن روابط مع الأفكار القديمة، في المقام الأول مع الطوطمية.
تم تحديد اختيار الطوطم إلى حد كبير من خلال الأنشطة الاقتصادية لقبيلة معينة. ممثلو مجموعة La Viet العرقية (القرن الثالث قبل الميلاد) ، الذين عاشوا في منطقة Dong Son وكانوا من ذوي الخبرة في الملاحة ، يُقدسون باعتبارهم طوطمًا لأحد أنواع طائر القلاع ، وهو طائر يقوم سنويًا برحلات طويلة فوق البحر. كان الطوطم لممثلي نفس المجموعة العرقية، التي سكنت مناطق المستنقعات في وادي النهر الأحمر، عبارة عن تمساح، وهو نموذج أولي محتمل للتنين الأسطوري.
كان التنين يحظى بالتبجيل بشكل خاص في فيتنام. ليس من قبيل الصدفة أن يعتبر الجد الأول لفيتنام هو لاك لونج كوان - اللورد دراجون لاك.
السلحفاة، حسب رأي الفيتناميين، تحمي الناس ولا تتركهم في أي مشكلة أبدًا. كما مثل الفيتناميون إله البحر في صورة سلحفاة عملاقة. الشخصية المفضلة في الأساطير الفيتنامية هي السلحفاة الذهبية، كيم كوي. لقد ساعدت حاكم البلاد، Aulak An Duong Vuong، في بناء القلعة. ربما لم يكن من قبيل الصدفة أن يلجأ An Duong Vuong إلى السلحفاة. على سبيل المثال، كما يلاحظ G. G. Stratanovich، يتم شرح الحظر المفروض على استخدام لحم السلاحف بين الشعوب التايلاندية في فيتنام على النحو التالي: علمت السلحفاة الأم الناس بناء منازل بسقف على شكل قارب مقلوب (أي في الشكل من قوقعتها الخاصة)، السلحفاة هي الحامي الدائم للناس أمام الآلهة والأرواح.
ترتبط السلحفاة الذهبية بالأفكار الأسطورية حول الأسلحة المعجزة. لقد تركت ذات مرة An Duong Vuong كهدية لمخلبها الخاص، والذي صنعوا منه زنادًا لقوس ونشاب سحري. تم ذكر السلحفاة الذهبية أيضًا في الأساطير حول السيف الرائع المرتبط بـ Le Loi.
تم تبجيل الرافعة أيضًا باعتبارها إله الماء. وهكذا، في ولاية وانجلانج، كان رأس أرواح الماء هو الكركي الأبيض السيادي العظيم للأنهار الثلاثة؛ وعادة ما يطلق عليه الناس اسم الكركي المقدس. هناك العديد من الأساطير التي تقول إن الرافعة البيضاء للأنهار الثلاثة كانت تسمى ثو لين - سيد الأرض. هناك قصة تحكي عن تجاوزات الكركي الأبيض الذي تحول إلى روح شريرة. لقد بنى عشًا في شجرة صندل ضخمة، واصطاد الناس وأكلهم. لم يتمكنوا من التخلص من مثل هذه المحنة لفترة طويلة، ولم يتمكن سوى شاب وسيم فخم خرج من النهر من إنهاء الوضع الشيطاني.
ولنلاحظ أيضًا أن بات هاك - الكركي الأبيض - هو الاسم القديم لأحد فروع النهر الأحمر الذي كان يتدفق عبر المقاطعة التي تحمل نفس الاسم.
وارتبطت بعض الحيوانات بعناصر معينة، مثل الضفدع مع الماء. تم العثور على صور الضفدع على الطبول المستخدمة أثناء صلاة الاستسقاء. يأخذ هذا البرمائيات الأسبقية بين الزخارف البصرية لثقافة دونغ سون (منذ 3.0 إلى 2.5 ألف سنة).
تقدم قصة "كيف قاضى الضفدع السماء" ضفدعًا تمكن، بفضل براعته وحيلته، من تنفيذ أوامر الحيوانات وحتى الحصول على الدعم السماوي في الأوقات المستقبلية. إذا ظهرت الحاجة إلى المطر لاحقًا، لم تعد مضطرة إلى القيام بالرحلة الشاقة إلى السماء - كان عليها فقط الصراخ عدة مرات. ليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك قول مأثور في فيتنام: "سوف يخترق الضفدع السماء بثلاث صرخات، ناهيك عن الناس".
لم تكن شخصيات الأساطير الفيتنامية حيوانات فحسب، بل كانت نباتات أيضًا. وهكذا كانت عبادة الأشجار شائعة في فيتنام، وتمت مناقشتها في عدد من القصص. تقول إحدى الأساطير أنه بعد ولادته، وجد اللورد دراجون لاك على شكل قطعة من الخشب، لونها يشبه بيضة الطير. سمحت له والدته بالسباحة على الأمواج. اصطاد الصيادون جذعًا من الخشب، ونحت منه السيد تمثالًا للونغ كوان.
زوجة إله الأرض، التي ظهرت في المنام للإمبراطور لي ثان تونغ، كانت تقيم أيضًا في جذع شجرة تطفو على الأمواج.
ربما، وفقا لمعتقدات الفيتنامية، كانت الأشجار جيدة وضارة: تلك المرتبطة بالأرواح الطيبة غالبا ما تطفو في الماء، ونمت الأشجار الضارة على الأرض. كان أحد الأعمال البطولية التي قام بها الأسلاف الأوائل هو تدمير المستذئب - روح الشجرة، التي كانت في البداية شجرة صندل ضخمة. من غير المعروف كم آلاف السنين نمت هذه الشجرة، لكنها جفت بعد ذلك وتعفنت وتحولت إلى روح شرير يمتلك الكثير من التعاويذ السحرية ويؤذي الناس. تمكن Kinh Duong Vuong من هزيمته.
كانت الروحانية أيضًا عنصرًا أساسيًا في وجهات النظر الدينية لفيتنام، الذين آمنوا بوجود عدد كبير من الأرواح التي تسكن العالم بأسره من حولهم.
إحدى الأساطير الأكثر شعبية في الثقافة الفيتنامية هي أسطورة الصراع بين إله الجبل وإله الماء. إنه يروي كيف أن إله الجبال وإله المياه قد اجتذب ذات مرة ابنة الحاكم هونغ فونج، وتم إعطاء الأفضلية لإله الجبال. ذهب إله المياه، غاضبًا، إلى جبل تانفين، حيث لجأ عدوه، لكنه لم يتمكن من الاستيلاء عليه. منذ ذلك الحين، يكره كلا الإلهين بعضهما البعض ويتقاتلان كل عام على القمر الثامن أو التاسع. يعتقد الباحثون أن هذه الأسطورة ذات طبيعة مسببة وتشرح أسباب الأعاصير والفيضانات في شمال فيتنام.
في "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" التي كتبها وو كوين وكيو فو (القرن الخامس عشر) هناك أسطورة "روح الثعلب ذو الذيول التسعة". ويذكر شعبًا أطلق عليه الفيتناميون اسم "الرجل" - "إيفارفار". واستقروا عند سفح جبل تان فيان وعبدوا إله هذا الجبل القوي الذي علمهم زراعة الأرز ونسج الملابس البيضاء. كان هذا الإله يسمى ذلك - الرجل ذو الجلباب الأبيض. في الجزء الغربي من ثانغ لونغ (هانوي الحديثة) كان هناك تلة صغيرة، حيث، وفقا للأسطورة، كان يعيش في كهف ثعلب ذو تسعة ذيول. لقد تحولت إلى إله يرتدي ثيابًا بيضاء واستدرجت الشباب والشابات إلى مخبأها. بأمر من Dragon Sovereign ، تم إبادة الثعلب ، وغمر كهفها بالمياه ، وكان الخزان الذي تشكل في موقع الكهف يسمى جثة الثعلب - هذه هي البحيرة الغربية. في مكان قريب تم وضع معبود Kimngyu، الذي أدى إلى تهدئة تعويذة الشر.
وفقًا للباحث الفرنسي الشهير إي بوريت ماسبيرو، فإن أسطورة الثعلب من "الأحداث المذهلة لأرض لينام" لها طابع طوطمي. كما يلفت الباحث الانتباه إلى أن جبل تانفين يرتبط بقصة الصراع بين إله الجبال الذي استقر على هذا الجبل، وإله الماء الذي هاجمه مع كل الكائنات المائية. يقول إي بور ماسبيرو إن هذا يذكرنا بأسطورة ملك التنين الذي عارض الثعلب.
نلاحظ أن الأسطورة المدرجة في مجموعة "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" تحكي عن ثعلب عاش في كهف على تلة ليست بعيدة عن العاصمة. إنه مستذئب شرير اتخذ مظهر المالك المفيد لجبل تانفين - الرجل ذو الرداء الأبيض. قام صاحب الماء، التنين، بمعاقبة الثعلب الشرير بإغراقه بالمياه. الخصمان هنا هما الثعلب القادم من كهف الجبل وصاحب الماء. تم ذكر إله جبل تانفين نفسه فقط في البداية كبطل ثقافي - شخصية منحت الناس مهارات مختلفة. وهكذا يرتبط إله الجبل تانفين والثعلب بالجبل ويتم تمثيلهما على أنهما نقيضين. ربما، في البداية كان هناك إله واحد للجبل، يجمع بين مبدأين - الحياة والموت، الخير والشر. بعد ذلك، بدأت شخصيتان تتوافقان مع هذين المبدأين - حاملي الصفات المعاكسة.
يمكن أن يكون الثعلب بمثابة إله الجبل الذي كان صاحب الماء، التنين، في عداوة معه. هذه الشخصية، كقاعدة عامة، تتمتع بميزات مخلوق ضار. بمرور الوقت، تم استبدال سيد الماء، الذي دمر الثعلب، بإله طاوي - رب السماء الشمالية.
ربما كانت هناك دورة من الأساطير في فيتنام حول الصراع بين سيدين للعناصر، وفي إحدى الحالات، الفائز وحامل الحياة - الكون - هو سيد الجبل، وفي الحالة الأخرى - سيد الماء.
انتشرت عبادة الأجداد، وكذلك عبادة الشخصيات الحقيقية المؤلهة التي تطورت على أساسها، في فيتنام. لقد تم تبجيلهم بشكل أساسي من قبل أولئك الذين قدموا خلال حياتهم خدمات عظيمة للبلد أو الملك أو القرية أو، وفقًا للأسطورة، اشتهروا بعد وفاتهم بأداء الأعمال الصالحة. وأصبح الكثير منهم أرواحًا راعية للقرى (المجتمعات).
تنتهي بعض القصص، خاصة تلك التي لها طبيعة سيرة ذاتية، برسالة مفادها أنه بعد الموت يتم تأليه البطل. إذن لم نعد نتحدث عن أنشطته الدنيوية. هذا، على سبيل المثال، حدث مع Geomancer الشهير تاو.
في قصص أخرى، تم تأليه الشخصيات بالفعل كأشخاص حقيقيين، أي أن القصص تُروى عن الأفعال التي ارتكبوها بعد الموت. إن أرواح الأبطال الفيتناميين القدامى، الذين أصبحوا رعاة للمجتمعات، يشاركون في حياة الناس ويحددون مصائرهم. وهكذا، ساعدت روح البطل شبه الأسطوري لي أونج تشونغ تران نجوين هانه على معرفة السر السماوي المتمثل في أن لو لوي سيصبح الإمبراطور، وسيصبح نجوين تشاي مساعدًا له. وظهرت روح بطل آخر، فو دونغ، لتلميذ معين لتوبخه لأنه شكك في قداسته.
لم تتم دراسة الأساطير والأساطير الفيتنامية بشكل كافٍ، ويرجع ذلك بوضوح إلى صعوبات إعادة البناء. بعد كل شيء، لعدة قرون، تمت معالجة الأساطير "لتناسب التاريخ" وبالفعل تم تضمينها في هذا النموذج في الأعمال الأدبية. تحولت الشخصيات الأسطورية إلى أبطال تاريخيين، وارتبطت أنشطتهم بسنوات معينة من حكم الملوك الفيتناميين وأدرجت في مجرى الأحداث التاريخية.
من بين الأعمال المبكرة التي تحتوي على الأساطير والأساطير، نلاحظ مجموعة السير الذاتية البوذية "مجموعة الرجال الصالحين البارزين من حديقة ثين"، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر. توجد أيضًا مواد أسطورية في مجموعة "عن أرواح أرض فيتنام" التي تم تجميعها من القصص التي كتبها لي تي شوين في القرن الرابع عشر. هذه القصص هي قصص أصل وأفعال هذه الروح أو تلك. يمكن العثور على روايات عن الأحداث المذهلة في كتاب "أحلام الشيخ الجنوبي" بقلم هو نغوين ترونغ (القرن الخامس عشر). تم تضمين العديد من الأساطير والأساطير في "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" التي كتبها وو تشيين وكيو فو (القرن الخامس عشر). تجدر الإشارة أيضًا إلى أن أعمال القرون الوسطى التي تحتوي على مواد فولكلورية مثل "سجلات طويلة لقصص مذهلة" لنغوين دو (القرن الخامس عشر)، "سجلات تم إنشاؤها على عجل في أوقات الفراغ" لفو فونج دي (القرن الثامن عشر)، "سجلات تم إجراؤها خلال المطر" بقلم فام دينه هو (القرن التاسع عشر)، "ملاحظات حول كيفية تحول مزارع التوت إلى بحر أزرق" بقلم فام دينه هو ونغوين آن (القرن التاسع عشر). تم تضمين الأساطير والأساطير في السجلات التاريخية، على سبيل المثال، في "موجز تاريخ فييت" (القرن الثالث عشر)، في سجلات Ngo Chi Lien "مجموعة كاملة من الملاحظات التاريخية حول فييت العظيمة" (القرن الخامس عشر). وتجدر الإشارة أيضًا إلى القصيدة التاريخية الملحمية للقرن السابع عشر. "كتاب الجنوب السماوي" لمؤلف مجهول.
هناك عدد من أعمال الفولكلور السردي الفيتنامي مترجمة إلى الروسية. على سبيل المثال، تم نشر "حكايات وأساطير فيتنام" (موسكو، 1958). يوجد في "حكايات شعوب الشرق" (م، 1962) قسم مخصص للحكايات الخيالية الفيتنامية، وتم نشر "حكايات شعوب فيتنام" لاحقًا (م، 1970). تم إجراء ترجمة انتقائية للأساطير والأساطير من مجموعات نثرية مختلفة من العصور الوسطى بواسطة M. Tkachev ، الذي نشرها في كتاب بعنوان "Lord of the Demons of the Night" (M. ، 1969).
مصادر النصوص التي ترجمها المؤلف وأدرجها في هذا الكتاب هي المجموعات: "عن أرواح أرض فيتنام" للي تي شوين، "أحداث مذهلة في أرض لين نام" لفو كوينه وكيو فو، "أحلام الشيخ الجنوبي" بقلم هو نجوين ترونج ، "السجلات الحقيقية لام سون "(القرن الخامس عشر ؛ يعزو بعض العلماء النصب التذكاري إلى نجوين تشاي ، والبعض الآخر يعتبر المؤلف هو لو لوي) ، "ملاحظات حول كيفية تحول مزارع التوت إلى بحر أزرق" بقلم فام دينه هو ونغوين آن، "السجلات التي تم إجراؤها أثناء المطر" بقلم فام دينه هو. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام الأساطير والقصص التي نشرها المؤلفون الفيتناميون المعاصرون.
في القسم الأول - "الأساطير" - نتحدث عن خلق العالم، عن الآلهة، أسياد العناصر التي تتحكم في الطبيعة. القسم الثاني - "من الأسطورة إلى التقليد" - يتحدث عن الحكام الأسطوريين الذين وهبوا وظائف الشخصيات الأسطورية، على سبيل المثال، الأبطال الثقافيين. القسم الثالث - "الأساطير" - مخصص للأحداث المذهلة، والتي غالبًا ما يكون أبطالها شخصيات تاريخية مشهورة.

والإلهة غوان يين هي ما يطلق عليها في الصين وفي معظم دول جنوب شرق آسيا، وكوان آم هو اسم فيتنامي بحت. إنها تؤدي وظيفة المنقذ ولها طبيعة الرحمة. تم بناء المعابد التي تسود فيها هذه الإلهة في جميع أنحاء فيتنام.

يمكن لأي شخص أن يقترب من الإلهة كوان آم بطلب أو رغبة، وهي تلبي ذلك، رحيمة بالبشرية جمعاء. يمكن أن تكون الطلبات أي شيء. ولكن إذا كان تحقيقها يمكن أن يضر الإنسان، فإن الرغبة لا تتحقق. آلهة الرحمة تراقب هذا بدقة.

اسم غوان شي يين، كما يُطلق عليها غالبًا، يعني "هي التي تنظر بعناية أو تلاحظ أو تستمع إلى أصوات العالم". وفقًا للأسطورة، كانت غوان يين (كوان آم) مستعدة للصعود إلى السماء، لكنها توقفت عند العتبة، حيث وصلت صلاة العالم إلى أذنيها.

يمكن العثور على مذابح الإلهة في كل مكان، لأن الإلهة تساعد في جميع مجالات الحياة. يطلق الأوروبيون أحيانًا على الإلهة غوان يين اسم مريم العذراء الشرقية.

مارينا فيليبوفا
الصورة - فاليري جاركالن

فيتنام: الجولات القادمة

القادمون 2019: 17 نوفمبر؛ الوصول 2020: 21 يناير، 16 فبراير، 1 مارس، 30 أبريل؛ 12 يوم / 11 ليلة هانوي – ها لونج – لوانج برابانج – سيام ريب – بنوم بنه – تشاو دوك – كان ثو – مدينة هوشي منه جولة جماعية مضمونة إلى ثلاث دول في جنوب شرق آسيا: فيتنام ولاوس وكمبوديا. قم بزيارة أشهر المعالم السياحية في الهند الصينية. التعرف على الثقافات القديمة والمناظر الطبيعية الفريدة والعادات المحلية لهذه الدول المتباينة في نفس المنطقة. رحلة بحرية خلابة على متن سفينة مريحة من كمبوديا إلى فيتنام. يمكن تمديد الجولة بعطلة على الشاطئ في أحد المنتجعات في فيتنام. هناك مكان لرجل، تسجيل الدخول 17 نوفمبر من 1685 دولار أمريكي + أ/ب

منظم رحلات سياحية في دول البلطيق والقوقاز وآسيا الوسطى

الجولات الأكثر شعبية

أساطير وأساطير فيتنام

شبه الجزيرة الضخمة التي تنتهي بها آسيا في الجنوب الشرقي كانت تسمى منذ فترة طويلة الهند الصينية. فيتنام، التي تمتد أراضيها من الشمال إلى الجنوب وتحتل الجزء الشرقي من شبه الجزيرة، هي، بالتعبير المجازي، "شرفة على المحيط الهادئ". هذه دولة بحرية، ويلعب البحر دورًا مهمًا في حياة الفيتناميين. تقع فيتنام في منطقة استوائية، حيث لا ينخفض ​​​​درجة الزئبق أبدًا عن علامة زائد العشرة. تحدد الرياح الموسمية التي تهب هنا تناوب المواسم الجافة والممطرة والحارة والباردة. يتعرض السكان باستمرار لتهديد كارثتين: الجفاف وفيضانات الأنهار.

فيتنام دولة متعددة الجنسيات، وتركيبتها العرقية تشبه مروحة منفتحة، مركزها الفيتناميون الذين جمعوا حول أنفسهم جنسيات أخرى. هناك العديد من الأساطير المرتبطة ببداية الدولة الفيتنامية وأول الملوك المؤسسين. وفقًا للأسطورة، كان الجد الأول لفيتنام هو لاك لونج تشيوان - اللورد دراجون لاك. في الثقافة الفيتنامية، فإن أصداء النظام القبلي الأمومي للمجتمع محسوسة بوضوح: لقد ورث اللورد دراجون لاك جوهره المائي من والدته، التي كانت ابنة تنين - سيد بحيرة دونغتينغ، الواقعة في الصين. كان والده كينه دونج فونج - الحاكم الشمسي لكينه. منح لاك لونج كوان ابنه الأكبر لقب حاكم هونغ (هونغ - شجاع) وسلمه حكومة البلاد. حدث هذا منذ أربعة آلاف سنة. اعتلى هونغ العرش وأنشأ اسم الدولة - وانلانغ (بلد الأشخاص الموشومين). كان يُطلق على أباطرة جميع العهود اللاحقة أيضًا اسم Hung Vuong - ملوك هونغ؛ وكان هناك ثمانية عشر منهم. في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. وتشكلت ولاية أولاك، خليفة فانلانج. بعد أن حلت محل ملوك هونغ، كان يرأسها توك فان، الذي حصل على اسم العرش An Duong Vuong. كانت عاصمة أولاك هي قلعة كولوا-أوليتكا، وهي مثال رائع لبنية التحصين. لحماية كولوا، تم استخدام أسلحة هائلة في ذلك الوقت - الأقواس والنشاب القادرة على إطلاق عدد كبير من السهام بنصائح برونزية في نفس الوقت.

تقع ولاية أولاك بشكل رئيسي في ما يعرف الآن بفيتنام الشمالية وشمال وسط فيتنام. ومع ذلك، بعد مرور بعض الوقت، تأسست الهيمنة الصينية في البلاد، والتي استمرت حوالي ألف عام. ولم يقبل الفيتناميون ذلك، فسلسلة من الانتفاضات تشهد على رغبتهم في الحصول على الاستقلال والحرية. وأصبحت النساء أيضًا قادة حركات التمرد الكبرى. وهكذا، قادت انتفاضة كبرى (40-43 م) ضد حكم أسرة هان الصينية من قبل الأخوات ترونغ. ترملت والدتهم في سن مبكرة وقامت بتربية الابنتين بنفسها. وبعد ذلك قدمت لبناتها مساعدة كبيرة في تنظيم القوات المتمردة. كان من بين رفاق الأخوات ترونج العديد من القائدات العسكريات. حتى أن الأمور وصلت إلى حد الأشياء المضحكة. لذلك قام شخص معين بتجهيز مفرزة من ثلاثمائة متمرد شارك في الانتفاضة وهم يرتدون الفساتين النسائية. تجدر الإشارة إلى أن الفيتناميين كانوا على اتصال وثيق مع الشعوب المجاورة، وكثير منهم حاليا جزء من الأقليات القومية في فيتنام الحديثة (وهذا ينطبق بشكل خاص على جنسيات مثل ميو، ومونج، ولاو، وبانار، وما إلى ذلك). لا يمكن لهذا الاتصال طويل الأمد إلا أن يؤدي إلى تأثير ثقافي متبادل، والذي تجلى بدوره في قواسم مشتركة بين بعض المؤامرات الأسطورية، في الحدود غير الواضحة بين الأعمال الفيتنامية الأصلية والأعمال النموذجية للجنسيات الأخرى.

لقد عبر العلماء منذ فترة طويلة عن فكرة التشابه الثقافي بين شعوب جنوب شرق آسيا. حدد العالم الفرنسي ب. موس "منطقة الرياح الموسمية" القديمة، التي كانت لها قواسم مشتركة ثقافية. هذه منطقة شاسعة تشمل الهند والهند الصينية وإندونيسيا وحوافها المحيطية، وبلا شك جنوب الصين. اعتبر P. Mus عبادة الإله الكثوني الأكثر تميزًا في هذه المنطقة، والتي تجسد كل خصوبة الأرض، وكل قواها الإنتاجية التي لا تنضب وتتجسد في البداية في شكل حجر. ربما ترتبط عبادة الجبال بعبادة الحجر. اعتقد الفيتناميون القدماء أن الدولة محمية بجبلين - تان فيان - جبل كانوبي وتامداو - القمم الثلاثة. على جبل تانفين عاش إله الجبال، وعلى جبل تامداو عاشت إلهة أنثى. كانت هذه جبال وانغلانغ المقدسة - الجبل الأب والجبل الأم، أحدهما في الغرب والآخر في الشرق. أربعة مخلوقات خارقة للطبيعة: طائر الفينيق، والتنين، والسلحفاة، ووحيد القرن (تم استبدالها هنا بتنين الحصان). بين شعوب جنوب شرق آسيا كانت هناك أسطورة منتشرة حول سيف رائع. وهكذا، فإن Ya. V. Chesnov، بالنظر إلى دورة الأساطير الشعبية حول السيف بين شعوب الهند الصينية الشرقية، يلاحظ أن هذه الدورة تتميز بمزيج خاص من العناصر الفردية. يرتبط السيف بعنصر الماء والسماء، وله جوهر النار (الشمس)، وهو أداة للتسامح. هذه النقاط الرئيسية هي أيضًا سمة من سمات الأساطير الفيتنامية حول السيف، والتي ترتبط في الغالب بشخصية لو لوي، الذي ترأس الجيش في بداية القرن الخامس عشر. (1418-1428) حارب الحكم الصيني، وأعاد استقلال فيتنام، وأسس أسرة لو الجديدة وأصبح أول إمبراطور لها. وفقًا للأسطورة، فإن Le Loy، المسلح بسيف رائع، لديه وظائف منظم يزيل الفوضى (هيمنة القوى المعادية) ويستعيد المساحة (استقلال الدولة). بعد هزيمة الأعداء، غرق السيف في بحيرة هوان كيم، بحيرة السيف العائد، الواقعة في هانوي. بعد ذلك، غادر جسم متألق معين، حدده الناس بالسيف، هذه البحيرة واختفى. وبعد اختفاء السيف حلت الكارثة بالبلاد. يشير هذا إلى تمرد تايشون (1788–1802)، الذي اعتبره العديد من المعاصرين فترة من الفوضى. كان اختفاء السلاح الرائع علامة على مصائب المستقبل. يمكن رؤية الأفكار الأسطورية حول السيف كأداة لتنظيم الكون في الطقوس السيامية. خلال فترة الفيضانات المحتملة، اقترب موكب مهيب بقيادة الملك من النهر وضرب الحاكم الماء بالسيف. كان من المفترض أن يحد هذا الإجراء من عنصر الماء - لمنع الفيضانات. بالإضافة إلى ذلك، كان مرتبطًا باحتفال يرمز إلى الإخصاب. يقترح باحث الأساطير والطقوس في جنوب شرق آسيا إي. بور ماسبيرو أن الألعاب المائية الطقسية، المشابهة لتلك الموجودة في مهرجانات المياه في سيام، كانت تُقام ذات يوم على بحيرة السيف العائد في هانوي.

ولعل الأساطير الفيتنامية حول السيف المعجزة هي وصف أسطوري لهذه الطقوس. يلعب مانجوشري أحيانًا دور منظم الكون، إله البانثيون البوذي، والذي من سماته المميزة، سواء كنا نتحدث عن صوره الرسومية أو الأساطير المخصصة له، هو السيف في يده اليمنى. في الأيقونات التبتية، هذا السيف ناري ومشتعل. في أحد الرسوم التوضيحية لنقش الخشب التانغوتي في القرن الحادي عشر. تصور Prajnaparamita Sutra مانجوشري وهو يوجه سيفه نحو ثعبان بارز من البئر. يمكن الافتراض أن هذا يشير إلى كبح "الحيوان المائي" الذي يجسد عنصر الماء. الأسطورة التي يرتبط فيها مانجوشري وسيفه بـ "ترويض الماء" استشهد بها الباحث الإنجليزي أ. جيتي. وفقًا لهذه الأسطورة، فإن المنطقة التي تقع فيها نيبال الآن كانت ذات يوم قاع بحيرة تسكنها وحوش الماء. ضرب مانجوشري الشاطئ الجنوبي للبحيرة عدة مرات بسيفه، فتدفقت المياه عبر الثقوب، وجف قاع البحيرة. هذا هو المكان الذي تشكلت فيه نيبال. نسخة من الأسطورة حول كيفية خلق مانجوشري للأرض من الصورة الرمزية الخاصة به، من الضفدع الذهبي أو السلحفاة الكونية الضخمة، قدمها L. Ya.Sternberg. لذلك، ذات مرة، جاءت لحظة خلق الأرض. خرج مانجوشري من أعماق السلحفاة، واتخذ شكله الخاص، ونهض وأطلق سهمًا نحوها. غرق الحيوان المقتول في القاع ليشكل سفح الأرض. كما حاول بطل الأسطورة الفيتنامية لو لوي أن يخترق بسهم سلحفاة ضخمة تطفو على سطح البحيرة. يمكن الافتراض أن شخصية المنظم البوذية مانجوشري تداخلت مع البطل الأسطوري الذي خلق العالم من عنصر الماء بمساعدة سيف رائع. ربما كانت هذه الأسطورة شائعة بين شعوب جنوب شرق آسيا. استخدمت البوذية، التي انتشرت في جميع أنحاء الهند الصينية، المعتقدات المحلية، وأعطت تفسيرًا بوذيًا للآلهة المحلية والأحداث المرتبطة بها. لعبت البوذية دورًا كبيرًا في التطور الثقافي في فيتنام. ومن المحتمل جدًا أن يكون هذا الدين قد تم إحضاره مباشرة من الهند عن طريق البحر. يسمي تشان فان جياب، الباحث في البوذية الفيتنامية، الفترة المبكرة - من بداية القرن الثالث. حتى نهاية القرن السابع. - انتصار البوذية الهندية. جنبا إلى جنب مع البوذية، اخترقت فيتنام أيضا بعض إنجازات ثقافات الهند وآسيا الوسطى وفولكلورها. في نهاية القرن السادس. في فيتنام، انتشرت إحدى الطوائف البوذية على نطاق واسع - ديانا (ثيين الفيتنامية). بحلول القرن الحادي عشر. ازدهرت البوذية في فيتنام. كانت مدرسة ثين ذات أهمية كبيرة بالنسبة لفيتنام، وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأسلوب ديانا الصيني - مدرسة تشان. كانت البوذية، إلى حد ما، جامعًا وحارسًا للتقاليد الفولكلورية المحلية. بعض قصص سير القديسين، يلاحظ الباحث في الأدب الفيتنامي N. I. نيكولين، لها أساس أسطوري من الحكاية الخيالية الشعبية، يضيء النموذج الأصلي الأسطوري الأسطوري من خلال المؤامرة البوذية. في بعض الأساطير، تشبه شخصيات البانثيون البوذي إلى حد كبير الأرواح الشريرة للطوائف المحلية. على سبيل المثال، في قصة "تمثال ضياء لام من معبد مهجور"، تبين أن تمثال ضياء لام، وهي روح حارسة بوذية، هو خاطف زوجات الآخرين. ولهذا تم تدميره كشيطان ضار. يعكس عدد من الأساطير الفيتنامية فكرة الولادة البوذية. وهكذا، في قصة "التعليم الداخلي"، كان المرض الغريب للإمبراطور لي ثان تونغ (حكم من 1619 إلى 1643) من أسرة لو مرتبطًا بمرض غير عادي أصاب ذات يوم إمبراطورًا آخر، وهو لي ثان تونغ (حكم من 1128 إلى 1138). من أسرة لي، الذي كان يُعتقد أنه ولد من جديد لاحقًا باسم لي ثان تونغ. تنتمي فيتنام إلى دول المنطقة الثقافية في الشرق الأقصى.

إن القرب من الإمبراطورية الصينية والاتصالات السياسية والثقافية معها شكلت خصائص الثقافة الفيتنامية. بالفعل في عصر الاعتماد على الصين (111 قبل الميلاد - 939 م)، أتقن الفيتناميون الكتابة الهيروغليفية الصينية. تمت كتابة وينيان بلغة هانوان، النسخة الفيتنامية من اللغة الأدبية الصينية، حتى القرن العشرين. كان هناك أيضًا نظام كتابة أصلي يسمى Nom في فيتنام، تم إنشاؤه على أساس الحروف الصينية. وقت ظهورها غير معروف، ومن المفترض أن يعود أصلها إلى القرنين العاشر والثاني عشر. جنبا إلى جنب مع اللغة والكتابة، جاء الأدب والأيديولوجية إلى فيتنام، وقبل كل شيء، الكونفوشيوسية. بالفعل خلال عصر التبعية، بدأت البلاد في دراسة الكتب الكنسية الكونفوشيوسية. تم نشر الكونفوشيوسية أيضًا من قبل الحكام الصينيين، ومن بينهم كان شي جيو (الفيتنامي سي نيب) (187-226) الأكثر نشاطًا. ومع تعزيز الكونفوشيوسية، تحولت الشخصيات الأسطورية إلى أبطال تاريخيين، وأصبحت الأحداث مرتبطة بزمن محدد. وهكذا تم إدراج الأسطورة في السرد التاريخي. يقدم عالم الفولكلور الفيتنامي نجوين دونج ثي أمثلة على تحول الأساطير الفيتنامية تحت تأثير الكونفوشيوسية. لذلك، على سبيل المثال، ضمت حاشية الشخصية الأسطورية كينه دونج فونج، الحاكم الأول لدولة الجنوب، الشياطين الشريرة الحمراء سيت كوي، ووفقًا لتفسيرات الكونفونسيين، اتضح أن سيت كوي هو اسم الدولة في الجنوب، خاضعة لكينه دونج فونج. أو مثال آخر. كان سكان قرية كاودا في مقاطعة هانام يعبدون روح الكوبرا (هو مانج). وربما يعود هذا الاعتقاد إلى الأفكار الطوطمية القديمة. وفقًا للتفسيرات اللاحقة، اتضح أن هو مانج كان شخصًا متعدد المواهب، وقد تميز في عهد إمبراطور أسرة ثوك (257-208 قبل الميلاد) وحصل على رتبة جنرال. يظهر تأثير الطاوية في النظام الديني والأسطوري للفيتناميين. وهكذا، يو هوانغ - سيد جاسبر، الذي ترأس البانتيون الطاوية في الصين، يظهر في الفولكلور الفيتنامي تحت اسم نغوك هوانغ ويبدو أنه الإله الأعلى، وعادة ما يستعيد العدالة. تتألف دائرته المباشرة من أرواح من جميع الرتب تتواصل مع عالم الناس. وتحت تأثير الطاوية، تطورت عبادة تران هونغ داو (القرن الثالث عشر)، وهو قائد فيتنامي شهير شارك في صد الغزو الصيني المغولي. منذ عام 1300، حاكمه جاسبر، على اليسار إله الدب الأكبر، على اليمين - كوكبة الصليب الجنوبي، بدأت العبادة تتشكل على نطاق وطني. من خلال تجميع وظائف أرواح الوصي البسيطة تدريجيًا، تم تبجيل تران هونغ داو باعتباره الحامي الرئيسي للدولة، وفي الجانب الأوسع للدين الشعبي - باعتباره حاميًا عالميًا ضد قوى الشر.

انتشرت في فيتنام عبادة العديد من أرواح العوالم الثلاثة (السماء والأرض والماء) والتي يعود تاريخها إلى الشامانية القديمة. احتلت الأمهات الإلهيات - ثانه ماو المكان المركزي في هذه الطوائف. انتشرت المعتقدات حول الآلهة الأم – الأمهات القديسات – المرتبطة بالنظام الأمومي في فيتنام. غالبًا ما كانت هذه الآلهة الأنثوية مجهولة المصدر، وتم تحديدها بأسماء عامة: ثانه ماو - الأم المقدسة، دوك با - السيدة الفاضلة، تشوا نجوك - أميرة اليشب. فكرة الأمهات القديسات كانت مبنية على اعتقاد قديم جداً في الإلهة الأم التي كانت مصدر الحياة كلها. في وقت لاحق، ظهرت أول ثلاث آلهة أمهات، ثم ظهرت المزيد من صورها الرمزية. يتم تقديم جميع الآلهة كتجسيد لصفاتها أو كأحد تجسيداتها المحلية. هذا هو عدد الآلهة التي نشأت. تأثرت أساطير الأرواح التي لا تعد ولا تحصى في العوالم الثلاثة بشدة بعالم الآلهة الطاوي، المنظم مثل الإمبراطورية الصينية. حكم نجوك هوانج، سيد جاسبر؛ أدناه كانت هناك ثلاث أمهات إلهيات: الأم السماوية ليو هانه، الأم الإلهية التي تتحكم في المياه، والأم الإلهية للمناطق العليا، التي حكمت في المناطق الجبلية والغابات. وأعقب ذلك تسلسل هرمي معقد من الآلهة التابعة لهم: خمسة مسؤولين عظماء، وأربع سيدات إلهيات، وعشرة أمراء، واثني عشر جنية، وما إلى ذلك. وتضمنت الحاشية عددًا كبيرًا من جميع أنواع الأرواح، حتى عدد كبير من الفتيات والفتيان الذين كان لديهم قدرات متميزة خلال حياتهم وماتوا صغارًا. أبطال الأساطير الفيتنامية هم النساك الطاوية، وعادة ما يرتبطون بأعمال سحرية، ويتم ذكر الممارسات الطاوية المختلفة: فن التعاويذ، وقراءة الكف، وفن التنفس، وغالبا ما نتحدث عن الرمل.

يرتبط انتشار الرمل الصيني في فيتنام باسم جاو بيان، القائد العسكري الصيني والشاعر الذي حكم في القرن التاسع. فيتنام. بعد ذلك، تأثر تطور الرمل في فيتنام بشكل كبير بنغوين دوك هوين، المعروف باسم تاو (القرن السابع عشر). أصبح تاو بطل الرواية لعدد من الأساطير. بعض الشخصيات من الأساطير الفيتنامية جاءت أيضًا من الصين. هذه هي الطريقة التي تم بها استعارة عبادة إله الموقد، والتي من المفترض أنها تشكلت في وقت متأخر نسبيًا، في القرن الثالث عشر. اعتنى إله الموقد الفيتنامي تاو كوان (بالصينية: تساو جون) برفاهية الأسرة، وساعد في المحن والكوارث، كما راقب ما كان يحدث في المنزل، وأبلغ السماء بذلك بانتظام مسطرة. قبل أسبوع من حلول العام الجديد، صعد تاو كوان إلى السماء وأبلغ الرب الأعلى بالتفصيل عما حدث خلال العام. في الأساطير الفيتنامية، كان مساعدا الرب الأعلى، المسؤولان عن كتاب المواليد وكتاب الوفيات، إلهين، الأخوين التوأم نام تاو - إله الصليب الجنوبي وباك داو - الإله من الدب الأكبر. ولعل ظهورهم لا يخلو من تأثير الأساطير الصينية المتأخرة، حيث توجد الإلهة دو مو (أم الدلو)، المسؤولة عن الحياة والموت وتعيش على نجوم الدب الأكبر. في الكتابات الطاوية، لديها زوج، دو-فو (أبو الدلو)، وتسعة أبناء نجوم. اثنان منهم آلهة القطبين الشمالي والجنوبي، أحدهما - يرتدي رداءً أبيض - مسؤول عن الوفيات، والآخر - باللون الأحمر - مسؤول عن الولادات. يرجى ملاحظة أن التفسير الفيتنامي للمؤامرة الصينية يتضمن حلقة نموذجية من الفولكلور في جنوب شرق آسيا. أما أم الأخوين التوأم، التي لم تحمل إلا في سن الشيخوخة، فحملت الجنين تحت قلبها تسعة وستين شهرًا، وأنجبت قطعتين كبيرتين من اللحم بلا أذرع، بلا أرجل، تحولت بعد مائة يوم إلى قطعتين قويتين ، شباب أصحاء. تحكي الحكاية الخيالية الفيتنامية "الرجل المستدير مثل جوز الهند" كيف أنجبت امرأة قطعة من اللحم مغطاة بالشعر ولها عيون وأنف وفم وأذنان. وبعد ذلك تحول إلى شاب جميل. توجد أيضًا حكايات عن ما يسمى بالبطل، "غير الواعد"، بين شعوب أخرى في جنوب شرق آسيا، على سبيل المثال، بين قبيلة تشام ("الصهر الملكي لجوز الهند")، وشعب السيدانغ ("يونغ يقطين")، والتايلانديين ("جاي يقطين"). حقيبة"). يجب أن أقول إن الحضارة الصينية كانت إلى حد كبير بمثابة مصمم للمواد الفيتنامية، والتي انجذبت إلى حد كبير نحو تقاليد جنوب شرق آسيا. تتكون أقدم طبقة من الأفكار الأسطورية في فيتنام من أساطير نشأة الكون. هذه، على سبيل المثال، هي قصة كيف أن الإله، المولود في كتلة فوضوية، قام بتقسيم السماء والأرض عن طريق إقامة عمود ضخم. ولما ارتفع الجلد عن الأرض وتصلب، كسر الله العمود ونثر الحجارة والتراب في كل مكان. وتحول كل حجر مرمي إلى جبل أو جزيرة، وتحولت كتل الأرض إلى تلال وهضاب. ثم ظهرت آلهة أخرى. ووزعوا المسؤوليات فيما بينهم. صعد البعض إلى السماء، وبقي آخرون على الأرض، وبدأ الجميع في العمل معًا: أحدهم خلق النجوم، والآخر حفر الأنهار، والثالث سحق الحجارة ليصنع الرمل والحصى، والرابع زرع الأشجار. هذه هي الطريقة التي تم بها خلق العالم.

في فيتنام، هناك قصص عن أبطال أسطوريين عمالقة نظموا سطح الأرض، وبنوا الجبال، وفرشوا مجاري الأنهار. كانت الإلهة ني أوا والإله تو تونج يتمتعان بمكانة هائلة وقوة غير عادية. خلال مسابقة الزواج، قام كل واحد منهم ببناء جبل ضخم. تبين أن جبل Ny Oa أعلى، وخسر Tu Tuong. دمرت الإلهة جبله وأمرت ببناء جبل آخر. رغبته في الحصول على موافقة صديقته، قام Tu Tuong بتكديس العديد من الجبال في كل مكان. يتم سرد أصل الناس في أسطورة Dragon Sovereign Lak وزوجته Eu Ko. وبعد عام من اتحاد الزوجين، أنجبت يو كو حزمة تحتوي على مائة بيضة. وبعد سبعة أيام أخرى، تشققت قشر البيض، وخرج من كل بيضة صبي. وفقًا للأسطورة، أصبح خمسون من أبناء Dragon Sovereign Lak آلهة للمياه، بينما استقر الخمسين الآخرون على الأرض. وفقًا لنسخة أخرى من الأسطورة، استقر خمسون ابنًا في السهول وأصبحوا فيتناميين، وذهب الباقي إلى الجبال، ومنهم جاءت شعوب فيتنام الصغيرة. الأبطال الثقافيون في فيتنام هم الأسلاف والآلهة المختلفة. وهكذا، قام لاك لونج كوان - التنين السيادي لاك بتعليم الناس الحرث والزرع، وعلمتهم زوجته، إيو كو، زراعة التوت وتربية يرقات دودة القز. أخبرت الناس عن قصب السكر وأظهرت أنه يحتوي على عصير حلو. يدين الناس بالكثير لإله الجبال - أحد الأبناء الخمسين الذين ذهبوا مع اللورد دراجون لاك إلى البحر عندما قسم الزوجان ذريتهما. عاد من المملكة تحت الماء وقرر العيش على الأرض، واستقر على جبل تانفين. أعطى إله الجبال الناس النار، لأن الجميع كانوا يعيشون في الظلام والبرد. بالإضافة إلى ذلك، تحدث عن نباتات مثل الذرة والبطاطا الحلوة والكسافا، والتي أصبحت إضافة ممتازة للأرز، وعلم الناس كيفية صيد الأسماك بالشبكة ونصب الفخاخ للحيوانات. يكشف عدد من الأساطير والأساطير عن روابط مع الأفكار القديمة، في المقام الأول مع الطوطمية. تم تحديد اختيار الطوطم إلى حد كبير من خلال الأنشطة الاقتصادية لقبيلة معينة. ممثلو مجموعة La Viet العرقية (القرن الثالث قبل الميلاد) ، الذين عاشوا في منطقة Dong Son وكانوا من ذوي الخبرة في الملاحة ، يُقدسون باعتبارهم طوطمًا لأحد أنواع طائر القلاع ، وهو طائر يقوم سنويًا برحلات طويلة فوق البحر. كان الطوطم لممثلي نفس المجموعة العرقية، التي سكنت مناطق المستنقعات في وادي النهر الأحمر، عبارة عن تمساح، وهو نموذج أولي محتمل للتنين الأسطوري. كان التنين يحظى بالتبجيل بشكل خاص في فيتنام. ليس من قبيل الصدفة أن يعتبر الجد الأول للفييت هو لاك لونج كوان - اللورد دراجون لاك. السلحفاة، حسب رأي الفيتناميين، تحمي الناس ولا تتركهم في أي مشكلة أبدًا. كما مثل الفيتناميون إله البحر في صورة سلحفاة عملاقة. الشخصية المفضلة في الأساطير الفيتنامية هي السلحفاة الذهبية، كيم كوي. لقد ساعدت حاكم البلاد، Aulak An Duong Vuong، في بناء القلعة. ربما لم يكن من قبيل الصدفة أن يلجأ An Duong Vuong إلى السلحفاة. على سبيل المثال، كما يلاحظ G. G. Stratanovich، يتم شرح الحظر المفروض على استخدام لحم السلاحف بين الشعوب التايلاندية في فيتنام على النحو التالي: علمت السلحفاة الأم الناس بناء منازل بسقف على شكل قارب مقلوب (أي في الشكل من قوقعتها الخاصة)، السلحفاة هي الحامي الدائم للناس أمام الآلهة والأرواح. ترتبط السلحفاة الذهبية بالأفكار الأسطورية حول الأسلحة المعجزة. لقد تركت ذات مرة An Duong Vuong كهدية لمخلبها الخاص، والذي صنعوا منه زنادًا لقوس ونشاب سحري. تم ذكر السلحفاة الذهبية أيضًا في الأساطير حول السيف الرائع المرتبط بـ Le Loi.

تم تبجيل الرافعة أيضًا باعتبارها إله الماء. وهكذا، في ولاية وانجلانج، كان رأس أرواح الماء هو الكركي الأبيض السيادي العظيم للأنهار الثلاثة؛ وعادة ما يطلق عليه الناس اسم الكركي المقدس. هناك العديد من الأساطير التي تقول إن الرافعة البيضاء للأنهار الثلاثة كانت تسمى ثو لين - سيد الأرض. هناك قصة تحكي عن تجاوزات الكركي الأبيض الذي تحول إلى روح شريرة. لقد بنى عشًا في شجرة صندل ضخمة، واصطاد الناس وأكلهم. لم يتمكنوا من التخلص من مثل هذه المحنة لفترة طويلة، ولم يتمكن سوى شاب وسيم فخم خرج من النهر من إنهاء الوضع الشيطاني. لاحظ أيضًا أن بات هاك - الكركي الأبيض - هو الاسم القديم لأحد فروع النهر الأحمر الذي كان يتدفق عبر المقاطعة التي تحمل نفس الاسم. وارتبطت بعض الحيوانات بعناصر معينة، مثل الضفدع مع الماء. تم العثور على صور الضفدع على الطبول المستخدمة أثناء صلاة الاستسقاء. يأخذ هذا البرمائيات الأسبقية بين الزخارف البصرية لثقافة دونغ سون (منذ 3.0 إلى 2.5 ألف سنة). تقدم قصة "كيف قاضى الضفدع السماء" ضفدعًا تمكن، بفضل براعته وحيلته، من تنفيذ أوامر الحيوانات وحتى الحصول على الدعم السماوي في الأوقات المستقبلية. إذا ظهرت الحاجة إلى المطر لاحقًا، لم تعد مضطرة إلى القيام بالرحلة الشاقة إلى السماء - كان عليها فقط الصراخ عدة مرات. ليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك قول مأثور في فيتنام: "سوف يخترق الضفدع السماء بثلاث صرخات، ناهيك عن الناس".

لم تكن شخصيات الأساطير الفيتنامية حيوانات فحسب، بل كانت نباتات أيضًا. وهكذا كانت عبادة الأشجار شائعة في فيتنام، وتمت مناقشتها في عدد من القصص. تقول إحدى الأساطير أنه بعد ولادته، وجد اللورد دراجون لاك على شكل قطعة من الخشب، لونها يشبه بيضة الطير. سمحت له والدته بالسباحة على الأمواج. اصطاد الصيادون جذعًا من الخشب، ونحت منه السيد تمثالًا للونغ كوان. زوجة إله الأرض، التي ظهرت في المنام للإمبراطور لي ثان تونغ، كانت تقيم أيضًا في جذع شجرة تطفو على الأمواج. ربما، وفقا لمعتقدات الفيتنامية، كانت الأشجار جيدة وضارة: تلك المرتبطة بالأرواح الطيبة غالبا ما تطفو في الماء، ونمت الأشجار الضارة على الأرض. كان أحد الأعمال البطولية التي قام بها الأسلاف الأوائل هو تدمير المستذئب - روح الشجرة، التي كانت في البداية شجرة صندل ضخمة. من غير المعروف كم من آلاف السنين نمت هذه الشجرة، لكنها جفت بعد ذلك وتعفنت وتحولت إلى روح شرير يمتلك الكثير من التعاويذ السحرية ويؤذي الناس. تمكن Kinh Duong Vuong من هزيمته. كانت الروحانية أيضًا عنصرًا أساسيًا في وجهات النظر الدينية لفيتنام، الذين آمنوا بوجود عدد كبير من الأرواح التي تسكن العالم بأسره من حولهم. إحدى الأساطير الأكثر شعبية في الثقافة الفيتنامية هي أسطورة الصراع بين إله الجبل وإله الماء. إنه يروي كيف أن إله الجبال وإله المياه قد اجتذب ذات مرة ابنة الحاكم هونغ فونج، وتم إعطاء الأفضلية لإله الجبال. ذهب إله المياه، غاضبًا، إلى جبل تانفين، حيث لجأ عدوه، لكنه لم يتمكن من الاستيلاء عليه. منذ ذلك الحين، يكره كلا الإلهين بعضهما البعض ويتقاتلان كل عام على القمر الثامن أو التاسع. يعتقد الباحثون أن هذه الأسطورة ذات طبيعة مسببة وتشرح أسباب الأعاصير والفيضانات في شمال فيتنام. في "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" التي كتبها وو كوين وكيو فو (القرن الخامس عشر) هناك أسطورة "روح الثعلب ذو الذيول التسعة". ويذكر شعبًا أطلق عليه الفيتناميون اسم "الرجل" - "إيفارفار". واستقروا عند سفح جبل تان فيان وعبدوا إله هذا الجبل القوي الذي علمهم زراعة الأرز ونسج الملابس البيضاء. كان هذا الإله يسمى ذلك - الرجل ذو الجلباب الأبيض. في الجزء الغربي من ثانغ لونغ (هانوي الحديثة) كان هناك تلة صغيرة، حيث، وفقا للأسطورة، كان يعيش في كهف ثعلب ذو تسعة ذيول. لقد تحولت إلى إله يرتدي ثيابًا بيضاء واستدرجت الشباب والشابات إلى مخبأها. بأمر من Dragon Sovereign ، تم إبادة الثعلب ، وغمر كهفها بالمياه ، وكان الخزان الذي تشكل في موقع الكهف يسمى جثة الثعلب - هذه هي البحيرة الغربية. في مكان قريب تم وضع معبود Kimngyu، الذي أدى إلى تهدئة تعويذة الشر. وفقًا للباحث الفرنسي الشهير إي بوريت ماسبيرو، فإن أسطورة الثعلب من "الأحداث المذهلة لأرض لينام" لها طابع طوطمي. كما يلفت الباحث الانتباه إلى أن جبل تانفين يرتبط بقصة الصراع بين إله الجبال الذي استقر على هذا الجبل، وإله الماء الذي هاجمه مع كل الكائنات المائية. يقول إي بور ماسبيرو إن هذا يذكرنا بأسطورة ملك التنين الذي عارض الثعلب. نلاحظ أن الأسطورة المدرجة في مجموعة "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" تحكي عن ثعلب عاش في كهف على تلة ليست بعيدة عن العاصمة. إنه مستذئب شرير اتخذ مظهر المالك المفيد لجبل تانفين - الرجل ذو الرداء الأبيض. قام صاحب الماء، التنين، بمعاقبة الثعلب الشرير بإغراقه بالمياه. الخصمان هنا هما الثعلب القادم من كهف الجبل وصاحب الماء. تم ذكر إله جبل تانفين نفسه فقط في البداية كبطل ثقافي - شخصية منحت الناس مهارات مختلفة. وهكذا يرتبط إله الجبل تانفين والثعلب بالجبل ويتم تمثيلهما على أنهما نقيضين. ربما، في البداية كان هناك إله واحد للجبل، يجمع بين مبدأين - الحياة والموت، الخير والشر. بعد ذلك، بدأت شخصيتان – حاملتان لصفات متضادة – في التوافق مع هذين المبدأين. يمكن أن يكون الثعلب بمثابة إله الجبل الذي كان صاحب الماء، التنين، في عداوة معه. هذه الشخصية، كقاعدة عامة، تتمتع بميزات مخلوق ضار. بمرور الوقت، تم استبدال سيد الماء، الذي دمر الثعلب، بإله طاوي - رب السماء الشمالية. ربما كانت هناك دورة من الأساطير في فيتنام حول الصراع بين سيدين للعناصر، وفي حالة واحدة، الفائز وحامل الحياة - الفضاء هو سيد الجبل، وفي الآخر - سيد الماء.

انتشرت عبادة الأجداد، وكذلك عبادة الشخصيات الحقيقية المؤلهة التي تطورت على أساسها، في فيتنام. لقد تم تبجيلهم بشكل أساسي من قبل أولئك الذين قدموا خلال حياتهم خدمات عظيمة للبلد أو الملك أو القرية أو، وفقًا للأسطورة، اشتهروا بعد وفاتهم بأداء الأعمال الصالحة. وأصبح الكثير منهم أرواحًا راعية للقرى (المجتمعات). تنتهي بعض القصص، خاصة تلك التي لها طبيعة سيرة ذاتية، برسالة مفادها أنه بعد الموت يتم تأليه البطل. إذن لم نعد نتحدث عن أنشطته الدنيوية. هذا، على سبيل المثال، حدث مع Geomancer الشهير تاو. في قصص أخرى، تم تأليه الشخصيات بالفعل كأشخاص حقيقيين، أي أن القصص تُروى عن الأفعال التي ارتكبوها بعد الموت. إن أرواح الأبطال الفيتناميين القدامى، الذين أصبحوا رعاة للمجتمعات، يشاركون في حياة الناس ويحددون مصائرهم. وهكذا، ساعدت روح البطل شبه الأسطوري لي أونج تشونغ تران نجوين هانه على معرفة السر السماوي المتمثل في أن لو لوي سيصبح الإمبراطور، وسيصبح نجوين تشاي مساعدًا له. وظهرت روح بطل آخر، فو دونغ، لتلميذ معين لتوبخه لأنه شكك في قداسته. لم تتم دراسة الأساطير والأساطير الفيتنامية بشكل كافٍ، ويرجع ذلك بوضوح إلى صعوبات إعادة البناء. بعد كل شيء، لعدة قرون، تمت معالجة الأساطير "لتناسب التاريخ" وبالفعل تم تضمينها في هذا النموذج في الأعمال الأدبية. تحولت الشخصيات الأسطورية إلى أبطال تاريخيين، وارتبطت أنشطتهم بسنوات معينة من حكم الملوك الفيتناميين وأدرجت في مجرى الأحداث التاريخية. من بين الأعمال المبكرة التي تحتوي على الأساطير والأساطير، نلاحظ مجموعة السير الذاتية البوذية "مجموعة الرجال الصالحين البارزين من حديقة ثين"، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر.

توجد أيضًا مواد أسطورية في مجموعة "عن أرواح أرض فيتنام" التي تم تجميعها من القصص التي كتبها لي تي شوين في القرن الرابع عشر. هذه القصص هي قصص أصل وأفعال هذه الروح أو تلك. يمكن العثور على روايات عن الأحداث المذهلة في كتاب "أحلام الشيخ الجنوبي" بقلم هو نغوين ترونغ (القرن الخامس عشر). تم تضمين العديد من الأساطير والأساطير في "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" التي كتبها وو تشيين وكيو فو (القرن الخامس عشر). تجدر الإشارة أيضًا إلى أن أعمال القرون الوسطى التي تحتوي على مواد فولكلورية مثل "سجلات طويلة لقصص مذهلة" لنغوين دو (القرن الخامس عشر)، "سجلات تم إنشاؤها على عجل في أوقات الفراغ" لفو فونج دي (القرن الثامن عشر)، "سجلات تم إجراؤها خلال المطر" بقلم فام دينه هو (القرن التاسع عشر)، "ملاحظات حول كيفية تحول مزارع التوت إلى بحر أزرق" بقلم فام دينه هو ونغوين آن (القرن التاسع عشر). تم تضمين الأساطير والأساطير في السجلات التاريخية، على سبيل المثال، في "موجز تاريخ فييت" (القرن الثالث عشر)، في سجلات Ngo Chi Lien "مجموعة كاملة من الملاحظات التاريخية حول فييت العظيمة" (القرن الخامس عشر). وتجدر الإشارة أيضًا إلى القصيدة التاريخية الملحمية للقرن السابع عشر. "كتاب الجنوب السماوي" لمؤلف مجهول. هناك عدد من أعمال الفولكلور السردي الفيتنامي مترجمة إلى الروسية. على سبيل المثال، تم نشر "حكايات وأساطير فيتنام" (موسكو، 1958). يوجد في "حكايات شعوب الشرق" (م، 1962) قسم مخصص للحكايات الخيالية الفيتنامية، وتم نشر "حكايات شعوب فيتنام" لاحقًا (م، 1970). تم إجراء ترجمة انتقائية للأساطير والأساطير من مجموعات نثرية مختلفة من العصور الوسطى بواسطة M. Tkachev ، الذي نشرها في كتاب بعنوان "Lord of the Demons of the Night" (M. ، 1969). مصادر النصوص التي ترجمها المؤلف وأدرجها في هذا الكتاب هي المجموعات: "عن أرواح أرض فيتنام" للي تي شوين، "أحداث مذهلة في أرض لين نام" لفو كوينه وكيو فو، "أحلام الشيخ الجنوبي" بقلم هو نجوين ترونج ، "السجلات الحقيقية لام سون "(القرن الخامس عشر ؛ يعزو بعض العلماء النصب التذكاري إلى نجوين تشاي ، والبعض الآخر يعتبر المؤلف هو لو لوي) ، "ملاحظات حول كيفية تحول مزارع التوت إلى بحر أزرق" بقلم فام دينه هو ونغوين آن، "السجلات التي تم إجراؤها أثناء المطر" بقلم فام دينه هو. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام الأساطير والقصص التي نشرها المؤلفون الفيتناميون المعاصرون. القسم الأول - "الأساطير" - يتحدث عن خلق العالم، عن الآلهة، أسياد العناصر التي تتحكم في الطبيعة. القسم الثاني - "من الأسطورة إلى التقليد" - يتحدث عن الحكام الأسطوريين الذين وهبوا وظائف الشخصيات الأسطورية، على سبيل المثال، الأبطال الثقافيين. القسم الثالث - "الأساطير" - مخصص للأحداث المذهلة، والتي غالبًا ما يكون أبطالها شخصيات تاريخية مشهورة. "أساطير وأساطير فيتنام"

مركز "سانت بطرسبورغ للدراسات الشرقية"، 2000 إي يو كنوروزوفا، 2000