Všetko, čo ste chceli vedieť o Ingermanlande, ale neodvážili ste sa opýtať. Domorodé obyvateľstvo Leningradskej oblasti Pozrite sa, čo je „Ingrians“ v iných slovníkoch

Tváre Ruska. “Žiť spolu a zároveň zostať odlišný”

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny v celom postsovietskom priestore. V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz pre potomkov s obrazom toho, akí boli.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". Ingriáni. 2011

Všeobecné informácie

FÍNI-INGERMANLANDANS, Petrohradskí Fíni, ľudia v Ruskej federácii, subetnická skupina Fínov. Populácia v Ruskej federácii je 47,1 tisíc ľudí, vrátane Karélie - 18,4 tisíc ľudí, v regióne Leningrad (hlavne okresy Gatchina a Vsevolozhsk) - asi 11,8 tisíc ľudí, v Petrohrade - 5, 5 tisíc ľudí. Žijú aj v Estónsku (asi 16,6 tisíc ľudí). Celkový počet je asi 67 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Ingrianskych Fínov žijúcich v Rusku 300 ľudí.

Jazyk (množstvo mierne odlišných dialektov) patrí k východným dialektom fínskeho jazyka. Široko sa používa aj spisovná fínčina. Vlastné meno - Fíni (suomalayset), inkerilaiset, t.j. obyvatelia Inkeri (fínsky názov pre krajinu Izhora alebo Ingria - južné pobrežie Fínsky záliv a Karelská šija, ponemčený názov - Ingria).

Veriaci Ingrianski Fíni sú luteráni. V minulosti bola medzi Eurymeisetom malá skupina pravoslávnych kresťanov. Savakoti mali rozšírené sektárstvo (vrátane „skokanov“), ako aj rôzne pietistické hnutia (lestadianizmus).

Hromadné presídľovanie Fínov na územie Ingrie sa začalo po roku 1617, keď boli tieto krajiny v súlade so Stolbovou zmluvou postúpené Švédsku, ktoré v tom čase zahŕňalo Fínsko. K hlavnému prílevu fínskych kolonistov došlo v polovici 17. storočia, keď švédska vláda začala nútiť miestnych obyvateľov prestupovať na luteránstvo a zatvárať pravoslávne kostoly. To spôsobilo masový exodus pravoslávneho (Ižorského, Voticského, ruského a Karelského) obyvateľstva do južných krajín, ktoré patrili Rusku. Prázdne krajiny rýchlo obsadili fínski osadníci. Osadníci z najbližších oblastí Fínska, najmä z farnosti Euräpää a jej susedných farností na severozápade Karelskej šije, sa nazývali eurymeiset, t.j. ľudia z Euryapää. Etnografická skupina Savakot, ktorú tvorili osadníci z východného Fínska (historické krajiny Savonia), bola početnejšia: v polovici 18. storočia bolo zo 72 tisíc Ingrianskych Fínov takmer 44 tisíc Savakotov. V 19. storočí nastal aj prílev Fínov na územie Ingrie. Ingrianski Fíni mali malý kontakt s pôvodným obyvateľstvom tohto regiónu.

Na konci 20. a 30. rokov 20. storočia bolo mnoho Ingrianskych Fínov deportovaných do iných oblastí krajiny. Počas Veľkej vlasteneckej vojny asi 2/3 Ingrianskych Fínov skončili na okupovaných územiach a boli evakuovaní do Fínska (asi 60 tisíc ľudí). Po uzavretí mierovej zmluvy medzi ZSSR a Fínskom bolo evakuované obyvateľstvo vrátené do ZSSR, ale nezískalo právo usadiť sa v predchádzajúcich miestach pobytu. Od konca 80. rokov sa medzi Ingrianskymi Fínmi rozvinulo hnutie s cieľom obnoviť kultúrnu autonómiu a vrátiť sa do svojich starých biotopov.

N.V. Shlygina

FÍNI, suomalayset (vlastné meno), ľudia, hlavná populácia Fínska (4650 tisíc ľudí). Žijú aj v USA (305 tisíc ľudí), Kanade (53 tisíc ľudí), Švédsku (310 tisíc ľudí), Nórsku (22 tisíc ľudí), Rusku (47,1 tisíc ľudí, pozri Ingrian Fíni) atď. 5430 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Fínov žijúcich v Rusku 34 tisíc ľudí.

Fínsky hovorí baltsko-fínska podskupina ugrofínskej skupiny uralskej rodiny. Dialekty sa delia na západnú a východnú skupinu. Moderný literárny jazyk je založený na západných dialektoch so zahrnutím východnej slovnej zásoby. Písanie založené na latinskom písme.

Veriaci sú väčšinou luteráni. Rozšírené sú rôzne pietistické hnutia: Herrnhuters (od 30. rokov 18. storočia), modlitebníci (od 50. rokov 18. storočia), buditelia (od 30. rokov 19. storočia), Laestadiánci (od 40. rokov 19. storočia), evanjelisti (od 40. rokov 19. storočia), slobodná cirkev, metodisti, baptisti, adventisti , letniční, mormóni, Jehovovi svedkovia atď. V juhovýchodných oblastiach je malý počet (1,5 %) pravoslávnych kresťanov (a prisťahovalcov odtiaľ).

Predkovia Fínov - pobaltsko-fínske kmene - prenikli na územie dnešného Fínska v 3. tisícročí pred Kristom a do 8. storočia väčšinu z neho osídlili, vytlačili Sámske obyvateľstvo na sever a čiastočne ho asimilovali. Fínsky ľud vznikol v procese zlučovania juhozápadných kmeňov Suomi (v staroruských kronikách - Sum), Hame (staroruský Em), ktorí žili v strednej časti Fínska, východný kmeň Savo, ako aj západné (vyborgské a saimské) skupiny Karelianov (pozri Karelians). Východné regióny krajiny sa vyznačovali kontaktmi s regiónom Ladoga a regiónom Horného Volhy a pre juhozápadné regióny so Škandináviou a pobaltskými štátmi.

V 12. a 13. storočí dobyli fínske krajiny Švédi. Dlhodobá švédska nadvláda zanechala značnú stopu vo fínskej kultúre (agrárne vzťahy, sociálne inštitúcie atď.). Švédske dobytie bolo sprevádzané násilnou christianizáciou Fínov. Počas reformácie (16. storočie) vzniklo fínske písmo. Fínsky jazyk však zostal iba bohoslužobným a každodenným dorozumievacím jazykom až do 2. polovice 19. storočia, kedy dostal formálne zrovnoprávnenie so švédskym jazykom. Reálne sa začala realizovať v nezávislom Fínsku. Švédčina zostáva druhým úradným jazykom Fínska.

V rokoch 1809 až 1917 bolo Fínsko so štatútom autonómneho veľkovojvodstva súčasťou Ruskej ríše. V decembri 1917 bola vyhlásená nezávislosť Fínska a v júli 1919 sa stalo republikou.

Fínska ľudová kultúra ukazuje rozdiely medzi západným a východným Fínskom. Etnografická hranica medzi nimi vedie pozdĺž línie moderných miest Kotka, Jyväskylä, potom medzi Oulu a Raahe. Na Západe je výraznejší vplyv švédskej kultúry. Až do konca 19. storočia v poľnohospodárstve dominovalo roľníctvo. Na východe bolo v stredoveku hlavnou formou lomové poľnohospodárstvo, na juhozápade sa skoro vyvinul orný systém; Od konca 19. storočia sa začalo zavádzať viacpoľné striedanie plodín. Koncom 19. a začiatkom 20. storočia sa chov dojníc stal vedúcim odvetvím. Tradičné remeslá sú námorné (rybolov, lov tuleňov, plachtenie), lesné (fajčenie dechtu), drevospracovanie (vrátane výroby dreveného riadu). Viac ako 33 % moderných Fínov je zamestnaných v priemysle, asi 9 % v poľnohospodárstve a lesníctve.

Roľnícke usadlosti na juhozápade krajiny boli do 16. – 17. storočia kupovité, od 18. storočia, s rozšírením využívania pôdy, prevládal roztrúsený dedinský pôdorys. Na východe prevládali v dôsledku lomového systému poľnohospodárstva malé osady, často jednodverové, dediny vznikali len tam, kde boli veľké plochy pozemky vhodné na trvalé pestovanie. Tradičným príbytkom je zrubový dom podlhovastých rozmerov so sedlovou strechou pokrytou šindľom. Od 18. storočia je juh Pohjanmaa charakteristický dvojposchodovým domom. Najdôležitejšími prístavbami boli stodola, kúpeľný dom (sauna) a klietky (na juhozápade boli často dvojposchodové, v lete slúžilo na spanie na hornom poschodí). Na juhozápade Fínska obytná budova a hospodárske budovy tvorili uzavretý štvoruholníkový dvor, na východe majú dvory otvorenú dispozíciu. Obydlia na západe a východe krajiny sa líšili dizajnom kachlí: pre západ je charakteristická kombinácia pece na ohrev chleba a otvoreného ohniska na varenie jedla a skorý vzhľad komínov; Na východe je bežná pec blízka takzvanej ruskej peci. Interiér západného roľníckeho domu charakterizujú poschodové a posuvné postele, kolísky na zakrivených koľajniciach a rôzne tvary skriniek. Rozšírená bola polychrómovaná maľba a rezbárske práce, pokrývajúce nábytok a náčinie (kolovrátky, hrable, svorkové kliešte atď.). Obytný priestor bol vyzdobený tkanými výrobkami (deky, dovolenkové prikrývky, závesy na poschodové postele) a koberce s vlasom ruyu. Na východe sa dlho zachovali archaické formy nábytku - nástenné lavice, pevné postele, závesné kolísky, nástenné police, skrinky. Tradičná architektúra a výzdoba z východu krajiny mala veľký vplyv na fínsku architektúru a umenie v období takzvaného „národného romantizmu“ na konci 19. storočia.

Tradičný ženský odev - košeľa, blúzky rôznych strihov, sukňa (väčšinou pruhovaná), vlnený živôtik alebo sako bez rukávov, zástera, pre vydaté ženy - ľanová alebo hodvábna čelenka na pevnom základe s čipkovaným lemom; dievčatá nosili otvorené pokrývky hlavy vo forme koruny alebo čelenky. Pánske oblečenie - košeľa, nohavice po kolená, vesty, bundy, kaftany. Na východe sa dlho zachovala dámska košeľa s výšivkou a šikmým strihom na hrudi, biele domáce alebo ľanové polodlhé sundress (viita), ručníková pokrývka hlavy, čepce. Vzory výšiviek odrážali Karelský a severoruský vplyv. Ľudové formy odevu zanikajú najmä na západe krajiny skoro. K ich oživeniu a formovaniu takzvaného národného kroja dochádza koncom 19. – začiatkom 20. storočia, v období národného hnutia. Tento kostým si dodnes zachováva svoju slávnostnú a symbolickú úlohu.

V tradičnom jedle západných a východných Fínov boli rozdiely: na východe sa pravidelne piekol vysoký mäkký chlieb, na západe sa chlieb piekol 2-krát do roka vo forme okrúhlych plochých suchých koláčov s otvorom v strede. a uložené na stĺpoch pod stropom. Na východe vyrábali hrudkovité jogurty, na západe ťahavé formy fermentovaného mlieka a vyrábali aj domáci syr. Iba na východe sa piekli uzavreté koláče (vrátane obchodníkov s rybami) a koláče typu „wicket“, len na krajnom juhovýchode bola akceptovaná denná konzumácia čaju. V západných regiónoch sa tradične vyrába pivo, na východe slad alebo chlebový kvas.

Malá rodinka. Veľké rodiny, otcovské aj bratské, prežili do 19. storočia na severozápade krajiny v Pohjanmaa, na severovýchode v Kainuu, na juhovýchode v Karjale, kde existovali až do 20. storočia.

Svadobný rituál v západnom Fínsku sa vyznačoval švédskymi vplyvmi a pôžičkami z cirkevných obradov: svadba doma, „čestná brána“, „svadobná tyč“ na dvore, svadba pod baldachýnom („himmeli“), svadobná koruna nevesty , atď. Východní Fíni si zachovali archaickú formu svadby s trojdielnym rituálom „odchodu“ nevesty z domu jej otca, presťahovania sa (svadobný vlak) do domu ženícha a skutočným svadobným hyayatom v jeho dome. Mnohé rituály boli zamerané na ochranu nevesty pred zlými duchmi (pri sťahovaní do domu ženícha bola jej tvár zakrytá závojom, nôž bol vzatý do vozíka atď.) a zabezpečenie plodnosti manželstva.

Z kalendárnych sviatkov sú najdôležitejšie Vianoce a Svätojánsky deň (Juhannus, Mittumaarja). Počas ich konania sa zachovali rôzne predkresťanské rituály, napríklad zakladanie ohňov na svätojánsku slávnosť. Existovala viera v strážnych duchov, trollí čarodejnice, rôzne ochranné akcie atď.

Výpravné piesne runového metra zaujímajú vo folklóre osobitné miesto. Na základe rún zozbieraných v Karélii, východnom Fínsku a Ingermanlande zostavil E. Lönnrot epos „Kalevala“ (1835), ktorý sa stal symbolom fínskeho národného hnutia.

N.V. Shlygina

Eseje

Vlastnou zemou sú jahody, cudzou zemou čučoriedky / Oma maa mansikka; muu maa mustikka

Fínsko sa nazýva Krajina tisícich jazier. V skutočnosti je ich oveľa viac: asi 190 tisíc! Jazerá zaberajú takmer 9% celého územia krajiny.

Čo sa stalo pred jazerami? Do lesov? Predtým, keď neexistovala vôbec žiadna pôda?

Spočiatku tu bol len nekonečný oceán. Osamelý vták letel nad ním a hľadal hniezdo. Ktorý presne nie je známy. Staroveké runy sa v tejto otázke líšia. Môže to byť kačica, hus, orol alebo dokonca lastovička. Jedným slovom vták.

Bol to vták, ktorý uvidel koleno prvej ľudskej bytosti, ktorá trčala z vody. Toto bol kmeň múdreho starca Väinämöinena alebo (v inej rune) jeho matky, nebeskej panny Ilmatar.

Vták si položil vajce priamo na koleno... Z tohto primárneho materiálu stvoril vták tvorca svet. V niektorých runách je svet vytvorený prvým človekom Väinämöinenom a nebeskú klenbu ukuje kováč Ilmarinen.

Z hornej polovice vajíčka vznikla obloha. Zospodu - zem, zo žĺtka - slnko. Z bielkovín - mesiac, zo škrupiny - hviezdy.

Takže stvorenie vesmíru je viac-menej jasné, ale ako sa stalo, že sa Fíni stali presne tým, čím sú dnes?

Finn sa spolieha len na seba

Otázka je ťažká, ale dá sa na ňu odpovedať. Fínsky národný charakter bol takpovediac vykovaný z konfrontácie s prírodou. Tu začína primárna charakteristika fínskeho vedomia. Všetko o ňom určuje túžba dobyť prírodu. A čo je najzaujímavejšie (čo vzbudzuje rešpekt): v boji s prírodnými živlami sa Fín spolieha len sám na seba. Preto si pripisuje taký význam, presviedča sa o svojich schopnostiach. V mysli Fínov je človek skutočne mocné stvorenie, povolané dobývať živly. Vidíme to v epose „Kalevala“.

V rozprávkach sa táto téma poznania tajných kódov prírody premieta aj niekedy až mierne do komixovej podoby. Tu je napríklad „Roľnícka predpoveď“.

Žil raz jeden kráľ a zeman a sedliacke lúky a polia boli tak blízko kráľovského paláca, že majiteľ musel na ceste do svojich pozemkov zakaždým prechádzať cez nádvorie kráľovského hradu. Jedného dňa išiel sedliak na koni kúpiť žilu. Keď sa vracal z lúk cez kráľovské nádvorie, kráľ bol náhodou na nádvorí svojho hradu a začal sedliaka karhať.

Ako sa opovažuješ, ty idiot, jazdiť po mojom dvore so svojim senom, nehanbíš sa?!

Prepáč, drahý kráľ,“ odpovedal sedliak. "Faktom však je, že čoskoro príde búrka, začne pršať, a keby som išiel po dlhej kruhovej ceste, nestihol by som, kým by začal pršať, a moje seno by zmoklo." Preto som sa ponáhľal so senom rovno.

Nuž," povedal kráľ, "ako to vieš?"

Veľký suverén! - odpovedal sedliak. - Viem podľa chvosta mojej kobyly. Pozrite sa, ako vám gadflies lezú pod chvostom. A to je neklamný znak toho, že bude zlé počasie.

Takto... - povedal kráľ a dovolil sedliakovi prejsť.

Potom kráľ odišiel do veže paláca astrológ a spýtal sa veštkyne, či dnes bude pršať. Astrológ vzal ďalekohľad, pozrel sa na oblohu a povedal:

Nie, pán kráľ, dnes, zajtra, ba ani pozajtra nebude ani jedna slza, ani kvapka, ale potom, možno, bude.

„Rozumiem,“ povedal kráľ a zostúpil z veže do svojich komnát. Ale na ceste do paláca zastihol kráľa taký silný dážď a strašná búrka, že kráľ bol mokrý až na kožu. Nakoniec sa celý špinavý dostal do svojho paláca a hneď k sebe zavolal veštca.

Vy, nešťastný astrológ, budete musieť uvoľniť miesto, pretože nerozumiete ničomu o počasí, zatiaľ čo hlúpy a neotesaný roľník pri pohľade na chvost svojej kobyly vidí, kedy bude pršať a kedy bude vedro, - kráľ povedal mu a prepustil ho s pozíciami, poslal ho do stajne odpratať hnoj.

A kráľ si zavolal roľníka k sebe a dal mu do vlastníctva vežu astrológa a príslušný titul, pričom mu dal rovnaký plat, aký dostával predchádzajúci veštec. Roľník sa tak vďaka muchám a gadfly stal kráľovým priateľom, ktorý závidel všetkým dvoranom.

Fíni sa milujú

Fíni sa milujú tak, ako sa miluje len máloktorý národ. Vo všeobecnosti je málo ľudí, ktorí sa milujú, a Fíni sú jedným z nich. Vo vedomí väčšiny národov existuje istý ich vlastný ideálny obraz alebo obraz pripisovaný zlatému veku v minulosti a ich vlastný nesúlad s týmto obrazom je akútne pociťovaný.

Fíni nemajú takmer žiadnu takúto nespokojnosť. Finn v podstate nepotrebuje najvyššiu sankciu, svoje výnimočné postavenie vo svete dosiahol sám. To vysvetľuje zdôrazňovaný rešpekt Fínov k sebe, čo prekvapilo mnohých výskumníkov. Finn sa správa dôstojne, nikdy neprosí o čaj, dokonca sa vyhýba jeho náznakom, hoci príležitostne neodmietne zvýšiť, ani sa o tom nezmieni a či mu v čase platby niečo pridajú alebo nie , rovnako sa mu poďakuje, keď dostane dohodnutú odmenu.

Finn veľmi málo závisí od tímu. Fínsky roľník žije na farme. So susedmi často nekomunikuje, je uzavretý v kruhu rodiny a nevidí žiadnu osobitnú potrebu tento kruh otvárať. Po nedeľnom obede majiteľ nepôjde na návštevu. A prečo by utekal z domu? Jeho manželka je jeho najlepší priateľ, deti ho rešpektujú. Finn je takmer úplne zameraný na seba. Jeho oči, niekedy krásne a výrazné, hľadia akosi do seba, je zavretý a tichý. Finn ide bojovať s prírodou jeden na jedného.

Ešte na konci 18. storočia sa Fínsko nazývalo krajinou čarodejníkov. Samotní čarodejníci pevne verili svojmu umeniu a spravidla ho odovzdávali svojim deťom, preto sa považovalo za majetok celých rodín.

Očarujte prírodu, aby ste ju dobyli

Od pradávna považovali Fíni za najväčšiu múdrosť poznanie skrytých prírodných síl a verili, že slovo môže prinútiť prírodu, aby konala tak, ako sa človeku páči. Čím je človek múdrejší, tým silnejší je vplyv jeho slov na okolitú prírodu, tým viac mu podlieha. Od dávnych čias boli Fíni známejší ako iní svojimi čarodejníkmi. Fíni sa snažili čarovať prírodu a tak si ju podmaniť. Toto je jedno z adekvátnych vyjadrení obsahu, ktorý je súčasťou Finnovho vedomia. Čarodejník je ako superman. Je osamelý a hrdý. Je uzavretý do seba a do seba. Dokáže ísť do súboja s prírodou. Jeho cieľom je prinútiť mimozemské sily prírody, aby poslúchli jeho slovo, jeho túžbu.

Vzťah Fínov s Bohom je takmer zmluvný. Sú usporiadané a mimoriadne racionalizované. Luteránstvo je čisto individuálne náboženstvo. Nie je v tom žiadna zmierlivosť, každý je sám za seba. Nie je v tom ani žiadna mystika. Jeho pokyny sú prísne a jednoduché. Liturgický obrad je prísny a jednoduchý. Človek musí pracovať. Musí to byť slušný rodinný muž, vychovávať deti, pomáhať chudobným. To všetko Fín robí s najväčšou usilovnosťou. Ale práve v tejto správnosti a striedmosti presvitá vášeň. Táto racionalita sama o sebe nadobúda magické črty.

Cieľ dobyť prírodu bol a zostáva hlavným obsahom vedomia Fínov. Finn sa aj v našej dobe naďalej uznáva ako osamelý bojovník, ktorý si všetko zaväzuje a spolieha sa na svoje sily alebo Boha, ale nie na Božie milosrdenstvo a ľútosť, ale na Boha ako spoľahlivého spolupracovníka, s ktorým Finn vstupuje do zmluvu, zaväzujúcu sa viesť cnostný život výmenou za Jeho ochranu.

Finn dodržiava zmluvu do bodky. Jeho náboženský život je veľmi korektný a usporiadaný. Zmeškanie bohoslužby v kostole sa považovalo za neodpustiteľný zločin. Dokonca aj na poštovej stanici bola tabuľa s pravidlom: „Nikto, s výnimkou extrémnej núdze, nemá právo požadovať koňa a cestovať počas nedeľných bohoslužieb.

Schopnosť čítať považujú Fíni za náboženskú povinnosť. Každý luterán predsa musí poznať text Svätého písma a vedieť ho interpretovať. Preto bola gramotnosť vo Fínsku už v 20. storočí stopercentná.

Fíni čítajú všade: v kaviarňach aj vo vlakoch. Je to práve fínska postava, ktorá môže vysvetliť lásku Fínov k drsnej a nekompromisnej poézii Josepha Brodského. Práve tento básnik má v krajine modrých jazier neuveriteľný úspech.

Smej sa na sebe

To je ďalšia črta fínskeho charakteru. Ukázalo sa, že Fíni milujú vtipy o sebe. A ochotne si ich skladajú sami. A keď sa stretnú, vymenia si nové produkty. A to sa dá vnímať aj ako zdravý začiatok. Ľudia, ktorí sa dokážu zasmiať sami na sebe, sú skutočne schopní veľkých vecí. Fíni môžu dokonca vtipkovať o svojej obľúbenej saune. "Saunu môže používať každý, kto sa k nej dostane."

Tu je niekoľko anekdotických príbehov, ktoré sa stali akousi klasikou žánru.

Traja bratia Fíni sedia na rybolove vo Fínskom zálive. Ráno začína vychádzať slnko, mladší brat hovorí: "Nah kluyett."

No, už je deň, slnko je vysoko...

Prostredný brat hovorí: "Taa, to jednoducho nehryzie."

No, už je večer, slnko už zapadlo, no, starší brat hovorí:

Veľa sa rozprávaš a chytí sa to...

Raaime, si vydatá?

Naette, nie som vydatá.

Ale chlapi majú kaaltso na paaltz!

O! Už vydatá! Ako letitt frammyaya!

Toivo znamená nádej

Fínske mená... znamenajú niečo? Fínske mená prijaté v luteránskom fínskom kalendári sú heterogénne vo svojom pôvode. Staroveké, pohanské mená zaujímajú významné miesto. Ide o mená, ktoré si stále zachovávajú spojenie so slovami, z ktorých vznikli.

Napríklad: Ainikki (jediný), Armas (milovaný), Arvo (dôstojnosť, česť), Ilma (vzduch), Into (inšpirácia), Kauko (vzdialenosť), Lempi (láska), Onni (šťastie), Orvokki (fialová ), Rauha (mier), Sikka (kobylka), Sulo (krásna), Taimi (klíčok), Taisto (boj), Tarmo (energia, sila), Toivo (nádej), Uljas (statočný), Urho (hrdina, hrdina) , Vuokko (snežienka).

Ďalšia časť mien bola požičaná od germánskych a niektorých iných národov. No tieto prevzaté názvy prešli na fínskej pôde takým výrazným jazykovým spracovaním, že sú dnes vnímané ako pôvodne fínske, hoci sa s nimi nespája žiadny význam.

Pri fínskych priezviskách je situácia iná. Všetky fínske priezviská sú tvorené rodnými fínskymi významnými slovami. Priezviská cudzieho pôvodu rozpoznávajú rodení hovoriaci ako cudzie.

Fínske krstné mená sú umiestnené pred priezviskom. Veľmi často dieťa dostane pri narodení dve alebo dokonca tri mená. Mená pred priezviskom sa neodmietajú – mení sa iba priezvisko. Napríklad: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Dôraz v menách, ako vo fínčine vo všeobecnosti, padá na prvú slabiku.

Je zaujímavé vedieť, ktoré fínske mená zodpovedajú ruským. V skutočnosti ich nie je až tak veľa. Napríklad mená ako Akhti alebo Aimo nemajú žiadnu korešpondenciu v ruskom jazyku. Ale meno Antti zodpovedá ruskému menu Andrey.

Uveďme niekoľko ďalších fínskych mien spolu s ich ruskými kolegami: Juhani - Ivan, Marty - Martyn, Matti - Matvey, Mikko - Michail, Niilo - Nikolay, Paavo - Pavel, Pauli - Pavel, Pekka - Peter, Pietari - Peter, Santeri - Alexander, Simo - Semyon, Vikhtori - Victor. Zoznam žien bude nasledovný: Annie - Anna, Helena - Elena. Irene - Irina, Katri - Ekaterina, Leena - Elena, Liisa - Elizaveta, Marta - Martha.

Ruský jazyk je úzko spätý s fínčinou, presnejšie so skupinou ugrofínskych jazykov. Historicky sa stalo, že krajiny severnej Rusi (a potom Moskovska) boli prakticky obklopené národmi, ktoré hovorili ugrofínskymi jazykmi. To zahŕňa oblasť Baltského mora a severovýchodné lesy, blízko polárneho kruhu a Uralu a mnoho kočovných kmeňov, ktoré žili v južných stepiach.

Dodnes sa jazykovedci hádajú, ktoré slová prešli od koho ku komu. Napríklad existuje verzia, že slovo „tundra“, ktoré prešlo do ruského jazyka, pochádza z fínskeho slova „tunturi“. Ale so zvyškom slov nie je všetko ani zďaleka také jednoduché. Pochádza ruské slovo „čižmy“ z fínskeho slova „saappaat“ alebo naopak?

Boom aforizmu vo Fínsku

Samozrejme, vo Fínsku existujú príslovia a porekadlá. Vychádzajú aj knihy, v ktorých sú tieto príslovia zhromaždené.

Sauna je lekáreň pre chudobných. Sauna öä apteekki.

Vlastná pôda sú jahody, cudzia sú čučoriedky. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.

Fíni ctia nielen ľudovú múdrosť, ale aj modernú múdrosť, teda aforizmy. Vo Fínsku existuje združenie, ktoré združuje autorov pracujúcich v žánri aforizmus. Vydávajú knihy a antológie. Majú vlastnú webovú stránku na internete (.aforismi.vuodatus.).

Antológia z roku 2011 „Tiheiden ajatusten kirja“ (Blízko myšlienkam na papieri) obsahuje aforizmy od 107 autorov. Vo Fínsku sa každoročne koná súťaž o najlepšieho autora aforizmov (súťaž Samuli Paronen). Tejto súťaže sa zúčastňujú nielen spisovatelia, básnici, novinári, ale aj ľudia iných profesií. Bez akéhokoľvek preháňania možno povedať, že celé Fínsko je zanietené ako pre čítanie aforizmov, tak aj pre ich skladanie. S veľkou radosťou vám predstavujeme diela moderných autorov aforizmov.

Každý človek je strojcom svojho šťastia. A ak si niekto chce ukuť večné reťaze, tak je to jeho osobné právo. Paavo Haavikko

Najbežnejší typ klasifikácie: ja a ostatní. Torsti Lehtinen

Keď ste veľmi starý, nebojíte sa byť mladý. Helena Anhava

Pomalosť (pomalosť) je dušou rozkoše. Markku Envall

Nepleťte si Božích posluhovačov s anjelmi. Eero Suvilehto

Je veľmi možné, že niektoré moderné fínske aforizmy pôjdu medzi ľudí a stanú sa prísloviami.

Štatistiky

Originál prevzatý z nord_ursus v Útulku chudobných Čukhonetov: história fínskeho obyvateľstva v okolí Petrohradu.

Druhé najväčšie mesto v krajine, Petrohrad, leží na severozápadných hraniciach, priamo susedí s hranicami s Fínskom a Estónskom. História tohto regiónu, ktorý sa nazýva Izhora Land, Ingermanlandia, Nevsky Territory, alebo jednoducho Leningrad Region, obsahuje cennú vrstvu kultúrneho a historického dedičstva, ktoré tu žili ugrofínske národy. A teraz, keď cestujete mimo Petrohrad, tu a tam narazíte na názvy dedín a dedín so zdanlivo ruskými koncovkami, no ruskému uchu s koreňmi ešte nie celkom povedomé - Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki a tak ďalej. Tu, medzi hustými lesmi a močiarmi, už dlho žili „Chukhoni“ - ako Rusi nazývali ugrofínske národy - Izhoras, Vods, Fíni, Vepsiáni. Toto slovo zase pochádza z etnonyma Chud - bežného mena pobaltsko-fínskych národov. Teraz pri Petrohrade zostalo len málo Čukhonov – niektorí odišli v posledných rokoch, niektorí sa jednoducho rusifikovali a asimilovali, niektorí jednoducho skrývajú svoju príslušnosť k ugrofínskym ľuďom. V tomto článku sa pokúsim aspoň trochu osvetliť osudy týchto malých národov v okolí Severnej metropoly.

Mapa Ingrie. 1727

Ugrofínske kmene - ako Izhora, Vod, Ves, Korela - od staroveku obývali územia pozdĺž pobrežia Fínskeho zálivu, rieky Nevy a jazera Ladoga. Tieto kmene sa vyznačovali poľnohospodárstvom, v severnejšej oblasti mal väčší význam lov a chov dobytka, ako aj rybolov pozdĺž morských brehov. Podľa v súčasnosti dostupných výsledkov archeologických výskumov sa osídľovanie týchto území Slovanmi začalo v 6. storočí, keď sa sem presťahovali kmene Krivichi, a pokračovalo v 8. storočí, keď územia osídlili Ilmenskí Slovinci. Formujú sa predpoklady pre vznik štátu. Podľa tradičnej ruskej historiografie sa za dátum založenia Veľkého Novgorodu považuje rok 859 a rok 862, dátum začiatku vlády Rurika, sa považuje za dátum vzniku ruského štátu. Novgorod bol jedným z najmocnejších centier starovekej Rusi. Majetok Novgorodu v období jeho najväčšej prosperity zaberal oblasť väčšiu ako moderný Severozápadný federálny okruh - vtedy pod jeho vládou bolo Biele more, polostrov Kola, Pomorie a dokonca aj Polárny Ural.

Tak sa aj pobaltsko-fínske národy žijúce v blízkosti Fínskeho zálivu a Ladožského jazera ocitli pod nadvládou mocného severského štátu, cez ktorý prechádzala obchodná cesta „Od Varjagov ku Grékom“. Rozprávka o minulých rokoch spomína, že kyjevské knieža Oleg počas svojho ťaženia proti Konštantínopolu v roku 907 vzal so sebou okrem iných kmeňov Čud, teda ugrofínske kmene žijúce blízko Baltu:

„V roku 6415 odišiel Oleg proti Grékom a nechal Igora v Kyjeve; vzal so sebou veľa Varjagov, Slovinov, Čudov, Kriviči, Meryu, Drevljanov, Radimiči, Polanov, Severanov, Vyatichi, Chorvátov, Dulebov a Tivertsi, známych ako tlmočníci. nazývali Gréci „Veľká Skýtia“.

V druhej polovici 12. storočia sa v bule pápeža Alexandra III., zaslanej uppsalskému biskupovi Štefanovi, nachádza prvá historická zmienka o pohanskom ľude Izhora, ktorý sa v texte nazýva „Ingris“. Územie dnešného Fínska je zároveň od roku 1155 pod nadvládou Švédov, po tom, čo švédsky kráľ Eric IX. vykonal križiacku výpravu a podmanil si fínske kmene žijúce na severe Pobaltia - em (v ruštine výslovnosti je bežnejší názov yam (z fínskeho yaamit (jäämit) )), z neho pochádza názov mesta Yamburg) a sum (suomi). V roku 1228 sa v ruských kronikách už spomínajú Ižorčania ako spojenci Novgorodu, ktorí sa spolu s Novgorodčanmi podieľali na porážke oddielov fínskeho kmeňa Em, ktorý v spojenectve so Švédmi napadol novgorodskú krajinu:

"Poslední zostávajúci Izherčania ich poslali na útek a veľa ich zbili, ale bezvýsledne utiekli, odkiaľ ich niekto videl."

Pri pohľade do budúcnosti môžeme povedať, že práve vtedy sa začalo civilizačné rozdelenie fínskych kmeňov prostredníctvom príslušnosti k rôznym štátom. Izhora, Vod, Vse a Korela sa ocitli ako súčasť pravoslávnej Rusi a sami postupne prijali pravoslávie a sum and em sa stali súčasťou katolíckeho Švédska. Teraz fínske kmene blízke pokrvne bojovali na opačných stranách frontu – civilizačné (aj náboženské) rozdelenie malo prednosť pred pokrvnou spriaznenosťou.

Medzitým, v roku 1237, Rád nemeckých rytierov uskutočnil úspešnú expanziu do pobaltských štátov, dobyl Livónsko a posilnil sa na ruských hraniciach založením pevnosti Koporye. Novgorod unikol ničivej mongolskej invázii, zatiaľ čo zo západnej strany vznikla vážna hrozba. Od chvíle, keď si Švédi upevnili svoje postavenie vo Fínsku, sa Karelská šija a ústie Nevy stali miestom územných sporov medzi Novgorodskou Rusou a Švédskom. A 15. júla 1240 zaútočili Švédi pod vedením grófa Birgera Magnussona na Rus. Pri sútoku rieky Izhora (pomenovaná podľa kmeňa) do Nevy, známa ako bitka pri Neve, sa odohráva bitka, v dôsledku ktorej novgorodská armáda pod velením kniežaťa Alexandra Jaroslaviča, ktorý dostal prezývku Nevsky ako výsledok bitky vyhráva. Zmienky o pomoci Uhorských Fínov ruskej armáde možno vidieť tu. Kroniky spomínajú „Istý muž menom Pelgusy (Pelguy, Pelkonen), ktorý bol starším v krajine Izhora a bol poverený ochranou morského pobrežia; prijal svätý krst a žil uprostred svojej rodiny, špinavé stvorenie a pri krste svätom dostal meno Filip ». V roku 1241 začal Alexander Nevsky oslobodzovať západnú časť novgorodskej zeme a 5. apríla 1242 jeho armáda porazila Rád nemeckých rádcov na ľade Čudského jazera (Bitka o ľad).

V 13. storočí väčšina Ižorčanov, Vozhanov (vod) a Karelov prestúpila na pravoslávie. V administratívnom rozdelení novgorodskej krajiny sa takáto jednotka objavuje ako Vodskaya Pyatina, ktorá bola pomenovaná po ľuďoch Vod. V roku 1280 princ Dmitrij Alexandrovič posilnil západné hranice Novgorodskej republiky, keď podľa jeho dekrétu postavili kamennú pevnosť Koporye (fínsky Caprio) - na tom istom mieste, kde Nemci v roku 1237 postavili drevenú pevnosť. Trochu na západ bola postavená pevnosť Yam (predtým Yamburg, teraz mesto Kingisepp). V roku 1323 bola v novgorodskej pevnosti Oreshek pri prameni Nevy uzavretá Orechovecká mierová zmluva medzi Novgorodom a Švédskom, ktorá vytvorila prvú hranicu medzi týmito dvoma štátmi. Karelská šija bola rozdelená na dve časti. Jeho západná časť, kde Švédi v roku 1293 založili mesto Vyborg, išla do Švédska a východná časť s pevnosťou Korela a Ladožským jazerom smerovala do Novgorodu. Podľa podmienok dohody sa Novgorod presunul do Švédska „Z lásky, tri cintoríny v Sevilakshyu(Savolax, teraz súčasť Fínska) , Jaski(Yaskis alebo Yaaski, - teraz dedina Lesogorsky, región Vyborg) , Ogrebu(Euryapää, teraz dedina Baryshevo, okres Vyborg) - Korelský cintorín". V dôsledku toho časť kmeňa Korela začala žiť vo Švédsku a po konverzii na katolicizmus sa podieľala na etnogenéze Fínov.

Pevnosť Koporye. V súčasnosti je súčasťou Lomonosovského okresu Leningradskej oblasti

Novgorodsko-švédska hranica pozdĺž sveta Orekhovetsky. 1323

V 14. storočí teda pozorujeme nasledovný obraz osídľovania pobaltsko-fínskych národov: Fíni a Sámovia žijú vo Švédsku, Karélijci, Vepsania, Vodania a Ižorovci žijú v Novgorodskej republike, Estónci žijú v Livónskom ráde. V roku 1478 dobylo územie Novgorodu moskovské knieža Ivan III. a stalo sa súčasťou centralizovaného ruského štátu. V roku 1492 bola dekrétom kniežaťa postavená pevnosť Ivangorod na západnej hranici oproti livónskemu hradu Narva (Rugodiv). Za Ivana IV. Hrozného, ​​po skončení Livónskej vojny, Rusko v roku 1583 uzavrelo prímerie Plyus so Švédskom, čo vedie k zmenám štátnej hranice - teraz západná časť krajiny Izhora s pevnosťami Koporye, Yam a Ivangorod, ako aj východná časť Karelskej šije s pevnosťou Korela smerujú do Švédska, ktoré zase anektuje Estland, teda severnú časť Livónskeho rádu (samotné Livónsko ide do Poľsko-litovského spoločenstva). Teraz časť Izhora a Voda tiež prechádza pod švédsku správu.

Zmena hraníc podľa Plyusovho prímeria. 1583 Územia postúpené Švédsku sú zobrazené sivou farbou.

Uplynulo však iba sedem rokov, odkedy sa Rusko pomstilo za výsledky Livónskej vojny. V dôsledku rusko-švédskej vojny v rokoch 1590-1593 Rusko vracia Karelskú šiju aj západnú časť krajiny Izhora. V roku 1595 bol návrat pozemkov zabezpečený podpísaním mieru v obci Izhora, Tyavzino neďaleko Ivangorodu.

Čoskoro však nastala radikálna zmena v histórii regiónu. V roku 1609, v čase problémov, bola vo Vyborgu uzavretá dohoda medzi ruskou vládou Vasilija Shuisky a Švédskom, podľa ktorej sa Švédi zaviazali poskytnúť Rusku vojenskú pomoc v boji proti poľskej intervencii výmenou za Rusko prevádza Korelsky okres (teda východnú časť Karelskej šije) do Švédska. Švédskej armáde velil veliteľ Jacob Pontusson Delagardie, šľachtic francúzskeho pôvodu. Po zdrvujúcej porážke spoločnej rusko-švédskej armády v bitke pri obci Klushino, Delagardi pod zámienkou nesplnenia podmienok pre presun Korely zo strany Rusov prestal poskytovať Rusku vojenskú pomoc. Švédsko teraz konalo ako intervencionista, najprv obsadilo územie Izhora a potom v roku 1611 dobylo Novgorod. Ako zámienku na tieto akcie Švédi využili skutočnosť, že moskovských sedembojarov zvolilo na ruský trón poľského kniežaťa Vladislava, pričom Švédsko bolo vo vojne s Poľskom a túto akciu považovalo za zblíženie Ruska a Poľska. Z toho istého dôvodu, keď hovoríme o udalostiach v čase problémov, Švédsko nemožno v žiadnom prípade nazvať spojencom Poľska - rovnako ako Poľsko zasiahlo v Rusku, ale nie v spojenectve s Poľskom, ale paralelne. Po dobytí Novgorodu Švédi v roku 1613 neúspešne obliehali Tikhvin a v roku 1615 rovnako neúspešne obliehali Pskov a dobyli Gdov. 27. februára 1617 bol v obci Stolbovo pri Tichvine podpísaný medzi Ruskom a Švédskom mier Stolbovo, podľa ktorého celá krajina Izhora pripadla Švédsku.

V skutočnosti bol zlomový bod v histórii krajiny Izhora práve toto. Po Stolbovskej zmluve mnohí pravoslávni obyvatelia krajín postúpili Švédsku - Rusi, Kareli, Ižori, Vožani - ktorí nechceli prijať luteranizmus a zostať pod švédskou korunou, opustili svoje domovy a odišli do Ruska. Karelians sa usadil v okolí Tveru, v dôsledku čoho sa vytvorila subetnická skupina Tver Karelians. Švédi, aby nezostali vyľudnené krajiny prázdne, ich začali osídľovať Fínmi. Na tomto území sa v rámci Švédska vytvorilo panstvo (panstvo je autonómne územie s vyšším štatútom ako provincia), nazývané Ingria. Podľa jednej verzie je tento názov prekladom výrazu Izhora land do švédčiny. Podľa inej verzie pochádza zo starofínskeho Inkeri maa - „krásna krajina“ a švédska krajina - „zem“ (to znamená, že slovo „krajina“ sa opakuje dvakrát). Fíni presídlení v Ingermanlande tvorili subetnickú skupinu Fínov-Ingrov (Inkerilaiset). Väčšina osadníkov pochádzala z provincie Savolaks v strednom Fínsku - tvorili skupinu Fínov-Savakotov (Savakot), ako aj z kraja Euräpää (Äyräpää), ktorá sa nachádza na Karelskej šiji, na strednom toku Vuoksa - vytvorili skupinu fínskych Evremeis (Äyrämöiset). Z Ižorčanov, ktorí zostali žiť v Ingrie, niektorí konvertovali na luteránstvo a boli asimilovaní Fínmi a len veľmi malá časť si dokázala zachovať pravoslávie a svoju pôvodnú kultúru. Vo všeobecnosti zostala Ingria v rámci Švédska skôr provinčným regiónom - sem boli posielaní švédski exulanti a samotná krajina bola riedko osídlená: dokonca pol storočia po pripojení k Švédsku mala populácia Ingrie iba 15 000 ľudí. Od roku 1642 bolo administratívnym centrom Ingrie mesto Nyen (Nyenschanz), založené v roku 1611, ležiace na sútoku riek Okhta a Nevy. V roku 1656 sa začína nová vojna medzi Ruskom a Švédskom. Hlavná príčina vojenského konfliktu spočívala v úspechoch ruských jednotiek v rusko-poľskej vojne, ktorá sa začala v roku 1654, keď Rusi obsadili územie Litovského veľkovojvodstva. Švédi, aby zabránili zajatiu Poľska Rusmi a v dôsledku toho posilneniu Ruska v Baltskom mori, vtrhli do Poľska a vyhlásili si nároky na územia okupované ruskými jednotkami. Ruský cár Alexej Michajlovič využil túto okolnosť ako dôvod pokúsiť sa vrátiť Rusko do Baltského mora a ruské jednotky vtrhli do pobaltských štátov a potom do Ingrie, kde sa stretli s výraznou podporou pravoslávnych Ižorčanov a Karelov, ktorí tam zostali a vytvorili za účelom boja proti partizánskym oddielom Švédov. Podľa Valiesarského prímeria z roku 1658 si Rusko ponechalo okupované územia, ale v roku 1661 bolo nútené uzavrieť Kardisskú zmluvu a zostať v hraniciach z roku 1617, aby sa vyhlo vojne na dvoch frontoch – s Poľskom a Švédskom na rovnaký čas. Po mieri v Kardis nastala ďalšia vlna odchodu pravoslávneho obyvateľstva z Ingrie, spolu s odtiaľ odchádzajúcimi ruskými jednotkami, v dôsledku čoho sa zintenzívnil proces migrácie Fínov z centrálnych provincií Fínska. Teraz už Fíni tvorili absolútnu väčšinu obyvateľstva Ingrie.

Administratívne členenie Švédska v 17. storočí

Erb švédskej Ingrie. 1660

Na samom začiatku 18. storočia ukončil ruský cár Peter I. územné spory medzi Ruskom a Švédskom o ovládnutie Karélie a Ingrie. Severná vojna sa začala v roku 1700, najskôr neúspešne pre Rusko – porážkou ruských vojsk pri Narve, no potom Rusi rozvinuli úspešnú ofenzívu hlboko do švédskych území. V roku 1702 bola dobytá pevnosť Noteburg (Oreshek), v roku 1703 bola dobytá pevnosť Nuenschanz a potom nasledovala najdôležitejšia udalosť v dejinách Ruska - založenie Petrohradu, ktorý sa v roku 1712 stal novým hlavným mestom Ruska. . Ruské jednotky pokračovali v postupe na Karelskej šiji a v roku 1710 dobyli Vyborg. Rovnako ako v predchádzajúcej rusko-švédskej vojne v rokoch 1656-1658 podporu ruským jednotkám poskytovali partizánske oddiely ortodoxných karelských a izhorských roľníkov. Medzitým sa často vyskytli prípady, keď Ingrianski Fíni prešli na stranu Ruska, väčšina z nich po pripojení k Rusku radšej zostala na svojich územiach. V roku 1707 vznikla provincia Ingermanland, v roku 1710 premenovaná na Petrohrad. Severná vojna sa skončila v roku 1721 brilantným víťazstvom Ruska, ktoré podľa podmienok Nystadtskej mierovej zmluvy získalo pobaltské štáty, Ingermanland a Karéliu a status impéria.

Boli to práve Ingrianski Fíni, ktorí zanechali v okolí Petrohradu fínske názvy dedín a dediniek, ktoré sa zachovali dodnes. Petrohrad sa stal najeurópskejším ruským mestom. Nielen preto, že bol postavený podľa kánonov európskej architektúry, ale aj preto, že značná časť jeho obyvateľov navštevovala Západoeurópanov – architekti, remeselníci, robotníci, väčšinou Nemci. Nechýbali ani Ingrianski Fíni – akýsi miestni Európania. Značná časť petrohradských Fínov pracovala ako kominár, čo vytvorilo istý stereotypný obraz Fínov v očiach Rusov. Bežné medzi nimi boli aj povolania železničiarov a klenotníkov, ženy často pracovali ako kuchárky a chyžné. Kultúrnym a náboženským centrom petrohradských Fínov bol luteránsky fínsky kostol Panny Márie na ulici Bolshaya Konyushennaya, postavený v rokoch 1803-1805 podľa projektu architekta G. H. Paulsena.

A okraj mesta na Neve stále zostával „útočiskom úbohého Chukhona“. A akokoľvek by to mohlo byť čudné, keď si teraz uvedomíme, že mimo Petrohradu, bez toho, aby sme zašli ďaleko od toho, bolo fínske reči v dedinách niekedy počuť ešte častejšie ako ruštinu! Počet obyvateľov Ingrie (čiže okresov Petrohrad, Shlisselburg, Koporsky a Yamburg) bez obyvateľov Petrohradu bol v druhej polovici 19. storočia asi 500 tisíc ľudí, z toho asi 150 tisíc Fíni. V dôsledku toho Fíni tvorili približne 30 % populácie Ingrie. V samotnom Petrohrade boli podľa sčítania ľudu v roku 1897 Fíni tretím najväčším národom po Veľkorusoch, Nemcoch a Poliakoch, ktorí tvorili 1,66 % obyvateľstva hlavného mesta. Zároveň sa pri sčítaní ľudu v 19. storočí evidovali oddelene Ingrianski Fíni a Suomi Fíni, teda tí, ktorí sa do Petrohradskej provincie presťahovali z Fínskeho veľkovojvodstva po jeho pripojení k Rusku (anexia , dovoľte mi pripomenúť, sa odohral v roku 1809, po poslednej rusko-švédskej vojne). V roku 1811 bola provincia Vyborg, dobytá Ruskom ešte v severnej vojne, pripojená k Fínskemu veľkovojvodstvu - autonómnej časti Ruskej ríše, a preto boli tí, ktorí sa odtiaľ presťahovali po roku 1811, tiež klasifikovaní ako Suomi Fíni. Podľa sčítania ľudu z roku 1897 mala Izhora 13 774 ľudí, teda 3 % obyvateľov Ingrie (opäť bez obyvateľov Petrohradu) – desaťkrát menej ako Fíni.

Fínsky kostol svätých apoštolov Petra a Pavla v obciToksovo. 1887

Fínsky kostol Panny Márie v Petrohrade

Mapa evanjelických luteránskych farností v Ingrie. 1900

Ale v roku 1917 nastala revolúcia a radikálna zmena v dejinách celej našej krajiny a najmä nášho regiónu. Zmenili sa aj rusko-fínske vzťahy. 6. decembra 1917 Fínsky Sejm vyhlasuje štátnu nezávislosť Fínskej republiky (Suomen tasavalta), ktorú boľševici uznávajú po 12 dňoch. O mesiac neskôr vypukne socialistická revolúcia aj vo Fínsku a po nej občianska vojna, ktorá končí porážkou červených. Po porážke v občianskej vojne fínski komunisti a Červení gardisti utiekli do sovietskeho Ruska. Zároveň zostáva nevyriešená otázka hranice medzi sovietskym Ruskom a Fínskom. Vrchný veliteľ fínskych jednotiek Carl Gustav Emil Mannerheim považuje za potrebné „oslobodiť“ Karéliu od boľševikov a na jar 1919 sa fínske jednotky neúspešne pokúsili zajať Karéliu.

Obyvateľstvo severnej časti Ingrie bolo na území kontrolovanom boľševikmi. Roľníci z Ingrie boli vystavení nadbytočnému privlastňovaniu a červenému teroru, ktorý sa uskutočnil v reakcii na to, že roľníci unikli mobilizácii do Červenej armády; mnohí z nich utiekli cez fínske hranice do fínskych pohraničných dedín Raasuli (dnes Orekhovo) a Rautu (teraz Sosnovo). Začiatkom júna spustili ingrianski roľníci z dediny Kiryasalo protiboľševické povstanie. 11. júna povstalci v počte asi dvesto ľudí ovládli dedinu Kirjasalo a neďaleké Autio, Pusanmäki, Tikanmäki, Uusikylä a Vanhakylä. 9. júla bola vyhlásená nezávislá Republika Severná Ingria (Pohjois Inkerin Tasavalta). Územie republiky zaberalo takzvaný „Kiryasala výbežok“ s rozlohou asi 30 kilometrov štvorcových. Hlavným mestom sa stala dedina Kirjasalo a vodcom sa stal miestny obyvateľ Santeri Termonen. Moc v krátkom čase získala štátne symboly, poštu a armádu, pomocou ktorých sa snažila rozširovať svoje územie, no utrpela neúspechy v bojoch s Červenou armádou pri obciach Nikulyasy, Lembolovo a Gruzino. V septembri 1919 sa do čela republiky postavil dôstojník fínskej armády Jurje Elfengren.

Vlajka Severnej republiky Ingria Yrje Elfengren

Poštové známky Republiky Severná Ingria

Približne zobrazuje územie kontrolované Republikou Severná Ingria

Ale boj ingrianskych roľníkov za nezávislosť zostal v histórii. V estónskom meste Tartu bola 14. októbra 1920 podpísaná mierová zmluva medzi Sovietskym Ruskom a Fínskom, podľa ktorej Severná Ingria zostala v sovietskom štáte. 6. decembra 1920, na druhé výročie nezávislosti krajiny Suomi, sa v Kiryasale konala rozlúčková prehliadka, po ktorej bola spustená vlajka Severnej Ingrie a armáda a obyvateľstvo odišli do Fínska.

Severoingrianska armáda v Kirjasale

V 20. rokoch 20. storočia sovietska vláda presadzovala politiku „indigenizácie“, teda podporu národných autonómií. Táto politika bola navrhnutá tak, aby znížila medzietnické rozpory v mladom sovietskom štáte. Zasahovalo aj do Ingrianskych Fínov. V roku 1927 bolo v severnej časti Leningradskej oblasti 20 fínskych dedinských rád. V tom istom roku bol vytvorený fínsky národný okres Kuyvozovsky (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , zaberajúci územie severu súčasného okresu Vsevoložsk, s administratívnym centrom v obci Toksovo (názov okresu od obce Kuyvozi), v roku 1936 bol okres premenovaný na Toksovo. Podľa sčítania ľudu v roku 1927 bolo v regióne: Fíni - 16 370 ľudí, Rusi - 4 142 ľudí, Estónci - 70 ľudí. V roku 1933 bolo v oblasti 58 škôl, z toho 54 fínskych a 4 ruské. V roku 1926 žili na území Ingermanlandu títo ľudia: Fíni - 125 884 ľudí, Ižorčania - 16 030 ľudí, Vodians - 694 ľudí. V Leningrade pôsobilo vydavateľstvo Kirja, ktoré vydávalo komunistickú literatúru vo fínčine.

Sprievodca z roku 1930 „Na lyžiach na okraji Leningradu“ opisuje okres Kuyvozovsky takto:

«
Kuyvazovský okres zaberá väčšinu Karelskej šije; zo západu a severu hraničí s Fínskom. Vznikla počas zónovania v roku 1927 a pridelila sa Leningradskej oblasti. Jazero Ladoga susedí s regiónom na východe a vo všeobecnosti sú tieto miesta bohaté na jazerá. Okres Kuyvazovsky sa tiahne smerom k Leningradu z hľadiska poľnohospodárstva, zeleninárstva a mliekarenstva, ako aj z hľadiska remeselného priemyslu. Pokiaľ ide o továrne a továrne, tie sú zastúpené iba bývalou Aganotovskou pílou. Šuvalov (v roku 1930 zamestnávala 18 ľudí) v obci Vartemyaki. Rozloha okresu Kuyvazovsky sa odhaduje na 1611 metrov štvorcových. km, jeho populácia je 30 700 ľudí, hustota na 1 km² je 19,1 ľudí. Obyvateľstvo je rozdelené podľa národnosti takto: Fíni - 77,1 %, Rusi - 21,1 %, z 24 obecných zastupiteľstiev je 23 Fínov. Les zaberá 96 100 hektárov, orná pôda 12 100 hektárov. Prírodné polia so senom - 17 600 hektárov. V lesoch prevládajú ihličnaté druhy – 40 % borovica, 20 % smrek a len 31 % listnaté druhy. Čo sa týka chovu hovädzieho dobytka, uvádzame niekoľko údajov týkajúcich sa jari 1930: koní - 3 733, hovädzieho dobytka - 14 948, ošípaných 1 050, oviec a kôz - 5 094. Z celkového počtu fariem v kraji (6 336) pripadlo na kulaka v r. apríla ich bolo len 267. Teraz kraj dokončuje kompletnú kolektivizáciu. Ak k 1. októbru 1930 bolo 26 JZD s 11,4 % socializovaných chudobných a stredných roľníckych fariem, tak dnes je v kraji okolo 100 poľnohospodárskych artelov (stav k júlu - 96) a 74 % kolektivizovaných fariem.

Kraj urobil veľký pokrok vo zvyšovaní osevnej plochy: v porovnaní s rokom 1930 sa plocha jarných plodín zvýšila o 35 %, zeleniny o 48 %, okopanín o 273 % a zemiakov o 40 %. Oblasťou prechádza železničná trať Oktyabrskaya. Leningrad - Toksovo - Vaskelovo na 37 km. Okrem toho sú tu 3 veľké diaľnice a množstvo malých s celkovou dĺžkou 448 km (stav k 1. januáru 1931).

V reakcii na prejavy bielofašistických skupín za fínskou hranicou intervenčnými plánmi reaguje región úplnou kolektivizáciou a zväčšením obrábanej plochy. Centrum okresu sa nachádza v obci Toksovo
»

Čoskoro sa však lojalita sovietskej vlády k Ingrianskym Fínom takmer vytratila. Ako ľudia žijúci na hraniciach s buržoáznym Fínskom a navyše zastupujúci ten istý národ, ktorý žije v tomto štáte, sú Ingriani považovaní za potenciálnu piatu kolónu.

Kolektivizácia začala v roku 1930. Nasledujúci rok bolo v rámci „vyhnania kulakov“ z Leningradskej oblasti vysťahovaných asi 18 tisíc Ingrianskych Fínov, ktorí boli poslaní do Murmanskej oblasti, na Ural, na Krasnojarské územie, Kazachstan, Kirgizsko a Tadžikistan. V roku 1935 bol v pohraničných oblastiach Leningradskej oblasti a Karelskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky dekrétom ľudového komisára pre vnútorné záležitosti G. G. Yagodu vyhostený „kulak a protisovietsky živel“, pričom mnohí vyhnanci boli varovaní pred ich vysťahovanie len deň predtým. Teraz však nemožno jednoznačne povedať, že táto udalosť bola čisto etnickou deportáciou. Po tejto akcii mnoho Fínov skončilo v Omskej a Irkutskej oblasti, Khakasii, Altajskom území, Jakutsku a Taimyre.

Vlajky Fínska a Ingermanlandu sú na protest proti tomu stiahnuté na pol žrde
deportácie Ingrianskych Fínov. Helsinki, 1934.

Ďalšia vlna deportácií sa uskutočnila v roku 1936, keď bolo civilné obyvateľstvo vysťahované zo zadnej časti rozostavaného Karelského opevneného územia. Ingrianski Fíni boli vysťahovaní do regiónu Vologda, ale v skutočnosti táto udalosť nebola vyhnanstvom v plnom zmysle slova, keďže vyhnanci nemali štatút zvláštnych osadníkov a mohli slobodne opustiť svoje nové bydlisko. Národná politika voči Fínom potom nadobudla zásadne opačný charakter ako v 20. rokoch 20. storočia. V roku 1937 boli zatvorené všetky vydavateľstvá vo fínskom jazyku, školské vzdelávanie bolo preložené do ruštiny a všetky luteránske farnosti v Ingrie boli zatvorené. V roku 1939 bol zrušený Fínsky národný okres, ktorý bol pripojený k Pargolovskému okresu. V tom istom roku, 30. novembra, sa začala krvavá sovietsko-fínska vojna, ktorá trvala až do marca 1940. Po jej dokončení sa celá Karelská šija stala sovietskou a bývalé miesta pobytu Ingrianskych Fínov prestali byť pohraničným územím. Opustené fínske dediny teraz postupne osídľovali Rusi. Ingrianskych Fínov zostalo veľmi málo.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny bolo Fínsko spojencom nacistického Nemecka a fínske jednotky zaútočili na Leningrad zo severu. Vojenská rada Leningradského frontu rozhodla 26. augusta 1941 o vyhnaní nemeckého a fínskeho obyvateľstva Leningradu a jeho predmestí do Archangeľskej oblasti a Komi autonómnej sovietskej socialistickej republiky, aby sa vyhla spolupráci s nepriateľom. Len niekoľko sa podarilo dostať von, ale stojí za zmienku, že ich to zachránilo pred blokádou. Druhá vlna vysťahovania sa uskutočnila na jar 1942. Fínov odviezli do Vologdskej a Kirovskej oblasti, ako aj do Omskej a Irkutskej oblasti a na Krasnojarské územie. Časť Ingrianskych Fínov zostala v obkľúčenom Leningrade a na okupovanom území, pričom zažili všetky hrôzy vojny. Nacisti využívali Ingrianov ako pracovnú silu a zároveň ich vydávali do Fínska. V roku 1944, podľa podmienok sovietsko-fínskeho prímeria, mali byť Ingrianski Fíni vrátení do ZSSR. Zároveň sa teraz usadili v Karélii, Novgorode a Pskovskej oblasti. V roku 1949 sa Ingrianskym Fínom vo všeobecnosti povolili vrátiť sa z miest exilu, no na ich presídlenie do rodných krajín bol uvalený prísny zákaz. Vracajúci sa Fíni boli usadení v Karelo-Fínskej SSR - s cieľom zvýšiť percento titulárneho národa republiky. V roku 1956 bol zrušený zákaz bývania v Leningradskej oblasti, v dôsledku čoho sa asi 20 000 Ingrianskych Fínov vrátilo do miest svojho bydliska.

V roku 1990 získali Ingrian Fíni právo na repatriáciu do Fínska. Fínsky prezident Mauno Koivisto začal aktívne vykonávať zodpovedajúcu politiku a za posledných 20 rokov odišlo do Fínska v rámci repatriačného programu, ktorý trval až do roku 2010, asi 40 000 ľudí. Čistokrvní potomkovia Ingrianskych Fínov sa niekedy stále nachádzajú v Petrohrade, Ingrie, Karélii a dokonca aj na miestach vyhnanstva, ale zostalo ich veľmi málo.

Taký je ťažký a v mnohom ťažký a tragický osud tohto malého ľudu. Ak budete sledovať históriu Ingrian Fínov, všimnete si, že ich bydlisko sa pravidelne menilo kvôli zložitej geografickej polohe ich krajín. Od polovice 17. storočia migrovali z pôvodných miest bydliska do Ingrie, po Severnej vojne tam zostali a žili bok po boku s Rusmi viac ako dve storočia. V 30. rokoch 20. storočia ich začali posielať, niektorí na sever, niektorí na Sibír, niektorí do Strednej Ázie. Potom boli mnohí deportovaní počas vojny, mnohí boli zastrelení počas represií. Niektorí sa vrátili a žili v Karélii a niektorí v Leningrade. Nakoniec, koncom 20. storočia dostali Ingrianski Fíni útočisko vo svojej historickej domovine.

Izhora a Vod sú v súčasnosti extrémne malé národy, pretože ich asimilujú najmä Rusi. Existuje niekoľko miestnych historických organizácií nadšencov, ktorí sa zaoberajú štúdiom dedičstva a zachovaním týchto národov a ich kultúry.

Vo všeobecnosti sa nedá povedať, že Ingrianski Fíni sa veľmi významne zapísali do histórie ako samotného Petrohradu, tak aj jeho okolia. Najsilnejšie sa to prejavuje v miestnej toponymii a miestami aj v architektúre. Starajme sa o to, čo sme zdedili z minulosti!

A Estónsko. Sčítanie ľudu v Ruskej federácii v roku 2010 napočítalo 441 Ingrianov, najmä v Karélii a Petrohrade. Ingriani sú starodávni obyvatelia Ingrie (rusky Izhora, nem. Ingermanlandia; južné pobrežie Fínskeho zálivu a Karelská šija). V zásade ich treba odlíšiť od samotných Fínov – neskorších prisťahovalcov z rôznych oblastí Fínska. Ale samotní Ingriani takmer úplne stratili svoju etnickú identitu a považujú sa za Fínov alebo za asimilovaných susednými národmi. K východným dialektom fínskeho jazyka patrí množstvo mierne odlišných dialektov Ingrianov; Rozšírená bola aj spisovná fínčina. V minulosti sa Ingriani delili na dve etnické skupiny: Avramoiset a Savakot. Fíni nazývajú Ingrianov inkerilaiset - obyvatelia Inkeri (fínsky názov pre Ingria).

Ingrianski veriaci sú luteráni, v minulosti bola medzi Eurymeisetom malá skupina pravoslávnych kresťanov. Savakoti mali rozšírené sektárstvo vrátane „skokanov“, ako aj rôzne hnutia v luteranizme (lestadianizmus). Fíni sa na území Ingrie objavili najmä po roku 1617, keď boli tieto územia postúpené Švédsku na základe Stolbovského mieru. Určitý počet fínskych osadníkov tu existoval už skôr, od 14. storočia, po uzavretí mierovej zmluvy zo Shlisselburgu (Orekhovets). K hlavnému prílevu fínskych kolonistov došlo v polovici 17. storočia, keď Švédi začali nútiť miestnych obyvateľov, aby prijali luteranizmus a zatvorili pravoslávne kostoly. To spôsobilo masový exodus pravoslávneho (Ižorského, Voticského, ruského a Karelského) obyvateľstva do Ruska. Opustené krajiny obsadili fínski osadníci.

Osadníci z bezprostredných oblastí Fínska, najmä z farnosti Euräpää, ktorá zaberala severozápadnú časť Karelskej šije, ako aj zo susedných farností Jäeski, Lapes, Rantasalmi a Käkisalmi (Kexholm), sa nazývali Eurämäset (ľudia z Euräpää). Časť Eurymeisetu obsadila najbližšie územia Karelskej šije, druhá sa usadila na južnom pobreží Fínskeho zálivu medzi Strelnayou a dolným tokom rieky Kovashi. Významná skupina Eurymeiset žila na ľavom brehu rieky Tosna a neďaleko Dudergofu.

Skupina prisťahovalcov z východného Fínska (historický región Savo) je známa ako Savakot. Početne prevládal nad Eurymesetom. V polovici 18. storočia bolo zo 72 tisíc Ingrianov takmer 44 tisíc Savakotov. Počet prisťahovalcov z iných častí Fínska bol pred 19. storočím zanedbateľný. V priebehu 17. a 18. storočia došlo k formovaniu ingránskeho etnika. Tento proces sa zrýchlil po tom, čo sa Ingria stala súčasťou Ruska a prerušili sa vzťahy s Fínskom. Po pripojení Fínska k Rusku sa prílev Fínov na územie Ingrie obnovil, no už nebol taký výrazný ako predtým a Fíni sa s Ingrianmi nemiešali. Okrem toho hlavný prúd prisťahovalcov z Fínska nesmeroval do Ingermanlandu, ale do iných regiónov Ruskej ríše.

Napriek veľkej podobnosti v jazyku, náboženstve a zvykoch sa Savakot a Eurymeiset dlho vyvíjali izolovane od seba. Eurymeiset považoval zvyšok Fínov za neskorých nováčikov a zdržal sa ich sobáša. Evrymeisetské ženy, ktoré po sobáši odišli do dediny Savakot, sa snažili nosiť svoje tradičné oblečenie a uchovať v mysliach svojich detí koncept ich materského pôvodu. Ingriani vo všeobecnosti zostali izolovaní od susedného obyvateľstva - Vodi, Izhora a Rusov.

Hlavným zamestnaním Ingrianov bolo poľnohospodárstvo, ktoré bolo pre nedostatok pôdy a chudobnú pôdu nerentabilné. Obmedzená plocha pasienkov brzdila rozvoj chovu dobytka. Dlho pretrvával nútený trojpoľný systém, ktorý brzdil rozvoj intenzívnejších foriem striedania plodín. Obilniny boli najmä raž, jarný jačmeň, ovos a z priemyselných plodín ľan a konope, ktoré sa využívali pre potreby domácnosti (výroba sietí, vriec, povrazov). V 19. storočí zaujali dôležité miesto zemiaky; v niektorých obciach sa pestoval na predaj. Spomedzi zeleninových plodín išla na trh kapusta, čiastočne v nakladanej forme.

Roľnícky dvor mal v priemere 2-3 kravy, 5-6 oviec, obyčajne chovali prasa a niekoľko kurčiat. Ingriani predávali teľacie a bravčové mäso na petrohradských trhoch a chovali husi na predaj. Medzi petrohradskými maloobchodníkmi boli typické „Ochtenki“, ktoré predávali mlieko, maslo, kyslú smotanu a tvaroh (pôvodne sa tento názov vzťahoval na obyvateľov Ingrianskych dedín pri Okhtene).

Na pobreží Fínskeho zálivu sa u Ingrianov rozvinul rybolov (najmä zimný lov sleďov); rybári vyšli na ľad so saňami a doskami, v ktorých bývali. Ingriani sa zaoberali rôznymi pomocnými prácami a remeslami s odpadom - najímali ich na rúbanie dreva, lúpanie kôry na vyčiňovanie koží, vozili taxíky a v zime taxikári („prebúdzajú sa“) brigádovali v Petrohrade, najmä v r. jazdecká sezóna Maslenica. V hospodárstve a tradičnej kultúre Ingrianov sa spájali archaické črty s inováciami, ktoré vstúpili do každodenného života vďaka blízkosti hlavného mesta Ruskej ríše.

Ingriani žili v dedinách, ich usporiadanie nemalo žiadne špecifické črty. Obydlie pozostávalo z jednej obytnej miestnosti a studeného vchodu. Kuracie kachle boli dlho zachované. Kachle boli pece (ako ruský sporák), ale boli umiestnené na kamennom sporáku, ako vo východnom Fínsku. Nad stĺpom bol upevnený závesný kotol. Zdokonalením kachlí a príchodom komína sa stali charakteristické ihlanovité uzávery nad ohniskom, do ktorých sa zabudovala piecka s ohniskom. V chatrči si popri stenách urobili pevné lavičky, na ktorých sedávali a spali. Kolíska dieťaťa bola zavesená. Následne sa obydlie vyvinulo na trojkomorovú budovu. Keď bolo obydlie umiestnené smerom do ulice, predná chata bola zimná a zadná slúžila ako letné obydlie. Ingrianovci si dlho udržiavali veľkú rodinu, pre ženatých synov boli vybudované samostatné priestory, čo však neznamenalo ich odlúčenie od rodiny.

Muži nosili rovnaké oblečenie ako okolité ruské a karelské obyvateľstvo: súkenné nohavice, ľanová košeľa, šedý súkenný kaftan v páse s klinmi, ktoré ho od pása predlžovali. Sviatočné vysoké čižmy sa nosili aj v lete na veľké sviatky – slúžili ako symbol blahobytu. Spolu s plstenými klobúkmi sa nosili aj mestské čiapky. Dámsky odev sa líšil medzi eurymeiset a savakot. Oblečenie Eurymeset malo miestne rozdiely. Oblečenie Ingrianskych žien v Duderhofe (Tuutari) bolo považované za najkrajšie. Dámske košele mali náprsný rozparok na boku, na ľavej strane a v strede hrudníka bol lichobežníkový vyšívaný podbradník - recco. Rez bol pripevnený okrúhlou fibulou. Rukávy košele boli dlhé, s manžetou na zápästí. Cez vrch sa nosil letný odev – modrá sukňa prišitá k živôtiku s prieramkami z červenej látky. Hlava dievčaťa bola zviazaná súkennou stuhou zdobenou bielymi korálkami a cínovými pásikmi. Ženy nosili na hlavách juntu - malý kruh z bielej látky, pripevnený k vlasom nad čelom na rozlúčku. Vlasy boli ostrihané, dievčatá zvyčajne nosili krátke účesy s ofinou. Na Karelskej šiji medzi pravoslávnymi Evrymeysetmi nosili vydaté ženy čelenky typu straka s bohato vyšívanou čelenkou a malým „chvostom“ vzadu. Tu si dievčatá zapletali vlasy do jedného vrkoča a po svadbe do dvoch vrkočov, ktoré boli umiestnené na temene hlavy ako koruna.

V Tyure (Peterhof - Oranienbaum) aj vydaté eurymeisetky nosili dlhé vlasy, stáčali ich do pevnej šnúry (syukeret) pod uterákovými pokrývkami hlavy. V Západnej Ingrii (Koporye - Soykinsky polostrov) sa zväzky vlasov nevyrábali, vlasy boli skryté pod bielou uterákovou pokrývkou hlavy. Tu nosili jednoduché biele košele (bez podbradníka) a sukne. Zástera evrymeyset bola z pruhovanej vlny a na sviatky bola biela, zdobená červeným krížikovým stehom a strapcami. Teplým odevom bol biely alebo sivý súkenný kaftan a ovčie kožuchy, v lete sa nosili „kostoli“ – plátenný kaftan po boky. Dlho sa zachovalo nosenie legín ušitých z ľanu (v zime červené súkno) na zakrytie holení.

Savakotské ženy mali košele so širokými rukávmi, ktoré boli vytiahnuté až po lakte. Košeľa mala v strede hrudníka rozparok a zapínala sa na gombík. Oblečenie po pás boli farebné sukne, často kockované. Na sviatky sa cez každodennú sukňu nosila vlnená alebo kaliko. K sukni nosili buď živôtik bez rukávov, alebo saká, ktoré sa zapínali v páse a na golieri. Bola potrebná biela zástera. Široko používané boli šatky na hlavu a ramená. V niektorých dedinách západnej Ingrie sa Savakot preorientoval na slnečné šaty v ruskom štýle. Koncom 19. storočia v mnohých lokalitách eurymeiset začal prechádzať na savakotský typ odevu.

Základom výživy bol kyslý mäkký ražný chlieb, obilná kaša a múka. Typické je jesť slané huby aj hubové polievky a používať ľanový olej.

Ingriansky svadobný obrad si zachoval archaické črty. Dohadzovanie malo viacstupňový charakter s opakovanými návštevami dohadzovačov, návštevou nevesty v dome ženícha a výmenou zábezpeky. Nevesta po dohode chodila po okolitých dedinách a zbierala „pomoc“ na veno: dostala ľan, vlnu, hotové uteráky, palčiaky. Tento zvyk, ktorý sa datuje od dávnych tradícií kolektívnej vzájomnej pomoci, sa koncom 19. storočia zachoval iba na okraji Fínska. Svadba zvyčajne predchádzala svadobnému obradu a z kostola sa manželia rozišli do svojich domovov. Svadba pozostávala z osláv v dome nevesty - „odchodu“ (laksiaiset) a samotnej svadby „haat“, ktorá sa slávila v dome ženícha.

V Ingrie sa zhromažďuje veľa fínskych rozprávok, legiend, rozprávok, porekadiel, piesní, runových aj rýmovaných, zaznamenávajú sa náreky a náreky. Z tohto dedičstva je však ťažké vyčleniť samotný Ingriansky folklór. Pre Ingrianov sú charakteristické piesne s rýmovaným veršom, najmä okrúhle tance a swingové piesne, ktoré sa formou približujú ruským piesňam. Známe sú tanečné piesne, najmä rentuske - tanec typu square dance.

Luteránska cirkev podporovala ranú gramotnosť. Postupne vo fínsky hovoriacich farnostiach vznikali sekulárne základné školy. Na konci 19. storočia bolo v Ingrie 38 fínskych škôl vrátane troch v Petrohrade. K udržiavaniu znalosti fínskeho jazyka prispeli aj vidiecke knižnice, ktoré vznikali vo farských centrách od polovice 19. storočia. V roku 1870 vyšli v Petrohrade prvé noviny vo fínčine, Pietarin Sanomat.

Vyučovanie fínčiny na školách bolo prerušené v roku 1937. V roku 1938 bola činnosť luteránskych cirkevných obcí zakázaná. Koncom 20. rokov 20. storočia, počas vyvlastňovania, bolo mnoho Ingrianov deportovaných do iných oblastí krajiny. V rokoch 1935-1936 sa uskutočnilo „čistenie“ pohraničných oblastí Leningradskej oblasti od „podozrivých prvkov“, počas ktorého bola značná časť Ingrianov vysťahovaná do oblasti Vologda a ďalších oblastí ZSSR. Počas Veľkej vlasteneckej vojny asi dve tretiny sovietskych Fínov skončili na okupovaných územiach a na žiadosť fínskych úradov boli evakuovaní do Fínska (asi 60 tisíc ľudí). Po uzavretí mierovej zmluvy medzi ZSSR a Fínskom bolo evakuované obyvateľstvo vrátené do ZSSR, ale nezískalo právo usadiť sa v predchádzajúcich miestach pobytu. Výsledkom bolo, že v priebehu niekoľkých desaťročí boli Ingriani takmer úplne asimilovaní do väčších etnických skupín.

Kazachstan:
373 ľudí (2009, Fíni)
Bielorusko:
151 ľudí (2009, Fíni) Jazyk Náboženstvo

Ingrian Fíni(fin. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, odhad ingerlased, švédsky finskingermanlandare počúvajte)) - subetnická skupina Fínov žijúcich na území historického regiónu Ingermanland. Ingriánsky jazyk patrí k východným dialektom fínskeho jazyka. Podľa náboženstva Ingriáni tradične patria k luteránskej cirkvi, no niektorí z nich sa hlásia k pravosláviu.

Príbeh

Ingriansky subetnos vznikol v dôsledku migrácie časti Evremeis Fínov a Savakotských Fínov z centrálnych oblastí Fínska do Ingrianskych krajín, ktoré boli na základe zmluvy zo Stolbova prevedené do Švédska. Finnizácia krajiny Izhora bola do značnej miery uľahčená ťažkými demografickými stratami, ktoré utrpela v čase problémov, najmä v jej východnej časti.

Dynamika podielu luteránov na populácii Ingrie v rokoch 1623-1695. (V %)

Lena	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Ivangorodskij	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
Yamsky	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
Koporský	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
Noteburský	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
Celkom	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

Územie bolo po založení Petrohradu znovu rusifikované. Ale ešte na začiatku 19. storočia sa v oblasti Petrohradu hovorilo takmer výlučne po fínsky. Začiatkom 20. storočia existovali dve veľké oblasti s najvyšším podielom fínskeho obyvateľstva: Ingrianska časť Karelskej šije (severná časť okresov St. Petersburg a Shlisselburg) a oblasť juhozápadne od Petrohradu, približne pozdĺž línie Peterhof - Krasnoe Selo - Gatchina (západná časť Carského Sela a východná časť okresu Peterhof).

Existovalo aj množstvo menších oblastí, kde úplne prevládalo fínske obyvateľstvo (polostrov Kurgal, Koltushskaya pahorkatina atď.).

Vo zvyšku Ingrie žili Fíni rozptýlení s Rusmi a na mnohých miestach (Izhora Upland) s estónskym obyvateľstvom.

Až do 20. storočia mali Ingrianski Fíni dve hlavné skupiny: Evremeysy (fínskyäyrämöiset) a Savakotovia (fínsky savokot). Podľa P.I.Köppena, ktorý študoval geografiu fínskeho osídlenia v polovici 19. storočia, sa Evremeiovci usadili na Karelskej šiji (okrem južnej časti bezprostredne susediacej s Petrohradom a Beloostrovskou oblasťou), vo farnostiach Tuutari, v r. Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä, čiastočne Serepetta, Koprina a Skvoritsa. Vo zvyšných regiónoch Ingrie (farnosti Valkeasaari, Rääpüvä, Keltto severne od Nevy, okolie Kolpina, región Nazia a Mgi, Izhora Upland atď.) sa usadili Savakoti. Osobitnou skupinou boli dolnolužskí Fíni-luteráni (polostrov Kurgal, obec Fedorovka, Kallivere). Početne prevládali aj Savakoti - podľa P.I.Köppena bolo zo 72 354 Fínov 29 375 Evremøiset a 42 979 Savokotov. Začiatkom 20. storočia sa rozdiely medzi Evremei a Savakotmi postupne stierali a skupinová identita Ingrianov sa strácala.

Začiatkom 19. storočia vznikla ďalšia územná skupina Ingriánov - sibírski Ingriáni. V súčasnosti je hlavnou oblasťou ich osídlenia obec. Ryzhkovo v regióne Omsk.

Z 1 602 000 osôb zatknutých v rokoch 1937 – 1939 na základe politických článkov trestného zákona bolo 346 000 osôb predstaviteľmi národnostných menšín a z nich bolo 247 000 zastrelených ako cudzích špiónov. Zo zatknutých „občanov“ boli najčastejšie popravovaní Gréci (81 %) a Fíni (80 %).

1. Počas Veľkej vlasteneckej vojny bolo na základe výnosu Vojenskej rady Leningradského frontu č. 196ss z 26. augusta 1941 fínske a nemecké obyvateľstvo prímestských oblastí Leningradu povinne evakuované do Komi autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Archangelská oblasť. Výsledky tohto presídľovania nie sú v súčasnosti známe. Treba poznamenať, že dekrét bol vydaný len niekoľko dní predtým, ako všetky komunikačné trasy spájajúce okraj Leningradu s okolitým svetom po súši preťali nemecké jednotky. Je iróniou, že tí, ktorým sa podarilo evakuovať na člnoch cez Ladogu, boli takto zachránení pred hladomorom v dôsledku blokády.
2. Uznesenie Vojenskej rady Leningradského frontu č. 00714-a z 20. marca 1942 zopakovalo požiadavku na povinnú evakuáciu fínskeho a nemeckého obyvateľstva. Rezolúcia vychádzala z výnosu Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR z 22. júna 1941 „O stannom práve“, ktorý priznával vojenským orgánom právo „zakázať vstup a výstup do oblasti vyhlásenej podľa stanného práva, resp. z niektorých jeho bodov osoby uznané za spoločensky nebezpečné pre svoju kriminalitu.“ činnosti a prepojenia s kriminálnym prostredím.“ Podľa V.N. Zemskova bolo vysťahovaných 44 737 Ingrianov, z toho 17 837 bolo umiestnených na území Krasnojarska, 8 267 v Irkutskej oblasti, 3 602 v Omskej oblasti, zvyšok vo Vologdskej a Kirovskej oblasti. Po príchode na miesto osady boli Fíni zaregistrovaní ako špeciálne osady. Po skončení Veľkej vlasteneckej vojny 12. januára 1946 bol osobitný režim osídľovania zrušený, ale vláda zakázala Fínom vrátiť sa na územie Leningradskej oblasti. Uznesením Rady ministrov ZSSR z 11. februára 1949 bol Fínom povolený vstup len na územie Karélie susediace s Leningradskou oblasťou, kde sa nachádza niekoľko desiatok tisíc bývalých zvláštnych osadníkov a (prevažne) repatriantov z Fínska. presunutý. V dôsledku implementácie tohto uznesenia sa Karélia stala jedným z troch najväčších centier osídlenia sovietskych Fínov.
   Tento výnos bol zrušený novým uznesením Predsedníctva ÚV KSČ (b) KFSSR „O čiastkových zmenách v uznesení Predsedníctva ÚV KSČ (b) a Rady hl. ministrov KFSSR z 1. decembra 1949,“ na základe čoho začali byť z pohraničnej oblasti vysťahovaní aj ľudia, ktorí sa presťahovali do Karélie.
3. Po podpísaní sovietsko-fínskej dohody o prímerí bolo Ingrianske obyvateľstvo, predtým presídlené nemeckými okupačnými úradmi vo Fínsku, vrátené do ZSSR (pozri nižšie). V súlade s dekrétom Štátneho výboru obrany ZSSR č. 6973ss z 19. novembra 1944 však boli repatriovaní poslaní nie do Leningradskej oblasti, ale do piatich susedných regiónov – Pskov, Novgorod, Kalinin, Velikoluksk a Jaroslavľ. Dekrét Rady ľudových komisárov ZSSR č. 13925рс z 19. septembra 1945 povolil vstup do Leningradskej oblasti len „Ingrinským rodinám vojenského personálu, ktorí sa zúčastnili Vlasteneckej vojny“, ako aj nefínskym repatriantom. Väčšina fínskych repatriantov sa rozhodla opustiť oblasti, ktoré im boli pridelené, aby sa usadili. Niektorí sa pokúšali vrátiť do Ingrie, iní išli do Estónska a Karélie.
4. Napriek zákazom sa značný počet Fínov po vojne vrátil do Leningradskej oblasti. Podľa oficiálnych údajov žilo do mája 1947 na území Leningradu a Leningradskej oblasti 13 958 Fínov, ktorí prišli bez povolenia aj s úradným povolením. V súlade s rezolúciou Rady ministrov ZSSR č.5211ss zo 7. mája 1947 a rozhodnutím výkonného výboru Leningradskej oblasti č.9ss z 11. mája 1947 podliehali Fíni, ktorí sa bez povolenia vrátili do oblasti vrátiť sa na miesta predchádzajúceho pobytu. Podľa nariadenia Rady ministrov ZSSR č. 10007рс z 28. júla 1947 rovnaký osud postihol aj Fínov, ktorí žili v Leningradskej oblasti bez toho, aby opustili celé obdobie okupácie. V Leningradskej oblasti mohli zostať iba tieto kategórie Ingrianov: A)účastníci Veľkej vlasteneckej vojny, ktorí majú vládne ocenenia, a členovia ich rodín; b) rodinní príslušníci vojenského personálu, ktorí zahynuli na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny; V) príslušníci pracovnej armády a iné osoby vyznamenané rádmi a medailami Sovietskeho zväzu a ich rodinní príslušníci; d) členovia a kandidáti na členov CPSU (b) a ich rodiny; d)členovia rodín, ktorých hlavy sú ruské a e) zjavne zdravotne postihnutých starších ľudí, ktorí nemajú príbuzných. Celkovo bolo v tejto kategórii v Leningradskej oblasti 5 669 osôb a v Leningrade 520 osôb.

Najdôležitejším výsledkom represívnej politiky sovietskych úradov voči Ingrianom bolo rozdelenie monolitickej oblasti bydliska Fínov na tri veľké a veľa malých priestorovo oddelených oblastí. Ani na úrovni malých administratívnych celkov netvorili Fíni v druhej polovici 20. storočia nielen väčšinu, ale ani výraznú menšinu. Toto „rozpustenie“ v ruskom prostredí do značnej miery podnietilo procesy genetickej asimilácie a akulturácie fínskej populácie, čo viedlo k rýchlemu zníženiu jej počtu, ktorý sa už stal zjavne nezvratným. Je dôležité zdôrazniť, že tieto procesy by v kontexte prudkého nárastu migračných procesov v 20. storočí, najmä relokácií z vidieckych oblastí do miest, predsa len prebiehali. Udalosti Veľkej vlasteneckej vojny (leningradská blokáda a dlhodobý pobyt na okupovanom území) navyše Fínom spôsobili ťažké demografické škody. K prudkému „urýchleniu“ asimilačných procesov vo fínskom prostredí však nepochybne prispelo aj nútené rozkúskovanie ingrianskeho sídelného priestoru, ktoré v povojnovom období nebolo nikdy prekonané.

Osud Fínov, ktorí sa ocitli na okupovanom území

Sťahovanie obyvateľov do Fínska a Estónska bolo v súlade s plánmi Ríše. Podľa plánu Ost malo byť do 25 rokov presídlených na územie Leningradskej oblasti 350 tisíc nemeckých kolonistov. Pôvodné obyvateľstvo malo byť vyhnané alebo zničené. Keď sa nedostatok pracovnej sily prejavil a Nemci už používali Estóncov a Ingrianov napríklad vo vojenskej ekonomike, fínska vláda sa rozhodla získať 40-tisíc ľudí ako pracovnú silu. V tom čase sa však zmenila aj pozícia Nemecka. Najvyššie veliteľstvo pozemných síl (Wehrmacht) a ministerstvo východných území sa postavili proti preprave Ingrianov. Nemecké ministerstvo zahraničia oznámilo 23. januára 1943 súhlas s prepravou maximálne 12 tisíc osôb. Nemecká vláda, založená predovšetkým na politických záujmoch, 5. februára 1943 súhlasila s prepravou 8-tisíc práceschopných mužov s rodinami. Pre presun bola vymenovaná Helanenova komisia, ktorá sa 25. februára 1943 vybrala do Tallinnu.

Prví dobrovoľníci sa presťahovali 29. marca 1943 z tábora Klooga. Motorová loď Aranda prepravila z prístavu Paldiski 302 ľudí. Transport prebehol o 2-3 dni neskôr do tábora Hanko. Začiatkom apríla pribudla motorová loď Suomi, ktorá mohla prepraviť 450 pasažierov. V júni pribudla tretia loď, minolovka Louhi, keďže míny boli hlavným problémom pri prechode. Na jeseň sa prechody presunuli na nočný čas z dôvodu zvýšenej aktivity sovietskeho letectva. Presuny boli dobrovoľné a vychádzali z návrhov Pelkonenovej komisie na presídlenie predovšetkým z oblastí blízko frontu. Dokument o presídlení bol vyhotovený 17.10.1943.

V očakávaní očakávanej sovietskej ofenzívy pri Leningrade generálny komisariát „Estónsko“, ktorý bol divíziou Reichskommissariátu „Ostland“ (nem. Generalbezirk Estland) a velenie skupiny armád Sever začali s nútenou evakuáciou Ingrianskych území, a to napriek vopred dohodnutým podmienkam s Fínskom o dobrovoľnom presídlení. Plánovalo sa, že územia budú evakuované, ale dohoda mohla byť uzavretá neskôr. Edwin Scott z estónskeho generálneho komisariátu prejavil aktivitu, navyše nezávisle od ministerstva východných teritórií a nezávisle od ministerstva zahraničných vecí. Evakuáciu plánovali vykonať do jedného mesiaca a začala sa 15. októbra 1943.

Operácia, ktorá sa už začala, bola schválená 2. novembra 1943, kedy bola do prístavu prepravená prvá časť 40 tisíc ľudí. Dohoda o presídlení bola uzavretá 4. novembra 1943. Neskôr zostávalo dohodnúť presídlenie tých v nemeckých službách.

Dynamika počtu a osídlenia obyvateľstva presídleného do Fínska z územia Leningradskej oblasti okupovanej Nemeckom

provincií	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Turku-Pori	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Vyborg	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Kuopio	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Celkom	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Po vojne

Počas vojny bolo do Fínska presídlených 63 000 Ingrianov. Sovietsky zväz však v roku 1944 požadoval ich návrat. Po moskovskom prímerí na jeseň 1944 súhlasilo 55 000 ľudí, ktorí verili sľubom sovietskych predstaviteľov, s návratom do vlasti. V tom istom čase úrady Leningradskej oblasti predávali Rusom prázdne domy a budovy, ktoré zanechali Ingriani. Muži, ktorí predtým slúžili v nemeckej armáde, identifikovaní pri overovaní dokumentov vo Vyborgu, boli na mieste zastrelení. Tí, ktorí sa vracali z Fínska, boli odvedení za svoju vlasť do oblastí Pskov, Kalinin, Novgorod, Jaroslavľ a Velikiye Luki. Iní skončili ďalej, napríklad v Kazachstane, kde ešte v 30. rokoch 20. storočia bolo vyhnaných mnoho Ingrianskych roľníkov, ktorí boli podľa názoru úradov nespoľahliví.

Mnohí sa neskôr pokúsili vrátiť do svojich rodných miest, dokonca dostali povolenie od vyšších úradov, no noví obyvatelia sa kategoricky bránili návratu Ingrianov a s pomocou miestnych úradov im zabránili usadiť sa vo svojej vlasti. V roku 1947 bol vydaný tajný príkaz, ktorý zakazoval Ingrianom žiť na predmestí Leningradu. To znamenalo vyhostenie všetkých, ktorým sa podarilo vrátiť.

Návrat bol možný až po Stalinovej smrti v roku 1953. Nasledujúcich desať rokov sa pokúšali obmedziť pokusy usadiť sa v Ingermanlande. Mnohí sa už stihli usadiť na nových miestach. Najväčšie komunity Ingrianov sa vytvorili v Estónsku a Karélskej republike. Tak sa Ingriani takmer všade vo svojej vlasti stali národnostnou menšinou medzi ruskými osadníkmi a bývalými ruskými obyvateľmi. Podľa sčítania ľudu v roku 1926 žilo v provincii Petrohrad asi 115-tisíc Ingrianskych Fínov a v roku 1989 už len asi 16-tisíc.

Rehabilitácia a repatriácia

V roku 1993 bolo vydané uznesenie Najvyššej rady Ruskej federácie o rehabilitácii ruských Fínov. Každá utláčaná osoba, dokonca aj dieťa narodené vo vysťahovanej rodine, dostane potvrdenie o rehabilitácii, na ktorom je uvedené „ukončenie prípadu“. Tu sa v skutočnosti rehabilitácia končí – vyhláška neobsahuje mechanizmus na jej vykonávanie, všetko je zverené miestnym orgánom, navyše je tu neriešiteľný rozpor: „opatrenia na presídlenie a usídlenie ruských Fínov, ktorí sa vrátili do miesta ich tradičného pobytu... by sa mali vykonávať bez porušovania práv a legitímnych záujmov občanov zdržiavajúcich sa na príslušných územiach.“ Neexistuje žiadna šanca vrátiť svoj domov alebo pozemok.

Dynamika počtu Ingrian Fínov

* podľa údajov zo sčítania ľudu v provincii Petrohrad

** údaje o „Leningradských Fínoch“

*** údaje o počtoch vrátane všetkých Fínov ZSSR (po represiách a exile)

**** celkový počet Fínov v postsovietskom priestore (v Rusku - 34050)

Podľa sčítania ľudu z roku 2002 žije a je registrovaných v Rusku 34 000 Fínov, z ktorých najmenej 95 % tvoria Ingrianski Fíni a ich potomkovia.

a odráža len metodiku sčítania, v ktorej nie je potrebné uvádzať spresnenie „Ingrian“.

Dynamika počtu všetkých Fínov v ZSSR/Rusku

* - Údaje zo sčítania ľudu v roku 2010.

Moderné osídlenie a čísla

Celá Ruská federácia: 34 050

Mimo Ruskej federácie:

• Estónsko: 10 767 (2009)
• Kazachstan: 1 000 (1989)
• Ukrajina: 768 (2001)
• Bielorusko: 245 (1999)

Verejné organizácie Ingrian Fínov

Činnosť luteránskej cirkvi Ingria je historicky spojená s Ingrianskymi Fínmi.

Ingrianov niekedy nazývajú Izhoras, ktorí v skutočnosti dali meno historickému regiónu Ingria, no na rozdiel od luteránskych Fínov tradične vyznávajú pravoslávie.

• Inkerin Liitto ("Ingrian Union") je dobrovoľná spoločnosť Ingrian Fínov. Cieľom komunity je rozvoj kultúry a jazyka a ochrana sociálnych a majetkových práv Ingrianov. Pôsobí na území historického Ingermanlandu a v iných regiónoch Ruska okrem Karélie. Webová stránka: http://www.inkeri.spb.ru
• Ingrian Fínska únia Karélie – vytvorená v roku 1989 s cieľom zachovať jazyk a kultúru etnických Fínov žijúcich v Karélii. Webová stránka: http://inkeri.karelia.ru

Osobnosti

• Vinonen, Robert - básnik, člen Zväzu ruských spisovateľov
• Virolainen, Oleg Arvovič - od novembra 2003 do mája 2006 viceguvernér Petrohradu. Od mája 2006 do októbra 2009 - predseda komisie pre zlepšovanie a údržbu ciest
• Ivanen, Anatolij Vilyamovič - básnik
• Kayava, Maria - kazateľka, zakladateľka prvej evanjelickej luteránskej komunity v ZSSR po vojne
• Kiuru, Ivan - básnik, prekladateľ, člen Zväzu spisovateľov ZSSR
• Kiuru, Eino – kandidát filologických vied, vedúci výskumník v oblasti folklóru IYALI KSC RAS, člen Zväzu spisovateľov Ruska
• Kondulainen, Elena - herečka, ctená umelkyňa Ruskej federácie
• Konkka, Unelma - poetka
• Konkka, Juhani - spisovateľ
• Kugappi, Arri - biskup Evanjelickej luteránskej cirkvi Ingria, doktor teológie
• Kukkonen, Katri - kazateľ, zakladateľ prvej evanjelickej luteránskej komunity v ZSSR po vojne
• Quarti, Aatami - kňaz, spisovateľ, autor mnohých kníh o Ingrie
• Laurikkala, Selim Yalmari – prepošt Severnej Ingrie
• Lemetti, Ivan Matveevich - Ingriansky filozof
• Mishin (Khiiri), Armas - predseda Zväzu spisovateľov Karélskej republiky. Spolu s folkloristom Einom Kiuru preložil epos „Kalevala“ do ruštiny.
• Mullonen, Anna-Maria - vynikajúca vepsologička
• Mullonen, Irma - riaditeľ Ústavu lingvistiky, literatúry a histórie Karelského vedeckého centra Ruskej akadémie vied
• Mäki, Arthur – ruský politik
• Ojala, Ella - spisovateľka, autorka kníh o severnom Ingermanlande
• Pappinen, Toivo - majster ZSSR v skokoch na lyžiach
• Putro, Mooses - hudobník, skladateľ, pedagóg, autor hymny „Nouse Inkeri“
• Rautanen, Martti - misionár luteránskej cirkvi v Namíbii
• Rongonen, Lyuli - spisovateľ, prekladateľ, profesor literatúry
• Ryannel, Toivo Vasilievich - ľudový umelec Ruskej federácie
• Survo, Arvo – luteránsky pastor, iniciátor vytvorenia cirkvi Ingria
• Tynni, Aale - poetka, prekladateľka, víťazka XIV. letných olympijských hier 1948 v Londýne, vo výtvarnej súťaži
• Uymanen, Felix - alpský lyžiar, majster ZSSR
• Heiskanen, Kim - geológ, doktor geologických a mineralogických vied, ctený vedec Karélskej republiky, riaditeľ Ústavu geológie Karelského vedeckého centra Ruskej akadémie vied v rokoch 2000-2001.
• Khudilainen, Alexander Petrovič - politik
• Hypenen Anatoly - generálplukovník, doktor vojenských vied, profesor, účastník vojny vo Vietname
• Elfengren, Yrjo - biely dôstojník, predseda Štátnej rady samozvanej Republiky Severná Ingria
• Jakovlev, Vladimir Anatoljevič - ruský politik, guvernér Petrohradu v rokoch 1996-2003

Poznámky

1. Celoruské sčítanie ľudu v roku 2002. Archivované z originálu 21. augusta 2011. Získané 24. decembra 2009.
2. Estónska štatistika 2001-2009
3. Štatistický výbor Estónska Národné zloženie obyvateľstva Sčítanie ľudu v roku 2000 ()
4. Celoukrajinské sčítanie ľudu 2001. Ruská verzia. Výsledky. Národnosť a rodný jazyk. Ukrajina a regióny
5. Štatistický úrad Kazašskej republiky. Sčítanie ľudu 2009. (Národnostné zloženie obyvateľstva .rar)
6. Národnostné zloženie Bieloruska podľa sčítania ľudu v roku 2009
7. Mapa pomeru luteránskych a pravoslávnych usadlostí v rokoch 1623-43-75.
8. Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Mauno Jokipii; . - Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus).
9. Mapa národností a jazykových skupín Ingermanlandu
10. Etnografická mapa provincie Petrohrad. 1849
11. Carlo Curco „Ingriánski Fíni v pazúroch GPU“ Porvoo-Helsinki 1943, Petrohrad 2010, s. 9 ISBN 978-5-904790-05-9
12. Ingria Center (fin.)
13. Národnostné menšiny Leningradskej oblasti. P. M. Janson, L., 1929, s. 70
14. Musaev V.I. Politické dejiny Ingrie na konci 19.-20. storočia. - 2. vyd. - Petrohrad, 2003, s. 182-184.
15. (fínsky) Hannes Sihvo Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - S. 239. - 425 s. - ISBN 951-23-2757-0
16. Inkerin Maalla; c 242
17. Inkerin Maalla; c 244
18. Inkerin Maalla; c 246
19. Shashkov V. Ya.Špeciálni osadníci v Murmane: Úloha špeciálnych osadníkov pri rozvoji výrobných síl na polostrove Kola (1930-1936). - Murmansk, 1993, s. 58.
20. AKSSR: Zoznam osídlených miest: na základe materiálov zo sčítania ľudu v roku 1933. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo. UNHU AKSSR Sojuzorguchet, 1935, s. 12.
21. Stručné výsledky certifikácie okresov Leningradskej oblasti. - [L.], Regionálny výkonný výbor, 1. typ. Vydavateľstvo Leningr. Krajinský výkonný výbor a rada, 1931, s. 8-11.
22. Ivanov V.A. Poslanie rádu. Mechanizmus masových represií v sovietskom Rusku koncom 20. - 40. rokov: (Na základe materiálov zo severozápadu RSFSR). - Petrohrad, 1997.
23. Zemskov V. N. Zvláštni osadníci v ZSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, s. 78.
24. Kapitola z knihy „Stalin proti „kozmopolitom““ / G. V. Kostyrchenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. Súpis mestských a vidieckych sídiel, ktorých bolo v rokoch 1937-1938. Fínov odviedli, aby ich zastrelili pre ich národnosť
26. Tri dekréty jedného dňa
27. Zemskov V. N. Zvláštni osadníci v ZSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, s. 95.
28. Musaev V.I. Politické dejiny Ingrie na konci 19.-20. storočia. - 2. vyd. - Petrohrad, 2003, s. 336-337.
29. Uznesenie Predsedníctva ÚV KSČ (b) KFSSR „K čiastočnej úprave uznesenia Predsedníctva ÚV KSČ (b) a Rady ministrov KFSSR zo dňa 1.12. , 1949”
30. Gildi L.A. Osud „spoločensky nebezpečného národa“: (Tajná genocída Fínov v Rusku a jej dôsledky. 1930-2002). - Petrohrad, 2003, s. 32.
31. Jatkosodan Kronikka: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Gummerus,

INGERMANLADSKÍ FÍNI

PRÍBEH

Ingrian Finns (vlastné meno - suomalaisia)- jedna zo skupín fínsky hovoriaceho obyvateľstva, ktorá dlho žila v centrálnych, severných a západných oblastiach Leningradskej oblasti a na území moderného Petrohradu.

Ingria Fíni sa na tejto zemi objavili po Stolbovskej mierovej zmluve v roku 1617, keď boli územia medzi riekami Narova a Lava prevedené na Švédov a dostali meno „Ingria“. Fínski roľníci sa začali sťahovať do krajín opustených v dôsledku vojen, epidémií a hladomoru, najskôr z juhozápadu Karelskej šije (hlavne z farnosti Euryapää) - dostali meno eurämöyset (äyrämöiset). Po vojne 1656-1658. významný prílev nových fínskych osadníkov prišiel z východných oblastí Fínska, z Uusimaa a vzdialenejších miest – títo roľníci sa neskôr stali známymi ako tzv. Savakot (savakot). V dôsledku toho do konca 17. storočia počet Fínov v Ingrie dosiahol 45 tisíc ľudí - približne 70% z celkového počtu obyvateľov regiónu.

Krajiny Ingrie boli vrátené Rusku na základe Nystadtskej zmluvy v roku 1721, ale fínski roľníci neodišli do Fínska a spojili svoju budúcnosť s Ruskom. Fínske obyvateľstvo regiónu si zachovalo svoju luteránsku vieru a v Ingrie pôsobili luteránske cirkvi s bohoslužbami vo fínčine. Začiatkom dvadsiateho storočia bolo v provincii 32 vidieckych fínskych farností. Cirkev vytvorila školy s vyučovaním vo fínčine - začiatkom 20. storočia ich bolo 229. Učiteľov pripravoval Kolpanský pedagogický seminár (1863-1919). A práve zo školských učiteľov a farárov sa začala formovať ingriánska inteligencia. Prvé miestne fínske noviny boli založené v roku 1870.

Po októbrovej revolúcii v roku 1917, ktorá rozdelila mnoho Ingrianskych rodín, sa začalo obdobie „budovania národa“. V rokoch 1920-1930 existovali na území Leningradskej oblasti národné fínske dedinské rady a Kuyvazovský národný okres. Noviny vychádzali vo fínčine, v Leningrade bolo vydavateľstvo, divadlo, múzeum, dokonca aj rozhlas vo fínčine. Fínske školy, technické školy a oddelenia inštitútov fungovali.

Toľko sľubovaná „leninská národná politika“ sa ukázala ako katastrofa. „Kulacké čistky“ v rokoch 1930-31 a „sanitácia“ pohraničných dedín v rokoch 1934-1936 viedli k vyhnaniu desiatok tisíc Fínov z Ingermanlandu. V rokoch 1937-1938 sa začali masové represie: fínske národné rady obcí a región boli zrušené, vzdelávanie vo všetkých fínskych školách v Ingermanlande bolo preložené do ruštiny, všetky centrá národnej kultúry a všetky fínske luteránske kostoly boli zatvorené. Fínski učitelia, pastori a kultúrne osobnosti boli zatknutí a väčšina z nich bola zastrelená.

Vojna priniesla Ingrianskym Fínom nové problémy. Viac ako 62 tisíc Fínov zostalo na Nemcami okupovanom území a boli deportovaní do Fínska ako pracovná sila. V marci 1942 bolo na pobrežie Severného ľadového oceánu odvezených viac ako 30 tisíc Fínov, ktorí sa ocitli v blokáde. V roku 1944 sa 55 tisíc Ingrianskych Fínov vrátilo z Fínska do ZSSR, ale bolo im zakázané usadiť sa na svojich rodných miestach.

Výsledkom bolo, že malí ľudia sa rozptýlili po obrovských oblastiach Eurázie od Kolymy po Švédsko. V súčasnosti žijú Ingrianski Fíni okrem Ingermanlandu aj v Karélii, rôznych regiónoch Ruska, Estónska a Švédska. Od roku 1990 emigrovalo do Fínska približne 20 tisíc Ingrianskych Fínov.

Ak podľa sčítania ľudu v roku 1926 bolo v Ingermanlande asi 125 tisíc Fínov, do roku 2002 ich počet v Leningradskej oblasti klesol na 8 tisíc a v Petrohrade dnes žijú 4 tisíc Ingermanlandských Fínov.

ETNOGRAFICKÉ SKUPINY

Až do začiatku 20. storočia zostali Ingria Fíni rozdelení do dvoch skupín: eurämöyset (ä rä mö ise t, ä grä mö Iset) A Savakot (savakot). Eurämösetskí Fíni sú Kareli podľa pôvodu a pochádzajú zo starovekej fínskej farnosti Euräpää, ktorá sa nachádzala v západnej časti Karelskej šije (moderný okres Vyborg v regióne Leningrad). Druhá skupina, Savakotskí Fíni, prevzali svoje meno podľa východofínskej krajiny Savo. Štúdia migračných tokov však jasne ukázala, že hoci presídľovanie pochádzalo najmä z východných oblastí Fínska, sťahovali sa aj obyvatelia z okolia rieky. Kymi, ktorá patrí do Uusimaa, a zo vzdialenejších miest. Savakot je teda kolektívny pojem, ktorý sa používal na opis všetkých migrantov, ktorí sa presťahovali do Ingermanlandu zo vzdialenejších častí krajiny, než je farnosť Euryapää.

Rozdiely medzi týmito dvoma skupinami Ingrianskych Fínov boli značné. Eurämöset sa ako prisťahovalci z blízkych oblastí Fínska považovali za domorodcov miestni obyvatelia, a savakot - nováčikovia. Eurämöyset sa uznali za strážcov starých tradícií a verili, že „sväté je to, čo bolo zdedené od otcov: jednoduché zvyky, jazyk, oblečenie“. Preto si dlhšie zachovali starodávny odev, archaický „kalevalský“ folklór a hru na tradičný hudobný nástroj „kantele“, zvyky a veštenie. V niektorých oblastiach, kde Eurämöyset žil, existovali veľmi dlho staré chatrče vykurované čiernym teplom. Až do začiatku dvadsiateho storočia sa Eurämösetskí Fíni držali starodávnych svadobných rituálov, navyše sa zdržali sobáša so Savakotom. Podľa materiálov z konca 19. storočia, keď sa dievča skutočne vydala za muža Sawakota, naučila svoje deti, že si majú hľadať budúceho partnera medzi Eurämöysetmi. Savakot, podľa ich názoru, bol príliš náchylný na prijímanie inovácií a čo bolo obzvlášť odsudzované, boli nestabilní vo veciach viery. Niekedy hovorili, že savakot je „ako mladé výhonky, ktoré sú oháňané všetkými vetrom“. V zmiešaných farnostiach Eurämös-Savak počas bohoslužieb sedeli Eurämöset a Savakot na opačných stranách centrálnej uličky.

Rozdiely medzi Eurämöyset a Sawakot pretrvávali obzvlášť dlho ľudový odev a dialekty. Tieto rozdiely však už takmer úplne zmizli.

Osobitne treba spomenúť najzápadnejšiu skupinu Fínov žijúcich na polostrove Kurgal a ďalej na juh, medzi riekami Luga a Rossony, vo fínskej farnosti Narvusi-Kosemkina. Predkovia miestnych Fínov sem priplávali Fínskym zálivom z okolia dolného toku rieky Kymi, aj keď existujú informácie o západnejších oblastiach emigrácie. Podľa miestnych legiend väčšinu miestnej fínskej populácie tvoria „lupiči“, ktorí utiekli z Fínska v 17. storočí. Predtým bola táto populácia klasifikovaná ako Savakot.

ÚDRŽBA A TRADIČNÉ ČINNOSTI

Hlavným zamestnaním Ingrianskych Fínov bolo poľnohospodárstvo a už dlho sa uvádza, že „čím viac Fínov v danej oblasti, tým viac ornej pôdy“. Späť v 18. storočí. Pestovali raž, jačmeň, ovos, pohánku a hrach, ľan a konope. Do konca 19. stor. miestni Fíni (najmä v okresoch Oranienbaum a Petrohrad) začali rozširovať úrodu ovsa, pretože ovos vyžadoval menej práce a prinášal väčšiu úrodu, zatiaľ čo „v hlavnom meste sa koporský ovos uprednostňuje pred všetkými a je zaň viac platený“.

Pôdy v Petrohradskej provincii sú vo všeobecnosti nekvalitné, museli sa neustále prihnojovať: v niektorých dedinách si roľníci privážali na ornú pôdu hnoj aj z petrohradských konských kasární az Kronštadtu. Ale aj tak bola úroda obyčajne trojnásobná a veľmi zriedka štvornásobná oproti zasiatemu. Miestne roľníctvo navyše trpelo nedostatkom pôdy: v bezprostrednej blízkosti Petrohradu pripadali na jedného obyvateľa parcely asi 4 dessiatíny, na Karelskej šiji ich bolo približne dvakrát toľko, ale v niektorých oblastiach boli úplne zanedbateľné. - 2,5 dessiatínov. V Ingermanlande sa dlho udržiavalo dvojpoľné striedanie plodín a ešte v 40. rokoch 19. storočia sa na mnohých miestach lesné plochy vypaľovali na ornú pôdu.

Fíni pestovali kapustu, rutabagu a cibuľu a do lesných popálenín siali repu. Na piesočnatých pôdach niektorých severovýchodných oblastí, ako aj v okolí Volosova zemiaky dobre rástli a do polovice 19. stor. stala sa skutočne „fínskou“ zeleninou. Fíni začali voziť zemiaky na petrohradské trhy a do oblastí severne od rieky. Neva (v Koltushi, Toksovo atď.) ho dodávala do miestnych liehovarov, kde z neho destilovali alkohol, vyrábali zemiakovú múku a melasu a práve vďaka tomu boli miestni Fíni najbohatší v Ingermanlande.

A predsa najdôležitejšou vecou pre Ingrianskych Fínov bol mliekarenský priemysel. Hoci to prinieslo veľa peňazí, dodávka mlieka do mesta spôsobila mnohé ťažkosti. Ešte v polovici 19. storočia. mlieko sa do mesta muselo voziť na vozoch a ak sa farma nachádzala viac ako 20 míľ od mesta, bolo ťažké uchrániť mlieko pred vykysnutím, hoci sedliaci vykladali konzervy ľadom a machom. Preto Fíni z predmestských dedín nosili do hlavného mesta plnotučné mlieko a tí, ktorí bývali viac ako 50 míľ od Petrohradu, dodávali len smotanu, kyslú smotanu a tvaroh. Okrem toho bolo veľmi ťažké vyvážať mlieko z niektorých oblastí: napríklad, hoci v severoingrianskych dedinách majitelia chovali 2-3 kravy, fínska železnica (St. Petersburg - Helsingfors) utekala ďaleko - popri brehoch hl. Fínsky záliv a severní Fíni boli zbavení možnosti obchodovať na mestských trhoch. V niektorých fínskych regiónoch sa situácia čoskoro zlepšila: Baltská železnica spájala okresy Carskoje Selo a Yamburg s hlavným mestom a roľníci nakladali svoje plechovky mlieka a smotany do „mliečneho“ vlaku, ktorý skoro ráno odchádzal z Revelu. Severne od Nevy sa mlieko prepravovalo po Irinovskej železnici. Ale až do konca 30. rokov 20. storočia. Rovnako ako predtým, fínske dojičky - „ohtenki“ - kráčali pešo z bezprostrednej blízkosti mesta, nesúc niekoľko plechoviek mlieka na jarme a dovážali ho domov.

Rozvoj chovu dojníc spôsobil zmeny v ekonomike. Fíni začali vytvárať roľnícke partnerstvá, poľnohospodárske spoločnosti a hospodárske zásobovacie a marketingové družstvá. Prvá spoločnosť farmárov sa objavila v roku 1896 v Lembolove ( Lempaala), a v roku 1912 ich bolo už 12. Tieto spolky spoločne nakupovali poľnohospodárske stroje, robili konzultácie, organizovali výstavy a školenia.

Podstatne viac príjmov ako všetky ostatné, okrem mliekarenského, pochádzalo z odvetvia škôlkárstva, ktoré v provincii vykonávali najmä Fíni. Roľníci prijímali deti zo sirotinca a od súkromných osôb v Petrohrade, pričom za to dostávali určitú sumu peňazí. Takéto ruunulupset(„vládne deti“) boli vychované vo fínskych tradíciách, poznali iba fínsky jazyk, ale zároveň si zachovali ruské priezviská a pravoslávne náboženstvo.

Vedľa predaja mliečnych výrobkov môžete pestovať huby a bobule - roľníci predávali bobule (brusnice, brusnice, morušky, čučoriedky, jahody) a huby priamo do Petrohradu. V roku 1882 boli v Matokskom volosti zozbierané podrobnejšie informácie o zbere bobúľ. Takže v 12 obciach tohto volostu sa 191 rodín zaoberalo rybolovom; celkovo nazbierali 1 485 štvorcov (1 štvornásobok - 26,239 l) lesných plodov v hodnote 2 970 rubľov. A napríklad v dedine Voloyarvi, Matoksky volost, jeden dvor predal až 5 vozov húb. V obzvlášť plodných rokoch sa podľa roľníkov ukázalo, že zber húb je ešte výnosnejší ako poľnohospodárstvo.

Fínski roľníci sa zaoberali rybolovom vo všetkých okresoch. Chytili Fíni z Kurgolovského a Soykinského polostrova morská ryba, a obyvatelia pobrežia Ladoga - jazerné a riečne ryby na predaj v meste. Najvýznamnejší rybolov prebiehal v zime pomocou ľadových sietí. V r. V Luge chytili mihuľu, ktorá sa veľmi ľahko predávala v Narve aj v Petrohrade. Na riekach a jazerách chytali ryby hlavne pre seba. Raky sa chytali v riekach a jazerách od konca apríla až do Petra (29. júna, po starom). Potom sa rybolov zastavil, pretože raky v tomto čase liezli do dier, aby sa roztopili. A od Ilyinovho dňa (20. júla, starý štýl) sa začal lov veľkých rakov a pokračoval až do 20. augusta. Lovili so sieťou, s návnadou alebo bez nej a pri dobrom úlovku mohol jeden človek uloviť až 300 rýb denne. V pobrežných oblastiach sa rozvíjal aj lodný rybolov (vlastníctvo lode a práca na nej, práca na lodi na prenájom, plavidlá ťahané koňmi pozdĺž kanála).

Ingrian Fíni tiež priniesli mäso na predaj a na jeseň - hydinu. Oplatilo sa chovať a predávať husi, do mesta ich hnali „svojím tempom“ po tom, čo si zasypali nohy dechtom a pieskom, aby si vtáky cestou neopotrebovali blany. Mnoho Fínov prinášalo na mestské trhy záhradné ovocie, med, palivové drevo, metly, seno a slamu.

V Ingermanlande bola dobre rozvinutá sieť predajcov, ktorí privážali produkty zo západných častí provincie a najbližších regiónov Fínska. Je známe, že fínski roľníci priniesli svoj tovar do Garbolova, Kuivozi, Oselki, Toksova a tam ho odovzdali miestnym Fínom, ktorí vedeli po rusky, a už ich posielali na trhy hlavného mesta.

Dopravou tovaru na kárach a saniach sa zaoberali aj Ingrianski Fíni a v lete rybári, ktorí mali plachetnice, dodávali do Petrohradu drevo, kameň, štrk a piesok pre potreby kapitálovej výstavby. Mnoho Ingrianskych Fínov sa zaoberalo šoférovaním taxíkov, niekedy odchádzali na dlhý čas do Petrohradu pracovať ako mestskí taxikári. Väčšina fungovala iba v zime, najmä počas týždňa Maslenica, keď hlavnou zábavou obyvateľov Petrohradu bola jazda na saniach a za päť kopejok ste sa mohli preháňať celým mestom na fínskych „búdkach“ ( veikko- "brat").

V Ingermanlande bolo viac ako 100 druhov remesiel a remesiel. U Ingrianskych Fínov sa však remeselné činnosti, dokonca aj na ich vlastných farmách, len mierne rozvinuli, hoci v mnohých dedinách boli dobrí kováči, ktorí dokázali vyrobiť všetko: od háku, na ktorom bola pripevnená detská kolíska, až po kovaný železný náhrobný kríž. . Na dolnom toku rieky. Lugi pracoval ako fínski tesári, ktorí vyrábali člny a plachetnice. V mnohých dedinách sa vŕbová kôra zvyčajne na jar alebo v lete pred senosením šúpala 2-3 týždne, potom sa sušila a drvila a v drvenej forme sa dodávala do Petrohradu do garbiarní. Tento obchod bol veľmi nerentabilný.

V niektorých oblastiach existovali pomerne vzácne remeslá: napríklad na severe Ingrie sa latový rybolov praktizoval výlučne v Toksovskej volosti, kde 285 rodín pripravilo 330 100 kusov latiek ročne. A výroba metiel do kúpeľa bola sústredená v Murinskom volosti (Malye Lavriki). Na niektorých miestach bol bežný lov na kolieskach a bedniciach. V niektorých obciach prebiehala výroba hriadeľov (predávali sa draykárom v Petrohrade po 3 ruble za vozík), palíc (používali sa na obruče na sudy a na rybárska výstroj). Na mnohých miestach prinieslo malý zárobok aj páranie triesok. V niektorých dedinách roľníci zbierali mravčie vajíčka - slúžili na kŕmenie vtákov a zlatých rybiek, predávali sa v Petrohrade a odtiaľ sa predávali aj do zahraničia.

Vo všeobecnosti životná úroveň mnohých Ingrianskych Fínov na konci 19. a začiatku 20. storočia. bola taká vysoká, že na prácu na farme boli najímaní najatí robotníci. Takmer v každej dedine bolo možné stretnúť ľudí z Fínska: niektorí boli poľnohospodárskymi robotníkmi, niektorí boli pastiermi v stáde, niektorí boli pastiermi, mnohí sa venovali kopaniu priekop. Zvlášť veľa farmárov z provincie Savo na východe Fínska: „Chudobní ľudia odtiaľto sa sem ponáhľajú, keďže tu platia mnohonásobne viac“.

DEDINY A BÝVANIE

Spočiatku a do 30. rokov 20. storočia. Ingrianski Fíni boli takmer výlučne vidiecki obyvatelia. Od samého začiatku ich presídlenia do Ingermanlandu sa začali fínske osady s jedným yardom objavovať v „pustinách“ (t. j. na miestach opustených dedín) a na „voľných miestach“ (t. j. na poliach, ktoré po odchode zostali bez vlastníkov). Rusi a Izhoras). V Orekhovskom Pogoste tak v druhej polovici 17. storočia tvorili jednodverové dediny približne tretinu všetkých dedín. Následne sa z takýchto usadlostí stali malé dedinky niekoľkých domácností. Fíni sa usadili aj vo väčších osadách, kde už žili Ižori, Rusi, Vodovia.

V prvej polovici 18. storočia, po návrate Ingrie pod ruskú nadvládu, vzniklo mnoho ruských dedín, ktorých obyvatelia sem boli presídlení najmä z Moskovskej, Jaroslavľskej a Archangeľskej provincie. Niekedy boli ruské dediny založené na miestach dedín vypálených počas severnej vojny (Putilovo, Krasnoe Selo), v iných prípadoch boli Fíni, ktorí tam žijú, presídlení na iné miesto (Murino, Lampovo), aby postavili ruskú dedinu. Občas boli fínski roľníci dokonca vyhnaní do neobrábaných lesov a mokradí. V 18. storočí Ruské a fínske dediny sa výrazne líšili vzhľadom: podľa dochovaných dôkazov mali ruské dediny pravidelné budovy, boli ľudnaté a relatívne prosperujúcejšie ako fínske – malé, roztrúsené a veľmi chudobné, čo vyvolávalo dojem úpadku.

V roku 1727 sa počas auditu v provincii Petrohrad rozhodlo sústrediť celé fínske obyvateľstvo nielen do jednotlivých dedín, ale aj do jednotlivých územných skupín. Pravdepodobne sa tak vyvinulo mnoho fínskych dedín s typickým ruským usporiadaním ulíc a radov. Takéto dediny sa vyznačovali pomerne vysokou hustotou zástavby, pričom vzdialenosť medzi susednými domami bola 10-15 m, v niektorých obciach dokonca 3-5 m.

Iba na Karelskej šiji sa všade zachoval starodávny fínsky pôdorys - voľný, buš a kopa. Najcharakteristickejšou črtou fínskeho vidieka bol „slobodný rozvoj“, ktorý odrážal individualizmus fínskeho roľníka. Zároveň sa domy nenachádzali jednotne, ako Rusi (čelom k ceste alebo pozdĺž cesty), ale úplne náhodne. Vzdialenosť medzi domami bola zvyčajne viac ako 30 m. Okrem toho v severnej Ingrie zohrávala dôležitú úlohu krajina: domy boli spravidla starostlivo „vpísané“ do terénu, t.j. sú obmedzené na priaznivý nerovný terén - na suché, vyvýšené miesta, na svahy kopcov a priehlbiny medzi nimi. Takéto dediny sa len málo podobali na dedinu v ruskom zmysle a boli vnímané (vrátane kartografov) ako skupina usadlostí alebo skupina dedín. S takýmto usporiadaním sa už na iných miestach v Ingrie stretli ako s relikviou.

Podľa hrubých odhadov bolo do roku 1919 v Ingermanlande 758 čisto fínskych dedín, 187 dedín s ruským a fínskym obyvateľstvom a 44 dedín, kde žili Fíni a Ižori. Zároveň neexistovali prakticky žiadne dediny, kde by žili Eurämøiset Fíni spolu s Rusmi a Fíni zo Savakotu žili s Ižorčanmi. Naopak, pomerne často žili Eurämöyseti bok po boku s Ižorčanmi a Savakotovia bok po boku s Rusmi. V niektorých dedinách žili Fíni aj Vodovia, Ižhoráci a Rusi. Potom sa v dedine niekedy objavili rôzne konce - „ruský koniec“, „koniec Izhora“ atď. V severnom Ingermanlande nebolo medzipásové osídlenie.

V 19. storočí v strednej a západnej Ingrii bol hlavnou verziou fínskeho bývania takzvaný „západoruský komplex“ (dlhý dom a s ním spojený krytý dvor) a v severnej Ingrii sa zachovala starodávna tradícia, keď boli veľké kamenné alebo drevené nádvoria. umiestnené oddelene od domu. Len vo farnosti Keltto a čiastočne vo farnosti Rääpüvä boli domy „ruského typu“.

Fínske chatrče boli v minulosti jednokomorové a dvojkomorové, kedy boli obytné (pirtti) bol postavený studený baldachýn (postua). A aj keď na začiatku 19. storočia boli budovy trojkomorové, často len jedna polovica bola obytná a miestnosť na druhej strane chodby slúžila ako klietka. (romuhuone) . Postupom času sa z druhej polovice stala letná chata a niekedy aj „čistá“ polovica domu. Vo farnostiach Keltto a Rääpüvä boli bežné aj viackomorové obydlia, čo súviselo so zachovaním mnohodetných rodín 20-30 ľudí. Tam aj po zrušení poddanstva zostali mnohodetné rodiny, k kolibe pribudol nový zrub pre ženatých synov.

Ešte pred polovicou 19. stor. Fínske domy boli väčšinou chatrče (vykurované na čierno), s nízkymi stropmi a vysokými prahmi, veľa takýchto chatrčí sa stavalo aj koncom 19. storočia. Namiesto okien boli vyrezané svetelné otvory, uzavreté drevenými závorami, iba bohatí roľníci mali na chatrčiach sľudové okná. Strešnou krytinou bola slama, neskôr drevná štiepka. Načierno vykúrené chatrče zostali dokonca aj v bezprostrednej blízkosti Petrohradu, takže niekedy „z okna portika vidieť zlaté kupoly kostolov hlavného mesta“. Najmä na dlhú dobu, až do začiatku dvadsiateho storočia. Takéto chatrče boli medzi Eurämösetskými Fínmi bežné. Kuracie pece boli veterného typu, stavali sa na drevenej alebo kamennej piecke. Na tyči zostalo miesto pre závesný kotol, ktorý bol zavesený na špeciálnom háku (haahla). Na ohrievanie jedla na tyči používali aj statívovú taganku. S príchodom komínov sa nad ohniskom kachlí začali vyrábať digestory v tvare pyramídy. Na čistú polovicu boli nainštalované holandské pece.

Výzdoba v dome bola jednoduchá: jeden alebo viac stolov, stoličiek, lavíc a skriniek. Spávali na lavičkách a na peci a neskôr na palandách pripevnených k zadnej stene chatrče - zvracia (rovatit < rus. posteľ). Deti spali na slamených paletách na podlahe a boli tam aj závesné kolísky pre novorodencov. Chata bola osvetlená fakľou.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. Fínske domy sa zmenili: už boli postavené na základoch s veľkými vyrezanými oknami. V mnohých dedinách sa začali vonkajšie okná zdobiť krásnymi vyrezávanými rámami (zvyčajne ich vyrábali ruskí rezbári) a okenicami . Len v severnej Ingrii sa carving nerozšírilo .

JEDLO

Kuchyňa Ingrianských Fínov spája starodávne fínske, vidiecke ruské a petrohradské mestské tradície.

Do konca XIX - XX storočia. Zvyčajný jedálniček v Ingrianskej rodine bol nasledovný:

1. Skoro ráno, hneď po vstávaní sme zvyčajne pili kávu ( kohvi), pripravený doma z vlastného obilia, s použitím čistého mlieka alebo jeho pridaním.

2. Okolo 8-9 hodiny ráno (a niekedy aj skôr) sme jedli raňajky uvarené na sporáku ( Murkina).

3. Medzi raňajkami a obedom pili čaj (ale nie vo všetkých dedinách).

4. Okolo 1-2 hodiny popoludní sme mali obed ( lounat, sä ivä bielizeň). Zvyčajne jedli polievku, kašu a obed zakončili čajom (hoci v niektorých domoch najprv pili čaj a potom obedovali!).

5. Okolo 4. hodiny popoludní veľa Fínov opäť pilo čaj a v nedeľu takmer všade kávu z obchodu.

6. Po 19. hodine sme mali večeru. Na večeru ( iltainen, iltain) zvyčajne jedol zohriate obedové jedlo alebo uvarené nové jedlo s mliekom.

Pri stole sa obyčajne zišla celá rodina a otec, ktorý sedel v čele stola, prečítal modlitbu a každému odkrojil chlieb. Počas jedenia bolo zakázané rozprávať, deťom sa hovorilo: „Zavri ústa ako vajce,“ inak by dieťa mohlo dostať lyžicou do čela! V noci sa jedlo zo stola odstraňovalo (mohla ostať len kôrka chleba a Biblia), obzvlášť nebezpečné bolo zabudnúť na stole nôž – lebo vtedy mohol prísť „zlý duch“.

Hlavné jedlo Ingrianskych Fínov do konca 19. storočia. sa stali zemiakmi (v rôznych dedinách sa nazývali inak: karttol, kartoffelkartuska,omena, potatti, tarttu, muna, maamuna, maaomena,pulkka, peruna) a kapusta – považovali sa za ešte dôležitejšie ako chlieb. V pondelok zvyčajne piekli čierny chlieb na celý týždeň ( leipä ) z kysnutého ražného cesta vo forme vysokých bochníkov. Placky sa často vyrábali z ražnej alebo jačmennej múky ( leposka, ruiskakkara, hä tä kakkara), zvyčajne sa jedli s vaječným maslom. Boli rôzne prívarky, ale najrozšírenejšia bola kapustová polievka ( haapakual), menej často varená hrachová polievka ( hernerokka), zemiaková polievka s mäsom ( lihakeitti), Wow. Kaša ( putroKuassa) sa vyrábali najčastejšie z jačmeňa (perlového jačmeňa), tiež z prosa, pohánky, krupice, ojedinele aj z ryže. Kyslá kapusta sa dusila v peci, piekla sa rutabaga, repa a zemiaky. Jedli aj kyslú kapustu, nakladané huby, solené a sušené ryby. Mliečnych výrobkov bolo veľa: mlieko, jogurty, tvaroh, aj keď väčšinu vozili na trhy. Obľúbené bolo najmä želé z ovsených vločiek ( kaurakiisseli), jedol sa teplý aj studený, s mliekom, so smotanou, s rastlinným olejom, s bobuľami, s džemom a s vyprážanými bravčovými oškvarkami. Zvyčajne pili čaj ( tsaaju), kávové zrná ( kohvi), v lete - kvas ( taari).

Sviatočné jedlo bolo iné: piekli pšeničný chlieb ( pulkat), rôzne koláče - otvorené ( varuskat) a zatvorené ( piirakat), plnené ryžou s vajcom, kapustou, bobuľami, džemom, rybami a mäsom s ryžou. Varené želé ( syltty), urobil pečienku z mäsa a zemiakov ( lihaperunat, perunapaisti). Kúpili sme mestské klobásy na sviatočný stôl ( kalpassi, vorsti), solený sleď ( seltti), syr ( siiru). Na sviatky robili brusnicové želé a domáce pivo ( olut) (najmä pred letnými prázdninami Yuhannus), pili kávu z obchodu (často varenú v samovaroch) a nosili víno z mesta.

LÁTKA

Ľudový odev Ingrianskych Fínov je jedným z najvýraznejších a najrozmanitejších znakov ich kultúry. Okrem hlavného rozdelenia ženského kroja na odevy Eurämøiset Fínov a Savakotských Fínov, takmer každá farnosť mala svoje vlastné rozdiely, preferencie farieb a vzory výšiviek.

Fínske oblečenie - Eurämöset zachovalo mnoho starodávnych čŕt kostýmu Karelskej šije. Dámske oblečenie Eurameis zo strednej Ingrie bolo považované za najkrajšie. Pozostávala z košele a letných šiat. Obzvlášť pozoruhodná bola košeľa: jej horná časť bola vyrobená z tenkého plátna a na hrudi bola zdobená recco (rekko) - lichobežníkové vyšívanie, kde sa geometrické vzory vyšívali vlnenými niťami červenej, oranžovej, žltej, hnedej, zelenej a modrej farby vodorovným stehom alebo krížikovým stehom (a najstarším recco vyšívané zlatožltou vlnou). Okraje širokých rukávov aj ich ramenná časť boli zdobené výšivkou. Rukávy často končili manžetami. Na ľavej strane bol rozparok na košeli recco, bola pripevnená malou okrúhlou fibulou salki (solki). Spodná časť košele, ktorú nebolo vidieť, bola z hrubého ľanu.

Cez košeľu mali na pleciach odev, ako sú letné šaty alebo sukňu, ktorá siahala hore až po podpazušie a bola prišitá k úzkemu vyšívanému látkovému lemu s ramienkami – plášť (hartiukset). Na sviatky boli tieto odevy vyrobené z modrej látky a vonkajší lem bol vyrobený z červenej farby. Vo všedné dni nosili červené oblečenie, často vyrobené z domáceho plátna. Cez sukňu bola previazaná zástera (peredniekka), pre mladých je často vyšívaná rôznofarebnou vlnou a pre starších je zdobená čiernou čipkou. Víkendový oblek doplnili biele pletené vzorované rukavice. Dievčenská čelenka bola veľmi krásna koruna - "syappali" (säppäli) z červeného súkna, zdobené kovovými „hrotmi“, korálkami a perleťou. Vydaté ženy nosili biele ľanové čiapky s čipkou po okraji, nariasené a previazané vzadu stuhou, alebo biele pokrývky hlavy podobné ruským „kičkám“ bez pevného rámu.

Tento kostým mal rozdiely v rôznych oblastiach. Verilo sa, že vo farnosti Tyure (okolie Peterhofu) bolo oblečenie „jednoduchšie“, v Hietamäki (neďaleko Carského Sela) bolo „elegantnejšie“ a najkrajšie bolo v Tuutari (Duderhof).

V severnej Ingrii mali Eurämeiset Fíni podobnú košeľu s výšivkou recco a navrch si obliekli dlhú sukňu z modrej, čiernej alebo hnedej vlny, pozdĺž ktorej bol volán z červenej kupovanej látky alebo farebný lem utkaný na trstine. Táto sukňa mala viac ako 40 záhybov a tenký prešívaný opasok sa zapínal na gombík. Na hlavu si ho pripevnili miestne fínky junta (huntu) - malý vlnitý plátenný kruh, ktorý bol pripevnený k vlasom nad hornou časťou čela. S junta na čele mohla vydatá žena chodiť s nepokrytou hlavou.

V západných regiónoch Ingermanlandu nosili Euryam'yset Fíni jednoduchú ľanovú košeľu a sukňu vyrobenú z hladkej alebo pruhovanej vlny alebo vlnenej zmesi a hlavy si zakrývali bielymi čiapkami s pletenou čipkou na okraji.

V chladnom počasí a na sviatky nosili Eurämöset Fíni krátky biely ľanový kaftan costoli (kostoli) , šité v páse a nik-euryameyset adyvalya sukňa vyrobená z ryamyset nosil rovnakú košeľu zdobenú výšivkou, Ruskej akadémie vied. v ruskom jazyku). silne vzplanul . V tomto oblečení išli prvýkrát v roku do kostola v lete, na Nanebovstúpenie, a preto sa tento sviatok ľudovo nazýval kostolný. (kostolipyhä). Shili costoli najčastejšie z bielej kupovanej uhlopriečky a pozdĺž poličiek po pás boli úzke pásiky veľkolepej jemnej výšivky s vlnenými niťami.

V chladných dňoch nosili Fíni z Eurämöysetu krátke alebo dlhé látkové kaftany, ktoré sa od pása rozširovali ( vitta). Boli šité z bieleho, hnedého alebo modrého domáceho plátna, zdobené semišom, červenými a zelenými hodvábnymi a vlnenými niťami. V zime sa nosili baranice, ihlou pletené palčiaky alebo vzorované vlnené rukavice a teplé šatky.

Na nohách nosili biele, červené alebo čierne legíny a v lete sa im domáce kožené topánky zapínali na chodidlách na volániky. (lipokkat), lykové topánky (virsut), v zime - kožené topánky alebo plstené topánky . Eurämöyset si svoj zvláštny kroj zachoval veľmi dlho, no na konci 19. storočia. začalo miznúť a v mnohých dedinách začali chodiť dievčatá oblečené ako savakot.

Fínsko-savakot oblečenie bolo jednoduchšie - nosili košele a dlhé široké sukne. Košele boli z bieleho plátna s rozparkom v strede hrudníka, zapínané na gombík, so širokými rukávmi. Manžety zdobené čipkou sa často zaväzovali na lakte, takže spodná časť paže bola odhalená. Naberané sukne boli vyrobené z hladkej, pruhovanej alebo károvanej vlny alebo tkaniny z vlnenej zmesi. Niekedy na sviatky nosili dve sukne a potom vrchná mohla byť bavlnená. Cez košeľu sa nosil živôtik bez rukávov (liiv) alebo sveter (tankki) z látky alebo zakúpenej látky. Zástery sa vyrábali najčastejšie z bieleho ľanu alebo látky s červenými pásikmi, spodok bol zdobený bielou alebo čiernou čipkou, zložitou viacfarebnou výšivkou, po okraji bola často umiestnená pletená ofina.

Dievčatá si zaplietli vlasy a na hlavu uviazali širokú hodvábnu stuhu. Vydaté ženy nosili mäkké čiapky šťastie (lakki), lemované jemnou ľanovou čipkou.

Odev savakotských žien z radov takzvaných „reálnych“ žien vyzeral inak. (varsinaisetvallanomat), z fínskych farností Keltto, Rääpüvä a Toksova, ktoré sa nachádzajú severne od rieky Neva. Považovali sa za vyššie postavenie ako okolité obyvateľstvo a ich odev vynikal farbami. Bolo to v červených tónoch: vlnená látka na sukne bola tkaná v červených a žltých štvorcoch alebo zriedkavejšie v prúžkoch a živôtiky a svetre boli tiež vyrobené z červenej látky, po okrajoch zdobené zeleným alebo modrým vrkočom a boli tiež zástery. vyrobené z červenej „kontroly“. Červený kockovaný hodváb bol často špeciálne prinesený z mesta a majitelia hodvábneho oblečenia na dedinských tancoch nedovolili dievčatám v kaliko sukniach zúčastniť sa ich okrúhlych tancov. Na sviatky nosili ženy aj dievčatá niekoľko živôtkov, takže spod horného bolo vidieť okraj spodného živôtika a bolo jasné, koľko ich nosí a aký je ich majiteľ bohatý. Červené boli aj šatky na ramenách. Dievčatá nosili na hlavách koruny z červenej stuhy s dlhými koncami, ktoré siahali po chrbte, alebo červené šatky. Ženy si zakrývali hlavu bielou čiapkou. Na sviatky nosili „majstrovské topánky“ - dobré topánky na vysokom podpätku zakúpené v obchodoch.

Muži nosili košele, vždy biele, s rovným rozparkom na hrudi; v lete - ľanové, v zime - látkové nohavice. Vrchným odevom Fínov boli biele, sivé, hnedé alebo modré dlhé látkové kaftany (vitta) , v páse šité, od pása ich predlžujú kliny. Teplým oblečením bola bunda (rottieka) a baranicu. Najmä Fíni z Eurämösetu si dlho uchovávali staré čierne, sivé alebo hnedé plstené klobúky so širokým okrajom s nízkou korunou, podobné klobúkom taxikárov v Petrohrade. A Savakotskí Fíni žijú od konca 19. storočia. začali nosiť mestské čiapky a čiapky. Topánky boli zvyčajne z domácej kože, ale nosili sa aj vysoké čižmy z obchodu. To sa považovalo za znak bohatstva a na Ingrianskych cestách bolo často možné stretnúť bosého Fína, ktorý mal na chrbte topánky a obúval si ich až pri vstupe do dediny alebo mesta.

RODINNÉ Obrady

Fínske rodiny mali veľa detí. Okrem toho Fíni často brali deti z petrohradských sirotincov, čo im dobre platila pokladnica. Tieto adoptované deti boli tzv riipiplapset(„vládne deti“) a postupom času z nich vyrástli ortodoxní roľníci s ruskými menami a priezviskami, ktorí však hovorili iba po fínsky.

Narodenie dieťaťa

Deti sa zvyčajne rodili v kúpeľoch s pomocou miestnej pôrodnej asistentky alebo jednej zo starších žien na dvore. Po pôrode išli vydaté dedinské ženy k „neveste“ s jedlom a darčekmi ( rotinat < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). V prvých dňoch života, pred krstom, bolo dieťa bezbranné: dalo sa „nahradiť“, boli preňho nebezpečné rôzne „zlé sily“, preto sa pri prvom kúpeli pridala do vody soľ alebo strieborná minca. umiestnené a v posteli bol ukrytý nôž alebo nožnice. Dieťa sa snažili čo najrýchlejšie pokrstiť. A o týždeň neskôr krstný otec a matka odniesli dieťa do kostola. Význam krstných rodičov vo fínskych rodinách bol veľmi veľký.

Svadobné obrady

Mladí ľudia boli považovaní za dospelých, keď si osvojili určité pracovné zručnosti. Aby však získali povolenie uzavrieť manželstvo, museli podstúpiť konfirmáciu (obrad vedomého vstupu do cirkevného spoločenstva) a všetci mladí ľudia vo veku 17 – 18 rokov študovali dva týždne na konfirmačnej škole pri farskom kostole (preto gramotnosť úroveň Ingrianskych Fínov bola veľmi vysoká).

Dievčatá Ingria sa zvyčajne vydávali vo veku 18-20 rokov a chlapci vo veku 20-23 rokov. Dcéry sa mali vydávať podľa veku. Ak sa mladšia sestra vydala ako prvá, bola to pre staršiu urážku a dostala prezývku Rasi (rasi) (Ruské „les vyrúbaný, ale ešte nespálený na spálenie“). Po 23 – 24 rokoch sa dievča mohlo spoliehať len na manželstvo s vdovcom, hoci chlapa vo veku 30 – 35 rokov ešte nepovažovali za „starého mládenca“.

Nevestu si spravidla vyberali chlapovi rodičia a v prvom rade dbali na to, či je dobrá pracovníčka, či má bohaté veno a akú povesť má jej rodina. Krása dievčaťa zároveň nebola taká dôležitá. O nevestu bolo možné postarať sa pri spoločných dedinských prácach, na výletoch na vzdialené kosby a na prechádzkach pri kostole počas cirkevných sviatkov. V zime sa mládež po večeroch stretávala na besiedkach, kde sa dievčatá venovali ručným prácam a chodili ich navštevovať chlapci. Koncom 19. stor. Medzi Fínmi zo Severného Ingermanlandu sa stále zachoval starodávny fínsky zvyk „nočného“ dohadzovania – nazývali ho „nočný beh“ alebo „nočná chôdza“ (röjuoksu, röjalankäynti). V lete dievčatá spali nie v dome, ale v klietke, ľahli si na posteľ oblečené a chlapi mali právo ich v noci navštevovať, mohli sedieť na okraji postele, dokonca ležať vedľa. ich, ale normy cudnosti by sa nemali porušovať. Chlapi, ktorí porušili tieto pravidlá, mohli byť vylúčení z partnerstva dedinských chlapcov. V minulosti sa nočné plazenie dvorov vykonávalo skupinovo, no koncom 19. stor. Chlapi už kráčali sami. Takéto nočné návštevy rodičov u dievčat neboli podporované a zvyčajne neviedli k manželstvu.

Dohadzovanie medzi Ingrianskymi Fínmi si dlho zachovalo starobylé črty: bolo viacstupňové, s opakovanými návštevami dohadzovačov a návštevami nevesty v dome ženícha. Obom stranám to dalo čas na premyslenie. Už prvej návšteve dohadzovačov často predchádzala tajná žiadosť, či dohadzovačov prijmú. Išli sa vziať na koni, aj keď nevesta bývala v tej istej dedine. Počas tohto rituálu, ktorý sa nazýval „platba“ (rahomín) alebo „dlhé lýkové topánky“ (pitkätvirsut), neveste zostala záloha, peniaze alebo prsteň. Ako odpoveď dala nevesta chlapovi šatku alebo vreckovku . Vreckovka bola elegantná, používala sa ako ozdoba k obleku: pri návšteve kostola sa dávala za stuhu klobúka. O niekoľko dní sa dievča v sprievode staršej ženy vybralo do domu ženícha, aby sa „pozrelo na kolovrat“ a vrátilo chlapcovi zálohu, ktorú dostala. To však neznamenalo jej odmietnutie, ale umožnilo chlapovi odmietnuť návrh. Zvyčajne ten chlap čoskoro vráti zálohu a potvrdí svoju ponuku. Potom v kostole oznámili zásnuby. Nevesta a ženích prišli na oznámenie oddelene a potom sa ženích s dohadzovačom vybrali do domu nevesty, kde sa dohodli na svadobnom dni, počte hostí a hlavne prediskutovali výšku vena.

Nevestino veno sa skladalo z troch častí: najprv jej rodičia darovali jalovicu, niekoľko oviec a sliepok. Okrem toho si nevesta vzala truhlicu so zásobami plátna, košele, sukne, zimné oblečenie, kolovrat, kosák a hrable. Treťou časťou vena bola krabica s darčekmi pre nových príbuzných a významných hostí na svadbe: košele, opasky, uteráky, palčiaky, čiapky. Aby nevesta nazbierala potrebný počet darov, často chodila po susedných dedinách so starším príbuzným a dostávala ako darček buď surovú vlnu a ľan, alebo priadzu, či hotové veci, alebo len peniaze. Tento starodávny zvyk vzájomnej pomoci sa nazýval „chodenie po vlkoch“. (susimipep).

Samotný svadobný obrad bol rozdelený na dve časti: „odchody“ (läksiäiset) sa konali v dome nevesty a skutočná svadba (häät) sa slávilo v dome ženícha a hostia boli pozývaní do oboch domov oddelene. „Odchod“ aj svadbu sprevádzali starodávne rituály, náreky nevesty a početné piesne.

Pohreb

Podľa všeobecného presvedčenia Ingrianskych Fínov sa život na druhom svete len málo líšil od pozemského života, preto bol zosnulý koncom 19. storočia pochovaný. zásobili potrebnými zásobami potravín, pracovným vybavením a dokonca aj peniazmi. So zosnulým sa zaobchádzalo s rešpektom aj so strachom, pretože sa verilo, že v okamihu smrti telo človeka opustil iba duch. (henki), kým duša (sielu) Nejaký čas zostala blízko tela a mohla počuť slová živých.

Zosnulých pochovávali spravidla na tretí deň na farských luteránskych cintorínoch v prítomnosti farára. Základným princípom luteránskeho pohrebu je jeho anonymita, pretože hrob je miestom pochovania telesnej schránky, ktorá svojimi osobnými prejavmi stratila dušu a jediným hrobovým znakom by mal byť štvorhrotý kríž bez uvedenia mien a dátumov. Ale na prelome XIX-XX storočia. V Ingrie sa začali rozširovať úžasne krásne kované železné kríže rôznych tvarov, ktoré možno dodnes vidieť na starých fínskych farských cintorínoch v Kelto, Tuutari a Järvisaari. Zároveň v Západnej Ingrie, vo farnosti Narvusi, tradičné drevené kríže dostali individuálne vlastnosti pomocou „domových znamení“ (grafických znakov vlastníctva) a označenia dátumu úmrtia. A v strednej Ingrii (najmä vo farnosti Kupanitsa) boli niekedy nad hroby umiestnené nezvyčajné kríže vyrobené z kmeňov stromov a konárov.

KALENDÁR A OBĽUBNÉ SVIATKY

V ľudovom kalendári Ingrianskych Fínov možno nájsť starodávne magické pohanské črty, ozveny katolíckeho kalendára, ktorý sa kedysi používal vo Fínsku, a prísne normy luteránskej viery, ktorá zachvátila severné krajiny v 16. storočí. Vidno v nej aj vplyvy pravoslávnych susedov – Rusov, Ižora a Vodianov.

Čas sa rátal po mesiacoch a týždňoch, ale hlavnými „podpornými bodmi“ v ročnom živote Ingriana Fína boli prázdniny. Spájal sa s nimi začiatok poľných a domácich prác, oni určovali budúce počasie a dokonca aj život. Sviatky rozdeľovali rok na určité obdobia, čím dávali existencii jasnosť, jasnosť a pravidelnosť.

Bolo ľahké zapamätať si ročný poriadok, spájanie sviatkov a počítanie podľa mesiacov, ako to kedysi robili vo farnosti Gubanitsa:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalistický kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

právnik kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliast kuu Juakoppii…

Od vianočného mesiaca až do Pavla,

Od Pavla mesiac po Matúša,

Od Matúša mesiac po Máriu,

Od Márie do mesiaca do Dňa sv. Juraja,

Od Yuryeva mesiac po Yuhannus,

Od Yuhannusa mesiac po Ilyu,

Od Ilyu mesiac po Jacoba...

Stručne si povieme len o hlavných sviatkoch Ingrianskych Fínov v kalendárnom poradí.

januára

Január je v Ingrie známy aj pod zvyčajným fínskym názvom „axiálny mesiac“ ( tammikuu), nazývalo sa to aj „prvý základný mesiac“ ( ensimmä inen sydä nkuu) a „zimná dovolenka“ ( talvipyhä inkuu) .

Nový rok (1.01)

Fíni majú dlhoročnú cirkevnú tradíciu počítať začiatok roka od prvého januára. Oslavy Nového roka sa začali vo fínskych kostoloch už v roku 1224. Ale v dedinách Ingrie boli do tohto cirkevného sviatku integrované staré pohanské presvedčenia. Verilo sa teda, že prvé akcie v novom roku určujú rok a prvý novoročný deň je vzorom pre celý nasledujúci rok. Každý pohyb, každé slovo tohto dňa obmedzuje iné možnosti, obmedzuje výber a vytvára stabilný poriadok. Preto bolo dôležité prísne dodržiavať poriadok domácich prác, byť zdržanlivý v slovách a priateľský k členom domácnosti a susedom.

A samozrejme, ako pred všetkými dôležitými sviatkami, aj na Silvestra dievčatá vždy zbohatli. Ako v ruských domoch, aj tu fínske ženy liali cín a podľa výsledných figúrok spoznávali svoju budúcnosť a tie najodvážnejšie hľadali ženícha v zrkadle v tmavej miestnosti pri svetle sviečok. Ak dievča dúfalo, že uvidí svojho ženícha vo sne, urobilo si zo zápaliek rám studne, ktorý si schovala pod vankúš: v sne sa budúci ženích určite objaví pri studni, aby napojil koňa.

Existovalo aj „strašné“ veštenie: ľudia chodili „počúvať“ na križovatkách - napokon, práve tam sa duchovia zhromažďovali počas Nového roka a Veľkej noci a v predvečer letných prázdnin Yuhannus. Predtým sa však postarali o to, aby okolo seba nakreslili kruh, aby sa osoby nedotkli zlé sily. Stojac v takomto kruhu dlho počúvali náznaky blížiacej sa udalosti. Ak bolo počuť praskot alebo hrkot voza, znamenalo to dobrý rok úrody a zvuk brúsenej kosy bol znakom zlej úrody. Hudba predznamenala svadbu, zvuk dosiek znamenal smrť.

Zlí duchovia boli aktívni a silní, najmä od Vianoc do Troch kráľov, ale nemohli preniknúť cez „pokrstené“ okná a dvere. Preto majitelia robili na dverách a oknách krížové značky, zvyčajne uhlíkom alebo kriedou. A v západnej Ingrii sa na každý sviatok dom „krstil“ rôznymi spôsobmi: na Vianoce - kriedou, na Nový rok- s uhlím a na Epiphany - s nožom. Krížovými znakmi bol chránený aj dvor a stodola.

Všetci čakali na príchod nového roka a hľadeli na dvere, pretože ak do domu vstúpi prvý mužský hosť, bude tam veľké potomstvo dobytka, ale príchod ženy vždy priniesol nešťastie.

Na Nový rok ráno sme museli ísť do kostola a cestou domov sme jazdili na koňoch na preteky, aby sa tento rok všetky práce stihli včas. Celý rok verili, že najrýchlejší jazdec bude vo všetkom prvý.

Nový rok sa zvyčajne trávil s rodinou. V tento deň sa na stôl dávalo všetko najlepšie: šalát z pečeného mäsa a sleďov, huspenina, mäsová či hubová polievka, rôzne druhy rýb, bobuľový kompót a brusnicové želé. Piekli sa kapustové, hubové, mrkvové a bobuľové koláče, milovali koláče s vajíčkami a ryžou a tvarohové koláče s džemom. V týchto dňoch malo byť veľa dobrôt, pretože ak sa jedlo na stole minulo pred koncom prázdnin, znamenalo to, že do domu príde chudoba. Večer sa mladí ľudia schádzali, aby tancovali a hrali, pričom uprednostňovali najmä hru na kauciu (prepadnutie), slepecký buff a okrúhle tance.

Epiphany (6.01)

Fínski luteráni majú krst ( loppiainen) bol cirkevný sviatok. No takmer všetky fínske dediny mali svoje ľudové zvyky spojené s týmto dňom. Pravoslávni v Ingrie mali v tento deň požehnanie vody a Fínov bolo často vidieť v náboženských procesiách.

V dedinách Západnej Ingrie, kde sa po dlhú dobu uchovávali starodávne zvyky, sa mladé dievčatá na Epifánii rôznymi spôsobmi pokúšali zistiť svoj osud. V noci Zjavenia Pána dievčatá na križovatke kričali: „Zvuk, ozvi sa hlasu svojho drahého, štekaj, štekaj, svokrov pes! Z akéhokoľvek smeru zaznie hlas alebo pes šteká, dievča bude vzaté do manželstva. Hádali aj takto: na Troch kráľov večer dievčatá vzali obilie a sypali ho na zem. Bolo toľko dievčat, narobili toľko kôp obilia a potom priniesli kohúta. Koho kohút kohút prv kukne, toho dievča sa prvé vydá.

Dalo by sa hádať takto: večer v predvečer Zjavenia Pána pozametať dlážku, pozbierať smeti do lemu, bosými nohami vybehnúť na križovatku, a ak tam križovatka nie je, tak na začiatok cesty. Potom ste mali položiť smeti na zem, postaviť sa na ne a počúvať: odkiaľ budú štekať psy, odkiaľ prídu dohadzovači, z ktorej strany zazvonia zvony, vás vezmú.

februára

Tento mesiac mal rôzne názvy: „perlový mesiac“ ( helmikuu), "druhý hlavný mesiac" ( toinen sydä nkuu), "sviečkový mesiac" ( kyynelkuu- predpokladá sa, že toto meno bolo vypožičané z estónskeho ľudového kalendára). Oslava Maslenitsa zvyčajne pripadala na február.

Maslenica

Tento sviatok nemal presne stanovený dátum a slávil sa 40 dní pred Veľkou nocou. Fínsky názov pre tento sviatok je laskiainen) pochádza zo slova laskea- "ísť dole." Podľa fínskych vedcov to súvisí s myšlienkou „zníženia“ „ponorenia“ do pôstu (napokon v časoch fínskeho katolicizmu sa v tento deň začínal predveľkonočný pôst) a Veľká noc dostala fínsky názov. pää siä inen, čo znamená „odchod“ (z pôstu).

V ľudovom kalendári je Maslenitsa spojená so ženskou prácou a sviatok bol považovaný za „ženský“. Prvú polovicu dňa všetci pracovali, ale používanie nití a pradenia bolo zakázané, inak sa vraj v lete stane veľa zlého: buď ochorejú ovce, alebo kravy si ublížia. trápili by ich nohy, hady a muchy a možno by prišla aj búrka.

V tento deň sa veľakrát zametala podlaha a smeti sa odnášali ďaleko, lebo verili, že potom budú polia čisté od buriny. Pokúsili sa dokončiť domáce práce skoro - „potom letná práca pôjde rýchlo a načas“. Potom všetci išli do kúpeľov a sadli si k skorej večeri. Počas jedenia bolo zakázané hovoriť, inak vás „v lete bude hmyz mučiť“. Na Maslenitsa vždy jedli mäsité jedlá v súlade s príslovím: „Na Vianoce by ste mali piť, ale na Maslenici jedzte mäso. Muselo byť veľa jedla, aby stôl nebol celý deň prázdny a hovorilo sa: Nech sú stoly plné celý rok, ako dnes! A samotné pochúťky museli byť mastné: „čím viac sa tuk leskne na prstoch a ústach, tým viac mäsa v lete vykrmia ošípané, kravy budú lepšie dojiť a gazdinky budú peniť viac masla.“ Jednou z hlavných pochúťok na stole boli varené bravčové stehná, ale kosti, ktoré zostali po jedle, boli nevyhnutne odvezené do lesa a pochované pod stromami, veriac, že ​​potom bude ľan dobre rásť. Možno tento zvyk odhaľuje črty starodávneho uctievania stromov a obetí im.

Hlavnou zábavou na Maslenici bola popoludňajšia lyžovačka z hôr. Valcovanie, bohatá úroda a rast „obzvlášť vysokého“ ľanu - všetko sa prelínalo s oslavou Maslenitsa v Ingermanlande. Keď jazdili vo farnosti Keltto, kričali: „Hej, hej, hej, dlhý, biely, silný ľan a silné plátno, taký vysoký ľan ako táto hora!“ (101). A Fíni zo západnej dediny Kallivieri kričali: „Roll, roll, Maslenitsa!“ Vysoký ľan váľa, krátky ľan spí, malý ľan sedí na lavičke! Kto sa nepríde povoziť, tomu navlhne ľan a zohne sa k zemi!“ Išli sa aj sánkovať a v starom sitku zamrazili vodu, aby sa mohli rýchlo a veselo spúšťať dolu horou.

Archaická mágia ženskej plodnosti bola v týchto dňoch silná. V Severnej Ingrii, vo farnosti Miikkulaisi, sa Maslenica oslavovala podľa starých zvykov, keď jazdila dolu po horách „s holým dnom“, aby ľanu odovzdala „pôrodnú silu“. A v strednej Ingrii ženy po návšteve kúpeľov schádzali z hory nahé s metlou na hlave, ak chceli dobrý vysoký ľan.

Pri zostupe z hory zaželali domu ďalšiu bohatú úrodu: „Nech sa raž rozrastie ako baranie rohy! A jačmeň je ako jedľové šišky! A ovečky budú vlnené ako kúdeľové perie! A nech tie kravy doja!“

Kde nebolo kopcov (a aj tam, kde boli!), chodili na kone do susedných dedín, platili za koňa a prácu poháňača. A preto sa tento deň na mnohých miestach nazýval „veľký jazdecký deň“. Postroj koňa bol ozdobený farebným papierom a slamou a na vrchu sedla bola priviazaná veľká slamená bábika „suutari“, ktorá koňa poháňala. V okolí Gatchiny, po celej Maslenici, so sebou nosili slamený „Maslenický starý otec“ a poker s maľovanými stuhami. Za koňom bolo priviazaných veľa záprahov, jeden za druhým, kde sedeli aj starší ľudia, ale zvyčajne sa dievčatá a chlapci zhromažďovali v rôznych záprahoch. Počas jazdy dievčatá spievali korčuliarske piesne, v ktorých oslavovali povozníka, koňa, všetkých mladých ľudí a ich rodné miesta. Nie je náhoda, že v západnej Ingrie povedali: „Kto nespieva v Maslenici, nebude spievať ani v lete.

V zime, najmä počas pravoslávneho týždňa Maslenitsa, odchádzali Ingrianski Fíni do miest pracovať ako taxikári, kde boli známi pod názvom „veika“ (z fínčiny veikko- brat). Kôň bol zapriahnutý do sviatočných saní, na krk mu boli navlečené zvončeky, postroj bol ozdobený krásnym papierom a na luk alebo sedlo bola pripevnená bábika zo slamy ako „suutari“. Spievali o takých slamených „suutari“:

"Pán sedí na oblúku, milovaný na hriadeľoch, jazdí v mestských stuhách..."

Za päť kopejok sa dalo ponáhľať nielen ulicami Petrohradu, ale aj po ľade Nevy a ísť do Carského Sela, Gatčiny a Peterhofu. Jazdenie v bdelom stave sa skončilo začiatkom prvej svetovej vojny, keď boli muži aj kone odvedení do vojny.

marca

Hlavné meno March ( maaliskuu- pozemský mesiac) dostal, pretože v tomto čase sa zem objavuje spod snehu: „Marec otvára zem“, „Marec ukazuje zem a napĺňa potoky“) (137).. Iné názvy mesiaca v Ingermanlande - hankikuu(mesiac súčasnosti) (135) a pä lvikuu(mesiac rozmrazený) (1360.

Deň Márie (25.03.)

Zvestovanie ( Marián pä ivä ) vo fínčine Ingria sa volala Červená Mária ( Puna-Maaria). Zároveň vždy dbali na počasie: „Ak sa zem neukáže na Máriu, potom leto na deň svätého Juraja nepríde.“ Vo farnosti Skvoritsa verili, že „ako na Máriu na streche, tak na deň sv. Juraja na zemi“ a vo farnosti Narvusi na rieke Luga povedali: „Ak sa na Červenej Márii roztopí, rok bude plný bobúľ.“ Na Máriu sa dievčatá starali o svoju krásu a jedli brusnice a iné červené bobule nazbierané na predošlej jesennej Márii, aby im líčka zostali červené po celý rok.

Veľká noc

Vo fínčine je názov sviatku pää siä inen pochádza zo slova pää svä , čo znamená akt opustenia alebo oslobodenia od pôstu, hriechu a smrti. Veľká noc nemá presný dátum a zvyčajne sa oslavuje v apríli. Veľkonočné obdobie trvalo 8 dní a začínalo sa Kvetnou sobotou, po ktorej nasledoval Veľký týždeň ( piinaviikko- týždeň trápenia), keď ste nemohli robiť nič hlučné alebo používať ostré predmety. Verilo sa, že v tom čase sa duše mŕtvych pohybujú okolo ľudí, berú im ponúkané jedlo a dávajú znamenia o budúcich udalostiach.

Prvý deň bola Kvetná nedeľa ( palmusunnuntai). Vŕbové konáre s červenou kôrou boli zozbierané vopred a umiestnené do vody tak, aby sa objavili listy. Na konáre sa pripevnili rôznofarebné kúsky látok, papierové kvety a karamelové obaly, pridali sa stonky brusníc a konáre borievky („na zeleň“). S „náborom“ je spojená myšlienka očisty a vyháňania zlých duchov, takže najprv naverbovali seba, potom členov rodiny a zvieratá. Bolo dôležité naverbovať skoro, ešte pred úsvitom, keď sa začali hýbať zlé sily, tak často verbovači spiacich zaskočili.

V Ingermanlande bol zvyk dávať kyticu paliem a majitelia takéto „darčeky“ dávali za rám dverí alebo medzi okenice. Verilo sa, že tieto vŕby dávajú hospodárskym zvieratám zdravie a chránia farmu, takže na deň svätého Juraja (deň prvého pasenia dobytka) sa používali na vyháňanie zvierat na pastvu. Potom boli konáre hodené do vody alebo odnesené na pole a zasadené, aby „rástli“, čo zlepšilo rast ľanu.

Počas náboru spievali piesne, v ktorých si želali zdravie a bohatstvo, prosperitu pre dobytok a dobrú úrodu:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui Monta Oksaa,

Nii onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Koľko vŕb

Toľko jahniat

Koľko vetvičiek

Toľko teliat.

Toľko listov.

Toľko kráv.

Toľko pobočiek.

Toľko šťastia.

Koľko pobočiek

Toľko žrebcov.

Ako darček na oplátku požiadali kuostia(darčeky) - kúsok koláča, lyžica masla, niekedy peniaze. A o týždeň na Veľkonočnú nedeľu chodili deti z domu do domu, kde verbovali a zbierali maškrty.

Veľkonočný štvrtok ( kiiratorstai) bol dňom očisty od hriechu a všetkého zlého. Podľa Fínov , kiira- nejaká zlá sila, bytosť žijúca na dvore a mala byť v ten deň vyhnaná do lesa. Vedci sa však domnievajú, že toto slovo pochádza zo starého švédskeho názvu pre tento deň - skirslapoordagher(upratovanie, čistý štvrtok). Fínski roľníci prehodnotili tento sviatok a jeho nepochopiteľný názov. „Kiira“ bola trikrát obídená okolo domu a na všetkých dverách izieb bol urobený kruh s kriedou alebo hlinou a krížom v strede. Verili, že po dokončení takýchto akcií zlé sily odídu a hady sa v lete na dvore neobjavia. V tento štvrtok sa nedali robiť žiadne práce súvisiace s torziou - nedalo sa priasť a pliesť metly.

Na Veľkonočný piatok ( pitkä perjantai) bola zakázaná akákoľvek práca. Išli sme do kostola, ale nemohli sme navštíviť. Verilo sa, že to bol piatok a sobota ( lankalauantai) - najhoršie dni v roku, keď sú všetky zlé sily v pohybe a Ježiš stále spí v hrobe a nemôže nikoho ochrániť. Okrem toho čarodejnice a zlí duchovia začínajú chodiť a lietať po svete a spôsobujú škody. Rovnako ako počas Vianoc a Nového roka boli pred nimi chránené dvere a okenné otvory umiestnením krížových znakov a požehnaním budov, zvierat a obyvateľov. Samotné gazdinky sa v dnešnej dobe mohli uchýliť k magickým úkonom, aby zveľadili svoje bohatstvo, najmä v chove dobytka, preto najčastejšie čarovali na susedné kravy a ovce. A ráno na druhý deň mohli neopatrní majitelia nájsť vo svojom chlieve stopy po cudzom čarodejníctve – oholenú vlnu z oviec, vystrihnuté alebo spálené kúsky kože z kráv (čarodejní susedia ich potom pribili na dno mály, aby prevziať šťastie niekoho iného).

Na Veľkonočnú sobotu mali Ingrianske gazdinky predsviatočné práce. V tomto čase sa už zásoby míňali a sviatočný stôl si žiadal bohaté maškrty. Na Veľkú noc obzvlášť chutili kryté pšeničné koláče s ryžovými cereáliami, tvarohom alebo „silným mliekom“ (kyslé mlieko pečené v rúre). Toto „silné mlieko“ sa často konzumovalo s mliekom a cukrom. Na veľkonočný stôl sa pripravovalo aj slané mlieko zmiešané s kyslou smotanou a soľou – jedávalo sa namiesto masla a syra s chlebom, zemiakmi alebo palacinkami. Vaječné maslo a farebné slepačie vajíčka boli tiež povinným veľkonočným jedlom v Ingrianskych dedinách. Vajíčka sa najčastejšie natierali buď šupkami cibule alebo listami metly.

A potom konečne prišla Veľkonočná nedeľa. Jasné počasie ráno hovorilo o budúcej dobrej úrode obilia a bobúľ. Ak bolo slnko v oblakoch, očakávali, že mráz zničí kvety a bobule a leto bude daždivé. A ak pršalo, všetci očakávali chladné leto. V Ingrie sa po dlhú dobu zachoval starodávny zvyk, keď sa na veľkonočné ráno ľudia zhromažďovali, aby sledovali východ slnka, a hovorili, že „tancuje od radosti“. Potom všetci nevyhnutne išli do kostola na slávnostnú bohoslužbu a kostol v ten deň sotva mohol ubytovať obyvateľov všetkých okolitých dedín.

Na veľkonočné ráno po kostole išli deti preberať darčeky. Vošli do chatrče, pozdravili sa, zaželali dobrú Veľkú noc a oznámili: „Prišli sme si vyzdvihnúť darčeky“.

V domoch už bolo všetko pripravené a vecou cti bolo dať to, čo si náborári pred týždňom pýtali: vajíčka, pečivo, sladkosti, ovocie či peniaze.

Na Veľkú noc zapálili vatry a začali sa hojdať na hojdačkách. Ohne ( kokko, pyhä valkea) - stará predkresťanská tradícia. Zvyčajne sa stavali v predvečer Veľkej noci na vyvýšených miestach v blízkosti polí, pasienkov pre dobytok a obvyklých hojdačiek. Verili, že zapaľovanie ohňa vyháňa zlé sily a chráni ľudí. Ingermanland mal svoje vlastné „kolesové“ ohne, kde bolo na vysoký stĺp pripevnené a zapálené staré dechtové vozové koleso (niekedy aj dechtový sud) a dlho horelo ako „nočné slnko“.

Hojdanie bolo v ingrianskych dedinách oddávna bežné. Začalo to presne na Veľkú noc a hojdačka ( keinuja, liekkuja)sa počas jari a leta stalo miestom stretávania mladých ľudí. Na veľkej hojdačke, vyrobenej z hrubých kmeňov a veľkých pevných dosiek, mohlo sedieť až 20 dievčat a 4-6 chlapov ich hojdalo v stoji.

Swingové piesne zvyčajne spievali dievčatá a jedna z nich bola hlavná speváčka ( eissä lauluja), zatiaľ čo ostatní spievali, chytali posledné slovo a opakovali strofu. Takto sa mohli naučiť nové piesne. V Ingermanlande sa na veľkonočných hojdačkách spieva asi 60 swingových piesní. Zvyčajnými témami takýchto piesní bol pôvod swingu od brata alebo hosťa, kvalita swingu a rady swingujúcim.Tí mladí, ktorí sa nestihli dostať na swing, spievali „kruhové piesne“. (rinkivirsiä ) , krútia sa v okrúhlych tancoch a čakajú, kým na ne príde rad.

Od začiatku 20. storočia sa tyčové hojdačky začali vytrácať, hoci na niektorých miestach boli inštalované už v 40. rokoch 20. storočia.

apríla

fínsky názov pre apríl ( huhtikuu) pochádza zo starovekého slova huhta(ihličnatý oheň). V Ingrie je tento mesiac známy aj ako mahlakuu (mahla- miazga zo stromov).

Jyrki (23.04.)

V Ingrie sv. Jurajovi sa pripisoval úspech v jarnej výsadbe a bol uctievaný ako ochranca domácich zvierat. Na Deň sv. Juraja ( Jurki, Yrjö n pä ivä ) prvýkrát po zime vyhnali dobytok na pašu. Verili, že ochrana svätca, ako majiteľa lesa, ktorý zatvára ústa vlkom a strážcu dobytka, siaha počas celej letnej pastvy až do dňa Mikkeliho alebo Martina.

Ešte pred začiatkom pastvy vykonávali gazdiné a pastier rôzne magické úkony, ktoré mali stádo ochrániť pred nehodami a diviačou zverou.

Najsilnejšiu ochranu poskytovali železné predmety. Na to sa na vrátka a dvierka, ktorými zvieratá vychádzali na výbeh, ukladali sekery, lopaty, hrabáče, nože a iné železné predmety. „Posvätné“ dediny mohli chrániť aj zvieratá a mágia pomohla zväčšiť stádo. Začiatkom 19. storočia napísali: „Keď ráno na deň svätého Juraja vyháňajú kravy na ulicu, majiteľka najskôr počas behu vezme nôž medzi zuby a trikrát obíde zvieratá. Potom vezme ďalšiu jarabinu, odreže jej vrchol, poskladá ju, položí na bránu alebo na dvere, poláme konáre jarabiny a vyženie zvieratá pod ne. Niektoré ženy v domácnosti samy preliezajú brány alebo dvere a vyháňajú zvieratá na ulicu medzi nohami.“

Verili, že živica môže chrániť zvieratá. Takže vo farnosti Türö pred prvým pasením kravy na jar ju natreli živicou pri koreni rohov, koreni vemena a pod chvostom a povedali: „Buď horká ako živica je horká!" Verilo sa, že divé zvieratá sa takého „horkého zvieraťa“ nedotknú.

Ešte na jeseň sa z minuloročnej úrody piekol veľký „sejací chlieb“ s vyobrazením kríža, ktorý sa skladoval celú zimu. A na deň svätého Juraja sa všetko bohatstvo predchádzajúcej úrody a ochranná sila kríža mohla preniesť na domáce zvieratá. Aby to urobili, gazdinky vložili chlieb do sita, na to soľ a kadidlo a potom dali kúsok chleba kravám.

Medzi Yuryevského zvyky medzi Ingrianskymi Fínmi patrilo aj oblievanie pastiera pred vyháňaním dobytka alebo počas návratu stáda domov. Najčastejšie sa však na každého, koho stretli, vylialo vedro vody vo viere, že to prinesie šťastie a prosperitu.

Smieť

V Ingrie sa tento mesiac nazýval aj mesiac siatia ( toukokuu) a mesiac olistenia (lehtikuu) a mesiac blesku ( salamakuu). Nanebovstúpenie sa zvyčajne slávilo v máji.

Nanebovstúpenie

Nanebovstúpenie ( helatorstai) je medzi Ingrianskymi Fínmi považovaný za jeden z najvýznamnejších cirkevných sviatkov. Oslavuje sa 40 dní po Veľkej noci. Názov tohto dňa pochádza zo starej švédčiny a znamená „Sviatok štvrtok“.

Dni medzi Nanebovstúpením a Petrovým dňom (29. jún) boli najdôležitejšie v roľníckom roku. V tomto období začínajú kvitnúť obilniny a každý sa nesmierne bál všemožných ničivých javov nielen z počasia, ale aj z mŕtvych. Vo všeobecnosti v Ingrie venovali veľkú pozornosť úcte zosnulých. Ale v tomto čase ich nielen, ako zvyčajne, upokojovalo obetovanie jedla a pitia, ale hrozili im aj slávnostné vatry, pretože verili, že mŕtvi sa boja ohňa. Okrem ohňa, železa a vody sa ako talizman dala použiť aj červená farba a silný plač. A čím viac sa blížil čas kvitnutia, tým viac narastalo napätie. Preto od Nanebovstúpenia začali dievčatá chodiť v červených sukniach a s červenými šatkami na pleciach po dedinských uliciach a poliach a spievať hlasné piesne.

Trojica

Trojica ( helluntai) sa vykonáva 50 dní po Veľkej noci medzi 10. májom a 14. júnom. Trojica v Ingermanlande je významným cirkevným a ľudovým sviatkom. Je známy aj pod menom neljätpyhä t(štvrté sviatky), pretože jeho slávenie trvalo 4 dni.

V predvečer Trojice boli všetky domy dôkladne vyčistené a potom šli do kúpeľov. Nie je náhoda, že fínski zberatelia folklóru poznamenali: „Čistenie a čistenie miestností a ľudí je tu dôležitejšie ako vo Fínsku všeobecne. Len čo príde nejaký sviatok, napríklad Trinity, potom sa ženy ponáhľajú upratovať a umývať chatrče. Oškrabávajú steny čiernych chatrčí nožmi alebo inými železnými predmetmi.“

Po bohoslužbe bolo hlavnou spoločnou akciou v obci zapaľovanie „svätých“ vatier helavalkia. Dávny pôvod týchto ohňov dokazuje skutočnosť, že sa nezapaľovali bežným spôsobom, ale trením hrubých suchých črepín o seba. Všetky dedinské dievčatá museli prísť k trojičnému ohňu a nikto sa neodvážil odísť, aj keby chcel. V Koprinovej farnosti sa zhromaždili okolo ohňa pri tejto piesni:

Lä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulta tullessanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulelle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö n!

Zhromaždite dievčatá k ohňom,

Staré peniaze do ohňa!

Prines oheň, keď prídeš,

Ohnivá v topánkach!

Kto nepríde na svetlá

nebude riskovať (priblížiť sa) k požiarom,

Tak nech urobia dievča,

Nech pokrstia zlomenú!

Hrozba by mohla znieť takto: „Nech má chlapca a stane sa hrnčiarom!“ – veď práca hrnčiara na dedinách bola považovaná za špinavú a ťažkú.

Keď chlapi dokončili oheň, dievčatá sa zhromaždili na dedinskej ulici a pripravovali sa na slávnostné slávnosti. Vzali sa za ruky a vytvorili „dlhý kruh“ » a spievali dlhé piesne „Kalevala“, keď spevák spieval úvodnú strofu a celý zbor opakoval buď celú strofu, alebo len posledné slová. Spevák povedal: "Poďte, dievčatá, k nočným ohňom, hoj!" A zbor zdvihol: "Ay, lo-lee, do nočných ohňov, ho-oh!"

Bol to hypnotizujúci pohľad: stovky pestro oblečených dievčat v pohybe, uniforma, tlmené dupotanie nôh, ostrý, radostný hlas hlavného speváka a mocný polyfónny zbor! Nie je náhoda, že fínski vedci napísali, že až po vypočutí piesní Trinity v Ingrie si človek dokáže predstaviť, aký je pôvodný význam slávnostného „svätého plaču“.

Keď dievčatá dorazili na ohnisko, chlapci zapálili oheň. Pri trojičných vatrach sa pálili dechtové kolesá, sudy, pne stromov a tam bolo potrebné páliť slamu „suutari“, ktorá sa pri iných sviatočných ohňoch nespálila. Keď sa oheň rozhorel, dievčatá zastavili svoje okrúhle tance a prestali spievať a všetky oči boli prilepené k ohňu a čakali, kým vypukne suutari. A keď konečne plamene pohltili suutari, všetci kričali tak hlasno, „že im mohli prasknúť pľúca“!

júna

Jún sa v Ingrie nazýval inak: a kesä kuu(mesiac úhoru), a suvikuu(letný mesiac), a kylvö kuu(mesiac výsevu). Fíni z Gubanitsy hovorili o zvyčajných júnových prácach: „Tri zhony v lete: prvý zhon je siatie jarných plodín, druhý je zvučné seno, tretí je zvyčajný raž. Ale najdôležitejšou udalosťou v júni bol vždy staroveký sviatok Yuhannus - deň letného slnovratu.

Yuhannus (24.06.)

Hoci bol sviatok oficiálne považovaný za cirkevný sviatok – deň na počesť Jána Krstiteľa, úplne si zachoval svoj predkresťanský vzhľad a vplyv cirkvi sa prejavuje už len v jeho názve. juhannus (Juhana- Ján). V Západnej Ingrii sa tento sviatok nazýval Jaani.

Počas Yuhannusa bolo dôležité všetko: vysoké sviatočné vatry, piesne až do rána, veštenie o budúcnosti, ochrana pred čarodejnicami a nadprirodzenými bytosťami a vlastné tajné čarodejníctvo.

Hlavnou činnosťou obce bol v týchto dňoch požiar. V predvečer sviatku sa na „ohňových“ poliach, kde nedávno horeli „sväté“ ohne Nanebovstúpenia, zdvihol sud dechtu alebo staré koleso vozíka na vysoký stožiar. V pobrežných dedinách podpaľovali staré člny. Ale veľmi špeciálne „požiare nôh“ (sää RI kokko) vatry boli postavené v severnej Ingrii. Tam, týždeň pred Yuhannusom, chlapci a dedinskí pastieri zapichli do zeme 4 dlhé tyče, ktoré vytvorili štvorec na úpätí ohňa. Suché pne a iné odpadové stromy boli umiestnené vo vnútri týchto „noh“, ktoré tvorili vysokú vežu zužujúcu sa nahor. Oheň sa vždy zapaľoval zhora, ale nie zápalkami, ale uhlíkmi, brezovou kôrou alebo trieskami, ktoré si priniesli so sebou.

Keď oheň dohorel, oslavovali ďalej, spievali, hojdali sa na hojdačkách a tancovali.

Podľa predkresťanských predstáv sa zlí duchovia a čarodejnice aktivizovali v noci pred Johannusom. Verili, že čarodejnice sú schopné odoberať materiálne predmety a profitovať na úkor svojich susedov. Všetky brány a ostatné nástroje preto museli byť umiestnené obrátene až k zemi, aby bosorky nezobrali obilné šťastie. A gazdinky umiestnili do okna stodoly držadlo, aby zlé gazdiné neprišli dojiť mlieko, a povedali: Doj moje držadlo, nie moje kravy. V túto noc si človek mohol zaspomínať aj na prastaré čarodejníctvo: museli ste sa potajomky vyzliecť, nechať si rozpustené vlasy, sadnúť si na maselnicu a „šľahnúť“ do nej neviditeľné maslo – kravy by potom celý rok dávali dobré mlieko. a maslo by dopadlo dobre.

„Páry“ sa stali aktívnymi v noci Johannusa. „Para“ bola jednou z najbežnejších mytologických bytostí v Ingrie. Videli ju v rôznych podobách: ohnivé koleso alebo horiaca guľa s dlhým tenkým horiacim chvostom, podobným červenému sudu, a v podobe čiernočiernej mačky. Prišla odniesť šťastie, bohatstvo, obilie z polí a zo stodôl, mlieko, maslo atď., a preto sa rozlišovalo medzi peniazmi, obilím a mliekom. Ten, kto krstil predmety, sa jej príchodov vyhýbal. Ale každá žena v domácnosti si mohla vytvoriť „pár“ pre seba. V noci Yuhannusa bolo potrebné ísť do kúpeľov alebo stodoly a vziať so sebou brezovú kôru a štyri vretená. „Hlava“ a „telo“ boli vyrobené z brezovej kôry a „nohy“ boli vyrobené z vretien. Potom sa hosteska úplne vyzliekla a napodobnila „narodenie“ a trikrát povedala:

Synny, synny, Parasein, Narodený, narodený, Para,

Voita, maitoo kantamaan! Prineste maslo a mlieko!

Veštenie bolo pre Yuhannusa obzvlášť dôležité a snažili sa dosiahnuť šťastie pre seba a blahobyt pre domácnosť. Veštenie sa začalo už v predvečer sviatku. V Západnej Ingrii sa tiež zamýšľali nad budúcimi udalosťami, keď išli pred sviatkami do kúpeľov: „Keď sa idú večer umyť do Jaani, dali kvety okolo metly a dali ju do vody a touto vodou si umyli oči. . Keď po umytí odchádzajú, hodia si metlu cez hlavu na strechu. Keď skončíš na streche so zdvihnutým zadkom, hovorí sa, potom zomrieš, a ak bude vrch hore, tak budeš žiť ďalej, a keď to dopadne bokom, potom ochorieš. A ak to hodíš do rieky a ono klesne ku dnu, zomrieš, ale čo zostane na vode, budeš žiť."

A dievčatá určovali, kde sa vydajú, podľa polohy metly: kde leží vrch metly, tam sa vydajú.

Dievčatá tiež zbierali kytice 8 druhov kvetov, ukladali ich pod vankúš a čakali, kým sa budúci ženích zjaví vo sne. A tí, ktorí sa chceli oženiť, mohli ležať nahí na žitnom poli, ktoré patrilo k domu chlapíka, kým im nočná rosa neumyla kožu. Cieľom bolo vznietiť v milovanom milovanú túžbu, keď neskôr jedol chlieb z tohto poľa. Verili tiež, že rosa z Yuhannu lieči kožné choroby a robí tvár krásnou. Na križovatkách, kde sa verilo, že sa zhromažďujú duše, chodili ľudia počúvať predzvesti. Z ktorej strany zvony zvonili, tam sa dievča vydá. A pri zapálení ohňa „noha“ si každé dievča vybralo jednu z „nohy“ pre seba: podľa toho, ktorá noha po spálení padne ako prvá, to dievča sa ako prvé vydá, a ak „noha“ zostane stáť, potom dievča zostane toho roku nevydaté.

júl august

Júl bol tzv heinä kuu(mesiac sena) a august - elokuu(mesiac života) príp mä tä kuu(zhnitý mesiac). Hlavnou starosťou v tomto období bolo senosenie a zber a siatie ozimnej raže. Preto sa neslávili žiadne sviatky, len v zmiešaných obciach sa luteránski Fíni pridali k pravoslávnym a oslavovali Eliáša (20. júla).

septembra

Tento mesiac v Ingermanlande sa volal rovnako ako v celom Fínsku syyskuu(jesenný mesiac) a sä nkikuu(mesiac strniska), pretože v tomto mesiaci bola z polí pozbieraná celá úroda a na poliach zostalo len strnisko. Poľné práce skončili a Fíni povedali: „Rupy idú do jám, ženy idú do domu...“.

Mikkelinp ä iv ä (29,9)

Mikkeli bol bežným a najmä uctievaným sviatkom v celej Ingrii. Pri oslave Mikkeliho sa zachovali stopy predchádzajúcich jesenných obetí. Hovoríme o špeciálnych baranoch „Mikkel“ - boli vybrané na jar, nie ostrihané a zjedené na festivale, uvarené priamo vo vlne (preto sa takému baranovi hovorilo aj „vlnené jahňa“).

V mnohých fínskych dedinách bol Mikkeli koniec pastvy a v tento deň pastieri oslavovali koniec svojej práce. Takto sa tento sviatok opísal v severnej Ingrie: „Sviatok Mikkeli sa v rodnej dedine hojne oslavoval. Piekli pirohy a varili pivo. Príbuzní prišli z blízka aj z ďaleka. Mladí ľudia boli v deň Mikkeliho pastiermi. Bol taký starodávny zvyk, že pastier dostal pri uzatváraní platobnej dohody voľný deň a na jeho miesto nastúpila dedinská mládež. Večer, keď kravy priviezli z paše a vrátili sa do dediny, začali chlapcom najkrajšie prázdniny. Potom chodili z domu do domu a priniesli veľa vedier piva a koláčov.“

októbra

Október bol v Ingrie známy aj pod názvom lokakuu(mesiac špiny), a ruojakuu(mesiac jedla).

Katarinan p ä iv ä (24.10)

Kedysi bol tento deň jedným z najdôležitejších sviatkov v Ingrie, ktorý sa týkal pohody domácich miláčikov. Na sviatok sa pivo vyrábalo zo zvlášť starostlivo vybraných surovín a ak sa kurčatám podarilo ochutnať aspoň jedno zrnko zo sladu na pivo Catarina, tak sa verilo, že to prinesie smolu. Ráno varili špeciálnu „katarinskú“ kašu, na ktorú bolo treba vodu najskôr ráno nabrať zo studne. Kašu odnášali do maštale a dávali ju spolu s pivom najskôr dobytku a až potom ľuďom. Pred jedlom vždy hovorili: „Dobrá Katarína, krásna Katarína, daj mi biele teľa, bolo by pekné mať čierne a hodilo by sa pestré.“ Aby mali šťastie pri dobytku, modlili sa aj takto: „Dobrá Katarína, krásna Katarína, jedz maslo, želé, nezabíjaj nám kravy“.

Keďže príčinou smrti svätej Kataríny bolo mučenícke koleso, v tento deň bolo zakázané točiť a mlieť múku na ručných mlynských kameňoch.

novembra

MARRASKUU- KUURAKUU

Bežný fínsky názov pre tento mesiac ( marraskuu) pochádza zo slova „mŕtvy (zem)“ alebo s významom „mesiac mŕtvych“. V Ingrie poznali aj meno kuurakuu(mesiac mrazov).

Sielujenp ä iv ä- Pyh ä inp ä iv ä (01.11)

Pod týmto názvom oslavovali deň všetkých svätých mučeníkov a nasledujúci deň - deň všetkých duší. V Ingrie medzi luteránskymi Fínmi dlho pretrvával kult mŕtvych. Verilo sa, že na jeseň, v období temna, je možný návrat mŕtvych do svojich bývalých domovov a že mŕtvi sa môžu pohybovať najmä v noci v predvečer Sviatku všetkých svätých. Preto sa tento čas trávil v tichu a v predvečer sviatku sa na podlahu položila slama, aby vám „pri chôdzi neklepali nohy“.

Jakoaika

Staroveký fínsky rok sa skončil koncom novembra Ďalší mesiac, zimný mesiac, moderný december, začal nový rok. Bolo medzi nimi zvláštne obdobie - jakoaika(„čas rozdelenia“), ktorý sa uskutočnil na rôznych miestach v rôznom čase a spájal ho buď s koncom zberu, alebo s jesennou porážkou hospodárskych zvierat. V Ingrii trval čas delenia od Sviatku všetkých svätých (11.10.) do Svätého Martina (11.10.) Podľa počasia v tomto čase tipovali počasie na celý budúci rok: počasie prvý deň zodpovedal počasiu v januári, druhý deň - vo februári atď. Čas rozdelenia sa považoval za nebezpečný - „choroby lietajú všetkými smermi“. A to bol priaznivý čas na veštenie o budúcich udalostiach. Dievčatá chodili potajomky „počúvať“ pod oknami chatrčí: ktorého meno muža začujete trikrát, s týmto menom získate ženícha. Ak by sa z miestnosti ozývali nadávky, ďalší život by pozostával z hádok, ale ak by zazneli piesne alebo dobré slová, nasledoval by harmonický rodinný život. Dievčatá si zo zápaliek urobili „studňu“ a položili si ju pod vankúš v nádeji, že sa vo sne objaví skutočný ženích, aby napojil svojho koňa. Chlapci sa tiež čudovali: večer zamykali studňu a predpokladali, že skutočná nevesta príde v noci vo sne „vziať kľúče“.

Čas rozdelenia bol starým dovolenkovým časom, keď bolo zakázané mnoho každodenných ťažkých prác. Bolo zakázané prať bielizeň, strihať ovce, priasť či zabíjať zvieratá – verilo sa, že porušovanie zákazov vedie k chorobám domácich zvierat. Bol to čas oddychu pri návštevách príbuzných alebo pri ľahkých prácach v dome. V týchto dňoch boli muži dobrí v opravovaní a pletení sietí a ženy v pletení ponožiek. Susedov o nič nežiadali, ale ani z domu nič nedarovali, lebo verili, že to, čo bolo dané, nepríde niečo nové. Neskôr sa tieto obavy z brania majetku či straty šťastia preniesli aj na Vianoce a Silvestra, podobne ako mnohé iné zvyky a zákazy.

Martina p ä iv ä (10.11)

V Ingrie bol Martti dlho považovaný za taký veľký sviatok ako Vianoce alebo Epiphany, pretože skôr v týchto dňoch mali nevoľníci voľný čas.

V Ingrie chodili deti v roztrhaných šatách ako „žobráci Marti“ z domu do domu a koledovali – spievali martinské piesne, tancovali v kruhoch a pýtali si jedlo. Najstaršia speváčka mala v škatuli piesok, ktorý rozsypala po zemi a zaželala domu veľa šťastia v chlebe a dobytku. Často sa každému členovi rodiny niečo prialo: majiteľ - „10 dobrých koní, aby každý mohol chodiť na voze“, gazdiná - „miesiť chlieb rukami, miesiť maslo prstami a plné stodoly“, pre synovia majiteľa: „zdola - chodiaci kôň, navrchu je referenčná prilba“ a pre dcéry „stodoly plné oviec, prsty plné prsteňov“. Ak sa koledníci nedočkali vytúžených darčekov, mohli majiteľom priať nešťastie v rodine, v poľnohospodárstve a chove dobytka, či dokonca požiar v dome!

December

A potom prišiel posledný mesiac v roku a spolu s ním aj jeho nový názov joulukuu(mesiac Vianoc), zachoval si svoje starobylé meno v Ingrie talvikuu ( zimný mesiac). Hlavným zimným sviatkom pre Ingrianskych Fínov v 19. storočí boli Vianoce.

Joulu (25.12)

Medzi luteránmi boli Vianoce považované za najväčšie sviatky v roku a očakávali sa ako cirkevné aj ako rodinné sviatky: „Poďte, prázdniny, poďte, Vianoce, chatrče sú už upratané a oblečenie je naskladnené.“ Prípravy na Vianoce začali v predstihu a samotná dovolenka trvala 4 dni.

Na Štedrý večer sa v kúpeľoch vykúrilo a do koliby sa doniesla vianočná slama, na ktorej sa na Štedrú noc spalo. Štedrý večer bol veľmi nebezpečný: mnoho nadprirodzených bytostí, zlých duchov a duší mŕtvych bolo v pohybe. Existovali proti nim rôzne prostriedky ochrany. Nad (alebo pod) dvierkami môžu byť umiestnené železné alebo ostré predmety. Dalo sa zapáliť sviečky alebo oheň v piecke a celú noc sa pozerať, aby nezhasli. Ale najlepším liekom boli ochranné magické znaky, ktoré boli nakreslené na miestach, ktoré bolo potrebné chrániť. Najčastejším znakom bol kríž, ktorý sa vyrábal pomocou živice, kriedy alebo uhlia na dverách takmer všetkých domov v Ingermanlande a na Yuhannus a v „dlhý piatok“ pred Veľkou nocou a najmä na Vianoce. V predvečer sviatku gazda, zastrčený sekerou za opasok, išiel urobiť krížové znaky na všetky štyri strany dverí a okien chaty, na brány a okná dvora a maštale. Na konci kola bola sekera umiestnená pod stôl.

S tmou zapaľovali sviečky, čítali vianočné texty z evanjelia a spievali žalmy. Potom prišla večera. Vianočného jedla muselo byť veľmi veľa, ak sa minulo uprostred sviatkov, znamenalo to, že do domu príde chudoba. Príprava tradičného vianočného jedla sa najčastejšie začínala zabíjačkou hospodárskych zvierat. Zvyčajne na Vianoce zabíjali prasa, inokedy teľa alebo barana. Vopred sa varilo vianočné pivo a kvas, robilo sa huspenina a piekla sa vianočná šunka. Na vianočnom stole bola mäsová alebo hubová polievka, pečené mäso, huspenina, slané slede a iné rybie zásoby, klobása, syr, kyslé uhorky a huby, brusnicové želé a bobuľový alebo ovocný kompót. Piekli sa aj koláče - mrkva, kapusta, ryža s vajcom, bobuľami a džemom.

Po celý čas Vianoc bol na stole špeciálny „krížový“ chlieb, na ktorom sa niesol znak kríža. Z takéhoto chleba si gazda odkrojil na jedlo len kúsok a samotný chlieb sa odniesol na krst do maštale, kde sa skladoval, kým na jar časť z neho nedostal pastier a dobytok v deň 1. vyháňanie dobytka na pašu a rozsievačom v prvý deň sejby.

Po večeri sa začali hry so slamenou bábikou olkasuutari. Toto slovo sa prekladá ako „švec slamy“, ale vedci sa domnievajú, že pochádza z ruského slova pre „pane“. Každá fínska farnosť v Ingrie mala svoje vlastné tradície výroby suutari. Najčastejšie vzali veľkú náruč ražnej slamy, ohli ju na polovicu, v ohybe urobili „hlavu“ a „krk“ pevne zviazali mokrou slamou. Potom boli „ruky“ oddelené a zviazané v strede namiesto opasku. Zvyčajne boli tri „nohy“, aby suutari mohli stáť. Ale boli aj suutari, ktorí nemali nohy vôbec alebo mali dve nohy. Niekedy vyrobili toľko suutari, koľko bolo mužov v dome. A vo farnosti Venyoki mala každá žena svoje slamené suutari.

Jedným z najbežnejších spôsobov hry s suutari bol tento: hráči stáli chrbtom k sebe a medzi nohami držali dlhú palicu. V tom istom čase sa ho jeden z hráčov chrbtom k suutari pokúšal prevrhnúť palicou a stojac čelom k slamenej bábike sa ju snažil ochrániť pred pádom.

Snažili sa od Suutari zistiť nejaké dôležité veci súvisiace s domom: miestni Suutari im vyrobili na hlavu korunu z klasov, za ktorú si náhodne uchmatli hrsť klasov zo snopu slamy. Ak by bol počet odobratých uší párny, tak tento rok by sa dalo očakávať, že do domu príde nová nevesta. S pomocou suutari dievčatá hádali o udalostiach budúceho roka takto: „Dievčatá v sobášnom veku sedeli okolo stola a suutari sa postavili vzpriamene do stredu. Niektoré dievča by povedalo: "Teraz ti povieme šťastie!" Zároveň začali rukami triasť stolom a suutari začal skákať, až padol do náručia nejakého dievčaťa, čo predznamenalo blížiace sa manželstvo tohto dievčaťa. Potom bol suutari posadený buď do rohu stola, alebo zdvihnutý na podložku, kde bol držaný až do Yuhannusa.

V Ingrie sa tradície farnosti zachovávajú oddávna joulupukki ( vianočná koza). Joulupukki sa zvyčajne obliekal do ovčieho kabáta noseného naruby a kožušinového klobúka. Jeho umelá ťažná brada pripomínala kozu. V rukách mal hrboľatú palicu. Takýto joulupukki musel v očiach malých detí vyzerať dosť hrôzostrašne, no strach prekonalo očakávanie darčekov: hračiek, sladkostí, oblečenia, pletených predmetov.

Ešte koncom 19. storočia bol vianočný stromček vzácnosťou, umiestňoval sa len v kňazských domoch a na štátnych školách.

Na Vianoce sme vstali skoro, pretože... služba začala o 6. hodine. Farské kostoly v tento deň nemohli pojať všetkých, ktorí prišli. Z kostola sme išli domov na pretekoch, pretože... Verili, že najrýchlejší človek odvedie najlepšiu prácu. Vianoce sa snažili stráviť doma, nechodili na návštevy a nemali radosť z náhodných hostí, desivý bol najmä príchod ženy ako prvého hosťa - vtedy sa očakával zlý chudý rok.

tapanín p ä iv ä (26.12)

V Ingrie sa oslavoval druhý sviatok vianočný – deň Tapaniho, ktorý bol uctievaný ako patrón koní. Majitelia si skoro ráno obliekli čisté oblečenie a išli do maštale napojiť zvieratá, pričom predtým do nápoja vložili strieborný prsteň alebo brošňu - verili, že striebro môže priniesť šťastie pri chove dobytka.

Ale hlavný sviatok Tapani bol pre mladých - od tohto dňa začali dedinské slávnosti. Starší trávili čas na modlitbách a mladí chodili z domu do domu kiletoimassa(koledy) - spievali piesne chvály na počesť majiteľov, ktorí na oplátku dávali pivo a vodku. Tento zvyk si požičali od Rusov. V západoingrianskych dedinách chodili aj chlapci a dievčatá igrisoil(z ruského slova pre „hra“), ktoré sa konali v dedinských domoch. Masky sa vyrábali vopred z brezovej kôry, maľovali sa tváre uhlíkom alebo kriedou, obliekali sa kaftany, na chrbát sa pripínali „hrby“, do rúk sa brali palice.. Obliekali sa ako vlci a medvede, chlapci sa mohli obliecť ako dievčatá , a naopak. Bola to hlučná zábava: búchali na bubny, hlasno spievali, neúnavne tancovali. Mumly boli aj na iných miestach a dodnes si vo farnosti Tuutari starší ľudia pamätajú, aké dôležité bolo obliecť sa, aby vás nikto nespoznal – za odmenu ste potom mohli dostať dobrú maškrtu.

VOLKLER

Obyvatelia Karelskej šije po príchode do nových krajín Ingrie nestratili svoje starodávne epické piesne. A ešte na začiatku dvadsiateho storočia bolo možné počuť staroveký mýtus o pôvode sveta z vtáčieho vajca.

Je to denná lastovička?

Stať sa nočným netopierom

Všetko letelo v letnú noc

A v jesenné noci.

Hľadal som miesto pre hniezdo,

Položiť do nej vajíčko.

Medená zásuvka je odliata -

Obsahuje zlaté vajce.

A bielok toho vajíčka sa zmenil na jasný mesiac,

Zo žĺtka toho vajíčka

Hviezdy sú vytvorené na oblohe.

Ľudia často vychádzali von

Pozrite sa na jasný mesiac

Obdivujte nebeskú klenbu.

(Zaznamenala Maria Vaskelainen z farnosti Lempaala v roku 1917).

Miestni Fíni mali koncom 19. – začiatkom 20. storočia folkloristov. nahrali starodávne runové piesne o vytvorení ostrova s ​​dievčaťom, ktorému sa rôzni hrdinovia prihovárajú a o kovaní zlatej panny a rôznych predmetov. Za zvukov starovekého hudobného nástroja kantele mohli ste si vypočuť príbeh o úžasnej hre, ktorá sa na ňom hrala. V ingrianskych dedinách sa spievali starodávne piesne o súťaži šamanov v magickom speve a o premene zabitej veveričky na dievča. Všetkých poslucháčov vystrašili runy o dohadzovaní zradného syna Koenena a jeho hroznej vražde jeho nevesty a potešili ich piesne o dievčati Helene, ktorá si vybrala manžela z kraja slnka. Len v Ingrie toľko spievali o nepriateľstve rodín dvoch bratov – Kalerva a Untama – a o pomste Kullerva – Kalervovho syna. Početné vojny, ktoré prešli ingrianskymi krajinami, zanechali vo folklóre stopy: v mnohých dedinách spievali piesne o kolesách váľajúcich sa v krvi pod múrmi pevností, o koňovi, ktorý prinášal správy o smrti svojho majiteľa vo vojne.

A predsa sa medzi Ingrianskymi Fínmi málo zachovali tradičné kalevalské eposy a rituálne piesne tradičné pre pobaltsko-fínske národy. Fínska luteránska cirkev prejavovala netoleranciu voči iným vetvám kresťanstva a krutosť v prenasledovaní pohanstva, vytrvalo vyháňala predkresťanské ľudové zvyky. V roku 1667 bol teda schválený špeciálny kódex, podľa ktorého bolo dovolené pozvať na svadobnú večeru najviac 2-3 ľudí a cirkevný „Protokol“ z roku 1872 nariadil „upustiť od všetkých poverčivých a nevhodných hier“ svadby. Začiatkom dvadsiateho storočia však všade vo fínskych dedinách v Ingermanlande zneli „nové“ balady – piesne s rýmovanými veršami, okrúhle tanečné piesne s jednou strofou. pirileikki, Ingrian ditties liekululut(spievali o dedinských mravoch a zvykoch, hojdali 10-12 ľudí na veľkej veľkonočnej hojdačke). Najoriginálnejšie však boli tanečné piesne Rentuska, ktoré sprevádzali tance ako štvorky. Tie sa „hrali“ iba na severe Ingrie – vo farnostiach Toksova, Lempaala, Haapakangas a Vuole. Lyrické piesne z Fínska boli v obehu aj v ingrianskych dedinách - šírili sa prostredníctvom populárnych tlačí a spevníkov. Fínske piesne sa vyučovali aj vo fínskych farských školách.

Folklórne bohatstvo Ingrianskych Fínov tvoria tisíce výstižných prísloví a porekadiel, stovky rozprávok, povestí a legiend.

MODERNOSŤ

Oživenie fínskej kultúry v Ingrie začalo vytvorením fínskych luteránskych komunít v roku 1975 v Koltushi a Puškin. V roku 1978 bol v Puškine otvorený fínsky luteránsky kostol av súčasnosti je v Petrohrade a Leningradskej oblasti 15 fínskych luteránskych farností.

V roku 1988 bola založená verejná organizácia Ingrianskych Fínov „Inkerin Liitto“ („Ingermanlan Union“), ktorá má teraz pobočky v celom Leningradskom regióne – od Kingiseppu po Tosno a od Priozerska po región Gatchina. Vedú nezávislé verejné organizácie Ingrian Fínov národné dielo a v mnohých regiónoch Ruska od Pskova po Irkutsk. „Inkerin Liitto“ v Petrohrade a regióne Leningrad už mnoho rokov vedie kurzy fínčiny na rôznych miestach v meste a regióne. Problém vzdelávania učiteľov fínskeho jazyka zostáva v regióne akútny a Inkerin Liitto organizuje kurzy odbornej prípravy pre učiteľov. Spoločnosť má Centrum zamestnanosti, ktoré pomáha stovkám Fínov nájsť si prácu; môžete získať radu od právnika.

Najväčšia pozornosť je venovaná zachovaniu a udržiavaniu Ingrianskej ľudovej kultúry. 10 rokov pracovala skupina pod vedením Inkerin Liitto na oživení tradičných krojov národov Ingrie. Prostredníctvom jej práce boli pomocou starodávnej technológie znovu vytvorené kostýmy z rôznych farností. Na základe starých i nových fotografií vznikali kreatívne výstavy fotografií, mnohé práce sa zúčastnili medzinárodných súťaží a výstav. Existuje spolok Ingrianskych básnikov. V regióne a Petrohrade boli vytvorené a aktívne pôsobia fínske spevácke a hudobné skupiny: spevácke zbory na farách, Ingriansky súbor „Rentushki“ (obec Rappolovo, Vsevoložský okres Leningradskej oblasti), súbor „Kotikontu“ a ľudová skupina "Talomerkit" (Petrohrad "Inkerin Liitto") . Skupiny oživujú a podporujú tradície starodávneho ľudového spevu v Ingrie, účinkujú na prestížnych medzinárodných súťažiach a vidieckych festivaloch. V roku 2006 vďaka úsiliu Inkerin Liitto vzniklo v Petrohrade mobilné múzeum „Domorodé národy Petrohradskej krajiny“, ktoré bolo dlho vystavené v Múzeu antropológie a etnografie. Petra Veľkého – známej Kunstkamera. Toto jedinečné putovné múzeum rozpráva históriu kultúry Ingrianskych Fínov, Vodi a Izhora. Filmové štúdio Ethnos vytvorilo s podporou aktivistov Inkerin Liitto veľkolepé filmy o histórii a súčasnej situácii Ingrianskych Fínov, Izhoras a Vodian.

Stovky a niekedy aj tisíce ľudí spájajú štátne sviatky. V Ingermanlande organizuje Inkerin Liitto aj tradičné ľudové slávnosti - ako napríklad fínska Maslenitsa s horským lyžovaním a piesňami pri slávnostnom ohni. Na Vianoce sa organizujú „vianočné dielne“, kde sa všetci naučia, ako osláviť sviatok vo fínčine a ako si vyrobiť vlastné ozdoby na vianočný stromček. Na „Deň Kalevala“ (28. februára) sa konajú koncerty a detské súťaže venované fínskej kultúre. V mnohých dedinách, kde ešte stále žijú Fíni, sa konajú miestne dedinské sviatky a dni Ingrianskej kultúry.

Vznikajú aj nové sviatky – „Deň Inkeri“ (5. október), kde sa súťaže v starom fínskom športe „hádzanie čižmami“ prelínajú s ľudovými hrami, tancami a piesňami. Ale hlavným sviatkom v roku je stále „Juhannus“, ktorý sa teraz oslavuje v sobotu, na Deň svätojánskeho. Tento letný piesňový festival „Inkerin Liitto“ bol obnovený v roku 1989 v Koltushi (Keltto). Yuhannus sa vždy koná s veľkým davom ľudí na rôznych miestach pod holým nebom.

Veľa práce sa robí na štúdiu a zachovávaní ľudových tradícií Ingrianskych Fínov, na štúdiu histórie Ingrianskych dedín a ich obyvateľov.

Konková O.I., 2014