Arta civilizației minoice. Civilizația minoică (creto-miceniană) Trăsături ale civilizației minoice

Civilizația minoică - se referă la civilizația din Marea Egee din epoca bronzului a insulei Creta (2700-1400 î.Hr.). Principalele centre de cultură și civilizație au fost așa-numitele palate - complexe economice și politice complexe, dintre care cele mai mari au existat în Knossos, Phaistos, Zakros și Tylissa.

Fragmente din Palatul Knossos

Cultura poartă numele miticului rege al Cretei Minos, proprietarul labirintului construit, conform legendei, de Daedalus.

Minoicii au desfășurat comerț maritim activ (insula era situată la intersecția principalelor rute comerciale maritime), s-au angajat în piraterie și au menținut relații de prietenie cu Egiptul Antic. Niciunul dintre palate nu avea fortificații: evident, locuitorii insulei se simțeau complet în siguranță.

Civilizația minoică. Creta antică și locuitorii săi

În perioada minoică mijlocie, influența culturii s-a extins în Grecia continentală, iar în aceeași perioadă cultura cicladă a fost asimilată de minoici. Invazia Cretei de către grecii ahei nu a dus la declinul culturii, ci la o nouă etapă în dezvoltarea acesteia - apariția unei culturi miceniene mixte, a cărei influență s-a extins în Grecia continentală, Creta, insulele Mării Egee. Marea și o serie de teritorii din estul Mediteranei. Nativii cretani au continuat să joace cel puțin un rol cultural important în Grecia miceniană. După invazia doriană, cultura minoică a dispărut complet, iar populația indigenă a Cretei a fost asimilată de greci nu mai târziu de secolele IV-III. î.Hr e.

Moștenirea civilizațiilor antice. cultura minoică

Perioada timpurie de studiu

La începutul secolului al XIX-lea, informațiile istorice despre Creta minoică au fost culese și analizate de Robert Pashley. Deoarece Creta aparținea Turciei în acei ani, nu a avut ocazia să efectueze săpături, dar a reușit să stabilească locația exactă a orașului Kydonia.

Primele săpături ale Palatului Knossos au început în 1878 de către colecționarul cretan de antichități Minos Kalokerinos, dar săpăturile au fost întrerupte de guvernul turc. G. Schliemann, auzind despre antichitățile insulei, a vrut să facă și el acolo săpături, dar după un scandal cu exportul ilegal de comori de aur din Turcia, autoritățile otomane, care se ocupau de Creta la acea vreme, l-au refuzat. .

Data oficială a descoperirii culturii este considerată a fi 16 martie 1900, când arheologul englez Arthur Evans a început săpăturile Palatului Knossos.

În 1900-1920 au fost efectuate săpături intensive în Creta, pe materialele cărora s-au bazat mult timp ideile istoricilor despre civilizația minoică. Săpăturile au fost conduse de Federico Halberr, Luigi Pernier, John Pendlebury și o serie de alți arheologi.

După descifrarea grafiei cretane

O tabletă cu o inscripție în grafie cipriotă-minoană.

O descoperire semnificativă în studiul civilizației minoice a avut loc după anii 1950. M. Ventris, cu participarea lui J. Chadwick, a descifrat versiunea ulterioară a scriptului cretan - Linear B. Ca urmare, s-au obținut informații despre perioada ulterioară a civilizației minoice - civilizația miceniană, în care au jucat grecii ahei. un rol dominant, dar rolul cultural al minoicilor era încă puternic.

Până astăzi, întrebarea când aheii și pelasgii au ocupat o poziție dominantă în civilizația minoică rămâne controversată; atât tradiția legendară, cât și dovezile arheologice indică faptul că acest lucru s-a întâmplat în Creta, înainte ca centrul puterii să se mute la Micene. W. Ridgway a contestat corectitudinea termenului „civilizație minoică” creat de Evans, subliniind că legendarul rege Minos nu era un „minoic”, ci un străin din Grecia continentală; Punctul de vedere al lui Ridgway are și susținători moderni.

Cronologie

Cronologia civilizației minoice a fost propusă de A. Evans la începutul secolului al XX-lea, care a împărțit istoria minoică în perioadele minoice timpurii, mijlocii și târzii (cea din urmă coincide practic cu existența civilizației miceniene). O împărțire alternativă a istoriei minoice în perioade de palat a fost propusă de arheologul grec N. Platon.

Perioada preminoică a Cretei

Nu există urme de oameni în Creta până în neolitic. Deja în perioada neolitică timpurie, pe Creta au apărut locuințe tăiate în stâncă, folosite ulterior ca morminte. În special multe dintre aceste locuințe din stâncă au fost păstrate în apropierea orașului Matala.

Peșteri de pe plaja Matala

Originile anatoliene ale culturii minoice

Cultura minoică timpurie nu este un descendent direct al culturii neolitice din Creta, ci a fost introdusă din est prin Anatolia. Analogii din Mesopotamia au îmbrăcăminte minoică timpurie, arhitectură, sigilii sculptate, imagini de cult și multe alte caracteristici ale culturii minoice.

Imaginile de cult ale taurului și ale zeiței „oranta” (cu mâinile ridicate) caracteristice culturii minoice se găsesc în estul Anatoliei deja în epoca ceramică neolitică. În mileniul al IV-lea î.Hr. e. La Arslantepe au apărut sigiliile cilindrice, mai târziu răspândite printre minoici, iar în mileniul III î.Hr. e. În Beyjesultan se construiește un palat, ale cărui caracteristici arhitecturale amintesc de palatele minoice de mai târziu.

Garnitura cilindru de la Arslantepe

Potrivit unei ipoteze, purtătorii culturii minoice sunt descendenți ai culturii Halaf, care a continuat tradițiile proto-orașelor neolitice ale Anatoliei, care, sub presiunea strămoșilor sumerienilor (cultura Ubaid), au migrat către Vest și mai târziu s-a mutat în Creta. Asemenea elemente caracteristice ale culturii minoice, cum ar fi securea de labrys sau sigiliile din piatră de săpun, au fost moștenite din cultura Halaf.

Labrys ca simbol al culturii minoice

Dincolo de sfera acestei ipoteze, rămâne întrebarea despre apariția tradițiilor marinarești în rândul minoicilor, care erau absente în cultura Halaf. Se poate urmări și influența culturii Halaf vecine din Fikirtepe (cultul zeiței „Oranta”, ornament, designul clădirilor rezidențiale).

Influența Greciei continentale (pelasgii)

Pe de altă parte, cultura minoică a fost influențată de cultura Greciei continentale („pelasgii”). Homer îi menționează pe pelasgi ca pe un popor care a locuit Creta împreună cu cretanii înșiși. Ornamentele picturii minoice în vază sunt mult mai asemănătoare cu ornamentele ceramicii din Grecia continentală (în special, cultura Vinca) decât cu ornamentația destul de slabă a culturii Ubaid.

„Pythos cu medalioane” în Palatul Knossos. Numiți după discurile lor convexe, ele aparțin perioadei minoice medii III sau minoice târzii IA.

În plus, în numele așezărilor din Creta antică există sufixe caracteristice Greciei continentale -ss-, -nth- etc.

Legături culturale

Fresca Palatului Prințului Knossos cu crini, datată în jurul anului 1550 î.Hr. e.

În perioada antică (sfârșitul mileniului al III-lea î.Hr.), minoicii se pare că au menținut contactul cu cultura Ocieri din Sardinia. Tradiția antică considera că locuitorii Sardiniei sunt din Creta, ceea ce, însă, oferă istoricilor puține informații, deoarece Sardinia a fost înlocuită cu mai multe culturi de origini diferite.

Potrivit lui Homer, pe lângă minoici înșiși (cretani autohtoni, eteocriteni), pelasgii mai locuiau pe Creta (după Herodot și alții, sosiți din Asia Mică sau Grecia), precum și kidoneii (un popor mic, posibil înrudit). la minoici - de la ei numele provine orașul Cydonia). În prima jumătate a secolului XX. mulți cercetători celebri din Creta, în ciuda unei indicații atât de clare, i-au confundat pe pelasgi cu cretanii înșiși. Mai târziu, aheii (grecii) au intrat pe insulă.

Identitatea limbii minoice (eteocrite) nu a fost stabilită. Descifrarea parțială a grafiei cretane a făcut posibilă identificarea unor indicatori morfologici (limba, aparent, nu este nici indo-europeană, nici înrudită cu etrusca). Discul Phaistos, precum și tot ce este scris în Linear A, nu poate fi descifrat.

discul Phaistos.

Egiptul antic a fost un aliat al Cretei timp de mulți ani. Dimpotrivă, contactele Cretei cu rivalii Egiptului (civilizațiile Mesopotamiei, regatul hitit) nu sunt atestate.

Unii dintre minoici s-au mutat în Cipru și Ugarit, unde au fost întemeiate coloniile lor. Mai târziu, minoicii din Cipru au fost subjugați de teucrieni (unul dintre „poporul mării”), iar în Ugarit au fost asimilați de semiți.

Creta nu este menționată în inscripțiile hitit-luviane din Asia Mică; Aparent, Creta nu a fost în contact cu hitiții, ci cu state mici situate de-a lungul coastei de vest a Anatoliei. În Troia au fost descoperite inscripții despre care se crede că sunt de origine cretană. Cretanii au colonizat o serie de insule din Marea Egee (în special Cicladele), dar expansiunea lor pare să fi întâlnit rivalitatea pelasgică.

Contactele cu Grecia continentală, aparent, au fost puține și s-au dezvoltat după capturarea Cretei de către ahei.

Apus de soare

Civilizația minoică a suferit foarte mult în urma unui dezastru natural – o explozie vulcanică (între 1628 și 1500 î.Hr.) pe insula Thera (Santorini), care a generat un cutremur puternic și un tsunami catastrofal. Este posibil ca această erupție vulcanică să fi servit drept bază pentru mitul distrugerii Atlantidei.

Băieți de box (freșcă din insula Santorini)

Moartea civilizațiilor antice. Misterul minoic

Anterior se presupunea că erupția vulcanică a distrus civilizația minoică, dar săpăturile arheologice din Creta au arătat că civilizația minoică a existat cel puțin aproximativ 100 de ani după erupție (sub structurile culturii minoice a fost descoperit un strat de cenușă vulcanică).

"Pescar". Fresca minoică din Thira

Până în prezent, cauza exactă a incendiilor care au distrus în cele din urmă palatele minoice în 1450 î.Hr. este necunoscută. e.

Fresca din epoca bronzului (Santorini)

RUINELE CIVILIZATIEI MINOICE

După erupție, aheii au preluat puterea pe insulă. Așa a luat naștere cultura miceniană (Creta și Grecia continentală), combinând elemente minoice și grecești. În secolul al XII-lea î.Hr. e. Cultura miceniană a fost distrusă de dorieni, care au stabilit în cele din urmă Creta. Invazia dorienilor a dus la un declin cultural brusc, iar grafia cretană a căzut din uz. Minoicii s-au ascuns de raidurile pe mare în așezările de pe munte precum Karfi. Cu toate acestea, limba eteocretană (limba cretanilor autohtoni), ca și cultele minoice, a continuat să existe multă vreme. Ultimele monumente ale limbii eteocrite, scrise în alfabet grecesc (o inscripție tot în liniar A), datează din secolul al III-lea. î.Hr e. (la o mie de ani de la dispariția civilizației minoice).

Moștenirea civilizațiilor antice. Santorini și Thira

Stat

Civilizația minoică a fost un stat. Prezența unui singur conducător (rege sau regină) nu a fost dovedită, ceea ce o deosebește puternic de alte state mediteraneene din epoca bronzului.
Minoicii au făcut comerț cu Egiptul Antic și au exportat cupru din Cipru. Arhitectura se caracterizează prin împrumuturi egiptene reinterpretate (de exemplu, utilizarea coloanelor).
Armata minoică era înarmată cu praștii și arcuri. O armă caracteristică a minoicilor a fost și toporul labrys cu două fețe.
Ca și alte popoare din Vechea Europă, minoicii aveau un cult larg răspândit al taurului.
Minoicii au topit bronz, au produs ceramică și au construit complexe de palate cu mai multe etaje, până la 5 etaje, de la mijlocul secolului al XX-lea î.Hr. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Ca și alte religii pre-indo-europene din Europa, religia minoică nu era străină de rămășițele matriarhatului.

„Altarul Stâlpului” din palatul minoic din Cnossus, Creta. secolul al XVI-lea î.Hr e.

În special, Zeița cu șerpi (posibil un analog al lui Astarte) a fost venerată.

Fresca de la Palatul Knossos

Cultură și tehnologie

Minoicii au construit conducte de apă și canalizare în palatele lor. Am folosit băile și piscinele.

Pictura. Unul dintre cele mai populare motive din arta minoică târzie a fost caracatița.

Religie. Nu exista templu în tradiția religioasă a minoicilor. Ritualurile religioase se făceau în aer liber sau în palat. Jertfa taurilor este larg răspândită.

Jocuri cu un taur (frescă din Knossos)

Toate încercările de a reconstrui religia minoică și panteonul zeităților sunt destul de speculative. Conform uneia dintre ipoteze (M. Gimbutas), taurul era personificarea puterii masculine, regina era o zeitate feminină ca o mare zeiță.

„Zeița șarpelui”

Secretele civilizațiilor dispărute. Cultura minoică

Condiții preliminare pentru formarea unui stat în Creta. Cel mai vechi centru de civilizație din Europa a fost insula Creta. Din punct de vedere al poziției sale geografice, această insulă muntoasă alungită, care închide intrarea în Marea Egee dinspre sud, reprezintă un avanpost natural al continentului european, extins mult spre sud spre coastele africane și asiatice ale Mării Mediterane. Deja în vremuri străvechi, aici străbăteau rute maritime, legând Peninsula Balcanică și insulele din Marea Egee cu Asia Mică, Siria și Africa de Nord. Apărând la una dintre cele mai aglomerate răscruce de drumuri ale Mediteranei antice, cultura Cretei a fost influențată de culturi atât de diverse și separate, cum ar fi vechile civilizații „râului” din Orientul Mijlociu (Egipt și Mesopotamia), pe de o parte, și primele culturi agricole. culturile Anatoliei, câmpiile Dunării și Grecia balcanică - pe de altă parte. Dar un rol deosebit de important în formarea civilizației cretane l-a jucat cultura arhipelagului cicladic învecinat cu Creta, care este pe bună dreptate considerată una dintre culturile de frunte ale lumii egeene în mileniul III î.Hr. e. Cultura cicladă este deja caracterizată de mari așezări fortificate de tip proto-urban, de exemplu Phylakopi pe insulă. Melos, Chalandriani pe Syros și altele, precum și arta originală foarte dezvoltată - o idee despre aceasta este dată de faimoșii idoli cicladice (figurine de oameni din marmură lustruite cu grijă) și vase bogat ornamentate de diferite forme din piatră, lut și metal. Locuitorii insulelor Ciclade erau marinari experimentați. Probabil, datorită medierii lor, contactele între Creta, Grecia continentală și coasta Asiei Mici s-au dus mult timp.

Momentul apariției civilizației minoice este trecerea dintre mileniile III-II î.Hr. e., sau sfârșitul epocii timpurii a bronzului. Până în acest moment, cultura cretană nu s-a remarcat în mod semnificativ pe fondul general al celor mai vechi culturi ale lumii egeene. Epoca neolitică, precum și epoca timpurie a bronzului care a înlocuit-o (mileniul VI-III î.Hr.), a fost în istoria Cretei o perioadă de acumulare treptată, relativ calmă de forțe, înainte de saltul decisiv către o nouă etapă de dezvoltare socială. Ce a pregătit acest salt? În primul rând, desigur, dezvoltarea și îmbunătățirea forțelor productive ale societății cretane. La începutul mileniului III î.Hr. e. În Creta s-a stăpânit producția de cupru și apoi de bronz. Uneltele și armele din bronz au înlocuit treptat produse similare din piatră. Schimbări importante au loc în această perioadă în agricultura Cretei. Baza sa devine acum un nou tip de agricultură multiculturală, axată pe cultivarea a trei culturi principale, într-un grad sau altul caracteristic întregii regiuni mediteraneene, și anume: cereale (în principal orz), struguri și măsline. (Așa-numita triadă mediteraneană.) Rezultatul tuturor acestor schimbări economice a fost o creștere a productivității agricole și o creștere a masei surplusului de produs. Pe această bază, au început să fie create fonduri de rezervă pentru produse agricole în comunitățile individuale, care nu numai că acopereau penuria de alimente în anii slabi, dar au furnizat și hrană pentru persoanele care nu sunt direct implicate în producția agricolă, de exemplu, artizanii. Astfel, pentru prima dată a devenit posibilă separarea meșteșugurilor de agricultură și a început să se dezvolte specializarea profesională în diferite ramuri ale producției artizanale. Despre nivelul înalt de pricepere profesională atins de artizanii minoici deja în a doua jumătate a mileniului III î.Hr. e., dovedite de descoperiri de bijuterii, vase sculptate din piatră și sigilii sculptate datând din această perioadă. La sfârșitul aceleiași perioade, roata olarului a devenit cunoscută în Creta, permițând mari progrese în producția de ceramică.

În același timp, o anumită parte din fondurile de rezervă comunitare ar putea fi utilizate pentru schimburi intercomunitare și intertribale. Dezvoltarea comerțului în Creta, precum și în bazinul Mării Egee în general, a fost strâns legată de dezvoltarea navigației. Nu întâmplător aproape toate așezările cretane cunoscute acum de noi erau situate fie direct pe litoralul mării, fie undeva nu departe de acesta. După ce au stăpânit arta navigației, locuitorii Cretei deja în mileniul III î.Hr. e. intră în contact strâns cu populația insulelor din arhipelagul Ciclade, pătrunde în regiunile de coastă din Grecia continentală și Asia Mică și ajung în Siria și Egipt. Ca și alte popoare maritime din antichitate, cretanii combinau de bunăvoie comerțul și pescuitul cu pirateria. Prosperitatea economică a Cretei în mileniile III-II în mileniul III î.Hr. e. intră în contact strâns cu populația insulelor din arhipelagul Ciclade, pătrunde în regiunile de coastă din Grecia continentală și Asia Mică și ajung în Siria și Egipt. Ca și alte popoare maritime din antichitate, cretanii combinau de bunăvoie comerțul și pescuitul cu pirateria. Prosperitatea economică a Cretei în mileniile III-II î.Hr. e. depindea în mare măsură de aceste trei surse de îmbogățire.

Progresul economiei cretane în timpul epocii timpurii a bronzului a contribuit la creșterea rapidă a populației în cele mai fertile zone ale insulei. Acest lucru este dovedit de apariția multor noi așezări, care s-au accelerat mai ales la sfârșitul mileniului al III-lea - începutul mileniului al II-lea î.Hr. e. Cele mai multe dintre ele erau situate în partea de est a Cretei și pe vasta câmpie centrală (zona Knossos și Phaistos). În același timp, are loc un proces intens de stratificare socială a societății cretane. În cadrul comunităților individuale există un strat influent de nobilime. Este format în principal din lideri tribali și preoți. Toți acești oameni erau scutiți de participarea directă la activități productive și ocupau o poziție privilegiată în comparație cu masa membrilor comunității obișnuite. La celălalt pol al aceluiași sistem social apar sclavi, în principal dintre puținii străini capturați. În aceeași perioadă, în Creta au început să se contureze noi forme de relații politice. Comunitățile mai puternice și mai populate își subjug vecinii mai puțin puternici, îi obligă să plătească tribut și impun tot felul de alte îndatoriri. Triburile și uniunile tribale deja existente sunt consolidate intern, dobândind o organizare politică mai clară. Rezultatul logic al tuturor acestor procese a fost formarea la sfârșitul mileniilor III-II a primelor state „palate”, care au avut loc aproape simultan în diferite regiuni ale Cretei.

Primele formațiuni statale. Epoca civilizației palatului din Creta acoperă un total de aproximativ 600 de ani și se încadrează în două perioade principale: 1) palate vechi (2000-1700 î.Hr.) și 2) palate noi (1700-1400 î.Hr.). Deja la începutul mileniului al II-lea, pe insulă au apărut mai multe state independente. Fiecare dintre ele cuprindea câteva zeci de mici așezări comunale, grupate în jurul unuia dintre cele patru palate mari cunoscute acum de arheologi. După cum sa menționat deja, acest număr include palatele Knossos, Phaistos, Mallia din centrul Cretei și palatul Kato Zakro (Zakroe) de pe coasta de est a insulei. Din păcate, doar câteva dintre „palatele vechi” care existau în aceste locuri au supraviețuit. Construcția ulterioară le-a șters urmele aproape peste tot. Doar în Festos s-a păstrat curtea vestică mare a vechiului palat și o parte din spațiile interioare adiacente. Se poate presupune că deja în această perioadă timpurie arhitecții cretani, care au construit palate în diferite părți ale insulei, au încercat să urmeze un anumit plan în munca lor, ale cărui elemente principale au continuat să fie utilizate ulterior. Principalul dintre aceste elemente a fost amplasarea întregului complex de clădiri ale palatului în jurul unei curți centrale dreptunghiulare, alungită de-a lungul liniei centrale întotdeauna în aceeași direcție de la nord la sud.

Dintre ustensilele de palat din această perioadă, cele mai interesante sunt vazele de lut pictate în stil Kamares (primele lor exemple au fost găsite în peștera Kamares de lângă Festus, de unde provine numele). Ornamentul floral stilizat care decorează pereții acestor vase creează impresia de mișcare neîntreruptă a unor figuri geometrice combinate între ele: spirale, discuri, rozete etc. Aici pentru prima dată dinamismul excepțional care avea să devină mai târziu cel mai important distinctiv. trăsătură a întregii arte minoice se face simțită. Bogăția de culoare a acestor picturi este, de asemenea, izbitoare. Pe un fundal închis de culoarea asfaltului, designul a fost aplicat mai întâi cu vopsea albă și apoi cu vopsea roșie sau maro de diferite nuanțe. Aceste trei culori

alcătuia o gamă foarte frumoasă, deși restrânsă, colorată.

Deja în perioada „vechilor palate”, dezvoltarea socio-economică și politică a societății cretane avansa atât de departe încât dădea naștere unei nevoi urgente de scris, fără de care nici una dintre civilizațiile timpurii cunoscute de noi nu ar putea supraviețui. Scrierea pictografică, apărută la începutul acestei perioade (este cunoscută mai ales din scurte inscripții de două-trei caractere pe sigilii), a lăsat treptat locul unui sistem mai avansat de scriere silabică - așa-numitul Linear A. Inscripțiile realizate în Linear A au ajuns la noi cu caracter dedicator, precum și, deși în cantități mici, documente de raportare a afacerilor.

Crearea unui stat pan-cretan unit.În jurul anului 1700 î.Hr e. Palatele din Knossos, Festus, Mallia și Kato Zakro au fost distruse, se pare ca urmare a unui cutremur puternic, însoțit de un incendiu mare.

Acest dezastru, însă, a oprit doar pentru scurt timp dezvoltarea culturii cretane. Curând, pe locul palatelor distruse au fost construite noi clădiri de același tip, practic, aparent, păstrând aspectul predecesorilor lor, deși depășindu-le prin monumentalitatea și splendoarea decorului arhitectural. Astfel, a început o nouă etapă în istoria Cretei minoice, cunoscută în știință ca „perioada noilor palate”.

Cea mai remarcabilă structură arhitecturală a acestei perioade este Palatul lui Minos din Knossos, deschis de A. Evans. Materialul extins adunat de arheologi în timpul săpăturilor din acest palat ne permite să ne formăm cea mai completă și cuprinzătoare imagine despre cum a fost civilizația minoică la apogeu. Grecii au numit palatul lui Minos „labirint” (acest cuvânt în sine, aparent, a fost împrumutat de ei din limba populației pre-grecești din Creta). În miturile grecești, un labirint este o clădire uriașă cu multe camere și coridoare. O persoană care a intrat în el nu mai putea ieși fără ajutor din afară și inevitabil a murit: în adâncurile palatului trăia un Minotaur însetat de sânge - un monstru cu corp uman și cap de taur. Triburile și popoarele supuse lui Minos au fost obligate să distreze anual teribila fiară cu sacrificii umane până când a fost ucisă de celebrul erou atenian Tezeu. Săpăturile lui Evans au arătat că poveștile grecești despre labirint aveau o anumită bază. În Knossos a fost descoperită de fapt o clădire imensă sau chiar un întreg complex de clădiri cu o suprafață totală de 16.000 de metri pătrați, care cuprindea aproximativ trei sute de camere pentru o mare varietate de scopuri.

7. Mănâncă Homer. Surse despre istoria Greciei arhaice și clasice. Numărul total și varietatea surselor pentru studierea istoriei Greciei VIII--TV secole. î.Hr e. crește brusc. Sursele scrise de diferite genuri sunt prezentate cu o completitudine deosebită.

Cele mai vechi surse scrise au fost poemele epice atribuite povestitorului orb Homer - Iliada și Odiseea. Aceste lucrări, considerate cele mai bune exemple ale genului epic al literaturii mondiale, au fost compilate pe baza a numeroase povești, legende, cântece și tradiții populare orale care datează din vremea aheilor. Cu toate acestea, prelucrarea și combinarea acestor părți disparate într-o singură operă de artă a avut loc în secolele IX-VIII. î.Hr e. Este posibil ca această lucrare să fi aparținut unui povestitor genial, cunoscut nouă sub numele de Homer. Poeziile au fost transmise oral multă vreme, dar în secolele VII-VI. î.Hr e. au fost notate, iar editarea și înregistrarea finală a poeziilor s-au efectuat la Atena sub tiranul Pisistratus la mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr e.

Fiecare poezie este formată din 24 de cărți. Intriga Iliadei este unul dintre episoadele celui de-al zecelea an al Războiului Troian, și anume o ceartă în tabăra grecească între comandantul armatei grecești, regele Agamemnon al Micenelor, și Ahile, conducătorul unuia dintre triburile tesaliene. . Pe acest fundal, Homer oferă o descriere detaliată a acțiunilor militare ale grecilor și troienilor, a structurii taberei militare și a armelor, a sistemului de control, a aspectului orașelor, a opiniilor religioase ale grecilor și troienilor și a vieții de zi cu zi.

Poezia „Odiseea” povestește despre aventurile regelui Itacai, Ulise, care se întorcea la Ithaca natală după distrugerea Troiei. Zeii îl supun pe Ulise la numeroase încercări: el cade în mâinile ferocelor Ciclopi, călăuzește nava pe lângă monștrii Scylla și Charybdis, scapă de canibalii laestrygonilor, respinge vraja vrăjitoarei Kirka, care transformă oamenii în porci etc. Homer își arată eroul în diferite situații de viață pașnică, ceea ce îi permite să-și caracterizeze aspectele cele mai diverse: activități economice, viața palatului și moșiei regale, relația dintre cei de la putere și săraci, obiceiuri, particularități ale vieții de zi cu zi. Cu toate acestea, pentru a folosi datele din poeziile lui Homer pentru a reconstrui realitatea istorică reflectată în ele, este necesară o analiză cât mai atentă și minuțioasă. Până la urmă, fiecare dintre poezii este, în primul rând, o operă de artă în care ficțiunea poetică și adevărul istoric se amestecă în cel mai bizar mod. În plus, poeziile au fost create și editate de-a lungul mai multor secole și, prin urmare, reflectau diferite straturi cronologice: viața și obiceiurile regatelor ahee, relațiile sociale ale așa-numitului timp homeric (sec. XI-IX î.Hr.) și, în cele din urmă, compilare de timp de poezii (secolele IX-VIII î.Hr.).

8. Caracteristici ale dezvoltării societății homerice. Perioada istoriei Greciei care urmează epocii creto-miceneene este de obicei numită „homeric” după marele poet Homer, ale cărui poezii „Iliada” și „Odiseea” rămân cea mai importantă sursă de informații despre acest timp.

Dovezile epopeei homerice sunt completate și extinse semnificativ de arheologie. Cea mai mare parte a materialului arheologic pentru această perioadă provine din săpăturile necropolelor. Cele mai mari dintre ele au fost descoperite la Atena (zonele de Ceramica și de mai târziu Agora), pe insula Salamina, pe Eubea (lângă Lefkandi), în vecinătatea Argos. Numărul așezărilor cunoscute în prezent din secolele XI-IX. î.Hr e. extrem de mic (acest fapt în sine indică o reducere bruscă a populației totale). Aproape toate sunt situate în locuri greu accesibile, fortificate de natura însăși. Un exemplu sunt satele de munte descoperite în diferite locuri de pe teritoriul estului Cretei, printre care Karfi, Kavousi, Vrokastro etc. Se pare că acestea au adăpostit rămășițele populației locale minoico-aheice, alungate din partea plată a insulei de către cuceritorii dorieni. Așezările de coastă din vremurile homerice sunt de obicei situate pe peninsule mici legate de pământ doar printr-un istm îngust și sunt adesea înconjurate de un zid, ceea ce indică o piraterie răspândită. Dintre așezările de acest tip, cea mai cunoscută este Smirna, fondată pe coasta Asiei Mici de către coloniștii eolieni din Grecia europeană.

Arheologia arată că așa-numita cucerire doriană a împins Grecia cu câteva secole înapoi. Din realizările epocii miceniene s-au păstrat doar câteva aptitudini industriale și dispozitive tehnice, care au avut o importanță vitală atât pentru noii locuitori ai țării, cât și pentru rămășițele fostei populații. Acestea includ roata olarului, tehnologia relativ înaltă de prelucrare a metalelor, o navă cu pânză și cultura de cultivare a măslinelor și a strugurilor. Însăși civilizația miceniană, cu toate formele ei caracteristice de relații socio-economice, instituții guvernamentale, idei religioase și ideologice etc., a încetat fără îndoială să mai existe*. În toată Grecia, sistemul comunal primitiv a fost din nou stabilit pentru o lungă perioadă de timp.

Palatele și cetățile miceniene au fost abandonate și au rămas în ruine. Nimeni altcineva nu s-a instalat în spatele zidurilor lor. Chiar și în Atena, care în mod evident nu a suferit de pe urma invaziei doriane, acropola a fost abandonată de locuitorii săi deja în secolul al XII-lea. î.Hr e. iar după aceea a rămas nelocuită multă vreme. Se pare că în timpul perioadei homerice grecii au uitat cum să construiască case și cetăți din blocuri de piatră, așa cum au făcut predecesorii lor în epoca miceniană. Aproape toate clădirile din acest timp erau din lemn sau din cărămidă brută. Prin urmare, niciunul dintre ei nu a supraviețuit. Înmormântările din perioada homerică, de regulă, sunt extrem de sărace, chiar mizerabile, în comparație cu mormintele miceniene. Întregul lor inventar constă de obicei din mai multe vase de lut, o sabie de bronz sau fier, sulițe și vârfuri de săgeți în mormintele bărbaților și bijuterii ieftine în mormintele femeilor. Aproape că nu există lucruri frumoase de valoare în ele. Nu există obiecte de origine străină, răsăriteană, atât de comune în înmormântările miceniene. Toate acestea vorbesc despre o scădere bruscă a meșteșugurilor și comerțului, o fugă în masă a meșteșugarilor pricepuți dintr-o țară devastată de război și invazii către țări străine și despre o rupere a rutelor comerciale maritime care leagă Grecia miceniană cu țările din Orientul Mijlociu și cu țările din Orientul Mijlociu. restul Mediteranei. Produsele artizanilor greci din perioada homerică sunt considerabil inferioare atât în ​​ceea ce privește calitățile lor artistice, cât și în termeni pur tehnici, față de lucrările meșterilor micenieni, și cu atât mai mult ale meșterilor cretani, minoici. Așa-numitul stil geometric domnește suprem în pictura ceramicii din acest timp. Pereții vaselor sunt acoperiți cu un model simplu format din cercuri concentrice, triunghiuri, romburi și pătrate. Primele imagini, încă foarte primitive, ale oamenilor și animalelor apar după o lungă pauză abia la sfârșitul secolului al IX-lea.

Toate acestea, desigur, nu înseamnă că perioada homerică nu a introdus nimic nou în dezvoltarea culturală a Greciei. Istoria omenirii nu cunoaște regresia absolută, iar în cultura materială a perioadei homerice, elementele regresiei sunt împletite în mod complex cu o serie de inovații importante. Cel mai important dintre ele a fost măiestria grecilor în tehnicile de topire și prelucrare a fierului. În epoca miceniană, fierul era cunoscut în Grecia doar ca un metal prețios și era folosit în principal pentru fabricarea diferitelor tipuri de bijuterii precum inele, brățări etc. Cele mai vechi exemple de arme din fier (săbii, pumnale, vârfuri de săgeți și sulițe) , descoperită pe teritoriul Greciei balcanice și al insulelor Mării Egee, datează din secolele XII-XI. î.Hr e. Ceva mai târziu, în secolele X-IX. î.Hr e. apar primele unelte din același metal. Exemplele includ un topor și o daltă găsite într-una dintre înmormântările din Agora ateniană, o daltă și o daltă dintr-un mormânt din necropolă, ceramică, o seceră de fier din Tiryns și alte obiecte. Homer este, de asemenea, bine conștient de utilizarea pe scară largă a fierului pentru fabricarea de unelte agricole și de altă natură. Într-unul dintre episoadele Iliadei, Ahile invită participanții la concursul de la sărbătoarea funerară, organizată în cinstea prietenului său decedat Patroclu, să-și testeze puterea în a arunca un bloc de fier nativ. Va fi și recompensa pe care o va primi câștigătorul.

Ceramica, secera de fier din Tiryns și alte obiecte. Homer este, de asemenea, bine conștient de utilizarea pe scară largă a fierului pentru fabricarea de unelte agricole și de altă natură. Într-unul dintre episoadele Iliadei, Ahile invită participanții la concursul de la sărbătoarea funerară, organizată în cinstea prietenului său decedat Patroclu, să-și testeze puterea în a arunca un bloc de fier nativ. Va fi și recompensa pe care o va primi câștigătorul.

Introducerea pe scară largă a noului metal în producție a însemnat o adevărată revoluție tehnică în condițiile vremii. Pentru prima dată, metalul a devenit ieftin și disponibil pe scară largă (zăcămintele de fier se găsesc în natură mult mai des decât depozitele de cupru și staniu, principalele componente ale bronzului). Nu mai era nevoie de expediții periculoase și costisitoare la siturile de minereu. În acest sens, capacitățile de producție ale unei familii individuale au crescut brusc. Acesta a fost un progres tehnologic incontestabil. Cu toate acestea, efectul său benefic asupra dezvoltării sociale și culturale a Greciei Antice nu s-a resimțit imediat și, în general, cultura perioadei homerice este mult mai scăzută decât cultura premergătoare cronologic a epocii creto-miceniene. Acest lucru este evidențiat în unanimitate nu numai de obiectele găsite de arheologi în timpul săpăturilor, ci și de descrierile vieții și ale vieții de zi cu zi cu care ne prezintă poeziile lui Homer.

Relaţiile socio-economice. Robie. S-a remarcat de mult timp că Iliada și Odiseea în ansamblu descriu o societate mult mai apropiată de barbarie, o cultură mult mai înapoiată și mai primitivă decât cea pe care ne-o putem imagina citind tăblițele Linear B sau examinând lucrările artei creto-miceneene. . În economia vremurilor homerice domnește supremă agricultura de subzistență, ale cărei principale industrii rămân, ca în epoca micenică, agricultura și creșterea vitelor. Homer însuși avea, fără îndoială, o bună înțelegere a diferitelor tipuri de muncă țărănească. El judecă cu mare cunoștință munca grea a fermierului și a ciobanului și introduce adesea scene din viața rurală contemporană în narațiunea sa despre războiul troian și aventurile lui Ulise. Astfel de episoade sunt folosite mai ales în comparații, cu care poetul își îmbogățește bogat povestea. Astfel, în Iliada, eroii lui Ajax care merg în luptă sunt comparați cu doi tauri care ară pământul. Armatele inamice care se apropie sunt asemănate cu secerătorii care merg pe câmp unul spre celălalt. Yura moartă îi amintește poetului de un măslin, crescut de un proprietar grijuliu, care a fost smuls de un vânt violent. Există, de asemenea, descrieri detaliate ale muncii de teren în epopee. Așa sunt, de exemplu, scenele de arat și de recoltare, înfățișate cu mare artă de Hefaistos, zeul fierarului, pe scutul lui Ahile.

Creșterea vitelor a jucat un rol extrem de important în economia vremii lui Homer. Creșterea animalelor era considerată principala măsură a bogăției. Numărul de capete de animale a determinat în mare măsură poziţia pe care o ocupa o persoană în societate; De el depindeau onoarea și respectul acordat. Astfel, Ulise este considerat „primul dintre eroii Itacai și ai continentului din apropiere”, deoarece deținea 12 turme de vite și un număr corespunzător de capre, oi și porci. Vitele erau, de asemenea, folosite ca unitate de schimb, întrucât societatea homerică nu cunoștea încă bani reali. Într-o scenă a Iliadei, un trepied de bronz este evaluat la doisprezece boi; despre o sclavă pricepută în multe lucrări, se spune că valoarea ei este egală cu patru tauri.

Rezultatele studiului epopeei homerice confirmă pe deplin concluzia făcută de arheologi despre izolarea economică a Greciei și a întregului bazin al Mării Egee în secolele XI-IX. î.Hr e. Statele miceniene cu economia lor foarte dezvoltată nu ar putea exista fără contacte comerciale constante și bine stabilite cu lumea exterioară, în primul rând cu țările din Orientul Mijlociu. În contrast cu aceasta, comunitatea tipic homerică (demos) duce o existență complet izolată, aproape fără a intra în contact chiar și cu alte comunități similare cele mai apropiate de ea. Economia comunității este predominant de natură de subzistență. Comerțul și meșteșugul joacă doar cel mai nesemnificativ rol în el. Fiecare familie în sine produce aproape tot ce este necesar pentru viața ei: produse agricole și zootehnice, îmbrăcăminte, ustensile simple, unelte, poate chiar și arme. Meșterii specialiști care trăiesc din munca lor sunt extrem de rari în poezii. Homer îi numește demiurgi, adică „lucrează pentru oameni”. Mulți dintre ei, se pare, nu aveau nici măcar un atelier propriu sau un loc de reședință permanent și erau nevoiți să rătăcească prin sate, mutându-se din casă în casă în căutarea câștigurilor și a hranei. Serviciile lor au fost apelate numai în cazurile în care era necesar să se realizeze un tip rar de armă, de exemplu, o armură de bronz sau un scut din piei de taur sau bijuterii prețioase. Era dificil să faci o astfel de muncă fără ajutorul unui fierar, tăbăcar sau bijutier calificat. Grecii din epoca homerică nu se ocupau aproape deloc de comerț. Au preferat să obțină cu forța lucrurile străine de care aveau nevoie și în acest scop au echipat expediții de pradă pe țări străine. Mările din jurul Greciei erau infestate de pirați. Jaful pe mare, ca și jaful pe uscat, nu era considerat o activitate condamnabilă în acele vremuri. Dimpotrivă, în întreprinderile de acest gen au văzut o manifestare de îndrăzneală și vitejie deosebită, demnă de un adevărat erou și aristocrat. Ahile se laudă deschis că el, luptând pe mare și pe uscat, a distrus 21 de orașe din ținuturile troiene. Telemachus este mândru de bogățiile pe care tatăl său Ulise le-a „jeduit” pentru el. Dar nici măcar pirații minieri îndrăzniți nu au îndrăznit să treacă cu mult dincolo de granițele Mării Egee natale în acele zile. Călătoria în Egipt le părea deja grecilor de atunci o întreprindere fantastică care necesita un curaj excepțional. Întreaga lume care se afla în afara lumii lor mici, chiar și țări atât de apropiate precum regiunea Mării Negre sau Italia și Sicilia, le părea îndepărtată și înfricoșătoare. În imaginația lor, ei au populat aceste meleaguri cu monștri groaznici precum sirene sau ciclopi giganți, despre care Ulise le povestește ascultătorilor săi uimiți. Singurii negustori adevărați pe care Homer îi menționează sunt „oaspeții vicleni ai mărilor”, fenicienii. Ca și în alte țări, fenicienii erau angajați în principal în comerțul intermediar în Grecia, vânzând la prețuri exorbitante articole ciudate de peste mări din aur, chihlimbar, fildeș, sticle de tămâie și mărgele de sticlă. Poetul îi tratează cu vădită antipatie, văzându-i drept nişte înşelători insidioşi, mereu gata să-l înşele pe grecul simplist.

În ciuda apariției în societatea homerică a unor semne destul de clar exprimate de inegalitate a proprietății, viața chiar și a celor mai înalte pături este izbitoare prin simplitatea și patriarhia sa. Eroii lui Homer, și toți sunt regi și aristocrați, trăiesc în case de lemn construite grosier, cu o curte înconjurată de o palisadă. Tipic în acest sens este casa lui Ulise, personajul principal al celui de-al doilea poem homeric. La intrarea în „palatul” acestui rege se află o grămadă mare de bălegar, pe care Ulise, care s-a întors acasă sub chipul unui cerșetor bătrân, își găsește credinciosul câine Argus. Cerșetorii și vagabonii intră cu ușurință în casă de pe stradă și stau la ușă, așteptând o fișă în aceeași cameră în care proprietarul se ospătă cu oaspeții săi. Podeaua casei este pământ compactat. Interiorul casei este foarte murdar. Pereții și tavanul sunt acoperiți cu funingine, deoarece casele erau încălzite fără țevi sau coș de fum, „stil pui”. Homer clar habar nu are cum arătau palatele și cetățile „epocii eroice”. În poeziile sale, nu amintește niciodată de zidurile grandioase ale cetăților miceniene, de frescele care le decorau palatele sau de băile și toaletele.

Și întregul stil de viață al eroilor din poezii este foarte departe de viața luxoasă și confortabilă a elitei palatului micenian. Este mult mai simplu și mai dur. Bogăția Basileilor Homeri nu poate fi comparată cu averile predecesorilor lor - conducătorii ahei. Aceștia din urmă aveau nevoie de un întreg personal de scribi care să țină evidența și să-și controleze proprietatea. Un basileus tipic homeric însuși știe perfect ce și cât este depozitat în cămară, cât pământ, vite, sclavi etc.. Principala sa bogăție constă în rezerve de metal: cazane și trepiede din bronz, lingouri de fier, pe care le-a atentat. magazine într-un colț retras al casei tale. Nu în ultimul rând în caracterul său sunt trăsături precum tezaurizarea, prudența și capacitatea de a beneficia de orice. În această privință, psihologia aristocratului homeric nu este cu mult diferită de psihologia țăranului bogat din acea epocă. Homer nu menționează nicăieri numeroșii slujitori ai curții din jurul vanaktas din Micene sau Pylos. Economia palatului centralizat cu detașamentele sale de muncă, cu supraveghetori, cărturari și auditori îi este complet străină. Adevărat, numărul forțelor de muncă din fermele unor bazileeni (Odiseu, regele feacilor Alcinous) este determinat de o cifră destul de semnificativă de 50 de sclavi, dar chiar dacă aceasta nu este o hiperbolă poetică, o astfel de fermă este încă foarte departe. din ferma palatului Pylos sau Knossos, în care, judecând după tăblițele de date, erau ocupați sute sau chiar mii de sclavi. Ne este greu să ne imaginăm un vanakt micenian împărțind o masă cu sclavii săi și soția lui stând la un războaie înconjurată de sclavii ei. Pentru Homer, ambele sunt o imagine tipică a vieții eroilor săi. Regii homerici nu se feresc de munca fizică în sine. Ulise, de exemplu, nu este mai puțin mândru de capacitatea sa de a cosi și ară decât de priceperea sa militară. O întâlnim pentru prima dată pe fiica regală Nausicaa în momentul în care ea și slujnicele ei merg la malul mării pentru a spăla hainele tatălui ei Alcinous. Fapte de acest fel indică faptul că sclavia în Grecia homerică nu se răspândise încă și nici în gospodăriile celor mai bogați și mai nobili oameni nu erau atât de mulți sclavi. Cu comerțul subdezvoltat, principalele surse de sclavie au rămas războiul și pirateria. Însăși metodele de dobândire a sclavilor erau astfel pline de riscuri mari. Prin urmare, prețurile lor erau destul de mari. Un sclav frumos și priceput era echivalat cu o turmă de douăzeci de capete de tauri. Țăranii cu venituri medii nu numai că lucrau cot la cot cu sclavii lor, dar locuiau și cu ei sub același acoperiș. Așa trăiește în moșia sa rurală bătrânul Laertes, tatăl lui Ulise. Pe vreme rece, el doarme cu sclavii săi chiar pe podea, în cenușa de lângă șemineu. Atât în ​​hainele sale, cât și în întreaga sa înfățișare este greu să-l deosebești de un simplu sclav.

De asemenea, trebuie luat în considerare faptul că cea mai mare parte a muncitorilor forțați erau sclave. În acele zile, bărbații, de regulă, nu erau luați captivi în război, deoarece „îmblânzirea” lor necesita mult timp și perseverență, dar femeile erau luate de bunăvoie, deoarece puteau fi folosite atât ca muncă, cât și ca concubine. Soția eroului troian Hector Andromache, plângând soțul ei mort, se gândește la soarta dificilă a sclavilor care îi așteaptă pe ea și pe fiul ei cel mic.

La ferma lui Ulise, de exemplu, doisprezece sclavi sunt ocupați cu măcinarea cerealelor cu mașinile de măcinat de mână de dimineață până seara târziu (această lucrare era considerată deosebit de dificilă și, de obicei, era atribuită sclavilor încăpățânați ca pedeapsă). Sclavii bărbați, în puținele cazuri în care sunt menționați în paginile de poezii, păsesc de obicei vitele. Tipul clasic de sclav homeric a fost întruchipat de „porcirul divin” Eumeu, care a fost primul care l-a întâlnit și l-a adăpostit pe rătăcitorul Ulise când s-a întors în patria sa după mulți ani de absență, iar apoi l-a ajutat să se descurce cu dușmanii săi, pretendenții Penelopei. . În copilărie, Eumaeus a fost cumpărat de la comercianții de sclavi fenicieni de către tatăl lui Ulise, Laertes. Pentru comportament și ascultare exemplară, Ulise l-a făcut păstorul șef al turmei de porci. Eumaeus se așteaptă să existe o recompensă generoasă pentru diligența sa. Proprietarul îi va da o bucată de pământ, o casă și o soție - „într-un cuvânt, tot ce ar trebui să dea un domn bun slujitorilor credincioși când zeii drepți i-au răsplătit sârguința cu succes”. Eumaeus poate fi considerat un exemplu de „sclav bun” în sensul homeric al cuvântului. Dar poetul știe că există și „sclavi răi” care nu vor să se supună stăpânilor lor. În Odisee, acesta este căprarul Melanthius, care simpatizează cu pretendenții și îi ajută să lupte cu Odiseu, precum și cu cei doisprezece sclavi ai Penelopei, care au intrat într-o relație criminală cu dușmanii stăpânului lor. După ce au terminat cu pretendenții, Ulise și Telemah se ocupă și de ei: sclavii sunt spânzurați de frânghia corăbiei, iar Melanthia, după ce i-a tăiat urechile, nasul, picioarele și brațele, este aruncată la câini în viață. Acest episod demonstrează în mod elocvent că sentimentul de proprietar-proprietar de sclav este deja destul de puternic dezvoltat printre eroii lui Homer, deși sclavia în sine abia începe să apară. În ciuda trăsăturilor patriarhatului în descrierea relației dintre sclavi și stăpânii lor, poetul este bine conștient de linia de netrecut care separă ambele clase. Acest lucru este indicat de maxima caracteristică rostită de porcirul Eumeu, deja cunoscută nouă.

Instituțiile tribale și polisul homeric. Printre alte realizări importante ale civilizației miceniene, silabarul liniar a fost uitat în timpul tulburat al invaziilor și migrațiilor tribale. Întreaga perioadă homerică a fost o perioadă în sensul deplin al cuvântului fără scris. Până acum, arheologii nu au reușit să găsească o singură inscripție pe teritoriul Greciei care să poată fi atribuită perioadei dintre secolele XI-IX. î.Hr e. După o lungă pauză, primele inscripții grecești cunoscute științei apar abia în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Însă aceste inscripții nu mai folosesc semnele Linearului B, care erau presărate cu tăblițele miceniene, ci literele unui script alfabetic complet nou, care, evident, tocmai se găsea la acea vreme. În conformitate cu aceasta, nu găsim nicio mențiune despre scris în poeziile lui Homer. Eroii poeziei sunt toți analfabeți, nu știu nici să citească, nici să scrie. Nici cântăreții Aedi nu cunosc litera: „divinii” Demodocus și Femiu, pe care îi întâlnim pe paginile Odiseei. Faptul însuși al dispariției scrisului în epoca post-micenică nu este, desigur, întâmplător. Răspândirea scrierii silabice liniare în Creta și Micene a fost dictată în primul rând de necesitatea unui stat monarhic centralizat pentru o contabilitate și control strict asupra tuturor resurselor materiale și umane de care dispunea. Scribii care lucrau în arhivele palatului micenieni înregistrau în mod regulat primirea impozitelor de la populația supusă în vistieria palatului, îndeplinirea sarcinilor de muncă de către sclavi și oameni liberi, precum și diferite tipuri de extrădari și deduceri din trezorerie. Distrugerea palatelor și cetăților la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XII-lea. a fost însoțită de prăbușirea marilor state ahee grupate în jurul lor. Comunitățile individuale au fost eliberate de dependența lor fiscală anterioară de palat și au trecut pe calea dezvoltării economice și politice complet independente. Odată cu prăbușirea întregului sistem de management birocratic, a dispărut și nevoia scrisului pentru a servi nevoilor acestui sistem. Și a fost uitat multă vreme.

Ce tip de societate a apărut din ruinele monarhiei birocratice miceniene? Bazându-ne pe mărturia aceluiași Homer, putem spune că a fost o comunitate rurală destul de primitivă - demos, care, de regulă, ocupa un teritoriu foarte mic și era aproape complet izolată de alte comunități învecinate cu ea. Centrul politic și economic al comunității era așa-numita polis. În limba greacă a epocii clasice, acest cuvânt exprimă simultan două concepte strâns interconectate în mintea fiecărui grec: „oraș” și „stat”. Interesant este însă că în vocabularul homeric, în care cuvântul „polis” (oraș) apare destul de des, nu există niciun cuvânt care să poată fi tradus prin „sat”. Aceasta înseamnă că nu exista o opoziție reală între oraș și țară la acel moment în Grecia. Polisul homeric însuși era în același timp un oraș și un sat. Este adusă mai aproape de oraș, în primul rând, prin dezvoltarea compactă situată într-un spațiu restrâns, iar în al doilea rând, prin prezența fortificațiilor. Orașe homerice precum Troia din Iliada sau orașul feacilor din Odisee au deja ziduri, deși este greu de stabilit din descriere dacă acestea erau adevărate ziduri ale orașului din piatră sau cărămidă, sau doar un metereze de pământ cu o palisadă. . Și totuși, polisul epocii homerice este greu de recunoscut ca un adevărat oraș din cauza faptului că cea mai mare parte a populației sale erau fermieri țărani și crescători de vite, nu comercianți și artizani, dintre care încă erau foarte puțini în acele vremuri. Polisul este înconjurat de câmpuri și munți pustii, printre care ochiul poetului poate discerne doar colibe de păstori și țarcuri pentru vite. De regulă, posesiunile unei comunități individuale nu se extindeau foarte departe. Cel mai adesea erau limitate fie la o mică vale de munte, fie la o mică insulă din apele Mării Egee sau Ionice. Granița „de stat” care separa o comunitate de alta era de obicei cel mai apropiat lanț de munți, dominând polisul și împrejurimile sale. Toată Grecia, așadar, ne apare în poeziile lui Homer ca o țară fragmentată în multe districte mici autoguvernante. Ulterior, timp de multe secole, această fragmentare a rămas cea mai importantă trăsătură distinctivă a întregii istorii politice a statelor grecești. Au existat relații foarte tensionate între comunitățile individuale. În acele zile, locuitorii celui mai apropiat oraș vecin erau priviți ca dușmani. Ar putea fi jefuiți, uciși și înrobiți cu impunitate. Au fost obișnuite dispute aprige și conflicte de graniță între comunitățile învecinate, adesea escaladând în războaie sângeroase și prelungite. Motivul unui astfel de război ar putea fi, de exemplu, furtul vitelor unui vecin.În Iliada, Nestor, regele din Pilos și cel mai bătrân dintre eroii ahei, își amintește de isprăvile pe care le-a realizat în tinerețe. Când nu avea încă 20 de ani, a atacat cu un mic detașament regiunea Elis, vecină cu Pilos, și a furat de acolo o turmă uriașă de vite mici și mari, iar când câteva zile mai târziu locuitorii din Elis s-au mutat spre Pilos, Nestor și-a ucis liderul și a dispersat întreaga armată.

În viața socială a polisului homeric, tradițiile încă puternice ale sistemului tribal joacă un rol semnificativ. Asociațiile de clanuri - așa-numitele fili și fratrii - formează baza întregii organizări politice și militare a comunității. O miliție comunitară se formează conform filelor și fratriilor în timpul unei campanii sau bătălii. Potrivit phyla și phratries, oamenii se reunesc pentru a se întâlni atunci când trebuie să discute o problemă importantă. O persoană care nu aparținea nici unei fratrii stă, după înțelegerea lui Homer, în afara societății. Nu are vatră, adică casă și familie. Legea nu îl protejează. Prin urmare, el poate deveni cu ușurință o victimă a violenței și a arbitrarului. Nu a existat o legătură puternică între uniunile individuale de clan. Singurul lucru care i-a forțat să se lipească unul de celălalt și să se stabilească împreună în afara zidurilor politicii a fost nevoia de protecție comună de un inamic extern. Altfel, phyla și fratriile au dus o existență independentă. Comunitatea nu sa amestecat cu greu în treburile lor interne. Clanurile individuale erau în mod constant în dezacord între ele. Obiceiul barbar al vrăjirii de sânge a fost practicat pe scară largă. O persoană care se pătase cu crimă a fost nevoită să fugă într-o țară străină, fugind de persecuția rudelor persoanei ucise. Printre eroii de poezii se numără adesea astfel de exilați care și-au părăsit patria din cauza vrăjirii de sânge și și-au găsit adăpost în casa vreunui rege străin. Dacă criminalul era suficient de bogat, putea plăti rudele omului ucis plătindu-le o amendă în vite sau lingouri de metal. Cântecul al XVIII-lea al Iliadei descrie o scenă de judecată în legătură cu o pedeapsă pentru crimă.

Puterea comunității, reprezentată de „bătrânii orașului”, adică bătrânii tribali, acţionează aici ca un arbitru, un conciliator al justiţiabililor, a căror decizie ar fi putut să nu fi luat-o în considerare. În astfel de condiții, în absența unei puteri centralizate capabile să subordoneze clanurile în război autorității sale, disputele între clanuri s-au transformat adesea în lupte civile sângeroase care au adus comunitatea în pragul colapsului. Vedem o situație atât de critică în scena finală a Odiseei. Rudele pretendenților, amărâte de moartea copiilor și a fraților lor căzuți în mâna lui Ulise, se grăbesc la moșia tatălui său Laertes cu intenția fermă de a răzbuna morții și de a eradica întreaga familie regală. Ambele „părți” înaintează una spre alta cu brațele în mână. Urmează o bătălie. Doar intervenția Atenei, care îl protejează pe Ulise, oprește vărsarea de sânge și îi obligă pe inamici să se împace.

Proprietatea și stratificarea socială. Familia monogamă patriarhală, care trăia într-o gospodărie închisă (oikos), era principala unitate economică a societății homerice. Proprietatea tribală a pământului și a altor tipuri de proprietate, aparent, a fost eliminată încă din epoca miceniană. Principalul tip de bogăție, care era pământul în ochii grecilor din vremurile homerice, era considerat proprietatea întregii comunități. Din când în când, comunitatea organiza redistribuiri de pământ care îi aparțineau. Teoretic, fiecare membru liber al comunității avea dreptul de a primi o alocare (aceste alocuri erau numite în greacă kleri, adică „loturi”, deoarece distribuirea lor se făcea prin tragere la sorți). Cu toate acestea, în practică, acest sistem de utilizare a terenurilor nu a împiedicat îmbogățirea unor membri ai comunității și ruinarea altora. Homer știe deja că alături de bogații „policleroi” din comunitate sunt și cei care nu aveau deloc pământ (akleroi). Evident, aceștia erau țărani săraci care nu aveau suficienți bani pentru a conduce o fermă pe micul lor teren. Conduși la disperare, și-au cedat pământul vecinilor bogați și s-au transformat astfel în muncitori agricoli fără adăpost.

Fetele, a căror poziție diferea doar puțin de cea a sclavilor, stau chiar la baza scării sociale, în vârful căreia vedem clasa conducătoare a nobilimii tribale, adică acei oameni pe care Homer îi numește constant „cei mai buni”. (aristo - de unde „aristocrația noastră”) sau „bun”, „nobil” (agata), contrastându-le cu „rău” și „scăzut” (kakoy), adică membri obișnuiți ai comunității. În înțelegerea poetului, un aristocrat natural stă cu cap și umeri deasupra oricărui om de rând, atât mental, cât și fizic.

Aristocrații au încercat să-și fundamenteze pretențiile la o poziție specială, privilegiată în societate, cu referiri la originea presupusă divină. Prin urmare, Homer le numește adesea „divine” sau „asemănătoare lui Dumnezeu”. Desigur, adevărata bază pentru puterea nobilimii clanului nu a fost rudenia cu zeii, ci bogăția, care distingea clar reprezentanții acestei clase de membrii obișnuiți ai comunității. Noblețea și bogăția pentru Homer sunt concepte aproape indisolubile. O persoană nobilă nu poate să nu fie bogată și, dimpotrivă, un om bogat trebuie să fie nobil. Aristocrații se laudă în fața oamenilor de rând și unii în fața altora cu câmpurile lor vaste, nenumărate turme de vite, rezerve bogate de fier, bronz și metale prețioase.

Puterea economică a nobilimii i-a asigurat poziții de comandă în toate treburile comunității, atât în ​​timpul războiului, cât și pe timp de pace. Rolul decisiv pe câmpurile de luptă a aparținut aristocrației datorită faptului că doar o persoană bogată putea dobândi în acele zile un set complet de arme grele (o cască de bronz cu blazon, armură, jambiere, un scut greu de piele acoperit cu cupru) , deoarece armele erau foarte scumpe. Doar cei mai bogați oameni din comunitate au avut ocazia să întrețină un cal de război. În condițiile naturale ale Greciei, în absența pășunilor bogate, acest lucru a fost departe de a fi ușor. Trebuie adăugat că doar o persoană care a primit o bună pregătire atletică și a practicat sistematic alergarea, aruncarea suliței și a discului și călăria putea stăpâni perfect armele vremii. Și astfel de oameni nu puteau fi găsite decât printre nobili. Un simplu țăran, ocupat cu munca fizică grea pe teren de dimineață până la apus, pur și simplu nu mai avea timp de sport. Prin urmare, atletismul în Grecia a rămas multă vreme privilegiul aristocraților. În timpul bătăliei, aristocrați cu arme grele, pe jos sau călare, stăteau în primele rânduri ale miliției, iar în spatele lor o mulțime aleatorie de „oameni de rând” în armură ieftină de pâslă, cu scuturi ușoare, arcuri și săgeți în mâini. Când trupele adverse s-au apropiat, ratații (literal „cei care luptă în față” - așa îi numește Homer războinici din nobilime, punându-i în contrast cu războinicii obișnuiți) au ieșit din rânduri și au început lupte unice. Lucrurile au ajuns rareori la o ciocnire între principalele mase de războinici slab înarmați. Rezultatul unei bătălii era de obicei decis de o ratare.

În antichitate, locul ocupat de o persoană în rândurile de luptă determina, de obicei, poziția sa în societate. Fiind o forță decisivă pe câmpul de luptă, nobilimea homerică și-a revendicat o poziție dominantă în viața politică a comunității. Aristocrații i-au tratat pe membrii comunității obișnuite ca pe oameni care „nu înseamnă nimic în probleme de război și consiliu”. În prezența nobilimii, „oamenii poporului” (demos) trebuiau să păstreze tăcerea respectuoasă, ascultând ce au de spus „cei mai buni oameni”, deoarece se credea că, pe baza abilităților lor mentale, nu puteau în mod sensibil. judeca treburile importante „de stat”. La întâlnirile publice, descrierile cărora se găsesc în mod repetat în poezii, discursurile, de regulă, sunt ținute de regi și eroi de „naștere nobilă”. Cei prezenți la aceste dezbateri verbale și-au putut exprima atitudinea față de ei strigând sau zgâiind arme (dacă întâlnirea avea loc într-o situație militară), dar de obicei nu se amestecau în discuția în sine. Doar într-un caz, prin excepție, poetul aduce pe scenă un reprezentant al maselor și îi oferă posibilitatea de a vorbi. La o întâlnire a armatei aheilor care asedia Troia, se discută o întrebare care îi afectează vital pe toți cei prezenți: merită continuarea războiului, care durează de zece ani și nu promite victorie, sau este mai bine să urcăm pe corăbii și întoarce întreaga armată în patria lor, Grecia.

Deci, organizarea politică a societății homerice era încă foarte departe de adevărata democrație. Puterea reală a fost concentrată în mâinile celor mai puternici și influenți reprezentanți ai nobilimii familiei, pe care Homer îi numește „basilei”. În lucrările autorilor greci de mai târziu, cuvântul „basileus” înseamnă de obicei un rege, de exemplu, persan sau macedonean. În exterior, busuiocul homeric seamănă cu adevărat cu regii. În mulțime, oricare dintre ei putea fi recunoscut după semnele demnității regale: un sceptru și haine mov. „Sceptr-holders” este un epitet comun folosit de poet pentru a caracteriza basilei. Ei sunt, de asemenea, numiți „născuți de Zeus” sau „nutriți de Zeus”, ceea ce ar trebui să indice favoarea specială care le-a fost arătată de Olimpianul Suprem. Basileii au dreptul exclusiv de a păstra și interpreta legile insuflate în ei, după cum crede poetul, din nou de către Zeus însuși. În război, basilii devenea șeful miliției și trebuia să fie primii care se grăbesc în luptă, dând un exemplu de vitejie și vitejie războinicilor obișnuiți. În timpul marilor festivaluri naționale, bazilul făcea sacrificii zeilor și se ruga acestora pentru bine și prosperitate pentru întreaga comunitate. Pentru toate acestea, oamenii erau obligați să-i cinstească pe „regi” cu „daruri”: o cotă onorifică de vin și carne la o sărbătoare, cea mai bună și mai extinsă alocație în timpul redistribuirii pământului comunal etc.

Formal, „cadourile” erau considerate un premiu sau o onoare voluntară pe care basileusul o primea de la oameni ca recompensă pentru vitejia sa militară sau pentru dreptatea pe care o dadea în judecată. Cu toate acestea, în practică, acest obicei străvechi le dădea adesea „regilor” un pretext convenabil pentru extorcare și extorcare, ca să spunem așa, „pe bază legală”. Agamemnon este prezentat ca un astfel de „rege - devorator de popor” în primele cântece ale Iliadei. Thersites, deja cunoscut nouă, denunță sarcastic lăcomia exorbitantă a „păstorului națiunilor”, care se manifestă în împărțirea pradelor militare. Cu toată puterea și bogăția Basileilor, puterea lor nu poate fi considerată putere regală în sensul propriu al cuvântului. Prin urmare, înlocuirea obișnuită a „basile” grecesc cu „țarul” rus în traducerile ruse ale lui Homer poate fi acceptată doar condiționat.

În cadrul filum-ului sau fratriei sale, bazile îndeplinea în principal funcții preoțești, responsabil de cultele de clan (fiecare uniune de clan în acele vremuri avea propriul zeu patron special). Cu toate acestea, împreună, bazilele au constituit o aparență de consiliu de conducere sau consiliu al unei anumite comunități și au rezolvat în comun toate problemele stringente ale guvernării înainte de a le supune aprobării finale adunării populare (apropo, această ultimă formalitate nu a fost întotdeauna respectată). Din când în când, busuiocul împreună cu bătrânii clanului (poetul nu trasează de obicei o linie clară între cei doi) se adunau în piața orașului (agora) și acolo, în prezența tuturor oamenilor, rezolvau litigii. În timpul războiului, unul (uneori doi) dintre bazilei a fost ales la o adunare populară în funcția de comandant militar și a condus miliția comunității. În timpul campaniei și în luptă, liderul militar busuioc s-a bucurat de o putere largă, inclusiv de dreptul la viață și la moarte în raport cu lașii și oamenii neascultători, dar la sfârșitul campaniei și-a demisionat de obicei puterile. Evident, au fost cazuri când un conducător militar, renumit pentru isprăvile sale și, mai mult, remarcat printre alți basilei prin averea și noblețea familiei, a căutat să-și extindă puterile. Dacă funcțiile sale militare erau completate și de funcțiile de mare preot și de judecător-șef, o astfel de persoană a devenit „rege”, adică, de fapt, șeful comunității. Această poziție este ocupată, de exemplu, de Alcinous printre bazileenii feaci, Ulise printre ceilalți basileeni din Itaca și Agamemnon printre conducătorii armatei aheilor din Troia. Poziția basilei supreme era însă foarte precară. Doar câțiva dintre ei au reușit să își asigure puterea pentru o lungă perioadă de timp, cu atât mai puțin să o transmită copiilor lor. De obicei acest lucru era împiedicat de rivalitatea și mașinațiunile ostile ale altor basilei, care urmăreau cu gelozie fiecare pas al domnitorului și căutau cu orice preț să împiedice întărirea excesivă a acestuia. Ca instituție înființată și ferm înrădăcinată, monarhia nu exista încă la acea vreme*.

Perioada homerică ocupă un loc aparte în istoria Greciei. Societatea și statul diferențiat social care existau deja în Grecia în perioada de glorie a civilizației miceniene apar acum din nou aici, dar la o scară și o formă diferită. Statul birocratic centralizat al erei miceniene a fost înlocuit de o mică comunitate autonomă de fermieri liberi. De-a lungul timpului (în unele regiuni ale Greciei acest lucru s-a întâmplat, aparent, deja la sfârșitul secolului al IX-lea sau începutul secolului al VIII-lea î.Hr.), primele orașe-stat, sau politici, au crescut din astfel de comunități. Spre deosebire de epocile anterioare (miceniene) și ulterioare (arhaice), perioada homerică nu a fost marcată de niciun succes remarcabil în domeniul culturii și artei. Din acest moment, nici măcar un monument de arhitectură major, nici o operă de literatură sau de artă plastică nu a mai ajuns la noi (epopeea homerică însăși, care este principala noastră sursă pentru istoria acestei perioade, este deja situată cronologic în afara granițelor sale). În multe privințe, a fost o perioadă de declin și stagnare culturală. Dar, în același timp, a fost și o perioadă de acumulare de forță înainte de o nouă ascensiune rapidă. În adâncul societății grecești, în această perioadă există o luptă persistentă între nou și vechi, are loc o defalcare intensivă a normelor și obiceiurilor tradiționale ale sistemului tribal și un proces la fel de intens de formare a claselor și a statului. De o mare importanță pentru dezvoltarea ulterioară a societății grecești a fost reînnoirea radicală a bazei sale tehnice care a avut loc în perioada homerică, care s-a exprimat în primul rând în distribuția pe scară largă a fierului și introducerea lui în producție. Toate aceste schimbări importante au pregătit tranziția orașelor-stat grecești către o cale complet nouă de dezvoltare istorică, pe care au putut să atingă culmi ale progresului cultural și social fără precedent în istoria omenirii în următoarele trei sau patru secole.

Civilizația a apărut în secolul al 41-lea. înapoi.

Civilizația s-a oprit în secolul al 36-lea. înapoi.

Apărând la una dintre cele mai aglomerate răscruce de drumuri ale Mediteranei antice, cultura minoică a Cretei a fost influențată de civilizațiile antice din Orientul Mijlociu, pe de o parte, și de culturile neolitice din Anatolia, câmpiile Dunării și Grecia balcanică, pe de altă parte. .

Momentul apariției civilizației minoice a fost la sfârșitul mileniilor III-II î.Hr., sfârșitul așa-numitei epoci timpurii a bronzului.

În acest moment, pe Creta au apărut clădiri bizare, pe care arheologii moderni le numesc de obicei „palate”.

La mijlocul secolului al XV-lea, dezastrul a lovit Creta. Aproape toate palatele și așezările au fost distruse, multe au fost abandonate pentru totdeauna de locuitorii lor și uitate de milenii. Cultura minoică nu și-a mai putut reveni din această lovitură. De la mijlocul secolului al XV-lea. începe declinul acestuia.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

EToynbee listează această civilizație în catalogul său.

LARit a rămas multă vreme cea mai mare insulă a arhipelagului Egee și a stat la intersecția celor mai importante rute maritime ale lumii elene. Fiecare navă care mergea din Pireu în Sicilia trecea între Creta și Laconia, iar navele care mergeau din Pireu în Egipt treceau inevitabil între Creta și Rodos.

No dacă Laconia și Rodos au jucat într-adevăr un rol principal în istoria elenă, atunci Creta era considerată o provincie abandonată.

Dcel mai gelos centru de civilizație din Europa a fost insula Creta. Din cele mai vechi timpuri, aici au traversat rute maritime, care leagă Peninsula Balcanică și insulele din Marea Egee cu Asia Mică, Siria și Africa de Nord.

ÎNOriginară la una dintre cele mai aglomerate intersecții ale Mediteranei antice, cultura minoică a Cretei a fost influențată de civilizațiile antice din Orientul Mijlociu, pe de o parte, și de culturile neolitice din Anatolia, câmpiile Dunării și Grecia balcanică, pe de altă parte. .

Mstrăinii sunt oamenii care au locuit Creta în vremuri străvechi.

NNumele „Minoic” a fost introdus în știință de către descoperitorul vechii culturi cretane A. Evans, care l-a format în numele regelui mitic al Cretei Minos.)

ÎNMomentul apariției civilizației minoice a fost la sfârșitul mileniilor III-II î.Hr., sfârșitul așa-numitei epoci timpurii a bronzului.

ÎNÎn acest moment, pe Creta au apărut clădiri bizare, pe care arheologii moderni le numesc de obicei „palate”.

CUPrimul dintre toate palatele cretane a fost deschis de A. Evans în Knossos. Potrivit legendei, aici a fost reședința principală a legendarului conducător al Cretei - regele Minos.

Grâurile numeau palatul lui Minos „labirintul”. În miturile grecești, labirintul a fost descris ca o clădire uriașă cu multe camere și coridoare. O persoană care a căzut în el nu putea ieși de acolo fără ajutor din afară și inevitabil a murit: în adâncurile palatului trăia un Minotaur însetat de sânge - un monstru cu corp uman și cap de taur.

PTriburile și popoarele conduse de Minos erau obligate să distreze anual teribila fiară cu sacrificii umane până când a fost ucisă de celebrul erou atenian Tezeu.

PNatura insulei nu a fost întotdeauna favorabilă locuitorilor săi. Astfel, cutremure au avut loc adesea în Creta, ajungând adesea la putere distructivă. Dacă adăugăm la acestea și frecventele furtuni maritime din aceste locuri cu furtuni și ploi torenţiale, ani secetoşi de foamete şi epidemii, atunci viața minoicilor ni se va părea că nu atât de calmă și fără nori.

DPentru a se proteja de dezastrele naturale, locuitorii Cretei au apelat la numeroșii lor zei pentru ajutor. Figura centrală a panteonului minoic a fost marea zeiță - „stăpâna”. În operele de artă cretană (figurine și peceți), zeița ne apare în diferitele ei întrupări.

Rreligia a jucat un rol uriaș în viața societății minoice, punându-și amprenta în absolut toate domeniile activității sale spirituale și practice. În timpul săpăturilor palatului Knossos, s-au găsit o cantitate imensă de tot felul de ustensile religioase, inclusiv figurine ale marii zeițe, simboluri sacre precum coarnele de taur sau un topor dublu - labry, altare și mese pentru sacrificii, diverse vase pentru libații, etc.

Nși în Creta, așadar, a existat o formă specială de putere regală, cunoscută în știință sub numele de „teocrație” (acesta este numele uneia dintre varietățile monarhiei, în care puterea seculară și spirituală aparține aceleiași persoane) . Persoana regelui era considerată „scruță și inviolabilă”.

CAri din Kpossa nu doar a trăit și a domnit, ci au îndeplinit funcții sacre. „Sfânta Sfintelor” din palatul Kpos, locul în care regele-preotul s-a hotărât să comunice cu supușii săi, a făcut sacrificii zeilor și, în același timp, a hotărât asupra treburilor statului, este sala tronului său, situată nu departe de curte centrală mare.

UAvem toate motivele să credem că în societatea cretană relațiile de dominație și subordonare caracteristice societății de clasă timpurie s-au dezvoltat deja. Astfel, se poate presupune că populația agricolă era supusă unor îndatoriri, atât în ​​natură, cât și în muncă, în favoarea palatului. Era obligat să livreze la palat animale, cereale, ulei, vin și alte produse.

ÎNToate aceste chitanțe au fost consemnate de către cărturarii palatului pe tăblițe de lut, din care, până la momentul morții palatului (sfârșitul secolului al XV-lea î.Hr.), s-a întocmit o întreagă arhivă, în număr de aproximativ 5.000 de documente, iar apoi predate. până la depozitele palatului, unde, în acest fel, stocuri uriașe de alimente și alte bunuri materiale.

GRezervele de hrană acumulate în palat de-a lungul timpului ar putea servi drept fond de rezervă în caz de foamete. Aceste rezerve asigurau hrana artizanilor care lucrau in comunitate. Surplusul, care nu avea nicio utilitate în comunitatea în sine, a mers spre vânzare în țările de peste mări: Egipt, Siria, Cipru, unde puteau fi schimbate cu bunuri care nu erau disponibile chiar în Creta: aur și cupru, fildeș și țesături violete.

Texpedițiile comerciale pe mare din acele vremuri erau asociate cu riscuri și cheltuieli mari. Statul, care dispunea de resursele materiale și umane necesare, era capabil să organizeze și să finanțeze o astfel de întreprindere.

RPerioada de glorie a civilizației minoice a avut loc în secolul al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea. î.Hr. În acest moment, palatele cretane au fost reconstruite cu o splendoare și splendoare fără precedent. În acest moment, toată Creta era aparent unită sub stăpânirea regilor din Knossos și a devenit un singur stat centralizat.

DESPREAcest lucru este evidențiat de rețeaua de drumuri largi convenabile așezate pe întreaga insulă și care leagă Knossos, capitala statului, cu capetele sale cele mai îndepărtate. Acest lucru este indicat și de faptul deja remarcat al absenței fortificațiilor în Knossos și alte palate din Creta.

GIstoricii fluviului l-au considerat pe Minos primul talasoc - conducătorul mării. Ei au spus despre el că a creat o mare naval, a eradicat pirateria și și-a stabilit dominația asupra întregii Mării Egee, a insulelor și a coastelor acesteia.

PAceastă ediție, aparent, nu este lipsită de cereale istorice. Într-adevăr, după cum arată arheologia, în secolul al XVI-lea. î.Hr. începe extinderea maritimă largă a Cretei în bazinul Mării Egee. Coloniile minoice și posturile comerciale au apărut pe insulele arhipelagului Ciclade, pe insula Rodos și chiar pe coasta Asiei Mici, în regiunea Milet.

ÎNÎn același timp, cretanii au stabilit relații comerciale și diplomatice vii cu Egiptul și statele de pe coasta siro-feniciană. Acest lucru este indicat de descoperirile destul de frecvente de ceramică minoică din aceste zone. În Creta însăși s-au găsit lucruri de origine egipteană și siriană.

ÎNLa mijlocul secolului al XV-lea situația s-a schimbat dramatic. O catastrofă a lovit Creta, așa cum insula nu a mai experimentat-o ​​în întreaga sa istorie veche de secole. Aproape toate palatele și așezările au fost distruse, multe au fost abandonate pentru totdeauna de locuitorii lor și uitate de milenii.

DESPREDin această lovitură, cultura minoică nu și-a mai putut reveni. De la mijlocul secolului al XV-lea. începe declinul acestuia. Creta își pierde poziția de principal centru cultural al bazinului Egee. Cauzele dezastrului nu au fost încă stabilite cu precizie.

GArheologul fluvial S. Marinatos consideră că distrugerea palatelor și așezărilor a fost o consecință a unei erupții vulcanice grandioase pe insula Thera (Santorini) din sudul Mării Egee.

DAlți oameni de știință sunt înclinați să creadă că vinovații dezastrului au fost grecii ahei care au invadat Creta din Grecia continentală. Ei au jefuit și au devastat insula, care îi atrase de multă vreme cu bogățiile ei fabuloase și și-au subjugat populația puterii lor.

DÎntr-adevăr, în cultura Kposs, singurul dintre palatele cretane care a supraviețuit catastrofei de la mijlocul secolului al XV-lea, au avut loc schimbări importante după acest eveniment, indicând apariția unui nou popor aici.

PArta minoică realistă plină de sânge cedează acum loc stilizării uscate și lipsite de viață. Motivele tradiționale pentru pictura în vază minoică - plante, flori, caracatițe pe vaze în stil palat - sunt transformate în scheme grafice abstracte.

ÎNÎn același timp, în vecinătatea orașului Cnossos, au apărut morminte care conțineau o mare varietate de arme: săbii de bronz, pumnale, căști, vârfuri de săgeți și copii, ceea ce nu era deloc tipic pentru înmormântările minoice anterioare.

CUSe pare că în aceste morminte au fost îngropați reprezentanți ai nobilimii militare aheilor, care s-au stabilit în palatul Knossos.

NÎn fine, un alt fapt care indică incontestabil pătrunderea unor noi elemente etnice în Creta: în arhiva Knossos au fost descoperite multe documente (așa-numitul grup Linear B), compilate în limba greacă (aheică), și doar două duzini pre- Achene (liniar A) .

EAceste documente datează în principal de la sfârșitul secolului al XV-lea. î.Hr. Evident, la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XIV-lea. Palatul din Knossos a fost distrus și nu a fost niciodată restaurat complet. Multe lucrări minunate de artă minoică au fost distruse în incendiu.

++++++++++++++++++++

Perioada creto-miecenică - preistoria Antichității.

Creto-Micenian (sfârșitul mileniului III-II î.Hr.). Civilizațiile minoice și miceniene. Apariţia primelor formaţiuni statale. Dezvoltarea navigației. Stabilirea de contacte comerciale și diplomatice cu civilizațiile din Orientul Antic. Apariția scrisului original. Pentru Creta și Grecia continentală în această etapă se disting diferite perioade de dezvoltare, deoarece pe insula Creta, unde locuia o populație negreacă la acea vreme, statulitatea s-a dezvoltat mai devreme decât în ​​Grecia balcanică, care a suferit la sfârșitul secolului al III-lea. secol. î.Hr e. cucerirea grecilor ahei. De fapt, perioada creto-micenică este preistoria Antichității.

Civilizația minoică (Creta)
Perioada minoică timpurie (secolele XXX-XXIII î.Hr.). Dominanța relațiilor tribale, începutul dezvoltării metalelor, începuturile meșteșugurilor, dezvoltarea navigației, un nivel relativ ridicat al relațiilor agrare.
Perioada minoică mijlocie (secolele XXIII-XVIII î.Hr.). Cunoscută și ca perioada palatelor „vechi” sau „ timpurii”. Apariția unor formațiuni de stat timpurii în diferite părți ale insulei. Construcția de complexe de palate monumentale în mai multe regiuni ale Cretei. Forme timpurii de scriere.
Perioada minoică târzie (secolele XVII-XII î.Hr.). Perioada de glorie a civilizației minoice, unificarea Cretei, crearea puterii maritime a regelui Minos, sfera largă a activităților comerciale ale Cretei în bazinul Mării Egee, perioada de glorie a construcției monumentale („noi” palate în Knossos, Mallia, Phaistos). Contacte active cu statele antice din Est. Dezastru natural de la mijlocul secolului al XV-lea. î.Hr e. devine cauza declinului civilizatiei minoice, care a creat conditiile prealabile pentru cucerirea Cretei de catre ahei.

Istoria descoperirii și denumirea A fost descoperită la 16 martie 1900 de arheologul englez Arthur Evans și numit după miticul rege al Cretei Minos - proprietarul labirintului, construit, conform legendei, de Dedal. Conform aceleiași legende, grecii antici i-au adus un omagiu lui Minos cu oameni pe care i-a hrănit monstrului Minotaur - urmașul soției sale Pasiphae.

Caracteristici:
Civilizația minoică a fost un stat condus de un rege.
Minoicii au făcut comerț cu Egiptul Antic și au exportat cupru din Cipru. Arhitectura se caracterizează prin împrumuturi egiptene reinterpretate (de exemplu, utilizarea coloanelor).
Armata minoică era înarmată cu praștii și arcuri. O armă caracteristică a minoicilor a fost și toporul labrys cu două fețe.
Ca și alte popoare din Vechea Europă, minoicii aveau un cult larg răspândit al taurului (vezi taurocatapsia).
Minoicii au topit bronz, au produs ceramică și au construit complexe de palate de la mijlocul secolului XX î.Hr. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Ca și alte religii pre-indo-europene din Europa, religia minoică nu este străină de rămășițele matriarhatului. În special, Zeița cu șerpi (posibil un analog al lui Astarte) a fost venerată.

1. Condiții preliminare pentru formarea unui stat în Creta. Cel mai vechi centru de civilizație din Europa a fost insula Creta. Din punct de vedere al poziției sale geografice, această insulă muntoasă alungită, care închide intrarea în Marea Egee dinspre sud, reprezintă un avanpost natural al continentului european, extins mult spre sud spre coastele africane și asiatice ale Mării Mediterane. Deja în vremuri străvechi, aici străbăteau rute maritime, legând Peninsula Balcanică și insulele din Marea Egee cu Asia Mică, Siria și Africa de Nord. Apărând la una dintre cele mai aglomerate răscruce de drumuri ale Mediteranei antice, cultura Cretei a fost influențată de culturi atât de diverse și separate, cum ar fi vechile civilizații „râului” din Orientul Mijlociu (Egipt și Mesopotamia), pe de o parte, și primele culturi agricole. culturile Anatoliei, câmpiile Dunării și Grecia balcanică - pe de altă parte. Dar un rol deosebit de important în formarea civilizației cretane l-a jucat cultura arhipelagului cicladic învecinat cu Creta, care este pe bună dreptate considerată una dintre culturile de frunte ale lumii egeene în mileniul III î.Hr. e. Cultura cicladă este deja caracterizată de mari așezări fortificate de tip proto-urban, de exemplu Phylakopi pe insulă. Melos, Chalandriani pe Syros și altele, precum și arta originală foarte dezvoltată - o idee despre aceasta este dată de faimoșii idoli cicladice (figurine de oameni din marmură lustruite cu grijă) și vase bogat ornamentate de diferite forme din piatră, lut și metal. Locuitorii insulelor Ciclade erau marinari experimentați. Probabil, datorită medierii lor, contactele între Creta, Grecia continentală și coasta Asiei Mici s-au dus mult timp.

Momentul apariției civilizației minoice este trecerea dintre mileniile III-II î.Hr. e., sau sfârșitul epocii timpurii a bronzului. Până în acest moment, cultura cretană nu s-a remarcat în mod semnificativ pe fondul general al celor mai vechi culturi ale lumii egeene. Epoca neolitică, precum și epoca timpurie a bronzului care a înlocuit-o (mileniul VI-III î.Hr.), a fost în istoria Cretei o perioadă de acumulare treptată, relativ calmă de forțe, înainte de saltul decisiv către o nouă etapă de dezvoltare socială. Ce a pregătit acest salt? În primul rând, desigur, dezvoltarea și îmbunătățirea

38

forţele productive ale societăţii cretane. La începutul mileniului III î.Hr. e. În Creta s-a stăpânit producția de cupru și apoi de bronz. Uneltele și armele din bronz au înlocuit treptat produse similare din piatră. Schimbări importante au loc în această perioadă în agricultura Cretei. Baza sa devine acum un nou tip de agricultură multiculturală, axată pe cultivarea a trei culturi principale, într-un grad sau altul caracteristic întregii regiuni mediteraneene, și anume: cereale (în principal orz), struguri și măsline. (Așa-numita triadă mediteraneană.)

Rezultatul tuturor acestor schimbări economice a fost o creștere a productivității muncii agricole și o creștere a masei surplusului de produs. Pe această bază, au început să fie create fonduri de rezervă pentru produse agricole în comunitățile individuale, care nu numai că acopereau penuria de alimente în anii slabi, dar au furnizat și hrană pentru persoanele care nu sunt direct implicate în producția agricolă, de exemplu, artizanii. Astfel, pentru prima dată a devenit posibilă separarea meșteșugurilor de agricultură și a început să se dezvolte specializarea profesională în diferite ramuri ale producției artizanale. Despre nivelul înalt de pricepere profesională atins de artizanii minoici deja în a doua jumătate a mileniului III î.Hr. e., dovedite de descoperiri de bijuterii, vase sculptate din piatră și sigilii sculptate datând din această perioadă. La sfârșitul aceleiași perioade, roata olarului a devenit cunoscută în Creta, permițând mari progrese în producția de ceramică.

În același timp, o anumită parte din fondurile de rezervă comunitare ar putea fi utilizate pentru schimburi intercomunitare și intertribale. Dezvoltarea comerțului în Creta, precum și în bazinul Mării Egee în general, a fost strâns legată de dezvoltarea navigației. Nu întâmplător aproape toate așezările cretane cunoscute acum de noi erau situate fie direct pe litoralul mării, fie undeva nu departe de acesta. După ce au stăpânit arta navigației, locuitorii Cretei deja

în mileniul III î.Hr. e. intră în contact strâns cu populația insulelor din arhipelagul Ciclade, pătrunde în regiunile de coastă din Grecia continentală și Asia Mică și ajung în Siria și Egipt. Ca și alte popoare maritime din antichitate, cretanii combinau de bunăvoie comerțul și pescuitul cu pirateria. Prosperitatea economică a Cretei în mileniile III-II

39

î.Hr e. depindea în mare măsură de aceste trei surse de îmbogățire.

Progresul economiei cretane în timpul epocii timpurii a bronzului a contribuit la creșterea rapidă a populației în cele mai fertile zone ale insulei. Acest lucru este dovedit de apariția multor noi așezări, care s-au accelerat mai ales la sfârșitul mileniului al III-lea - începutul mileniului al II-lea î.Hr. e. Cele mai multe dintre ele erau situate în partea de est a Cretei și pe vasta câmpie centrală (zona Knossos și Phaistos). În același timp, are loc un proces intens de stratificare socială a societății cretane. În cadrul comunităților individuale există un strat influent de nobilime. Este format în principal din lideri tribali și preoți. Toți acești oameni erau scutiți de participarea directă la activități productive și ocupau o poziție privilegiată în comparație cu masa membrilor comunității obișnuite. La celălalt pol al aceluiași sistem social apar sclavi, în principal dintre puținii străini capturați. În aceeași perioadă, în Creta au început să se contureze noi forme de relații politice. Comunitățile mai puternice și mai populate își subjug vecinii mai puțin puternici, îi obligă să plătească tribut și impun tot felul de alte îndatoriri. Triburile și uniunile tribale deja existente sunt consolidate intern, dobândind o organizare politică mai clară. Rezultatul logic al tuturor acestor procese a fost formarea la sfârșitul mileniilor III-II a primelor state „palate”, care au avut loc aproape simultan în diferite regiuni ale Cretei.

2. Primele formațiuni statale. Epoca civilizației palatului din Creta acoperă un total de aproximativ 600 de ani și se încadrează în două perioade principale: 1) palate vechi (2000-1700 î.Hr.) și 2) palate noi (1700-1400 î.Hr.). Deja la începutul mileniului al II-lea, pe insulă au apărut mai multe state independente. Fiecare dintre ele cuprindea câteva zeci de mici așezări comunale, grupate în jurul unuia dintre cele patru palate mari cunoscute acum de arheologi. După cum sa menționat deja, acest număr include palatele Knossos, Phaistos, Mallia din centrul Cretei și palatul Kato Zakro (Zakroe) de pe coasta de est a insulei. Din păcate, doar câteva dintre „palatele vechi” care existau în aceste locuri au supraviețuit. Construcția ulterioară le-a șters urmele aproape peste tot. Doar în Festos s-a păstrat curtea vestică mare a vechiului palat și o parte din spațiile interioare adiacente. Se poate presupune că deja în această perioadă timpurie arhitecții cretani, care au construit palate în diferite părți ale insulei, au încercat să urmeze un anumit plan în munca lor, ale cărui elemente principale au continuat să fie utilizate ulterior. Principalul dintre aceste elemente a fost amplasarea întregului complex de clădiri ale palatului în jurul unei curți centrale dreptunghiulare, alungită de-a lungul liniei centrale întotdeauna în aceeași direcție de la nord la sud.

Dintre ustensilele de palat din această perioadă, cele mai interesante sunt vazele de lut pictate în stil Kamares (primele lor exemple au fost găsite în peștera Kamares de lângă Festus, de unde provine numele). Ornamentul floral stilizat care decorează pereții acestor vase creează impresia de mișcare neîntreruptă a unor figuri geometrice combinate între ele: spirale, discuri, rozete etc. Aici pentru prima dată dinamismul excepțional care avea să devină mai târziu cel mai important distinctiv. trăsătură a întregii arte minoice se face simțită. Bogăția de culoare a acestor picturi este, de asemenea, izbitoare. Pe un fundal închis de culoarea asfaltului, designul a fost aplicat mai întâi cu vopsea albă și apoi cu vopsea roșie sau maro de diferite nuanțe. Aceste trei culori

40

alcătuia o gamă foarte frumoasă, deși restrânsă, colorată.

Deja în perioada „vechilor palate”, dezvoltarea socio-economică și politică a societății cretane avansa atât de departe încât dădea naștere unei nevoi urgente de scris, fără de care nici una dintre civilizațiile timpurii cunoscute de noi nu ar putea supraviețui. Scrierea pictografică, apărută la începutul acestei perioade (este cunoscută mai ales din scurte inscripții de două-trei caractere pe sigilii), a lăsat treptat locul unui sistem mai avansat de scriere silabică - așa-numitul Linear A. Inscripțiile realizate în Linear A au ajuns la noi cu caracter dedicator, precum și, deși în cantități mici, documente de raportare a afacerilor.

3. Crearea unui stat pan-critan unit. În jurul anului 1700 î.Hr e. Palatele din Knossos, Festus, Mallia și Kato Zakro au fost distruse, se pare ca urmare a unui cutremur puternic, însoțit de un incendiu mare.

Acest dezastru, însă, a oprit doar pentru scurt timp dezvoltarea culturii cretane. Curând, pe locul palatelor distruse au fost construite noi clădiri de același tip, practic, aparent, păstrând aspectul predecesorilor lor, deși depășindu-le prin monumentalitatea și splendoarea decorului arhitectural. Astfel, a început o nouă etapă în istoria Cretei minoice, cunoscută în știință ca „perioada noilor palate”.

Cea mai remarcabilă structură arhitecturală a acestei perioade este Palatul lui Minos din Knossos, deschis de A. Evans. Materialul extins adunat de arheologi în timpul săpăturilor din acest palat ne permite să ne formăm cea mai completă și cuprinzătoare imagine despre cum a fost civilizația minoică la apogeu. Grecii numeau palatul lui Minos „labirint” (cuvântul însuși, aparent,

a fost împrumutat de ei din limba populației pre-grece din Creta). În miturile grecești, un labirint este o clădire uriașă cu multe camere și coridoare. O persoană care a intrat în el nu mai putea ieși fără ajutor din afară și inevitabil a murit: în adâncurile palatului trăia un Minotaur însetat de sânge - un monstru cu corp uman și cap de taur. Triburile și popoarele supuse lui Minos au fost obligate să distreze anual teribila fiară cu sacrificii umane până când a fost ucisă de celebrul erou atenian Tezeu. Săpăturile lui Evans au arătat că poveștile grecești despre labirint aveau o anumită bază. În Knossos a fost descoperită de fapt o clădire imensă sau chiar un întreg complex de clădiri cu o suprafață totală de 16.000 de metri pătrați, care cuprindea aproximativ trei sute de camere pentru o mare varietate de scopuri.

Arhitectura palatelor cretane este extrem de neobișnuită, originală și diferită de orice altceva. Nu are nimic în comun cu monumentalitatea masivă a clădirilor egiptene și asiro-babiloniene. În același timp, este foarte departe de echilibrul armonios al templului grecesc clasic cu sa strict simetric.

41

proporții precise, verificate matematic. În aspectul său, Palatul din Knossos semăna cel mai mult cu un complex de teatru în aer liber. Această impresie a fost facilitată de porticuri fanteziste cu coloane de formă neobișnuită care s-au îngroșat în sus, trepte largi de piatră ale teraselor deschise, numeroase balcoane și loggii care tăiau pereții palatului și pete luminoase de fresce care străluceau peste tot. Dispunerea interioară a palatului este extrem de complexă, chiar confuză. Camerele de zi, utilitățile, coridoarele care leagă, curțile și fântânile de lumină sunt situate, la prima vedere, fără niciun sistem vizibil sau plan clar, formând un fel de colonie de furnici sau corali. (Este ușor de înțeles sentimentele unui călător grec la vederea acestui imens

42

clădiri: chiar s-ar fi putut gândi că se află într-un labirint teribil din care nu va ieși niciodată în viață.) În ciuda întregului haos al clădirii palatului, aceasta este încă percepută ca un singur ansamblu arhitectural. Acest lucru este facilitat în mare măsură de curtea mare dreptunghiulară care ocupă partea centrală a palatului, de care erau legate într-un fel sau altul toate spațiile principale care făceau parte din acest imens complex. Curtea era pavată cu plăci mari de gips și, se pare, nu era folosită pentru nevoi gospodărești, ci pentru unele scopuri religioase. Poate că aici au avut loc așa-numitele „jocuri cu tauri”, imagini pe care le vedem pe frescele care decorează pereții palatului.

De-a lungul istoriei sale de secole, Palatul Knossos a fost reconstruit de mai multe ori. Părțile sale individuale și întreaga clădire probabil a trebuit să fie restaurate după fiecare cutremur puternic, care are loc în Creta aproximativ o dată la cincizeci de ani. Totodată, la cele vechi, deja existente, s-au adăugat spații noi. Camerele și încăperile de depozitare păreau să fie înșirate una peste alta, formând șiruri lungi de enfilade. Clădiri separate și grupuri de clădiri s-au contopit treptat într-o singură zonă rezidențială, grupată în jurul unei curți centrale. În ciuda naturii bine-cunoscute nesistematice a dezvoltării interne, palatul a fost dotat din belșug cu tot ce era necesar pentru a se asigura că viața locuitorilor săi era calmă și confortabilă. Constructorii palatului au avut grijă de elemente atât de importante de confort precum alimentarea cu apă și canalizarea. În timpul săpăturilor, s-au găsit jgheaburi de piatră care transportau ape uzate în afara palatului. A fost descoperit și un sistem original de alimentare cu apă, datorită căruia locuitorii palatului nu au suferit niciodată din cauza lipsei de apă potabilă. Palatul Knossos avea și un sistem de ventilație și iluminare bine conceput. Toată grosimea clădirii a fost tăiată de sus în jos cu puțuri speciale de lumină, prin care lumina soarelui și aerul pătrundeau în etajele inferioare. În plus, ferestrele mari și verandele deschise au servit aceluiași scop. Să ne amintim, pentru comparație, că grecii antici chiar și în secolul al V-lea. î.Hr î.Hr. - la momentul celei mai mari înfloriri a culturii lor - ei locuiau în locuințe întunecate și înfundate și nu cunoșteau facilități de bază precum o baie și o toaletă cu scurgere. În Palatul Knossos a fost posibil să se găsească ambele: o cadă mare de teracotă, pictată cu imagini ale delfinilor, și nu departe de ea s-au descoperit în aripa de est a palatului un dispozitiv care seamănă foarte mult cu o cadă modernă, în aripa de est a palatului. numite camerele reginei.

O parte semnificativă a parterului inferior al palatului a fost ocupată de depozite pentru depozitarea proviziilor de alimente. În partea de vest a palatului s-a păstrat un coridor lung, tăind toată această aripă în linie dreaptă de la nord la sud. Pe ambele părți ale acestuia erau camere înguste alungite situate una lângă alta, în care se aflau vase uriașe de pithos de lut cu reliefuri convexe pe pereți. Se pare că au depozitat vin, ulei de măsline

43

ulei și alte produse. În podeaua depozitelor erau gropi căptușite cu piatră și acoperite cu lespezi de piatră în care se turna grâne. Calcule grosolane arată că rezervele de alimente depozitate aici ar fi fost suficiente pentru locuitorii palatului de mulți ani.

În timpul săpăturilor Palatului din Knossos, arheologii au recuperat din pământ și acumulări de gunoaie care au împânzit spațiile supraviețuitoare, o mare varietate de opere de artă și meșteșuguri artistice. Printre acestea se numără vaze magnifice pictate, decorate cu imagini cu caracatițe și alte animale marine, vase sacre de piatră (așa-numitele rhytons) sub forma unui cap de taur, figurine minunate de faianță care înfățișează oameni și animale cu o verosimilă și o expresivitate extraordinară pentru acea vreme, și bijuterii lucrate rafinat, inclusiv inele de aur și sigilii din pietre prețioase sculptate. Multe dintre aceste lucruri au fost create chiar în palat, în ateliere speciale în care lucrau bijutieri, olari, pictori de vaze și meșteșugari de alte meserii, slujind regelui și nobilimii din jurul lui (localuri de atelier au fost descoperite în multe locuri de pe teritoriul palat). Aproape toate produsele găsite în Palatul Knossos mărturisesc gustul artistic înalt al meșterilor minoici care le-au realizat, originalitatea excepțională și farmecul unic al artei Cretei antice. De interes deosebit este pictura murală care a decorat camerele interioare, coridoarele și porticurile palatului. Unele dintre aceste fresce înfățișează plante, păsări și animale marine. Alții i-au arătat pe locuitorii palatului însuși: bărbați zvelți, bronzați, cu păr lung și negru, talie subțire „aspen” și umeri largi, și doamne cu fuste uriașe în formă de clopot, cu multe volanuri și corsete strâns trase, care își lăsau sânii complet deschiși. Îmbrăcămintea bărbătească este mult mai simplă. Cel mai adesea constă dintr-o cârpă. Dar unii dintre ei au pe cap o copiță magnifică din pene de pasăre, iar pe gât și brațe se văd bijuterii din aur: brățări și coliere. Oamenii reprezentați pe fresce participă la unele ceremonii complexe și nu întotdeauna de înțeles. Unii merg cu decor într-o procesiune solemnă, purtând pe brațele întinse vase sacre cu libații pentru zei (frescuri ale așa-numitului coridor procesional), alții dansează lin în jurul copacului sacru, alții urmăresc cu atenție vreun ritual sau spectacol, așezați pe trepte. site-urilor „sălii de teatru”. Două trăsături principale deosebesc frescele Palatului Knossos de alte lucrări de același gen găsite în alte locuri, de exemplu în Egipt: în primul rând, înaltă pricepere coloristică a artiștilor care le-au creat, simțul lor acut al culorii și, în al doilea rând, un artă cu totul excepțională în transmiterea mișcării oamenilor și animalelor. Un exemplu de expresie dinamică care distinge lucrările pictorilor minoici poate fi găsit în frescele magnifice care înfățișează așa-numitele jocuri cu tauri, sau tauromahia minoică. Vedem pe ei un taur care se repezi rapid și un acrobat care efectuează o serie de sărituri complicate chiar pe coarne și pe spate. În fața și în spatele taurului, artistul a înfățișat figurile a două fete îmbrăcate, evident „asistenți” ai acrobatului. Sensul acestei scene impresionante nu este pe deplin clar. Nu știm cine a luat parte la această competiție ciudată și fără îndoială fatală dintre un bărbat și un supărat

44

animale și care era scopul lui final. Cu toate acestea, este sigur să spunem că „jocurile cu un taur” nu au fost simple distracție pentru o mulțime inactivă din Creta, precum luptele spaniole moderne. Aparent, acesta a fost un ritual religios important asociat cu unul dintre principalele culte minoice - cultul zeului taur.

Scenele tauromahiei sunt poate singura notă tulburătoare din arta minoică, care, în general, se remarcă prin uimitoarea seninătate și veselie. Scenele crude și sângeroase de război și vânătoare, atât de populare în arta contemporană din Orientul Mijlociu și Grecia continentală, îi sunt complet străine. Judecând după ceea ce vedem în frescele și alte lucrări ale artiștilor cretani, viața elitei palatului minoic a fost lipsită de neliniște și anxietate. S-a desfășurat într-o atmosferă veselă de sărbători aproape continue și spectacole pline de culoare. Războiul și pericolele asociate cu acesta nu au ocupat niciun loc semnificativ în el. Da, acest lucru nu este surprinzător. Creta a fost protejată în mod sigur de lumea exterioară ostilă de valurile Mării Mediterane care o spălau. În acele zile nu exista o singură putere maritimă semnificativă în imediata apropiere a insulei, iar locuitorii ei se puteau simți complet în siguranță. Acesta este singurul mod de a explica faptul paradoxal care i-a uimit pe arheologi: toate palatele cretane, inclusiv Cnossos, au rămas nefortificate de-a lungul aproape întregii lor istorii. În atmosfera de seră a insulei cu clima sa fertilă mediteraneană, cerul veșnic senin și marea veșnic albastră, a apărut o cultură minoică unică, care amintește de o plantă fragilă, ciudată, iar caracterul „național” al minoicilor s-a format cu astfel de trăsături încât sunt dezvăluite în mod clar în arta cretană, cum ar fi liniștea și gustul artistic subtil, veselia.

4. Vederi religioase. Puterea regală. Desigur, în operele de artă palatului viața societății minoice este prezentată într-o formă oarecum înfrumusețată. În realitate, ea avea și laturile ei de umbră. Natura insulei nu a fost întotdeauna favorabilă locuitorilor săi. După cum sa menționat deja, cutremure au avut loc în mod constant în Creta, atingând adesea forță distructivă. La aceasta ar trebui adăugate frecventele furtuni maritime din aceste locuri, însoțite de furtuni și ploi torenţiale, ani secetoși care lovesc periodic Creta, precum și restul Greciei, cu foamete severă și epidemii. Pentru a se proteja de toate aceste teribile dezastre naturale, locuitorii Cretei au apelat la numeroșii lor zei și zeițe pentru ajutor. Figura centrală a panteonului minoic a fost marea zeiță - „stăpâna” (cum este numită de inscripțiile găsite la Knossos și în alte locuri). În operele de artă cretană (în principal în plastic mic (figurine) și pe sigilii), zeița apare înaintea noastră în diferitele ei întrupări. Uneori o vedem ca pe o stăpână formidabilă a animalelor sălbatice, stăpâna munților și pădurilor (cf. grecul Artemis), uneori o patronă benignă a vegetației, în special a cerealelor și a pomilor fructiferi (cf. grecul Demeter), uneori o regină de rău augur. a lumii interlope, ținând în mâini un șarpe zvârcolit (așa o înfățișează faimoasa ei figurină de faianță - așa-numita zeiță cu șerpi de la Palatul Knossos, compară cu ea Persefona greacă). În spatele tuturor acestor imagini se pot discerne trăsăturile comune ale zeității străvechi a fertilității - marea mamă a tuturor oamenilor, animalelor și plantelor, a cărei venerație a fost larg răspândită în țările mediteraneene încă din epoca neolitică.

45

Alături de marea zeiță - personificarea feminității și a maternității, simbolul reînnoirii eterne a naturii - vedem în panteonul minoic o zeitate de un cu totul alt plan, întruchipând forțele distructive sălbatice ale naturii - elementul formidabil al unui cutremur. , puterea unei mări furioase. Aceste fenomene terifiante au fost întruchipate în mintea minoicilor în imaginea unui zeu taur puternic și feroce. Pe unele sigilii minoice, taurul divin este reprezentat ca o creatură fantastică - un om cu cap de taur, care ne amintește imediat de mitul grecesc de mai târziu al Minotaurului. Potrivit mitului, Minotaurul s-a născut dintr-o relație nefirească între regina Pasifae, soția lui Minos, și un taur monstruos, care i-a fost dat lui Minos de Poseidon, conducătorul mării (conform unei versiuni a mitului, Poseidon). el însuşi s-a reîncarnat ca taur pentru a se înţelege cu Pasiphae). În cele mai vechi timpuri, Poseidon a fost considerat vinovat de cutremure: cu lovituri ale tridentului său, el a pus în mișcare marea și pământul (de unde și epitetul său obișnuit „scuturător de pământ”)

Probabil, același tip de idei au fost asociate printre vechii locuitori ai Cretei cu zeul lor taur. Pentru a calma zeitatea formidabilă și a calma elementele furioase, i-au fost făcute sacrificii abundente, inclusiv umane (un ecou al acestui ritual barbar s-a păstrat din nou în mitul Minotaurului). Probabil că jocurile deja menționate cu un taur au servit și ele în același scop - prevenirea sau oprirea unui cutremur. Simbolul taurului divin - o imagine convențională a coarnelor de taur - se găsește în aproape fiecare sanctuar minoic. Se putea vedea și pe acoperișurile palatelor, unde se pare că îndeplinea funcția de apotropaia, adică un fetiș care alungă răul de la locuitorii palatului.

Religia a jucat un rol uriaș în viața societății minoice, punându-și amprenta în absolut toate domeniile activității sale spirituale și practice. Aceasta dezvăluie o diferență importantă între cultura cretană și civilizația greacă de mai târziu, pentru care nu mai era caracteristică o împletire atât de strânsă între „divin și uman”. În timpul săpăturilor Palatului Knossos, au fost găsite o cantitate imensă de tot felul de ustensile religioase, inclusiv figurine ale „marii zeițe”.

simboluri sacre precum coarnele de taur sau un topor dublu - labry, altare și mese pentru sacrificii, diverse vase pentru libații și, în sfârșit, obiecte misterioase, al căror nume exact nu poate fi determinat

46

a reușit, ca așa-numitele table de joc. Multe dintre spațiile palatului nu erau în mod clar destinate nici nevoilor casnice, nici locuințelor, ci erau folosite ca sanctuare pentru rituri și ceremonii religioase. Printre acestea se numără cripte - ascunzători în care se făceau sacrificii zeilor subterani, bazine pentru abluții rituale, „sanctuare” etc. Însăși arhitectura palatului, picturile care îi împodobesc pereții și alte opere de artă au fost complet impregnate cu simbolism religios complex. În esență, palatul nu era altceva decât un templu-palat, în care toți locuitorii, inclusiv regele însuși, familia sa, „doamnele” și „domnii” de la curte din jurul lui, îndeplineau diverse îndatoriri preoțești, participând la ritualuri, imagini. din care o vedem pe frescele palatului (nu trebuie să ne gândim că acestea sunt doar scene cotidiene). Astfel, se poate presupune că regele - conducătorul din Knossos - a fost în același timp marele preot al zeului-rege, în timp ce regina - soția sa - a ocupat poziția corespunzătoare printre preotesele „marii zeițe - amantă. ”.

Potrivit multor oameni de știință, în Creta a existat o formă specială de putere regală, cunoscută în știință sub numele de „teocrație” (una dintre varietățile monarhiei în care puterea seculară și spirituală aparțin aceleiași persoane). Persoana regelui era considerată „scruță și inviolabilă”. Chiar și vizualizarea lui era interzisă „simplilor muritori”. Aceasta poate explica împrejurarea destul de ciudată, la prima vedere, că printre operele de artă minoică nu există nici una care să poată fi recunoscută cu încredere ca imagine a unei persoane regale. Întreaga viață a regelui și a casei sale a fost strict reglementată și ridicată la nivelul ritualului religios. Regii din Knossos nu doar au trăit și au condus. Ei au făcut acte sacre. „Sfânta Sfintelor” din Palatul Knossos, locul în care preotul-rege „condescende” să comunice cu supușii săi, făcea sacrificii zeilor și, în același timp, decidea treburile statului, este sala tronului său. Înainte de a intra în el, vizitatorii treceau prin vestibul, unde se afla un vas mare de porfir pentru abluții rituale; pentru a apărea în fața „ochilor regali”, a fost necesar să se spele mai întâi

totul este rău. Sala tronului în sine era o cameră mică dreptunghiulară. Chiar vizavi de intrare stătea un scaun de ipsos cu spătarul înalt ondulat - tronul regal, iar de-a lungul pereților - bănci de gresie pe care stăteau consilierii regali, marii preoți și demnitarii din Knossos. Pereții sălii tronului sunt pictați cu fresce colorate care înfățișează grifoni - monștri fantastici cu cap de pasăre pe trup de leu. Grifonii se așează în ipostaze solemne, înghețate, de ambele părți ale tronului, ca și cum l-ar proteja pe Domnul Cretei de toate necazurile și adversitățile.

5. Relaţii socio-economice. Palatele magnifice ale regilor cretani, bogăția nespusă depozitată în subsolurile și depozitele lor, atmosfera de confort și abundență în care regii și lor

47

mediu - toate acestea au fost create de munca a multor mii de țărani și artizani fără nume, despre a căror viață știm puține. Meșterii de la curte care au creat minunatele capodopere ale artei minoice, aparent, au avut puțin interes pentru viața oamenilor de rând și, prin urmare, nu l-au reflectat în munca lor. Ca o excepție, ne putem referi la un mic vas din piatră de săpun găsit în timpul săpăturilor vilei regale din Ayia Triada lângă Festus. Relieful executat cu pricepere care împodobește partea superioară a vasului înfățișează o procesiune de săteni înarmați cu bețișoare lungi în formă de furculiță (cu ajutorul unor astfel de unelte țăranii cretani probabil au scos măsline coapte din copaci). Unii dintre participanții la procesiune cântă. Procesiunea este condusă de un preot îmbrăcat într-o mantie largă solzoasă. Se pare că artistul care a creat această mică capodopera a sculpturii minoice a vrut să surprindă un festival al recoltei sau o altă ceremonie similară.

O anumită perspectivă asupra vieții straturilor inferioare ale societății cretane este oferită de materialele din gropi comune și sanctuare rurale. Astfel de sanctuare erau de obicei situate undeva în colțurile îndepărtate ale munților: în peșteri și pe vârfuri de munți. În timpul săpăturilor, în ele se găsesc cadouri dedicate simple sub formă de figurine de lut sculptate grosier de oameni și animale. Aceste lucruri, precum și bunurile funerare primitive ale înmormântărilor obișnuite, mărturisesc nivelul de trai destul de scăzut al satului minoic, întârzierea culturii sale în comparație cu cultura ploiată a palatelor.

Cea mai mare parte a populației muncitoare a Cretei locuia în orașe și sate mici împrăștiate pe câmpurile și dealurile din vecinătatea palatelor. Aceste sate, cu casele lor mizerabile din chirpici, strâns presate, cu străzile lor înguste strâmbe, formează un contrast izbitor cu arhitectura monumentală a palatelor și luxul decorațiunii lor interioare. Un exemplu tipic de așezare obișnuită a erei minoice este Gournia, situată în partea de nord-est a Cretei. Vechea așezare era situată pe un deal jos, lângă mare. Suprafața sa este mică - doar 1,5 hectare (aceasta este chiar mai mică decât întreaga suprafață ocupată de Palatul Knossos). Întreaga aşezare

era alcătuită din câteva zeci de case, construite foarte compact și grupate în blocuri sau cartiere separate, în interiorul cărora casele stăteau aproape una de alta (această dezvoltare așa-numită conglomerată este în general caracteristică așezărilor lumii egeene). În Gournia erau trei străzi principale. Mergeau în cerc de-a lungul versanților dealului. Între ei ici și colo erau alei înguste sau, mai bine zis, coborâri în trepte pavate cu pietre. Casele în sine sunt mici - nu mai mult de 50 mp fiecare. Designul lor este extrem de primitiv. Partea inferioară a pereților este făcută din pietre ținute împreună cu lut, partea superioară este din cărămidă nearsă. Tocurile ferestrelor și ușilor erau din lemn. În unele case s-au descoperit încăperi de utilitate: magazii cu pithoi pentru depozitarea proviziilor.

48

bufnițe, teascuri pentru stoarcerea strugurilor și ulei de măsline. În timpul săpăturilor, au fost găsite destul de multe unelte diferite din cupru și bronz. În Gurnia existau câteva mici ateliere meșteșugărești, ale căror produse erau cel mai probabil destinate consumului local, printre care trei forje și un atelier de olărit. Apropierea mării sugerează că locuitorii din Gurnia combinau agricultura cu comerțul și pescuitul. Partea centrală a așezării era ocupată de o clădire, care amintește vag prin amenajarea sa de palate cretane, dar mult inferioară acestora ca mărime și bogăția decorațiunii interioare. Probabil că era locuința unui conducător local care, la fel ca întreaga populație din Gurnia, era dependent de regele din Knossos sau de vreun alt conducător al unuia dintre palatele mari. Lângă casa domnitorului a fost construită o zonă deschisă, care putea fi folosită ca loc de întâlniri și tot felul de ceremonii sau spectacole religioase. Ca toate celelalte așezări mari și mici din epoca minoică, Gournia nu avea fortificații și era deschisă atacului atât pe mare, cât și pe uscat. Acesta a fost aspectul satului minoic, din câte se poate imagina acum din săpăturile arheologice. Ce leagă palatele de împrejurimile lor rurale? Avem toate motivele să credem că în societatea cretană s-au dezvoltat deja relațiile de dominație și subordonare caracteristice oricărei societăți de clasă timpurie. Se poate presupune că populația agricolă a regatului Cnossos, ca oricare dintre statele din Creta, era supusă unor îndatoriri, atât în ​​natură, cât și în muncă, în favoarea palatului. Era obligat să livreze la palat animale, cereale, ulei, vin și alte produse. Toate aceste încasări erau înregistrate de către scribii palatului pe tăblițe de lut, iar apoi predate depozitelor palatului, unde, astfel, s-au acumulat rezerve uriașe de alimente și alte bunuri materiale. Palatul în sine a fost construit și reconstruit de aceiași țărani, au fost așezate drumuri și canale de irigații și au fost ridicate poduri.

Este puțin probabil să fi făcut toate acestea doar sub constrângere. Palatul era principalul sanctuar al întregului stat, iar evlavia elementară cerea de la sătean să onoreze zeii care locuiau în el cu darurile, dând surplusul rezervelor sale economice pentru organizarea de festivaluri și sacrificii. Adevărat, între oameni și zeii lor se afla o întreagă armată de intermediari - un personal de preoți profesioniști care slujeau sanctuarul, în frunte cu „regele sacru”. În esență, era un strat deja stabilit, clar definit de nobilime preoțească ereditară, opus restului societății ca clasă aristocratică închisă. Dispunând în mod necontrolat de rezervele depozitate în depozitele palatului, preoții puteau folosi partea leului din aceste bogății

pentru propriile nevoi. Cu toate acestea, oamenii aveau încredere nelimitată în acești oameni, deoarece „harul lui Dumnezeu” era asupra lor.

Desigur, alături de motive religioase, concentrarea surplusului de produs al muncii agricole în mâinile

49

a elitei palatului era dictată și de oportunitatea pur economică. Ani de zile, proviziile de hrană acumulate în palat ar putea servi drept fond de rezervă în caz de foamete. Aceste rezerve asigurau hrana artizanilor care lucrau pentru stat. Surplusul, care nu avea nici un folos local, a mers spre vânzare în țări îndepărtate de peste mări: Egipt, Siria, Cipru, unde puteau fi schimbate cu tipuri rare de materii prime care nu erau disponibile în Creta: aur și cupru, fildeș și violet, rare. pădure și piatră. Expedițiile comerciale pe mare în acele vremuri erau asociate cu un mare risc și necesitau costuri enorme de pregătire. Doar statul, care dispunea de resursele materiale și umane necesare, era capabil să organizeze și să finanțeze o astfel de întreprindere. Este de la sine înțeles că mărfurile rare astfel obținute ajungeau în aceleași magazii palatului și de acolo erau împărțite între meșterii meșteri care lucrau atât în ​​palatul propriu-zis, cât și în împrejurimile acestuia. Astfel, palatul îndeplinea funcții cu adevărat universale în societatea minoică, fiind în același timp centrul administrativ și religios al statului, principalul său hambar, atelier și post comercial. În viața socială și economică a Cretei, palatele au jucat aproximativ același rol pe care îl joacă orașele în societățile mai dezvoltate.

6. Puterea maritimă cretană și declinul acesteia. Cea mai mare înflorire a civilizației minoice a avut loc în secolul al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea. î.Hr e. În această perioadă palatele cretane, în special palatul lui Knossos, au fost reconstruite cu o splendoare și splendoare fără precedent. Pe parcursul acestor secole și jumătate au fost create cele mai minunate capodopere ale artei minoice și ale meșteșugurilor artistice. Apoi toată Creta a fost unită sub stăpânirea regilor din Knossos și a devenit un singur stat centralizat. Acest lucru este evidențiat de rețeaua de drumuri largi convenabile așezate pe toată insula și care leagă Knossos - capitala statului - cu colțurile sale cele mai îndepărtate. Acest lucru este indicat și de faptul deja remarcat al absenței fortificațiilor în Knossos și alte palate din Creta. Dacă fiecare dintre aceste palate ar fi capitala unui stat independent, probabil că proprietarii acestuia ar avea grijă de protecția lor față de vecinii ostili. În această perioadă, în Creta a existat un sistem unificat de măsuri, introdus aparent cu forța de către conducătorii insulei. S-au păstrat greutăți de piatră cretană decorate cu imaginea unei caracatițe. Greutatea unei astfel de greutăți a fost de 29 kg. Lingourile mari de bronz, care păreau piei de taur întinse, cântăreau aceeași cantitate - așa-numitele talente cretane. Cel mai probabil, au fost folosite ca unități de schimb în tot felul de tranzacții comerciale, înlocuind banii care încă lipseau. Este foarte posibil ca unificarea Cretei în jurul Palatului Cnossos să fi fost realizată de celebrul Minos, despre care miturile grecești de mai târziu spun atât de multe*. Istoricii greci l-au considerat pe Minos primul talasoc - conducătorul mării. Ei au spus despre el că a creat o mare naval, a eradicat pirateria și și-a stabilit dominația asupra întregii Mării Egee, a insulelor și a coastelor acesteia.

Această legendă, aparent, nu este lipsită de o bază istorică. Într-adevăr, conform datelor arheologice, în secolul al XVI-lea. î.Hr e. există o extindere maritimă largă a Cretei în bazinul Mării Egee. Coloniile minoice și posturile comerciale au apărut pe insulele arhipelagului Ciclade, pe Rodos și chiar pe coasta Asiei Mici, în regiunea Milet. Pe corăbiile lor rapide, navigate și vâslete, minoicii au pătruns în cele mai îndepărtate colțuri ale Mediteranei antice.

* Cu toate acestea, este posibil ca acest nume să fi fost purtat de mulți regi care au condus Creta pentru un număr de generații și au constituit o singură dinastie.

50

Urme ale așezărilor lor, sau poate doar acostare de nave, au fost găsite pe țărmurile Siciliei, în sudul Italiei și chiar în Peninsula Iberică. Potrivit unui mit, Minos a murit în timpul unei campanii în Sicilia și a fost îngropat acolo într-un mormânt magnific. În același timp, cretanii au stabilit relații comerciale și diplomatice vii cu Egiptul și statele de pe coasta siro-feniciană. Acest lucru este indicat de descoperirile destul de frecvente de ceramică minoică făcute în aceste două zone. În același timp, chiar în Creta au fost găsite lucruri de origine egipteană și siriană. Frescele egiptene din vremea faimoasei regine Hatshepsut și Thutmose III (prima jumătate a secolului al XV-lea î.Hr.) înfățișează ambasadori ai țării Keftiu (cum au numit egiptenii Creta) în haine tipice minoice - șorțuri și botine înalte cu cadouri pentru faraonul în mâinile lor. Nu există nicio îndoială că la momentul la care datează aceste fresce, Creta era cea mai puternică putere navală din întreaga Mediterană de Est, iar Egiptul era

La mijlocul secolului al XV-lea, situația s-a schimbat dramatic. O catastrofă a lovit Creta, așa cum insula nu a mai experimentat-o ​​în întreaga sa istorie veche de secole. Aproape toate palatele și așezările, cu excepția lui Knossos, au fost distruse.

Multe dintre ele, de exemplu palatul din Kato Zakro deschis în anii 60, au fost abandonate pentru totdeauna de locuitorii lor și uitate milenii întregi. Cultura minoică nu și-a mai putut reveni din această lovitură teribilă. De la mijlocul secolului al XV-lea. începe declinul acestuia. Creta își pierde poziția de principal centru cultural al bazinului Egee. Cauzele dezastrului, care a jucat un rol fatal în soarta civilizației minoice, nu au fost încă stabilite cu precizie. Conform celei mai plauzibile presupuneri prezentate de arheologul grec S. Marinatos, distrugerea palatelor și a altor așezări cretane a fost o consecință a unei erupții vulcanice grandioase pe insulă. Fera (moderna Santorini) în sudul Mării Egee.

Alți oameni de știință sunt mai înclinați să creadă că vinovații dezastrului au fost grecii ahei care au invadat Creta din Grecia continentală (cel mai probabil din Peloponez). ei

Ei au jefuit și au devastat insula, care îi atrase de multă vreme cu bogățiile ei fabuloase și și-au subjugat populația puterii lor. Este posibil să împacăm aceste două puncte de vedere asupra problemei declinului civilizației minoice, dacă presupunem că aheii au invadat Creta după ce insula a fost devastată de o catastrofă vulcanică și, fără a întâmpina rezistență din partea celor demoralizați și foarte redusi. populația locală, a pus stăpânire pe cele mai importante centre de viață ale sale. Într-adevăr, în cultura din Knossos - singurul dintre palatele cretane care a supraviețuit catastrofei de la mijlocul secolului al XV-lea - au avut loc după aceasta schimbări importante, indicând apariția unui nou popor în aceste locuri. Arta minoică realistă plină de sânge cedează acum loc stilizării uscate și lipsite de viață, un exemplu al căruia pot fi vazele din Knossos, pictate în așa-numitul stil de palat (a doua jumătate a secolului al XV-lea). Tradițional pentru pictura în vază minoică

51

motivele (plante, flori, animale marine) de pe vaze în stil palat se transformă în scheme grafice abstracte, ceea ce indică o schimbare bruscă a gustului artistic al locuitorilor palatului. În același timp, în vecinătatea orașului Cnossos au apărut morminte care conțineau o mare varietate de arme: săbii, pumnale, coifuri, vârfuri de săgeți și sulițe, ceea ce nu era deloc tipic pentru înmormântările minoice anterioare. Probabil că în aceste morminte au fost îngropați reprezentanți ai nobilimii militare aheilor care s-au stabilit în Palatul Knossos. În sfârșit, încă un fapt care indică indiscutabil pătrunderea unor noi elemente etnice în Creta: aproape toate tăblițele din arhiva Knossos care au ajuns la noi au fost scrise nu în minoică, ci în limba greacă (aheică). Aceste documente datează în principal de la sfârșitul secolului al XV-lea. î.Hr e. Evident, la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XIV-lea. Palatul din Knossos a fost distrus și nu a fost niciodată restaurat complet. Lucrări minunate de artă minoică au fost distruse în incendiu. Arheologii au reușit să restaureze doar o mică parte din ele. Din acest moment, declinul civilizației minoice devine un proces ireversibil. Degenerează din ce în ce mai mult, pierzând acele trăsături și caracteristici care au alcătuit identitatea sa unică, deosebindu-l brusc de toate celelalte culturi ale epocii bronzului. Din principalul centru cultural care a rămas timp de peste cinci secole, Creta se transformă într-o provincie îndepărtată, înapoiată. Principalul centru al progresului cultural și al civilizației din regiunea Mării Egee se deplasează acum spre nord, pe teritoriul Greciei continentale, unde în acea vreme înfloria așa-numita cultură miceniană.