Umenie minojskej civilizácie. Minojská (kréto-mykénska) civilizácia Vlastnosti minojskej civilizácie

Minojská civilizácia - označuje egejskú civilizáciu z doby bronzovej na ostrove Kréta (2700-1400 pred Kr.). Hlavnými centrami kultúry a civilizácie boli takzvané paláce – komplexné ekonomické a politické komplexy, z ktorých najväčšie existovali v Knossose, Phaistos, Zakrose a Tylisse.

Fragmenty paláca Knossos

Kultúra je pomenovaná po mýtickom kráľovi Kréty Minosovi, majiteľovi labyrintu, ktorý podľa legendy postavil Daedalus.

Minojci viedli aktívny námorný obchod (ostrov sa nachádzal na križovatke hlavných námorných obchodných ciest), zaoberali sa pirátstvom a udržiavali priateľské vzťahy so Starovekým Egyptom. Žiadny z palácov nemal opevnenie: obyvatelia ostrova sa zjavne cítili úplne bezpečne.

Minojská civilizácia. Staroveká Kréta a jej obyvatelia

Počas stredominojského obdobia sa vplyv kultúry rozšíril do pevninského Grécka a v tom istom období bola kykladská kultúra asimilovaná Minojcami. Invázia Achájskych Grékov na Krétu neviedla k úpadku kultúry, ale k novej etape jej vývoja – vzniku zmiešanej mykénskej kultúry, ktorej vplyv sa rozšíril na pevninské Grécko, Krétu, ostrovy v Egejskom mori. More a množstvo území vo východnom Stredomorí. Domorodí Kréťania naďalej zohrávali v mykénskom Grécku prinajmenšom dôležitú kultúrnu úlohu. Po dórskom vpáde minojská kultúra úplne vymizla a domorodé obyvateľstvo Kréty bolo asimilované Grékmi najneskôr v 4.-3. BC e.

Dedičstvo starovekých civilizácií. Minojská kultúra

Skoré obdobie štúdia

Na začiatku 19. storočia zozbieral a analyzoval historické informácie o minojskej Kréte Robert Pashley. Keďže Kréta v tých rokoch patrila Turecku, nemal možnosť vykonávať vykopávky, ale podarilo sa mu zistiť presnú polohu mesta Kydonia.

Prvé vykopávky paláca Knossos začal v roku 1878 krétsky zberateľ starožitností Minos Kalokerinos, ale vykopávky boli prerušené tureckou vládou. G. Schliemann, ktorý sa dopočul o starožitnostiach ostrova, tam chcel tiež robiť vykopávky, ale po škandále s nelegálnym vývozom zlatých pokladov z Turecka ho osmanské úrady, ktoré mali v tom čase na starosti Krétu, odmietli .

Za oficiálny dátum objavenia kultúry sa považuje 16. marec 1900, kedy anglický archeológ Arthur Evans začal s vykopávkami paláca Knossos.

V rokoch 1900-1920 Na Kréte sa uskutočňovali intenzívne vykopávky, na ktorých materiáloch boli dlho založené predstavy historikov o minojskej civilizácii. Vykopávky viedli Federico Halberr, Luigi Pernier, John Pendlebury a množstvo ďalších archeológov.

Po rozlúštení krétskeho písma

Tabuľka s nápisom v cypersko-minojskom písme.

Významný prelom v štúdiu minojskej civilizácie nastal po 50. rokoch 20. storočia. M. Ventris za účasti J. Chadwicka rozlúštil neskoršiu verziu krétskeho písma – Lineárne B. Vďaka tomu sa získali informácie o neskoršom období minojskej civilizácie – mykénskej civilizácii, v ktorej hrali Achájski Gréci. dominantnú úlohu, no kultúrna úloha Minojcov bola stále silná.

Dodnes zostáva kontroverzná otázka, kedy Achájci a Pelasgovia zaujali dominantné postavenie v minojskej civilizácii; legendárna tradícia aj archeologické dôkazy naznačujú, že sa to stalo na Kréte, predtým, ako sa centrum moci presunulo do Mykén. W. Ridgway spochybnil správnosť termínu „minojská civilizácia“, ktorý vytvoril Evans, poukazujúc na to, že legendárny kráľ Minos nebol „Minojec“, ale cudzinec z pevninského Grécka; Ridgwayov pohľad má aj moderných priaznivcov.

Chronológia

Chronológiu minojskej civilizácie navrhol začiatkom 20. storočia A. Evans, ktorý rozdelil minojské dejiny na rané, stredné a neskoré minojské obdobie (posledné sa v podstate zhoduje s existenciou mykénskej civilizácie). Alternatívne rozdelenie minojských dejín na palácové obdobia navrhol grécky archeológ N. Platón.

Predminojské obdobie Kréty

Až do neolitu nie sú na Kréte žiadne stopy ľudí. Už v ranom neolite sa na Kréte objavili skalné obydlia, neskôr využívané ako hrobky. Najmä veľa týchto skalných obydlí sa zachovalo pri meste Matala.

Jaskyne na pláži Matala

Anatolský pôvod minojskej kultúry

Raná minojská kultúra nie je priamym potomkom neolitickej kultúry Kréty, ale bola zavedená z východu cez Anatóliu. Analógy v Mezopotámii majú raný minojský odev, architektúru, vyrezávané pečate, kultové obrazy a mnoho ďalších prvkov minojskej kultúry.

Kultové obrazy býka a bohyne „oranta“ (so zdvihnutými rukami) charakteristické pre minojskú kultúru sa nachádzajú na východe Anatólie už v keramickom neolite. V 4. tisícročí pred Kr. e. V Arslantepe sa objavili valcové pečate, neskôr rozšírené medzi Minojcami a v 3. tisícročí pred Kr. e. V Beyjesultane sa stavia palác, ktorého architektonické prvky pripomínajú neskoršie minojské paláce.

Tesnenie valca od Arslantepe

Nositelia minojskej kultúry sú podľa jednej hypotézy potomkami kultúry halaf, ktorá nadviazala na tradície neolitických protomiest Anatólie, ktoré pod tlakom predkov Sumerov (kultúra Ubaid) migrovali do r. Západ a neskôr sa presťahoval na Krétu. Také charakteristické prvky minojskej kultúry ako kultová sekera labrys alebo mastencové pečate boli zdedené z kultúry Halaf.

Labrys ako symbol minojskej kultúry

Nad rámec tejto hypotézy zostáva otázka o vzniku námorných tradícií medzi Minojcami, ktoré v halafskej kultúre chýbali. Dá sa vysledovať aj vplyv susednej halafskej kultúry Fikirtepe (kult bohyne „Oranta“, ornament, dizajn obytných budov).

Vplyv pevninského Grécka (Plasgovia)

Na druhej strane minojská kultúra bola ovplyvnená kultúrou pevninského Grécka („Pelasgovia“). Homér spomína Pelasgov ako národ, ktorý obýval Krétu spolu so samotnými Kréťanmi. Ornamenty minojskej vázovej maľby sa oveľa viac podobajú ozdobám keramiky pevninského Grécka (najmä kultúre Vinca) ako dosť chudobnej ornamentike kultúry Ubaid.

"Pythos s medailónmi" v paláci Knossos. Pomenované podľa konvexných diskov patria do obdobia strednej minojskej III alebo neskorej minojskej IA.

Okrem toho v názvoch osád starovekej Kréty sú prípony charakteristické pre pevninské Grécko -ss-, -nth- atď.

Kultúrne súvislosti

Freska paláca Knossos Princ s ľaliami, datovaná okolo roku 1550 pred Kristom. e.

V starovekom období (koniec 3. tisícročia pred Kristom) zrejme Minojci udržiavali kontakt s kultúrou Ocieri na Sardínii. Staroveká tradícia považovala obyvateľov Sardínie za obyvateľov Kréty, čo však historikom poskytuje málo informácií, keďže Sardíniu vystriedalo niekoľko kultúr rôzneho pôvodu.

Podľa Homéra okrem samotných Minojcov (autochtónni Kréťania, Eteokritáni) žili na Kréte aj Pelasgovia (podľa Herodota a iných, ktorí prišli z Malej Ázie alebo Grécka), ako aj Kidones (malý ľud, možno príbuzný k Minojcom - od nich pochádza názov mesto Cydonia). Ešte v prvej polovici 20. storočia. mnohí slávni výskumníci z Kréty si napriek takémuto jasnému náznaku mýlili Pelasgovcov so samotnými Kréťanmi. Neskôr na ostrov vstúpili Achájci (Gréci).

Identita minojského (eteokritánskeho) jazyka nebola stanovená. Čiastočné rozlúštenie krétskeho písma umožnilo identifikovať niektoré morfologické ukazovatele (jazyk zjavne nie je ani indoeurópsky, ani nesúvisí s etruskym). Disk Phaistos, rovnako ako všetko, čo je napísané v Linear A, nemožno rozlúštiť.

Disk Phaistos.

Staroveký Egypt bol dlhé roky spojencom Kréty. Naopak, kontakty Kréty s egyptskými rivalmi (civilizácie Mezopotámie, Chetitské kráľovstvo) nie sú doložené.

Niektorí z Minojcov sa presťahovali na Cyprus a Ugarit, kde boli založené ich kolónie. Neskôr boli Minojci na Cypre podrobení Teukrijci (jeden z „morských národov“) a v Ugarite ich asimilovali Semiti.

V chetitsko-luwianskych nápisoch v Malej Ázii sa Kréta nespomína; Kréta zrejme nebola v kontakte s Chetitmi, ale s malými štátmi ležiacimi pozdĺž západného pobrežia Anatólie. V Tróji boli objavené nápisy, o ktorých sa predpokladá, že sú krétskeho pôvodu. Kréťania kolonizovali niekoľko ostrovov v Egejskom mori (najmä Kyklady), ale zdá sa, že ich expanzia narazila na pelasgickú rivalitu.

Kontakty s pevninským Gréckom boli zjavne malé a rozvinuli sa po dobytí Kréty Achájcami.

Západ slnka

Minojská civilizácia veľmi utrpela v dôsledku prírodnej katastrofy - výbuchu sopky (v rokoch 1628 až 1500 pred Kristom) na ostrove Thera (Santorini), ktorý vyvolal silné zemetrasenie a katastrofickú vlnu tsunami. Táto sopečná erupcia mohla slúžiť ako základ pre mýtus o zničení Atlantídy.

Boxing boys (freska z ostrova Santorini)

Smrť starovekých civilizácií. Minojské tajomstvo

Predtým sa predpokladalo, že erupcia sopky zničila minojskú civilizáciu, ale archeologické vykopávky na Kréte ukázali, že minojská civilizácia existovala najmenej asi 100 rokov po erupcii (pod štruktúrami minojskej kultúry bola objavená vrstva sopečného popola).

"Rybár". Minojská freska z Thiry

Dodnes nie je známa presná príčina požiarov, ktoré nakoniec zničili minojské paláce v roku 1450 pred Kristom. e.

Freska z doby bronzovej (Santorini)

Ruiny MINOJSKEJ CIVILIZÁCIE

Po erupcii sa moci na ostrove zmocnili Achájci. Tak vznikla mykénska kultúra (Kréta a pevninské Grécko), ktorá spája minojské a grécke prvky. V 12. storočí pred Kr. e. Mykénsku kultúru zničili Dóri, ktorí nakoniec osídlili Krétu. Invázia Dórov viedla k prudkému kultúrnemu úpadku a krétske písmo sa prestalo používať. Minojci sa pred námornými nájazdmi ukrývali vo vysokohorských osadách ako Karfi. Napriek tomu eteokretský jazyk (jazyk autochtónnych Kréťanov), podobne ako minojské kulty, ešte dlho existoval. Posledné pamiatky eteokritánskeho jazyka, písaného gréckou abecedou (jeden nápis aj v lineárnom A), pochádzajú z 3. storočia. BC e. (tisíc rokov po zániku minojskej civilizácie).

Dedičstvo starovekých civilizácií. Santorini a Thira

Štát

Minojská civilizácia bola štátom. Prítomnosť jediného panovníka (kráľa alebo kráľovnej) nebola dokázaná, čo ho výrazne odlišuje od ostatných stredomorských štátov doby bronzovej.
Minojci obchodovali so Starovekým Egyptom a vyvážali meď z Cypru. Architektúru charakterizujú reinterpretované egyptské výpožičky (napríklad použitie stĺpov).
Minojská armáda bola vyzbrojená prakmi a lukmi. Charakteristickou zbraňou Minojcov bola aj obojstranná sekera labrys.
Rovnako ako ostatné národy starej Európy, aj Minojci mali rozšírený kult býka.
Minojci tavili bronz, vyrábali keramiku a stavali viacposchodové, až 5-poschodové palácové komplexy od polovice 20. storočia pred Kristom. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Rovnako ako ostatné predindoeurópske náboženstvá v Európe, ani minojské náboženstvo nebolo cudzie zvyškom matriarchátu.

"Stĺpová svätyňa" v minojskom paláci Cnossus na Kréte. 16. storočie pred Kristom e.

Najmä bohyňa s hadmi (možná analógia Astarte) bola uctievaná.

Freska z paláca Knossos

Kultúra a technológia

Minojci si vo svojich palácoch vybudovali vodovodné potrubia a kanalizáciu. Používal kúpele a bazény.

Maľovanie. Jedným z najobľúbenejších motívov neskorého minojského umenia bola chobotnica.

Náboženstvo. V náboženskej tradícii Minojcov nebol žiadny chrám. Náboženské rituály sa vykonávali vonku alebo v paláci. Obetovanie býkov je rozšírené.

Hry s býkom (freska z Knossosu)

Všetky pokusy o rekonštrukciu minojského náboženstva a panteónu božstiev sú dosť špekulatívne. Podľa jednej z hypotéz (M. Gimbutas) bol býk zosobnením mužskej sily, kráľovná bola ženským božstvom ako veľká bohyňa.

"hadia bohyňa"

Tajomstvá zmiznutých civilizácií. Minojská kultúra

Predpoklady pre vznik štátu na Kréte. Najstarším centrom civilizácie v Európe bol ostrov Kréta. Tento podlhovastý hornatý ostrov, ktorý z juhu uzatvára vstup do Egejského mora, predstavuje svojou geografickou polohou prirodzenú výbežku európskeho kontinentu, rozšírený ďaleko na juh smerom k africkému a ázijskému pobrežiu Stredozemného mora. Už v dávnych dobách sa tu križovali námorné cesty, ktoré spájali Balkánsky polostrov a ostrovy v Egejskom mori s Malou Áziou, Sýriou a severnou Afrikou. Kultúra Kréty, ktorá sa objavila na jednej z najrušnejších križovatiek starovekého Stredomoria, bola ovplyvnená takými rôznorodými a oddelenými kultúrami, ako boli staroveké „riečne“ civilizácie Blízkeho východu (Egypt a Mezopotámia) na jednej strane a rané poľnohospodárske kultúry Anatólie, Podunajskej nížiny a Balkánskeho Grécka – na druhej strane. Obzvlášť dôležitú úlohu pri formovaní krétskej civilizácie však zohrala kultúra Kykladského súostrovia susediaceho s Krétou, ktorá je právom považovaná za jednu z popredných kultúr egejského sveta v 3. tisícročí pred Kristom. e. Pre kykladskú kultúru sú už typické veľké opevnené sídliská protomestského typu, napríklad Phylakopi na ostrove. Melos, Chalandriani na Syros a iné, ako aj vysoko rozvinuté originálne umenie - predstavu o tom dávajú slávne kykladské modly (starostlivo leštené mramorové figúrky ľudí) a bohato zdobené nádoby rôznych tvarov z kameňa, hliny a kov. Obyvatelia Kykladských ostrovov boli skúsení námorníci. Pravdepodobne aj vďaka ich sprostredkovaniu sa dlhodobo uskutočňovali kontakty medzi Krétou, pevninským Gréckom a pobrežím Malej Ázie.

Doba vzniku minojskej civilizácie je prelom 3.-2.tisícročia pred Kristom. alebo koniec staršej doby bronzovej. Až do tohto momentu krétska kultúra nijako výrazne nevyčnievala zo všeobecného pozadia najstarších kultúr egejského sveta. Neolit, ako aj staršia doba bronzová, ktorá ju nahradila (VI-III tisícročie pred Kristom), bola v dejinách Kréty časom postupného, relatívne pokojného hromadenia síl pred rozhodujúcim skokom do novej etapy spoločenského vývoja. Čo pripravilo tento skok? V prvom rade, samozrejme, rozvoj a zlepšenie výrobných síl krétskej spoločnosti. Začiatkom 3. tisícročia pred Kr. e. Na Kréte bola zvládnutá výroba medi a potom bronzu. Bronzové nástroje a zbrane postupne nahradili podobné výrobky z kameňa. Počas tohto obdobia dochádza v poľnohospodárstve na Kréte k dôležitým zmenám. Jeho základom sa v súčasnosti stáva nový multikultúrny typ poľnohospodárstva, zameraný na pestovanie troch hlavných plodín, v tej či onej miere charakteristických pre celý stredomorský región, a to: obilnín (hlavne jačmeňa), hrozna a olív. (Takzvaná stredomorská triáda.) Výsledkom všetkých týchto ekonomických zmien bolo zvýšenie produktivity poľnohospodárstva a zvýšenie masy nadproduktu. Na tomto základe sa v jednotlivých obciach začali vytvárať rezervné fondy poľnohospodárskych produktov, ktoré nielen pokrývali nedostatok potravín v chudých rokoch, ale poskytovali potraviny aj ľuďom, ktorí sa priamo nezaoberajú poľnohospodárskou výrobou, napríklad remeselníkom. Po prvý raz sa tak podarilo oddeliť remeslá od poľnohospodárstva a začala sa rozvíjať odborná špecializácia v rôznych odvetviach remeselnej výroby. O vysokej úrovni odbornej zručnosti, ktorú dosiahli minojskí remeselníci už v druhej polovici 3. tisícročia pred Kr. e., o čom svedčia nálezy šperkov, nádob vytesaných z kameňa a vyrezávaných pečatí z tohto obdobia. Koncom toho istého obdobia sa na Kréte stal známym hrnčiarsky kruh, ktorý umožnil veľký pokrok vo výrobe keramiky.

Zároveň by sa určitá časť rezervných fondov spoločenstva mohla použiť na medzikomunitnú a medzikmeňovú výmenu. Rozvoj obchodu na Kréte, ako aj v Egejskej kotline vôbec, úzko súvisel s rozvojom plavby. Nie je náhoda, že takmer všetky nám známe krétske sídla sa nachádzali buď priamo na pobreží mora, alebo niekde neďaleko od neho. Obyvatelia Kréty, ktorí si osvojili umenie navigácie, už v 3. tisícročí pred n. e. dostať sa do úzkeho kontaktu s obyvateľstvom ostrovov súostrovia Kyklady, preniknúť do pobrežných oblastí pevninského Grécka a Malej Ázie a dostať sa do Sýrie a Egypta. Podobne ako iné prímorské národy staroveku, aj Kréťania ochotne kombinovali obchod a rybolov s pirátstvom. Ekonomická prosperita Kréty v III-II tisícročí v III tisícročí pred naším letopočtom. e. dostať sa do úzkeho kontaktu s obyvateľstvom ostrovov súostrovia Kyklady, preniknúť do pobrežných oblastí pevninského Grécka a Malej Ázie a dostať sa do Sýrie a Egypta. Podobne ako iné prímorské národy staroveku, aj Kréťania ochotne kombinovali obchod a rybolov s pirátstvom. Ekonomická prosperita Kréty v III-II tisícročí pred naším letopočtom. e. do značnej miery záviselo od týchto troch zdrojov obohatenia.

Pokrok krétskej ekonomiky počas staršej doby bronzovej prispel k rýchlemu rastu populácie v najúrodnejších oblastiach ostrova. Svedčí o tom vznik mnohých nových sídiel, ktoré sa urýchlili najmä koncom 3. - začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. e. Väčšina z nich sa nachádzala vo východnej časti Kréty a na obrovskej centrálnej rovine (oblasť Knossos a Phaistos). Súčasne prebieha intenzívny proces sociálnej stratifikácie krétskej spoločnosti. V rámci jednotlivých spoločenstiev pôsobí vplyvná vrstva šľachty. Pozostáva najmä z kmeňových vodcov a kňazov. Všetci títo ľudia boli oslobodení od priamej účasti na produktívnych aktivitách a mali privilegované postavenie v porovnaní s masou bežných členov komunity. Na druhom póle toho istého spoločenského systému sa objavujú otroci, najmä z mála zajatých cudzincov. V tom istom období sa na Kréte začali formovať nové formy politických vzťahov. Silnejšie a ľudnatejšie komunity si podmaňujú svojich menej mocných susedov, nútia ich vzdať hold a ukladajú všelijaké iné povinnosti. Už existujúce kmene a kmeňové zväzy sú vnútorne konsolidované, čím získavajú jasnejšiu politickú organizáciu. Logickým výsledkom všetkých týchto procesov bolo vytvorenie prvých „palácových“ štátov na prelome III-II tisícročí, ku ktorým došlo takmer súčasne v rôznych oblastiach Kréty.

Prvé štátne útvary. Obdobie palácovej civilizácie na Kréte zahŕňa celkovo asi 600 rokov a spadá do dvoch hlavných období: 1) staré paláce (2000-1700 pred Kristom) a 2) nové paláce (1700-1400 pred Kr.). Už začiatkom 2. tisícročia vzniklo na ostrove niekoľko samostatných štátov. Každý z nich zahŕňal niekoľko desiatok malých obecných osád, zoskupených okolo jedného zo štyroch veľkých palácov, ktoré dnes archeológovia poznajú. Ako už bolo spomenuté, toto číslo zahŕňa paláce Knossos, Phaistos, Mallia v centrálnej Kréte a palác Kato Zakro (Zakroe) na východnom pobreží ostrova. Bohužiaľ, zo „starých palácov“, ktoré na týchto miestach existovali, sa zachovalo len niekoľko. Neskoršia výstavba zahladila ich stopy takmer všade. Len vo Festose sa zachovalo veľké západné nádvorie starého paláca a časť priľahlých vnútorných priestorov. Dá sa predpokladať, že už v tomto ranom období sa krétski architekti, ktorí stavali paláce v rôznych častiach ostrova, snažili vo svojej práci dodržiavať určitý plán, ktorého hlavné prvky sa následne využívali. Hlavným z týchto prvkov bolo rozmiestnenie celého komplexu palácových budov okolo obdĺžnikového centrálneho nádvoria, pretiahnutého pozdĺž stredovej línie vždy rovnakým smerom od severu k juhu.

Z palácového náčinia tohto obdobia sú najzaujímavejšie maľované hlinené vázy v štýle Kamares (ich prvé exempláre sa našli v jaskyni Kamares pri Festus, odkiaľ pochádza aj názov). Štylizovaný kvetinový ornament zdobiaci steny týchto nádob vytvára dojem nepretržitého pohybu geometrických útvarov, ktoré sú navzájom kombinované: špirály, kotúče, rozety atď. rysom celého minojského umenia je cítiť. Nápadná je aj farebná sýtosť týchto malieb. Na tmavom asfaltovom podklade bol dizajn aplikovaný najprv bielou a potom červenou alebo hnedou farbou rôznych odtieňov. Tieto tri farby

tvorili veľmi krásnu, aj keď zdržanlivú, farebnú škálu.

Už v období „starých palácov“ pokročil sociálno-ekonomický a politický vývoj krétskej spoločnosti tak ďaleko, že vyvolal naliehavú potrebu písania, bez ktorého by neprežila žiadna z raných civilizácií, ktoré poznáme. Piktografické písmo, ktoré vzniklo na začiatku tohto obdobia (známe najmä z krátkych nápisov dvoch alebo troch znakov na pečatiach), postupne ustúpilo vyspelejšiemu systému slabičného písma - takzvanému Lineárnemu A. Nápisy vyhotovené v r. Lineárne A sa k nám dostali dedikatívneho charakteru, ako aj, hoci v malom množstve, dokumenty obchodného výkazníctva.

Vytvorenie jednotného pan-krétskeho štátu. Okolo roku 1700 pred Kr e. Paláce Knossos, Festus, Mallia a Kato Zakro boli zničené, zrejme v dôsledku silného zemetrasenia, ktoré sprevádzal veľký požiar.

Táto katastrofa však len nakrátko zastavila rozvoj krétskej kultúry. Čoskoro na mieste zničených palácov boli postavené nové budovy rovnakého typu, ktoré si v podstate zrejme zachovali usporiadanie svojich predchodcov, hoci ich prekonali svojou monumentálnosťou a nádherou architektonickej výzdoby. Tak sa začala nová etapa v histórii minojskej Kréty, ktorá je vo vede známa ako „obdobie nových palácov“.

Najpozoruhodnejšou architektonickou stavbou tohto obdobia je Palác Minos v Knossose, ktorý otvoril A. Evans. Rozsiahly materiál, ktorý zozbierali archeológovia počas vykopávok v tomto paláci, nám umožňuje vytvoriť si najúplnejší a najkomplexnejší obraz o tom, aká bola minojská civilizácia na jej vrchole. Gréci nazvali palác Minos „labyrintom“ (toto slovo si zrejme požičali z jazyka predgréckej populácie Kréty). V gréckych mýtoch je labyrint obrovská budova s množstvom miestností a chodieb. Osoba, ktorá sa do nej dostala, sa už nemohla dostať von bez vonkajšej pomoci a nevyhnutne zomrela: v hlbinách paláca žil krvilačný Minotaurus - monštrum s ľudským telom a hlavou býka. Kmene a národy podriadené Minosovi boli povinné každoročne zabávať strašné zviera ľudskými obeťami, až kým ho nezabil slávny aténsky hrdina Theseus. Evansove vykopávky ukázali, že grécke príbehy o labyrinte mali nejaký základ. V Knossose bola skutočne objavená obrovská budova alebo dokonca celý komplex budov s celkovou rozlohou 16 000 metrov štvorcových, ktorý zahŕňal asi tristo miestností na najrôznejšie účely.

7. Jedzte Homera. Pramene k dejinám archaického a klasického Grécka. Celkový počet a rozmanitosť zdrojov na štúdium histórie Grécka VIII - TV storočia. BC e. sa prudko zvyšuje. Písomné pramene rôznych žánrov sú prezentované s osobitnou úplnosťou.

Najstaršími písomnými prameňmi boli epické básne pripisované slepému rozprávačovi Homérovi – Ilias a Odysea. Tieto diela, považované za najlepšie príklady epického žánru svetovej literatúry, boli zostavené na základe mnohých rozprávok, legiend, piesní a ústnych ľudových tradícií siahajúcich až do achájskych čias. K spracovaniu a spojeniu týchto nesúrodých častí do jedného umeleckého diela však došlo v 9.-8. BC e. Je možné, že toto dielo mohlo patriť nejakému geniálnemu rozprávačovi, ktorý je nám známy pod menom Homer. Básne sa dlho prenášali ústne, ale v 7.-6. BC e. boli spísané a konečná úprava a nahrávanie básní sa uskutočnilo v Aténach za tyrana Pisistrata v polovici 6. storočia. BC e.

Každá báseň pozostáva z 24 kníh. Dej Iliady je jednou z epizód desiateho roku trójskej vojny, konkrétne hádky v gréckom tábore medzi veliteľom gréckej armády mykénskym kráľom Agamemnonom a Achilleom, vodcom jedného z thesálskych kmeňov. . Na tomto pozadí Homér podrobne opisuje vojenské akcie Grékov a Trójanov, štruktúru vojenského tábora a zbraní, riadiaci systém, vzhľad miest, náboženské názory Grékov a Trójanov a každodenný život.

Báseň „Odysea“ rozpráva o dobrodružstvách itackého kráľa Odysea, ktorý sa po zničení Tróje vracal do rodnej Ithaky. Bohovia podrobujú Odysea početným skúškam: podľahne zúrivému Kyklopovi, prevedie loď popri príšerách Scylla a Charybdis, utečie pred kanibalmi Laestrygónčanov, odmietne kúzlo čarodejnice Kirky, ktorá mení ľudí na svine atď. Homer ukazuje svojho hrdinu v rôznych situáciách pokojného života, čo mu umožňuje charakterizovať jeho najrozmanitejšie aspekty: ekonomické aktivity, život kráľovského paláca a panstva, vzťah medzi mocnými a chudobnými, zvyky, náležitosti každodenného života. Aby však bolo možné použiť údaje z Homérových básní na rekonštrukciu historickej reality, ktorá sa v nich odráža, je potrebná najstarostlivejšia a najpracnejšia analýza. Každá z básní je predsa v prvom rade umeleckým dielom, v ktorom sa tým najbizarnejším spôsobom mieša poetická fikcia a historická pravda. Okrem toho básne vznikali a upravovali niekoľko storočí, a preto odzrkadľovali rôzne chronologické vrstvy: život a zvyky achájskych kráľovstiev, sociálne vzťahy takzvanej homérskej doby (XI-IX storočia pred Kristom) a napokon, časová kompilácia básní (IX-VIII storočia pred Kristom).

8. Vlastnosti vývoja homérskej spoločnosti. Obdobie gréckych dejín po krétsko-mykénskom období sa zvyčajne nazýva „homérsky“ podľa veľkého básnika Homéra, ktorého básne „Ilias“ a „Odysea“ zostávajú najdôležitejším zdrojom informácií o tejto dobe.

Dôkazy homérskeho eposu výrazne dopĺňa a rozširuje archeológia. Väčšina archeologického materiálu pre toto obdobie pochádza z vykopávok na nekropolách. Najväčšie z nich boli objavené v Aténach (oblasti Keramika a neskoršia Agora), na ostrove Salamína, na Euboei (neďaleko Lefkandi), v okolí Argosu. Počet v súčasnosti známych sídiel 11.-9. stor. BC e. extrémne malý (táto skutočnosť sama o sebe naznačuje prudký pokles celkovej populácie). Takmer všetky sa nachádzajú na ťažko dostupných miestach, opevnené samotnou prírodou. Príkladom sú horské dediny objavené na rôznych miestach na území východnej Kréty, vrátane Karfi, Kavousi, Vrokastro atď. Zrejme ukrývali zvyšky miestneho minojsko-achájskeho obyvateľstva, vyhnaného z rovinatej časti ostrova dorianskych dobyvateľov. Pobrežné osady z homérskych čias sa zvyčajne nachádzajú na malých polostrovoch spojených s pevninou iba úzkou šijou a často sú obohnané múrom, čo naznačuje rozšírené pirátstvo. Z osád tohto typu je najznámejšia Smyrna, založená na pobreží Malej Ázie Liparskými kolonistami z európskeho Grécka.

Archeológia ukazuje, že takzvané dorianske dobytie posunulo Grécko o niekoľko storočí späť. Z výdobytkov mykénskej éry sa zachovalo len niekoľko priemyselných zručností a technických zariadení, ktoré mali životne dôležitý význam tak pre nových obyvateľov krajiny, ako aj pre zvyšky jej bývalého obyvateľstva. Patrí medzi ne hrnčiarsky kruh, pomerne vysoká technológia spracovania kovov, loď s plachtou, kultúra pestovania olív a hrozna. Samotná mykénska civilizácia so všetkými jej charakteristickými formami sociálno-ekonomických vzťahov, vládnych inštitúcií, náboženských a ideologických predstáv a pod., nepochybne zanikla*. V celom Grécku bol opäť na dlhú dobu zavedený primitívny komunálny systém.

Mykénské paláce a citadely boli opustené a ležali v ruinách. Nikto iný sa za ich múrmi neusadil. Aj v Aténach, ktoré evidentne dórskym vpádom neutrpeli, akropolu jej obyvatelia opustili už v 12. storočí. BC e. a potom zostal dlho neobývaný. Zdá sa, že počas homérskeho obdobia Gréci zabudli stavať domy a pevnosti z kamenných blokov, ako to robili ich predchodcovia v mykénskej ére. Takmer všetky stavby tejto doby boli drevené alebo z nepálenej tehly. Preto nikto z nich neprežil. Pohreby z homérskeho obdobia sú v porovnaní s mykénskymi hrobmi spravidla mimoriadne chudobné, dokonca úbohé. Ich celý inventár zvyčajne pozostáva z niekoľkých hlinených nádob, bronzového alebo železného meča, kopije a hrotov šípov v hroboch mužov a lacných šperkov v hroboch žien. Nie sú v nich takmer žiadne krásne hodnotné veci. Neexistujú žiadne predmety cudzieho, východného pôvodu, také bežné v mykénskych pohrebiskách. To všetko hovorí o prudkom úpadku remesiel a obchodu, masovom úteku zručných remeselníkov z vojnou a inváziami zdevastovanej krajiny do cudzích krajín a prerušení obchodných námorných ciest spájajúcich mykénské Grécko s krajinami Blízkeho východu a s tzv. zvyšok Stredomoria. Výrobky gréckych remeselníkov z homérskeho obdobia sú vo svojich umeleckých kvalitách, ako aj z čisto technického hľadiska výrazne nižšie ako diela mykénskych, a ešte viac krétskych, minojských remeselníkov. V maľbe keramiky tejto doby vládne takzvaný geometrický štýl. Steny nádob sú pokryté jednoduchým vzorom, ktorý tvoria sústredné kruhy, trojuholníky, kosoštvorce a štvorce. Prvé, ešte veľmi primitívne obrazy ľudí a zvierat sa po dlhšej prestávke objavujú až na samom konci 9. storočia.

To všetko, samozrejme, neznamená, že homérske obdobie neprinieslo do kultúrneho vývoja Grécka nič nové. Dejiny ľudstva nepoznajú absolútnu regresiu a v hmotnej kultúre homérskeho obdobia sa prvky regresie zložito prepletajú s množstvom dôležitých noviniek. Najdôležitejším z nich bolo zvládnutie Grékov v technike tavenia a spracovania železa. V mykénskej ére bolo železo v Grécku známe iba ako drahý kov a používalo sa najmä na výrobu rôznych druhov šperkov ako sú prstene, náramky a pod. Najstaršie príklady železných zbraní (meče, dýky, hroty šípov a kopije) , objavené na území balkánskeho Grécka a ostrovov v Egejskom mori, pochádzajú z 12.-11. BC e. O niečo neskôr, v X-IX storočia. BC objavujú sa prvé nástroje vyrobené z rovnakého kovu. Príklady zahŕňajú sekeru a dláto nájdené na jednom z pohrebísk aténskej Agory, dláto a adze z jedného hrobu na nekropole, keramiku, železný kosák z Tirynsu a ďalšie predmety. Homer si tiež dobre uvedomuje rozšírené používanie železa na výrobu poľnohospodárskych a iných nástrojov. V jednej z epizód Iliady Achilles pozýva účastníkov súťaže na pohrebnej hostine, organizovanej na počesť jeho zosnulého priateľa Patrokla, aby si zmerali svoje sily v hode blokom domáceho železa. Bude to aj odmena, ktorú dostane víťaz.

Keramika, železný kosák z Tiryns a iné predmety. Homer si tiež dobre uvedomuje rozšírené používanie železa na výrobu poľnohospodárskych a iných nástrojov. V jednej z epizód Iliady Achilles pozýva účastníkov súťaže na pohrebnej hostine, organizovanej na počesť jeho zosnulého priateľa Patrokla, aby si zmerali svoje sily v hode blokom domáceho železa. Bude to aj odmena, ktorú dostane víťaz.

Plošné zavedenie nového kovu do výroby znamenalo na vtedajšie pomery skutočnú technickú revolúciu. Kov sa po prvýkrát stal lacným a široko dostupným (náleziská železa sa v prírode nachádzajú oveľa častejšie ako ložiská medi a cínu, hlavných zložiek bronzu). Už nebola núdza o nebezpečné a nákladné výpravy do lokalít ťažby rúd. V tomto ohľade sa produkčné schopnosti jednotlivej rodiny prudko zvýšili. Bol to nepopierateľný technologický pokrok. Jeho priaznivý vplyv na sociálny a kultúrny rozvoj starovekého Grécka však nebol okamžite pociťovaný a vo všeobecnosti je kultúra homérskeho obdobia oveľa nižšia ako chronologicky predchádzajúca kultúra krétsko-mykénskej éry. Jednohlasne o tom svedčia nielen predmety, ktoré našli archeológovia pri vykopávkach, ale aj opisy života a každodenného života, s ktorými nás zoznamujú Homérove básne.

Sociálno-ekonomické vzťahy. Otroctvo. Už dlho sa uvádza, že Ilias a Odysea ako celok zobrazujú spoločnosť oveľa bližšiu barbarstvu, kultúru oveľa zaostalejšiu a primitívnejšiu, než akú si môžeme predstaviť čítaním lineárnych tabuliek B alebo skúmaním diel krétsko-mykénskeho umenia. . V hospodárstve homérskych čias vládne samozásobiteľské poľnohospodárstvo, ktorého hlavnými odvetviami zostali, podobne ako v mykénskej ére, poľnohospodárstvo a chov dobytka. Sám Homér nepochybne dobre rozumel rôznym druhom roľníckej práce. S veľkými znalosťami posudzuje neľahkú prácu farmára a pastiera a do svojho rozprávania o trójskej vojne a Odyseových dobrodružstvách často vnáša výjavy zo súčasného vidieckeho života. Takéto epizódy sa obzvlášť často používajú pri prirovnaniach, ktorými básnik bohato obohacuje svoj príbeh. V Iliade sú teda hrdinovia Ajaxu, ktorí idú do boja, prirovnaní k dvom býkom, ktorí orajú zem. Blížiace sa nepriateľské armády sú prirovnané k žencom kráčajúcim po poli smerom k sebe. Mŕtvy Yura básnikovi pripomína olivovník, ktorý pestuje starostlivý majiteľ a ktorý prudký vietor vytrhol aj z koreňov. V epose sú aj podrobné opisy terénnych prác. Takými sú napríklad výjavy orby a žatvy, ktoré s veľkým umením zobrazuje Héfaistos, boh kováča, na Achillovom štíte.

Chov dobytka zohral v hospodárstve Homérovej doby mimoriadne dôležitú úlohu. Hospodárske zvieratá sa považovali za hlavné meradlo bohatstva. Počet kusov dobytka do značnej miery určoval postavenie človeka v spoločnosti; Od neho závisela česť a rešpekt, ktorý mu bol venovaný. Odyseus je teda považovaný za „prvého medzi hrdinami Ithaky a blízkej pevniny“, pretože vlastnil 12 stád dobytka a zodpovedajúci počet kôz, oviec a ošípaných. Ako výmenná jednotka sa používal aj dobytok, keďže homérska spoločnosť ešte nepoznala skutočné peniaze. V jednej scéne Iliady sa bronzová trojnožka cení na dvanásť volov; o otrokyni zručnej v mnohých dielach sa hovorí, že jej hodnota sa rovná štyrom býkom.

Výsledky štúdia homérskeho eposu plne potvrdzujú záver archeológov o ekonomickej izolácii Grécka a celej Egejskej kotliny v 11.-9. BC e. Mykénske štáty so svojou vysoko rozvinutou ekonomikou by nemohli existovať bez stálych dobre vybudovaných obchodných kontaktov s okolitým svetom, predovšetkým s krajinami Blízkeho východu. Naproti tomu typická homérska komunita (demá) vedie úplne izolovanú existenciu, takmer bez toho, aby prišla do kontaktu s inými podobnými komunitami, ktoré sú jej najbližšie. Ekonomika komunity má prevažne existenčný charakter. Obchod a remeslo v ňom zohrávajú len tú najnepodstatnejšiu úlohu. Každá rodina sama vyrába takmer všetko potrebné pre svoj život: poľnohospodárske a živočíšne produkty, odevy, jednoduchý riad, náradie, možno aj zbrane. Špecializovaní remeselníci, ktorí sa živia svojou prácou, sú v básňach mimoriadne vzácni. Homer ich nazýva demiurgovia, teda „pracujúci pre ľudí“. Mnohí z nich zrejme nemali ani vlastnú dielňu či trvalé bydlisko a boli nútení túlať sa po dedinách a sťahovať sa z domu do domu za zárobkom a jedlom. Ich služby sa obracali iba v prípadoch, keď bolo potrebné vyrobiť nejaký vzácny typ zbrane, napríklad bronzové brnenie alebo štít z býčej kože alebo vzácne šperky. Bez pomoci kvalifikovaného kováča, garbiara či klenotníka bolo ťažké vykonávať takúto prácu. Gréci homérskej éry sa nezaoberali takmer žiadnym obchodom. Cudzie veci, ktoré potrebovali, si radšej získavali silou a na tento účel vybavovali dravé výpravy do cudzích krajín. Moria obklopujúce Grécko boli zamorené pirátmi. Morské lúpeže, podobne ako lúpeže na súši, sa v tých časoch nepovažovali za trestuhodnú činnosť. Naopak, v podnikoch tohto druhu videli prejav osobitnej odvahy a udatnosti, hodnej skutočného hrdinu a aristokrata. Achilles sa otvorene chváli, že v boji na mori a na súši zničil 21 miest v trójskych krajinách. Telemachus je hrdý na bohatstvo, ktoré pre neho „ulúpil“ jeho otec Odyseus. Ďaleko za hranice svojho rodného Egejského mora sa však v tých časoch neodvážili vydať ani rázni banskí piráti. Cesta do Egypta sa už vtedajším Grékom zdala fantastickým počinom, ktorý si vyžadoval výnimočnú odvahu. Celý svet, ktorý ležal mimo ich malého sveta, dokonca aj také relatívne blízke krajiny ako Čiernomorská oblasť alebo Taliansko a Sicília, sa im zdal vzdialený a strašidelný. Vo svojej fantázii zaľudnili tieto krajiny strašnými príšerami ako sirény alebo obrí Kyklopi, o ktorých Odyseus rozpráva svojim užasnutým poslucháčom. Jedinými skutočnými obchodníkmi, ktorých Homer spomína, sú „prefíkaní hostia morí“ Feničania. Tak ako v iných krajinách, aj v Grécku sa Feničania zaoberali najmä sprostredkovateľským obchodom a za premrštené ceny predávali cudzie zámorské predmety zo zlata, jantáru, slonoviny, fľaštičky s kadidlom a sklenené korálky. Básnik s nimi zaobchádza so zjavnou antipatiou, vidí ich ako zákerných podvodníkov, vždy pripravených oklamať prostoduchého Gréka.

Napriek tomu, že sa v homérskej spoločnosti objavujú pomerne jasne vyjadrené znaky majetkovej nerovnosti, život aj jej najvyšších vrstiev je pozoruhodný svojou jednoduchosťou a patriarchátom. Homérovi hrdinovia, a všetci sú králi a aristokrati, žijú v nahrubo postavených drevených domoch s dvorom obohnaným palisádou. Typický je v tomto zmysle domov Odysea, hlavnej postavy druhej homérskej básne. Pri vchode do „paláca“ tohto kráľa je veľká kopa hnoja, na ktorej Odyseus, ktorý sa vrátil domov v maske starého žobráka, nachádza svojho verného psa Argusa. Žobráci a trampi ľahko vstupujú do domu z ulice a sedia pri dverách a čakajú na rozdávanie v tej istej miestnosti, kde majiteľ hoduje so svojimi hosťami. Podlaha v dome je zhutnená zemina. Vnútro domu je veľmi špinavé. Steny a strop sú pokryté sadzami, pretože domy boli vykurované bez potrubia alebo komína na „kurací spôsob“. Homer zjavne netuší, ako vyzerali paláce a citadely „hrdinského veku“. Vo svojich básňach nikdy nespomína honosné múry mykénskych pevností, fresky, ktoré zdobili ich paláce, ani kúpeľne a toalety.

A celý životný štýl hrdinov básní má veľmi ďaleko od luxusného a pohodlného života mykénskej palácovej elity. Je to oveľa jednoduchšie a drsnejšie. Bohatstvo homérskych Basileiov sa nedá porovnávať s majetkami ich predchodcov – achájskych panovníkov. Títo potrebovali celý personál pisárov na vedenie záznamov a kontrolu ich majetku. Typický homérsky basileus sám veľmi dobre vie, čo a koľko má uloženého v jeho špajzi, koľko má pôdy, dobytka, otrokov atď. Jeho hlavné bohatstvo tvoria kovové zásoby: bronzové kotly a trojnožky, železné ingoty, ktoré starostlivo obchody v odľahlom kúte vášho domova. V neposlednom rade v jeho charaktere sú také črty ako hromadenie, rozvážnosť a schopnosť zo všetkého ťažiť. V tomto ohľade sa psychológia homérskeho aristokrata príliš nelíši od psychológie bohatého roľníka tej doby. Homér nikde nespomína početných dvorných služobníkov obklopujúcich vanaktov z Mykén alebo Pylosu. Centralizované palácové hospodárstvo so svojimi pracovnými oddielmi, s dozorcami, pisármi a audítormi je mu úplne cudzie. Je pravda, že počet pracovných síl na farmách niektorých bazilejčanov (Odyseus, kráľ Fajčanov Alcinous) určuje pomerne významný údaj 50 otrokov, ale aj keď to nie je poetická hyperbola, takáto farma je stále veľmi ďaleko. z farmy paláca Pylos alebo Knossos, v ktorej boli, súdiac podľa tabuliek s údajmi, obsadené stovky alebo dokonca tisíce otrokov. Je pre nás ťažké predstaviť si mykénskeho vanakta, ktorý sa delí o jedlo so svojimi otrokmi a jeho manželku sediacu pri tkáčskom stave obklopenú svojimi otrokmi. Pre Homera sú obaja typickým obrazom života jeho hrdinov. Homérski králi sa nevyhýbajú ani samotnej fyzickej práci. Napríklad Odyseus nie je o nič menej hrdý na svoju schopnosť kosiť a orať ako na svoje vojenské schopnosti. S kráľovskou dcérou Nausicaou sa po prvý raz stretávame v momente, keď so slúžkami odchádza k moru prať oblečenie svojho otca Alcinousa. Fakty tohto druhu naznačujú, že otroctvo v homérskom Grécku ešte nebolo rozšírené a dokonca ani v domácnostiach najbohatších a najušľachtilejších ľudí nebolo toľko otrokov. Keďže obchod nebol dostatočne rozvinutý, hlavnými zdrojmi otroctva zostali vojna a pirátstvo. Samotné metódy získavania otrokov tak boli spojené s veľkým rizikom. Preto boli ich ceny dosť vysoké. Krásna a zručná otrokyňa bola prirovnaná k stádu dvadsiatich býkov. Roľníci so stredným príjmom nielen pracovali bok po boku so svojimi otrokmi, ale aj žili s nimi pod jednou strechou. Takto žije starý muž Laertes, otec Odysea, na svojom vidieckom panstve. V chladnom počasí spí so svojimi otrokmi priamo na podlahe v popole pri krbe. Ako v oblečení, tak aj v celom jeho vzhľade je ťažké ho odlíšiť od jednoduchého otroka.

Malo by sa tiež vziať do úvahy, že väčšinu nútene pracujúcich tvorili otrokyne. V tých dňoch muži spravidla neboli zajatí vo vojne, pretože ich „skrotenie“ si vyžadovalo veľa času a vytrvalosti, ale ženy boli brané dobrovoľne, pretože sa dali použiť ako pracovné sily aj ako konkubíny. Manželka trójskeho hrdinu Hectora Andromachea, smútiaca za svojím mŕtvym manželom, premýšľa o neľahkom otrokárskom osude, ktorý ju a jej malého syna čaká.

Napríklad na Odyseovej farme je dvanásť otrokov zaneprázdnených mletím obilia na ručných mlynčekoch na obilie od rána do neskorého večera (táto práca sa považovala za obzvlášť ťažkú a zvyčajne sa za trest prideľovala tvrdohlavým otrokom). Mužskí otroci, v niekoľkých prípadoch, keď sú spomenutí na stránkach básní, zvyčajne pasú dobytok. Klasický typ homérskeho otroka stelesnil „božský pastier svíň“ Eumaeus, ktorý ako prvý stretol a ukryl tuláka Odysea, keď sa po mnohých rokoch neprítomnosti vrátil do vlasti, a potom mu pomohol vysporiadať sa s jeho nepriateľmi, Penelopinými nápadníkmi. . Eumaia ako malého chlapca kúpil od fenických obchodníkov s otrokmi Odyseov otec Laertes. Za príkladné správanie a poslušnosť ho Odyseus urobil hlavným pastierom stáda svíň. Eumaeus očakáva, že za jeho usilovnosť bude štedrá odmena. Majiteľ mu dá pozemok, dom a manželku – „slovom všetko, čo by mal dobromyseľný pán dať verným služobníkom, keď spravodliví bohovia odmenili jeho usilovnosť úspechom“. Eumaeus možno považovať za príklad „dobrého otroka“ v homérskom zmysle slova. Básnik však vie, že existujú aj „zlí otroci“, ktorí nechcú poslúchať svojich pánov. V Odysei je to pastier kôz Melanthius, ktorý súcití s nápadníkmi a pomáha im bojovať s Odyseom, ako aj s dvanástimi otrokmi Penelope, ktorí vstúpili do zločineckého vzťahu s nepriateľmi svojho pána. Po skončení s nápadníkmi sa Odyseus a Telemachus vysporiadajú aj s nimi: otroci sú obesení na lodnom lane a Melanthia, ktorá mu odrezala uši, nos, nohy a ruky, je hodená psom, kým je ešte živá. Táto epizóda výrečne ukazuje, že zmysel pre majiteľa-vlastníka otroka je už medzi Homerovými hrdinami dosť silne vyvinutý, hoci samotné otroctvo sa len začína objavovať. Napriek črtám patriarchátu v zobrazení vzťahu medzi otrokmi a ich pánmi si básnik dobre uvedomuje neprekonateľnú líniu, ktorá obe tieto vrstvy oddeľuje. Naznačuje to charakteristická maxima, ktorú vyslovil nám už známy pastier svíň Eumaeus.

Kmeňové inštitúcie a homérska polis. Okrem iných dôležitých výdobytkov mykénskej civilizácie sa zabudlo na lineárne slabičné písmo počas nepokojných čias kmeňových invázií a migrácií. Celé homérske obdobie bolo obdobím v plnom zmysle slova bez písania. Na území Grécka sa archeológom doteraz nepodarilo nájsť jediný nápis, ktorý by sa dal priradiť k obdobiu od 11. do 9. storočia. BC e. Po dlhšej prestávke sa prvé grécke nápisy známe vede objavujú až v druhej polovici 8. storočia. Ale tieto nápisy už nepoužívajú znaky lineárneho B, ktoré boli posiate mykénskymi tabuľkami, ale písmená úplne nového abecedného písma, ktoré sa, samozrejme, v tom čase len objavovalo. V súlade s tým nenachádzame v Homérových básňach zmienku o písaní. Všetci hrdinovia básní sú negramotní, nevedia čítať ani písať. Aedi speváci tiež nepoznajú písmeno: „božský“ Demodocus a Phemius, s ktorými sa stretávame na stránkach Odyssey. Samotný fakt zmiznutia písma v postmykénskej ére, samozrejme, nie je náhodný. Rozšírenie lineárneho slabičného písma na Kréte a Mykénach bolo diktované predovšetkým potrebou centralizovaného monarchického štátu prísneho účtovníctva a kontroly nad všetkými materiálnymi a ľudskými zdrojmi, ktoré mal k dispozícii. Pisári pracujúci v mykénskych palácových archívoch pravidelne zaznamenávali príjem daní od poddaného obyvateľstva do palácovej pokladnice, plnenie pracovných povinností otrokmi a slobodnými, ako aj rôzne druhy vydávaní a zrážok z pokladnice. Zničenie palácov a citadel koncom 13. - začiatkom 12. storočia. bol sprevádzaný rozpadom veľkých achájskych štátov zoskupených okolo nich. Jednotlivé komunity sa oslobodili od predchádzajúcej fiškálnej závislosti na paláci a prešli na cestu úplne samostatného hospodárskeho a politického rozvoja. Spolu s kolapsom celého systému byrokratického riadenia zanikla aj potreba písania slúžiť potrebám tohto systému. A dlho sa na to zabudlo.

Aký typ spoločnosti vznikol z trosiek mykénskej byrokratickej monarchie? Opierajúc sa o svedectvo toho istého Homéra môžeme povedať, že išlo o pomerne primitívnu vidiecku komunitu - demos, ktorá spravidla zaberala veľmi malé územie a bola takmer úplne izolovaná od ostatných susedných komunít. Politickým a hospodárskym centrom obce bola takzvaná polis. V gréckom jazyku klasickej éry toto slovo súčasne vyjadruje dva úzko prepojené pojmy v mysliach každého Gréka: „mesto“ a „štát“. Zaujímavé však je, že v homérskej slovnej zásobe, v ktorej sa slovo „polis“ (mesto) vyskytuje pomerne často, neexistuje slovo, ktoré by sa dalo preložiť ako „dedina“. To znamená, že v tom čase v Grécku neexistoval skutočný odpor medzi mestom a krajinou. Samotná homérska polis bola zároveň mestom aj dedinou. Mestu ho približuje po prvé kompaktná zástavba umiestnená na malom priestore a po druhé prítomnosť opevnenia. Homérske mestá ako Trója v Iliade alebo mesto Faiákov v Odysei už majú hradby, aj keď z popisu je ťažké určiť, či išlo o skutočné mestské hradby z kameňa alebo tehly, alebo len o zemný val s palisádou. . Napriek tomu je ťažké rozpoznať polis homérskej éry ako skutočné mesto, pretože väčšinu jeho obyvateľstva tvorili roľníci a chovatelia dobytka, nie obchodníci a remeselníci, ktorých v tých časoch bolo stále veľmi málo. Poli obklopujú opustené polia a hory, medzi ktorými básnikovo oko rozozná iba salaše a ohrady pre dobytok. Majetky jednotlivých komunít spravidla veľmi nesahali. Najčastejšie boli obmedzené buď na malé horské údolie alebo malý ostrov vo vodách Egejského alebo Iónskeho mora. „Štátnou“ hranicou oddeľujúcou jednu komunitu od druhej bolo zvyčajne najbližšie pohorie, ktoré dominovalo polis a jej okoliu. Celé Grécko sa nám teda v Homérových básňach javí ako krajina roztrieštená na množstvo malých samosprávnych obvodov. Následne po mnoho storočí táto fragmentácia zostala najdôležitejším rozlišovacím znakom celých politických dejín gréckych štátov. Medzi jednotlivými komunitami boli veľmi napäté vzťahy. V tých časoch sa na obyvateľov najbližšieho susedného mesta pozeralo ako na nepriateľov. Mohli by byť beztrestne okradnutí, zabití a zotročení. Bežné boli prudké spory a hraničné konflikty medzi susednými komunitami, ktoré často prerástli do krvavých, dlhotrvajúcich vojen. Dôvodom takejto vojny mohla byť napríklad krádež susedovho dobytka.V Iliade Nestor, kráľ Pylosu a najstarší z achájskych hrdinov, spomína na činy, ktoré vykonal v mladosti. Keď ešte nemal 20 rokov, zaútočil s malým oddielom na región Elis, susedný Pylos, a ukradol odtiaľ obrovské stádo malého a veľkého dobytka, a keď sa o niekoľko dní obyvatelia Elisu pohli smerom na Pylos, Nestor zabil ich vodcu a rozprášil celú armádu.

V spoločenskom živote homérskej polis zohrávajú významnú úlohu stále silné tradície kmeňového systému. Základom celej politickej a vojenskej organizácie komunity sú združenia klanov – takzvané phyla a phratries. Komunitná milícia sa vytvára podľa kmeňov a fratier počas kampane alebo bitky. Podľa phyla a phratries sa ľudia stretávajú, keď potrebujú prediskutovať nejaký dôležitý problém. Osoba, ktorá nepatrila k žiadnej fratérii, stojí v Homerovom chápaní mimo spoločnosti. Nemá žiadne ohnisko, teda dom a rodinu. Zákon ho nechráni. Preto sa môže ľahko stať obeťou násilia a svojvôle. Medzi jednotlivými klanovými zväzmi nebolo silné prepojenie. Jediné, čo ich prinútilo držať sa jeden druhého a usadiť sa spolu mimo múrov politiky, bola potreba spoločnej ochrany pred vonkajším nepriateľom. Inak phyla a fratries viedli nezávislú existenciu. Komunita takmer nezasahovala do ich vnútorných záležitostí. Jednotlivé klany boli medzi sebou neustále v rozpore. Barbarský zvyk krvnej pomsty bol široko praktizovaný. Osoba, ktorá sa poškvrnila vraždou, musela utiecť do cudziny pred prenasledovaním príbuzných zavraždeného. Medzi hrdinami básní sú často takí vyhnanci, ktorí pre krvnú pomstu opustili svoju vlasť a našli úkryt v dome nejakého cudzieho kráľa. Ak bol vrah dostatočne bohatý, mohol vyplatiť príbuzných zavraždeného tak, že im zaplatil pokutu v dobytkoch alebo kovových zliatkoch. Pieseň XVIII o Iliade zobrazuje súdnu scénu nad trestom za vraždu.

Komunitná moc reprezentovaná „staršími miest“, teda kmeňovými staršími, tu vystupuje ako rozhodca, zmierovateľ sporových strán, ktorých rozhodnutie možno nezohľadnili. V takýchto podmienkach, pri absencii centralizovanej moci schopnej podriadiť bojujúce klany svojej autorite, medziklanové spory často prerástli do krvavých občianskych sporov, ktoré priviedli komunitu na pokraj kolapsu. Takúto kritickú situáciu vidíme v záverečnej scéne Odysey. Príbuzní nápadníkov, zatrpknutí smrťou svojich detí a bratov, ktorí padli rukou Odysea, sa ponáhľajú na vidiecke sídlo jeho otca Laertesa s pevným úmyslom pomstiť mŕtvych a vykoreniť celú kráľovskú rodinu. Obe „strany“ postupujú k sebe s rukami v ruke. Nasleduje bitka. Až zásah Atény, ktorá chráni Odysea, zastaví krviprelievanie a prinúti nepriateľov k zmiereniu.

Majetková a sociálna stratifikácia. Patriarchálna monogamná rodina, žijúca v uzavretej domácnosti (oikos), bola hlavnou ekonomickou jednotkou homérskej spoločnosti. Kmeňové vlastníctvo pôdy a iných druhov majetku bolo zjavne odstránené už v mykénskej ére. Hlavný druh bohatstva, ktorým bola pôda v očiach Grékov z homérskych čias, bol považovaný za majetok celej komunity. Z času na čas komunita organizovala prerozdelenie pôdy, ktorá jej patrila. Teoreticky mal každý slobodný člen komunity právo dostať prídel (tieto prídely sa po grécky nazývali kleri, t. j. „žreby“, keďže ich rozdelenie sa uskutočňovalo žrebovaním). V praxi však tento systém využívania pôdy nezabránil obohateniu niektorých členov komunity a zničeniu iných. Homér už vie, že popri bohatých „mnohozemákoch“ (policleroi) sú v komunite aj takí, ktorí nemali vôbec žiadnu pôdu (akleroi). Očividne išlo o chudobných roľníkov, ktorí nemali dosť peňazí na to, aby na svojom malom pozemku mohli hospodáriť. Dohnaní zúfalstvom postúpili svoju pôdu bohatým susedom a tak sa zmenili na bezdomovcov na farme.

Fetas, ktorých postavenie sa len nepatrne líšilo od postavenia otrokov, stoja na samom spodku spoločenského rebríčka, na vrchole ktorého vidíme vládnucu vrstvu kmeňovej šľachty, teda ľudí, ktorých Homér neustále nazýva „najlepšími“ (aristo - odtiaľ naša „aristokracia“) alebo „dobrý“, „ušľachtilý“ (agata), pričom ich stavia do protikladu so „zlými“ a „nízkymi“ (kakoy), t. j. obyčajnými členmi komunity. V básnikovom chápaní prirodzený aristokrat stojí hlavou a plecami nad každým obyčajným človekom, a to duševne aj fyzicky.

Svoje nároky na zvláštne, privilegované postavenie v spoločnosti sa aristokrati snažili podložiť odkazmi na údajne božský pôvod. Preto ich Homer často nazýva „božskými“ alebo „božskými“. Samozrejme, skutočným základom moci klanovej šľachty nebolo príbuzenstvo s bohmi, ale bohatstvo, ktoré ostro odlišovalo predstaviteľov tejto triedy od bežných členov komunity. Šľachta a bohatstvo sú pre Homera takmer nerozlučné pojmy. Šľachetný človek nemôže byť bohatý, a naopak bohatý človek musí byť ušľachtilý. Aristokrati sa pred pospolitým ľudom i jeden pred druhým chvália svojimi rozsiahlymi poliami, nespočetnými stádami dobytka, bohatými zásobami železa, bronzu a drahých kovov.

Ekonomická sila šľachty jej zabezpečovala veliteľské funkcie vo všetkých záležitostiach obce, počas vojny aj v čase mieru. Rozhodujúca úloha na bojiskách patrila aristokracii, pretože iba bohatý človek mohol v tých časoch získať kompletnú sadu ťažkých zbraní (bronzovú prilbu s hrebeňom, brnenie, legíny, ťažký kožený štít pokrytý meďou) , keďže zbrane boli veľmi drahé. Len tí najbohatší ľudia v komunite mali možnosť vydržať vojnového koňa. V prírodných podmienkach Grécka to pri absencii bohatých pastvín ani zďaleka nebolo jednoduché. Treba dodať, že len človek, ktorý mal dobrú atletickú prípravu a systematicky sa venoval behu, hodu oštepom a diskom, jazde na koni, dokonale ovládal vtedajšie zbrane. A takých ľudí bolo možné opäť nájsť len medzi šľachticmi. Jednoduchý roľník, zaneprázdnený tvrdou fyzickou prácou na svojom pozemku od rána do západu slnka, jednoducho nemal čas na šport. Preto zostala atletika v Grécku dlho výsadou aristokratov. Počas bitky stáli v predných radoch milície aristokrati v ťažkých zbraniach, peši alebo na koňoch, a za nimi náhodný zástup „obyčajných ľudí“ v lacných plstených brneniach s ľahkými štítmi, lukmi a šípkami v rukách. Keď sa nepriateľské jednotky priblížili, miss (doslova „tí bojujúci vpredu“ - to je to, čo Homer nazýva bojovníkmi zo šľachty, pričom ich porovnáva s obyčajnými bojovníkmi) vybehli z radov a začali samostatné boje. Len zriedka došlo ku kolízii medzi hlavnými slabo vyzbrojenými masami bojovníkov. O výsledku bitky zvyčajne rozhodovala miss.

V staroveku miesto, ktoré človek zastával v bojových radoch, zvyčajne určovalo jeho postavenie v spoločnosti. Ako rozhodujúca sila na bojisku si homérska šľachta nárokovala aj dominantné postavenie v politickom živote komunity. Aristokrati zaobchádzali s obyčajnými členmi komunity ako s ľuďmi, ktorí „neznamenajú nič vo veciach vojny a rady“. V prítomnosti šľachty museli „muži z ľudu“ (demá) zachovávať úctivé ticho a počúvať, čo hovoria „najlepší ľudia“, pretože sa verilo, že na základe svojich duševných schopností nemôžu rozumne posudzovať dôležité „štátne“ záležitosti. Na verejných stretnutiach, ktorých opisy sa opakovane nachádzajú v básňach, prejavy spravidla prednášajú králi a hrdinovia „ušľachtilého narodenia“. Ľudia prítomní na týchto verbálnych debatách mohli svoj postoj k nim vyjadrovať krikom alebo rinčaním zbraňami (ak sa stretnutie konalo vo vojenskej situácii), ale do samotnej diskusie zvyčajne nezasahovali. Len v jedinom prípade, výnimočne, privedie básnik na javisko predstaviteľa más a dá mu príležitosť prehovoriť. Na stretnutí achájskej armády obliehajúcej Tróju sa rozoberá otázka, ktorá sa životne dotýka všetkých prítomných: oplatí sa pokračovať vo vojne, ktorá sa vlečie už desať rokov a nesľubuje víťazstvo, alebo je lepšie nalodiť sa na lode a vrátiť celú armádu do svojej vlasti, Grécka.

Politická organizácia homérskej spoločnosti bola teda stále veľmi vzdialená od skutočnej demokracie. Skutočná moc bola sústredená v rukách najmocnejších a najvplyvnejších predstaviteľov rodinnej šľachty, ktorých Homer nazýva „basilei“. V dielach neskorších gréckych autorov slovo „basileus“ zvyčajne znamená kráľa, napríklad perzského alebo macedónskeho. Navonok homérske bazalky skutočne pripomínajú kráľov. V dave bolo možné kohokoľvek z nich rozpoznať podľa znakov kráľovskej dôstojnosti: žezla a fialového oblečenia. „Držiaky žezla“ je bežný prívlastok, ktorý básnik používa na charakterizáciu basilei. Nazývajú sa aj „Zeus-narodený“ alebo „Zeus-vychovaný“, čo by malo naznačovať osobitnú priazeň, ktorú im preukazuje najvyšší olympionik. Basilei majú výhradné právo zachovávať a vykladať zákony, ktoré im vštepil, ako si básnik myslí, opäť sám Zeus. Vo vojne sa bazilika stala hlavou milície a mala sa ako prvá vrhnúť do boja a dať tak obyčajným bojovníkom príklad statočnosti a statočnosti. Počas veľkých národných sviatkov bazilka obetovala bohom a modlila sa k nim za dobro a prosperitu pre celú komunitu. Za to všetko boli ľudia povinní uctiť si „kráľov“ „darmi“: čestným podielom vína a mäsa na hostine, najlepším a najrozsiahlejším prídelom pri prerozdeľovaní obecnej pôdy atď.

Formálne sa „dary“ považovali za dobrovoľné ocenenie alebo poctu, ktorú basileus dostal od ľudí ako odmenu za svoju vojenskú odvahu alebo za spravodlivosť, ktorú preukázal na súde. V praxi však tento starodávny zvyk často poskytoval „kráľom“ pohodlnú zámienku na vydieranie a vydieranie, takpovediac „na právnom základe“. Agamemnón je v prvých piesňach Iliady predstavený ako taký „kráľ – požierač ľudu“. Nám už známy Thersites sarkasticky odsudzuje prehnanú chamtivosť „pastiera národov“, ktorá sa prejavuje v delení vojenskej koristi. Pri všetkej moci a bohatstve Basilei ich moc nemožno považovať za kráľovskú moc v pravom zmysle slova. Preto zvyčajné nahradenie gréckeho „bazilika“ ruským „cárom“ v ruských prekladoch Homéra možno prijať len podmienečne.

V rámci jeho kmeňa alebo fratérie plnila bazilika najmä kňazské funkcie, mala na starosti klanové kulty (každý rodový zväz mal v tých časoch svojho osobitného boha patróna). Napriek tomu spolu baziliky tvorili akési zdanie vládnucej rady alebo rady danej komunity a spoločne riešili všetky naliehavé otázky riadenia predtým, ako ich predložili na konečné schválenie ľudovému zhromaždeniu (mimochodom, táto posledná formalita nebola vždy dodržaná). Z času na čas sa bazalka spolu so staršími klanu (básnik medzi nimi zvyčajne nerobí jasnú hranicu) zhromaždili na námestí (agora) a tam za prítomnosti všetkých ľudí riešili súdne spory. Počas vojny bol jeden (niekedy dvaja) z basilei zvolený na ľudovom zhromaždení do funkcie vojenského veliteľa a viedol milície komunity. Počas ťaženia a v bitke mal bazalkový vojenský vodca širokú moc, vrátane práva na život a smrť vo vzťahu k zbabelcom a neposlušným ľuďom, ale na konci ťaženia zvyčajne rezignoval na svoje právomoci. Očividne sa vyskytli prípady, keď sa vojenský vodca, ktorý sa preslávil svojimi skutkami a navyše medzi ostatnými basilei vynímal bohatstvom a šľachtou rodiny, snažil rozšíriť svoje právomoci. Ak k jeho vojenským funkciám pribudli aj funkcie veľkňaza a hlavného sudcu, stal sa takýto človek „kráľom“, teda vlastne hlavou komunity. Túto pozíciu zastáva napríklad Alkinos medzi fajskými Basileanmi, Odyseus medzi ostatnými Basileanmi z Ithaky a Agamemnón medzi vodcami achájskeho vojska pri Tróji. Pozícia najvyššej baziliky však bola veľmi neistá. Len niekoľkým z nich sa podarilo zabezpečiť si moc na dlhší čas pre seba, tým menej ju odovzdať svojim deťom. Obyčajne tomu bránilo súperenie a nepriateľské machinácie ostatných basilei, ktorí žiarlivo sledovali každý krok vládcu a snažili sa za každú cenu zabrániť jeho nadmernému posilňovaniu. Monarchia ako etablovaná a pevne zakorenená inštitúcia vtedy ešte neexistovala*.

Homérske obdobie zaujíma v gréckych dejinách osobitné miesto. Sociálne diferencovaná spoločnosť a štát, ktoré existovali už v Grécku v časoch rozkvetu mykénskej civilizácie, tu teraz opäť vznikajú, ale v inom meradle a podobe. Centralizovaný byrokratický štát mykénskej éry vystriedalo malé samosprávne spoločenstvo slobodných roľníkov. Postupom času (v niektorých regiónoch Grécka sa tak stalo zrejme už koncom 9. alebo začiatkom 8. storočia pred Kristom) z takýchto komunít vyrástli prvé mestské štáty, čiže politiky. Na rozdiel od predchádzajúcich (mykénskych) a nasledujúcich (archaických) období sa homérske obdobie nevyznačovalo žiadnymi výnimočnými úspechmi v oblasti kultúry a umenia. Od tejto doby sa k nám nedostala ani jedna významnejšia architektonická pamiatka, ani jedno dielo literatúry či výtvarného umenia (samotný Homérsky epos, ktorý je naším hlavným prameňom pre dejiny tohto obdobia, sa už chronologicky nachádza mimo jeho hraníc). V mnohom to bola doba úpadku a kultúrnej stagnácie. Ale zároveň to bol aj čas hromadenia síl pred novým prudkým vzostupom. V hlbinách gréckej spoločnosti prebieha v tomto období vytrvalý boj medzi novým a starým, dochádza k intenzívnemu rozkladu tradičných noriem a zvykov kmeňového systému a rovnako intenzívnemu procesu formovania tried a štátu. Veľký význam pre ďalší rozvoj gréckej spoločnosti mala radikálna obnova jej technickej základne, ku ktorej došlo počas homérskeho obdobia, čo sa prejavilo predovšetkým v rozšírenej distribúcii železa a jeho zavedení do výroby. Všetky tieto dôležité zmeny pripravili prechod gréckych mestských štátov na úplne novú cestu historického vývoja, na ktorej mohli v priebehu nasledujúcich troch či štyroch storočí dosiahnuť vrcholy kultúrneho a spoločenského pokroku, aké v dejinách ľudstva nemali obdobu.

Civilizácia vznikla v 41. storočí. späť.

Civilizácia sa zastavila v 36. storočí. späť.

Minojská kultúra na Kréte, ktorá sa objavila na jednej z najrušnejších križovatiek starovekého Stredomoria, bola ovplyvnená starovekými civilizáciami Blízkeho východu na jednej strane a neolitickými kultúrami Anatólie, Podunajskej nížiny a balkánskeho Grécka na strane druhej. .

Časom vzniku minojskej civilizácie bol prelom 3. – 2. tisícročia pred Kristom, koniec takzvanej staršej doby bronzovej.

V tom čase sa na Kréte objavili bizarné budovy, ktoré moderní archeológovia zvyčajne nazývajú „paláce“.

V polovici 15. storočia postihla Krétu katastrofa. Takmer všetky paláce a osady boli zničené, mnohé boli svojimi obyvateľmi navždy opustené a zabudnuté na tisícročia. Minojská kultúra sa už z tohto úderu nedokázala spamätať. Od polovice 15. stor. začína jeho úpadok.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

EToynbee uvádza túto civilizáciu vo svojom katalógu.

TORit zostal dlho najväčším ostrovom Egejského súostrovia a ležal na križovatke najdôležitejších námorných ciest helénskeho sveta. Každá loď smerujúca z Pirea na Sicíliu prechádzala medzi Krétou a Lakóniou a lode smerujúce z Pirea do Egypta nevyhnutne prechádzali medzi Krétou a Rodosom.

No ak Lakónia a Rhodos skutočne hrali vedúcu úlohu v helénskej histórii, potom bola Kréta považovaná za opustenú provinciu.

Dnajžiarlivejším centrom civilizácie v Európe bol ostrov Kréta. Od staroveku sa tu križovali námorné cesty, ktoré spájali Balkánsky polostrov a ostrovy v Egejskom mori s Malou Áziou, Sýriou a severnou Afrikou.

INMinojská kultúra na Kréte, ktorá pochádza z jednej z najrušnejších križovatiek starovekého Stredomoria, bola ovplyvnená starovekými civilizáciami Blízkeho východu na jednej strane a neolitickými kultúrami Anatólie, Podunajskej nížiny a Balkánskeho Grécka na strane druhej. .

Mcudzinci sú ľudia, ktorí obývali Krétu v staroveku.

NNázov „Minoan“ zaviedol do vedy objaviteľ starovekej krétskej kultúry A. Evans, ktorý ho vytvoril v mene mýtického kráľa Kréty Minos.)

INČasom vzniku minojskej civilizácie bol prelom 3. – 2. tisícročia pred Kristom, koniec takzvanej staršej doby bronzovej.

INV tom čase sa na Kréte objavili bizarné budovy, ktoré moderní archeológovia zvyčajne nazývajú „paláce“.

SÚplne prvý zo všetkých krétskych palácov otvoril A. Evans v Knossose. Podľa legendy tu bolo hlavné sídlo legendárneho vládcu Kréty – kráľa Minosa.

Grieky nazývali palác Minos „labyrint“. V gréckych mýtoch bol labyrint opísaný ako obrovská budova s množstvom miestností a chodieb. Osoba, ktorá do nej spadla, sa odtiaľ nemohla dostať bez vonkajšej pomoci a nevyhnutne zomrela: v hlbinách paláca žil krvilačný Minotaurus - monštrum s ľudským telom a hlavou býka.

PKmene a národy, ktorým vládol Minos, boli povinní každoročne zabávať strašné zviera ľudskými obeťami, kým ho nezabil slávny aténsky hrdina Theseus.

PPríroda ostrova nebola vždy priaznivá pre jeho obyvateľov. Na Kréte sa tak často vyskytovali zemetrasenia, ktoré často dosahovali ničivú silu. Ak k tomu pridáme časté morské búrky na týchto miestach s búrkami a prívalovými dažďami, suché roky hladomoru a epidémie, potom sa nám život Minojcov nebude zdať taký pokojný a bez mráčika.

DAby sa obyvatelia Kréty ochránili pred prírodnými katastrofami, obrátili sa o pomoc na svojich mnohých bohov. Ústrednou postavou minojského panteónu bola veľká bohyňa - „milenka“. V dielach krétskeho umenia (figuríny a pečate) sa nám bohyňa zjavuje vo svojich rôznych inkarnáciách.

Rnáboženstvo zohralo obrovskú úlohu v živote minojskej spoločnosti a zanechalo svoju stopu vo všetkých oblastiach jej duchovnej a praktickej činnosti. Počas vykopávok v paláci Knossos sa našlo obrovské množstvo všemožných náboženských potrieb, vrátane figurín veľkej bohyne, posvätných symbolov ako býčie rohy alebo dvojitá sekera - labry, oltáre a stoly na obete, rôzne nádoby na úlitby, atď.

Na preto na Kréte existovala zvláštna forma kráľovskej moci, ktorá je vo vede známa pod názvom „teokracia“ (toto je názov jednej z odrôd monarchie, v ktorej svetská a duchovná moc patrí tej istej osobe) . Osoba kráľa bola považovaná za „posvätnú a nedotknuteľnú“.

CAri z Kpossa nielen žili a vládli - vykonávali posvätné funkcie. „Svätý svätých“ paláca Kpos, miesto, kde sa kráľ-kňaz zhostil komunikácie so svojimi poddanými, obetoval bohom a zároveň rozhodoval o štátnych záležitostiach, je jeho trónna sála, ktorá sa nachádza neďaleko veľké centrálne nádvorie.

UMáme všetky dôvody domnievať sa, že v krétskej spoločnosti sa už rozvinuli vzťahy nadvlády a podriadenosti charakteristické pre spoločnosť ranej triedy. Dá sa teda predpokladať, že poľnohospodárske obyvateľstvo podliehalo povinnostiam, naturálnym aj pracovným, v prospech paláca. Do paláca bola povinná dodávať dobytok, obilie, olej, víno a iné produkty.

INVšetky tieto potvrdenia zaznamenali palácoví pisári na hlinené tabuľky, z ktorých sa v čase zániku paláca (koniec 15. storočia pred n. l.) zostavil celý archív, ktorý čítal asi 5000 dokumentov, a následne odovzdali palácu. sklady, kde sa týmto spôsobom nahromadili obrovské množstvá potravín a iných hmotných aktív.

GZásoby potravín nahromadené v paláci časom mohli slúžiť ako rezervný fond pre prípad hladomoru. Tieto isté rezervy poskytovali jedlo pre remeselníkov pracujúcich v komunite. Prebytky, ktoré nemali využitie v samotnej komunite, išli na predaj do zámorských krajín: Egypta, Sýrie, Cypru, kde ich bolo možné vymeniť za tovar, ktorý na samotnej Kréte nebol dostupný: zlato a meď, slonovinu a purpurové látky.

Tkomerčné námorné výpravy boli v tých časoch spojené s veľkým rizikom a nákladmi. Štát, ktorý mal potrebné materiálne a ľudské zdroje, dokázal takýto podnik zorganizovať a financovať.

RRozkvet minojskej civilizácie nastal v 16. – prvej polovici 15. storočia. BC. Práve v tom čase boli krétske paláce prestavané s nebývalou nádherou a nádherou. V tomto čase bola zrejme celá Kréta zjednotená pod vládou kráľov Knossos a stala sa jedným centralizovaným štátom.

ODôkazom toho je sieť pohodlných širokých ciest po celom ostrove a spájajúcich Knossos, hlavné mesto štátu, s jeho najodľahlejšími koncami. Nasvedčuje tomu aj už spomínaná skutočnosť absencie opevnenia v Knóssose a iných palácoch na Kréte.

GRiečni historici považovali Minosa za prvého thalassokrata - vládcu mora. Povedali o ňom, že vytvoril veľké námorníctvo, vykorenil pirátstvo a upevnil si nadvládu nad celým Egejským morom, jeho ostrovmi a pobrežím.

PToto vydanie zjavne nie je zbavené historického zrna. Ako ukazuje archeológia, v 16. stor. BC. začína široká námorná expanzia Kréty v Egejskej kotline. Minojské kolónie a obchodné stanice sa objavili na ostrovoch súostrovia Kyklady, na ostrove Rhodos a dokonca aj na pobreží Malej Ázie v oblasti Milétus.

INKréťania zároveň nadviazali čulé obchodné a diplomatické styky s Egyptom a štátmi sýro-fenického pobrežia. Nasvedčujú tomu pomerne časté nálezy minojskej keramiky v týchto oblastiach. Na samotnej Kréte sa našli veci egyptského a sýrskeho pôvodu.

INV polovici 15. storočia sa situácia dramaticky zmenila. Krétu zasiahla katastrofa, akú ostrov v celej svojej stáročnej histórii nezažil. Takmer všetky paláce a osady boli zničené, mnohé boli svojimi obyvateľmi navždy opustené a zabudnuté na tisícročia.

OZ tohto úderu sa už minojská kultúra nedokázala spamätať. Od polovice 15. stor. začína jeho úpadok. Kréta stráca svoju pozíciu popredného kultúrneho centra Egejskej panvy. Príčiny katastrofy zatiaľ nie sú presne stanovené.

Griečny archeológ S. Marinatos sa domnieva, že zničenie palácov a osád bolo dôsledkom grandióznej sopečnej erupcie na ostrove Thera (Santorini) v južnom Egejskom mori

DIní vedci sa prikláňajú k názoru, že vinníkmi katastrofy boli Achájski Gréci, ktorí vtrhli na Krétu z pevninského Grécka. Vydrancovali a spustošili ostrov, ktorý ich oddávna lákal svojím rozprávkovým bohatstvom, a podriadili si jeho obyvateľstvo svojej moci.

DV kultúre Kpossu, jediného z krétskych palácov, ktorý prežil katastrofu v polovici 15. storočia, sa po tejto udalosti skutočne udiali dôležité zmeny, čo naznačuje, že sa tu objavil nový ľud.

PPlnokrvné realistické minojské umenie teraz ustupuje suchej a nezáživnej štylizácii. Tradičné motívy minojskej vázovej maľby - rastliny, kvety, chobotnice na vázach v palácovom štýle - sú transformované do abstraktných grafických schém.

INZároveň sa v okolí Knossosu objavili hroby obsahujúce širokú škálu zbraní: bronzové meče, dýky, prilby, hroty šípov a kópie, čo nebolo vôbec typické pre skoršie minojské pohrebiská.

SV týchto hroboch boli zrejme pochovaní predstavitelia achájskej vojenskej šľachty, ktorí sa usadili v paláci Knossos.

NNa záver ešte jedna skutočnosť, ktorá neodškriepiteľne poukazuje na prenikanie nových etnických prvkov na Krétu: v archíve Knossos bolo objavených veľa dokumentov (tzv. Lineárna B skupina), zostavených v gréckom (achájskom) jazyku a len dve desiatky pre- Nažka (lineárna A) .

ETieto listiny pochádzajú najmä z konca 15. storočia. BC. Je zrejmé, že koncom 15. alebo začiatkom 14. storočia. Palác Knossos bol zničený a nikdy nebol úplne obnovený. Pri požiari bolo zničených mnoho nádherných diel minojského umenia.

++++++++++++++++++++

Krétsko-mykénské obdobie – prehistória staroveku.

Kréto-mykénsky (koniec III-II tisícročia pred naším letopočtom). Minojská a mykénska civilizácia. Vznik prvých štátnych útvarov. Vývoj navigácie. Nadväzovanie obchodných a diplomatických kontaktov s civilizáciami starovekého východu. Vznik originálneho písania. Pre Krétu a pevninské Grécko sa v tomto štádiu rozlišujú rôzne obdobia vývoja, keďže na ostrove Kréta, kde v tom čase žilo negrécke obyvateľstvo, sa štátnosť rozvinula skôr ako v balkánskom Grécku, ktoré prešlo koncom 3. storočí. BC e. dobytie Achájskych Grékov. Krétsko-mykénské obdobie je v skutočnosti prehistóriou staroveku.

Minojská civilizácia (Kréta)
Skoré minojské obdobie (XXX-XXIII storočia pred Kristom). Prevaha kmeňových vzťahov, začiatok rozvoja kovov, začiatky remesiel, rozvoj plavby, pomerne vysoká úroveň agrárnych vzťahov.
Stredné minojské obdobie (XXII-XVIII storočia pred naším letopočtom). Známe aj ako obdobie „starých“ alebo „ranných“ palácov. Vznik raných štátnych útvarov v rôznych častiach ostrova. Výstavba monumentálnych palácových komplexov v niekoľkých regiónoch Kréty. Skoré formy písania.
Neskoré minojské obdobie (XVII-XII storočia pred naším letopočtom). Rozkvet minojskej civilizácie, zjednotenie Kréty, vytvorenie námornej veľmoci kráľa Minosa, široký rozsah obchodných aktivít Kréty v povodí Egejského mora, rozkvet monumentálnych stavieb („nové“ paláce v Knósse, Mallia, Phaistos). Aktívne kontakty so starými východnými štátmi. Prírodná katastrofa z polovice 15. storočia. BC e. sa stáva príčinou úpadku minojskej civilizácie, ktorá vytvorila predpoklady pre dobytie Kréty Achájcami.

História objavu a názov Bol objavený 16. marca 1900 anglickým archeológom Arthurom Evansom a pomenovaný po mýtickom kráľovi Kréty Minos – majiteľovi labyrintu, ktorý podľa legendy postavil Daedalus. Podľa rovnakej legendy starí Gréci vzdali hold Minosovi s ľuďmi, ktorých nakŕmil netvorovi Minotaurovi - potomkovi jeho manželky Pasiphae.

Charakteristika:
Minojská civilizácia bola štátom, ktorému vládol kráľ.
Minojci obchodovali so Starovekým Egyptom a vyvážali meď z Cypru. Architektúru charakterizujú reinterpretované egyptské výpožičky (napríklad použitie stĺpov).
Minojská armáda bola vyzbrojená prakmi a lukmi. Charakteristickou zbraňou Minojcov bola aj obojstranná sekera labrys.
Rovnako ako ostatné národy starej Európy, aj Minojci mali rozšírený kult býka (pozri taurokatapsiu).
Minojci tavili bronz, vyrábali keramiku a stavali palácové komplexy od polovice 20. storočia pred Kristom. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Rovnako ako ostatné predindoeurópske náboženstvá v Európe, ani minojské náboženstvo nie je cudzie zvyškom matriarchátu. Najmä bohyňa s hadmi (možná analógia Astarte) bola uctievaná.

1. Predpoklady pre vznik štátu na Kréte. Najstarším centrom civilizácie v Európe bol ostrov Kréta. Tento podlhovastý hornatý ostrov, ktorý z juhu uzatvára vstup do Egejského mora, predstavuje svojou geografickou polohou prirodzenú výbežku európskeho kontinentu, rozšírený ďaleko na juh smerom k africkému a ázijskému pobrežiu Stredozemného mora. Už v dávnych dobách sa tu križovali námorné cesty, ktoré spájali Balkánsky polostrov a ostrovy v Egejskom mori s Malou Áziou, Sýriou a severnou Afrikou. Kultúra Kréty, ktorá sa objavila na jednej z najrušnejších križovatiek starovekého Stredomoria, bola ovplyvnená takými rôznorodými a oddelenými kultúrami, ako boli staroveké „riečne“ civilizácie Blízkeho východu (Egypt a Mezopotámia) na jednej strane a rané poľnohospodárske kultúry Anatólie, Podunajskej nížiny a Balkánskeho Grécka – na druhej strane. Obzvlášť dôležitú úlohu pri formovaní krétskej civilizácie však zohrala kultúra Kykladského súostrovia susediaceho s Krétou, ktorá je právom považovaná za jednu z popredných kultúr egejského sveta v 3. tisícročí pred Kristom. e. Pre kykladskú kultúru sú už typické veľké opevnené sídliská protomestského typu, napríklad Phylakopi na ostrove. Melos, Chalandriani na Syros a iné, ako aj vysoko rozvinuté originálne umenie - predstavu o tom dávajú slávne kykladské modly (starostlivo leštené mramorové figúrky ľudí) a bohato zdobené nádoby rôznych tvarov z kameňa, hliny a kov. Obyvatelia Kykladských ostrovov boli skúsení námorníci. Pravdepodobne aj vďaka ich sprostredkovaniu sa dlhodobo uskutočňovali kontakty medzi Krétou, pevninským Gréckom a pobrežím Malej Ázie.

38

výrobné sily krétskej spoločnosti. Začiatkom 3. tisícročia pred Kr. e. Na Kréte bola zvládnutá výroba medi a potom bronzu. Bronzové nástroje a zbrane postupne nahradili podobné výrobky z kameňa. Počas tohto obdobia dochádza v poľnohospodárstve na Kréte k dôležitým zmenám. Jeho základom sa v súčasnosti stáva nový multikultúrny typ poľnohospodárstva, zameraný na pestovanie troch hlavných plodín, v tej či onej miere charakteristických pre celý stredomorský región, a to: obilnín (hlavne jačmeňa), hrozna a olív. (Takzvaná stredomorská triáda.)

Výsledkom všetkých týchto ekonomických zmien bolo zvýšenie produktivity poľnohospodárskej práce a zvýšenie masy nadproduktu. Na tomto základe sa v jednotlivých obciach začali vytvárať rezervné fondy poľnohospodárskych produktov, ktoré nielen pokrývali nedostatok potravín v chudých rokoch, ale poskytovali potraviny aj ľuďom, ktorí sa priamo nezaoberajú poľnohospodárskou výrobou, napríklad remeselníkom. Po prvý raz sa tak podarilo oddeliť remeslá od poľnohospodárstva a začala sa rozvíjať odborná špecializácia v rôznych odvetviach remeselnej výroby. O vysokej úrovni odbornej zručnosti, ktorú dosiahli minojskí remeselníci už v druhej polovici 3. tisícročia pred Kr. e., o čom svedčia nálezy šperkov, nádob vytesaných z kameňa a vyrezávaných pečatí z tohto obdobia. Koncom toho istého obdobia sa na Kréte stal známym hrnčiarsky kruh, ktorý umožnil veľký pokrok vo výrobe keramiky.

v 3. tisícročí pred Kristom. e. dostať sa do úzkeho kontaktu s obyvateľstvom ostrovov súostrovia Kyklady, preniknúť do pobrežných oblastí pevninského Grécka a Malej Ázie a dostať sa do Sýrie a Egypta. Podobne ako iné prímorské národy staroveku, aj Kréťania ochotne kombinovali obchod a rybolov s pirátstvom. Hospodárska prosperita Kréty v III-II tisícročí

39

BC e. do značnej miery záviselo od týchto troch zdrojov obohatenia.

2. Prvé štátne útvary. Obdobie palácovej civilizácie na Kréte zahŕňa celkovo asi 600 rokov a spadá do dvoch hlavných období: 1) staré paláce (2000-1700 pred Kristom) a 2) nové paláce (1700-1400 pred Kr.). Už začiatkom 2. tisícročia vzniklo na ostrove niekoľko samostatných štátov. Každý z nich zahŕňal niekoľko desiatok malých obecných osád, zoskupených okolo jedného zo štyroch veľkých palácov, ktoré dnes archeológovia poznajú. Ako už bolo spomenuté, toto číslo zahŕňa paláce Knossos, Phaistos, Mallia v centrálnej Kréte a palác Kato Zakro (Zakroe) na východnom pobreží ostrova. Bohužiaľ, zo „starých palácov“, ktoré na týchto miestach existovali, sa zachovalo len niekoľko. Neskoršia výstavba zahladila ich stopy takmer všade. Len vo Festose sa zachovalo veľké západné nádvorie starého paláca a časť priľahlých vnútorných priestorov. Dá sa predpokladať, že už v tomto ranom období sa krétski architekti, ktorí stavali paláce v rôznych častiach ostrova, snažili vo svojej práci dodržiavať určitý plán, ktorého hlavné prvky sa následne využívali. Hlavným z týchto prvkov bolo rozmiestnenie celého komplexu palácových budov okolo obdĺžnikového centrálneho nádvoria, pretiahnutého pozdĺž stredovej línie vždy rovnakým smerom od severu k juhu.

40

tvorili veľmi krásnu, aj keď zdržanlivú, farebnú škálu.

3. Vytvorenie jednotného pankretského štátu. Okolo roku 1700 pred Kr e. Paláce Knossos, Festus, Mallia a Kato Zakro boli zničené, zrejme v dôsledku silného zemetrasenia, ktoré sprevádzal veľký požiar.

si požičali z jazyka predgréckeho obyvateľstva Kréty). V gréckych mýtoch je labyrint obrovská budova s množstvom miestností a chodieb. Osoba, ktorá sa do nej dostala, sa už nemohla dostať von bez vonkajšej pomoci a nevyhnutne zomrela: v hlbinách paláca žil krvilačný Minotaurus - monštrum s ľudským telom a hlavou býka. Kmene a národy podriadené Minosovi boli povinné každoročne zabávať strašné zviera ľudskými obeťami, až kým ho nezabil slávny aténsky hrdina Theseus. Evansove vykopávky ukázali, že grécke príbehy o labyrinte mali nejaký základ. V Knossose bola skutočne objavená obrovská budova alebo dokonca celý komplex budov s celkovou rozlohou 16 000 metrov štvorcových, ktorý zahŕňal asi tristo miestností na najrôznejšie účely.

Architektúra krétskych palácov je veľmi nezvyčajná, originálna a nepodobá sa ničomu inému. Nemá nič spoločné s ťažkopádnou monumentálnosťou egyptských a asýrsko-babylonských stavieb. Zároveň má veľmi ďaleko k harmonickej rovnováhe klasického gréckeho chrámu so svojou prísne symetrickou

41

presné, matematicky overené proporcie. Palác Knossos svojím vzhľadom najviac pripomínal zložité divadlo pod holým nebom. Tento dojem uľahčovali efektné portiká s nezvyčajne tvarovanými stĺpmi, ktoré sa smerom nahor zahusťovali, široké kamenné schody otvorených terás, početné balkóny a lodžie, ktoré pretínali steny paláca, a všade blikajúce svetlé škvrny fresiek. Vnútorné usporiadanie paláca je mimoriadne zložité, až neprehľadné. Obývacie miestnosti, úžitkové miestnosti, chodby, ktoré ich spájajú, dvory a svetelné studne sú na prvý pohľad umiestnené bez viditeľného systému či jasného plánu a tvoria akési mravenisko či koralové kolónie. (Je ľahké pochopiť pocity niektorého gréckeho cestovateľa pri pohľade na tento obrovský

42

budovy: naozaj si mohol myslieť, že je v hroznom labyrinte, z ktorého sa živý nedostane.) Napriek všetkému chaosu palácovej budovy je stále vnímaná ako jeden architektonický celok. Tomu do značnej miery napomáha veľké obdĺžnikové nádvorie zaberajúce centrálnu časť paláca, s ktorým boli tak či onak spojené všetky hlavné priestory, ktoré boli súčasťou tohto obrovského komplexu. Nádvorie bolo vydláždené veľkými sadrovými doskami a zjavne sa nepoužívalo na domáce potreby, ale na nejaké náboženské účely. Možno práve tu sa konali takzvané „hry s býkmi“, ktorých obrazy vidíme na freskách zdobiacich steny paláca.

Počas svojej stáročnej histórie bol palác Knossos niekoľkokrát prestavaný. Jeho jednotlivé časti i celú stavbu zrejme museli obnoviť po každom silnom zemetrasení, ktoré sa na Kréte vyskytuje približne raz za päťdesiat rokov. Zároveň k starým už existujúcim priestorom pribudli nové. Miestnosti a sklady sa zdali byť navlečené jedna na druhej a tvorili dlhé enfiládové rady. Samostatné budovy a skupiny budov sa postupne spájali do jednej obytnej zóny, zoskupenej okolo centrálneho nádvoria. Napriek známej nesystematičnosti vnútornej zástavby bol palác bohato vybavený všetkým potrebným na to, aby život jeho obyvateľov bol pokojný a pohodlný. Stavitelia paláca sa postarali o také dôležité prvky pohodlia, ako je zásobovanie vodou a kanalizácia. Pri vykopávkach sa našli kamenné žľaby, ktoré odvádzali splašky mimo paláca. Objavený bol aj originálny vodovod, vďaka ktorému obyvatelia paláca nikdy netrpeli nedostatkom pitnej vody. Palác Knossos mal tiež dobre navrhnutý systém vetrania a osvetlenia. Celá hrúbka budovy bola zhora nadol prerezaná špeciálnymi svetelnými studňami, cez ktoré sa do nižších poschodí dostávalo slnečné svetlo a vzduch. Okrem toho rovnakému účelu slúžili veľké okná a otvorené verandy. Pripomeňme pre porovnanie, že starí Gréci ešte v 5. stor. BC pred Kristom - v čase najvyššieho rozkvetu ich kultúry - žili v matných, upchatých obydliach a nepoznali také základné vybavenie ako vaňu a záchod s odtokom. V paláci Knossos bolo možné nájsť oboje: vo východnom krídle paláca, v tzv. nazývané komnaty kráľovnej.

Značnú časť spodného, prízemia paláca zaberali sklady na skladovanie zásob potravín. V západnej časti paláca sa zachovala dlhá chodba pretínajúca celé toto krídlo v priamej línii zo severu na juh. Po jej oboch stranách boli blízko seba umiestnené úzke podlhovasté komory, v ktorých boli obrovské hlinené pitosové nádoby s vypuklými reliéfmi na stenách. Vraj skladovali víno, olivový olej

43

olej a iné produkty. V podlahe skladov boli jamy vyložené kameňom a prikryté kamennými platňami, do ktorých sa sypalo obilie. Hrubé výpočty ukazujú, že zásoby potravín, ktoré sú tu uložené, by obyvateľom paláca stačili na dlhé roky.

Počas vykopávok v paláci Knossos archeológovia získali zo zeme a nahromadených odpadkov, ktoré zasypali prežívajúce priestory, širokú škálu umeleckých diel a umeleckých remesiel. Sú medzi nimi nádherné maľované vázy zdobené obrazmi chobotníc a iných morských živočíchov, posvätné kamenné nádoby (tzv. rhytóny) v podobe býčej hlavy, nádherné hlinené figúrky zobrazujúce ľudí a zvieratá s mimoriadnou vierohodnosťou a expresivitou na tú dobu, a nádherne vyrobené šperky, vrátane zlatých prsteňov a vyrezávaných pečatí z drahých kameňov. Mnohé z týchto vecí vznikali v samotnom paláci, v špeciálnych dielňach, v ktorých pracovali klenotníci, hrnčiari, maliari váz a remeselníci iných profesií slúžiaci kráľovi a šľachte okolo neho (priestory dielní boli objavené na mnohých miestach na území r. palác). Takmer všetky produkty nájdené v paláci Knossos svedčia o vysokom umeleckom vkuse minojských remeselníkov, ktorí ich vyrábali, o výnimočnej originalite a jedinečnom šarme umenia starovekej Kréty. Obzvlášť zaujímavá je nástenná maľba, ktorá zdobila vnútorné komnaty, chodby a portiká paláca. Niektoré z týchto fresiek zobrazujú rastliny, vtáky a morské živočíchy. Iní ukázali obyvateľov samotného paláca: štíhlych, opálených mužov s dlhými čiernymi vlasmi, tenkými „osikovými“ pásmi a širokými ramenami a dámy v obrovských zvonových sukniach s mnohými volánmi a pevne stiahnutými živôtikmi, ktoré mali úplne otvorené prsia. Pánske oblečenie je oveľa jednoduchšie. Najčastejšie pozostáva z jedného bedrového rúška. Niektorí z nich však majú na hlave nádhernú čelenku z vtáčieho peria a na krku a pažiach môžete vidieť zlaté šperky: náramky a náhrdelníky. Ľudia vyobrazení na freskách sa zúčastňujú niektorých zložitých a nie vždy zrozumiteľných obradov. Niektorí kráčajú slušne v slávnostnom sprievode, nesúc na vystretých rukách posvätné nádoby s úlitbami pre bohov (fresky tzv. procesiovej chodby), iní hladko tancujú okolo posvätného stromu, iní pozorne sledujú nejaký rituál alebo predstavenie, sedia na schodoch. „divadiel“. Dve hlavné črty odlišujú fresky paláca Knossos od iných diel rovnakého žánru, ktoré sa nachádzajú na iných miestach, napríklad v Egypte: po prvé, vysoká koloristická zručnosť umelcov, ktorí ich vytvorili, ich bystrý zmysel pre farby a po druhé, úplne výnimočné umenie v sprostredkovaní pohybu ľudí a zvierat. Príklad dynamického výrazu, ktorý odlišuje diela minojských maliarov, možno nájsť vo veľkolepých freskách, ktoré zobrazujú takzvané býčie hry alebo minojské tauromachy. Vidíme na nich rýchlo sa rútiaceho býka a akrobata predvádzajúceho sériu zložitých skokov priamo na rohy a na chrbát. Pred a za býkom umelec zobrazil postavy dvoch dievčat v bedrových rúškach, zrejme „asistentiek“ akrobata. Význam celej tejto pôsobivej scény nie je celkom jasný. Nevieme, kto sa zúčastnil na tejto podivnej a nepochybne osudovej súťaži medzi mužom a nahnevaným

44

zvierat a aký bol jeho konečný cieľ. Dá sa však povedať, že „hry s býkom“ neboli jednoduchou zábavou pre nečinný dav na Kréte, ako napríklad moderné španielske býčie zápasy. Zrejme išlo o dôležitý náboženský rituál spojený s jedným z hlavných minojských kultov – kultom býčieho boha.

Scény tauromachie sú možno jedinou znepokojujúcou poznámkou v minojskom umení, ktoré sa vo všeobecnosti vyznačuje úžasným pokojom a veselosťou. Kruté, krvavé scény vojny a lovu, také populárne v súčasnom umení Blízkeho východu a pevninského Grécka, sú mu úplne cudzie. Súdiac podľa toho, čo vidíme na freskách a iných dielach krétskych umelcov, život minojskej palácovej elity bol bez nepokoja a úzkosti. Prebiehal v radostnej atmosfére takmer nepretržitých osláv a pestrých vystúpení. Vojna a s ňou spojené nebezpečenstvá v nej nezaberali žiadne významné miesto. Áno, nie je to prekvapujúce. Krétu spoľahlivo chránili pred nepriateľským vonkajším svetom vlny Stredozemného mora, ktoré ju obmývali. V tých časoch nebola v bezprostrednej blízkosti ostrova jediná významná námorná veľmoc a jeho obyvatelia sa mohli cítiť úplne bezpečne. Len tak sa dá vysvetliť paradoxný fakt, ktorý ohromil archeológov: všetky krétske paláce vrátane Knossosu zostali takmer počas celej svojej histórie neopevnené. V skleníkovej atmosfére ostrova s úrodnou stredomorskou klímou, večne jasnou oblohou a večne modrým morom vznikla jedinečná minojská kultúra, pripomínajúca krehkú, cudziu rastlinu, a formoval sa „národný“ charakter Minojcov s takými črtami, že sa jasne odhaľujú v krétskom umení, ako je mierumilovnosť a jemný umelecký vkus, veselosť.

4. Náboženské názory. Kráľovská moc. Samozrejme, v dielach palácového umenia je život minojskej spoločnosti prezentovaný v trochu prikrášlenej forme. V skutočnosti mala aj svoje tienisté stránky. Príroda ostrova nebola vždy priaznivá pre jeho obyvateľov. Ako už bolo uvedené, na Kréte sa neustále vyskytovali zemetrasenia, ktoré často dosahovali ničivú silu. K tomu treba prirátať časté morské búrky na týchto miestach sprevádzané búrkami a prívalovými dažďami, suché roky, ktoré pravidelne postihujú Krétu, ako aj zvyšok Grécka, s veľkým hladomorom a epidémiami. Aby sa obyvatelia Kréty ochránili pred všetkými týmito strašnými prírodnými katastrofami, obrátili sa o pomoc na svojich mnohých bohov a bohyní. Ústrednou postavou minojského panteónu bola veľká bohyňa - „milenka“ (ako ju nazývajú nápisy nájdené v Knossose a na niektorých iných miestach). V dielach krétskeho umenia (hlavne v malých plastoch (figúrky) a na pečatiach) sa bohyňa pred nami objavuje vo svojich rôznych inkarnáciách. Niekedy ju vidíme ako impozantnú pani divokých zvierat, pani hôr a lesov (porov. gr. Artemis), niekedy dobrotivú patrónku vegetácie, najmä obilnín a ovocných stromov (porov. gr. Demeter), niekedy zlovestnú kráľovnú podsvetia, v rukách drží zvíjajúceho sa hada (takto ju zobrazuje jej slávna figúrka z fajansy - tzv. bohyňa s hadmi z paláca Knossos, porovnaj s ňou grécka Persefona). Za všetkými týmito obrazmi možno rozpoznať spoločné črty starovekého božstva plodnosti - veľkej matky všetkých ľudí, zvierat a rastlín, ktorej úcta bola v stredomorských krajinách rozšírená už od neolitu.

45

Vedľa veľkej bohyne - zosobnenia ženskosti a materstva, symbolu večnej obnovy prírody - vidíme v minojskom panteóne božstvo úplne inej roviny, stelesňujúce divoké ničivé sily prírody - impozantný prvok zemetrasenia. , sila rozbúreného mora. Tieto desivé javy boli stelesnené v mysliach Minojcov v podobe mocného a zúrivého býčieho boha. Na niektorých minojských pečatiach je božský býk zobrazený ako fantastické stvorenie – muž s býčou hlavou, čo nám hneď pripomína neskorší grécky mýtus o Minotaurovi. Podľa mýtu sa Minotaurus narodil z neprirodzeného vzťahu medzi kráľovnou Pasiphae, manželkou Minosa, a príšerným býkom, ktorý dal Minosovi Poseidon, vládca mora (podľa jednej z verzií mýtu Poseidon sa reinkarnoval ako býk, aby vyšiel s Pasiphae). V dávnych dobách to bol Poseidon, kto bol považovaný za vinníka zemetrasení: údermi svojho trojzubca dal do pohybu more a pevninu (odtiaľ jeho zvyčajný prívlastok „zemotrasiteľ“).

Pravdepodobne sa rovnaký druh myšlienok spájal medzi starovekými obyvateľmi Kréty s ich býčím bohom. Aby upokojil impozantné božstvo a upokojil rozhnevané elementy, prinášali mu bohaté obete, vrátane ľudských (ozvena tohto barbarského rituálu sa opäť zachovala v mýte o Minotaurovi). Pravdepodobne na rovnaký účel - zabrániť alebo zastaviť zemetrasenie - slúžili aj už spomínané hry s býkom. Symbol božského býka - konvenčný obraz býčích rohov - sa nachádza takmer v každej minojskej svätyni. Bolo ho vidieť aj na strechách palácov, kde zrejme plnilo funkciu apotropaia, teda fetiša, ktorý odvracia zlo od obyvateľov paláca.

Náboženstvo hralo obrovskú úlohu v živote minojskej spoločnosti a zanechalo stopu vo všetkých oblastiach jej duchovnej a praktickej činnosti. To odhaľuje dôležitý rozdiel medzi krétskou kultúrou a neskoršou gréckou civilizáciou, pre ktorú už také úzke prelínanie „božského a ľudského“ nebolo charakteristické. Počas vykopávok paláca Knossos sa našlo obrovské množstvo všetkých druhov náboženského náčinia vrátane figurín „veľkej bohyne“,

posvätné symboly ako býčie rohy alebo dvojitá sekera - labryá, oltáre a stoly na obete, rôzne nádoby na úlitby a napokon záhadné predmety, ktorých presný názov nemožno určiť

46

podarilo, ako takzvané hracie dosky. Mnohé z priestorov paláca zjavne neboli určené ani na domáce potreby, ani na bývanie, ale slúžili ako svätyne na náboženské obrady a obrady. Sú medzi nimi krypty – skrýše, v ktorých sa obetovali podzemným bohom, bazény na rituálne umývanie, „svätyne“ atď. Samotná architektúra paláca, maľby zdobiace jeho steny a ďalšie umelecké diela boli dôkladne presiaknuté komplexná náboženská symbolika. Palác nebol v podstate ničím iným ako palácovým chrámom, v ktorom všetci obyvatelia, vrátane samotného kráľa, jeho rodiny, dvorných „dam“ a „pánov“, ktorí ho obklopovali, vykonávali rôzne kňazské povinnosti, zúčastňovali sa rituálov, obrazov. z ktorých ho vidíme na palácových freskách (netreba si myslieť, že ide len o každodenné výjavy). Dá sa teda predpokladať, že kráľ – vládca Knossosu – bol zároveň veľkňazom božieho kráľa, zatiaľ čo kráľovná – jeho manželka – zaujímala zodpovedajúce postavenie medzi kňažkami „veľkej bohyne – milenky“. “.

Podľa mnohých vedcov existovala na Kréte osobitná forma kráľovskej moci, ktorá je vo vede známa pod názvom „teokracia“ (jedna z odrôd monarchie, v ktorej svetská a duchovná moc patrí tej istej osobe). Osoba kráľa bola považovaná za „posvätnú a nedotknuteľnú“. Dokonca aj jeho prezeranie bolo zakázané „obyčajným smrteľníkom“. To môže vysvetliť na prvý pohľad dosť zvláštnu okolnosť, že medzi dielami minojského umenia nie je jediné, ktoré by sa dalo s istotou rozpoznať ako obraz kráľovskej osoby. Celý život kráľa a jeho domácnosti bol prísne regulovaný a povýšený na náboženský rituál. Králi Knossosu len nežili a vládli. Vykonávali posvätné úkony. „Svätý svätých“ paláca Knossos, miesto, kde sa kňaz-kráľ „zhovieval“ ku komunikácii so svojimi poddanými, obetoval bohom a zároveň rozhodoval o štátnych záležitostiach, je jeho trónna sála. Pred vstupom do nej prešli návštevníci predsieňou, kde bola veľká porfýrová misa na rituálne umývanie; aby sa objavil pred „kráľovskými očami“, bolo potrebné sa najskôr umyť

všetko je zlé. Samotná trónna sála bola malá obdĺžniková miestnosť. Priamo oproti vchodu stálo sadrové kreslo s vysokým zvlneným operadlom – kráľovský trón a pozdĺž stien – vydláždené lavice, na ktorých sedeli kráľovskí radcovia, veľkňazi a hodnostári z Knóssu. Steny trónnej sály sú pomaľované farebnými freskami zobrazujúcimi gryfov – fantastických príšer s hlavou vtáka na tele leva. Gryfovia ležia v slávnostných, zamrznutých pózach na oboch stranách trónu, akoby chránili Pána Kréty pred všetkými problémami a nepriazňou osudu.

5. Sociálno-ekonomické vzťahy. Nádherné paláce krétskych kráľov, nevýslovné bohatstvo uložené v ich pivniciach a skladoch, atmosféra pohodlia a hojnosti, v ktorej sa králi a ich

47

prostredie - to všetko vzniklo prácou mnohých tisícov bezmenných roľníkov a remeselníkov, o ktorých živote vieme len málo. Dvorní remeselníci, ktorí vytvorili nádherné majstrovské diela minojského umenia, sa zjavne nezaujímali o život obyčajných ľudí, a preto ho vo svojej práci neodrážali. Ako výnimku môžeme uviesť malú mastencovú nádobu nájdenú pri vykopávkach kráľovskej vily v Ayia Triade pri Festus. Zručne prevedený reliéf zdobiaci hornú časť nádoby zobrazuje sprievod dedinčanov vyzbrojených dlhými vidlicovitými palicami (pomocou takýchto nástrojov krétski roľníci pravdepodobne zrážali zo stromov zrelé olivy). Niektorí z účastníkov sprievodu spievajú. Sprievod vedie kňaz oblečený v širokom šupinatom plášti. Umelec, ktorý vytvoril toto malé majstrovské dielo minojskej sochy, chcel zrejme zachytiť slávnosť úrody alebo iný podobný obrad.

Určitý pohľad do života nižších vrstiev krétskej spoločnosti poskytujú materiály z masových hrobov a vidieckych svätostánkov. Takéto svätyne sa zvyčajne nachádzali niekde v odľahlých horských kútoch: v jaskyniach a na vrcholkoch hôr. Pri vykopávkach sa v nich nachádzajú jednoduché venovacie darčeky v podobe nahrubo vytvarovaných hlinených figúrok ľudí a zvierat. Tieto veci, ako aj primitívne hroby obyčajných pohrebísk, svedčia o dosť nízkej životnej úrovni minojskej dediny, o zaostalosti jej kultúry v porovnaní s upršanou kultúrou palácov.

Väčšina pracujúceho obyvateľstva Kréty žila v malých mestách a dedinách roztrúsených po poliach a kopcoch v blízkosti palácov. Tieto dediny so svojimi mizernými domami z nepálených tehál, ktoré sú tesne natlačené k sebe, s ich krivoľakými úzkymi uličkami, tvoria výrazný kontrast s monumentálnou architektúrou palácov a luxusom ich interiérovej výzdoby. Typickým príkladom obyčajného osídlenia minojskej éry je Gournia, ktorá sa nachádza v severovýchodnej časti Kréty. Starobylá osada sa nachádzala na nízkom kopci blízko mora. Jeho rozloha je malá - iba 1,5 hektára (to je ešte menej ako celá plocha, ktorú zaberá palác Knossos). Celá osada

pozostával z niekoľkých desiatok domov, postavených veľmi kompaktne a zoskupených do samostatných blokov alebo štvrtí, v rámci ktorých stáli domy blízko seba (táto tzv. konglomerátna zástavba je vo všeobecnosti charakteristická pre sídla egejského sveta). V Gournii boli tri hlavné ulice. Kráčali v kruhu po svahoch kopca. Sem-tam boli medzi nimi úzke uličky alebo skôr stupňovité zjazdy vydláždené kameňmi. Samotné domy sú malé - každý nie viac ako 50 m2. Ich dizajn je mimoriadne primitívny. Spodnú časť múrov tvoria kamene stmelené hlinou, vrchná časť je z nepálených tehál. Rámy okien a dverí boli drevené. V niektorých domoch boli objavené technické miestnosti: sklady s pithoi na skladovanie zásob.

48

sovičky, lisy na lisovanie hrozna a olivového oleja. Počas vykopávok sa našlo pomerne veľa rôznych nástrojov vyrobených z medi a bronzu. V Gurnii bolo niekoľko malých remeselných dielní, ktorých výrobky boli s najväčšou pravdepodobnosťou určené na miestnu spotrebu, medzi nimi tri vyhne a hrnčiarska dielňa. Blízkosť mora naznačuje, že obyvatelia Gurnie spájali poľnohospodárstvo s obchodom a rybolovom. Centrálnu časť osady zaberala budova, ktorá svojim usporiadaním nejasne pripomínala krétske paláce, no veľkosťou a bohatosťou vnútornej výzdoby bola oveľa nižšia. Išlo pravdepodobne o obydlie miestneho vládcu, ktorý bol podobne ako celé obyvateľstvo Gurnie závislý od kráľa Knossosu alebo iného vládcu jedného z veľkých palácov. Vedľa domu panovníka bola vybudovaná voľná plocha, ktorú bolo možné využívať ako miesto na stretnutia a rôzne náboženské obrady či predstavenia. Rovnako ako všetky ostatné veľké a malé osady minojskej éry, Gournia nemala žiadne opevnenia a bola otvorená útokom z mora aj zo súše. Takto vyzerala minojská dedina, ako si ju dnes možno predstaviť z archeologických vykopávok. Čo spájalo paláce s ich vidieckym prostredím? Máme všetky dôvody domnievať sa, že v krétskej spoločnosti sa už rozvinuli vzťahy nadvlády a podriadenosti, ktoré sú charakteristické pre akúkoľvek spoločnosť ranej triedy. Dá sa predpokladať, že poľnohospodárske obyvateľstvo kráľovstva Knossos, podobne ako ktorýkoľvek zo štátov Kréty, podliehalo povinnostiam, naturálnym aj pracovným, v prospech paláca. Do paláca bola povinná dodávať dobytok, obilie, olej, víno a iné produkty. Všetky tieto príjmy zapisovali palácoví pisári na hlinené tabuľky a potom ich odovzdávali do palácových skladov, kde sa tak nahromadili obrovské zásoby potravín a iného hmotného majetku. Samotný palác postavili a prestavali tí istí roľníci, položili sa cesty a zavlažovacie kanály a postavili mosty.

Je nepravdepodobné, že by to všetko robili len pod nátlakom. Palác bol hlavnou svätyňou celého štátu a elementárna zbožnosť vyžadovala od dedinčana, aby si darmi ctil bohov, ktorí v ňom žili, a rozdával nadbytočné ekonomické rezervy na organizovanie festivalov a obetí. Je pravda, že medzi ľuďmi a ich bohmi stála celá armáda sprostredkovateľov - štáb profesionálnych kňazov slúžiacich svätyni na čele s „posvätným kráľom“. V podstate išlo o už etablovanú, jasne definovanú vrstvu dedičnej kňazskej šľachty, stojacej proti zvyšku spoločnosti ako uzavretej aristokratickej vrstve. Kňazi, ktorí sa nekontrolovane zbavovali rezerv uložených v palácových skladoch, mohli využiť leví podiel na tomto bohatstve.

pre svoje potreby. Ľudia však týmto ľuďom neobmedzene dôverovali, pretože na nich spočívala „Božia milosť“.

Samozrejme, spolu s náboženskými motívmi, koncentráciou nadproduktu poľnohospodárskej práce v rukách

49

palácovej elity tiež diktovala čisto ekonomická výhodnosť. Zásoby potravín nahromadené v paláci mohli roky slúžiť ako rezervný fond pre prípad hladomoru. Tieto isté rezervy poskytovali jedlo pre remeselníkov, ktorí pracovali pre štát. Prebytky, ktoré na miestnej úrovni nemali žiadne využitie, išli na predaj do vzdialených zámorských krajín: Egypt, Sýria, Cyprus, kde sa dali vymeniť za vzácne druhy surovín, ktoré na Kréte neboli dostupné: zlato a meď, slonovinu a purpur, vzácne dreva a kameňa. Obchodné námorné výpravy boli v tých časoch spojené s veľkým rizikom a vyžadovali si obrovské náklady na prípravu. Len štát, ktorý mal potrebné materiálne a ľudské zdroje, bol schopný zorganizovať a financovať takýto podnik. Je samozrejmé, že takto získaný nedostatkový tovar skončil v tých istých palácových skladoch a odtiaľ sa rozdelil medzi majstrov, ktorí pracovali tak v paláci, ako aj v jeho okolí. Palác teda plnil skutočne univerzálne funkcie v minojskej spoločnosti a bol zároveň administratívnym a náboženským centrom štátu, jeho hlavnou sýpkou, dielňou a obchodnou stanicou. V spoločenskom a hospodárskom živote Kréty zohrávali paláce približne rovnakú úlohu, akú zohrávajú mestá vo vyspelejších spoločnostiach.

6. Krétska námorná veľmoc a jej úpadok. Najvyšší rozkvet minojskej civilizácie nastal v 16. – prvej polovici 15. storočia. BC e. Práve v tom čase boli krétske paláce, najmä palác Knossos, prestavané s nebývalou nádherou a nádherou. Počas tohto jeden a pol storočia vznikli najúžasnejšie majstrovské diela minojského umenia a umeleckého remesla. Potom bola celá Kréta zjednotená pod vládou kráľov Knossos a stala sa jedným centralizovaným štátom. Dôkazom toho je sieť pohodlných širokých ciest po celom ostrove a spájajúcich Knossos - hlavné mesto štátu - s jeho najodľahlejšími kútmi. Nasvedčuje tomu aj už spomínaná skutočnosť absencie opevnenia v Knóssose a iných palácoch na Kréte. Ak by bol každý z týchto palácov hlavným mestom samostatného štátu, jeho majitelia by sa zrejme postarali o ich ochranu pred znepriatelenými susedmi. Počas tohto obdobia existoval na Kréte jednotný systém opatrení, ktorý zrejme násilne zaviedli vládcovia ostrova. Zachovali sa krétske kamenné závažia zdobené vyobrazením chobotnice. Hmotnosť jedného takéhoto závažia bola 29 kg. Veľké bronzové ingoty, ktoré vyzerali ako natiahnuté býčie kože, vážili rovnaké množstvo – takzvané krétske talenty. S najväčšou pravdepodobnosťou sa používali ako výmenné jednotky pri všetkých druhoch obchodných transakcií, čím nahrádzali peniaze, ktoré ešte chýbali. Je veľmi možné, že zjednotenie Kréty okolo paláca Knossos vykonal slávny Minos, o ktorom toľko rozprávajú neskoršie grécke báje*. Grécki historici považovali Minosa za prvého thalassokrata – vládcu mora. Povedali o ňom, že vytvoril veľké námorníctvo, vykorenil pirátstvo a upevnil si nadvládu nad celým Egejským morom, jeho ostrovmi a pobrežím.

Táto legenda zjavne nie je bez historického základu. Skutočne, podľa archeologických údajov, v 16. storočí. BC e. Kréta je v Egejskej kotline veľmi rozsiahla. Minojské kolónie a obchodné stanice sa objavili na ostrovoch súostrovia Kyklady, na Rhodose a dokonca aj na pobreží Malej Ázie v oblasti Milétus. Na svojich rýchlych lodiach, ktoré sa plavili a vesli, Minojci prenikli do najodľahlejších kútov starovekého Stredomoria.

* Je však možné, že toto meno nosili mnohí králi, ktorí na Kréte vládli niekoľko generácií a tvorili jednu dynastiu.

50

Stopy ich osídlenia, alebo možno len kotvisko lodí, sa našli na brehoch Sicílie, v južnom Taliansku a dokonca aj na Pyrenejskom polostrove. Podľa jedného mýtu Minos zomrel počas ťaženia na Sicílii a bol tam pochovaný vo veľkolepej hrobke. Kréťania zároveň nadviazali čulé obchodné a diplomatické styky s Egyptom a štátmi sýro-fenického pobrežia. Nasvedčujú tomu pomerne časté nálezy minojskej keramiky v týchto dvoch oblastiach. Na samotnej Kréte sa zároveň našli veci egyptského a sýrskeho pôvodu. Egyptské fresky z čias slávnej kráľovnej Hatšepsut a Thutmose III. (prvá polovica 15. storočia pred Kristom) zobrazujú veľvyslancov krajiny Keftiu (ako Egypťania nazývali Krétu) v typickom minojskom odeve – zásterách a vysokých členkových čižmách s darmi do faraóna v ich rukách. Niet pochýb, že v čase, do ktorého sa tieto fresky datujú, bola Kréta najsilnejšou námornou mocnosťou v celom východnom Stredomorí a Egypt bol

V polovici 15. storočia sa situácia dramaticky zmenila. Krétu zasiahla katastrofa, akú ostrov v celej svojej stáročnej histórii nezažil. Takmer všetky paláce a osady, s výnimkou Knossosu, boli zničené.

Mnohé z nich, napríklad palác v Kato Zakro otvorený v 60. rokoch, boli svojimi obyvateľmi navždy opustené a zabudnuté na celé tisícročia. Minojská kultúra sa už z tohto hrozného úderu nedokázala spamätať. Od polovice 15. stor. začína jeho úpadok. Kréta stráca svoju pozíciu popredného kultúrneho centra Egejskej panvy. Príčiny katastrofy, ktorá zohrala osudnú úlohu v osude minojskej civilizácie, zatiaľ nie sú presne stanovené. Podľa najpravdepodobnejšieho odhadu gréckeho archeológa S. Marinatosa bolo zničenie palácov a iných krétskych osád dôsledkom veľkolepej sopečnej erupcie na ostrove. Fera (moderné Santorini) v južnom Egejskom mori.

Iní vedci sa viac prikláňajú k názoru, že vinníkmi katastrofy boli Achájski Gréci, ktorí na Krétu vtrhli z pevninského Grécka (s najväčšou pravdepodobnosťou z Peloponézu). Oni

Vydrancovali a spustošili ostrov, ktorý ich oddávna lákal svojím rozprávkovým bohatstvom, a podriadili si jeho obyvateľstvo svojej moci. Tieto dva pohľady na problém úpadku minojskej civilizácie je možné zosúladiť, ak predpokladáme, že Achájci vtrhli na Krétu po tom, čo ostrov spustošila sopečná katastrofa, a bez toho, aby narazili na odpor demoralizovaných a značne zredukovaných miestne obyvateľstvo sa zmocnilo jeho najdôležitejších životných centier. V kultúre Knossosu - jediného z krétskych palácov, ktorý prežil katastrofu v polovici 15. storočia - sa po tomto skutočne udiali dôležité zmeny, čo naznačuje vznik nového ľudu na týchto miestach. Plnokrvné realistické minojské umenie dnes ustupuje suchej a nezáživnej štylizácii, ktorej príkladom môžu byť vázy Knossos, maľované v takzvanom palácovom štýle (druhá polovica 15. storočia). Tradičné pre minojskú vázovú maľbu

51

motívy (rastliny, kvety, morské živočíchy) na vázach v palácovom štýle prechádzajú do abstraktných grafických schém, čo naznačuje prudkú zmenu umeleckého vkusu obyvateľov paláca. Zároveň sa v okolí Knossosu objavili hroby obsahujúce širokú škálu zbraní: meče, dýky, prilby, hroty šípov a kopije, čo nebolo pre predchádzajúce minojské pohrebiská vôbec typické. Pravdepodobne v týchto hroboch boli pochovaní predstavitelia achájskej vojenskej šľachty, ktorí sa usadili v paláci Knossos. Na záver ešte jedna skutočnosť, ktorá nesporne naznačuje prenikanie nových etnických prvkov na Krétu: takmer všetky tabuľky z archívu Knossos, ktoré sa k nám dostali, neboli napísané v minojčine, ale v gréckom (achájskom) jazyku. Tieto listiny pochádzajú najmä z konca 15. storočia. BC e. Je zrejmé, že koncom 15. alebo začiatkom 14. storočia. Palác Knossos bol zničený a nikdy nebol úplne obnovený. Nádherné diela minojského umenia boli zničené pri požiari. Archeológom sa podarilo obnoviť len malú časť z nich. Od tohto momentu sa úpadok minojskej civilizácie stáva nezvratným procesom. Stále viac degeneruje, stráca tie črty a charakteristiky, ktoré tvorili jej jedinečnú identitu, čím sa výrazne odlišuje od všetkých ostatných kultúr doby bronzovej. Z popredného kultúrneho centra, ktoré zostalo viac ako päť storočí, sa Kréta mení na odľahlú zaostalú provinciu. Hlavné centrum kultúrneho pokroku a civilizácie v oblasti Egejského mora sa dnes presúva na sever, na územie pevninského Grécka, kde v tom čase prekvitala takzvaná mykénska kultúra.

Všetko o tuningu auta

Umenie minojskej civilizácie. Minojská (kréto-mykénska) civilizácia Vlastnosti minojskej civilizácie

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

* Je však možné, že toto meno nosili mnohí králi, ktorí na Kréte vládli niekoľko generácií a tvorili jednu dynastiu.

50

51