Η τέχνη του Μινωικού πολιτισμού. Μινωικός (Κρητομυκηναϊκός) πολιτισμός Χαρακτηριστικά του Μινωικού πολιτισμού

Μινωικός πολιτισμός - αναφέρεται στον αιγαιοπελαγίτικο πολιτισμό της Εποχής του Χαλκού του νησιού της Κρήτης (2700-1400 π.Χ.). Τα κύρια κέντρα πολιτισμού και πολιτισμού ήταν τα λεγόμενα ανάκτορα - πολύπλοκα οικονομικά και πολιτικά συγκροτήματα, τα μεγαλύτερα από τα οποία υπήρχαν στην Κνωσό, στη Φαιστό, στη Ζάκρο και στην Τύλισσα.

Θραύσματα του Παλατιού της Κνωσού

Ο πολιτισμός πήρε το όνομά του από τον μυθικό βασιλιά της Κρήτης Μίνωα, τον ιδιοκτήτη του λαβύρινθου που έχτισε, σύμφωνα με το μύθο, ο Δαίδαλος.

Οι Μινωίτες ασκούσαν ενεργό θαλάσσιο εμπόριο (το νησί βρισκόταν στη διασταύρωση των κύριων θαλάσσιων εμπορικών οδών), ασχολούνταν με την πειρατεία και διατηρούσαν φιλικές σχέσεις με την Αρχαία Αίγυπτο. Κανένα από τα ανάκτορα δεν είχε οχύρωση: προφανώς, οι κάτοικοι του νησιού ένιωθαν απόλυτα ασφαλείς.

Μινωικός πολιτισμός. Η αρχαία Κρήτη και οι κάτοικοί της

Κατά τη Μεσομινωική περίοδο, η επιρροή του πολιτισμού εξαπλώθηκε στην ηπειρωτική Ελλάδα και την ίδια περίοδο ο κυκλαδικός πολιτισμός αφομοιώθηκε από τους Μινωίτες. Η εισβολή των Αχαιών στην Κρήτη δεν οδήγησε στην παρακμή του πολιτισμού, αλλά σε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξή του - την εμφάνιση ενός μικτού μυκηναϊκού πολιτισμού, η επιρροή του οποίου επεκτάθηκε στην ηπειρωτική Ελλάδα, την Κρήτη, τα νησιά του Αιγαίου. Θάλασσα και μια σειρά από εδάφη στην ανατολική Μεσόγειο. Οι γηγενείς Κρήτες συνέχισαν να διαδραματίζουν τουλάχιστον σημαντικό πολιτιστικό ρόλο στη μυκηναϊκή Ελλάδα. Μετά την εισβολή των Δωριέων, ο μινωικός πολιτισμός εξαφανίστηκε εντελώς και ο αυτόχθονος πληθυσμός της Κρήτης αφομοιώθηκε από τους Έλληνες το αργότερο τον 4ο-3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Κληρονομιά αρχαίων πολιτισμών. Μινωικός πολιτισμός

Πρώιμη περίοδος σπουδών

Στις αρχές του 19ου αιώνα συγκεντρώθηκαν και αναλύθηκαν ιστορικές πληροφορίες για τη μινωική Κρήτη από τον Robert Pashley. Δεδομένου ότι η Κρήτη ανήκε εκείνα τα χρόνια στην Τουρκία, δεν είχε την ευκαιρία να πραγματοποιήσει ανασκαφές, αλλά κατάφερε να εντοπίσει την ακριβή τοποθεσία της πόλης της Κυδωνίας.

Οι πρώτες ανασκαφές στο Ανάκτορο της Κνωσού ξεκίνησαν το 1878 από τον Κρητικό συλλέκτη αρχαιοτήτων Μίνωα Καλοκαιρινό, αλλά οι ανασκαφές διακόπηκαν από την τουρκική κυβέρνηση. Ο Γ. Σλήμαν, έχοντας ακούσει για τις αρχαιότητες του νησιού, θέλησε να κάνει και εκεί ανασκαφές, αλλά μετά από ένα σκάνδαλο με την παράνομη εξαγωγή θησαυρών χρυσού από την Τουρκία, οι οθωμανικές αρχές, που είχαν τότε την ευθύνη της Κρήτης, τον αρνήθηκαν. .

Η επίσημη ημερομηνία ανακάλυψης του πολιτισμού θεωρείται η 16η Μαρτίου 1900, όταν ο Άγγλος αρχαιολόγος Άρθουρ Έβανς ξεκίνησε τις ανασκαφές στο Παλάτι της Κνωσού.

Το 1900-1920 Πραγματοποιήθηκαν εντατικές ανασκαφές στην Κρήτη, στα υλικά των οποίων βασίστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα οι ιδέες των ιστορικών για τον μινωικό πολιτισμό. Επικεφαλής των ανασκαφών ήταν οι Federico Halberr, Luigi Pernier, John Pendlebury και αρκετοί άλλοι αρχαιολόγοι.

Μετά την αποκρυπτογράφηση της κρητικής γραφής

Πίνακας με επιγραφή σε κυπριομινωική γραφή.

Μια σημαντική ανακάλυψη στη μελέτη του μινωικού πολιτισμού σημειώθηκε μετά τη δεκαετία του 1950. Ο M. Ventris, με τη συμμετοχή του J. Chadwick, αποκρυπτογράφησε τη μεταγενέστερη εκδοχή της κρητικής γραφής - Γραμμική Β. Ως αποτέλεσμα, λήφθηκαν πληροφορίες για τη μεταγενέστερη περίοδο του μινωικού πολιτισμού - τον μυκηναϊκό πολιτισμό, στον οποίο έπαιζαν οι Αχαιοί Έλληνες. κυρίαρχο ρόλο, αλλά ο πολιτιστικός ρόλος των Μινωιτών ήταν ακόμα ισχυρός.

Μέχρι σήμερα, το ερώτημα πότε οι Αχαιοί και οι Πελασγοί κατέλαβαν κυρίαρχη θέση στον μινωικό πολιτισμό παραμένει αμφιλεγόμενο. Τόσο η θρυλική παράδοση όσο και τα αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι αυτό συνέβη στην Κρήτη, πριν το κέντρο εξουσίας μετακινηθεί στις Μυκήνες. Ο W. Ridgway αμφισβήτησε την ορθότητα του όρου «μινωικός πολιτισμός» που δημιούργησε ο Evans, επισημαίνοντας ότι ο θρυλικός βασιλιάς Μίνωας δεν ήταν «Μινωικός», αλλά εξωγήινος από την ηπειρωτική Ελλάδα. Η άποψη του Ridgway έχει επίσης σύγχρονους υποστηρικτές.

ιστορική αναδρομή

Η χρονολογία του μινωικού πολιτισμού προτάθηκε από τον A. Evans στις αρχές του 20ου αιώνα, ο οποίος χώρισε τη μινωική ιστορία σε πρώιμες, μεσομινωικές και υστερομινωικές περιόδους (η τελευταία συμπίπτει βασικά με την ύπαρξη του μυκηναϊκού πολιτισμού). Μια εναλλακτική διαίρεση της μινωικής ιστορίας σε ανακτορικές περιόδους προτάθηκε από τον Έλληνα αρχαιολόγο Ν. Πλάτωνα.

Προμινωική περίοδος της Κρήτης

Δεν υπάρχουν ίχνη ανθρώπων στην Κρήτη μέχρι τη Νεολιθική. Ήδη από την πρώιμη νεολιθική περίοδο εμφανίστηκαν στην Κρήτη λαξευμένες κατοικίες, που αργότερα χρησιμοποιήθηκαν ως τάφοι. Ιδιαίτερα πολλές από αυτές τις βραχοκατοικίες έχουν διατηρηθεί κοντά στην πόλη των Ματάλων.

Σπηλιές στην παραλία των Ματάλων

Ανατολία προέλευση του μινωικού πολιτισμού

Ο πρωτομινωικός πολιτισμός δεν είναι άμεσος απόγονος του νεολιθικού πολιτισμού της Κρήτης, αλλά εισήχθη από την ανατολή μέσω της Ανατολίας. Ανάλογα στη Μεσοποταμία έχουν πρωτομινωική ενδυμασία, αρχιτεκτονική, σκαλιστές σφραγίδες, λατρευτικές εικόνες και πολλά άλλα χαρακτηριστικά του μινωικού πολιτισμού.

Οι λατρευτικές εικόνες του ταύρου και της θεάς «οράντα» (με υψωμένα χέρια) χαρακτηριστικές του μινωικού πολιτισμού βρίσκονται στα ανατολικά της Ανατολίας ήδη από την κεραμική νεολιθική εποχή. Την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Στο Αρσλαντέπε εμφανίστηκαν σφραγίδες κυλίνδρων, αργότερα διαδεδομένες στους Μινωίτες και την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Στο Beyjesultan χτίζεται ένα παλάτι, τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά του οποίου θυμίζουν μεταγενέστερα μινωικά ανάκτορα.

Σφραγίδα κυλίνδρου από την Arslantepe

Σύμφωνα με μια υπόθεση, οι φορείς του μινωικού πολιτισμού είναι απόγονοι του πολιτισμού Halaf, ο οποίος συνέχισε τις παραδόσεις των νεολιθικών πρωτοπόλεων της Ανατολίας, οι οποίες, υπό την πίεση των προγόνων των Σουμερίων (πολιτισμός των Ubaid), μετανάστευσαν στην Δυτικά και αργότερα μετακόμισε στην Κρήτη. Τέτοια χαρακτηριστικά στοιχεία του μινωικού πολιτισμού, όπως οι λατρευτικές λαβίδες ή οι σφραγίδες σαπωνόλιθου, κληρονομήθηκαν από τον πολιτισμό Halaf.

Οι Λάβρες ως σύμβολο του Μινωικού πολιτισμού

Πέρα από το εύρος αυτής της υπόθεσης, το ερώτημα παραμένει για την εμφάνιση ναυτικών παραδόσεων μεταξύ των Μινωιτών, οι οποίες απουσίαζαν στον πολιτισμό των Χαλάφ. Μπορεί επίσης να εντοπιστεί η επίδραση του γειτονικού πολιτισμού Halaf του Fikirtepe (η λατρεία της θεάς Oranta, στολίδι, σχεδιασμός κτιρίων κατοικιών).

Επιρροή της ηπειρωτικής Ελλάδας (Πελασγοί)

Από την άλλη πλευρά, ο μινωικός πολιτισμός επηρεάστηκε από τον πολιτισμό της ηπειρωτικής Ελλάδας («Πελασγοί»). Ο Όμηρος αναφέρει τους Πελασγούς ως λαό που κατοικούσε στην Κρήτη μαζί με τους ίδιους τους Κρήτες. Τα στολίδια της μινωικής αγγειογραφίας μοιάζουν πολύ περισσότερο με τα στολίδια της κεραμικής της ηπειρωτικής Ελλάδας (ιδιαίτερα του πολιτισμού Vinca) παρά με τη μάλλον φτωχή διακόσμηση του πολιτισμού των Ubaid.

«Πύθος με μετάλλια» στο Παλάτι της Κνωσού. Ονομάστηκαν για τους κυρτούς δίσκους τους και ανήκουν στη Μεσομινωική ΙΙΙ ή Υστερομινωική ΙΑ περίοδο.

Επιπλέον, στα ονόματα οικισμών της αρχαίας Κρήτης υπάρχουν επιθήματα χαρακτηριστικά της ηπειρωτικής Ελλάδας -σσ-, -νθ- κ.λπ.

Πολιτιστικές διασυνδέσεις

Τοιχογραφία του Παλατιού του Πρίγκιπα της Κνωσού με κρίνους, που χρονολογείται γύρω στο 1550 π.Χ. μι.

Στην αρχαία περίοδο (τέλη 3ης χιλιετίας π.Χ.), οι Μινωίτες προφανώς διατηρούσαν επαφή με τον πολιτισμό των Ocieri στη Σαρδηνία. Η αρχαία παράδοση θεωρούσε ότι οι κάτοικοι της Σαρδηνίας ήταν από την Κρήτη, κάτι που όμως δίνει στους ιστορικούς ελάχιστες πληροφορίες, αφού η Σαρδηνία αντικαταστάθηκε από αρκετούς πολιτισμούς διαφορετικής προέλευσης.

Σύμφωνα με τον Όμηρο, εκτός από τους ίδιους τους Μινωίτες (αυτόχθονες Κρήτες, Ετεοκρήτες), στην Κρήτη ζούσαν και Πελασγοί (σύμφωνα με τον Ηρόδοτο και άλλους, που έφτασαν από τη Μικρά Ασία ή την Ελλάδα), καθώς και οι Κύδωνες (μικρός λαός, πιθανώς συγγενής). στους Μινωίτες - από αυτούς προέρχεται το όνομα πόλη της Κυδωνίας). Πίσω στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. πολλοί διάσημοι ερευνητές της Κρήτης, παρά την τόσο σαφή ένδειξη, μπέρδεψαν τους Πελασγούς με τους ίδιους τους Κρήτες. Αργότερα μπήκαν στο νησί οι Αχαιοί (Έλληνες).

Η ταυτότητα της Μινωικής (Ετεοκρίτικης) γλώσσας δεν έχει εξακριβωθεί. Η μερική αποκρυπτογράφηση της κρητικής γραφής κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό ορισμένων μορφολογικών δεικτών (η γλώσσα, προφανώς, δεν είναι ούτε ινδοευρωπαϊκή ούτε σχετίζεται με την ετρουσκική). Ο Δίσκος της Φαιστού, όπως και όλα όσα είναι γραμμένα στη Γραμμική Α, δεν μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν.

Δίσκος Φαιστού.

Η αρχαία Αίγυπτος ήταν σύμμαχος της Κρήτης για πολλά χρόνια. Αντίθετα, οι επαφές της Κρήτης με τους αντιπάλους της Αιγύπτου (τους πολιτισμούς της Μεσοποταμίας, το βασίλειο των Χετταίων) δεν μαρτυρούνται.

Μερικοί από τους Μινωίτες μετακόμισαν στην Κύπρο και την Ουγκαρίτ, όπου ιδρύθηκαν οι αποικίες τους. Αργότερα, οι Μινωίτες στην Κύπρο υποτάχθηκαν από τους Τεύκριους (ένας από τους «λαούς της θάλασσας») και στην Ουγκαρίτ αφομοιώθηκαν από τους Σημίτες.

Η Κρήτη δεν αναφέρεται στις Χεττιτο-Λουβικές επιγραφές της Μικράς Ασίας. Προφανώς, η Κρήτη δεν ήταν σε επαφή με τους Χετταίους, αλλά με μικρά κράτη που βρίσκονταν κατά μήκος της δυτικής ακτής της Ανατολίας. Στην Τροία ανακαλύφθηκαν επιγραφές που πιστεύεται ότι είναι κρητικής προέλευσης. Οι Κρήτες αποίκησαν αρκετά νησιά του Αιγαίου (ιδιαίτερα τις Κυκλάδες), αλλά η επέκτασή τους φαίνεται να συνάντησε τον πελασγικό ανταγωνισμό.

Οι επαφές με την ηπειρωτική Ελλάδα, προφανώς, ήταν λίγες και αναπτύχθηκαν μετά την κατάληψη της Κρήτης από τους Αχαιούς.

Η δυση του ηλιου

Ο μινωικός πολιτισμός υπέφερε πολύ ως αποτέλεσμα μιας φυσικής καταστροφής - μιας ηφαιστειακής έκρηξης (μεταξύ 1628 και 1500 π.Χ.) στο νησί της Θήρας (Σαντορίνη), που προκάλεσε έναν ισχυρό σεισμό και ένα καταστροφικό τσουνάμι. Αυτή η ηφαιστειακή έκρηξη μπορεί να χρησίμευσε ως βάση για τον μύθο της καταστροφής της Ατλαντίδας.

Boxing boys (τοιχογραφία από το νησί της Σαντορίνης)

Ο θάνατος των αρχαίων πολιτισμών. Μινωικό Μυστήριο

Παλαιότερα εικαζόταν ότι η ηφαιστειακή έκρηξη κατέστρεψε τον μινωικό πολιτισμό, αλλά οι αρχαιολογικές ανασκαφές στην Κρήτη έδειξαν ότι ο μινωικός πολιτισμός υπήρχε για τουλάχιστον 100 περίπου χρόνια μετά την έκρηξη (ένα στρώμα ηφαιστειακής τέφρας ανακαλύφθηκε κάτω από τις δομές του μινωικού πολιτισμού).

«Ψαράς». Μινωική τοιχογραφία από τη Θήρα

Μέχρι σήμερα είναι άγνωστη η ακριβής αιτία των πυρκαγιών που κατέστρεψαν τελικά τα μινωικά ανάκτορα το 1450 π.Χ. μι.

Τοιχογραφία της Εποχής του Χαλκού (Σαντορίνη)

ΕΡΕΙΠΙΑ ΤΟΥ ΜΙΝΩΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Μετά την έκρηξη, οι Αχαιοί κατέλαβαν την εξουσία στο νησί. Έτσι προέκυψε ο μυκηναϊκός πολιτισμός (Κρήτη και ηπειρωτική Ελλάδα), συνδυάζοντας μινωικά και ελληνικά στοιχεία. Τον 12ο αιώνα π.Χ. μι. Ο μυκηναϊκός πολιτισμός καταστράφηκε από τους Δωριείς, οι οποίοι τελικά εγκαταστάθηκαν στην Κρήτη. Η εισβολή των Δωριέων οδήγησε σε απότομη πολιτιστική παρακμή και η κρητική γραφή έπεσε εκτός χρήσης. Οι Μινωίτες κρύφτηκαν από θαλάσσιες επιδρομές σε ορεινούς οικισμούς όπως το Καρφί. Παρόλα αυτά, η Ετεοκρητική γλώσσα (η γλώσσα των αυτόχθων Κρητικών), όπως και οι μινωικές λατρείες, συνέχισαν να υπάρχουν για πολύ καιρό. Τα τελευταία μνημεία της Ετεοκρίτικης γλώσσας, γραμμένα στο ελληνικό αλφάβητο (μία επιγραφή και στη Γραμμική Α), χρονολογούνται στον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (χίλια χρόνια μετά την εξαφάνιση του μινωικού πολιτισμού).

Κληρονομιά αρχαίων πολιτισμών. Σαντορίνη και Θήρα

κατάσταση

Ο μινωικός πολιτισμός ήταν κράτος. Η παρουσία ενός μόνο ηγεμόνα (βασιλιάς ή βασίλισσας) δεν έχει αποδειχθεί, γεγονός που το διακρίνει έντονα από άλλα μεσογειακά κράτη της Εποχής του Χαλκού.
Οι Μινωίτες έκαναν εμπόριο με την Αρχαία Αίγυπτο και εξήγαγαν χαλκό από την Κύπρο. Η αρχιτεκτονική χαρακτηρίζεται από επανερμηνευμένα αιγυπτιακά δάνεια (για παράδειγμα, η χρήση κιόνων).
Ο μινωικός στρατός ήταν οπλισμένος με σφεντόνες και τόξα. Χαρακτηριστικό όπλο των Μινωιτών ήταν και το λαβύρινθο διπλής όψης.
Όπως και άλλοι λαοί της Παλαιάς Ευρώπης, οι Μινωίτες είχαν μια ευρέως διαδεδομένη λατρεία για τον ταύρο.
Οι Μινωίτες έλιωναν χαλκό, παρήγαγαν κεραμικά και έχτισαν πολυώροφα, έως και 5όροφα ανακτορικά συγκροτήματα από τα μέσα του 20ου αιώνα π.Χ. μι. (Κνωσός, Φαιστός, Μάλλια).
Όπως και άλλες προ-ινδοευρωπαϊκές θρησκείες στην Ευρώπη, η μινωική θρησκεία δεν ήταν ξένη στα απομεινάρια της μητριαρχίας.

"Πυλώνα Ιερό" μέσα στο Μινωικό ανάκτορο της Κνωσού, Κρήτη. 16ος αιώνας π.Χ μι.

Συγκεκριμένα, η Θεά με τα φίδια (πιθανόν ανάλογο της Αστάρτης) ήταν σεβαστή.

Τοιχογραφία από το παλάτι της Κνωσού

Πολιτισμός και τεχνολογία

Οι Μινωίτες έχτισαν σωλήνες νερού και υπονόμους στα ανάκτορά τους. Χρησιμοποιούσε τα μπάνια και τις πισίνες.

Ζωγραφική. Ένα από τα πιο δημοφιλή μοτίβα στην υστερομινωική τέχνη ήταν το χταπόδι.

Θρησκεία. Δεν υπήρχε ναός στη θρησκευτική παράδοση των Μινωιτών. Οι θρησκευτικές τελετουργίες γίνονταν σε εξωτερικούς χώρους ή στο παλάτι. Η θυσία των ταύρων είναι ευρέως διαδεδομένη.

Παιχνίδια με έναν ταύρο (τοιχογραφία από την Κνωσό)

Όλες οι προσπάθειες ανασυγκρότησης της μινωικής θρησκείας και του πάνθεον των θεοτήτων είναι αρκετά εικασιακές. Σύμφωνα με μια από τις υποθέσεις (Μ. Γκιμπούτας), ο ταύρος ήταν η προσωποποίηση της ανδρικής δύναμης, η βασίλισσα ήταν μια γυναικεία θεότητα σαν μια μεγάλη θεά.

"Η θεά του φιδιού"

Τα μυστικά των εξαφανισμένων πολιτισμών. Μινωικός Πολιτισμός

Προϋποθέσεις συγκρότησης κράτους στην Κρήτη.Το αρχαιότερο κέντρο πολιτισμού στην Ευρώπη ήταν το νησί της Κρήτης. Ως προς τη γεωγραφική του θέση, αυτό το επιμήκη ορεινό νησί, που κλείνει την είσοδο στο Αιγαίο από νότια, αντιπροσωπεύει ένα φυσικό φυλάκιο της ευρωπαϊκής ηπείρου, που εκτείνεται πολύ νότια προς τις αφρικανικές και ασιατικές ακτές της Μεσογείου. Ήδη από την αρχαιότητα, εδώ διασταυρώνονταν θαλάσσιοι δρόμοι που ένωναν τη Βαλκανική Χερσόνησο και τα νησιά του Αιγαίου με τη Μικρά Ασία, τη Συρία και τη Βόρεια Αφρική. Αναδυόμενος σε ένα από τα πιο πολυσύχναστα σταυροδρόμια της αρχαίας Μεσογείου, ο πολιτισμός της Κρήτης επηρεάστηκε από τόσο διαφορετικούς και διαχωρισμένους πολιτισμούς όπως οι αρχαίοι πολιτισμοί «ποτάμιων» της Μέσης Ανατολής (Αίγυπτος και Μεσοποταμία), αφενός, και η πρώιμη γεωργία. πολιτισμούς της Ανατολίας, της πεδιάδας του Δούναβη και της βαλκανικής Ελλάδας - από την άλλη. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο όμως στη διαμόρφωση του κρητικού πολιτισμού έπαιξε ο πολιτισμός του γειτονικού κυκλαδικού αρχιπελάγους της Κρήτης, που δικαίως θεωρείται ένας από τους κορυφαίους πολιτισμούς του αιγαιοπελαγίτικου κόσμου την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Ο Κυκλαδικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται ήδη από μεγάλους οχυρωματικούς οικισμούς πρωτοαστικού τύπου, όπως για παράδειγμα η Φυλακωπή του νησιού. Η Μήλος, η Χαλανδριανή της Σύρου κ.ά., καθώς και η ιδιαίτερα ανεπτυγμένη πρωτότυπη τέχνη - μια ιδέα της δίνουν τα περίφημα κυκλαδικά είδωλα (προσεκτικά γυαλισμένα μαρμάρινα ειδώλια ανθρώπων) και πλούσια διακοσμημένα αγγεία διαφόρων σχημάτων από πέτρα, πηλό και μέταλλο. Οι κάτοικοι των Κυκλάδων ήταν έμπειροι ναυτικοί. Πιθανώς, χάρη στη μεσολάβησή τους, να πραγματοποιούνταν για μεγάλο χρονικό διάστημα οι επαφές της Κρήτης, της ηπειρωτικής Ελλάδας και των μικρασιατικών ακτών.

Η εποχή της εμφάνισης του μινωικού πολιτισμού είναι η στροφή της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ. ε., ή το τέλος της Πρώιμης Εποχής του Χαλκού. Μέχρι αυτή τη στιγμή, ο Κρητικός πολιτισμός δεν ξεχώριζε αισθητά στο γενικό υπόβαθρο των αρχαιότερων πολιτισμών του αιγαιοπελαγίτικου κόσμου. Η νεολιθική εποχή, καθώς και η Πρώιμη Εποχή του Χαλκού που την αντικατέστησε (VI-III χιλιετία π.Χ.), ήταν στην ιστορία της Κρήτης μια εποχή σταδιακής, σχετικά ήρεμης συσσώρευσης δυνάμεων πριν από το αποφασιστικό άλμα σε ένα νέο στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης. Τι προετοίμασε αυτό το άλμα; Πρώτα από όλα βέβαια η ανάπτυξη και βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων της κρητικής κοινωνίας. Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στην Κρήτη κατακτήθηκε η παραγωγή χαλκού και μετά χαλκού. Τα χάλκινα εργαλεία και τα όπλα αντικατέστησαν σταδιακά παρόμοια προϊόντα από πέτρα. Σημαντικές αλλαγές σημειώνονται την περίοδο αυτή στη γεωργία της Κρήτης. Η βάση του γίνεται πλέον ένας νέος πολυπολιτισμικός τύπος γεωργίας, που επικεντρώνεται στην καλλιέργεια τριών κύριων καλλιεργειών, στον ένα ή τον άλλο βαθμό χαρακτηριστικό ολόκληρης της περιοχής της Μεσογείου, δηλαδή: δημητριακά (κυρίως κριθάρι), σταφύλια και ελιές. (Η λεγόμενη μεσογειακή τριάδα.) Το αποτέλεσμα όλων αυτών των οικονομικών αλλαγών ήταν η αύξηση της αγροτικής παραγωγικότητας και η αύξηση της μάζας του πλεονασματικού προϊόντος. Σε αυτή τη βάση, άρχισαν να δημιουργούνται αποθεματικά κονδύλια γεωργικών προϊόντων σε μεμονωμένες κοινότητες, τα οποία όχι μόνο κάλυπταν τις ελλείψεις τροφίμων σε άπαχα χρόνια, αλλά παρείχαν τρόφιμα σε άτομα που δεν εμπλέκονται άμεσα στη γεωργική παραγωγή, για παράδειγμα, τεχνίτες. Έτσι, για πρώτη φορά κατέστη δυνατός ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία και άρχισε να αναπτύσσεται η επαγγελματική εξειδίκευση σε διάφορους κλάδους της βιοτεχνικής παραγωγής. Σχετικά με το υψηλό επίπεδο επαγγελματικής ικανότητας που πέτυχαν οι Μινωίτες τεχνίτες ήδη από το δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., που μαρτυρούν ευρήματα κοσμημάτων, αγγεία λαξευμένα από πέτρα και λαξευμένες σφραγίδες που χρονολογούνται από αυτή την εποχή. Στο τέλος της ίδιας περιόδου, ο τροχός του αγγειοπλάστη έγινε γνωστός στην Κρήτη, επιτρέποντας μεγάλη πρόοδο στην παραγωγή κεραμικής.

Ταυτόχρονα, ένα ορισμένο μέρος των κοινοτικών αποθεματικών κεφαλαίων θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για διακοινοτικές και διαφυλετικές ανταλλαγές. Η ανάπτυξη του εμπορίου στην Κρήτη, αλλά και γενικότερα στο λεκανοπέδιο του Αιγαίου, συνδέθηκε στενά με την ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας. Δεν είναι τυχαίο ότι σχεδόν όλοι οι γνωστοί πλέον κρητικοί οικισμοί βρίσκονταν είτε απευθείας στην ακτή της θάλασσας είτε κάπου όχι μακριά από αυτήν. Έχοντας κατακτήσει την τέχνη της ναυσιπλοΐας, οι κάτοικοι της Κρήτης ήδη από την 3η χιλιετία π.Χ. μι. έρχονται σε στενή επαφή με τον πληθυσμό των νησιών του αρχιπελάγους των Κυκλάδων, διεισδύουν στις παράκτιες περιοχές της ηπειρωτικής Ελλάδας και της Μικράς Ασίας και φθάνουν στη Συρία και την Αίγυπτο. Όπως και άλλοι θαλάσσιοι λαοί της αρχαιότητας, οι Κρήτες συνδύαζαν πρόθυμα το εμπόριο και την αλιεία με την πειρατεία. Οικονομική άνθηση της Κρήτης στις ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίες στην ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. έρχονται σε στενή επαφή με τον πληθυσμό των νησιών του αρχιπελάγους των Κυκλάδων, διεισδύουν στις παράκτιες περιοχές της ηπειρωτικής Ελλάδας και της Μικράς Ασίας και φθάνουν στη Συρία και την Αίγυπτο. Όπως και άλλοι θαλάσσιοι λαοί της αρχαιότητας, οι Κρήτες συνδύαζαν πρόθυμα το εμπόριο και την αλιεία με την πειρατεία. Οικονομική άνθηση της Κρήτης στις ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίες π.Χ. μι. εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από αυτές τις τρεις πηγές εμπλουτισμού.

Η πρόοδος της κρητικής οικονομίας κατά την Πρώιμη Εποχή του Χαλκού συνέβαλε στην ταχεία αύξηση του πληθυσμού στις πιο εύφορες περιοχές του νησιού. Αυτό αποδεικνύεται από την εμφάνιση πολλών νέων οικισμών, που επιταχύνθηκαν ιδιαίτερα στα τέλη της 3ης - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Τα περισσότερα από αυτά βρίσκονταν στο ανατολικό τμήμα της Κρήτης και στην τεράστια κεντρική πεδιάδα (την περιοχή της Κνωσού και της Φαιστού). Παράλληλα, υπάρχει μια εντατική διαδικασία κοινωνικής διαστρωμάτωσης της κρητικής κοινωνίας. Μέσα σε μεμονωμένες κοινότητες υπάρχει ένα στρώμα ευγένειας με επιρροή. Αποτελείται κυρίως από αρχηγούς φυλών και ιερείς. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι εξαιρούνταν από την άμεση συμμετοχή σε παραγωγικές δραστηριότητες και κατείχαν προνομιακή θέση σε σύγκριση με τη μάζα των απλών μελών της κοινότητας. Στον άλλο πόλο του ίδιου κοινωνικού συστήματος εμφανίζονται σκλάβοι, κυρίως από τους λίγους αιχμαλωτισμένους ξένους. Την ίδια περίοδο άρχισαν να διαμορφώνονται στην Κρήτη νέες μορφές πολιτικών σχέσεων. Οι ισχυρότερες και πολυπληθέστερες κοινότητες υποτάσσουν τους λιγότερο ισχυρούς γείτονές τους, τους αναγκάζουν να πληρώσουν φόρο τιμής και να επιβάλλουν κάθε είδους άλλα καθήκοντα. Οι ήδη υπάρχουσες φυλές και φυλετικές ενώσεις ενοποιούνται εσωτερικά, αποκτώντας μια σαφέστερη πολιτική οργάνωση. Το λογικό αποτέλεσμα όλων αυτών των διεργασιών ήταν ο σχηματισμός στο γύρισμα της ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίας των πρώτων «ανακτορικών» κρατών, που συνέβησαν σχεδόν ταυτόχρονα σε διάφορες περιοχές της Κρήτης.

Οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί.Η εποχή του ανακτορικού πολιτισμού στην Κρήτη καλύπτει συνολικά περίπου 600 χρόνια και εμπίπτει σε δύο κύριες περιόδους: 1) παλαιά ανάκτορα (2000-1700 π.Χ.) και 2) νέα ανάκτορα (1700-1400 π.Χ.) .). Ήδη στις αρχές της 2ης χιλιετίας εμφανίστηκαν στο νησί αρκετά ανεξάρτητα κράτη. Καθένα από αυτά περιλάμβανε αρκετές δεκάδες μικρούς κοινοτικούς οικισμούς, συγκεντρωμένους γύρω από ένα από τα τέσσερα μεγάλα ανάκτορα που είναι γνωστά πλέον στους αρχαιολόγους. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο αριθμός αυτός περιλαμβάνει τα ανάκτορα της Κνωσού, της Φαιστού, των Μαλλιά στην κεντρική Κρήτη και το ανάκτορο της Κάτω Ζάκρου (Ζάκρο) στην ανατολική ακτή του νησιού. Δυστυχώς, μόνο λίγα από τα «παλιά ανάκτορα» που υπήρχαν σε αυτά τα μέρη έχουν διασωθεί. Η μεταγενέστερη κατασκευή διέγραψε τα ίχνη τους σχεδόν παντού. Μόνο στη Φαιστό σώζεται η μεγάλη δυτική αυλή του παλιού ανακτόρου και μέρος των παρακείμενων εσωτερικών χώρων. Μπορεί να υποτεθεί ότι ήδη από αυτή την πρώιμη εποχή οι Κρήτες αρχιτέκτονες, που έχτισαν παλάτια σε διάφορα μέρη του νησιού, προσπάθησαν να ακολουθήσουν ένα συγκεκριμένο σχέδιο στο έργο τους, τα κύρια στοιχεία του οποίου συνέχισαν να χρησιμοποιούνται στη συνέχεια. Το κύριο από αυτά τα στοιχεία ήταν η τοποθέτηση ολόκληρου του συγκροτήματος των ανακτορικών κτηρίων γύρω από μια ορθογώνια κεντρική αυλή, επιμήκη κατά μήκος της κεντρικής γραμμής πάντα στην ίδια κατεύθυνση από βορρά προς νότο.

Από τα ανακτορικά σκεύη αυτής της περιόδου, τα πιο ενδιαφέροντα είναι τα πήλινα ζωγραφισμένα αγγεία του ρυθμού Καμάρες (τα πρώτα τους δείγματα βρέθηκαν στο σπήλαιο Καμάρες κοντά στη Φήστο, από όπου προέρχεται το όνομα). Το στυλιζαρισμένο φυτικό στολίδι που διακοσμεί τους τοίχους αυτών των αγγείων δημιουργεί την εντύπωση της ασταμάτητας κίνησης γεωμετρικών μορφών συνδυασμένων μεταξύ τους: σπείρες, δίσκοι, ροζέτες κ.λπ. Εδώ για πρώτη φορά ο εξαιρετικός δυναμισμός που αργότερα θα γινόταν το σημαντικότερο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό όλης της μινωικής τέχνης γίνεται αισθητό. Ο χρωματικός πλούτος αυτών των πινάκων είναι επίσης εντυπωσιακός. Σε σκούρο φόντο σε χρώμα ασφάλτου, το σχέδιο εφαρμόστηκε πρώτα με λευκό και στη συνέχεια με κόκκινο ή καφέ χρώμα διαφορετικών αποχρώσεων. Αυτά τα τρία χρώματα

αποτελούσε μια πολύ όμορφη, αν και συγκρατημένη, πολύχρωμη γκάμα.

Ήδη από την περίοδο των «παλαιών ανακτόρων», η κοινωνικοοικονομική και πολιτική ανάπτυξη της κρητικής κοινωνίας είχε προχωρήσει τόσο πολύ που δημιούργησε την επείγουσα ανάγκη για γραφή, χωρίς την οποία κανένας από τους πρώτους πολιτισμούς που γνωρίζουμε δεν θα μπορούσε να επιβιώσει. Η εικονογραφική γραφή, που προέκυψε στην αρχή αυτής της περιόδου (είναι γνωστή κυρίως από σύντομες επιγραφές δύο ή τριών χαρακτήρων σε σφραγίδες), σταδιακά έδωσε τη θέση της σε ένα πιο προηγμένο σύστημα συλλαβικής γραφής - το λεγόμενο Γραμμικό Α. Επιγραφές που έγιναν σε Η Γραμμική Α έχει φτάσει σε εμάς αφιερωτικού χαρακτήρα, καθώς και, αν και σε μικρές ποσότητες, έγγραφα επιχειρηματικής αναφοράς.

Δημιουργία ενιαίου παγκρήτιου κράτους.Γύρω στο 1700 π.Χ μι. Τα ανάκτορα της Κνωσού, της Φαιστού, των Μαλίων και της Κάτω Ζάκρου καταστράφηκαν, προφανώς ως αποτέλεσμα ισχυρού σεισμού, που συνοδεύτηκε από μεγάλη πυρκαγιά.

Αυτή η καταστροφή, όμως, μόνο για λίγο σταμάτησε την ανάπτυξη του κρητικού πολιτισμού. Σύντομα, στη θέση των κατεστραμμένων ανακτόρων, χτίστηκαν νέα κτίρια του ίδιου τύπου, βασικά, προφανώς, διατηρώντας τη διάταξη των προκατόχων τους, αν και τα ξεπερνούσαν στη μνημειακότητά τους και στο μεγαλείο της αρχιτεκτονικής τους διακόσμησης. Έτσι, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ιστορία της Μινωικής Κρήτης, γνωστό στην επιστήμη ως «η περίοδος των νέων ανακτόρων».

Το πιο αξιόλογο αρχιτεκτονικό οικοδόμημα αυτής της περιόδου είναι το Παλάτι του Μίνωα στην Κνωσό, που άνοιξε ο A. Evans. Το εκτενές υλικό που συνέλεξαν οι αρχαιολόγοι κατά τις ανασκαφές σε αυτό το παλάτι μας επιτρέπει να σχηματίσουμε την πιο ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη εικόνα για το πώς ήταν ο μινωικός πολιτισμός στην ακμή του. Οι Έλληνες αποκαλούσαν το παλάτι του Μίνωα «λαβύρινθο» (αυτή η ίδια η λέξη, προφανώς, δανείστηκε από τη γλώσσα του προελληνικού πληθυσμού της Κρήτης). Στους ελληνικούς μύθους, λαβύρινθος είναι ένα τεράστιο κτίριο με πολλά δωμάτια και διαδρόμους. Ένα άτομο που μπήκε σε αυτό δεν μπορούσε πλέον να βγει χωρίς εξωτερική βοήθεια και αναπόφευκτα πέθανε: στα βάθη του παλατιού ζούσε ένας αιμοδιψής Μινώταυρος - ένα τέρας με ανθρώπινο σώμα και κεφάλι ταύρου. Οι υποταγμένες στον Μίνωα φυλές και λαοί ήταν υποχρεωμένοι να διασκεδάζουν κάθε χρόνο το φοβερό θηρίο με ανθρωποθυσίες μέχρι να σκοτωθεί από τον περίφημο Αθηναίο ήρωα Θησέα. Οι ανασκαφές του Έβανς έδειξαν ότι οι ελληνικές ιστορίες για τον λαβύρινθο είχαν κάποια βάση. Στην Κνωσό ανακαλύφθηκε πράγματι ένα τεράστιο κτίριο ή ακόμα και ένα ολόκληρο συγκρότημα κτιρίων συνολικής επιφάνειας 16.000 τετραγωνικών μέτρων που περιελάμβανε περίπου τριακόσια δωμάτια για μεγάλη ποικιλία σκοπών.

7. Φάτε τον Όμηρο. Πηγές για την ιστορία της αρχαϊκής και κλασικής Ελλάδας. Ο συνολικός αριθμός και η ποικιλία των πηγών για τη μελέτη της ιστορίας της Ελλάδας VIII--TV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αυξάνεται απότομα. Με ιδιαίτερη πληρότητα παρουσιάζονται γραπτές πηγές διαφόρων ειδών.

Οι πρώτες γραπτές πηγές ήταν τα επικά ποιήματα που αποδίδονταν στον τυφλό παραμυθά Όμηρο - η Ιλιάδα και η Οδύσσεια. Αυτά τα έργα, που θεωρούνται τα καλύτερα δείγματα του επικού είδους της παγκόσμιας λογοτεχνίας, συγκεντρώθηκαν με βάση πολυάριθμες ιστορίες, θρύλους, τραγούδια και προφορικές λαϊκές παραδόσεις που χρονολογούνται από τους Αχαϊκούς χρόνους. Ωστόσο, η επεξεργασία και ο συνδυασμός αυτών των διαφορετικών τμημάτων σε ένα ενιαίο έργο τέχνης συνέβη τον 9ο-8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Είναι πιθανό αυτό το έργο να ανήκε σε κάποιον λαμπρό παραμυθά, γνωστό σε εμάς με το όνομα Όμηρος. Τα ποιήματα μεταδίδονταν προφορικά για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά τον 7ο-6ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. καταγράφηκαν και η τελική επιμέλεια και ηχογράφηση των ποιημάτων έγινε στην Αθήνα υπό τον τύραννο Πεισίστρατο στα μέσα του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Κάθε ποίημα αποτελείται από 24 βιβλία. Η υπόθεση της Ιλιάδας είναι ένα από τα επεισόδια του δέκατου έτους του Τρωικού Πολέμου, δηλαδή μια διαμάχη στο ελληνικό στρατόπεδο μεταξύ του αρχηγού του ελληνικού στρατού, βασιλιά των Μυκηνών Αγαμέμνονα, και του Αχιλλέα, αρχηγού μιας από τις θεσσαλικές φυλές. . Σε αυτό το πλαίσιο, ο Όμηρος περιγράφει λεπτομερώς τις στρατιωτικές ενέργειες Ελλήνων και Τρώων, τη δομή του στρατοπέδου και των όπλων, το σύστημα ελέγχου, την εμφάνιση των πόλεων, τις θρησκευτικές απόψεις των Ελλήνων και των Τρώων και την καθημερινή ζωή.

Το ποίημα «Οδύσσεια» μιλάει για τις περιπέτειες του βασιλιά της Ιθάκης, Οδυσσέα, ο οποίος επέστρεφε στην πατρίδα του την Ιθάκη μετά την καταστροφή της Τροίας. Οι θεοί υποβάλλουν τον Οδυσσέα σε πολλές δοκιμασίες: πέφτει στον άγριο Κύκλωπα, οδηγεί το πλοίο στα τέρατα Σκύλλα και Χάρυβδη, δραπετεύει από τους κανίβαλους των Λαιστρυγόνων, απορρίπτει το ξόρκι της μάγισσας Κίρκα, που μετατρέπει τους ανθρώπους σε γουρούνια κ.λπ. δείχνει τον ήρωά του σε διαφορετικές καταστάσεις ειρηνικής ζωής, κάτι που του επιτρέπει να χαρακτηρίσει τις πιο διαφορετικές πτυχές της: οικονομικές δραστηριότητες, ζωή του βασιλικού παλατιού και περιουσίας, σχέση μεταξύ αυτών που βρίσκονται στην εξουσία και των φτωχών, έθιμα, στοιχεία της καθημερινής ζωής. Ωστόσο, για να χρησιμοποιηθούν τα δεδομένα από τα ποιήματα του Ομήρου για την ανασύσταση της ιστορικής πραγματικότητας που αντικατοπτρίζεται σε αυτά, απαιτείται η πιο προσεκτική και επίπονη ανάλυση. Άλλωστε, κάθε ένα από τα ποιήματα είναι πρώτα απ' όλα ένα έργο τέχνης στο οποίο η ποιητική μυθοπλασία και η ιστορική αλήθεια αναμειγνύονται με τον πιο παράξενο τρόπο. Επιπλέον, τα ποιήματα δημιουργήθηκαν και επεξεργάστηκαν κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, και ως εκ τούτου αντανακλούσαν διαφορετικά χρονολογικά στρώματα: τη ζωή και τα έθιμα των Αχαϊκών βασιλείων, τις κοινωνικές σχέσεις της λεγόμενης ομηρικής εποχής (XI-IX αιώνες π.Χ.) και, τέλος, χρονική συλλογή ποιημάτων (IX-VIII αι. π.Χ.).

8. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ομηρικής κοινωνίας. Η περίοδος της ελληνικής ιστορίας μετά την κρητικο-μυκηναϊκή εποχή ονομάζεται συνήθως «ομηρική» από τον μεγάλο ποιητή Όμηρο, του οποίου τα ποιήματα «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια» παραμένουν η σημαντικότερη πηγή πληροφοριών για αυτήν την εποχή.

Τα στοιχεία του ομηρικού έπους συμπληρώνονται και διευρύνονται σημαντικά από την αρχαιολογία. Ο κύριος όγκος του αρχαιολογικού υλικού για αυτήν την περίοδο προέρχεται από ανασκαφές νεκροπόλεων. Τα μεγαλύτερα από αυτά ανακαλύφθηκαν στην Αθήνα (οι περιοχές της Κεραμικής και της μετέπειτα Αγοράς), στο νησί της Σαλαμίνας, στην Εύβοια (κοντά στο Λευκαντί), στην περιοχή του Άργους. Ο αριθμός των γνωστών σήμερα οικισμών του 11ου-9ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εξαιρετικά μικρό (το ίδιο το γεγονός υποδηλώνει απότομη μείωση του συνολικού πληθυσμού). Σχεδόν όλα βρίσκονται σε δυσπρόσιτα σημεία, οχυρωμένα από την ίδια τη φύση. Παράδειγμα αποτελούν τα ορεινά χωριά που ανακαλύφθηκαν σε διάφορα σημεία στην επικράτεια της ανατολικής Κρήτης, μεταξύ των οποίων το Καρφί, το Καβούσι, το Βρόκαστρο κ.λπ. Προφανώς, κατέφυγαν τα απομεινάρια του τοπικού Μινωικού-Αχαϊκού πληθυσμού, που εκδιώχθηκαν από την πεδινή περιοχή του νησιού. οι Δωριείς κατακτητές. Οι παράκτιοι οικισμοί των ομηρικών χρόνων βρίσκονται συνήθως σε μικρές χερσονήσους που συνδέονται με τη στεριά μόνο με έναν στενό ισθμό και συχνά περιβάλλονται από τείχος, γεγονός που υποδηλώνει εκτεταμένη πειρατεία. Από τους οικισμούς αυτού του τύπου, ο πιο γνωστός είναι η Σμύρνη, που ιδρύθηκε στα παράλια της Μικράς Ασίας από Αιολείς αποίκους της Ευρωπαϊκής Ελλάδας.

Η αρχαιολογία δείχνει ότι η λεγόμενη δωρική κατάκτηση ώθησε την Ελλάδα αρκετούς αιώνες πίσω. Από τα επιτεύγματα της μυκηναϊκής εποχής έχουν διατηρηθεί μόνο λίγες βιομηχανικές δεξιότητες και τεχνικές συσκευές, που ήταν ζωτικής σημασίας τόσο για τους νέους κατοίκους της χώρας όσο και για τα απομεινάρια του πρώην πληθυσμού της. Αυτά περιλαμβάνουν έναν τροχό αγγειοπλάστη, σχετικά υψηλή τεχνολογία επεξεργασίας μετάλλων, ένα πλοίο με πανί και την κουλτούρα της καλλιέργειας ελιών και σταφυλιών. Ο ίδιος ο μυκηναϊκός πολιτισμός, με όλες τις χαρακτηριστικές του μορφές κοινωνικοοικονομικών σχέσεων, κυβερνητικούς θεσμούς, θρησκευτικές και ιδεολογικές ιδέες κ.λπ., αναμφίβολα έπαψε να υπάρχει*. Σε όλη την Ελλάδα, το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα εγκαθιδρύθηκε ξανά για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Τα μυκηναϊκά ανάκτορα και ακροπόλεις εγκαταλείφθηκαν και ήταν ερειπωμένα. Κανείς άλλος δεν εγκαταστάθηκε πίσω από τους τοίχους τους. Ακόμη και στην Αθήνα, που προφανώς δεν υπέφερε από την εισβολή των Δωριέων, η ακρόπολη εγκαταλείφθηκε από τους κατοίκους της ήδη τον 12ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και στη συνέχεια παρέμεινε ακατοίκητη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Φαίνεται ότι κατά την Ομηρική περίοδο οι Έλληνες ξέχασαν πώς να χτίζουν σπίτια και φρούρια από λιθόπλινθους, όπως έκαναν οι προκάτοχοί τους στη μυκηναϊκή εποχή. Σχεδόν όλα τα κτίρια αυτής της εποχής ήταν ξύλινα ή από άψητο τούβλο. Επομένως, κανένας από αυτούς δεν επέζησε. Οι ταφές της ομηρικής περιόδου, κατά κανόνα, είναι εξαιρετικά φτωχές, ακόμη και άθλιες, σε σύγκριση με τους μυκηναϊκούς τάφους. Ολόκληρο το απόθεμά τους συνήθως αποτελείται από πολλά πήλινα αγγεία, ένα χάλκινο ή σιδερένιο ξίφος, αιχμές λόγχης και βελών σε ανδρικούς τάφους και φθηνά κοσμήματα σε τάφους γυναικών. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου όμορφα πολύτιμα πράγματα σε αυτά. Δεν υπάρχουν αντικείμενα ξένης, ανατολικής προέλευσης, τόσο συνηθισμένα στις μυκηναϊκές ταφές. Όλα αυτά μιλούν για απότομη πτώση της βιοτεχνίας και του εμπορίου, μια μαζική φυγή ειδικευμένων τεχνιτών από μια χώρα κατεστραμμένη από τον πόλεμο και τις εισβολές σε ξένες χώρες, και μια αποκοπή των εμπορικών θαλάσσιων δρόμων που συνδέουν τη μυκηναϊκή Ελλάδα με τις χώρες της Μέσης Ανατολής και με την υπόλοιπη Μεσόγειο. Τα προϊόντα των Ελλήνων τεχνιτών της ομηρικής περιόδου είναι αισθητά κατώτερα τόσο ως προς τις καλλιτεχνικές τους ιδιότητες όσο και σε καθαρά τεχνικούς όρους από τα έργα των Μυκηναίων, και ακόμη περισσότερο των Κρητικών, Μινωιτών τεχνιτών. Στη ζωγραφική της κεραμικής αυτής της εποχής κυριαρχεί το λεγόμενο γεωμετρικό στυλ. Τα τοιχώματα των αγγείων καλύπτονται με ένα απλό σχέδιο που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, τρίγωνα, ρόμβους και τετράγωνα. Οι πρώτες, ακόμα πολύ πρωτόγονες εικόνες ανθρώπων και ζώων εμφανίζονται μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα μόλις στα τέλη του 9ου αιώνα.

Όλα αυτά, βέβαια, δεν σημαίνουν ότι η ομηρική περίοδος δεν εισήγαγε κάτι νέο στην πολιτιστική ανάπτυξη της Ελλάδας. Η ιστορία της ανθρωπότητας δεν γνωρίζει την απόλυτη παλινδρόμηση και στον υλικό πολιτισμό της ομηρικής περιόδου, τα στοιχεία της παλινδρόμησης είναι περίπλοκα συνυφασμένα με μια σειρά από σημαντικές καινοτομίες. Το σημαντικότερο από αυτά ήταν η μαεστρία των Ελλήνων στις τεχνικές τήξης και επεξεργασίας σιδήρου. Στη μυκηναϊκή εποχή, ο σίδηρος ήταν γνωστός στην Ελλάδα μόνο ως πολύτιμο μέταλλο και χρησιμοποιήθηκε κυρίως για την κατασκευή διαφόρων ειδών κοσμημάτων όπως δαχτυλίδια, βραχιόλια κ.λπ. , που ανακαλύφθηκε στην επικράτεια της βαλκανικής Ελλάδας και στα νησιά του Αιγαίου Πελάγους, χρονολογούνται από τον 12ο-11ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Λίγο αργότερα, στους αιώνες X-IX. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., εμφανίζονται τα πρώτα εργαλεία από το ίδιο μέταλλο. Παραδείγματα περιλαμβάνουν ένα τσεκούρι και μια σμίλη που βρέθηκαν σε μια από τις ταφές της Αθηναϊκής Αγοράς, μια σμίλη και μια ατζέντα από έναν τάφο στη νεκρόπολη, κεραμικά, ένα σιδερένιο δρεπάνι από την Τίρυνθα και άλλα αντικείμενα. Ο Όμηρος γνωρίζει επίσης καλά την ευρεία χρήση του σιδήρου για την κατασκευή γεωργικών και άλλων εργαλείων. Σε ένα από τα επεισόδια της Ιλιάδας, ο Αχιλλέας προσκαλεί τους συμμετέχοντες στον διαγωνισμό στην επικήδειο γιορτή, που διοργανώθηκε προς τιμήν του αποθανόντος φίλου του Πάτροκλου, να δοκιμάσουν τις δυνάμεις τους στο να ρίξουν ένα τεμάχιο από αυτοφυές σίδερο. Θα είναι επίσης η ανταμοιβή που θα λάβει ο νικητής.

Κεραμικά, σιδερένιο δρεπάνι από την Τίρυνθα και άλλα αντικείμενα. Ο Όμηρος γνωρίζει επίσης καλά την ευρεία χρήση του σιδήρου για την κατασκευή γεωργικών και άλλων εργαλείων. Σε ένα από τα επεισόδια της Ιλιάδας, ο Αχιλλέας προσκαλεί τους συμμετέχοντες στον διαγωνισμό στην επικήδειο γιορτή, που διοργανώθηκε προς τιμήν του αποθανόντος φίλου του Πάτροκλου, να δοκιμάσουν τις δυνάμεις τους στο να ρίξουν ένα τεμάχιο από αυτοφυές σίδερο. Θα είναι επίσης η ανταμοιβή που θα λάβει ο νικητής.

Η ευρεία εισαγωγή του νέου μετάλλου στην παραγωγή σήμαινε μια πραγματική τεχνική επανάσταση υπό τις συνθήκες εκείνης της εποχής. Για πρώτη φορά, το μέταλλο έγινε φθηνό και ευρέως διαθέσιμο (κοιτάσματα σιδήρου βρίσκονται στη φύση πολύ πιο συχνά από τα κοιτάσματα χαλκού και κασσίτερου, τα κύρια συστατικά του χαλκού). Δεν υπήρχε πλέον ανάγκη για επικίνδυνες και δαπανηρές αποστολές σε χώρους εξόρυξης μεταλλευμάτων. Από αυτή την άποψη, οι παραγωγικές δυνατότητες μιας μεμονωμένης οικογένειας έχουν αυξηθεί απότομα. Αυτό ήταν μια αναμφισβήτητη τεχνολογική πρόοδος. Ωστόσο, η ευεργετική του επίδραση στην κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη της Αρχαίας Ελλάδας δεν έγινε αμέσως αισθητή και γενικά ο πολιτισμός της ομηρικής περιόδου είναι πολύ χαμηλότερος από τον χρονολογικά προηγούμενο πολιτισμό της κρητικο-μυκηναϊκής εποχής. Αυτό αποδεικνύεται ομόφωνα όχι μόνο από τα αντικείμενα που βρήκαν οι αρχαιολόγοι κατά τις ανασκαφές, αλλά και από τις περιγραφές της ζωής και της καθημερινότητας με τις οποίες μας μυούν τα ποιήματα του Ομήρου.

Κοινωνικοοικονομικές σχέσεις. Σκλαβιά. Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια στο σύνολό τους απεικονίζουν μια κοινωνία πολύ πιο κοντά στη βαρβαρότητα, έναν πολιτισμό πολύ πιο οπισθοδρομικό και πρωτόγονο από αυτόν που μπορούμε να φανταστούμε διαβάζοντας πινακίδες Γραμμικής Β ή εξετάζοντας τα έργα της κρητικο-μυκηναϊκής τέχνης . Στην οικονομία των ομηρικών χρόνων κυριαρχεί η βιοτεχνική γεωργία, οι κύριες βιομηχανίες της οποίας παραμένουν, όπως και στη μυκηναϊκή εποχή, η γεωργία και η κτηνοτροφία. Ο ίδιος ο Όμηρος είχε αναμφίβολα μια καλή κατανόηση των διαφόρων ειδών αγροτικής εργασίας. Κρίνει με μεγάλη γνώση το δύσκολο έργο του αγρότη και του βοσκού και συχνά εισάγει σκηνές από τη σύγχρονη αγροτική ζωή στην αφήγησή του για τον Τρωικό πόλεμο και τις περιπέτειες του Οδυσσέα. Τέτοια επεισόδια χρησιμοποιούνται ιδιαίτερα συχνά σε συγκρίσεις, με τις οποίες ο ποιητής εμπλουτίζει πλούσια την ιστορία του. Έτσι, στην Ιλιάδα, οι ήρωες του Άγιαξ που πηγαίνουν στη μάχη συγκρίνονται με δύο ταύρους που οργώνουν τη γη. Οι εχθρικοί στρατοί που πλησιάζουν παρομοιάζονται με θεριστές που περπατούν στο πεδίο ο ένας προς τον άλλο. Ο νεκρός Γιούρα θυμίζει στον ποιητή μια ελιά, που καλλιεργήθηκε από έναν φροντισμένο ιδιοκτήτη, που ξεριζώθηκε από έναν βίαιο άνεμο. Υπάρχουν επίσης λεπτομερείς περιγραφές των εργασιών πεδίου στο έπος. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι σκηνές του οργώματος και του θερισμού, που απεικονίζει με εξαιρετική τέχνη ο Ήφαιστος, ο θεός του σιδερά, στην ασπίδα του Αχιλλέα.

Η κτηνοτροφία έπαιξε εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην οικονομία της εποχής του Ομήρου. Η κτηνοτροφία θεωρούνταν το κύριο μέτρο πλούτου. Ο αριθμός των κεφαλών των ζώων καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη θέση που κατείχε ένα άτομο στην κοινωνία. Η τιμή και ο σεβασμός που του δόθηκε εξαρτιόταν από αυτόν. Έτσι, ο Οδυσσέας θεωρείται «πρώτος μεταξύ των ηρώων της Ιθάκης και της γειτονικής ηπειρωτικής χώρας» επειδή είχε 12 κοπάδια βοοειδών και αντίστοιχο αριθμό γιδιών, προβάτων και γουρουνιών. Τα βοοειδή χρησιμοποιούνταν επίσης ως μονάδα ανταλλαγής, αφού η ομηρική κοινωνία δεν γνώριζε ακόμη τα πραγματικά χρήματα. Σε μια σκηνή της Ιλιάδας, ένας χάλκινος τρίποδας αποτιμάται σε δώδεκα βόδια. για μια σκλάβα επιδέξιο σε πολλά έργα, λέγεται ότι η αξία της είναι ίση με τέσσερις ταύρους.

Τα αποτελέσματα της μελέτης του ομηρικού έπους επιβεβαιώνουν πλήρως το συμπέρασμα των αρχαιολόγων για την οικονομική απομόνωση της Ελλάδας και ολόκληρης της λεκάνης του Αιγαίου κατά τον 11ο-9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα μυκηναϊκά κράτη με την ιδιαίτερα ανεπτυγμένη οικονομία τους δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν χωρίς συνεχείς εδραιωμένες εμπορικές επαφές με τον έξω κόσμο, πρωτίστως με τις χώρες της Μέσης Ανατολής. Σε αντίθεση με αυτό, η τυπική ομηρική κοινότητα (δήμος) οδηγεί μια εντελώς απομονωμένη ύπαρξη, σχεδόν χωρίς να έρχεται σε επαφή ακόμη και με άλλες παρόμοιες κοινότητες που βρίσκονται πιο κοντά της. Η οικονομία της κοινότητας είναι κυρίως βιοποριστική. Το εμπόριο και η βιοτεχνία παίζουν μόνο τον πιο ασήμαντο ρόλο σε αυτό. Η ίδια κάθε οικογένεια παράγει σχεδόν όλα τα απαραίτητα για τη ζωή της: αγροτικά και κτηνοτροφικά προϊόντα, ρούχα, απλά σκεύη, εργαλεία, ίσως και όπλα. Οι ειδικοί τεχνίτες που ζουν με τον κόπο τους είναι εξαιρετικά σπάνιοι στα ποιήματα. Ο Όμηρος τους αποκαλεί ημίουργους, δηλαδή «εργάζονται για τους ανθρώπους». Πολλοί από αυτούς, προφανώς, δεν είχαν καν δικό τους εργαστήριο ή μόνιμο τόπο διαμονής και αναγκάζονταν να περιφέρονται στα χωριά, μετακινούμενοι από σπίτι σε σπίτι αναζητώντας εισόδημα και τροφή. Οι υπηρεσίες τους στράφηκαν μόνο σε περιπτώσεις όπου ήταν απαραίτητο να κατασκευαστεί κάποιο σπάνιο είδος όπλου, για παράδειγμα, μια χάλκινη πανοπλία ή μια ασπίδα από δέρματα ταύρου ή πολύτιμα κοσμήματα. Ήταν δύσκολο να γίνει μια τέτοια δουλειά χωρίς τη βοήθεια ενός ειδικευμένου σιδηρουργού, βυρσοδέψης ή κοσμηματοπώλη. Οι Έλληνες της ομηρικής εποχής δεν ασχολούνταν σχεδόν με κανένα εμπόριο. Προτίμησαν να αποκτήσουν τα ξένα πράγματα που χρειάζονταν με τη βία και για το σκοπό αυτό εξόπλισαν ληστρικές αποστολές σε ξένες χώρες. Οι θάλασσες που περιβάλλουν την Ελλάδα είχαν κατακλυστεί από πειρατές. Η ληστεία στη θάλασσα, όπως και η ληστεία στη στεριά, δεν θεωρούνταν κατακριτέα εκείνη την εποχή. Αντίθετα, σε επιχειρήσεις αυτού του είδους έβλεπαν μια εκδήλωση ιδιαίτερης τόλμης και ανδρείας, αντάξια ενός πραγματικού ήρωα και αριστοκράτη. Ο Αχιλλέας καυχιέται ανοιχτά ότι, πολεμώντας σε θάλασσα και στεριά, κατέστρεψε 21 πόλεις στα Τρωικά εδάφη. Ο Τηλέμαχος είναι περήφανος για τα πλούτη που του «λεηλάτησε» ο πατέρας του Οδυσσέας. Αλλά ακόμη και οι τολμηροί πειρατές εξόρυξης δεν τολμούσαν να ξεπεράσουν τα σύνορα της πατρίδας τους του Αιγαίου εκείνες τις μέρες. Το ταξίδι στην Αίγυπτο φαινόταν ήδη στους Έλληνες εκείνης της εποχής ένα φανταστικό εγχείρημα που απαιτούσε εξαιρετικό θάρρος. Όλος ο κόσμος που βρισκόταν έξω από τον μικρό κόσμο τους, ακόμη και τόσο κοντινές χώρες όπως η περιοχή της Μαύρης Θάλασσας ή η Ιταλία και η Σικελία, τους φαινόταν μακρινός και τρομακτικός. Στη φαντασία τους, κατοικούσαν αυτά τα εδάφη με τρομερά τέρατα όπως σειρήνες ή γιγάντιους Κύκλωπας, για τα οποία λέει ο Οδυσσέας στους έκπληκτους ακροατές του. Οι μόνοι πραγματικοί έμποροι που αναφέρει ο Όμηρος είναι οι «πονηροί καλεσμένοι των θαλασσών» οι Φοίνικες. Όπως και σε άλλες χώρες, οι Φοίνικες ασχολούνταν κυρίως με το ενδιάμεσο εμπόριο στην Ελλάδα, πουλώντας σε εξωφρενικές τιμές υπερπόντια είδη από χρυσό, κεχριμπάρι, ελεφαντόδοντο, μπουκάλια θυμιάματος και γυάλινες χάντρες. Ο ποιητής τους αντιμετωπίζει με εμφανή αντιπάθεια, βλέποντάς τους ως ύπουλους απατεώνες, έτοιμους πάντα να εξαπατήσουν τον απλοϊκό Έλληνα.

Παρά την εμφάνιση στην ομηρική κοινωνία αρκετά ξεκάθαρα εκφρασμένων ενδείξεων περιουσιακής ανισότητας, η ζωή ακόμη και των υψηλότερων στρωμάτων της είναι εντυπωσιακή με την απλότητα και την πατριαρχία της. Οι ήρωες του Ομήρου, και όλοι είναι βασιλιάδες και αριστοκράτες, ζουν σε πρόχειρα χτισμένα ξύλινα σπίτια με μια αυλή που περιβάλλεται από ένα περίβολο. Χαρακτηριστικό με αυτή την έννοια είναι το σπίτι του Οδυσσέα, του πρωταγωνιστή του δεύτερου ομηρικού ποιήματος. Στην είσοδο του «παλατιού» αυτού του βασιλιά υπάρχει ένας μεγάλος σωρός κοπριάς, πάνω στον οποίο ο Οδυσσέας, που επέστρεψε στο σπίτι με το πρόσχημα ενός γέρου ζητιάνου, βρίσκει τον πιστό του σκύλο Άργκους. Οι ζητιάνοι και οι αλήτες μπαίνουν εύκολα στο σπίτι από το δρόμο και κάθονται στην πόρτα, περιμένοντας ένα φυλλάδιο στο ίδιο δωμάτιο όπου ο ιδιοκτήτης γλεντάει με τους καλεσμένους του. Το πάτωμα στο σπίτι είναι συμπιεσμένο χώμα. Το εσωτερικό του σπιτιού είναι πολύ βρώμικο. Οι τοίχοι και η οροφή είναι καλυμμένα με αιθάλη, καθώς τα σπίτια θερμαίνονται χωρίς σωλήνες ή καμινάδα, «κοτοπουλένια». Ο Όμηρος σαφώς δεν έχει ιδέα πώς έμοιαζαν τα ανάκτορα και οι ακροπόλεις της «ηρωικής εποχής». Στα ποιήματά του δεν αναφέρει ποτέ τα μεγαλεπήβολα τείχη των μυκηναϊκών οχυρών, τις τοιχογραφίες που διακοσμούσαν τα ανάκτορά τους ή τα μπάνια και τις τουαλέτες.

Και ολόκληρος ο τρόπος ζωής των ηρώων των ποιημάτων απέχει πολύ από την πολυτελή και άνετη ζωή της μυκηναϊκής ανακτορικής ελίτ. Είναι πολύ πιο απλό και τραχύ. Ο πλούτος των ομηρικών Βασιλέων δεν συγκρίνεται με τις περιουσίες των προκατόχων τους - των Αχαιών ηγεμόνων. Αυτοί οι τελευταίοι χρειάζονταν ένα ολόκληρο επιτελείο γραφέων για να κρατούν αρχεία και να ελέγχουν την περιουσία τους. Ο ίδιος ο τυπικός ομηρικός βασιλεύς γνωρίζει πολύ καλά τι και πόσα έχει αποθηκευτεί στο ντουλάπι του, πόση γη, ζώα, σκλάβους κλπ. Ο κύριος πλούτος του αποτελείται από μεταλλικά αποθέματα: χάλκινα καζάνια και τρίποδα, σιδερένια πλινθώματα, τα οποία προσεκτικά. καταστήματα σε μια απομονωμένη γωνιά του σπιτιού σας. Εξίσου σημαντικά στον χαρακτήρα του είναι χαρακτηριστικά όπως η συσσώρευση, η σύνεση και η ικανότητα να επωφελείται από τα πάντα. Από αυτή την άποψη, η ψυχολογία του ομηρικού αριστοκράτη δεν διαφέρει πολύ από την ψυχολογία του πλούσιου αγρότη εκείνης της εποχής. Ο Όμηρος δεν αναφέρει πουθενά τους πολυάριθμους υπηρέτες της αυλής που περιβάλλουν τους βανακτάς των Μυκηνών ή της Πύλου. Η συγκεντρωτική ανακτορική οικονομία με τα εργασιακά της αποσπάσματα, με επόπτες, γραφείς και ελεγκτές του είναι εντελώς ξένη. Είναι αλήθεια ότι ο αριθμός των εργατικών δυνάμεων στα αγροκτήματα ορισμένων βασιλιάδων (Οδυσσέας, βασιλιάς των Φαιάκων Αλκίνοος) καθορίζεται από έναν αρκετά σημαντικό αριθμό 50 σκλάβων, αλλά ακόμα κι αν αυτό δεν είναι μια ποιητική υπερβολή, μια τέτοια φάρμα είναι ακόμα πολύ μακριά. από το αγρόκτημα του ανακτόρου της Πύλου ή της Κνωσού, στο οποίο, αν κρίνουμε από τις πινακίδες δεδομένων, κατείχαν εκατοντάδες ή και χιλιάδες σκλάβοι. Μας είναι δύσκολο να φανταστούμε έναν Μυκηναίο βανάκτη να μοιράζεται ένα γεύμα με τους σκλάβους του και τη γυναίκα του να κάθεται σε έναν αργαλειό περιτριγυρισμένη από τους σκλάβους της. Για τον Όμηρο και τα δύο αποτελούν μια τυπική εικόνα της ζωής των ηρώων του. Οι ομηρικοί βασιλιάδες δεν πτοούνται από την ίδια τη σωματική εργασία. Ο Οδυσσέας, για παράδειγμα, δεν είναι λιγότερο περήφανος για την ικανότητά του να κουρεύει και να οργώνει από τη στρατιωτική του ικανότητα. Τη βασιλική κόρη Ναυσικά τη συναντάμε για πρώτη φορά τη στιγμή που με τις υπηρέτριές της πηγαίνουν στην παραλία για να πλύνουν τα ρούχα του πατέρα της Αλκίνοου. Γεγονότα αυτού του είδους δείχνουν ότι η δουλεία στην ομηρική Ελλάδα δεν είχε ακόμη διαδοθεί, και ακόμη και στα νοικοκυριά των πλουσιότερων και ευγενέστερων ανθρώπων δεν υπήρχαν τόσοι σκλάβοι. Με το εμπόριο υπανάπτυκτο, οι κύριες πηγές της δουλείας παρέμειναν ο πόλεμος και η πειρατεία. Οι ίδιες οι μέθοδοι απόκτησης σκλάβων ήταν επομένως γεμάτες μεγάλους κινδύνους. Ως εκ τούτου, οι τιμές τους ήταν αρκετά υψηλές. Ένας όμορφος και επιδέξιος σκλάβος ισοδυναμούσε με ένα κοπάδι είκοσι κεφαλών ταύρων. Οι αγρότες μεσαίου εισοδήματος όχι μόνο δούλευαν δίπλα-δίπλα με τους σκλάβους τους, αλλά ζούσαν και μαζί τους κάτω από την ίδια στέγη. Έτσι ζει στο αγροτικό του κτήμα ο γέρος Λαέρτης, ο πατέρας του Οδυσσέα. Με κρύο, κοιμάται με τους σκλάβους του ακριβώς στο πάτωμα στις στάχτες δίπλα στο τζάκι. Τόσο στα ρούχα του όσο και σε ολόκληρη την εμφάνισή του είναι δύσκολο να τον ξεχωρίσεις από έναν απλό σκλάβο.

Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι το μεγαλύτερο μέρος των καταναγκαστικών εργαζομένων ήταν γυναίκες σκλάβες. Εκείνες τις μέρες, οι άνδρες, κατά κανόνα, δεν αιχμαλωτίζονταν στον πόλεμο, αφού η «εξημέρωσή» τους απαιτούσε πολύ χρόνο και επιμονή, αλλά οι γυναίκες έπαιρναν πρόθυμα, αφού μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν και ως εργάτες και ως παλλακίδες. Η σύζυγος του Τρώα ήρωα Έκτορα Ανδρομάχη, θρηνώντας τον νεκρό σύζυγό της, σκέφτεται τη δύσκολη μοίρα των σκλάβων που την περιμένει και ο μικρός της γιος.

Στο αγρόκτημα του Οδυσσέα, για παράδειγμα, δώδεκα σκλάβοι είναι απασχολημένοι με το άλεσμα σιτηρών με χειροκίνητους μύλους σιτηρών από το πρωί μέχρι αργά το βράδυ (αυτή η δουλειά θεωρούνταν ιδιαίτερα δύσκολη και συνήθως ανατίθεται σε επίμονους σκλάβους ως τιμωρία). Οι άντρες σκλάβοι, στις ελάχιστες περιπτώσεις που αναφέρονται στις σελίδες των ποιημάτων, συνήθως εκτρέφουν ζώα. Τον κλασικό τύπο του ομηρικού σκλάβου ενσάρκωσε ο «θεϊκός χοιροβοσκός» Εύμαιος, ο οποίος ήταν ο πρώτος που συνάντησε και προσέφυγε στον περιπλανώμενο Οδυσσέα όταν επέστρεψε στην πατρίδα του μετά από πολλά χρόνια απουσίας και στη συνέχεια τον βοήθησε να αντιμετωπίσει τους εχθρούς του, τους μνηστήρες της Πηνελόπης. . Ως μικρό αγόρι, ο Εύμαιος αγοράστηκε από Φοίνικες σκλάβους από τον πατέρα του Οδυσσέα, Λαέρτη. Για υποδειγματική συμπεριφορά και υπακοή, ο Οδυσσέας τον έκανε αρχιβοσκό της αγέλης των χοίρων. Ο Εύμαιος αναμένει ότι θα υπάρξει γενναιόδωρη ανταμοιβή για την επιμέλειά του. Ο ιδιοκτήτης θα του δώσει ένα κομμάτι γης, ένα σπίτι και μια σύζυγο - «με μια λέξη, ό,τι πρέπει να δώσει ένας καλόβολος κύριος στους πιστούς υπηρέτες όταν οι δίκαιοι θεοί αντάμειψαν την επιμέλειά του με επιτυχία». Ο Εύμαιος μπορεί να θεωρηθεί παράδειγμα «καλού δούλου» με την ομηρική έννοια της λέξης. Όμως ο ποιητής ξέρει ότι υπάρχουν και «κακοί σκλάβοι» που δεν θέλουν να υπακούσουν στους αφεντικούς τους. Στην Οδύσσεια, αυτός είναι ο βοσκός Μελάνθιος, που συμπάσχει με τους μνηστήρες και τους βοηθά να πολεμήσουν τον Οδυσσέα, καθώς και οι δώδεκα σκλάβοι της Πηνελόπης, που συνήψαν εγκληματική σχέση με τους εχθρούς του κυρίου τους. Τελειώνοντας με τους μνηστήρες, ο Οδυσσέας και ο Τηλέμαχος ασχολούνται και μαζί τους: οι σκλάβοι είναι κρεμασμένοι στο σκοινί του πλοίου και η Μελανθία, έχοντας κόψει τα αυτιά, τη μύτη, τα πόδια και τα χέρια του, πετάγεται στα σκυλιά όσο είναι ακόμα ζωντανή. Αυτό το επεισόδιο καταδεικνύει εύγλωττα ότι η αίσθηση του ιδιοκτήτη-σκλάβου έχει ήδη αναπτυχθεί αρκετά έντονα στους ήρωες του Ομήρου, αν και η ίδια η δουλεία μόλις αρχίζει να αναδύεται. Παρά τα χαρακτηριστικά της πατριαρχίας στην απεικόνιση της σχέσης μεταξύ των σκλάβων και των κυρίων τους, ο ποιητής γνωρίζει καλά την αδιάβατη γραμμή που χωρίζει και τις δύο αυτές τάξεις. Αυτό υποδηλώνει το χαρακτηριστικό ρητό που εκφώνησε ο ήδη γνωστός σε εμάς χοιροβοσκός Εύμαιος.

Φυλετικοί θεσμοί και η ομηρική πόλη.Μεταξύ άλλων σημαντικών επιτευγμάτων του μυκηναϊκού πολιτισμού, η γραμμική συλλαβή ξεχάστηκε κατά την ταραγμένη εποχή των φυλετικών επιδρομών και μεταναστεύσεων. Όλη η ομηρική περίοδος ήταν μια περίοδος με την πλήρη έννοια της λέξης χωρίς γραφή. Μέχρι τώρα, οι αρχαιολόγοι δεν έχουν καταφέρει να βρουν ούτε μια επιγραφή στην επικράτεια της Ελλάδας που θα μπορούσε να αποδοθεί στην περίοδο από τον 11ο έως τον 9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα, οι πρώτες ελληνικές επιγραφές που είναι γνωστές στην επιστήμη εμφανίζονται μόλις στο δεύτερο μισό του 8ου αιώνα. Αλλά αυτές οι επιγραφές δεν χρησιμοποιούν πλέον τα σημάδια της Γραμμικής Β, που ήταν διάστικτες με τις μυκηναϊκές πινακίδες, αλλά τα γράμματα μιας εντελώς νέας αλφαβητικής γραφής, η οποία, προφανώς, μόλις αναδυόταν εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με αυτό, δεν βρίσκουμε καμία αναφορά γραφής στα ποιήματα του Ομήρου. Οι ήρωες των ποιημάτων είναι όλοι αγράμματοι, δεν ξέρουν ούτε ανάγνωση ούτε γραφή. Οι τραγουδιστές Aedi επίσης δεν ξέρουν το γράμμα: ο «θεϊκός» Δημοδόκος και ο Φήμιος, τους οποίους συναντάμε στις σελίδες της Οδύσσειας. Το ίδιο το γεγονός της εξαφάνισης της γραφής στη μεταμυκηναϊκή εποχή δεν είναι φυσικά τυχαίο. Η εξάπλωση της γραμμικής συλλαβικής γραφής στην Κρήτη και τις Μυκήνες υπαγορεύτηκε κυρίως από την ανάγκη ενός συγκεντρωτικού μοναρχικού κράτους για αυστηρή λογιστική και έλεγχο όλων των υλικών και ανθρώπινων πόρων που είχε στη διάθεσή του. Οι γραμματείς που εργάζονταν στα αρχεία των μυκηναϊκών ανακτόρων κατέγραφαν τακτικά την είσπραξη φόρων από τον υποκείμενο πληθυσμό στο ταμείο του ανακτόρου, την εκτέλεση εργασιακών καθηκόντων από δούλους και ελεύθερους, καθώς και διάφορα είδη εκδόσεων και εκπτώσεων από το ταμείο. Η καταστροφή των ανακτόρων και των ακροπόλεων στα τέλη του 13ου - αρχές του 12ου αιώνα. συνοδεύτηκε από την κατάρρευση των μεγάλων αχικών κρατών που συσπειρώθηκαν γύρω τους. Οι επιμέρους κοινότητες απελευθερώθηκαν από την προηγούμενη δημοσιονομική τους εξάρτηση από το παλάτι και ακολούθησαν τον δρόμο της εντελώς ανεξάρτητης οικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης. Μαζί με την κατάρρευση ολόκληρου του συστήματος γραφειοκρατικής διαχείρισης, εξαφανίστηκε και η ανάγκη της γραφής για την εξυπηρέτηση των αναγκών αυτού του συστήματος. Και ξεχάστηκε για πολύ καιρό.

Τι είδους κοινωνία προέκυψε από τα ερείπια της μυκηναϊκής γραφειοκρατικής μοναρχίας; Βασιζόμενοι στη μαρτυρία του ίδιου Ομήρου, μπορούμε να πούμε ότι επρόκειτο για μια μάλλον πρωτόγονη αγροτική κοινότητα - δήμο, που κατά κανόνα καταλάμβανε πολύ μικρή έκταση και ήταν σχεδόν τελείως απομονωμένη από άλλες κοινότητες που τη γειτνιάζουν. Πολιτικό και οικονομικό κέντρο της κοινότητας ήταν η λεγόμενη πόλις. Στην ελληνική γλώσσα της κλασικής εποχής, αυτή η λέξη εκφράζει ταυτόχρονα δύο στενά αλληλένδετες έννοιες στο μυαλό κάθε Έλληνα: «πόλη» και «πολιτεία». Ενδιαφέρον, ωστόσο, είναι ότι στο ομηρικό λεξιλόγιο, στο οποίο η λέξη «πόλις» (πόλη) εμφανίζεται αρκετά συχνά, δεν υπάρχει λέξη που θα μπορούσε να μεταφραστεί ως «χωριό». Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρχε πραγματική αντίθεση πόλης και χώρας εκείνη την εποχή στην Ελλάδα. Η ίδια η ομηρική πόλη ήταν ταυτόχρονα και πόλη και χωριό. Το φέρνει πιο κοντά στην πόλη, πρώτον, από τη συμπαγή ανάπτυξη που βρίσκεται σε μικρό χώρο και δεύτερον, από την παρουσία οχυρώσεων. Ομηρικές πόλεις όπως η Τροία στην Ιλιάδα ή η πόλη των Φαιάκων στην Οδύσσεια έχουν ήδη τείχη, αν και είναι δύσκολο να προσδιοριστεί από την περιγραφή αν αυτά ήταν πραγματικά τείχη πόλεων από πέτρα ή τούβλο ή απλώς μια χωμάτινη προμαχώνα με περίφραξη . Και όμως, η πόλη της ομηρικής εποχής είναι δύσκολο να αναγνωριστεί ως πραγματική πόλη, λόγω του γεγονότος ότι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της ήταν αγρότες και κτηνοτρόφοι, όχι έμποροι και τεχνίτες, οι οποίοι ήταν ακόμη πολύ λίγοι εκείνη την εποχή. Η πόλη περιβάλλεται από ερημικά χωράφια και βουνά, ανάμεσα στα οποία το μάτι του ποιητή μπορεί να διακρίνει μόνο καλύβες βοσκού και μαντριά βοοειδών. Κατά κανόνα, οι κτήσεις μιας μεμονωμένης κοινότητας δεν εκτείνονταν πολύ μακριά. Τις περισσότερες φορές περιορίζονταν είτε σε μια μικρή ορεινή κοιλάδα είτε σε ένα μικρό νησί στα νερά του Αιγαίου ή του Ιονίου. Τα «κρατικά» σύνορα που χώριζαν τη μια κοινότητα από την άλλη ήταν συνήθως η πλησιέστερη οροσειρά, που δέσποζε στην πόλη και στα περίχωρά της. Όλη η Ελλάδα, λοιπόν, μας εμφανίζεται στα ποιήματα του Ομήρου ως μια χώρα κατακερματισμένη σε πολλές μικρές αυτοδιοικητικές συνοικίες. Στη συνέχεια, για πολλούς αιώνες, αυτός ο κατακερματισμός παρέμεινε το σημαντικότερο χαρακτηριστικό γνώρισμα ολόκληρης της πολιτικής ιστορίας των ελληνικών κρατών. Υπήρχαν πολύ τεταμένες σχέσεις μεταξύ των επιμέρους κοινοτήτων. Εκείνες τις μέρες, οι κάτοικοι της πλησιέστερης γειτονικής πόλης θεωρούνταν εχθροί. Θα μπορούσαν να ληστέψουν, να σκοτωθούν και να υποδουλωθούν ατιμώρητα. Οι άγριες βεντέτες και οι συγκρούσεις στα σύνορα μεταξύ γειτονικών κοινοτήτων ήταν συνηθισμένες, που συχνά κλιμακώνονταν σε αιματηρούς, παρατεταμένους πολέμους. Αφορμή για έναν τέτοιο πόλεμο θα μπορούσε να είναι, για παράδειγμα, η κλοπή των βοοειδών ενός γείτονα.Στην Ιλιάδα, ο Νέστορας, ο βασιλιάς της Πύλου και ο αρχαιότερος από τους Αχαιούς ήρωες, θυμάται τα κατορθώματα που έκανε στα νιάτα του. Όταν δεν ήταν ακόμη 20 ετών, επιτέθηκε με μικρό απόσπασμα στην περιοχή της Ήλιδας, τη γειτονική Πύλο, και έκλεψε από εκεί ένα τεράστιο κοπάδι από μικρά και μεγάλα βοοειδή και όταν λίγες μέρες αργότερα οι κάτοικοι της Ήλιδας κινήθηκαν προς την Πύλο, Ο Νέστορας σκότωσε τον αρχηγό τους και διέλυσε ολόκληρο τον στρατό.

Στην κοινωνική ζωή της ομηρικής πόλης, οι ισχυρές ακόμη παραδόσεις του φυλετικού συστήματος παίζουν σημαντικό ρόλο. Οι ενώσεις φυλών - οι λεγόμενες φυλές και φρατρίες - αποτελούν τη βάση ολόκληρης της πολιτικής και στρατιωτικής οργάνωσης της κοινότητας. Μια κοινοτική πολιτοφυλακή σχηματίζεται σύμφωνα με φυλές και φρατρίες κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας ή μάχης. Σύμφωνα με το phyla και το phratries, οι άνθρωποι έρχονται μαζί για να συναντηθούν όταν χρειάζεται να συζητήσουν κάποιο σημαντικό θέμα. Ένα άτομο που δεν ανήκε σε καμία φρατρία στέκεται, κατά την αντίληψη του Ομήρου, έξω από την κοινωνία. Δεν έχει εστία, δηλαδή σπίτι και οικογένεια. Ο νόμος δεν τον προστατεύει. Ως εκ τούτου, μπορεί εύκολα να γίνει θύμα βίας και αυθαιρεσίας. Δεν υπήρχε ισχυρή σύνδεση μεταξύ των μεμονωμένων σωματείων. Το μόνο που τους ανάγκασε να κολλήσουν μεταξύ τους και να εγκατασταθούν μαζί έξω από τα τείχη της πολιτικής ήταν η ανάγκη κοινής προστασίας από έναν εξωτερικό εχθρό. Διαφορετικά, οι φυλές και οι φρατρίες οδήγησαν σε μια ανεξάρτητη ύπαρξη. Η κοινότητα δεν παρενέβαινε σχεδόν καθόλου στις εσωτερικές τους υποθέσεις. Οι μεμονωμένες φυλές ήταν διαρκώς σε αντιπαράθεση μεταξύ τους. Το βάρβαρο έθιμο της αιματοχυσίας εφαρμόστηκε ευρέως. Ένα άτομο που είχε κηλιδωθεί με φόνο έπρεπε να καταφύγει σε μια ξένη χώρα, ξεφεύγοντας από τη δίωξη των συγγενών του δολοφονηθέντος. Ανάμεσα στους ήρωες των ποιημάτων υπάρχουν συχνά τέτοιοι εξόριστοι που εγκατέλειψαν την πατρίδα τους λόγω βεντέτας και βρήκαν καταφύγιο στο σπίτι κάποιου ξένου βασιλιά. Αν ο δολοφόνος ήταν αρκετά πλούσιος, μπορούσε να εξοφλήσει τους συγγενείς του δολοφονηθέντος πληρώνοντάς τους πρόστιμο σε βοοειδή ή μεταλλικά πλινθώματα. Το τραγούδι XVIII της Ιλιάδας απεικονίζει μια σκηνή του δικαστηρίου για μια ποινή για φόνο.

Η κοινοτική εξουσία, που εκπροσωπείται από τους «πρεσβύτερους της πόλης», δηλαδή τους πρεσβύτερους της φυλής, ενεργεί εδώ ως διαιτητής, συμβιβαστής των διαδίκων, την απόφαση του οποίου μπορεί να μην είχαν λάβει υπόψη. Σε τέτοιες συνθήκες, απουσία μιας συγκεντρωτικής εξουσίας ικανής να υποτάξει τις αντιμαχόμενες φυλές στην εξουσία της, οι διαφυλετικές βεντέτες συχνά εξελίχθηκαν σε αιματηρές εμφύλιες διαμάχες που έφεραν την κοινότητα στο χείλος της κατάρρευσης. Μια τέτοια κρίσιμη κατάσταση βλέπουμε στην τελευταία σκηνή της Οδύσσειας. Οι συγγενείς των μνηστήρων, πικραμένοι από το θάνατο των παιδιών και των αδελφών τους που έπεσαν στα χέρια του Οδυσσέα, σπεύδουν στο εξοχικό κτήμα του πατέρα του Λαέρτη με σταθερή πρόθεση να εκδικηθούν τους νεκρούς και να εξαφανίσουν ολόκληρη τη βασιλική οικογένεια. Και τα δύο «μέρη» προχωρούν το ένα προς το άλλο με τα χέρια στο χέρι. Ακολουθεί μάχη. Μόνο η επέμβαση της Αθηνάς, που προστατεύει τον Οδυσσέα, σταματά την αιματοχυσία και αναγκάζει τους εχθρούς να συμφιλιωθούν.

Περιουσία και κοινωνική διαστρωμάτωση.Η πατριαρχική μονογαμική οικογένεια, που ζούσε σε κλειστό νοικοκυριό (οίκος), ήταν η κύρια οικονομική μονάδα της ομηρικής κοινωνίας. Η φυλετική ιδιοκτησία γης και άλλων ειδών ιδιοκτησίας, προφανώς, εξαλείφθηκε στη μυκηναϊκή εποχή. Ο κύριος τύπος πλούτου, που ήταν η γη στα μάτια των Ελλήνων των ομηρικών χρόνων, θεωρούνταν ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινότητας. Κατά καιρούς, η κοινότητα οργάνωνε αναδιανομές της γης που της ανήκε. Θεωρητικά, κάθε ελεύθερο μέλος της κοινότητας είχε το δικαίωμα να λάβει μια κατανομή (αυτά τα μερίδια ονομάζονταν στα ελληνικά κλήρη, δηλ. «λαχνοί», αφού η διανομή τους γινόταν με κλήρωση). Ωστόσο, στην πράξη, αυτό το σύστημα χρήσης γης δεν απέτρεψε τον πλουτισμό ορισμένων μελών της κοινότητας και την καταστροφή άλλων. Ο Όμηρος γνωρίζει ήδη ότι δίπλα στους πλούσιους «πολυκτίτες» (πολυκλέρους) της κοινότητας υπάρχουν και εκείνοι που δεν είχαν καθόλου γη (άκλεροι). Προφανώς, επρόκειτο για φτωχούς αγρότες που δεν είχαν αρκετά χρήματα για να λειτουργήσουν μια φάρμα στο μικρό τους οικόπεδο. Οδηγημένοι στην απόγνωση, παραχώρησαν τη γη τους σε πλούσιους γείτονες και έτσι μετατράπηκαν σε άστεγους εργάτες φάρμας.

Οι φέτες, των οποίων η θέση διέφερε ελάχιστα από τη θέση των σκλάβων, στέκονται στο κάτω μέρος της κοινωνικής κλίμακας, στην κορυφή της οποίας βλέπουμε την άρχουσα τάξη των ευγενών της φυλής, δηλαδή εκείνους τους ανθρώπους που ο Όμηρος αποκαλεί συνεχώς «τους καλύτερους». (aristo - εξ ου και η «αριστοκρατία» μας ή «καλή», «ευγενής» (agata), αντιπαραβάλλοντάς τα με τα «κακά» και τα «χαμηλά» (kakoy), δηλαδή τα κοινά μέλη της κοινότητας. Κατά την κατανόηση του ποιητή, ένας φυσικός αριστοκράτης στέκεται με το κεφάλι και τους ώμους πάνω από κάθε κοινό, τόσο ψυχικά όσο και σωματικά.

Οι αριστοκράτες προσπάθησαν να τεκμηριώσουν τους ισχυρισμούς τους για μια ιδιαίτερη, προνομιακή θέση στην κοινωνία με αναφορές στη δήθεν θεϊκή καταγωγή. Ως εκ τούτου, ο Όμηρος τα αποκαλεί συχνά «θεϊκά» ή «θεϊκά». Φυσικά, η πραγματική βάση για τη δύναμη των ευγενών της φυλής δεν ήταν η συγγένεια με τους θεούς, αλλά ο πλούτος, που διέκρινε έντονα τους εκπροσώπους αυτής της τάξης από τα απλά μέλη της κοινότητας. Η ευγένεια και ο πλούτος για τον Όμηρο είναι έννοιες σχεδόν αδιάσπαστες. Ένας ευγενής άνθρωπος δεν μπορεί παρά να είναι πλούσιος και, αντίθετα, ένας πλούσιος πρέπει να είναι ευγενής. Οι αριστοκράτες καυχιούνται ενώπιον των απλών ανθρώπων και ο ένας μπροστά στον άλλο για τα απέραντα χωράφια τους, τα αμέτρητα κοπάδια βοοειδών, τα πλούσια αποθέματα σιδήρου, χαλκού και πολύτιμων μετάλλων.

Η οικονομική δύναμη των ευγενών της παρείχε διοικητικές θέσεις σε όλες τις υποθέσεις της κοινότητας, τόσο σε καιρό πολέμου όσο και σε καιρό ειρήνης. Ο αποφασιστικός ρόλος στα πεδία των μαχών ανήκε στην αριστοκρατία λόγω του γεγονότος ότι μόνο ένας πλούσιος μπορούσε εκείνη την εποχή να αποκτήσει ένα πλήρες σύνολο βαρέων όπλων (χάλκινο κράνος με λοφίο, πανοπλία, κολάν, βαριά δερμάτινη ασπίδα καλυμμένη με χαλκό) , αφού τα όπλα ήταν πανάκριβα. Μόνο οι πλουσιότεροι άνθρωποι της κοινότητας είχαν την ευκαιρία να συντηρήσουν ένα πολεμικό άλογο. Στις φυσικές συνθήκες της Ελλάδας, ελλείψει πλούσιων βοσκοτόπων, αυτό δεν ήταν καθόλου εύκολο. Θα πρέπει να προστεθεί ότι μόνο ένα άτομο που είχε λάβει καλή αθλητική κατάρτιση και συστηματικά ασκούσε το τρέξιμο, το ακόντιο και τη ρίψη δίσκου και την ιππασία μπορούσε να κυριαρχήσει τέλεια τα όπλα εκείνης της εποχής. Και τέτοιοι άνθρωποι θα μπορούσαν πάλι να βρεθούν μόνο ανάμεσα στους ευγενείς. Ένας απλός χωρικός, απασχολημένος με σκληρή σωματική εργασία στο οικόπεδό του από το πρωί μέχρι τη δύση του ηλίου, απλά δεν είχε χρόνο για σπορ. Επομένως, ο στίβος στην Ελλάδα για πολύ καιρό παρέμεινε προνόμιο των αριστοκρατών. Κατά τη διάρκεια της μάχης, αριστοκράτες με βαριά όπλα, πεζοί ή έφιπποι, στέκονταν στις πρώτες τάξεις της πολιτοφυλακής, και πίσω τους ένα τυχαίο πλήθος «κοινών ανθρώπων» με φτηνές πανοπλίες από τσόχα με ελαφριές ασπίδες, τόξα και βελάκια στα χέρια τους. Όταν τα αντίπαλα στρατεύματα πλησίασαν πιο κοντά, οι δεσποινίδες (κυριολεκτικά «αυτοί που πολεμούν μπροστά» - αυτό αποκαλεί ο Όμηρος πολεμιστές από την αριστοκρατία, αντιπαραβάλλοντάς τους με τους απλούς πολεμιστές) έτρεξαν από τις τάξεις και ξεκίνησαν μονομαχίες. Τα πράγματα σπάνια έρχονταν σε σύγκρουση μεταξύ των κύριων μαζών πολεμιστών με κακή όπλιση. Η έκβαση μιας μάχης συνήθως αποφασιζόταν από μια αστοχία.

Στην αρχαιότητα, η θέση που κατείχε ένα άτομο στις τάξεις μάχης καθόριζε συνήθως τη θέση του στην κοινωνία. Ως αποφασιστική δύναμη στο πεδίο της μάχης, οι ομηρικοί ευγενείς διεκδίκησαν επίσης κυρίαρχη θέση στην πολιτική ζωή της κοινότητας. Οι αριστοκράτες αντιμετώπιζαν τα κοινά μέλη της κοινότητας ως ανθρώπους που «δεν σημαίνουν τίποτα σε θέματα πολέμου και συμβουλίων». Παρουσία των ευγενών, οι «άντρες του λαού» (demos) έπρεπε να τηρούν σεβαστή σιωπή, ακούγοντας τι είχαν να πουν οι «καλύτεροι άνθρωποι», αφού πίστευαν ότι, με βάση τις διανοητικές τους ικανότητες, δεν μπορούσαν λογικά κρίνει σημαντικές «κρατικές» υποθέσεις. Σε δημόσιες συναντήσεις, περιγραφές των οποίων βρίσκονται επανειλημμένα σε ποιήματα, ομιλίες, κατά κανόνα, δίνονται από βασιλείς και ήρωες «ευγενούς γέννησης». Οι άνθρωποι που ήταν παρόντες σε αυτές τις λεκτικές συζητήσεις μπορούσαν να εκφράσουν τη στάση τους απέναντί ​​τους φωνάζοντας ή κροταλίζοντας όπλα (αν η συνάντηση γινόταν σε στρατιωτική κατάσταση), αλλά συνήθως δεν παρενέβαιναν στην ίδια τη συζήτηση. Μόνο σε μία περίπτωση, κατ' εξαίρεση, ο ποιητής φέρνει στη σκηνή έναν εκπρόσωπο των μαζών και του δίνει την ευκαιρία να μιλήσει. Σε μια σύσκεψη του αχαϊκού στρατού που πολιορκεί την Τροία, συζητείται ένα ερώτημα που επηρεάζει ζωτικά όλους τους παρευρισκόμενους: αξίζει να συνεχιστεί ο πόλεμος, που σέρνεται εδώ και δέκα χρόνια και δεν υπόσχεται νίκη, ή είναι καλύτερο να επιβιβαστείτε στα πλοία και επιστρέψουν ολόκληρο το στρατό στην πατρίδα τους, την Ελλάδα.

Έτσι, η πολιτική οργάνωση της ομηρικής κοινωνίας απείχε ακόμη πολύ από την αληθινή δημοκρατία. Η πραγματική εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια των πιο ισχυρών και επιδραστικών εκπροσώπων της οικογενειακής αριστοκρατίας, τους οποίους ο Όμηρος αποκαλεί «βασιλαίους». Στα έργα μεταγενέστερων Ελλήνων συγγραφέων, η λέξη «βασιλεύς» σημαίνει συνήθως βασιλιά, για παράδειγμα, Πέρση ή Μακεδόνα. Εξωτερικά, οι ομηρικοί βασιλικοί μοιάζουν πραγματικά με βασιλιάδες. Μέσα στο πλήθος, οποιοσδήποτε από αυτούς μπορούσε να αναγνωριστεί από τα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας: ένα σκήπτρο και μοβ ρούχα. Οι «σκήπτρες» είναι ένα κοινό επίθετο που χρησιμοποιεί ο ποιητής για να χαρακτηρίσει τους βασιλείς. Ονομάζονται επίσης «γεννημένοι από τον Δία» ή «ανατρεφόμενοι από τον Δία», πράγμα που θα πρέπει να υποδηλώνει την ιδιαίτερη εύνοια που τους δείχνει ο Ανώτατος Ολυμπιονίκης. Οι Βασιλείς έχουν το αποκλειστικό δικαίωμα να διαφυλάξουν και να ερμηνεύσουν τους νόμους που τους έχει ενσταλάξει, όπως νομίζει ο ποιητής, πάλι από τον ίδιο τον Δία. Στον πόλεμο, ο βασιλιάς έγινε ο επικεφαλής της πολιτοφυλακής και υποτίθεται ότι ήταν οι πρώτοι που έσπευσαν στη μάχη, δίνοντας το παράδειγμα γενναιότητας και γενναιότητας στους απλούς πολεμιστές. Κατά τη διάρκεια μεγάλων εθνικών εορτών, ο βασιλικός έκανε θυσίες στους θεούς και προσευχόταν σε αυτούς για καλό και ευημερία για ολόκληρη την κοινότητα. Για όλα αυτά, ο λαός ήταν υποχρεωμένος να τιμάει τους «βασιλιάδες» με «δώρα»: τιμητικό μερίδιο κρασιού και κρέατος σε ένα γλέντι, την καλύτερη και πιο εκτεταμένη παραχώρηση κατά την αναδιανομή της κοινοτικής γης κ.λπ.

Τυπικά, τα «δώρα» θεωρούνταν εθελοντικό βραβείο ή τιμή που λάμβανε ο βασιλεύς από τον λαό ως ανταμοιβή για τη στρατιωτική του ανδρεία ή για τη δικαιοσύνη που επέδειξε στο δικαστήριο. Ωστόσο, στην πράξη, αυτό το αρχαίο έθιμο έδινε συχνά στους «βασιλιάδες» μια βολική πρόφαση για εκβιασμό και εκβιασμό, θα λέγαμε, «σε νομική βάση». Ο Αγαμέμνονας παρουσιάζεται ως τέτοιος «βασιλιάς - καταβροχθιστής του λαού» στα πρώτα τραγούδια της Ιλιάδας. Ο Θερσίτης, ήδη γνωστός σε εμάς, καταγγέλλει σαρκαστικά την υπέρμετρη απληστία του «βοσκού των εθνών», που εκδηλώνεται με τη διαίρεση στρατιωτικών λαφύρων. Με όλη τη δύναμη και τον πλούτο των Βασιλέων, η δύναμή τους δεν μπορεί να θεωρηθεί βασιλική δύναμη με τη σωστή έννοια του όρου. Επομένως, η συνήθης αντικατάσταση του ελληνικού «βασιλείου» με το ρωσικό «τσάρο» στις ρωσικές μεταφράσεις του Ομήρου μπορεί να γίνει δεκτή μόνο υπό όρους.

Μέσα στη φυλή ή φρατρία του, ο βασιλικός εκτελούσε κυρίως ιερατικές λειτουργίες, υπεύθυνος για τις λατρείες των φυλών (κάθε ένωση φυλών εκείνη την εποχή είχε τον δικό της ειδικό προστάτη θεό). Εντούτοις, μαζί οι βασιλικοί αποτελούσαν κάποια εμφάνιση ενός διοικητικού συμβουλίου ή συμβουλίου μιας δεδομένης κοινότητας και επιλύονταν από κοινού όλα τα πιεστικά ζητήματα διακυβέρνησης πριν τα υποβάλουν για τελική έγκριση στη λαϊκή συνέλευση (παρεμπιπτόντως, αυτή η τελευταία τυπικότητα δεν τηρούνταν πάντα). Κατά καιρούς μαζεύονταν στην πλατεία της πόλης (αγορά) ο βασιλικός μαζί με τους γέροντες της φυλής (ο ποιητής συνήθως δεν χωρίζει ξεκάθαρα όρια) και εκεί, παρουσία όλου του κόσμου, λύνανε τις διαφορές. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ένας (μερικές φορές δύο) από τους βασιλείς εκλέχτηκε σε μια λαϊκή συνέλευση στη θέση του στρατιωτικού διοικητή και ηγήθηκε της πολιτοφυλακής της κοινότητας. Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας και στη μάχη, ο βασιλικός στρατιωτικός ηγέτης απολάμβανε ευρεία εξουσία, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος της ζωής και του θανάτου σε σχέση με δειλούς και ανυπάκουους ανθρώπους, αλλά στο τέλος της εκστρατείας συνήθως παραιτήθηκε από τις εξουσίες του. Προφανώς, υπήρξαν περιπτώσεις που ένας στρατιωτικός ηγέτης, διάσημος για τα κατορθώματά του και, επιπλέον, διακρινόμενος μεταξύ άλλων βασιλέων για τον πλούτο του και την αρχοντιά της οικογένειας, επεδίωξε να επεκτείνει τις εξουσίες του. Εάν τα στρατιωτικά του καθήκοντα συμπληρώνονταν επίσης από τα καθήκοντα του αρχιερέα και του αρχικριτή, ένα τέτοιο άτομο γινόταν «βασιλιάς», δηλαδή, στην πραγματικότητα, επικεφαλής της κοινότητας. Τη θέση αυτή καταλαμβάνει, για παράδειγμα, ο Αλκίνοος μεταξύ των Φαιάκων Βασιλέων, ο Οδυσσέας μεταξύ των άλλων Βασιλέων της Ιθάκης και ο Αγαμέμνονας μεταξύ των αρχηγών του Αχαϊκού στρατού στην Τροία. Η θέση του ανώτατου βασιλείου, ωστόσο, ήταν πολύ επισφαλής. Μόνο λίγοι από αυτούς κατάφεραν να εξασφαλίσουν την εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα και πολύ λιγότερο να τη μεταδώσουν στα παιδιά τους. Συνήθως αυτό απέτρεπε η αντιπαλότητα και οι εχθρικές μηχανορραφίες άλλων βασιλέων, οι οποίοι παρακολουθούσαν με ζήλια κάθε βήμα του ηγεμόνα και προσπαθούσαν πάση θυσία να αποτρέψουν την υπερβολική ενίσχυσή του. Ως καθιερωμένος και σταθερά ριζωμένος θεσμός, η μοναρχία δεν υπήρχε ακόμη εκείνη την εποχή*.

Η ομηρική περίοδος κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ελληνική ιστορία. Η κοινωνικά διαφοροποιημένη κοινωνία και κράτος που ήδη υπήρχε στην Ελλάδα την εποχή της ακμής του μυκηναϊκού πολιτισμού αναδύονται τώρα ξανά εδώ, αλλά σε διαφορετική κλίμακα και μορφή. Το συγκεντρωτικό γραφειοκρατικό κράτος της μυκηναϊκής εποχής αντικαταστάθηκε από μια μικρή αυτοδιοικούμενη κοινότητα ελεύθερων αγροτών. Με την πάροδο του χρόνου (σε ορισμένες περιοχές της Ελλάδας αυτό συνέβη, προφανώς, ήδη στα τέλη του 9ου ή στις αρχές του 8ου αιώνα π.Χ.), οι πρώτες πόλεις-κράτη, ή πολιτικές, αναπτύχθηκαν από τέτοιες κοινότητες. Σε αντίθεση με την προηγούμενη (μυκηναϊκή) και τις επόμενες (αρχαϊκή) εποχή, η ομηρική περίοδος δεν σημαδεύτηκε από εξαιρετικές επιτυχίες στον τομέα του πολιτισμού και της τέχνης. Από τότε, ούτε ένα σημαντικό αρχιτεκτονικό μνημείο, ούτε ένα έργο λογοτεχνίας ή καλών τεχνών δεν έφτασε σε εμάς (το ίδιο το ομηρικό έπος, που είναι η κύρια πηγή μας για την ιστορία αυτής της περιόδου, χρονολογικά βρίσκεται ήδη εκτός των ορίων του). Από πολλές απόψεις ήταν μια εποχή παρακμής και πολιτιστικής στασιμότητας. Αλλά ταυτόχρονα, ήταν επίσης μια εποχή συσσώρευσης δύναμης πριν από μια νέα ραγδαία άνοδο. Στα βάθη της ελληνικής κοινωνίας, αυτή την περίοδο υπάρχει μια επίμονη πάλη μεταξύ του νέου και του παλιού, υπάρχει μια εντατική κατάρρευση των παραδοσιακών κανόνων και εθίμων του φυλετικού συστήματος και μια εξίσου εντατική διαδικασία συγκρότησης τάξεων και κράτους. Μεγάλη σημασία για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ελληνικής κοινωνίας είχε η ριζική ανανέωση της τεχνικής της βάσης που σημειώθηκε κατά την ομηρική περίοδο, η οποία εκφράστηκε κυρίως στην ευρεία διανομή του σιδήρου και την εισαγωγή του στην παραγωγή. Όλες αυτές οι σημαντικές αλλαγές προετοίμασαν τη μετάβαση των ελληνικών πόλεων-κρατών σε έναν εντελώς νέο δρόμο ιστορικής ανάπτυξης, πάνω στον οποίο μπόρεσαν να επιτύχουν ύψη πολιτιστικής και κοινωνικής προόδου πρωτοφανούς στην ιστορία της ανθρωπότητας τους επόμενους τρεις ή τέσσερις αιώνες.

Ο πολιτισμός εμφανίστηκε τον 41ο αιώνα. πίσω.

Ο πολιτισμός σταμάτησε τον 36ο αιώνα. πίσω.

Αναδυόμενος σε ένα από τα πιο πολυσύχναστα σταυροδρόμια της αρχαίας Μεσογείου, ο μινωικός πολιτισμός της Κρήτης επηρεάστηκε από τους αρχαίους πολιτισμούς της Μέσης Ανατολής, αφενός, και τους νεολιθικούς πολιτισμούς της Ανατολίας, του Δούναβη και της Βαλκανικής Ελλάδας, αφετέρου. .

Η εποχή της εμφάνισης του Μινωικού πολιτισμού ήταν η στροφή της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ., το τέλος της λεγόμενης Πρώιμης Εποχής του Χαλκού.

Εκείνη την εποχή, στην Κρήτη εμφανίστηκαν παράξενα κτίρια, τα οποία οι σύγχρονοι αρχαιολόγοι συνήθως αποκαλούν «παλάτι».

Στα μέσα του 15ου αιώνα, η καταστροφή έπληξε την Κρήτη. Σχεδόν όλα τα παλάτια και οι οικισμοί καταστράφηκαν, πολλοί εγκαταλείφθηκαν για πάντα από τους κατοίκους τους και ξεχάστηκαν για χιλιετίες. Ο μινωικός πολιτισμός δεν μπορούσε πλέον να συνέλθει από αυτό το χτύπημα. Από τα μέσα του 15ου αι. αρχίζει η παρακμή του.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

μιΟ Toynbee απαριθμεί αυτόν τον πολιτισμό στον κατάλογό του.

ΠΡΟΣ ΤΗΝΤο Ριτ παρέμεινε για πολύ καιρό το μεγαλύτερο νησί του αρχιπελάγους του Αιγαίου και βρισκόταν στη διασταύρωση των σημαντικότερων θαλάσσιων δρόμων του ελληνικού κόσμου. Κάθε πλοίο που πήγαινε από τον Πειραιά στη Σικελία περνούσε μεταξύ Κρήτης και Λακωνίας και τα πλοία που πήγαιναν από τον Πειραιά στην Αίγυπτο περνούσαν αναπόφευκτα μεταξύ Κρήτης και Ρόδου.

Νo αν η Λακωνία και η Ρόδος έπαιξαν πραγματικά πρωταγωνιστικό ρόλο στην ελληνική ιστορία, τότε η Κρήτη θεωρούνταν εγκαταλελειμμένη επαρχία.

ρετο πιο ζηλευτό κέντρο πολιτισμού στην Ευρώπη ήταν το νησί της Κρήτης. Από την αρχαιότητα, εδώ διέσχιζαν θαλάσσιοι δρόμοι, που ένωναν τη Βαλκανική Χερσόνησο και τα νησιά του Αιγαίου με τη Μικρά Ασία, τη Συρία και τη Βόρεια Αφρική.

ΣΕΠροερχόμενος από ένα από τα πιο πολυσύχναστα σταυροδρόμια της αρχαίας Μεσογείου, ο μινωικός πολιτισμός της Κρήτης επηρεάστηκε από τους αρχαίους πολιτισμούς της Μέσης Ανατολής, αφενός, και τους νεολιθικούς πολιτισμούς της Ανατολίας, του Δούναβη και της Βαλκανικής Ελλάδας, αφετέρου. .

Μξένοι είναι οι άνθρωποι που κατοικούσαν στην Κρήτη στα αρχαία χρόνια.

ΝΤο όνομα «Μινωικός» εισήχθη στην επιστήμη από τον ανακάλυψε τον αρχαίο κρητικό πολιτισμό A. Evans, ο οποίος το σχημάτισε για λογαριασμό του μυθικού βασιλιά της Κρήτης Μίνωα.)

ΣΕΗ εποχή της εμφάνισης του Μινωικού πολιτισμού ήταν η στροφή της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ., το τέλος της λεγόμενης Πρώιμης Εποχής του Χαλκού.

ΣΕΕκείνη την εποχή, στην Κρήτη εμφανίστηκαν παράξενα κτίρια, τα οποία οι σύγχρονοι αρχαιολόγοι συνήθως αποκαλούν «παλάτι».

ΜΕΤο πρώτο απ' όλα τα κρητικά ανάκτορα άνοιξε ο A. Evans στην Κνωσό. Σύμφωνα με το μύθο, εδώ ήταν η κύρια κατοικία του θρυλικού ηγεμόνα της Κρήτης - του βασιλιά Μίνωα.

σολτα ποτάμια αποκαλούσαν το παλάτι του Μίνωα «λαβύρινθο». Στους ελληνικούς μύθους, ο λαβύρινθος περιγράφεται ως ένα τεράστιο κτίριο με πολλά δωμάτια και διαδρόμους. Ένα άτομο που έπεσε σε αυτό δεν μπορούσε να βγει από εκεί χωρίς εξωτερική βοήθεια και αναπόφευκτα πέθανε: στα βάθη του παλατιού ζούσε ένας αιμοδιψής Μινώταυρος - ένα τέρας με ανθρώπινο σώμα και κεφάλι ταύρου.

ΠΟι φυλές και οι λαοί που κυβερνούσε ο Μίνωας ήταν υποχρεωμένοι να διασκεδάζουν κάθε χρόνο το φοβερό θηρίο με ανθρωποθυσίες μέχρι να σκοτωθεί από τον περίφημο Αθηναίο ήρωα Θησέα.

ΠΗ φύση του νησιού δεν ήταν πάντα ευνοϊκή για τους κατοίκους του. Έτσι, συχνά γίνονταν σεισμοί στην Κρήτη, οι οποίοι έφταναν συχνά σε καταστροφική δύναμη. Αν προσθέσουμε σε αυτά τις συχνές θαλάσσιες καταιγίδες σε αυτά τα μέρη με καταιγίδες και καταρρακτώδεις βροχές, ξηρά χρόνια πείνας και επιδημίες, τότε η ζωή των Μινωιτών δεν θα μας φαίνεται τόσο ήρεμη και χωρίς σύννεφα.

ρεΓια να προστατευτούν από τις φυσικές καταστροφές, οι κάτοικοι της Κρήτης απευθύνθηκαν στους πολλούς θεούς τους για βοήθεια. Η κεντρική φιγούρα του μινωικού πανθέου ήταν η μεγάλη θεά - η «ερωμένη». Σε έργα κρητικής τέχνης (ειδώλια και σφραγίδες), η θεά μας εμφανίζεται στις διάφορες ενσαρκώσεις της.

RΗ θρησκεία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή της μινωικής κοινωνίας, αφήνοντας το στίγμα της σε όλους απολύτως τους τομείς της πνευματικής και πρακτικής της δραστηριότητας. Κατά τις ανασκαφές του ανακτόρου της Κνωσού, βρέθηκε μια τεράστια ποσότητα από κάθε είδους θρησκευτικά σκεύη, συμπεριλαμβανομένων ειδώλων της μεγάλης θεάς, ιερά σύμβολα όπως κέρατα ταύρου ή διπλό τσεκούρι - λάβρυες, βωμούς και τραπέζια για θυσίες, διάφορα αγγεία για σπονδές, και τα λοιπά.

Νκαι στην Κρήτη, λοιπόν, υπήρχε μια ειδική μορφή βασιλικής εξουσίας, γνωστή στην επιστήμη με το όνομα «θεοκρατία» (αυτό είναι το όνομα μιας από τις ποικιλίες της μοναρχίας, στην οποία η κοσμική και πνευματική εξουσία ανήκει στο ίδιο πρόσωπο) . Το πρόσωπο του βασιλιά θεωρούνταν «ιερό και απαραβίαστο».

ντοΟι Άρι της Κπόσσας δεν ζούσαν απλώς και βασίλεψαν - έκαναν ιερές λειτουργίες. Το «Άγιο των Αγίων» του παλατιού Κπος, το μέρος όπου ο βασιλιάς-ιερέας συνεννοήθηκε για να επικοινωνήσει με τους υπηκόους του, έκανε θυσίες στους θεούς και ταυτόχρονα αποφάσισε για κρατικές υποθέσεις, είναι η αίθουσα του θρόνου του, που βρίσκεται όχι μακριά από το μεγάλη κεντρική αυλή.

UΈχουμε κάθε λόγο να πιστεύουμε ότι στην κρητική κοινωνία έχουν ήδη αναπτυχθεί οι σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής που χαρακτηρίζουν την πρώιμη ταξική κοινωνία. Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι ο αγροτικός πληθυσμός υπόκειτο σε δασμούς, τόσο σε είδος όσο και σε εργασία, υπέρ του παλατιού. Ήταν υποχρεωμένη να παραδώσει στο παλάτι ζώα, σιτηρά, λάδι, κρασί και άλλα προϊόντα.

ΣΕΌλες αυτές οι αποδείξεις καταγράφηκαν από τους ανακτορικούς γραμματείς σε πήλινες πινακίδες, από τις οποίες, μέχρι τον θάνατο του παλατιού (τέλη 15ου αιώνα π.Χ.), συντάχθηκε ένα ολόκληρο αρχείο, που αριθμούσε περίπου 5.000 έγγραφα, και στη συνέχεια παραδόθηκε στις αποθήκες του παλατιού, όπου, με αυτόν τον τρόπο, τεράστια αποθέματα τροφίμων και άλλων υλικών αγαθών.

σολΟι προμήθειες τροφίμων που συσσωρεύτηκαν στο παλάτι με την πάροδο του χρόνου θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αποθεματικό ταμείο σε περίπτωση λιμού. Αυτά τα ίδια αποθέματα παρείχαν τροφή στους τεχνίτες που εργάζονταν στην κοινότητα. Το πλεόνασμα, που δεν είχε καμία χρήση στην ίδια την κοινότητα, πήγε προς πώληση σε υπερπόντιες χώρες: Αίγυπτο, Συρία, Κύπρο, όπου μπορούσαν να ανταλλάσσονται με αγαθά που δεν ήταν διαθέσιμα στην ίδια την Κρήτη: χρυσό και χαλκό, ελεφαντόδοντο και μοβ υφάσματα.

ΤΟι εμπορικές θαλάσσιες αποστολές εκείνες τις μέρες συνδέονταν με μεγάλο ρίσκο και έξοδα. Το κράτος, που διέθετε το απαραίτητο υλικό και ανθρώπινο δυναμικό, μπόρεσε να οργανώσει και να χρηματοδοτήσει μια τέτοια επιχείρηση.

RΗ ακμή του μινωικού πολιτισμού σημειώθηκε τον 16ο - πρώτο μισό του 15ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Την εποχή αυτή ξαναχτίστηκαν τα κρητικά ανάκτορα με πρωτοφανή λαμπρότητα και λαμπρότητα. Την εποχή αυτή, όλη η Κρήτη προφανώς ενώθηκε υπό την κυριαρχία των βασιλιάδων της Κνωσού και έγινε ένα ενιαίο συγκεντρωτικό κράτος.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕΑυτό αποδεικνύεται από το δίκτυο βολικών φαρδιών δρόμων που χαράσσονται σε όλο το νησί και συνδέουν την Κνωσό, την πρωτεύουσα του κράτους, με τα πιο απομακρυσμένα άκρα της. Αυτό υποδηλώνει και το ήδη σημειωμένο γεγονός της απουσίας οχυρώσεων στην Κνωσό και σε άλλα ανάκτορα της Κρήτης.

σολΟι ιστορικοί του ποταμού θεωρούσαν τον Μίνωα τον πρώτο θαλασσοκράτη - κυβερνήτη της θάλασσας. Είπαν για αυτόν ότι δημιούργησε ένα μεγάλο ναυτικό, εξάλειψε την πειρατεία και καθιέρωσε την κυριαρχία του σε όλο το Αιγαίο, τα νησιά και τις ακτές του.

ΠΑυτή η έκδοση, προφανώς, δεν στερείται ιστορικού κόκκου. Πράγματι, όπως δείχνει η αρχαιολογία, τον 16ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αρχίζει η ευρεία θαλάσσια επέκταση της Κρήτης στη λεκάνη του Αιγαίου. Μινωικές αποικίες και εμπορικοί σταθμοί εμφανίστηκαν στα νησιά του αρχιπελάγους των Κυκλάδων, στο νησί της Ρόδου ακόμη και στα παράλια της Μικράς Ασίας, στην περιοχή της Μιλήτου.

ΣΕΤαυτόχρονα, οι Κρήτες συνήψαν ζωηρές εμπορικές και διπλωματικές σχέσεις με την Αίγυπτο και τα κράτη των συροφοινικικών ακτών. Αυτό υποδηλώνουν τα αρκετά συχνά ευρήματα μινωικής κεραμικής στις περιοχές αυτές. Στην ίδια την Κρήτη βρέθηκαν πράγματα αιγυπτιακής και συριακής καταγωγής.

ΣΕΣτα μέσα του 15ου αιώνα η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Μια καταστροφή έπληξε την Κρήτη, όμοια της οποίας το νησί δεν έχει ξαναζήσει σε ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία του. Σχεδόν όλα τα παλάτια και οι οικισμοί καταστράφηκαν, πολλοί εγκαταλείφθηκαν για πάντα από τους κατοίκους τους και ξεχάστηκαν για χιλιετίες.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕΑπό αυτό το χτύπημα, ο μινωικός πολιτισμός δεν μπορούσε πλέον να ανακάμψει. Από τα μέσα του 15ου αι. αρχίζει η παρακμή του. Η Κρήτη χάνει τη θέση της ως το κορυφαίο πολιτιστικό κέντρο του Λεκανοπεδίου του Αιγαίου. Τα αίτια της καταστροφής δεν έχουν ακόμη εξακριβωθεί με ακρίβεια.

σολΟ αρχαιολόγος ποταμών Σ. Μαρινάτος πιστεύει ότι η καταστροφή των ανακτόρων και των οικισμών ήταν συνέπεια μιας μεγάλης ηφαιστειακής έκρηξης στο νησί της Θήρας (Σαντορίνη) στο νότιο Αιγαίο Πέλαγος

ρεΆλλοι επιστήμονες τείνουν να πιστεύουν ότι οι ένοχοι της καταστροφής ήταν οι Αχαιοί Έλληνες που εισέβαλαν στην Κρήτη από την ηπειρωτική Ελλάδα. Λεηλάτησαν και κατέστρεψαν το νησί, που τους προσέλκυε από καιρό με τα μυθικά του πλούτη, και υπέταξαν τον πληθυσμό του στην εξουσία τους.

ρεΠράγματι, στον πολιτισμό του Kposs, του μοναδικού από τα κρητικά ανάκτορα που επέζησε από την καταστροφή των μέσων του 15ου αιώνα, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές μετά από αυτό το γεγονός, που υποδηλώνουν την εμφάνιση ενός νέου λαού εδώ.

ΠΗ ολόσωμη ρεαλιστική μινωική τέχνη δίνει πλέον τη θέση της στο στεγνό και άψυχο στυλιζάρισμα. Τα παραδοσιακά μοτίβα για τη μινωική αγγειογραφία - φυτά, λουλούδια, χταπόδια σε βάζα σε στυλ παλατιού - μεταμορφώνονται σε αφηρημένα γραφικά σχέδια.

ΣΕΤαυτόχρονα, στην περιοχή της Κνωσού εμφανίστηκαν τάφοι με μεγάλη ποικιλία όπλων: χάλκινα ξίφη, στιλέτα, κράνη, αιχμές βελών και αντίγραφα, κάτι που δεν ήταν καθόλου χαρακτηριστικό για τις παλαιότερες μινωικές ταφές.

ΜΕΠροφανώς, στους τάφους αυτούς θάφτηκαν εκπρόσωποι της στρατιωτικής αριστοκρατίας των Αχαιών, που εγκαταστάθηκαν στο ανάκτορο της Κνωσού.

ΝΤέλος, ένα άλλο γεγονός που αναμφισβήτητα υποδηλώνει τη διείσδυση νέων εθνοτικών στοιχείων στην Κρήτη: στο αρχείο της Κνωσού, ανακαλύφθηκαν πολλά έγγραφα (η λεγόμενη Γραμμική Β ομάδα), συγκεντρωμένα στην ελληνική (αχαϊκή) γλώσσα και μόνο δύο δωδεκάδες προ- Achene (Γραμμική Α) .

μιΤα έγγραφα αυτά χρονολογούνται κυρίως από τα τέλη του 15ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Προφανώς, στα τέλη του 15ου ή στις αρχές του 14ου αιώνα. Το ανάκτορο της Κνωσού καταστράφηκε και δεν αναστηλώθηκε ποτέ πλήρως. Πολλά υπέροχα έργα μινωικής τέχνης καταστράφηκαν στην πυρκαγιά.

++++++++++++++++++++

Κρητομυκηναϊκή περίοδος - η προϊστορία της αρχαιότητας.

Κρητομυκηναϊκή (τέλη III-II χιλιετία π.Χ.). Μινωικός και Μυκηναϊκός πολιτισμός. Η εμφάνιση των πρώτων κρατικών σχηματισμών. Ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας. Δημιουργία εμπορικών και διπλωματικών επαφών με τους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής. Η εμφάνιση της πρωτότυπης γραφής. Για την Κρήτη και την ηπειρωτική Ελλάδα σε αυτό το στάδιο διακρίνονται διαφορετικές περίοδοι ανάπτυξης, αφού στο νησί της Κρήτης, όπου ζούσε τότε μη ελληνικός πληθυσμός, ο κρατισμός αναπτύχθηκε νωρίτερα από ό,τι στη Βαλκανική Ελλάδα, που υπέστη στα τέλη του 3ου αι. αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κατάκτηση των Αχαιών Ελλήνων. Στην πραγματικότητα, η Κρητομυκηναϊκή περίοδος είναι η προϊστορία της Αρχαιότητας.

Μινωικός πολιτισμός (Κρήτη)
Πρωτομινωική περίοδος (XXX-XXIII αι. π.Χ.). Η κυριαρχία των φυλετικών σχέσεων, η αρχή της ανάπτυξης των μετάλλων, οι απαρχές της βιοτεχνίας, η ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας, ένα σχετικά υψηλό επίπεδο αγροτικών σχέσεων.
Μεσομινωική περίοδος (XXII-XVIII αι. π.Χ.). Γνωστή και ως περίοδος των «παλιών» ή «πρώιμων» ανακτόρων. Η εμφάνιση πρώιμων κρατικών σχηματισμών σε διάφορα μέρη του νησιού. Κατασκευή μνημειακών ανακτορικών συγκροτημάτων σε αρκετές περιοχές της Κρήτης. Πρώιμες μορφές γραφής.
Υστερομινωική περίοδος (XVII-XII αι. π.Χ.). Η ακμή του μινωικού πολιτισμού, η ενοποίηση της Κρήτης, η δημιουργία της ναυτικής δύναμης του βασιλιά Μίνωα, η ευρεία εμβέλεια των εμπορικών δραστηριοτήτων της Κρήτης στη λεκάνη του Αιγαίου, η ακμή της μνημειακής κατασκευής («νέα» ανάκτορα στην Κνωσό Μαλίων, Φαιστός). Ενεργές επαφές με αρχαία ανατολικά κράτη. Φυσική καταστροφή των μέσων του 15ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. γίνεται η αιτία της παρακμής του μινωικού πολιτισμού, που δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την κατάκτηση της Κρήτης από τους Αχαιούς.

Ιστορία της ανακάλυψης και όνομα Ανακαλύφθηκε στις 16 Μαρτίου 1900 από τον Άγγλο αρχαιολόγο Άρθουρ Έβανς και πήρε το όνομά του από τον μυθικό βασιλιά της Κρήτης Μίνωα - τον ιδιοκτήτη του λαβύρινθου, που χτίστηκε, σύμφωνα με το μύθο, από τον Δαίδαλο. Σύμφωνα με τον ίδιο μύθο, οι αρχαίοι Έλληνες απέδιδαν φόρο τιμής στον Μίνωα με ανθρώπους τους οποίους έθρεψε στο τέρας Μινώταυρο - απόγονο της συζύγου του Πασιφάη.

Χαρακτηριστικά:
Ο Μινωικός πολιτισμός ήταν ένα κράτος που διοικούνταν από βασιλιά.
Οι Μινωίτες έκαναν εμπόριο με την Αρχαία Αίγυπτο και εξήγαγαν χαλκό από την Κύπρο. Η αρχιτεκτονική χαρακτηρίζεται από επανερμηνευμένα αιγυπτιακά δάνεια (για παράδειγμα, η χρήση κιόνων).
Ο μινωικός στρατός ήταν οπλισμένος με σφεντόνες και τόξα. Χαρακτηριστικό όπλο των Μινωιτών ήταν και το λαβύρινθο διπλής όψης.
Όπως και άλλοι λαοί της Παλαιάς Ευρώπης, οι Μινωίτες είχαν μια ευρέως διαδεδομένη λατρεία για τον ταύρο (βλ. ταυροκαταψία).
Οι Μινωίτες έλιωναν χαλκό, παρήγαγαν κεραμικά και έχτισαν ανακτορικά συγκροτήματα από τα μέσα του 20ου αιώνα π.Χ. μι. (Κνωσός, Φαιστός, Μάλλια).
Όπως και άλλες προ-ινδοευρωπαϊκές θρησκείες στην Ευρώπη, η μινωική θρησκεία δεν είναι ξένη στα απομεινάρια της μητριαρχίας. Συγκεκριμένα, η Θεά με τα φίδια (πιθανόν ανάλογο της Αστάρτης) ήταν σεβαστή.

1. Προϋποθέσεις συγκρότησης κράτους στην Κρήτη. Το αρχαιότερο κέντρο πολιτισμού στην Ευρώπη ήταν το νησί της Κρήτης. Ως προς τη γεωγραφική του θέση, αυτό το επιμήκη ορεινό νησί, που κλείνει την είσοδο στο Αιγαίο από νότια, αντιπροσωπεύει ένα φυσικό φυλάκιο της ευρωπαϊκής ηπείρου, που εκτείνεται πολύ νότια προς τις αφρικανικές και ασιατικές ακτές της Μεσογείου. Ήδη από την αρχαιότητα, εδώ διασταυρώνονταν θαλάσσιοι δρόμοι που ένωναν τη Βαλκανική Χερσόνησο και τα νησιά του Αιγαίου με τη Μικρά Ασία, τη Συρία και τη Βόρεια Αφρική. Αναδυόμενος σε ένα από τα πιο πολυσύχναστα σταυροδρόμια της αρχαίας Μεσογείου, ο πολιτισμός της Κρήτης επηρεάστηκε από τόσο διαφορετικούς και διαχωρισμένους πολιτισμούς όπως οι αρχαίοι πολιτισμοί «ποτάμιων» της Μέσης Ανατολής (Αίγυπτος και Μεσοποταμία), αφενός, και η πρώιμη γεωργία. πολιτισμούς της Ανατολίας, της πεδιάδας του Δούναβη και της βαλκανικής Ελλάδας - από την άλλη. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο όμως στη διαμόρφωση του κρητικού πολιτισμού έπαιξε ο πολιτισμός του γειτονικού κυκλαδικού αρχιπελάγους της Κρήτης, που δικαίως θεωρείται ένας από τους κορυφαίους πολιτισμούς του αιγαιοπελαγίτικου κόσμου την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Ο Κυκλαδικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται ήδη από μεγάλους οχυρωματικούς οικισμούς πρωτοαστικού τύπου, όπως για παράδειγμα η Φυλακωπή του νησιού. Η Μήλος, η Χαλανδριανή της Σύρου κ.ά., καθώς και η ιδιαίτερα ανεπτυγμένη πρωτότυπη τέχνη - μια ιδέα της δίνουν τα περίφημα κυκλαδικά είδωλα (προσεκτικά γυαλισμένα μαρμάρινα ειδώλια ανθρώπων) και πλούσια διακοσμημένα αγγεία διαφόρων σχημάτων από πέτρα, πηλό και μέταλλο. Οι κάτοικοι των Κυκλάδων ήταν έμπειροι ναυτικοί. Πιθανώς, χάρη στη μεσολάβησή τους, να πραγματοποιούνταν για μεγάλο χρονικό διάστημα οι επαφές της Κρήτης, της ηπειρωτικής Ελλάδας και των μικρασιατικών ακτών.

Η εποχή της εμφάνισης του μινωικού πολιτισμού είναι η στροφή της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ. ε., ή το τέλος της Πρώιμης Εποχής του Χαλκού. Μέχρι αυτή τη στιγμή, ο Κρητικός πολιτισμός δεν ξεχώριζε αισθητά στο γενικό υπόβαθρο των αρχαιότερων πολιτισμών του αιγαιοπελαγίτικου κόσμου. Η νεολιθική εποχή, καθώς και η Πρώιμη Εποχή του Χαλκού που την αντικατέστησε (VI-III χιλιετία π.Χ.), ήταν στην ιστορία της Κρήτης μια εποχή σταδιακής, σχετικά ήρεμης συσσώρευσης δυνάμεων πριν από το αποφασιστικό άλμα σε ένα νέο στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης. Τι προετοίμασε αυτό το άλμα; Πρώτα από όλα, φυσικά, ανάπτυξη και βελτίωση

38

παραγωγικές δυνάμεις της κρητικής κοινωνίας. Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στην Κρήτη κατακτήθηκε η παραγωγή χαλκού και μετά χαλκού. Τα χάλκινα εργαλεία και τα όπλα αντικατέστησαν σταδιακά παρόμοια προϊόντα από πέτρα. Σημαντικές αλλαγές σημειώνονται την περίοδο αυτή στη γεωργία της Κρήτης. Η βάση του γίνεται πλέον ένας νέος πολυπολιτισμικός τύπος γεωργίας, που επικεντρώνεται στην καλλιέργεια τριών κύριων καλλιεργειών, στον ένα ή τον άλλο βαθμό χαρακτηριστικό ολόκληρης της περιοχής της Μεσογείου, δηλαδή: δημητριακά (κυρίως κριθάρι), σταφύλια και ελιές. (Η λεγόμενη μεσογειακή τριάδα.)

Το αποτέλεσμα όλων αυτών των οικονομικών αλλαγών ήταν η αύξηση της παραγωγικότητας της αγροτικής εργασίας και η αύξηση της μάζας του πλεονασματικού προϊόντος. Σε αυτή τη βάση, άρχισαν να δημιουργούνται αποθεματικά κονδύλια γεωργικών προϊόντων σε μεμονωμένες κοινότητες, τα οποία όχι μόνο κάλυπταν τις ελλείψεις τροφίμων σε άπαχα χρόνια, αλλά παρείχαν τρόφιμα σε άτομα που δεν εμπλέκονται άμεσα στη γεωργική παραγωγή, για παράδειγμα, τεχνίτες. Έτσι, για πρώτη φορά κατέστη δυνατός ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία και άρχισε να αναπτύσσεται η επαγγελματική εξειδίκευση σε διάφορους κλάδους της βιοτεχνικής παραγωγής. Σχετικά με το υψηλό επίπεδο επαγγελματικής ικανότητας που πέτυχαν οι Μινωίτες τεχνίτες ήδη από το δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., που μαρτυρούν ευρήματα κοσμημάτων, αγγεία λαξευμένα από πέτρα και λαξευμένες σφραγίδες που χρονολογούνται από αυτή την εποχή. Στο τέλος της ίδιας περιόδου, ο τροχός του αγγειοπλάστη έγινε γνωστός στην Κρήτη, επιτρέποντας μεγάλη πρόοδο στην παραγωγή κεραμικής.

Ταυτόχρονα, ένα ορισμένο μέρος των κοινοτικών αποθεματικών κεφαλαίων θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για διακοινοτικές και διαφυλετικές ανταλλαγές. Η ανάπτυξη του εμπορίου στην Κρήτη, αλλά και γενικότερα στο λεκανοπέδιο του Αιγαίου, συνδέθηκε στενά με την ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας. Δεν είναι τυχαίο ότι σχεδόν όλοι οι γνωστοί πλέον κρητικοί οικισμοί βρίσκονταν είτε απευθείας στην ακτή της θάλασσας είτε κάπου όχι μακριά από αυτήν. Έχοντας κατακτήσει την τέχνη της ναυσιπλοΐας, οι κάτοικοι της Κρήτης ήδη

την 3η χιλιετία π.Χ. μι. έρχονται σε στενή επαφή με τον πληθυσμό των νησιών του αρχιπελάγους των Κυκλάδων, διεισδύουν στις παράκτιες περιοχές της ηπειρωτικής Ελλάδας και της Μικράς Ασίας και φθάνουν στη Συρία και την Αίγυπτο. Όπως και άλλοι θαλάσσιοι λαοί της αρχαιότητας, οι Κρήτες συνδύαζαν πρόθυμα το εμπόριο και την αλιεία με την πειρατεία. Οικονομική ευημερία της Κρήτης στις ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίες

39

προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από αυτές τις τρεις πηγές εμπλουτισμού.

Η πρόοδος της κρητικής οικονομίας κατά την Πρώιμη Εποχή του Χαλκού συνέβαλε στην ταχεία αύξηση του πληθυσμού στις πιο εύφορες περιοχές του νησιού. Αυτό αποδεικνύεται από την εμφάνιση πολλών νέων οικισμών, που επιταχύνθηκαν ιδιαίτερα στα τέλη της 3ης - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Τα περισσότερα από αυτά βρίσκονταν στο ανατολικό τμήμα της Κρήτης και στην τεράστια κεντρική πεδιάδα (την περιοχή της Κνωσού και της Φαιστού). Παράλληλα, υπάρχει μια εντατική διαδικασία κοινωνικής διαστρωμάτωσης της κρητικής κοινωνίας. Μέσα σε μεμονωμένες κοινότητες υπάρχει ένα στρώμα ευγένειας με επιρροή. Αποτελείται κυρίως από αρχηγούς φυλών και ιερείς. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι εξαιρούνταν από την άμεση συμμετοχή σε παραγωγικές δραστηριότητες και κατείχαν προνομιακή θέση σε σύγκριση με τη μάζα των απλών μελών της κοινότητας. Στον άλλο πόλο του ίδιου κοινωνικού συστήματος εμφανίζονται σκλάβοι, κυρίως από τους λίγους αιχμαλωτισμένους ξένους. Την ίδια περίοδο άρχισαν να διαμορφώνονται στην Κρήτη νέες μορφές πολιτικών σχέσεων. Οι ισχυρότερες και πολυπληθέστερες κοινότητες υποτάσσουν τους λιγότερο ισχυρούς γείτονές τους, τους αναγκάζουν να πληρώσουν φόρο τιμής και να επιβάλλουν κάθε είδους άλλα καθήκοντα. Οι ήδη υπάρχουσες φυλές και φυλετικές ενώσεις ενοποιούνται εσωτερικά, αποκτώντας μια σαφέστερη πολιτική οργάνωση. Το λογικό αποτέλεσμα όλων αυτών των διεργασιών ήταν ο σχηματισμός στο γύρισμα της ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίας των πρώτων «ανακτορικών» κρατών, που συνέβησαν σχεδόν ταυτόχρονα σε διάφορες περιοχές της Κρήτης.

2. Οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί. Η εποχή του ανακτορικού πολιτισμού στην Κρήτη καλύπτει συνολικά περίπου 600 χρόνια και εμπίπτει σε δύο κύριες περιόδους: 1) παλαιά ανάκτορα (2000-1700 π.Χ.) και 2) νέα ανάκτορα (1700-1400 π.Χ.) .). Ήδη στις αρχές της 2ης χιλιετίας εμφανίστηκαν στο νησί αρκετά ανεξάρτητα κράτη. Καθένα από αυτά περιλάμβανε αρκετές δεκάδες μικρούς κοινοτικούς οικισμούς, συγκεντρωμένους γύρω από ένα από τα τέσσερα μεγάλα ανάκτορα που είναι γνωστά πλέον στους αρχαιολόγους. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο αριθμός αυτός περιλαμβάνει τα ανάκτορα της Κνωσού, της Φαιστού, των Μαλλιά στην κεντρική Κρήτη και το ανάκτορο της Κάτω Ζάκρου (Ζάκρο) στην ανατολική ακτή του νησιού. Δυστυχώς, μόνο λίγα από τα «παλιά ανάκτορα» που υπήρχαν σε αυτά τα μέρη έχουν διασωθεί. Η μεταγενέστερη κατασκευή διέγραψε τα ίχνη τους σχεδόν παντού. Μόνο στη Φαιστό σώζεται η μεγάλη δυτική αυλή του παλιού ανακτόρου και μέρος των παρακείμενων εσωτερικών χώρων. Μπορεί να υποτεθεί ότι ήδη από αυτή την πρώιμη εποχή οι Κρήτες αρχιτέκτονες, που έχτισαν παλάτια σε διάφορα μέρη του νησιού, προσπάθησαν να ακολουθήσουν ένα συγκεκριμένο σχέδιο στο έργο τους, τα κύρια στοιχεία του οποίου συνέχισαν να χρησιμοποιούνται στη συνέχεια. Το κύριο από αυτά τα στοιχεία ήταν η τοποθέτηση ολόκληρου του συγκροτήματος των ανακτορικών κτηρίων γύρω από μια ορθογώνια κεντρική αυλή, επιμήκη κατά μήκος της κεντρικής γραμμής πάντα στην ίδια κατεύθυνση από βορρά προς νότο.

Από τα ανακτορικά σκεύη αυτής της περιόδου, τα πιο ενδιαφέροντα είναι τα πήλινα ζωγραφισμένα αγγεία του ρυθμού Καμάρες (τα πρώτα τους δείγματα βρέθηκαν στο σπήλαιο Καμάρες κοντά στη Φήστο, από όπου προέρχεται το όνομα). Το στυλιζαρισμένο φυτικό στολίδι που διακοσμεί τους τοίχους αυτών των αγγείων δημιουργεί την εντύπωση της ασταμάτητας κίνησης γεωμετρικών μορφών συνδυασμένων μεταξύ τους: σπείρες, δίσκοι, ροζέτες κ.λπ. Εδώ για πρώτη φορά ο εξαιρετικός δυναμισμός που αργότερα θα γινόταν το σημαντικότερο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό όλης της μινωικής τέχνης γίνεται αισθητό. Ο χρωματικός πλούτος αυτών των πινάκων είναι επίσης εντυπωσιακός. Σε σκούρο φόντο σε χρώμα ασφάλτου, το σχέδιο εφαρμόστηκε πρώτα με λευκό και στη συνέχεια με κόκκινο ή καφέ χρώμα διαφορετικών αποχρώσεων. Αυτά τα τρία χρώματα

40

αποτελούσε μια πολύ όμορφη, αν και συγκρατημένη, πολύχρωμη γκάμα.

Ήδη από την περίοδο των «παλαιών ανακτόρων», η κοινωνικοοικονομική και πολιτική ανάπτυξη της κρητικής κοινωνίας είχε προχωρήσει τόσο πολύ που δημιούργησε την επείγουσα ανάγκη για γραφή, χωρίς την οποία κανένας από τους πρώτους πολιτισμούς που γνωρίζουμε δεν θα μπορούσε να επιβιώσει. Η εικονογραφική γραφή, που προέκυψε στην αρχή αυτής της περιόδου (είναι γνωστή κυρίως από σύντομες επιγραφές δύο ή τριών χαρακτήρων σε σφραγίδες), σταδιακά έδωσε τη θέση της σε ένα πιο προηγμένο σύστημα συλλαβικής γραφής - το λεγόμενο Γραμμικό Α. Επιγραφές που έγιναν σε Η Γραμμική Α έχει φτάσει σε εμάς αφιερωτικού χαρακτήρα, καθώς και, αν και σε μικρές ποσότητες, έγγραφα επιχειρηματικής αναφοράς.

3. Δημιουργία ενιαίου παγκρυτιανού κράτους. Γύρω στο 1700 π.Χ μι. Τα ανάκτορα της Κνωσού, της Φαιστού, των Μαλίων και της Κάτω Ζάκρου καταστράφηκαν, προφανώς ως αποτέλεσμα ισχυρού σεισμού, που συνοδεύτηκε από μεγάλη πυρκαγιά.

Αυτή η καταστροφή, όμως, μόνο για λίγο σταμάτησε την ανάπτυξη του κρητικού πολιτισμού. Σύντομα, στη θέση των κατεστραμμένων ανακτόρων, χτίστηκαν νέα κτίρια του ίδιου τύπου, βασικά, προφανώς, διατηρώντας τη διάταξη των προκατόχων τους, αν και τα ξεπερνούσαν στη μνημειακότητά τους και στο μεγαλείο της αρχιτεκτονικής τους διακόσμησης. Έτσι, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ιστορία της Μινωικής Κρήτης, γνωστό στην επιστήμη ως «η περίοδος των νέων ανακτόρων».

Το πιο αξιόλογο αρχιτεκτονικό οικοδόμημα αυτής της περιόδου είναι το Παλάτι του Μίνωα στην Κνωσό, που άνοιξε ο A. Evans. Το εκτενές υλικό που συνέλεξαν οι αρχαιολόγοι κατά τις ανασκαφές σε αυτό το παλάτι μας επιτρέπει να σχηματίσουμε την πιο ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη εικόνα για το πώς ήταν ο μινωικός πολιτισμός στην ακμή του. Οι Έλληνες αποκαλούσαν το παλάτι του Μίνωα «λαβύρινθο» (η ίδια η λέξη, προφανώς,

δανείστηκε από τη γλώσσα του προελληνικού πληθυσμού της Κρήτης). Στους ελληνικούς μύθους, λαβύρινθος είναι ένα τεράστιο κτίριο με πολλά δωμάτια και διαδρόμους. Ένα άτομο που μπήκε σε αυτό δεν μπορούσε πλέον να βγει χωρίς εξωτερική βοήθεια και αναπόφευκτα πέθανε: στα βάθη του παλατιού ζούσε ένας αιμοδιψής Μινώταυρος - ένα τέρας με ανθρώπινο σώμα και κεφάλι ταύρου. Οι υποταγμένες στον Μίνωα φυλές και λαοί ήταν υποχρεωμένοι να διασκεδάζουν κάθε χρόνο το φοβερό θηρίο με ανθρωποθυσίες μέχρι να σκοτωθεί από τον περίφημο Αθηναίο ήρωα Θησέα. Οι ανασκαφές του Έβανς έδειξαν ότι οι ελληνικές ιστορίες για τον λαβύρινθο είχαν κάποια βάση. Στην Κνωσό ανακαλύφθηκε πράγματι ένα τεράστιο κτίριο ή ακόμα και ένα ολόκληρο συγκρότημα κτιρίων συνολικής επιφάνειας 16.000 τετραγωνικών μέτρων που περιελάμβανε περίπου τριακόσια δωμάτια για μεγάλη ποικιλία σκοπών.

Η αρχιτεκτονική των κρητικών ανακτόρων είναι άκρως ασυνήθιστη, πρωτότυπη και δεν μοιάζει με τίποτα άλλο. Δεν έχει τίποτα κοινό με τη βαρετή μνημειακότητα των αιγυπτιακών και ασσυριοβαβυλωνιακών κτιρίων. Ταυτόχρονα, απέχει πολύ από την αρμονική ισορροπία του κλασικού ελληνικού ναού με την αυστηρά συμμετρική του

41

ακριβείς, μαθηματικά επαληθευμένες αναλογίες. Στην εμφάνισή του, το Παλάτι της Κνωσού έμοιαζε περισσότερο με ένα περίπλοκο υπαίθριο θεατρικό σκηνικό. Αυτή την εντύπωση διευκόλυναν φανταχτερές στοές με ασυνήθιστα σχήματα κολώνες που πυκνώνουν προς τα πάνω, φαρδιά πέτρινα σκαλοπάτια ανοιχτών αναβαθμίδων, πολυάριθμα μπαλκόνια και λότζες που διασχίζουν τους τοίχους του παλατιού και φωτεινά σημεία τοιχογραφιών που αναβοσβήνουν παντού. Η εσωτερική διάταξη του παλατιού είναι εξαιρετικά περίπλοκη, ακόμη και συγκεχυμένη. Σαλόνια, βοηθητικά δωμάτια, διάδρομοι που τα συνδέουν, αυλές και φωτεινά πηγάδια βρίσκονται, με την πρώτη ματιά, χωρίς κανένα ορατό σύστημα ή ξεκάθαρο σχέδιο, σχηματίζοντας κάποιο είδος μυρμηγκοφωλιά ή αποικία κοραλλιών. (Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς τα συναισθήματα κάποιου Έλληνα ταξιδιώτη στη θέα αυτού του τεράστιου

42

κτίρια: θα μπορούσε πραγματικά να πίστευε ότι βρισκόταν σε έναν τρομερό λαβύρινθο από τον οποίο δεν θα έβγαινε ποτέ ζωντανός.) Παρά το χάος του κτιρίου του παλατιού, εξακολουθεί να θεωρείται ως ένα ενιαίο αρχιτεκτονικό σύνολο. Αυτό διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από τη μεγάλη ορθογώνια αυλή που καταλαμβάνει το κεντρικό τμήμα του παλατιού, με την οποία συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο όλοι οι κύριοι χώροι που αποτελούσαν μέρος αυτού του τεράστιου συγκροτήματος. Η αυλή ήταν στρωμένη με μεγάλες γυψοπλάκες και, προφανώς, χρησιμοποιήθηκε όχι για οικιακές ανάγκες, αλλά για κάποιους θρησκευτικούς σκοπούς. Ίσως εδώ έγιναν τα λεγόμενα «παιχνίδια με ταύρους», εικόνες των οποίων βλέπουμε στις τοιχογραφίες που διακοσμούν τους τοίχους του παλατιού.

Κατά τη διάρκεια της μακραίωνης ιστορίας του, το Παλάτι της Κνωσού έχει ξαναχτιστεί πολλές φορές. Τα επιμέρους μέρη του και ολόκληρο το κτίριο έπρεπε πιθανότατα να αποκατασταθούν μετά από κάθε ισχυρό σεισμό, που συμβαίνει στην Κρήτη περίπου μία φορά κάθε πενήντα χρόνια. Παράλληλα, προστέθηκαν νέοι χώροι στους παλιούς, ήδη υπάρχοντες. Τα δωμάτια και οι αποθηκευτικοί χώροι έμοιαζαν να είναι στριμωγμένοι το ένα πάνω στο άλλο, σχηματίζοντας μακριές σειρές με φίλμ. Ξεχωριστά κτίρια και ομάδες κτιρίων συγχωνεύτηκαν σταδιακά σε μια ενιαία οικιστική περιοχή, συγκεντρωμένη γύρω από μια κεντρική αυλή. Παρά τη γνωστή μη συστηματική φύση της εσωτερικής ανάπτυξης, το παλάτι ήταν άφθονα εξοπλισμένο με όλα τα απαραίτητα για να εξασφαλίσει ότι η ζωή των κατοίκων του ήταν ήρεμη και άνετη. Οι οικοδόμοι του παλατιού φρόντισαν για τόσο σημαντικά στοιχεία άνεσης όπως η ύδρευση και η αποχέτευση. Κατά τις ανασκαφές βρέθηκαν πέτρινες υδρορροές που μετέφεραν λύματα έξω από το παλάτι. Ανακαλύφθηκε επίσης ένα πρωτότυπο σύστημα ύδρευσης, χάρη στο οποίο οι κάτοικοι του παλατιού δεν υπέφεραν ποτέ από έλλειψη πόσιμου νερού. Το παλάτι της Κνωσού διέθετε επίσης ένα καλά σχεδιασμένο σύστημα εξαερισμού και φωτισμού. Όλο το πάχος του κτιρίου κόπηκε από πάνω προς τα κάτω με ειδικά φωτεινά πηγάδια, από τα οποία το φως του ήλιου και ο αέρας έμπαιναν στους κάτω ορόφους. Επιπλέον, τα μεγάλα παράθυρα και οι ανοιχτές βεράντες εξυπηρετούσαν τον ίδιο σκοπό. Ας θυμίσουμε για σύγκριση ότι οι αρχαίοι Έλληνες ακόμη και τον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ. - την εποχή της υψηλότερης ανθοφορίας του πολιτισμού τους - ζούσαν σε σκοτεινές, αποπνικτικές κατοικίες και δεν γνώριζαν τέτοιες βασικές ανέσεις όπως ένα μπάνιο και μια τουαλέτα με αποχέτευση. Στο Παλάτι της Κνωσού ήταν δυνατό να βρεθούν και τα δύο: μια μεγάλη μπανιέρα από τερακότα, ζωγραφισμένη με εικόνες δελφινιών, και όχι μακριά από αυτήν μια συσκευή που έμοιαζε πολύ με μια σύγχρονη ντουλάπα νερού ανακαλύφθηκε στην ανατολική πτέρυγα του παλατιού, στο που ονομάζονται θάλαμοι της βασίλισσας.

Σημαντικό μέρος του κάτω, ισογείου του ανακτόρου καταλάμβαναν αποθήκες για την αποθήκευση των προμηθειών τροφίμων. Στο δυτικό τμήμα του ανακτόρου σώζεται ένας μακρύς διάδρομος που διασχίζει όλη αυτή την πτέρυγα σε ευθεία γραμμή από βορρά προς νότο. Και στις δύο πλευρές του υπήρχαν στενοί επιμήκεις θάλαμοι που βρίσκονταν κοντά ο ένας στον άλλο, στους οποίους υπήρχαν τεράστια πήλινα αγγεία πίθου με κυρτά ανάγλυφα στους τοίχους. Προφανώς αποθήκευαν κρασί, ελαιόλαδο

43

λάδι και άλλα προϊόντα. Στο δάπεδο των αποθηκών υπήρχαν λάκκοι επενδυμένοι με πέτρα και καλυμμένοι με πέτρινες πλάκες μέσα στους οποίους χύνονταν σιτηρά. Οι πρόχειροι υπολογισμοί δείχνουν ότι τα αποθέματα τροφίμων που αποθηκεύονταν εδώ θα ήταν αρκετά για τους κατοίκους του παλατιού για πολλά χρόνια.

Κατά τις ανασκαφές του Παλατιού της Κνωσού, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν από το έδαφος και συσσωρεύσεις σκουπιδιών που σκουπιδόντουσαν τις σωζόμενες εγκαταστάσεις, μια μεγάλη ποικιλία έργων τέχνης και καλλιτεχνικών χειροτεχνιών. Ανάμεσά τους θαυμάσια ζωγραφισμένα αγγεία διακοσμημένα με εικόνες χταποδιών και άλλων θαλάσσιων ζώων, ιερά πέτρινα αγγεία (τα λεγόμενα ρυτόνα) σε μορφή κεφαλής ταύρου, υπέροχα πήλινα ειδώλια που απεικονίζουν ανθρώπους και ζώα με εξαιρετική αληθοφάνεια και εκφραστικότητα για την εποχή εκείνη. και εξαιρετικά φιλοτεχνημένα κοσμήματα, όπως χρυσά δαχτυλίδια και λαξευμένες σφραγίδες από πολύτιμους λίθους. Πολλά από αυτά τα πράγματα δημιουργήθηκαν στο ίδιο το παλάτι, σε ειδικά εργαστήρια στα οποία εργάζονταν κοσμηματοπώλες, αγγειοπλάστες, αγγειογράφοι και τεχνίτες άλλων επαγγελμάτων, υπηρετώντας τον βασιλιά και τους ευγενείς γύρω του (οι χώροι εργαστηρίων ανακαλύφθηκαν σε πολλά μέρη στην επικράτεια του παλάτι). Σχεδόν όλα τα προϊόντα που βρέθηκαν στο Ανάκτορο της Κνωσού μαρτυρούν το υψηλό καλλιτεχνικό γούστο των Μινωιτών τεχνιτών που τα κατασκεύασαν, την εξαιρετική πρωτοτυπία και τη μοναδική γοητεία της τέχνης της αρχαίας Κρήτης. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η τοιχογραφία που διακοσμούσε τους εσωτερικούς θαλάμους, τους διαδρόμους και τις στοές του ανακτόρου. Μερικές από αυτές τις τοιχογραφίες απεικονίζουν φυτά, πουλιά και θαλάσσια ζώα. Άλλοι έδειχναν τους κατοίκους του ίδιου του παλατιού: λεπτούς, μαυρισμένους άντρες με μακριά μαύρα μαλλιά, λεπτή μέση και φαρδιούς ώμους, και κυρίες με τεράστιες φούστες σε σχήμα καμπάνας με πολλά διακοσμητικά στοιχεία και σφιχτά τραβηγμένα μπούστα που άφηναν το στήθος τους εντελώς ανοιχτό. Τα ανδρικά ρούχα είναι πολύ πιο απλά. Τις περισσότερες φορές αποτελείται από ένα εσώρουχο. Αλλά μερικοί από αυτούς έχουν μια υπέροχη κόμμωση από φτερά πουλιών στα κεφάλια τους και στο λαιμό και τα χέρια τους μπορείτε να δείτε χρυσά κοσμήματα: βραχιόλια και περιδέραια. Οι άνθρωποι που απεικονίζονται στις τοιχογραφίες συμμετέχουν σε ορισμένες πολύπλοκες και όχι πάντα κατανοητές τελετές. Μερικοί περπατούν στολισμένα σε μια επίσημη πομπή, κουβαλώντας ιερά σκεύη με σπονδές για τους θεούς σε απλωμένα χέρια (τοιχογραφίες του λεγόμενου διαδρόμου πομπής), άλλοι χορεύουν ομαλά γύρω από το ιερό δέντρο, άλλοι παρακολουθούν προσεκτικά κάποια τελετουργία ή παράσταση, καθισμένοι στα σκαλιά των χώρων της «αίθουσας θεάτρου». Δύο βασικά χαρακτηριστικά διακρίνουν τις τοιχογραφίες του Παλατιού της Κνωσού από άλλα έργα του ίδιου είδους που βρέθηκαν σε άλλα μέρη, για παράδειγμα στην Αίγυπτο: πρώτον, η υψηλή χρωματική ικανότητα των καλλιτεχνών που τις δημιούργησαν, η έντονη αίσθηση του χρώματος και, δεύτερον, μια εντελώς εξαιρετική τέχνη στη μετάδοση της κίνησης ανθρώπων και ζώων. Ένα παράδειγμα της δυναμικής έκφρασης που διακρίνει τα έργα των Μινωιτών ζωγράφων βρίσκεται στις υπέροχες τοιχογραφίες που απεικονίζουν τα λεγόμενα ταυροπαίγνια ή τη Μινωική ταυρομαχία. Βλέπουμε πάνω τους έναν ταύρο που ορμάει γρήγορα και έναν ακροβάτη να εκτελεί μια σειρά από περίπλοκα άλματα ακριβώς πάνω στα κέρατά του και στην πλάτη του. Μπροστά και πίσω από τον ταύρο, ο καλλιτέχνης απεικόνιζε τις φιγούρες δύο κοριτσιών με εσώρουχα, προφανώς «βοηθούς» του ακροβάτη. Το νόημα όλης αυτής της εντυπωσιακής σκηνής δεν είναι απολύτως σαφές. Δεν ξέρουμε ποιος συμμετείχε σε αυτόν τον περίεργο και αναμφίβολα μοιραίο διαγωνισμό μεταξύ ενός άνδρα και ενός θυμωμένου

44

ζώα και ποιος ήταν ο απώτερος στόχος του. Ωστόσο, είναι ασφαλές να πούμε ότι τα «παιχνίδια με έναν ταύρο» δεν ήταν απλή διασκέδαση για ένα αδρανές πλήθος στην Κρήτη, όπως οι σύγχρονες ισπανικές ταυρομαχίες. Προφανώς, αυτό ήταν ένα σημαντικό θρησκευτικό τελετουργικό που σχετίζεται με μια από τις κύριες μινωικές λατρείες - τη λατρεία του θεού ταύρου.

Οι σκηνές της ταυρομαχίας είναι ίσως η μόνη ανησυχητική νότα στη μινωική τέχνη, που γενικά διακρίνεται για την εκπληκτική γαλήνη και ευθυμία της. Οι σκληρές, αιματηρές σκηνές πολέμου και κυνηγιού, τόσο δημοφιλείς στη σύγχρονη τέχνη της Μέσης Ανατολής και της ηπειρωτικής Ελλάδας, του είναι εντελώς ξένες. Αν κρίνουμε από ό,τι βλέπουμε στις τοιχογραφίες και σε άλλα έργα Κρητικών καλλιτεχνών, η ζωή της ελίτ των μινωικών ανακτόρων ήταν απαλλαγμένη από αναταραχή και άγχος. Πραγματοποιήθηκε σε μια χαρμόσυνη ατμόσφαιρα σχεδόν συνεχών εορτασμών και πολύχρωμων παραστάσεων. Ο πόλεμος και οι κίνδυνοι που συνδέονται με αυτόν δεν κατείχαν καμία σημαντική θέση σε αυτόν. Ναι, αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Η Κρήτη προστατεύτηκε αξιόπιστα από τον εχθρικό έξω κόσμο από τα κύματα της Μεσογείου που την έβρυναν. Εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε ούτε μία σημαντική θαλάσσια δύναμη στην άμεση γειτνίαση του νησιού και οι κάτοικοί του μπορούσαν να αισθάνονται απόλυτα ασφαλείς. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος να εξηγηθεί το παράδοξο γεγονός που εξέπληξε τους αρχαιολόγους: όλα τα κρητικά ανάκτορα, συμπεριλαμβανομένης της Κνωσού, παρέμειναν ανοχύρωτα σε όλη σχεδόν την ιστορία τους. Στη θερμοκηπιακή ατμόσφαιρα του νησιού με το εύφορο μεσογειακό κλίμα, τον αιώνια καθαρό ουρανό και την αιώνια γαλάζια θάλασσα, αναδύθηκε ένας μοναδικός μινωικός πολιτισμός που θυμίζει ένα εύθραυστο, παράξενο φυτό και ο «εθνικός» χαρακτήρας των Μινωιτών διαμορφώθηκε με τέτοια χαρακτηριστικά. αποκαλύπτονται ξεκάθαρα στην κρητική τέχνη, όπως η γαλήνη και το λεπτό καλλιτεχνικό γούστο, η ευθυμία.

4. Θρησκευτικές απόψεις. Βασιλική δύναμη. Φυσικά, στα έργα της ανακτορικής τέχνης η ζωή της μινωικής κοινωνίας παρουσιάζεται κάπως καλλωπισμένη. Στην πραγματικότητα, είχε και τις σκιές της. Η φύση του νησιού δεν ήταν πάντα ευνοϊκή για τους κατοίκους του. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, σεισμοί γίνονταν συνεχώς στην Κρήτη, που συχνά έφταναν σε καταστροφική ισχύ. Σε αυτό πρέπει να προστεθούν οι συχνές θαλάσσιες καταιγίδες σε αυτά τα μέρη, που συνοδεύονται από καταιγίδες και καταρρακτώδεις βροχές, ξηρές χρονιές που πλήττουν περιοδικά την Κρήτη, αλλά και την υπόλοιπη Ελλάδα, με σφοδρή πείνα και επιδημίες. Για να προστατευτούν από όλες αυτές τις τρομερές φυσικές καταστροφές, οι κάτοικοι της Κρήτης στράφηκαν για βοήθεια στους πολλούς θεούς και θεές τους. Κεντρική φιγούρα του μινωικού πάνθεου ήταν η μεγάλη θεά - «η ερωμένη» (όπως την αποκαλούν οι επιγραφές που βρέθηκαν στην Κνωσό και σε άλλα μέρη). Σε έργα κρητικής τέχνης (κυρίως σε μικρά πλαστικά (ειδώλια) και σε σφραγίδες), η θεά εμφανίζεται μπροστά μας στις διάφορες ενσαρκώσεις της. Άλλοτε τη βλέπουμε ως τρομερή ερωμένη των άγριων ζώων, ερωμένη των βουνών και των δασών (πρβλ. την ελληνική Άρτεμις), άλλοτε ως καλοήθης προστάτιδα της βλάστησης, ιδιαίτερα των δημητριακών και των οπωροφόρων δέντρων (βλ. την ελληνική Δήμητρα), άλλοτε ως μια δυσοίωνη βασίλισσα του κάτω κόσμου, κρατώντας στα χέρια της ένα φίδι που στριφογυρίζει (έτσι την απεικονίζει το περίφημο ειδώλιο της φαγεντιανής - τη λεγόμενη θεά με τα φίδια από το παλάτι της Κνωσού, σύγκρινε μαζί της την ελληνική Περσεφόνη). Πίσω από όλες αυτές τις εικόνες μπορεί κανείς να διακρίνει τα κοινά χαρακτηριστικά της αρχαίας θεότητας της γονιμότητας - της μεγάλης μητέρας όλων των ανθρώπων, των ζώων και των φυτών, της οποίας η λατρεία ήταν ευρέως διαδεδομένη στις μεσογειακές χώρες από τη νεολιθική εποχή.

45

Δίπλα στη μεγάλη θεά - την προσωποποίηση της θηλυκότητας και της μητρότητας, το σύμβολο της αιώνιας ανανέωσης της φύσης - βλέπουμε στο μινωικό πάνθεον μια θεότητα ενός εντελώς διαφορετικού επιπέδου, που ενσαρκώνει τις άγριες καταστροφικές δυνάμεις της φύσης - το τρομερό στοιχείο ενός σεισμού , η δύναμη μιας μαινόμενης θάλασσας. Αυτά τα τρομακτικά φαινόμενα ενσαρκώθηκαν στο μυαλό των Μινωιτών στην εικόνα ενός ισχυρού και άγριου θεού ταύρου. Σε ορισμένες μινωικές σφραγίδες, ο θεϊκός ταύρος απεικονίζεται ως ένα φανταστικό πλάσμα - ένας άνθρωπος με κεφάλι ταύρου, που μας θυμίζει αμέσως τον μεταγενέστερο ελληνικό μύθο του Μινώταυρου. Σύμφωνα με τον μύθο, ο Μινώταυρος γεννήθηκε από μια αφύσικη σχέση μεταξύ της βασίλισσας Πασιφάης, συζύγου του Μίνωα, και ενός τερατώδους ταύρου, που δόθηκε στον Μίνωα από τον Ποσειδώνα, τον κυβερνήτη της θάλασσας (σύμφωνα με μια εκδοχή του μύθου, τον Ποσειδώνα ο ίδιος μετενσαρκώθηκε σε ταύρο για να τα πάει καλά με την Πασιφάη). Στην αρχαιότητα, ήταν ο Ποσειδώνας που θεωρούνταν ο ένοχος των σεισμών: με χτυπήματα της τρίαινας του, έβαλε σε κίνηση τη θάλασσα και τη στεριά (εξ ου και το συνηθισμένο του επίθετο «εδαφιστής»).

Πιθανώς, οι ίδιες ιδέες συνδέονταν μεταξύ των αρχαίων κατοίκων της Κρήτης με τον θεό τους ταύρο. Για να ηρεμήσει την τρομερή θεότητα και να ηρεμήσει τα θυμωμένα στοιχεία, του έγιναν άφθονες θυσίες, μεταξύ των οποίων και ανθρώπινες (ο απόηχος αυτής της βάρβαρης τελετουργίας διατηρήθηκε και πάλι στον μύθο του Μινώταυρου). Πιθανώς, τα ήδη αναφερθέντα παιχνίδια με έναν ταύρο να εξυπηρετούσαν επίσης τον ίδιο σκοπό - να αποτρέψουν ή να σταματήσουν έναν σεισμό. Το σύμβολο του θεϊκού ταύρου - μια συμβατική εικόνα των κεράτων ταύρου - βρίσκεται σχεδόν σε κάθε μινωικό ιερό. Φαινόταν επίσης στις στέγες των ανακτόρων, όπου προφανώς εκτελούσε τη λειτουργία της αποτροπίας, δηλαδή ενός φετίχ που αποτρέπει το κακό από τους κατοίκους του παλατιού.

Η θρησκεία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή της μινωικής κοινωνίας, αφήνοντας το στίγμα της σε όλους απολύτως τους τομείς της πνευματικής και πρακτικής της δραστηριότητας. Αυτό αποκαλύπτει μια σημαντική διαφορά μεταξύ του κρητικού πολιτισμού και του μεταγενέστερου ελληνικού πολιτισμού, για τον οποίο δεν ήταν πλέον χαρακτηριστική μια τόσο στενή συνένωση «θεϊκού και ανθρώπινου». Κατά τις ανασκαφές του Παλατιού της Κνωσού, βρέθηκε μια τεράστια ποσότητα από κάθε είδους θρησκευτικά σκεύη, συμπεριλαμβανομένων των ειδωλίων της «μεγάλης θεάς».

ιερά σύμβολα όπως κέρατα ταύρου ή διπλό τσεκούρι - λάβρυοι, βωμοί και τραπέζια για θυσίες, διάφορα αγγεία για σπονδές και τέλος, μυστηριώδη αντικείμενα, των οποίων το ακριβές όνομα δεν μπορεί να προσδιοριστεί

46

πέτυχε, όπως οι λεγόμενες σανίδες παιχνιδιού. Πολλοί από τους χώρους του παλατιού σαφώς δεν προορίζονταν ούτε για οικιακές ανάγκες ούτε για στέγαση, αλλά χρησιμοποιούνταν ως ιερά για θρησκευτικές τελετές και τελετές. Ανάμεσά τους κρύπτες - κρυψώνες στις οποίες γίνονταν θυσίες στους υπόγειους θεούς, πισίνες για τελετουργικές πλύσεις, «ιερά» κ.λπ. σύνθετος θρησκευτικός συμβολισμός. Ουσιαστικά, το παλάτι δεν ήταν παρά ένα παλάτι-ναός, στον οποίο όλοι οι κάτοικοι, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του βασιλιά, της οικογένειάς του, των αυλικών «κυριών» και «κυριών» που τον περιέβαλλαν, εκτελούσαν διάφορα ιερατικά καθήκοντα, συμμετέχοντας σε τελετουργίες, τις εικόνες. του οποίου το βλέπουμε σε τοιχογραφίες του παλατιού (δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι πρόκειται απλώς για καθημερινές σκηνές). Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι ο βασιλιάς - ο ηγεμόνας της Κνωσού - ήταν ταυτόχρονα ο αρχιερέας του θεού-βασιλιά, ενώ η βασίλισσα - η σύζυγός του - κατείχε την αντίστοιχη θέση ανάμεσα στις ιέρειες της «μεγάλης θεάς - ερωμένης. ".

Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, στην Κρήτη υπήρχε μια ειδική μορφή βασιλικής εξουσίας, γνωστή στην επιστήμη με το όνομα «θεοκρατία» (μια από τις ποικιλίες της μοναρχίας στην οποία η κοσμική και η πνευματική εξουσία ανήκουν στο ίδιο πρόσωπο). Το πρόσωπο του βασιλιά θεωρούνταν «ιερό και απαραβίαστο». Ακόμη και η θέασή του ήταν απαγορευμένη στους «απλούς θνητούς». Αυτό μπορεί να εξηγήσει την μάλλον περίεργη, εκ πρώτης όψεως, περίσταση ότι ανάμεσα στα έργα της μινωικής τέχνης δεν υπάρχει ούτε ένα που θα μπορούσε να αναγνωριστεί με σιγουριά ως εικόνα ενός βασιλικού προσώπου. Ολόκληρη η ζωή του βασιλιά και του νοικοκυριού του ήταν αυστηρά ρυθμισμένη και ανυψώθηκε στο επίπεδο της θρησκευτικής τελετουργίας. Οι βασιλιάδες της Κνωσού δεν ζούσαν απλώς και βασίλεψαν. Έκαναν ιερές πράξεις. Το «Άγιο των Αγίων» του Παλατιού της Κνωσού, το μέρος όπου ο ιερέας-βασιλιάς «καταδέχτηκε» να επικοινωνήσει με τους υπηκόους του, έκανε θυσίες στους θεούς και ταυτόχρονα αποφάσιζε κρατικές υποθέσεις, είναι η αίθουσα του θρόνου του. Πριν εισέλθουν, οι επισκέπτες περνούσαν από τον προθάλαμο, όπου υπήρχε μια μεγάλη πορφυρική κούπα για τελετουργικές πλύσεις. για να εμφανιστεί μπροστά στα «βασιλικά μάτια», ήταν απαραίτητο να ξεπλυθεί πρώτα

όλα είναι άσχημα. Η ίδια η αίθουσα του θρόνου ήταν ένα μικρό ορθογώνιο δωμάτιο. Ακριβώς απέναντι από την είσοδο στεκόταν μια γύψινη καρέκλα με ψηλή κυματιστή πλάτη - ο βασιλικός θρόνος, και κατά μήκος των τοίχων - πλακάκια παγκάκια στα οποία κάθονταν οι βασιλικοί σύμβουλοι, οι αρχιερείς και οι αξιωματούχοι της Κνωσού. Οι τοίχοι της αίθουσας του θρόνου είναι ζωγραφισμένοι με πολύχρωμες τοιχογραφίες που απεικονίζουν γρύπες - φανταστικά τέρατα με το κεφάλι ενός πουλιού στο σώμα ενός λιονταριού. Οι γρύπες ξαπλώνουν σε επίσημες, παγωμένες πόζες και στις δύο πλευρές του θρόνου, σαν να προστατεύουν τον Κύριο της Κρήτης από όλα τα δεινά και τις αντιξοότητες.

5. Κοινωνικοοικονομικές σχέσεις. Τα υπέροχα ανάκτορα των Κρητών βασιλιάδων, ο αμύθητος πλούτος που αποθηκεύεται στα υπόγεια και τις αποθήκες τους, η ατμόσφαιρα άνεσης και αφθονίας στην οποία οι βασιλιάδες και οι

47

περιβάλλον - όλα αυτά δημιουργήθηκαν από την εργασία πολλών χιλιάδων ανώνυμων αγροτών και τεχνιτών, για τις ζωές των οποίων γνωρίζουμε ελάχιστα. Οι τεχνίτες της αυλής που δημιούργησαν τα υπέροχα αριστουργήματα της μινωικής τέχνης, προφανώς, ελάχιστα ενδιαφέρονταν για τη ζωή των απλών ανθρώπων και ως εκ τούτου δεν την αντανακλούσαν στη δουλειά τους. Κατ' εξαίρεση μπορούμε να αναφερθούμε σε ένα μικρό σαπωνόλιθο που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές της βασιλικής έπαυλης στην Αγία Τριάδα κοντά στη Φήστο. Το επιδέξια εκτελεσμένο ανάγλυφο που διακοσμεί το πάνω μέρος του αγγείου απεικονίζει μια πομπή χωρικών οπλισμένων με μακριά ραβδιά σε σχήμα πιρουνιού (με τη βοήθεια τέτοιων εργαλείων οι Κρητικοί χωρικοί πιθανότατα χτύπησαν ώριμες ελιές από τα δέντρα). Μερικοί από τους συμμετέχοντες στην πομπή τραγουδούν. Την πομπή οδηγεί ένας ιερέας ντυμένος με φαρδύ φολιδωτό μανδύα. Προφανώς, ο καλλιτέχνης που δημιούργησε αυτό το μικρό αριστούργημα της μινωικής γλυπτικής ήθελε να απαθανατίσει μια γιορτή του τρύγου ή κάποια άλλη παρόμοια τελετή.

Κάποια εικόνα για τη ζωή των κατώτερων στρωμάτων της κρητικής κοινωνίας παρέχουν υλικά από ομαδικούς τάφους και αγροτικά ιερά. Τέτοια ιερά βρίσκονταν συνήθως κάπου σε απομακρυσμένες γωνιές βουνών: σε σπηλιές και σε κορυφές βουνών. Κατά τις ανασκαφές, απαντώνται σε αυτά απλά αφιερώματα με τη μορφή χονδρικά γλυπτών πήλινων ειδωλίων ανθρώπων και ζώων. Αυτά, όπως και τα πρωτόγονα ταφικά αντικείμενα των συνηθισμένων ταφών, μαρτυρούν το μάλλον χαμηλό βιοτικό επίπεδο του μινωικού χωριού, την υστέρηση του πολιτισμού του σε σύγκριση με τον βροχερό πολιτισμό των ανακτόρων.

Το μεγαλύτερο μέρος του εργαζόμενου πληθυσμού της Κρήτης ζούσε σε μικρές πόλεις και χωριά διάσπαρτα στα χωράφια και στους λόφους κοντά στα ανάκτορα. Αυτά τα χωριά, με τα άθλια πλίθινα σπίτια τους, στενά συμπιεσμένα μεταξύ τους, με τα στραβά στενά δρομάκια τους, σχηματίζουν μια εντυπωσιακή αντίθεση με τη μνημειακή αρχιτεκτονική των ανακτόρων και την πολυτέλεια της εσωτερικής τους διακόσμησης. Χαρακτηριστικό παράδειγμα συνηθισμένου οικισμού της Μινωικής εποχής είναι τα Γουρνιά, που βρίσκονται στο βορειοανατολικό τμήμα της Κρήτης. Ο αρχαίος οικισμός βρισκόταν σε χαμηλό λόφο κοντά στη θάλασσα. Η έκτασή του είναι μικρή - μόνο 1,5 εκτάριο (αυτό είναι ακόμη λιγότερο από ολόκληρη την έκταση που καταλαμβάνει το Ανάκτορο της Κνωσού). Ολόκληρος ο οικισμός

αποτελούνταν από πολλές δεκάδες σπίτια, χτισμένα πολύ συμπαγή και ομαδοποιημένα σε ξεχωριστά τετράγωνα ή συνοικίες, εντός των οποίων τα σπίτια βρίσκονταν κοντά το ένα στο άλλο (αυτή η λεγόμενη ομαδική ανάπτυξη είναι γενικά χαρακτηριστική των οικισμών του αιγαιοπελαγίτικου κόσμου). Τρεις ήταν οι κεντρικοί δρόμοι στα Γουρνιά. Περπατούσαν κυκλικά στις πλαγιές του λόφου. Ανάμεσά τους εδώ και εκεί υπήρχαν στενά σοκάκια ή, μάλλον, σκαλοπάτια στρωμένα με πέτρες. Τα ίδια τα σπίτια είναι μικρά - όχι περισσότερα από 50 τ.μ το καθένα. Ο σχεδιασμός τους είναι εξαιρετικά πρωτόγονος. Το κάτω μέρος των τοίχων είναι κατασκευασμένο από πέτρες που συγκρατούνται με πηλό, το πάνω μέρος είναι κατασκευασμένο από άψητα τούβλα. Τα κουφώματα των παραθύρων και των θυρών ήταν από ξύλο. Σε ορισμένα σπίτια ανακαλύφθηκαν βοηθητικοί χώροι: αποθήκες με πίθους για την αποθήκευση προμηθειών.

48

κουκουβάγιες, πρέσες για το στύψιμο σταφυλιών και ελαιόλαδο. Κατά τις ανασκαφές βρέθηκαν αρκετά διαφορετικά εργαλεία από χαλκό και μπρούτζο. Στη Γουρνιά λειτουργούσαν αρκετά μικρά βιοτεχνικά εργαστήρια, τα προϊόντα των οποίων προορίζονταν πιθανότατα για τοπική κατανάλωση, ανάμεσά τους τρία σφυρήλατα και ένα εργαστήριο κεραμικής. Η γειτνίαση με τη θάλασσα υποδηλώνει ότι οι κάτοικοι της Γουρνιάς συνδύαζαν τη γεωργία με το εμπόριο και την αλιεία. Το κεντρικό τμήμα του οικισμού καταλάμβανε ένα κτίσμα, που θύμιζε αμυδρά στη διαρρύθμισή του κρητικά ανάκτορα, αλλά πολύ κατώτερο από αυτά ως προς το μέγεθος και τον πλούτο της εσωτερικής διακόσμησης. Πιθανότατα ήταν η κατοικία κάποιου τοπικού ηγεμόνα που, όπως και όλος ο πληθυσμός των Γουρνιών, εξαρτιόταν από τον βασιλιά της Κνωσού ή κάποιον άλλο ηγεμόνα κάποιου από τα μεγάλα ανάκτορα. Δίπλα στο σπίτι του ηγεμόνα χτίστηκε ένας ανοιχτός χώρος, ο οποίος μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως χώρος για συναντήσεις και κάθε είδους θρησκευτικές τελετές ή παραστάσεις. Όπως όλοι οι άλλοι μεγάλοι και μικροί οικισμοί της μινωικής εποχής, έτσι και τα Γουρνιά δεν είχαν οχυρώσεις και ήταν ανοιχτά σε επιθέσεις τόσο από θάλασσα όσο και από ξηρά. Αυτή ήταν η όψη του μινωικού χωριού, απ' όσο μπορεί κανείς να φανταστεί τώρα από τις αρχαιολογικές ανασκαφές. Τι συνέδεε τα ανάκτορα με τον αγροτικό τους περίγυρο; Έχουμε κάθε λόγο να πιστεύουμε ότι στην κρητική κοινωνία οι σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής που χαρακτηρίζουν κάθε πρώιμη ταξική κοινωνία έχουν ήδη αναπτυχθεί. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο αγροτικός πληθυσμός του βασιλείου της Κνωσού, όπως και κάθε κράτος της Κρήτης, υπόκειτο σε δασμούς, τόσο σε είδος όσο και σε εργασία, υπέρ του παλατιού. Ήταν υποχρεωμένη να παραδώσει στο παλάτι ζώα, σιτηρά, λάδι, κρασί και άλλα προϊόντα. Όλες αυτές οι εισπράξεις καταγράφηκαν από τους γραμματείς του παλατιού σε πήλινες πλάκες και στη συνέχεια παραδόθηκαν στις αποθήκες του παλατιού, όπου, έτσι, συσσωρεύτηκαν τεράστια αποθέματα τροφίμων και άλλων υλικών αγαθών. Το ίδιο το παλάτι χτίστηκε και ξαναχτίστηκε από τους ίδιους αγρότες, στρώθηκαν δρόμοι και αρδευτικά κανάλια και χτίστηκαν γέφυρες.

Είναι απίθανο να τα έκαναν όλα αυτά μόνο υπό πίεση. Το παλάτι ήταν το κύριο ιερό ολόκληρου του κράτους και η στοιχειώδης ευσέβεια απαιτούσε από τον χωρικό να τιμήσει τους θεούς που ζούσαν σε αυτό με τα δώρα, δίνοντας το πλεόνασμα των οικονομικών του αποθεμάτων για τη διοργάνωση εορτών και θυσιών. Είναι αλήθεια ότι ανάμεσα στους ανθρώπους και τους θεούς τους βρισκόταν ένας ολόκληρος στρατός μεσαζόντων - ένα επιτελείο επαγγελματιών ιερέων που υπηρετούσαν το ιερό, με επικεφαλής τον «ιερό βασιλιά». Στην ουσία επρόκειτο για ένα ήδη εδραιωμένο, σαφώς καθορισμένο στρώμα κληρονομικής ιερατικής ευγένειας, σε αντίθεση με την υπόλοιπη κοινωνία ως κλειστή αριστοκρατική τάξη. Διαθέτοντας ανεξέλεγκτα τα αποθέματα που ήταν αποθηκευμένα στις αποθήκες του παλατιού, οι ιερείς μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τη μερίδα του λέοντος από αυτά τα πλούτη

για τις δικές σας ανάγκες. Ωστόσο, οι άνθρωποι είχαν απεριόριστη εμπιστοσύνη σε αυτούς τους ανθρώπους, αφού η «χάρις του Θεού» ήταν πάνω τους.

Φυσικά, μαζί με θρησκευτικά κίνητρα, η συγκέντρωση του πλεονασματικού προϊόντος της αγροτικής εργασίας στα χέρια του

49

της ανακτορικής ελίτ υπαγορευόταν και από καθαρά οικονομική σκοπιμότητα. Για χρόνια, οι προμήθειες τροφίμων που συγκεντρώνονταν στο παλάτι θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αποθεματικό ταμείο σε περίπτωση λιμού. Αυτά τα ίδια αποθέματα παρείχαν τροφή στους τεχνίτες που δούλευαν για το κράτος. Το πλεόνασμα, που δεν είχε καμία χρήση τοπικά, πήγε προς πώληση σε μακρινές υπερπόντιες χώρες: Αίγυπτο, Συρία, Κύπρο, όπου μπορούσαν να ανταλλάσσονται με σπάνια είδη πρώτων υλών που δεν ήταν διαθέσιμα στην Κρήτη: χρυσός και χαλκός, ελεφαντόδοντο και μωβ, σπάνια ξύλα και πέτρα. Οι αποστολές στη θάλασσα εκείνη την εποχή συνδέονταν με μεγάλο κίνδυνο και απαιτούσαν τεράστιο κόστος προετοιμασίας. Μόνο το κράτος, που διέθετε τους απαραίτητους υλικούς και ανθρώπινους πόρους, ήταν σε θέση να οργανώσει και να χρηματοδοτήσει μια τέτοια επιχείρηση. Είναι αυτονόητο ότι τα λιγοστά αγαθά που αποκτούνταν με αυτόν τον τρόπο κατέληγαν στις ίδιες αποθήκες του παλατιού και από εκεί μοιράστηκαν στους τεχνίτες που εργάζονταν τόσο στο ίδιο το παλάτι όσο και στα περίχωρά του. Έτσι, το παλάτι επιτελούσε πραγματικά καθολικές λειτουργίες στη μινωική κοινωνία, αποτελώντας ταυτόχρονα το διοικητικό και θρησκευτικό κέντρο του κράτους, τον κύριο σιτοβολώνα, το εργαστήριο και τον εμπορικό σταθμό του. Στην κοινωνική και οικονομική ζωή της Κρήτης, τα ανάκτορα έπαιξαν περίπου τον ίδιο ρόλο που παίζουν οι πόλεις σε πιο ανεπτυγμένες κοινωνίες.

6. Η κρητική ναυτική δύναμη και η παρακμή της. Η υψηλότερη άνθηση του μινωικού πολιτισμού σημειώθηκε τον 16ο - πρώτο μισό του 15ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Την εποχή αυτή τα κρητικά ανάκτορα, ιδιαίτερα το ανάκτορο της Κνωσού, ξαναχτίστηκαν με πρωτοφανή λαμπρότητα και λαμπρότητα. Μέσα σε αυτούς τους ενάμιση αιώνα δημιουργήθηκαν τα πιο υπέροχα αριστουργήματα της μινωικής τέχνης και καλλιτεχνικής τέχνης. Τότε όλη η Κρήτη ενώθηκε υπό την κυριαρχία των βασιλιάδων της Κνωσού και έγινε ένα ενιαίο συγκεντρωτικό κράτος. Αυτό αποδεικνύεται από το δίκτυο των βολικών φαρδιών δρόμων που χαράσσονται σε όλο το νησί και συνδέουν την Κνωσό - την πρωτεύουσα του κράτους - με τις πιο απομακρυσμένες γωνιές της. Αυτό υποδηλώνει και το ήδη σημειωμένο γεγονός της απουσίας οχυρώσεων στην Κνωσό και σε άλλα ανάκτορα της Κρήτης. Αν καθένα από αυτά τα ανάκτορα ήταν η πρωτεύουσα ενός ανεξάρτητου κράτους, οι ιδιοκτήτες του πιθανότατα θα φρόντιζαν για την προστασία τους από εχθρικούς γείτονες. Την περίοδο αυτή υπήρχε στην Κρήτη ένα ενιαίο σύστημα μέτρων που προφανώς εισήγαγαν βίαια οι άρχοντες του νησιού. Σώζονται κρητικά λίθινα βαρίδια διακοσμημένα με την εικόνα του χταποδιού. Το βάρος ενός τέτοιου βάρους ήταν 29 κιλά. Τα μεγάλα χάλκινα πλινθώματα, που έμοιαζαν με τεντωμένα δέρματα ταύρου, ζύγιζαν το ίδιο - τα λεγόμενα κρητικά ταλέντα. Πιθανότατα, χρησιμοποιήθηκαν ως μονάδες ανταλλαγής σε κάθε είδους εμπορικές συναλλαγές, αντικαθιστώντας χρήματα που έλειπαν ακόμη. Είναι πολύ πιθανό η ένωση της Κρήτης γύρω από το Ανάκτορο της Κνωσού να έγινε από τον περίφημο Μίνωα, για τον οποίο λένε τόσα πολλά μεταγενέστεροι ελληνικοί μύθοι*. Οι Έλληνες ιστορικοί θεωρούσαν τον Μίνωα τον πρώτο θαλασσοκράτη - τον κυρίαρχο της θάλασσας. Είπαν για αυτόν ότι δημιούργησε ένα μεγάλο ναυτικό, εξάλειψε την πειρατεία και καθιέρωσε την κυριαρχία του σε όλο το Αιγαίο, τα νησιά και τις ακτές του.

Αυτός ο θρύλος, προφανώς, δεν είναι χωρίς ιστορική βάση. Πράγματι, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, τον 16ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχει ευρεία θαλάσσια επέκταση της Κρήτης στη λεκάνη του Αιγαίου. Μινωικές αποικίες και εμπορικοί σταθμοί εμφανίστηκαν στα νησιά του αρχιπελάγους των Κυκλάδων, στη Ρόδο, ακόμη και στα παράλια της Μικράς Ασίας, στην περιοχή της Μιλήτου. Με τα γρήγορα πλοία τους, που έπλεαν και με κουπιά, οι Μινωίτες εισχώρησαν στις πιο απομακρυσμένες γωνιές της αρχαίας Μεσογείου.

* Ωστόσο, είναι πιθανό αυτό το όνομα να το έφεραν πολλοί βασιλιάδες που κυβέρνησαν την Κρήτη για πολλές γενιές και αποτελούσαν μια δυναστεία.

50

Ίχνη των οικισμών τους, ή ίσως απλώς αγκυροβόλια πλοίων, βρέθηκαν στις ακτές της Σικελίας, στη νότια Ιταλία και ακόμη και στην Ιβηρική Χερσόνησο. Σύμφωνα με έναν μύθο, ο Μίνωας πέθανε κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας στη Σικελία και θάφτηκε εκεί σε έναν υπέροχο τάφο. Ταυτόχρονα, οι Κρήτες συνήψαν ζωηρές εμπορικές και διπλωματικές σχέσεις με την Αίγυπτο και τα κράτη των συροφοινικικών ακτών. Αυτό υποδηλώνουν τα αρκετά συχνά ευρήματα μινωικής κεραμικής που έγιναν σε αυτές τις δύο περιοχές. Ταυτόχρονα, πράγματα αιγυπτιακής και συριακής προέλευσης βρέθηκαν στην ίδια την Κρήτη. Αιγυπτιακές τοιχογραφίες από την εποχή της διάσημης βασίλισσας Hatshepsut και Thutmose III (το πρώτο μισό του 15ου αιώνα π.Χ.) απεικονίζουν πρέσβεις της χώρας Keftiu (όπως αποκαλούσαν οι Αιγύπτιοι την Κρήτη) με τυπικά μινωικά ρούχα - ποδιές και ψηλές μπότες με δώρα ο Φαραώ στα χέρια τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι την εποχή που χρονολογούνται αυτές οι τοιχογραφίες, η Κρήτη ήταν η ισχυρότερη ναυτική δύναμη σε ολόκληρη την ανατολική Μεσόγειο και η Αίγυπτος ήταν

Στα μέσα του 15ου αιώνα η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Μια καταστροφή έπληξε την Κρήτη, όμοια της οποίας το νησί δεν έχει ξαναζήσει σε ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία του. Όλα σχεδόν τα ανάκτορα και οι οικισμοί, με εξαίρεση την Κνωσό, καταστράφηκαν.

Πολλά από αυτά, για παράδειγμα το παλάτι στην Κάτω Ζάκρο που άνοιξε τη δεκαετία του '60, εγκαταλείφθηκαν για πάντα από τους κατοίκους τους και ξεχάστηκαν για ολόκληρες χιλιετίες. Ο μινωικός πολιτισμός δεν μπορούσε πλέον να συνέλθει από αυτό το τρομερό χτύπημα. Από τα μέσα του 15ου αι. αρχίζει η παρακμή του. Η Κρήτη χάνει τη θέση της ως το κορυφαίο πολιτιστικό κέντρο του Λεκανοπεδίου του Αιγαίου. Τα αίτια της καταστροφής, που έπαιξαν μοιραίο ρόλο στην τύχη του μινωικού πολιτισμού, δεν έχουν ακόμη εξακριβωθεί με ακρίβεια. Σύμφωνα με την πιο εύλογη εικασία που προέβαλε ο Έλληνας αρχαιολόγος Σ. Μαρινάτος, η καταστροφή των ανακτόρων και άλλων κρητικών οικισμών ήταν συνέπεια μιας μεγαλειώδους ηφαιστειακής έκρηξης στο νησί. Φερά (σημερινή Σαντορίνη) στο νότιο Αιγαίο.

Άλλοι επιστήμονες τείνουν περισσότερο να πιστεύουν ότι οι ένοχοι της καταστροφής ήταν οι Αχαιοί Έλληνες που εισέβαλαν στην Κρήτη από την ηπειρωτική Ελλάδα (πιθανότατα από την Πελοπόννησο). Αυτοί

Λεηλάτησαν και κατέστρεψαν το νησί, που τους προσέλκυε από καιρό με τα μυθικά του πλούτη, και υπέταξαν τον πληθυσμό του στην εξουσία τους. Είναι δυνατόν να συμβιβαστούν αυτές οι δύο απόψεις για το πρόβλημα της παρακμής του μινωικού πολιτισμού, αν υποθέσουμε ότι οι Αχαιοί εισέβαλαν στην Κρήτη μετά την καταστροφή του νησιού από ηφαιστειακή καταστροφή και, χωρίς να συναντήσουν αντίσταση από τους αποθαρρυμένους και πολύ μειωμένους. ντόπιος πληθυσμός, κατέλαβε τα σημαντικότερα κέντρα ζωής του. Πράγματι, στον πολιτισμό της Κνωσού - του μοναδικού από τα κρητικά ανάκτορα που επέζησε από την καταστροφή των μέσων του 15ου αιώνα - σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές μετά από αυτό, που υποδηλώνουν την εμφάνιση ενός νέου λαού σε αυτά τα μέρη. Η ολόσωμη ρεαλιστική μινωική τέχνη δίνει τώρα τη θέση της σε στεγνή και άψυχη τεχνοτροπία, παράδειγμα της οποίας είναι τα αγγεία της Κνωσού, ζωγραφισμένα στο λεγόμενο ανακτορικό στυλ (δεύτερο μισό 15ου αιώνα). Παραδοσιακή για τη μινωική αγγειογραφία

51

μοτίβα (φυτά, λουλούδια, θαλάσσια ζώα) σε αγγεία σε στυλ παλατιού μετατρέπονται σε αφηρημένα γραφικά σχήματα, γεγονός που υποδηλώνει μια απότομη αλλαγή στο καλλιτεχνικό γούστο των κατοίκων του παλατιού. Ταυτόχρονα, στην περιοχή της Κνωσού εμφανίστηκαν τάφοι με μεγάλη ποικιλία όπλων: ξίφη, στιλέτα, κράνη, αιχμές βελών και λόγχες, κάτι που δεν ήταν καθόλου χαρακτηριστικό για τις προηγούμενες μινωικές ταφές. Πιθανώς σε αυτούς τους τάφους να θάφτηκαν εκπρόσωποι της στρατιωτικής αριστοκρατίας των Αχαιών που εγκαταστάθηκαν στο Ανάκτορο της Κνωσού. Τέλος, ένα ακόμη γεγονός που δείχνει αδιαμφισβήτητα τη διείσδυση νέων εθνικών στοιχείων στην Κρήτη: όλες σχεδόν οι πινακίδες από το αρχείο της Κνωσού που έφτασαν σε εμάς γράφτηκαν όχι στη μινωική, αλλά στην ελληνική (αχαϊκή) γλώσσα. Τα έγγραφα αυτά χρονολογούνται κυρίως από τα τέλη του 15ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Προφανώς, στα τέλη του 15ου ή στις αρχές του 14ου αιώνα. Το Ανάκτορο της Κνωσού καταστράφηκε και δεν αναστηλώθηκε ποτέ πλήρως. Υπέροχα έργα μινωικής τέχνης καταστράφηκαν στην πυρκαγιά. Οι αρχαιολόγοι κατάφεραν να αποκαταστήσουν μόνο ένα μικρό μέρος τους. Από αυτή τη στιγμή, η παρακμή του μινωικού πολιτισμού γίνεται μια μη αναστρέψιμη διαδικασία. Εκφυλίζεται ολοένα και περισσότερο, χάνοντας εκείνα τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά που συνέθεταν τη μοναδική του ταυτότητα, ξεχωρίζοντας έντονα από όλους τους άλλους πολιτισμούς της Εποχής του Χαλκού. Από το κορυφαίο πολιτιστικό κέντρο που παρέμεινε για πάνω από πέντε αιώνες, η Κρήτη μετατρέπεται σε μια απομακρυσμένη, καθυστερημένη επαρχία. Το κύριο κέντρο πολιτιστικής προόδου και πολιτισμού στην περιοχή του Αιγαίου κινείται πλέον βόρεια, στην επικράτεια της ηπειρωτικής Ελλάδας, όπου εκείνη την εποχή άκμασε ο λεγόμενος μυκηναϊκός πολιτισμός.