Parimi i falsifikimit të Popper-it dhe pozitivizmi logjik. Mosmarrëveshja e pozitivizmit" në Sociologjinë Gjermane: K

Popper kundërshtoi në mënyrë aktive kriterin e verifikimit, duke marrë pjesë në mbledhjet e Rrethit të Vjenës. Ai parashtroi një kriter tjetër për demarkacionin, ose përcaktimin e shkencës së mirëfilltë nga pseudoshkenca, i cili bazohet në mundësinë e falsifikimit, ose përgënjeshtrimit të hipotezave dhe teorive shkencore.

Pavarësisht kritikave për verifikimin, Popper ndau tezën e pozitivistëve se filozofia e shkencës duhet të merret vetëm me çështjet e vërtetimit të njohurive shkencore.

Kundërshtimi themelor ndaj pozitivizmit logjik ishte, para së gjithash, ndërtimet metodologjike të Popper-it, i cili propozoi një vështrim rrënjësisht të ri mbi rolin e përvojës në lidhje me teoritë shkencore. Sipas Popper, qëllimi kryesor i vëzhgimeve dhe eksperimenteve nuk është kurrsesi konfirmimi i hipotezave dhe teorive shkencore, e aq më tepër vërtetimi i së vërtetës së tyre (të dyja përvojat nuk janë në gjendje të përmbushin thjesht nga mundësitë e tyre logjike në raport me teoritë). Qëllimi i përvojës është të falsifikojë modele dhe teori të rreme. Ndër teoritë e pafalsifikuara nga përvoja aktuale, përparësi duhet t'u jepet atyre teorive që kishin një probabilitet të lartë për t'u hedhur poshtë dhe, megjithatë, e kaluan me sukses testin. Për më tepër, vetëm ato teori mund të konsiderohen përgjithësisht shkencore, të cilat në parim mund të falsifikohen nga përvoja dhe herët a vonë do të hidhen poshtë.

Karl Popper (1902-1994) e konsideron dijen jo vetëm si një sistem të gatshëm që është bërë, por edhe si një sistem që ndryshon dhe zhvillohet.

Ai e paraqiti këtë aspekt të analizës së shkencës në formën e konceptit të rritjes së njohurive shkencore. Duke hedhur poshtë agjenetizmin, antihistoricizmin e pozitivistëve logjikë në këtë çështje, ai beson se metoda e ndërtimit të gjuhëve model artificial nuk është në gjendje të zgjidhë problemet që lidhen me rritjen e njohurive tona. Por brenda kufijve të saj, kjo metodë është legjitime dhe e nevojshme. Popper është qartësisht i vetëdijshëm se vënia në pah e ndryshimit të njohurive shkencore, rritjes dhe përparimit të saj, mund të kundërshtojë deri diku idealin mbizotërues të shkencës si një sistem deduktiv i sistemuar. Ky ideal ka dominuar epistemologjinë që nga Euklidi.

Rritja e njohurive nuk është një proces i përsëritur apo kumulativ, është një proces i eliminimit të gabimeve, një përzgjedhje darviniane. Rritja e njohurive nuk është një grumbullim i thjeshtë vëzhgimesh, por përmbysja e përsëritur e teorive shkencore dhe zëvendësimi i tyre nga ato më të mira dhe më të kënaqshme. Mekanizmi kryesor i rritjes së njohurive është mekanizmi i supozimeve dhe kundërshtimeve.

Rritja e njohurive shkencore konsiston në paraqitjen e hipotezave të guximshme dhe teorive më të mira (nga të mundshme) dhe zbatimin e përgënjeshtrimit të tyre, si rezultat i të cilave zgjidhen problemet shkencore. Rritja e njohurive shkencore kryhet me eliminimin e provave dhe gabimeve dhe nuk është gjë tjetër veçse një mënyrë për të zgjedhur një teori në një situatë të caktuar problemore - kjo është ajo që e bën shkencën racionale dhe siguron përparimin e saj. Rritja e njohurive shkencore është një rast i veçantë i proceseve evolucionare botërore. Popper vë në dukje disa vështirësi, vështirësi dhe madje edhe rreziqe reale për këtë proces: mungesë imagjinate, besim të pajustifikuar në formalizimin dhe saktësinë, autoritarizmin.

Mjetet e nevojshme të rritjes së njohurive shkencore përfshijnë gjëra të tilla si gjuha, formulimi i problemit, shfaqja e situatave të reja problemore, teoritë konkurruese, kritika reciproke në procesin e diskutimit.

3 kërkesat themelore për rritjen e njohurive:

1) Një teori e re duhet të fillojë nga një ide e thjeshtë, e re, e frytshme dhe unifikuese.

2) Duhet të jetë i verifikueshëm në mënyrë të pavarur, d.m.th. duhet të çojë në paraqitjen e dukurive që ende nuk janë vërejtur. Kjo do të thotë, teoria e re duhet të jetë më e frytshme si një mjet kërkimi.

3) Një teori e mirë duhet të përballojë disa testime të reja dhe rigoroze.

Teoria e njohurive shkencore dhe e rritjes së saj është epistemologjia, e cila në procesin e formimit të saj bëhet teori e zgjidhjes së problemeve, e ndërtimit, e diskutimit kritik, e vlerësimit dhe e testimit kritik të hipotezave dhe teorive konkurruese.

Tezat e Popper-it:

Aftësia specifike e një personi për të njohur, riprodhuar njohuritë shkencore është rezultat i seleksionimit natyror.

Evolucioni ka të bëjë me ndërtimin e teorive gjithnjë e më të mira. Ky është procesi Darvinian.

Eliminimi i teorive të vjetra që rezultojnë të gabuara.

Kundër parimit Badey të dijes - teoria tradicionale e dijes. Mohon ekzistencën e të dhënave të ndjesive të drejtpërdrejta, asociacioneve dhe induksionit përmes përsëritjes dhe përgjithësimit.

Një parakusht i domosdoshëm për të menduarit kritik është që gjuha njerëzore të ketë një funksion përshkrues ose përshkrues që ju lejon të përcillni informacione për gjendjen e punëve ose për situatat që mund ose nuk mund të ndodhin.

POPPER(Popper) Karl Raimund (28 korrik 1902, Vjenë - 17 shtator 1994, Londër; varrosur në Vjenë) - filozof dhe logjik. Babai i tij ishte profesor i drejtësisë, nëna e tij ishte muzikante. Në vitin 1918 hyri në Universitetin e Vjenës, ku studioi matematikë, fizikë, histori muzike, pas diplomimit punoi në një shkollë. Në vitin 1928 mori një diplomë si mësues i matematikës dhe fizikës në gjimnaz. Deri në vitin 1937 punoi në Vjenë, më 1937–1945 dha mësim në Zelandën e Re, më 1945 mori nënshtetësinë britanike, nga viti 1946 deri sa doli në pension në kon. 1960 Profesor në Shkollën e Ekonomisë dhe Shkencave Politike në Londër.

Veprimtaria krijuese e Popper zgjati më shumë se 65 vjet, por ai formuloi idetë kryesore të konceptit të tij filozofik dhe logjik në kon. 1920 - kati I. 1930, kur ai jetoi në Vjenë dhe mbajti kontakte krijuese me disa drejtues të pozitivizmit logjik (në veçanti, me R. Carnap). Fusha kryesore e interesit shkencor të Popper-it, si ajo e neopozitivistëve, është filozofia e shkencës. Sidoqoftë, koncepti i tij filozofik - racionalizmi kritik , teorinë e rritjes së njohurive shkencore - ai ndërtoi si një antitezë ndaj empirizmit të neopozitivistëve. Në vitin 1934, u botua libri i parë i Popper-it, Logjika e zbulimit shkencor (Logik der Forschung). Kjo vepër përmbante dispozita që anëtarët e Rrethit të Vjenës i vlerësuan si “konfuzion”. Në fakt, megjithatë, përfundimet e Popper-it bien ndesh me parimet fenomenaliste, reduksioniste dhe konvencionaliste të empirizmit logjik. Zona e mospërputhjes përmbahej në interpretimin e Popper-it për kriterin empirik për demarkacionin e njohurive shkencore-teorike dhe metafizikës. Ndryshe nga dëshira e empiristëve logjikë për të formuluar kritere për rëndësinë njohëse të pohimeve shkencore mbi bazën e parimit të verifikimit, Popper parashtroi parimin e falsifikimit ose përgënjeshtrimit themelor. Në formë të përgjithshme, ky parim nënkupton si vijon: teoritë shkencore përfshijnë vetëm ato për të cilat është e mundur të përcaktohen falsifikuesit e tyre të mundshëm, d.m.th. deklarata që i kundërshtojnë ato, e vërteta e të cilave mund të vërtetohet me anë të disa procedurave të pranuara përgjithësisht të një rendi eksperimental. Në zgjidhjen e këtij problemi, ai hodhi poshtë induktivizmin, braktisi empirizmin e ngushtë të pozitivistëve logjikë dhe kërkimin e një baze absolutisht të besueshme të njohurive. Sipas Popper-it, nivelet empirike dhe teorike të njohurive janë të lidhura; çdo njohuri shkencore ka natyrë hamendësuese, i nënshtrohet gabimeve (parimi i falibilizmit). Rritja e njohurive shkencore konsiston në paraqitjen e hipotezave të guximshme dhe zbatimin e përgënjeshtrimit të tyre, duke rezultuar në rritjen e njohurive shkencore.

Popper është një nga krijuesit e skemës deduktive-nomologjike të shpjegimit (disa pohime konsiderohet e shpjeguar nëse mund të deduktohet në mënyrë deduktive nga grupi i ligjeve përkatëse dhe kushteve kufitare). Bazuar në idetë e semantikës logjike të Tarskit, ai propozoi një metodë për përcaktimin e përmbajtjes së vërtetë dhe të rreme të teorive (hipotezave) shkencore. Në epistemologji, Popper mbrojti "realizmin", ose supozimin metafizik se njohuria jonë është njohuri e realitetit, dhe jo e ideve në mendje, ndjesi ose gjuhë. Megjithëse thelbi i botës vështirë se mund të shprehet duke përdorur ligjet universale të shkencës, megjithatë, përmes hipotezave dhe përgënjeshtrimeve, shkenca po shkon drejt kuptimit të strukturave gjithnjë e më të thella të realitetit.

Në veprat e viteve 1960-70. Popper iu drejtua argumenteve biologjiko-evolucionare dhe emergjentiste për të shpjeguar njohurinë, vetveten njerëzore dhe çështjet kozmologjike (Hupozime dhe përgënjeshtrime. Rritja e njohurive shkencore. L., 1969; Vetja dhe truri i tij. Një argument për ndërveprimin. V.–N. Y. – L., 1977, me J.C. Eccles, Objective Knowledge, An Evolutionary Approach, Oxf., 1979). Njohuria në kuptimin subjektiv dhe njohuria në kuptimin objektiv janë të rrënjosura në themelin e njohurive të lindura të formuara në procesin e evolucionit, dhe çdo shfaqje (qoftë një organizëm apo një teori shkencore) shfaqet si një "hipotezë", vitaliteti i së cilës. varet nga aftësia për t'u përshtatur me mjedisin. Bazuar në determinizëm, është e pamundur të shpjegohet shfaqja e risisë. Popper nuk e mohoi ekzistencën e një sistemi ligjesh të pandryshueshme, por ai nuk e konsideroi atë mjaftueshëm të plotë për të përjashtuar shfaqjen e pronave të reja të ngjashme me ligjin.

Në veprat e viteve 1970-1980. Popper trajton problemin e ndërgjegjes, të cilin ai e zgjidh nga këndvështrimi i emergjentizmit, duke e kundërshtuar atë me reduksionizmin fizikist. Në zgjidhjen e problemit të shpirtërores dhe fizike, ai mbron dualizmin dhe ndërveprimin (Knowledge and Body-Mind Problem. In Defense of Interaction. L.–N. Y., 1996). Koncepti i tij i "tre botëve" pohon ekzistencën e botës fizike dhe mendore, si dhe të objekteve ideale (bota e njohurive objektive). Të ndërlidhura gjenetikisht (fizikja gjeneron mendoren, dhe kjo e fundit - idealja), këto "botë" nuk janë të reduktueshme me njëra-tjetrën. World-3, ose bota e idealit, ka autonomi dhe aftësi për t'u vetë-zhvilluar: teoritë, pasi të krijohen, sjellin pasoja që krijuesit e tyre nuk mund t'i parashikonin.

Besimi i Popper-it në realitetin e ndërgjegjes dhe vullnetit të lirë ishte një komponent i rëndësishëm ideologjik i metafizikës së "universit të hapur" që ai krijoi; nga ana tjetër, kjo metafizikë shërbeu si bazë teorike për idetë e "shoqërisë së hapur" dhe "filozofisë së hapur", të cilat ai i mbrojti gjatë gjithë karrierës së tij. Në vitet 1990 Popper tërhoqi vëmendjen për rëndësinë kozmologjike të konceptit të predispozicioneve të parashtruar prej tij në vitet 50 (World of Propensities. Bristol, 1990): predispozitat janë "veti të pavëzhgueshme dispozicionale të botës fizike", të ngjashme me forcën e tërheqjes Njutoniane ose fushat e forcave. Hipoteza e predispozicioneve përdoret nga i ndjeri Popper si për të shpjeguar fenomenin e vetëdijes autoaktive, ashtu edhe për të konfirmuar indeterminizmin e saj: sipas saj, realiteti nuk është një makinë kauzale, por procesi i zbatimit të "dispozitave me peshë". Ndryshe nga e kaluara, e cila është gjithmonë e fiksuar, "dispozitat me peshë" janë në një gjendje pritjeje të së ardhmes dhe, në përpjekjet e tyre drejt saj, ndikojnë në të tashmen.

Në filozofinë sociale, Popper kritikoi historicizmin, i cili, sipas mendimit të tij, është i infektuar së brendshmi me profetizëm dhe utopizëm (The Poverty of Historisism. L., 1957; The Open Society and Its Enemies, v. 1–2. L., 1966). . Në këtë drejtim, ai kundërshtoi ashpër konceptin socio-historik të Marksit, megjithëse e njohu tërheqjen e tij morale dhe intelektuale. Metodologjia e inxhinierisë sociale "hap pas hapi" e zhvilluar nga Popper (në krahasim me projektimin social) u përdor gjerësisht në teorinë dhe praktikën e organizatave reformiste sociale në vendet evropiane në gjysmën e dytë. Shekulli 20

Idetë e Popperit u zhvilluan në teoritë filozofike të I. Lakatos, J. Watkins, W. Bartley, J. Agassi, D. Miller, si dhe në versione të ndryshme të racionalizmit kritik gjerman (X. Albert, X. Spinner, etj. ). Ndikimi i tyre shënoi edhe ato koncepte filozofike dhe historiko-shkencore që kërkonin të hidhnin poshtë falsifikimin e Popperit (për shembull, T. Kuhn, P. Feyerabend). Popper shpesh qortohet për mospërputhjen e brendshme të kriterit formal që ai propozoi për vlerësimin e besueshmërisë së teorive shkencore, ato gjejnë të meta në anti-induktivizmin e tij dhe tezën për pamundësinë e një interpretimi induktiv të llogaritjes së probabiliteteve. Në të njëjtën kohë, emri i tij mbetet në qendër të diskutimeve për problemet më urgjente të filozofisë.

Përbërjet:

1. Kërkim i pafund: Një autobiografi intelektuale. L., 1976;

2. Teoria kuantike dhe skizma në fizikë. Totowa (N. J.), 1982;

3. Universi i Hapur. Totowa (N. J.), 1982;

4. Realizmi dhe qëllimi i shkencës. L., 1983;

5. Popper Selections, ed. nga D. Miller. Princeton, 1985;

6. Logjika dhe rritja e njohurive shkencore. M., 1983 (bibliografi);

7. Shoqëria e Hapur dhe armiqtë e saj, vëll 1–2. M., 1992;

8. Logjika e shkencave sociale. - "VF", 1992, nr 8;

9. Varfëria e historicizmit. M., 1993.

Literatura:

Khabarova T.M. Koncepti i K. Popper si një pikë kthese në zhvillimin e pozitivizmit. - Në librin: Epistemologjia moderne idealiste. M., 1968;
Cornforth M. Filozofi e hapur dhe shoqëri e hapur. M., 1972;
Serov Yu.N. Koncepti i njohurive "të supozuara" të K. Popper. - Në librin: Pozitivizmi dhe Shkenca. M., 1975;
"Racionalizmi kritik". Filozofia dhe Politika. M., 1981;
Gryaznov B.S. Logjika, racionaliteti, kreativiteti. M., 1982;
Sadovsky V.N. Rreth Karl Popper dhe fati i mësimeve të tij në Rusi. - "VF", 1995, nr 10;
Yulina N.S. K. Popper: bota e predispozitave dhe veprimtaria e vetvetes. - “Kërkime filozofike”, 1997, nr.4;
Drejt një shoqërie të hapur. Idetë e Karl Popper dhe Rusia moderne. M., 1998;
Qasja kritike ndaj shkencës dhe filozofisë. N.Y., 1964;
Filozofia e K.Popper, v. 1–2. La Salle, 1974;
Ackermann R.J. Filozofia e K.Popper. Amberst, 1976;
Në ndjekje të së vërtetës: Ese mbi filozofinë e K.Popper me rastin e ditëlindjes së tij të 80-të. Malësitë e Atlantikut (N.J.), 1982;
Watkins J. Karl Raimund Popper, 1902-1994. – Procedurat e Akademisë Britanike, v. 94, f. 645–684;

Shihni gjithashtu ndezur. te Art.

Dhe një filozof dhe sociolog britanik. Një nga filozofët më me ndikim të shkencës së shek. Popper është më i njohur për shkrimet e tij mbi filozofinë e shkencës dhe filozofinë sociale dhe politike, në të cilat ai kritikoi nocionin klasik të metodës shkencore dhe mbrojti me forcë parimet e demokracisë dhe kritikës sociale, të cilave ai propozoi t'u përmbahej për të bërë. është e mundur lulëzimi i një shoqërie të hapur.

K. Popper është themeluesi i konceptit filozofik të racionalizmit kritik. Ai e përshkroi pozicionin e tij si vijon: “Unë mund të kem gabim dhe ju mund të keni të drejtë; bëni një përpjekje dhe ne mund t'i afrohemi të vërtetës.

Biografia

vitet e hershme

Karl Raimund Popper lindi më 28 korrik 1902 në Vjenë nga avokati Simon Sigmund Karl Popper dhe Jenny Schiff. Babai i tij punonte si profesor i drejtësisë në Universitetin e Vjenës, ishte i interesuar për problemet e filozofisë, sociologjisë dhe shkencave politike, kishte një bibliotekë të gjerë dhe shpesh diskutonte çështje sociale dhe politike me të birin. Falë kësaj, Karl, tashmë në moshë të re, u njoh me vepra të shumta mbi filozofinë klasike, si dhe me vepra mbi filozofinë sociale nga mendimtarë të tillë si K. Marx, F. Engels, K. Kautsky, E. Bernstein etj. .

Në vitin 1918 ai hyri në Universitetin e Vjenës, ku studioi matematikë dhe fizikë teorike, ndërsa vazhdoi të interesohej vetëm për filozofinë. Edhe në rininë e tij, nëna e tij i rrënjos Popper-it dashurinë për muzikën; në 1920-1922, Popper mendoi seriozisht të bëhej muzikant. Ai u bashkua me Shoqërinë e Koncerteve Private të A. Schoenberg dhe studioi në Konservatorin e Vjenës për një vit, por e konsideroi veten mjaftueshëm të aftë dhe pushoi së studiuari muzikë, por nuk e humbi plotësisht interesin për të; zgjodhi historinë e muzikës si lëndë zgjedhore gjatë provimit të doktoraturës.

Nga viti 1921 deri në vitin 1924, K. Popper zotëroi profesionin e kabinetit. Në të njëjtën periudhë, ai punoi si vullnetar në klinikat e fëmijëve të A. Adler, ku e njohu personalisht. Duke vëzhguar metodat e Adlerit, Popper dyshoi në efektivitetin e psikanalizës dhe pretendimet e teorive të tilla si shkencore. Pas studimit të veprave të Z. Frojdit dhe A. Ajnshtajnit, Popper u interesua se si ndryshojnë doktrinat e K. Marksit, Z. Frojdit dhe A. Adlerit nga teoritë e tilla të njohura shkencore si, për shembull, teoria e relativitetit të A. Ajnshtajnit. Në punimet e ardhshme, kjo pyetje do të bëhet baza e parimit të falsifikueshmërisë ose kriterit të Popper-it.

Në vitin 1925, pasi mbaroi universitetin, Popper u martua me Josephine Anna Henninger dhe mori një diplomë si mësuese e matematikës dhe fizikës në gjimnaz. Pas kësaj ai dha lëndën e matematikës dhe shkencës në një shkollë të mesme. Në vitin 1928, Popper përfundoi tezën e doktoraturës në filozofi, me temën e metodologjisë së psikologjisë kognitive.

Popper dhe Hoshl

Lëvizja në Zelandën e Re

Kur Popper mbërriti në Zelandën e Re, ai ishte tashmë mjaft i famshëm në Evropë, por pak njerëz dëgjuan për të në vendbanimin e tij të ri. Si rezultat, qëndrimi i Popperit ndaj universitetit ishte ambivalent: nga njëra anë, ai ishte i sigurt nga persekutimi antisemitik dhe nazizmi. Nga ana tjetër, autoriteti i tij në vendin e ri ishte minimal dhe ai duhej të ishte në vartësi të profesorëve shumë më pak autoritativë.

Guri i varrit në varrin e Karl Popper

Megjithatë, Popper fitoi njohje edhe në Christchurch dhe u bë një nga pedagogët më me ndikim dhe më të përfolur të universitetit.

Vitet e mëvonshme dhe të transferohen në MB

Në vitin 1945, Popper u bë shtetas britanik dhe u transferua në Londër në janar 1946, ku nga viti 1946 deri në mesin e viteve 1970 ishte profesor i logjikës dhe dekan i Departamentit të Filozofisë, Logjikës dhe Metodës Shkencore në Shkollën e Ekonomisë dhe Shkencave Politike në Londër. . Në vitin 1964 u shpall kalorës.

Karl Popper vdiq më 17 shtator 1994 në lagjen e Londrës Croydon. Gruaja e tij Josephine Popper vdiq në 1985.

Idetë kryesore

Falsifikueshmëria dhe epistemologjia

Karl Popper dha një kontribut të madh në zhvillimin e parimeve të njohurive shkencore. Për të zgjidhur problemin filozofik të demarkacionit (ndarja e njohurive shkencore nga joshkencore), ai propozoi kriterin e falsifikueshmërisë, i cili njihet edhe si kriteri i Popper-it. Në veprat e tij, Popper shqyrtoi shumë probleme filozofike, si problemi i induksionit, të formuluar nga D. Hume, etj. pyetja transcendentale e I. Kantit. Popper, duke njohur objektivitetin dhe absolutitetin e së vërtetës, hodhi poshtë natyrën induktive të hipotezave shkencore dhe besonte se hipotezat shkencore shfaqen si rezultat i gjykimeve a priori, të cilat, megjithatë, mund të jenë subjekt i gabimeve (parimi i falibilizmit). Në këtë, Popper nuk pajtohet me Kantin, i cili besonte se njohuria posteriori për botën bazohet në intuitat e vërteta apriori. Popper argumentoi se është e paarsyeshme të kërkohet që njohuritë shkencore të justifikohen.

Ishte K. Popper ai që prezantoi konceptin e falsifikueshmërisë (lat. falsus- e gabuar) - një kusht i domosdoshëm për njohjen e një teorie ose hipoteze si shkencore. Përfaqësuesit e pozitivizmit logjik të paraqitur si kriter për ndarjen e shkencës dhe joshkencës parimi i verifikimit. Popper tregoi domosdoshmërinë, por pamjaftueshmërinë e këtij parimi dhe propozoi metodën e falsifikueshmërisë si një kriter shtesë për demarkacionin: vetëm ajo teori është shkencore, e cila mund të përgënjeshtrohet rrënjësisht nga përvoja. “Dogma e kuptimit ose kuptimit dhe pseudoproblemet që ajo krijon mund të eliminohen nëse kriteri i demarkacionit merret si kriter i falsifikueshmërisë, pra të paktën i zgjidhshmërisë asimetrike ose të njëanshme. Sipas këtij kriteri, propozimet ose sistemet e propozimeve përmbajnë informacion për botën empirike vetëm nëse ato kanë aftësinë të përplasen me përvojën, ose më saktë, nëse mund të testohen sistematikisht, domethënë t'i nënshtrohen (sipas ndonjë "vendimi metodologjik " ) kontrolle, rezultati i të cilave mund të jetë përgënjeshtrimi i tyre. Popper e ktheu mundësinë e të qenit vazhdimisht të gabuar në favor të shkencës dhe tha: “Kërkimet shkencore nuk duhet t'i kushtohen vërtetimit të një teorie shkencore, por përgënjeshtrimit të saj. Vetëm ato teori mund të klasifikohen si shkencore për të cilat mund të gjenden falsifikues të mundshëm, pra supozime që kundërshtojnë teorinë, e vërteta e së cilës gjendet përsëri në përvojë. Rregulli metodologjik i Popper-it: "një shkencëtar, pasi ka gjetur një falsifikues të tillë, duhet të braktisë menjëherë teorinë e tij dhe të zhvillojë teorinë tjetër". Roli pozitiv i gabimit qëndron në ndryshimin e teorive shkencore.

Popper besonte se rritja e njohurive shkencore nuk është për shkak të justifikimit të teorive ekzistuese, por për shkak të kritikës së hipotezave që propozohen për zgjidhjen e problemeve të reja. Karl Popper studioi marrëdhëniet midis teorive shkencore konkurruese dhe të njëpasnjëshme:

Në procesin e zhvillimit të njohurive, thellësia dhe kompleksiteti i problemeve që zgjidhen rritet, por ky kompleksitet varet nga vetë niveli i shkencës në një fazë të caktuar kohore të zhvillimit të saj.
Kalimi nga një teori në tjetrën nuk shpreh ndonjë akumulim njohurish (një teori e re përbëhet nga probleme të reja të krijuara prej saj).
Qëllimi i shkencës është të arrijë përmbajtje shumë informative.

K. Popper 1990

Koncepti i Popperit për teoritë konkurruese është i krahasueshëm me konceptin e përzgjedhjes natyrore, kur përfaqësuesi më i përshtatshëm i gjinisë zgjidhet gjatë përzgjedhjes ("një luftë e armatosur për mbijetesën e teorisë më të denjë").

Në shkrimet e tij të mëvonshme, Popper avancoi hipotezën e tre botëve:

bota e objekteve dhe gjendjeve fizike
bota e gjendjeve mendore dhe mendore të ndërgjegjes
bota e përmbajtjes objektive të të menduarit (kjo përfshin përmbajtjen e hipotezave shkencore, veprave letrare dhe objekteve të tjera të pavarura nga perceptimi subjektiv).

Shoqëria e hapur dhe shteti

Në vitin 1945 u botua vepra "Shoqëria e hapur dhe armiqtë e saj", në të cilën Karl Popper kritikoi platonizmin, marksizmin, totalitarizmin ("shoqëria e mbyllur"), historicizmin dhe mbrojti demokracinë. Në këtë vepër, Popper parashtroi gjithashtu idenë e një shoqërie të hapur - një shoqëri e bazuar në demokraci dhe mendimin kritik të individëve. Në një shoqëri të tillë, individët janë të lirë nga tabutë e ndryshme dhe marrin vendime bazuar në konsensusin e arritur si rezultat i një marrëveshjeje. Elita politike në një shoqëri të tillë nuk ka fuqi të pakufizuar dhe mund të hiqet pa gjakderdhje. Popper argumentoi se meqenëse procesi i akumulimit të njohurive njerëzore është i paparashikueshëm, teoria e qeverisjes ideale nuk ekziston në thelb, prandaj, sistemi politik duhet të jetë mjaft fleksibël në mënyrë që qeveria të mund të ndryshojë pa probleme politikën e saj. Për këtë, shoqëria duhet të jetë e hapur ndaj këndvështrimeve dhe kulturave të shumta, pra të ketë shenja pluralizmi dhe multikulturalizmi.

Popper vazhdoi kritikën e tij ndaj marksizmit në veprën e tij Varfëria e historicizmit (G.).

Indeterminizmi

Kritika

Një numër shkencëtarësh që nuk pajtohen me idetë e Popper-it janë përpjekur të vërtetojnë faktin se një teori e veçantë nuk mund të jetë njësia kryesore metodologjike kur diskutohen çështjet e konfirmimit, testimit dhe hedhjes poshtë të teorive.

Shënime

Bibliografi

Vepra nga Karl Popper

Botime në Rusisht

popper, K. Demokracia // Shekulli XX dhe bota. - 1994. - Nr.1-2.
popper, K. Logjika dhe rritja e njohurive shkencore. - M.: Përparimi, 1983.
popper, K. Shoqëria e hapur dhe armiqtë e saj. T. 1-2. - M., 1992.
popper, K. Varfëria e historicizmit. - M., 1993.
popper, K. Kërkim i papërfunduar. Autobiografi intelektuale. - M.: Redaksia URSS, 2000. - 256 f.
popper, K. Njohuri objektive. Qasja evolucionare / Per. nga anglishtja. D. G. Lakhuti - M .: Redaksia URSS, 2002. - 384 f. ISBN 5-8360-0327-0
popper, K. Darvinizmi si një program kërkimor metafizik // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 12. - S. 39-49.
popper, K.Çfarë është dialektika? / Per. nga anglishtja. G. A. Novichkova // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr. 1. - S. 118-138.
popper, K. Logjika e shkencave shoqërore // Pyetjet e filozofisë. - 1992. - Nr 10. - S. 65-75.
popper, K. Varfëria e historicizmit // Pyetjet e filozofisë. - 1992. - Nr. 8. - S. 49-79; Nr. 9. - S. 22-48; Nr 10. - S. 29-58.
popper, K. Supozimet dhe kundërshtimet: Rritja e njohurive shkencore / Per. nga anglishtja. A. L. Nikiforova, G. A. Novichkova. - M .: Shtëpia Botuese AST SH.PK, ZAO NPP Ermak, 2004. - 638 f.
popper, K. Njohuria dhe problemi psikofizik: Në mbrojtje të ndërveprimit / Per. nga anglishtja. I. V. Zhuravleva - M.: Shtëpia Botuese LKI, 2008. - 256 f. ISBN 978-5-382-00541-6

Literaturë për K. Popper

Begiashvili, A.F. Karl Popper - "Kritiku" i Marksit // Pyetjet e Filozofisë. - 1958. - Nr 3. - S. 51-57.
Khabarova, T. M. Koncepti i K. Popper si një pikë kthese në zhvillimin e pozitivizmit // Epistemologjia moderne idealiste. - M., 1968.
Gendin, A. M. Parashikimi social në interpretimin e Karl Popper // Pyetjet e Filozofisë. - 1969. - Nr 4. - S. 111-122.
Cornforth, M. Filozofi e hapur dhe shoqëri e hapur. - M., 1972.
Evsevichev, V. I., Naletov, I. Z. Koncepti i "botës së tretë" në epistemologjinë e Karl Popper // Pyetjet e Filozofisë. - 1974. - Nr 10. - S. 130-136.
Meisel, B. M. Problemi i njohjes në veprat filozofike të K. R. Popper të viteve '60 // Pyetjet e Filozofisë. - 1975. - Nr 6. - S. 140-147.
Serov, Yu. N. Koncepti i njohurive "supozuese" të K. Popper // Pozitivizmi dhe Shkenca. - M., 1975.
Kaçoha, V. K. Popper: një alternativë për shoqërinë e së ardhmes // Pyetjet e Filozofisë. - 2002. - Nr 6. - S. 48-59.
Metlov, V.I. Analizë kritike e qasjes evolucionare ndaj teorisë së njohurive të K. Popper // Pyetjet e Filozofisë. - 1979. - Nr 2. - S. 75-85.
Julina, N. S."Realizmi emergjent" nga K. Popper kundër materializmit reduksionist // Pyetjet e Filozofisë. - 1979. - Nr 8. - S. 96-108.
"Racionalizmi kritik". Filozofia dhe Politika. - M., 1981.
Gryaznov, B. S. Logjika, racionaliteti, kreativiteti. - M., 1982.
Jamonat, L. Mbi filozofinë e Popper-it: Shënime kritike // Pyetje të filozofisë. - 1983. - Nr 8. - S. 147-155.
Ovchinnikov, N.F. Karl Popper - bashkëkohësi ynë, filozofi i shekullit XX // Pyetjet e Filozofisë. - 1992. - Nr 8. - S. 40-48.
Lektorsky, V. A. Racionaliteti, kritika dhe parimet e liberalizmit (lidhja midis filozofisë sociale dhe epistemologjisë së Popper-it) // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr 10. - S. 27-36.
Natureno, M. Kritika e K. Popper për socializmin shkencor, ose R. Carnap dhe bashkëpunëtorët e tij // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr 12. - S. 70-87.
Ovchinnikov, N.F. Mbi biografinë intelektuale të Popper // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr 12. - S. 35-38.
Rozov, N. S. Mundësia e historisë teorike: Një përgjigje ndaj sfidës së Karl Popper // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 12. - S. 55-69.
Sadovsky, V. N. Karl Popper, Dialektika Hegeliane dhe logjika formale // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr. 1. - S. 139-147.
Sadovsky, V. N. Rreth Karl Popper dhe fati i mësimeve të tij në Rusi // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 10. - S. 14-26.
Smirnov, V. A. K. Popper ka të drejtë: logjika dialektike është e pamundur // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr. 1. - S. 148-151.
Sorina, G. V. Pozicioni filozofik i Karl Popper në kontekstin e problemeve të psikologjisë dhe antipsikologjisë në kulturë // Pyetjet e filozofisë. - 1995. - Nr 10. - S. 57-66.
Çajkovski, Yu. V. Mbi pikëpamjet evolucionare të Karl Popper // Pyetjet e Filozofisë. - 1995. - Nr 12. - S. 50-54.
Julina, N. S. Filozofia e Karl Popper: bota e predispozitave dhe veprimtaria e vetvetes // Problemet e Filozofisë. - 1995. - Nr 10. - S. 45-56.
Julina, N. S. K. Popper: bota e predispozitave dhe veprimtaria e vetvetes // Kërkime filozofike. - 1997. - Nr. 4.
Drejt një shoqërie të hapur. Idetë e Karl Popper dhe Rusia moderne / Ed. redaktori A. N. Chumakov. - M.: E gjithë bota, 1998. - 256 f. ISBN 0-8199-0987-4
Bazhenov, L. B. Reflektime gjatë leximit të Popper // Pyetjet e Filozofisë. - 2002. - Nr 4. - S. 159-169.
Sadovsky, V. N. Karl Popper dhe Rusia. - M.: Editorial URSS, 2002. - (Shkolla shkencore. Qasja e sistemit.) ISBN 5-8360-0324-6
Epistemologjia evolucionare dhe logjika e shkencave sociale. Karl Popper dhe kritikët e tij / Komp. Lahuti D. G., Sadovsky V. N., Finn V. K. - M.: Editorial URSS, 2006. ISBN 5-8360-0536-2 ISBN 5-8360-0136-7
Malachi Haim Hacohen Karl Popper - Vitet e formimit, 1902–1945. Politika dhe Filozofia në Vjenën e Ndërluftës. - Cambridge University Press, 2002. - S. 626. - ISBN 9780521890557
Edmonds D., Idinow J. Poker Wittgenstein. Historia e një mosmarrëveshjeje dhjetë minutëshe midis dy filozofëve të mëdhenj / Per. nga anglishtja. E. Kanishcheva. - M .: Revista e re letrare, 2004. - 352 s - (Biblioteka e revistës "Rezerva e paprekshme"). ISBN 5-86793-332-6
Zhuravlev, I. V. Teoria e Evolucionit Emergjent dhe Epistemologjia Evolucionare e Karl Popper // Popper, K. Njohuria dhe Problemi Psikofizik: Në Mbrojtjen e Ndërveprimit. - M.: Shtëpia Botuese LKI, 2008. - S. 217-237.

Shiko gjithashtu

Zgjerimi i fushës së problematikës filozofike në filozofinë postpozitiviste

Kapitulli 7

Temat e raporteve dhe abstrakteve

Letërsia

1. Avenarius R. Filozofia si të menduarit për botën sipas parimit të shpenzimit më të vogël të energjisë. SPb., 1913.

2. Ludwig Wittgenstein: njeriu dhe mendimtari. M., 1993.

3. Wittgenstein JI. Traktat logjiko-filozofik. M., 1958.

4. Kozlova M.S. Filozofia dhe gjuha. M., 1972.

5. Kont O. Fryma e filozofisë pozitive. Rostov n / 2003.

6. Nikiforov A.L. Filozofia e Shkencës: Histori dhe Teori. M., 2006. Ch. I.

7. Mah E. Analiza e ndjesive dhe raporti i fizikës me atë mendore. M., 1908.

8. Poincare A. Rreth shkencës. M., 1990.

9. Russell b. Njohuri njerëzore. Shtrirja dhe kufijtë e saj. Kiev, 2003.

10. Shvyrev V.S. Neopozitivizmi dhe problemet e vërtetimit empirik të shkencës. M., 1966.

1. Pozitivizmi si filozofi dhe ideologji e shkencës. Analiza kritike.

2. Problemi i kritereve të vlerësimit të njohurive shkencore në filozofinë pozitiviste

3. Relativiteti i dijes dhe problemi i relativizmit në filozofinë pozitiviste

4. Pozitivizmi ligjor në Evropën Perëndimore në shekullin e 19-të:

ekspertizë filozofike.

5. Konventat shkencore dhe problemi i konvencionalizmit në filozofinë pozitiviste.

6. Problemi i vërtetimit të njohurive në neopozitivizëm.

7. Neopozitivizmi mbi rolin e mjeteve shenjë-simbolike të të menduarit shkencor

Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, neopozitivizmi po humbet atraktivitetin e dikurshëm dhe një valë kritikash ndaj tij po rritet në qarqet e inteligjencës shkencore të Perëndimit. Kjo lidhet si me mundësitë e kufizuara të formalizimit logjik të shkencës, i cili u absolutizua nga neopozitivizmi, ashtu edhe me shkëputjen e saj nga problemet jetike të natyrës ideologjike, humanitare dhe sociale. Kriza e neopozitivizmit rezultoi në shfaqjen e këndvështrimeve alternative mbi filozofinë dhe metodologjinë e shkencës, si dhe një kuptim të vendit të filozofisë në kulturë dhe qëllimit të saj. Në qendër të diskutimeve në filozofinë e shkencës është post-pozitivizmi, i cili kritikoi interpretimin pozitivist të detyrave të analizës metodologjike të shkencës (Kuhn, Lakatos, Feyerabenl dhe të tjerë). Mbështetësit e kësaj prirje hodhën poshtë absolutizimin e formalizimit logjik, theksuan rolin e studimit të historisë së shkencës për metodologjinë e saj dhe gjithashtu pohuan rëndësinë njohëse të filozofisë në zhvillimin e shkencës. Këto ide në masë të madhe i detyrohen shfaqjes së tyre ndikimit të metodologjisë së racionalizmit kritik të K. Popper, i cili kritikoi shkencën radikale të neopozitivizmit, duke injoruar forma të ndryshme të njohurive jashtëshkencore dhe rëndësinë e tyre për shkencën.

K. Popper, përfaqësues i postpozitivizmit, d.m.th. doktrina filozofike që lindi pas pozitivizmit dhe në shumë aspekte nuk ndante qëndrimet e tij. Popper krijoi një doktrinë holistike filozofike, duke përfshirë filozofinë e universit (ontologjinë), konceptin e "shoqërisë së hapur" dhe metodologjinë origjinale të njohurive shkencore - racionalizmin kritik. Në kontekstin aktual, ne jemi të interesuar në radhë të parë për metodologjinë e K. Popper. Popper e kundërshtoi konceptin e tij pozitivizmit logjik dhe fenomenologjisë në interpretimin e besueshmërisë së njohurive dhe përcaktimin e kritereve për një besueshmëri të tillë. Popper e kundërshtoi parimin e verifikimit të rezultateve të njohurive shkencore me kriterin e falsifikimit, ose përgënjeshtrimit themelor, të tregimeve shkencore. Gjatë gjithë karrierës së tij, Popper mbrojti idenë e një shoqërie të hapur, një filozofi të hapur, një univers të hapur. Në vitet 1970 dhe 1980, Popper zhvilloi konceptin e epistemologjisë evolucionare, sipas të cilit njohuritë, si në kuptimin objektiv ashtu edhe në atë subjektiv, formohen në procesin e evolucionit. Çdo shfaqje (fazë) e evolucionit manifestohet si një "hipotezë", qëndrueshmëria e së cilës varet nga aftësia për t'u përshtatur me mjedisin. Kërkime në fushën e problemit të ndërgjegjes

Popper e çoi në idenë e tre botëve: bota fizike, bota shpirtërore dhe bota e dijes, të cilat nuk janë të reduktueshme me njëra-tjetrën, megjithëse janë të lidhura gjenetikisht.

Në vitet 1990, Popper tërhoqi vëmendjen për rëndësinë kozmologjike të konceptit të "predispozitave" të paraqitura prej tij në vitet 1950 - vetitë e pavëzhgueshme të disponimit të botës fizike, analoge me forcën tërheqëse të Njutonit ose fushat e forcave. Hipoteza e predispozitave u përdor nga Popper për të shpjeguar vetë-aktivitetin e vetëdijes dhe për të konfirmuar indeterminizmin e tij. Popper argumentoi se universi nuk është një makinë shkakësore, por një proces i realizimit të "dispozitave të rënda". Dispozitat e rënda janë në një gjendje pritjeje të së ardhmes dhe, në përpjekjet e tyre për të, ndikojnë në të tashmen (analoge me tërheqës në sinergjikë). Le t'i drejtohemi një shqyrtimi më të detajuar të disa prej ideve të K. Popper-it në fushën e filozofisë së shkencës.

Mbi kriteret e karakterit shkencor ose statusit shkencor të një teorie."Cilat janë ndryshimet midis shkencës dhe pseudoshkencës?" Pyet Popper. Shpjegimi i pranuar përgjithësisht për këtë ndryshim është mbështetja e shkencës në metodën empirike, d.m.th., induksionin, i cili nuk gjendet në pseudoshkencë. Pakënaqësia e një përgjigjeje të tillë është astrologjia, e cila ka një masë të madhe materialesh empirike të bazuara në vëzhgime. Kjo ngre problemin e dallimit midis metodave vërtet empirike dhe pseudoempirike.

Por nuk ishte astrologjia që e çoi Popper-in në problemin e demarkacionit të shkencës dhe pseudoshkencës, por ato teori që ishin shumë të njohura në Austri pas rënies së Austro-Hungarisë: teoria e relativitetit të Ajnshtajnit, psikanaliza e Frojdit, teoria e historisë e Marksit, Alfredi. "Psikologjia individuale" e Adlerit. Popper vuri në dukje se gjatë kësaj periudhe, vetëm disa mund të thoshin se ata besonin në të vërtetën e teorisë së gravitetit të Ajnshtajnit. Megjithatë, ishte kjo teori që u konfirmua si rezultat i vëzhgimeve të Eddington. Për sa u përket teorive të tjera, megjithëse ato shprehen në një formë shkencore, ato në fakt kanë më shumë të përbashkëta me mitet primitive sesa me shkencën dhe më shumë i ngjajnë astrologjisë sesa astronomisë. Popper shpjegoi ndikimin e këtyre koncepteve me faktin se të gjithë admiruesit e tyre ishin nën përshtypjen e fuqisë së tyre të dukshme shpjeguese. Dukej, shkruante Popper, se këto teori mund të shpjegonin pothuajse gjithçka që ndodhi në fushën që ata përshkruan, bota është plot me verifikime të teorisë. Qfare eshte dallimi? Teoria e Ajnshtajnit parashikoi se masat e rënda (si Dielli) duhet të tërheqin dritën në të njëjtën mënyrë që tërheqin trupat materialë. Llogaritjet e bëra në këtë llogari treguan se drita e një ylli të largët, i dukshëm pranë Diellit, do të arrinte në Tokë në një drejtim të tillë që ylli do të dukej i zhvendosur nga Dielli (krahasuar me pozicionin e tij aktual). Ky efekt u vëzhgua gjatë një eklipsi diellor, u fotografua dhe efekti i parashikuar mund të verifikohej në fotografi. Kështu, nëse nuk ka efekt, teoria është e gabuar, teoria është e papajtueshme me rezultatet e mundshme të vëzhgimit. Të gjitha teoritë e tjera u zbuluan se ishin në përputhje me çdo sjellje njerëzore. Prandaj konkluzionet: së pari, është e lehtë të marrim konfirmime, ose verifikime, për pothuajse çdo teori nëse kërkojmë konfirmime. Prandaj, konfirmimet duhet të merren parasysh vetëm nëse ato janë rezultat i parashikimeve të rrezikshme, dhe teoria, e pakundërshtuar nga ndonjë ngjarje e mundshme, është joshkencore.

Popper është i bindur se çdo provë reale e një teorie është një përpjekje për ta falsifikuar atë, d.m.th., për ta hedhur poshtë atë, dhe nëse teoria nuk mund të falsifikohet, ajo është shkencore. Disa teori vërtet të testueshme, pasi janë gjetur të rreme, megjithatë mbështeten nga mbështetësit e tyre nga supozime ndihmëse ad hoc (latinisht "për këtë", "për këtë rast", d.m.th. supozime ose hipoteza të krijuara posaçërisht për një rast të veçantë). Popper jep shembuj që mbështesin përfundimet e tij: për shembull, në astrologji, mbështetësit e saj thjesht nuk u kushtojnë vëmendje shembujve që janë të pafavorshëm për ta. Ata i formulojnë parashikimet e tyre në atë mënyrë që të mund të interpretohen në çdo mënyrë, por në favor të astrologjisë! “Teoria marksiste e historisë, megjithë përpjekjet serioze të disa prej themeluesve dhe ndjekësve të saj, përfundimisht miratoi këtë praktikë të hamendjes. Në disa nga formulimet e tij të hershme (për shembull, në analizën e Marksit për natyrën e "revolucionit social të ardhshëm") ai bëri parashikime të verifikueshme dhe me të vërtetë u falsifikuar. Megjithatë, në vend që ta pranonin këtë përgënjeshtrim, pasuesit e Marksit riinterpretuan si teorinë ashtu edhe provat për t'i sjellë ato në përputhje. Në këtë mënyrë ata e shpëtuan teorinë nga përgënjeshtrimi, por kjo u arrit me koston e përdorimit të mjeteve që e bënë atë përgjithësisht të pakundërshtueshme. (Popper K. Supozimet dhe mohimet. M., 2004. S. 70). Falsifikueshmëria e koncepteve, e supozimeve shkencore (dhe joshkencore) interpretohet nga K. Popper edhe si kriter i karakterit shkencor dhe si mjet për ndarjen e shkencës dhe joshkencës. Megjithatë, thekson Popper, kjo nuk do të thotë që ne duhet të rrethohemi me një mur kinez nga mitet, filozofia apo pseudoshkenca: ato mund të përmbajnë ide që janë shumë të frytshme për njohuritë shkencore. Për shembull, teoria ekonomike e marksizmit ose psikanaliza 3. Frojdi përmbajnë ide të vlefshme. Falsifikimi kundrejt induktivizmit. Sipas Popper, një shkencëtar, duke paraqitur hipotezën (teorinë) e tij, parashikon pasojat që rrjedhin logjikisht nga ky koncept. Kështu, ai ekspozohet ndaj kritikave, duke rrezikuar të përgënjeshtrohet nga verifikimi empirik. Është karakteristikë që Popper kundërshton njëkohësisht induktivizmin, pasi logjika e tij e zbulimit shkencor nuk bazohet në fakte, por në supozime teorike, pasojat e të cilave verifikohen empirikisht. Popper shtron pyetjen, si e bëjmë ne në fakt kalimin nga deklaratat e vëzhgimit në teori? Edhe D. Hume argumentoi se një deklaratë e përgjithshme nuk mund të nxirret nga faktet. Bazuar në këtë koncept, Popper argumenton se ne po bëjmë një kërcim në një teori jo nga deklarata të një natyre empirike, por nga një situatë problematike që u ngrit si rezultat i falsifikimit të një teorie të mëparshme me fakte. Nga kjo rrjedh qëndrimi negativ i Popper-it ndaj metodës së induksionit. Popper argumenton se përpjekja për të justifikuar procedurën e induksionit me anë të ankesës ndaj përvojës çon në një regres në pafundësi. Popper i referohet Hume-t, i cili theksoi se supozimi se rastet që nuk i kemi hasur ende në përvojë do të jenë të ngjashme me ato që kemi hasur tashmë është i pambështetur. Pavarësisht se sa pohime vëzhgimi që konfirmojnë një teori ose një ligj të shkencës, ne nuk mund të jemi të sigurt se njohuritë tona janë absolutisht të vërteta. Arsyetimi induktiv demonstrativ presupozon një induksion të plotë dhe ndjekja e një induksioni të plotë na çon në pafundësinë e universit (ose, siç thotë Popper, në një regres në pafundësi). Në vend të një qasjeje induktiviste, Popper propozon një metodologji të provës dhe gabimit - supozime dhe kundërshtime. “Ne nuk presim pasivisht përsëritje që na frymëzojnë ose na imponojnë rregullsi, por ne vetë përpiqemi në mënyrë aktive t'i imponojmë botës rregullsi. Ne përpiqemi të gjejmë ngjashmëri në gjëra dhe t'i interpretojmë ato në bazë të ligjeve që kemi shpikur. Pa pritur që të gjitha ambientet të jenë në dispozicionin tonë, ne formulojmë menjëherë përfundimet. Më vonë ato do të hidhen poshtë nëse vëzhgimi tregon se ato janë të rreme” (Po aty, f. 83).

Si justifikohet prova dhe gabimi? Është një metodë e eliminimit të teorive të rreme me anë të pohimeve vëzhguese dhe justifikimi i saj është lidhja thjesht logjike e deduktueshmërisë, e cila na lejon të pohojmë falsitetin e një deklarate universale nëse kemi pranuar të vërtetën e disa pohimeve njëjës. Popper, në absolutizimin e tij të idesë së falsifikimit, ishte në gjendje të tregonte rëndësinë e kësaj metodologjie si një mjet për të çliruar shkencën nga gabimet. Por në të njëjtën kohë, ai nuk ishte në gjendje të jepte prova bindëse se si zhvillimin njohuritë shkencore. E vërteta në konceptin e tij luan vetëm një rol rregullues, por në dijen reale ajo është e paarritshme: duke kaluar nga falsifikimi në falsifikim, duke hedhur poshtë konceptet e rreme, shkenca i afrohet vetëm të kuptuarit të së vërtetës. Më vonë, Popper, nën ndikimin e ideve të A. Tarskit, një logjikist polak, njohu mundësinë e të kuptuarit të së vërtetës.

Skema deduktive-pomologjike e shpjegimit. Popper është një nga themeluesit e skemës deduktive-nomologjike të shpjegimit, sipas së cilës një pohim i caktuar konsiderohet i shpjeguar nëse mund të deduktohet në mënyrë deduktive nga tërësia e ligjeve përkatëse.

dhe kushtet kufitare. Një kusht i domosdoshëm për prova deduktive adekuate është e vërteta (verifikueshmëria) e premisave. Popper kundërshton përkufizimin e zakonshëm të shpjegimit si reduktim i të panjohurës në të njohurin dhe argumenton se shpjegimi është reduktimi i të njohurës në të panjohurën. Lëvizja e disa hipotezave në hipoteza të tjera të një niveli më të lartë, reduktimi i të njohurve për ta në supozime - kjo është mënyra e zhvillimit të shkencës, thotë Popper. Analiza e shkallëve të fuqisë shpjeguese dhe marrëdhënies ndërmjet shpjegimit të vërtetë dhe pseudo-shpjegimit, dhe ndërmjet shpjegimit dhe parashikimit, janë shembuj të problemeve me interes të madh.

Ideja e ngarkimit teorik të faktit. Në arsyetimin e tij, Popper tregon lidhjen e pandashme midis niveleve teorike dhe empirike të njohurive shkencore. Duke mohuar rolin vendimtar të induksionit në formimin e një teorie, Popper i përgjigjet pyetjes pse një teori nuk mund të fillojë me vëzhgime. Kjo sepse vëzhgimi është gjithmonë selektive karakter. Është e nevojshme të zgjedhësh një objekt, “një detyrë të caktuar, të kesh një interes, një këndvështrim, një problem. Dhe përshkrimi i vëzhgimit përfshin përdorimin e një gjuhe përshkruese me fjalë që rregullojnë vetitë përkatëse. Për më tepër, objektet mund të klasifikohen dhe të jenë të ngjashëm ose të ndryshëm. vetëm nëpërmjet lidhjes së tyre me nevojat dhe interesat. Kështu, fakti i shkencës, i marrë eksperimentalisht dhe i fiksuar në gjuhën e shkencës, formohet nën ndikimin e shumë faktorëve. Rezultati i eksperimentit, si dhe procesi i krijimit të tij, nxjerr në pah varësinë e tij nga premisat fillestare teorike, si dhe nga nevojat, interesat, qëndrimet e shkencëtarit etj. e. Problemi kryesor që Popper u përpoq të zgjidhte duke paraqitur kriterin e falsifikueshmërisë ishte problemi i tërheqjes së një kufiri midis propozimeve ose sistemeve të propozimeve të shkencave empirike dhe të gjitha propozimeve të tjera - fetare, metafizike ose thjesht pseudo-shkencore.

Objektiviteti i njohurive shkencore. Baza e epistemologjisë së Popper-it është realizmi, domethënë supozimi se njohuritë tona janë njohuri për realitetin, dhe jo për idetë, ndjesitë ose gjuhën. Popper e konsideroi zhvillimin e njohurive si paraqitjen e hipotezave dhe përgënjeshtrimeve për të kuptuar strukturat gjithnjë e më të thella të realitetit. Në këtë drejtim, Popper kritikon vendosjen metodologjike, të cilën ai e përcakton si esencializëm. Sipas kohëzgjatjes së instalimit, detyra e shkencëtarit është vërtetimi përfundimtar i së vërtetës së teorive shkencore, të kuptuarit e natyrës thelbësore të gjërave, domethënë të atyre realiteteve që qëndrojnë. prapa fenomeneve. Esencializmi e bën veten të ndihet si kur kërkon një "shpjegim përfundimtar", arritjen e së vërtetës absolute, ashtu edhe kur mohon mundësinë e kuptimit të saj: shkencëtari e konsideron botën tonë të zakonshme vetëm një pamje pas së cilës fshihet bota reale. Popper beson, "... çfarë është

të kuptuarit mund të refuzohet sapo të kuptojmë faktin se bota e secilës prej teorive tona, nga ana tjetër, mund të shpjegohet nga botë të tjera të mëtejshme të përshkruara nga teoritë e mëvonshme - teoritë e një niveli më të lartë abstraksioni, universaliteti dhe testueshmërie. Koncepti rreth realitet thelbësor ose përfundimtar shembet së bashku me doktrinën e shpjegimit përfundimtar” (Po aty, f. 194-195). “Kështu, të gjitha këto botë, duke përfshirë botën tonë të zakonshme, ne duhet të konsiderojmë botë po aq reale, ose, ndoshta, mund të jetë më mirë të themi, aspekte ose nivele po aq reale të botës reale. “Duke parë përmes një mikroskopi dhe duke lëvizur drejt zmadhimit gjithnjë e më të madh, ne mund të shohim aspekte ose nivele të ndryshme, krejtësisht të ndryshme të së njëjtës gjë – të gjitha po aq reale” (Po aty, f. 195). Prandaj, ne, për shembull, nuk do t'i konsiderojmë si reale vetëm të ashtuquajturat "cilësi primare" të trupit (siç janë skicat gjeometrike të tij) dhe nuk do t'i krahasojmë ato, siç bënë esencialistët, me "cilësitë dytësore" joreale dhe gjoja vetëm të dukshme. (të tilla si ngjyra). “Në të vërtetë, si gjatësia ashtu edhe skicat gjeometrike të trupit kanë qenë prej kohësh objektet e shpjegimit bazuar në teoritë e nivelit më të lartë që përshkruajnë nivelet e mëvonshme dhe më të thella të realitetit - forcat dhe fushat e forcave që lidhen me cilësitë parësore në të njëjtën mënyrë që këto të fundit, sipas esencialistëve, lidhen me cilësitë dytësore Cilësitë dytësore, si ngjyra, janë po aq reale, ashtu edhe cilësitë kryesore, megjithëse ndjesitë tona të ngjyrave, natyrisht, duhet të dallohen nga vetitë e ngjyrave të gjërave fizike në të njëjtën mënyrë si perceptimi ynë i formave gjeometrike duhet të dallohet nga vetitë gjeometrike të trupave fizikë "( Po aty, fq 195-196). Duke kundërshtuar pozitivistët logjikë, Popper thekson se gjuha përshkruese (gjuha e përshkrimit) përdoret nga ne për të thënë për botën. Kjo na jep argumente të reja në favor të realizmi. Kur ne testojmë supozimin tonë dhe e falsifikojmë atë, atëherë shohim se ekziston një realitet - diçka me të cilën bie ndesh supozimi ynë. Kështu, falsifikimet tona tregojnë pikat në të cilat biem në kontakt me realitetin. Nëse nuk dimë të testojmë një teori, atëherë ka të ngjarë të dyshojmë nëse ka diçka të llojit (ose nivelit) të përshkruar nga kjo teori. Megjithatë, nëse një teori është e testueshme dhe ngjarjet që ajo parashikon nuk ndodhin, ajo megjithatë pohon diçka për realitetin. Disa nga teoritë tona mund të krahasohen me realitetin, dhe kur kjo ndodh, ne e dimë se realiteti ekziston, se ka diçka që na kujton se idetë tona mund të jenë të gabuara. Shkenca është e aftë të bëjë zbulime reale, madje edhe për faktin se në zbulimin e botëve të reja intelekti ynë triumfon mbi përvojën tonë shqisore. Mbi kriteret për vërtetësinë e njohurive tona. Popper refuzon të kërkojë një kriter absolutisht të besueshëm të së vërtetës dhe një bazë absolutisht të besueshme të dijes: ai argumentoi se çdo njohuri shkencore është hamendësuese dhe i nënshtrohet gabimit (parimi i falsifikimit). Pikëpamja ime, thotë Popper, "ruan bindjen galilease se shkencëtari përpiqet të e vërtetë përshkrimin e botës ose të aspekteve të saj individuale dhe të e vërtetë shpjegimi i fakteve të vëzhguara. Ai e kombinon këtë bindje me të kuptuarit jo-galileas se megjithëse e vërteta është qëllimi i shkencëtarit, ai kurrë nuk mund ta dijë me siguri nëse arritjet e tij janë të vërteta dhe ndonjëherë është në gjendje të vërtetojë me siguri të mjaftueshme vetëm falsitetin e teorive të tij "( Po aty, f. 294). Popper ndante besimin, të nënkuptuar në teorinë klasike të së vërtetës, ose teorinë e korrespondencës, se ne mund ta quajmë një gjendje "reale" nëse - dhe vetëm nëse - deklarata që e përshkruan atë është e vërtetë. Megjithatë, ai e konsideron gabim të rëndë të konkludohet nga kjo se mosbesueshmëria e teorisë, d.m.th., natyra hipotetike, hamendësuese, në çdo mënyrë e zvogëlon naivitetin e saj. kerkese për të përshkruar diçka të vërtetë. “Teoritë shkencore janë supozime të vërteta supozime shumë informuese për botën që, megjithëse nuk janë të verifikueshme (d.m.th., nuk mund të tregohen të vërteta), mund t'i nënshtrohen kontrolleve kritike rigoroze. Janë përpjekje serioze për të zbuluar të vërtetën”. Në një numër deklaratash të tij, Popper u përpoq të zbuste parimin e ngurtë të falsifikimit, i cili mohon mundësinë e marrjes së njohurive të vërteta. Në veçanti, bazuar në idetë logjike të Tarskit, i cili vërtetoi teorinë e korrespondencës (klasike) të së vërtetës (vepra e Tarskit "Koncepti i së vërtetës në gjuhët e formalizuara"), Popper propozoi një mënyrë për të përcaktuar gjykimet e vërteta dhe të rreme si korresponduese ose jo korresponduese. ndaj fakteve. Në të njëjtën kohë, Popper theksoi se teoria është e vërtetë pavarësisht nëse dikush beson apo jo në këtë teori. “Është ideja e së vërtetës ajo që na lejon të flasim në mënyrë racionale për gabimet dhe kritikën racionale dhe bën të mundur diskutimin racional, domethënë diskutimin kritik që synon gjetjen e gabimeve, duke u përpjekur më seriozisht për të eliminuar shumicën e tyre për t'iu afruar së vërtetës. . Kështu, vetë ideja e gabimit dhe e gabueshmërisë përfshin idenë e së vërtetës objektive si një standard që ne mund të mos e arrijmë” (Po aty, f. 383). Për nga përmbajtja, zgjidhja e problemit nuk duhet të jetë e parëndësishme, ajo duhet të ketë fuqi shpjeguese “ose pamundësinë e informacionit përkatës” (Po aty, f. 385). Lidhur drejtpërdrejt me konceptin e së vërtetës objektive është problemi i besueshmërisë, të cilin Popper e konsideroi më të zbatueshëm dhe më të rëndësishëm se vetë koncepti i së vërtetës. Rritja e njohurive shkencore nuk konsiston në shumëzimin e shkallës së probabilitetit të teorive të paraqitura (të cilat janë të dobëta në përmbajtje), por në parashtrimin e supozimeve të papritura, "të pabesueshme" që ndryshojnë rrënjësisht idetë e zakonshme dhe shkaktojnë përshpejtimin e përparimit shkencor.

Postpozitivizëm

Postpozitivizëm – ky është një emër i zakonshëm për disa shkolla të filozofisë së shkencës, të bashkuara nga një qëndrim kritik ndaj mësimeve epistemologjike neopozitiviste; ky është pozitivizmi i fazës së katërt.

Përfaqësuesit kryesorë të postpozitivizmit: K. Popper, P. Feyerabend.

Unë mund të kem gabim dhe ju mund të keni të drejtë; bëni një përpjekje dhe ne mund t'i afrohemi të vërtetës.

ricizmi. Popper jetoi dhe punoi në Vjenë. Në vitin 1937, për shkak të kërcënimit nazist, ai u nis për në Zelandën e Re. Nga viti 1946 Popper jetoi dhe punoi në Angli. Veprat kryesore: Logjika e Kërkimit Shkencor (1935), Shoqëria e Hapur dhe armiqtë e saj (1945), Varfëria e historicizmit (1957), Supozimet dhe Përgënjeshtrimet (1963), Njohuria objektive: Një qasje evolucionare (1972) .

Ontologjia. Pas shkencëtarëve të shekullit të njëzetë, Popper argumenton: “Bota jonë qeveriset jo vetëm në përputhje me Ligjet strikte të Njutonit, por në të njëjtën kohë dhe në përputhje me rregullsitë e çështjes, rastësi, rastësi, d.m.th., modele të probabilitetit statistikor. Dhe kjo e kthen botën tonë në një sistem të ndërlidhur resh dhe orëve.

I. Epistemologjia dhe Filozofia e Shkencës

racionalizmi kritik. Pamja moderne shkencore e botës e sjell Popperak në përfundimin se njohuritë tona për botën janë hipotetike: "Ne nuk e dimë - ne vetëm mund të supozojmë". Njerëzit mund t'i afrohen të vërtetës dhe mund të largohen prej saj. Rrjedhimisht, as në shkencë dhe as në sferën shoqërore nuk duhet të ketë mendime të pamohueshme, “autoritative”; njerëzit duhet të kenë gjithmonë mundësi për kritikë racionale dhe njerëzit duhet të jenë tolerantë ndaj kritikës racionale. Kështu, racionalizmi kritik- kjo është një prirje për të dëgjuar vërejtje kritike, kjo është realizimi i së drejtës për të gabuar, kjo është një qasje graduale ndaj së vërtetës me përpjekje të përbashkëta, transpersonale dhe mbigrupore.

Parimi i falsifikimit. Duke kritikuar pozicionin e neopozitivistit M. Schlick "një deklaratë e vërtetë duhet të lejojë verifikimin e plotë", Popper argumentoi se çdo shkencë, qoftë edhe shkencë empirike, bazohet në deklarata, verifikimi i të cilave është i pamundur. Për shembull, fizika moderne mbështetet në postulatet e fizikës relativiste të Ajnshtajnit, si p.sh. Parimi i verifikimit i drejton shkencëtarët të kërkojnë konfirmime të hipotezave dhe teorive të tyre, dhe konfirmime të tilla, si rregull, mund të gjenden në një numër të pafund. Konfirmimet kontribuojnë më shumë në stagnimin sesa në rritjen e njohurive shkencore. Popper parashtron si kriter për dallimin midis pohimeve shkencore dhe joshkencore parimi i falsifikimit: vetëm ajo teori është shkencore, e cila mund të përgënjeshtrohet rrënjësisht nga përvoja. Sipas Popper, "pakundërshtueshmëria nuk është një virtyt i një teorie (siç mendohet shpesh), por ves i saj". Parimi i falsifikimit e bën çdo mësim, madje edhe më autoritar, të hapur ndaj kritikës. Metoda e falsifikimit është një mënyrë për të arritur unitetin e njohurive përmes eliminimi gabimet. Procedura e falsifikimit është më ekonomike se procedura e verifikimit: mjafton të gjesh një mjellmë të zezë për të hedhur poshtë propozimin "të gjitha mjellmat janë të bardha".

Esencializmi dhe nominalizmi si metodologji shkencore. Në analogji me realizmin dhe nominalizmin mesjetar, K. Popper veçoi dy metodologji shkencore: esencializmin dhe nominalizmin. Metodologjia esencialiste, e futur në qarkullimin shkencor dhe filozofik nga Aristoteli, bazohet në dëshirën për të zbuluar thelbin e gjërave dhe fenomeneve: "çfarë është materia?", "Çfarë është forca?", "Çfarë është drejtësia?". Metodologjia nominaliste vendos detyrën e shkencës të mos sqarojë thelbin e gjërave (sidomos pasi ka shumë gjëra të papërcaktuara dhe të papërcaktueshme në botë), por t'i shpjegojë dhe përshkruajë ato: "si sillet një pjesë e caktuar e materies?" ose "si lëviz në prani të trupave të tjerë?". Nominalistët besojnë se “Ne jemi të lirë të prezantojmë koncepte të reja aty ku është e dobishme, duke lënë pas dore kuptimin e tyre origjinal. Fjalët janë vetëm mjete të dobishme përshkrimi. Pa dyshim, nominalizmi metodologjik ka triumfuar në shkencën moderne natyrore; ato. sot pranohet gjerësisht se konceptet themelore janë të papërcaktueshme dhe detyra kryesore e shkencës është "përshkrimi i gjërave dhe ngjarjeve të përfaqësuara në përvojën tonë, si dhe shpjegimi i tyre me ndihmën e ligjeve universale". Popper vëren se këto dy metodologji shkencore paracaktojnë teoritë përkatëse sociale. Esencializmi metodologjik është një metodë që çon në konceptin e një të vërtete, jolirisë. Nominalizmi metodologjik është baza e ligjërimit të lirë.

Rreth metafizikës. Popper foli kundër empirizmit të papërpunuar dhe induktivizmit të rreptë të natyrshëm në pozitivizmin empirik.

“Nuk mendoj se po bëjmë fare përgjithësime induktive, d.m.th. ne fillojmë me vëzhgimet dhe më pas përpiqemi të nxjerrim teoritë tona prej tyre. Unë jam i bindur se mendimi se ne e bëjmë këtë është një paragjykim, një lloj iluzion optik dhe se në asnjë fazë të zhvillimit të shkencës nuk fillojmë (nga e para) pa njëfarë ngjashmërie të një teorie, qoftë kjo hipotezë apo një paragjykim. , ose një problem - shpesh një problem teknologjik - që në një farë mënyre udhëheq vëzhgimet tona dhe na ndihmon të zgjedhim midis objekteve të panumërta të vëzhgimit ato që mund të jenë me interes për ne ... Nga pikëpamja e shkencës, ai bën pa marrë parasysh nëse i morëm teoritë tona si rezultat i nxitimit në përfundime të paligjshme, ato thjesht u ndeshën me to (falë "intuitës"), ose përdorën ndonjë metodë induktive. Pyetja "Si po erdhi për teorinë tuaj? ka të bëjë me probleme krejtësisht private, në ndryshim nga pyetja “Si je kontrolluar teoria juaj?”, e vetmja domethënëse për shkencën.

Popper hodhi poshtë me forcë pikëpamjen neo-pozitiviste se teoritë metafizike janë të pakuptimta: teoritë metafizike mund të jenë të vlefshme edhe nëse nuk janë të falsifikueshme.

II. pikëpamjet sociale

antihistoricizëm. Popper prezantoi konceptin e " historicizmi”, sipas të cilit ai bashkoi të gjitha konceptet që njohin ekzistencën e ligjeve objektive të zhvillimit shoqëror, duke e reduktuar rolin e një individi në rolin e një pengu, një mjet jo shumë i rëndësishëm në zhvillimin shoqëror. “Historicizmi e sheh detyrën kryesore të shkencave shoqërore në parashikimin historik. Ky problem zgjidhet kur “ritmet”, “skemat”, “ligjet” apo “prirjet” shihen si bazë e evolucionit historik. Jam i bindur se janë konceptet historiciste ato që janë përgjegjëse për gjendjen e pakënaqshme të shkencave teorike shoqërore. Popper tregoi paligjshmërinë e përpjekjeve për të bërë parashikime historike globale: "Është e pamundur të parashikohet rrjedha e historisë njerëzore", ligjet historike nuk ekzistojnë, parashikimet e së ardhmes janë të pamundura.

Historicizmi është baza teorike për papërgjegjshmërinë e ithtarëve të tij. “Nëse jeni të bindur se disa ngjarje do të ndodhin në mënyrë që të mos ndërmerrni veprime kundër tyre, atëherë mund të refuzoni me ndërgjegje të pastër të luftoni këto ngjarje.” Teoritë shoqërore historiciste, profetike çojnë në "mohimin e zbatueshmërisë së arsyes për problemet e jetës shoqërore dhe, në fund të fundit, në doktrinën e pushtetit, doktrinën e dominimit dhe nënshtrimit".

Shoqëri e mbyllur dhe e hapur

Popper dalloi dy lloje shoqërish: të mbyllura dhe të hapura.

shoqëri e mbyllur Popper e quajti një "shoqëri magjike, fisnore ose kolektiviste" e karakterizuar nga një "qëndrim magjik ose irracional ndaj zakoneve të jetës shoqërore dhe, në përputhje me rrethanat, ngurtësia e këtyre zakoneve", bazuar në vullnetin e mbinatyrshëm. Kjo shoqëri bazohet në lloje të ndryshme tabush, ndalime të rrepta sociale që rregullojnë të gjitha aspektet e jetës dhe dominojnë njerëzit. Organizimi kolektivist, fisnor i shoqërisë nuk lejon zhvillimin e përgjegjësisë personale të individit.

Shoqëri e hapur (civile). Popper e quajti formën e një shoqërie demokratike në të cilën liria vlerësohet shumë, dhe qytetarët janë aktivë shoqërorë dhe nuk ia kalojnë përgjegjësinë për jetën e tyre shtetit dhe autoriteteve të tjera.

Shenjat e një shoqërie të hapur (civile), sipas Popper

1. Forma demokratike e qeverisjes.

2. Shteti i së drejtës.

3. Kontrolli institucional mbi pushtetarët. “Për të ngritur çështjen e kontrollit institucional mbi pushtetarët, mjafton thjesht të pranojmë se qeveritë nuk janë gjithmonë të mira dhe të mençura... Më duket se sundimtarët rrallë ngriheshin mbi nivelin mesatar, si moralisht ashtu edhe intelektualisht, dhe shpeshherë. nuk arriti as të tijën. Dhe mendoj se në politikë do të ishte e arsyeshme të udhëhiqesh nga parimi: “përgatituni për më të keqen, duke u përpjekur të arrini më të mirën”. Për mendimin tim, do të ishte marrëzi t'i bazojmë të gjitha veprimet tona politike në shpresën e zbehtë se mund të gjejmë sundimtarë të shkëlqyer apo edhe kompetent.

4. Refuzimi i kolektivizmit dhe kultivimi i lirisë intelektuale, d.m.th. lirinë për të marrë vendime të pavarura dhe për t'i zbatuar ato. Liria intelektuale është e nevojshme për të menduarit dhe sjelljen e përgjegjshme të një personi, është kusht që njerëzit të sillen si "individë të përgjegjshëm, dhe jo si pjesë e një turme". “Turma është gjithmonë e papërgjegjshme. Por shumë njerëzve u pëlqen të jenë në një turmë: ata janë shumë të frikësuar për të bërë ndonjë gjë tjetër, dhe për këtë arsye ata vetë fillojnë të ulërijnë kur ujqërit ulërin. Dhe pastaj jeta e një personi shkon në pluhur, e shkatërruar nga frika dhe frika.

5. Kultivimi i diskutimit të lirë të vendimeve, kritika racionale. Kultura e racionales, d.m.th. transpersonale dhe mbigrupore, diskutimi i vendimeve politike do të sigurojë zgjedhjen e kursit politik më efektiv.

6. Nxitja dhe mbrojtja nga shoqëria e formacioneve të bashkësive të lira.

7. Ekzistenca e disa institucioneve shtetërore-juridike që garantojnë respektimin e të gjitha pikave të mësipërme.

Një shoqëri e hapur, vëren Popper, nuk është plotësisht e realizueshme në asnjë shtet, por është një model ideal për t'u përpjekur.

Duke iu drejtuar rusëve, Popper shkroi për nevojën e vendosjes së shtetit të së drejtës dhe trajnimit special për këta gjyqtarë.

“Pa vendosjen e shtetit ligjor, zhvillimi i një tregu të lirë dhe arritja e barazisë ekonomike me Perëndimin janë të paimagjinueshme. Kjo ide më duket themelore dhe shumë e rëndësishme, dhe meqë nuk e vura re se ishte theksuar siç duhet, do ta theksoj këtu. ... Japonezët, duke u përpjekur të krijonin versionin e tyre të një shoqërie të hapur, dërguan jashtë vendit avokatët e tyre të rinj më të mirë dhe më premtues, të cilëve u kërkohej jo vetëm njohja e mirë e gjuhëve, por edhe përvoja si gjyqtarë dhe avokatë. Atyre iu desh të kalonin pak kohë në gjykata për të asimiluar traditën perëndimore të proceseve ligjore.

Popper beson se racionaliteti kritik duhet të bëhet një pengesë kundër përhapjes së frymës irracionale të totalitarizmit.

Gjithçka rreth akordimit të makinave