Doba čtení: 11 minut

Písmo A A

Výlet do Vietnamu by nebyl úplný bez návštěvy jedinečného místa – Zlatého mostu, který se nachází na útesu hory Ba Na. Turisté nazývají monumentální stavbu „Touching the Sky“ a když se podíváte pozorně, zdá se, že zlatý půlkruh je podepřen někým shora.

Poblíž letoviska Da Nang byl v létě 2018 postaven obrovský most v podobě zlaté nitě vytažené ze země obříma rukama. Zdá se, že tato struktura je stará stovky nebo dokonce tisíce let. Ve skutečnosti vznikl jen před pár lety z oceli a skla.

Zlatý most se nachází v nadmořské výšce více než 1400 m nad mořem. Jeho 8 polí je dlouhých více než 150 m. Most v této výšce vypadá jako hedvábný pás, který se skrývá v mracích nad Da Nang a nachází se nad korunami stromů z okraje listnatého útesu.

Když jsou turisté na mostě, mají pocit, že chodí po oblacích, jako božstva žijící na obloze. Po takové procházce zůstanou vzpomínky na celý život! Turisté si tento most oblíbili především pro jeho neuvěřitelné fotografie.

Kde je Zlatý most

Zlatý most, oblíbený mezi zvědavými turisty, se nachází nedaleko města Da Nang, v pohoří Wa Wa, který se nachází v thajské zahradě Tayen poblíž rekreační oblasti Bana Hills. Golden Bridge zdobí východní pobřeží města, které láká cestovatele i teplým mořem a čistými plážemi s úzkými břehy.

Po otevření monumentální stavby se úřadům podařilo zaznamenat prudký nárůst počtu turistů. Většina z nich se snaží kráčet po Zlaté niti v rukou Božích. Vietnamci byli první, kdo navštívili Golden Bridge, ale sláva se rychle rozšířila po celém světě a do Vietnamu, konkrétně do Da Nangu, nyní přijíždí stále více zvědavých turistů. Růst návštěvníků ovlivnila reklama na most na sociálních sítích, obrázky architektonického díla a příběhy cestovatelů o neuvěřitelné památce s obřími střapci.

Když se mluví o Zlatém mostě, nelze nezmínit nejkrásnější město země - Da Nang. Kromě struktury, kterou popisujeme, existují další stavby, které vzbuzují u hostů nebývalý zájem a obdiv. Patří mezi ně: Dračí most, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly a další. Je jich zde obrovské množství a každý je mistrovským dílem architektonického umění s ohromujícím osvětlením.

Historie stvoření

Bana Hills byla založena francouzskými kolonialisty na úsvitu 20. století. Bydleli ve vilách, kterých v té době bylo více než dvě stě. Nyní jsou to opuštěná místa a z bývalé vesnice zbyly jen polorozpadlé budovy a ruiny. Pro popularizaci této oblasti mezi turisty postavily místní úřady malou vesničku ve stylu bývalých majitelů, Francouzů, a vybudovaly zábavní park Fantasy.

150 metrů dlouhý most postavil TA Landscape Architect ani ne tak proto, aby přilákal cestovatele, jako spíše pro spojení s blízkou vesnicí. Předtím byla silnice plná výmolů a kapek, což způsobilo dopravní problémy. Náklady na projekt jsou asi 2 miliardy dolarů a od nápadu na vytvoření do otevření uplynuly necelé dva roky. Po obvodu rostou úžasné odrůdy chryzantém a levandulové cesty jsou vybaveny. Návštěvníci stavby mají pocit, že turistickou cestu drží obrovské ruce, i když ve skutečnosti jde jen o iluzi.

Návrh a stavba Zlatého mostu

Za zmínku stojí, že zakřivená konstrukce je určena výhradně pro pěší. Po mostě nemohou jezdit žádná vozidla. Je 150 metrů dlouhý, 5 metrů široký a má 3 metry ochoz. Stavba se nachází v nadmořské výšce 1500 metrů nad mořem. Zábradlí zlaté památky je vyrobeno z nerezové oceli a podlaha je vyrobena z hustého a vysoce kvalitního dřeva, které odolá velkému zatížení.

Most je ve skutečnosti podepřen sedmi pilíři, z nichž pouze dva mají tvar obřích rukou. Když se podíváte zvenčí, zdá se, že je někdo drží z hlubin lesa. A vypadají, jako by byly postaveny před tisíci lety – pokryté škrábanci, poškozením, prasklinami, mechem, což jim dodává archaický vzhled. To je přesně cíl, který byl při tvorbě designu sledován. Zdá se, jako by most podpíraly ruce samotného Boha, který táhne dlouhou zlatou nit z útrob země. Práce byla provedena pečlivě a tvar prstů byl několikrát změněn pro úplnou přesnost. Podle recenzí návštěvníků vypadá Golden Bridge v mlhavém počasí kouzelně a úchvatně.

Jak se tam dostat

Z jiných měst

Pokud se dostanete ze vzdáleného Nha Trang, Phu Quoc, Mui Ne, pak je to lepší letadlem, protože cesta není blízko. Ceny vstupenek se pohybují od 50 do 100 amerických dolarů. Lety se provádějí několikrát během dne: Vietjet, Vietnam Airlines a Jetstar.

Druhý způsob, jak jít do Da Nang, je vlakem, cesta zabere až 20 hodin. Jízdenky si můžete předem rezervovat na webu Vietnamských drah.

Dostanete se do Da Nang z Nha Trang za 12 hodin autobusem, lety provozuje řada společností, např. XeNha Travel v nočních autobusech - slip buses (jakési „autobusové vyhrazené sedadlo“, kde se můžete natáhnout do plné výšky a spát celou noc).

Pokud jste již v Da Nang

Zlatý most se nachází na území horského střediska Ba Na. Toto místo můžete navštívit pouze lanovkou. I když vás zajímá pouze Zlatý most a neplánujete na hoře navštívit vše ostatní, musíte si zaplatit jízdu lanovkou a vstupenku do zábavního parku. To je nutnost pro návštěvu Zlatého mostu.

Lanovka se nachází 30 km západně od města (viz mapa):

Dostat se k mostu a k hoře Bana bude mnohem snazší s exkurzí z Da Nangu. Pokud chcete toto místo navštívit na vlastní pěst, můžete si pronajmout auto (600-700 tisíc VND) nebo pronajmout motorku (150-250 tisíc VND), stejně jako (přibližně 350 000 VND) a pomocí mapy se dostat do stanice lanovky Bana, kde se nachází bezplatné parkoviště. Jde o to, že v autě nemůžete jít nahoru. Silnice nahoru je navíc uzavřena. Proto zbývá jediná možnost – lanovka. Na nádraží si můžete koupit jízdenku a pokračovat v cestě.

Unikátní je i způsob výstupu na Zlatý most lanovkou, což je stejná atrakce. Již řadu let zvedá návštěvníky do výšky 1 487 metrů a funguje nepřetržitě.

Kolik stojí vstupenka

Procházka po samotném mostě a jeho okolí je zdarma, ale za peníze je potřeba zakoupit lístky na lanovku.

• Děti, jejichž výška nepřesahuje 1 metr, mají vstup zdarma.
• Vstupenka pro dospělé - 30 USD.
• Pro děti od 1 do 1,3 metru vysoké - 24 USD.

Oblast láká nejen mostem, jsou zde krásné parky, obrovská 27metrová socha Buddhy, zábavní podniky, vinné sklípky a úchvatně krásné zahrady.

Pracovní doba

Upozorňujeme, že lanovka na most je v provozu od 7:00 do 22:00. Pracuje bez svátků a víkendů.

Da Nang levné ubytování

V blízkosti Golden Bridge se nacházejí pohodlné hotely s různou úrovní služeb. Dá se k nim dojít pěšky nebo dopravou – cesta nezabere moc času. K dispozici jsou také penziony, ubytovny, apartmány a řada dalších možností pro bydlení v komfortních podmínkách.

Uvedené a řadu dalších hotelů je možné rezervovat předem. K tomu byste měli zaznamenat čas příjezdu a odjezdu, počet rezervovaných pokojů, počet hostů (včetně dětí) a dostupné cenové rozpětí.

Závěr

Podle recenzí návštěvníků a odborníků je nejlepším obdobím pro návštěvu Zlatého mostu jaro, léto a podzim. V tomto období nejsou prakticky žádné srážky, fouká teplý vítr a hřeje ostré slunce.

Takové podmínky podporují kvetení jedinečných rostlin a umožňují turistům trávit více času venku a déle vidět historické i moderní atrakce. Skvělým doplňkem vaší cesty by byla dovolená na pobřeží s nedotčenými plážemi. Místní obyvatelé vítají hosty přátelsky a vytvářejí maximální úroveň pohodlí. Koneckonců, pro Vietnam a Vietnamce je cestovní ruch jedním z hlavních zdrojů příjmů.

O Obrovský poloostrov, kterým Asie na jihovýchodě končí, se odedávna jmenoval Indočína. Vietnam, jehož území se rozprostírá od severu k jihu a zaujímá východní část poloostrova, je v obrazném vyjádření „balkonem Tichého oceánu“. Je to přímořská země a moře hraje v životě Vietnamců důležitou roli. Vietnam se nachází v tropickém pásmu, rtuť nikdy neklesne pod plus deset. Zde vanoucí monzuny určují střídání suchých a deštivých, horkých a chladnějších období. Obyvatele neustále ohrožují dvě katastrofy: sucho a říční povodně.
Vietnam je mnohonárodnostní země, její etnické složení je přirovnáváno k rozvinutému vějíři, jehož středem jsou Vietnamci, kteří kolem sebe shromáždili další národnosti.
S počátkem vietnamské státnosti a prvními zakládajícími panovníky se pojí mnoho legend. Podle legendy byl prvním předkem Viet Lac Long Quan – Lord Dragon Lac. Ve vietnamské kultuře jsou zřetelně cítit ozvěny mateřsko-kmenového systému společnosti: Lord Dragon Lak zdědil svou vodní esenci po své matce, která byla dcerou draka - vládce jezera Dongting, ležícího v Číně. Jeho otec byl Kinh Duong Vuong - sluneční vládce Kinh. Lak Long Kuan udělil svému nejstaršímu synovi titul Vládce Hung (Hung – Odvážný) a předal mu vládu nad zemí. Stalo se to před čtyřmi tisíci lety. Hung nastoupil na trůn a ustanovil název státu - Wanlang (Země tetovaných lidí). Císaři všech následujících vlád se také nazývali Hung Vuong – panovníci Hung, bylo jich osmnáct.
Ve 3. stol. před naším letopočtem E. Vznikl stát Aulak, nástupce Vanlangu. Poté, co nahradil panovníky Hung, vedl Thuc Phan, který dostal trůnní jméno An Duong Vuong. Hlavním městem Aulaku byla pevnost Koloa-Ulitka, velkolepý příklad opevnění. K ochraně Koloy se v té době používaly impozantní zbraně - kuše, schopné současně vystřelit velké množství šípů s bronzovými hroty. Stát Aulak se rozkládal především na území dnešního Severního Vietnamu a severního Středního Vietnamu.
Po nějaké době však byla v zemi nastolena čínská nadvláda, která trvala asi tisíc let. Vietnamci to nepřijali, řada povstání svědčí o jejich touze získat nezávislost a svobodu. Ženy se také staly vůdci velkých rebelských hnutí. Tak velké povstání (40-43 n. l.) proti nadvládě čínské dynastie Han vedly sestry Trungové. Jejich matka v raném věku ovdověla a sama vychovávala obě dcery. Následně poskytla svým dcerám velkou pomoc při organizování povstaleckých sil. Mezi soudružkami sester Trungových bylo mnoho vojenských velitelek. Věci dokonce dospěly až k legračním věcem. Jistá osoba tedy vybavila oddíl tří set mužských rebelů, kteří se zúčastnili povstání, oblečeni do ženských šatů.
Je třeba poznamenat, že Vietnamci byli v úzkém kontaktu se sousedními národy, z nichž mnozí jsou v současnosti součástí národnostních menšin moderního Vietnamu (to se týká zejména národností jako Meo, Muong, Lao, Banar atd.). Tento dlouhodobý kontakt nemohl vést ke vzájemnému kulturnímu ovlivňování, které se zase projevovalo ve shodnosti některých mytologických zápletek, v neostrých hranicích mezi rodilými vietnamskými díly a díly typickými pro jiné národnosti.
Vědci již dlouho vyjadřují myšlenku kulturní podobnosti mezi národy jihovýchodní Asie. Francouzský vědec P. Mus nastínil starověkou „monzunovou zónu“, která měla kulturní společné rysy. Jedná se o rozsáhlý region, který zahrnuje Indii, Indočínu, Indonésii, její oceánské okraje a bezpochyby i jižní Čínu. P. Mus považoval kult chtonského božstva za nejcharakterističtější pro tuto oblast, ztělesňující veškerou úrodnost země, všechny její nevyčerpatelné výrobní síly a zhmotňující se zpočátku v podobě kamene. Kult hor je pravděpodobně spojen s kultem kamene. Staří Vietnamci věřili, že stát chrání dvě hory – Tan Vien – Canopy Mountain a Tamdao – Three Peaks. Na hoře Tanvien žil bůh hor a na hoře Tamdao ženské božstvo. Byly to posvátné hory Wanglang - hora otce a hora matky, jedna na západě, druhá na východě. Čtyři nadpřirozená stvoření: Fénix, drak, želva a jednorožec (zde nahrazen koňským drakem).
Mezi národy jihovýchodní Asie byla rozšířena legenda o nádherném meči. Ya.V. Chesnov tedy s ohledem na cyklus mýtů o meči, populární mezi národy východní Indočíny, poznamenává, že tento cyklus se vyznačuje zvláštní kombinací jednotlivých prvků. Meč je v korelaci s vodním živlem a nebem, má podstatu ohně (slunce) a je nástrojem dispensace. Tyto hlavní body jsou charakteristické i pro vietnamské legendy o meči, většinou spojené s osobností Le Loye, který stál v čele armády na počátku 15. století. (1418-1428) bojoval proti čínské nadvládě, obnovil nezávislost Vietnamu, založil novou dynastii Le a stal se jejím prvním císařem.
Le Loy, vyzbrojený nádherným mečem, má podle legendy funkce organizátora, který odstraňuje chaos (nadvládu nepřátelských sil) a obnovuje prostor (nezávislost státu). Po porážce nepřátel se meč potopil do jezera Hoan Kiem - Jezera vráceného meče, které se nachází v Hanoji. Následně toto jezero opustil a zmizel jistý jiskřivý předmět, identifikovaný lidmi s mečem. Poté, co meč zmizel, postihla zemi katastrofa. To odkazuje na Taishonské povstání (1788-1802), které bylo mnohými současníky vnímáno jako období chaosu. Zmizení nádherné zbraně bylo znamením budoucích neštěstí.
Mýtické představy o meči jako nástroji pro uspořádání kosmu lze vidět v siamském rituálu. V období možné povodně se k řece blížil slavnostní průvod v čele s králem a vládce udeřil do vody mečem. Tato akce měla omezit vodní živel – zabránit záplavám. Navíc byla spojena s obřadem symbolizujícím oplodnění. Badatel mýtů a rituálů jihovýchodní Asie E. Pore-Maspero naznačuje, že rituální vodní hry, podobné těm na vodních festivalech v Siamu, se kdysi konaly na jezeře vráceného meče v Hanoji. Možná jsou vietnamské legendy o zázračném meči mytologickým popisem tohoto rituálu.
Roli organizátora kosmu někdy plní Manjushri, božstvo buddhistického panteonu, jehož jedním z charakteristických atributů, ať už mluvíme o jeho grafických vyobrazeních nebo jemu věnovaných legendách, je meč v pravé ruce. V tibetské ikonografii je tento meč ohnivý, planoucí. Na jedné z ilustrací ke xylografu Tangut z 11. století. Pradžňápáramitá sútra zobrazuje Mandžušrího, jak míří svým mečem na hada vyčnívajícího ze studny. Dá se předpokládat, že se jedná o omezování „vodního živočicha“, zosobňujícího vodní živel.
Legendu, ve které je Manjushri a jeho meč spojován se „krocení vody“, cituje anglický badatel A. Getty. Podle této legendy bylo území, kde se nyní Nepál nachází, kdysi na dně jezera obývaného vodními příšerami. Manjushri několikrát zasáhl jižní břeh jezera svým mečem, voda protekla dírami a dno jezera vyschlo. Zde vznikl Nepál.
Verzi mýtu o tom, jak Manjushri stvořil zemi ze svého vlastního avatara, z obrovské kosmické Zlaté ropuchy nebo želvy, uvádí L. Ya. Sternberg. Kdysi tedy nadešel okamžik pro stvoření země. Manjushri se vynořil z hlubin Želvy, vzal na sebe svou podobu, vstal a vystřelil na ni šíp. Zabité zvíře kleslo na dno a vytvořilo úpatí země. Hrdina vietnamské legendy Le Loy se také pokusil probodnout šípem obrovskou želvu, která vyplavala na hladinu jezera.
Dá se předpokládat, že buddhistická postava organizátora Manjushri se překrývala s mytologickým hrdinou, který stvořil svět z vodního živlu pomocí nádherného meče. Tento mýtus byl pravděpodobně populární mezi národy jihovýchodní Asie. Buddhismus, šířící se po Indočíně, používal místní víru a dával buddhistický výklad místním božstvům a událostem s nimi spojenými.
Buddhismus hrál velkou roli v kulturním rozvoji Vietnamu. Je velmi pravděpodobné, že toto náboženství bylo přivezeno přímo z Indie po moři. Chan Van Giap, badatel vietnamského buddhismu, nazývá rané období – od počátku 3. stol. až do konce 7. stol. - triumf indického buddhismu. Spolu s buddhismem pronikly do Vietnamu i některé výdobytky kultur Indie a Střední Asie a jejich folklór. Na konci 6. stol. Ve Vietnamu se rozšířila jedna z buddhistických sekt - Dhyana (Viet. Thien). Do 11. stol. Buddhismus ve Vietnamu vzkvétal. Velký význam pro Vietnam měla škola Thien, která byla úzce spjata s čínskou dhjánou – školou Chan. Buddhismus byl do jisté míry sběratelem a správcem místní folklorní tradice. Některé hagiografické příběhy, poznamenává badatel vietnamské literatury N. I. Nikulin, mají lidově pohádkově-mytologický základ, z buddhistické zápletky prosvítá mytologicko-legendární archetyp.
V některých legendách se postavy buddhistického panteonu více podobají zlým duchům místních kultů. Například v příběhu „Socha Zya Lam z opuštěné pagody“ se ukáže, že socha Zya Lam, buddhistického strážného ducha, je únoscem manželek jiných lidí. Za to je zničen jako škodlivý démon.
Řada vietnamských legend odráží buddhistickou myšlenku znovuzrození. V příběhu „Vnitřní učení“ tedy podivná nemoc císaře Le Than Tong (vládl 1619–1643) z dynastie Le korelovala s neobvyklou nemocí, která kdysi postihla jiného císaře, Li Than Tonga (vládl 1128–1138). z dynastie Li, o které se věřilo, že se následně znovuzrodil jako Le Than Tong.
Vietnam patří k zemím kulturního regionu Dálného východu. Blízkost čínské říše, politické a kulturní kontakty s ní formovaly charakteristiky vietnamské kultury. Již v éře závislosti na Číně (111 př. n. l. - 939 n. l.) ovládali Vietnamci čínské hieroglyfické písmo. Wenyan byl psán v Hanwan, vietnamské verzi čínského literárního jazyka, až do 20. století. Ve Vietnamu existoval také originální systém psaní zvaný Nom, vytvořený na základě čínských znaků. Kdy se objevil, není známo, jeho původ se pravděpodobně datuje do 10.–12. století. Spolu s jazykem a písmem přišla do Vietnamu literatura a ideologie a především konfucianismus. Již během éry závislosti začala země studovat konfuciánské kanonické knihy. Konfucianismus byl také propagován čínskými guvernéry, mezi nimiž Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226).
S posilováním konfucianismu se mýtické postavy proměnily v historické hrdiny a události se svázaly s konkrétní dobou. Mýtus byl tak zahrnut do historického vyprávění. Vietnamský folklorista Nguyen Dong Thi uvádí příklady proměny vietnamských mýtů pod vlivem konfucianismu. Například družina mýtické postavy Kinh Duong Vuong, prvního vládce země Jihu, zahrnovala rudé zlé démony sit kui, a podle vysvětlení konfunciánů se ukázalo, že sit cuy je název země na jihu, podléhající Kinh Duong Vuongovi. Nebo jiný příklad. Obyvatelé vesnice Kaoda v provincii Hanam uctívali ducha kobry ( ho mang). Víra se mohla vrátit ke starověkým totemistickým myšlenkám. Podle pozdějších vysvětlení se ukázalo, že Ho Mang byl muž všestranně nadaný, který se vyznamenal za císaře dynastie Thuk (257-208 př. n. l.) a obdržel hodnost generála.
Vliv taoismu je cítit v náboženském a mytologickém systému Vietnamců. Tak Yu-huang - Pán Jasperu, který stál v čele taoistického panteonu v Číně, vystupuje ve vietnamském folklóru pod jménem Ngoc Hoang a vystupuje jako nejvyšší božstvo, obvykle obnovující spravedlnost. Jeho nejbližší okruh tvořili duchové všech úrovní, kteří komunikovali se světem lidí.
Pod vlivem taoismu se rozvinul kult Tran Hung Dao (13. století), slavného vietnamského velitele, který se podílel na odražení čínsko-mongolské invaze. Od roku 1300 jeho vládce Jaspis, vlevo božstvo Velkého vozu, vpravo - souhvězdí Jižního kříže, se kult začal formovat v národním měřítku. Tran Hung Dao, který postupně hromadil funkce menších strážných duchů, byl uctíván jako hlavní ochránce státu a v širším aspektu lidového náboženství - jako univerzální ochránce před zlými silami.
Ve Vietnamu byly rozšířeny kulty mnoha duchů tří světů (nebe, země, voda), které sahají až do starověkého šamanismu. Ústřední místo v těchto kultech zaujímaly božské matky - Thanh Mau. Víra v bohyně matek – svaté matky, spojená s matriarchátem, se ve Vietnamu rozšířila. Tato ženská božstva byla často anonymní, označená obecnými jmény: Thanh Mau - svatá matka, Duc Ba - ctnostná dáma, Chua Ngoc - jaspisová princezna.
Myšlenka svatých matek byla založena na prastaré víře v bohyni matky, která byla zdrojem veškerého života. Později se objevily nejprve tři bohyně matky a poté další její avatary. Všechna božstva jsou prezentována jako zosobnění jejích kvalit nebo jako jedna z jejích místních reinkarnací. Tak vzniklo mnoho božstev.
Mytologie bezpočtu duchů tří světů byla silně ovlivněna taoistickým světem bohů, organizovaným jako čínské impérium. Vládl Ngoc Hoang, Pán Jasperu, dole byly tři božské matky: nebeská matka Lieu Hanh, božská matka, která ovládala vodu, a božská matka horních oblastí, která vládla v horských a zalesněných oblastech.
Následovala složitá hierarchie jim podřízených božstev: pět velkých úředníků, čtyři božské dámy, deset princů, dvanáct víl atd. V družině bylo obrovské množství všelijakých duchů, až po velké množství dívek a chlapců. kteří měli během svého života vynikající schopnosti a zemřeli mladí.
Hrdiny vietnamských legend jsou taoističtí poustevníci, bývají spojováni s magickými úkony, zmiňovány jsou různé taoistické praktiky: umění kouzel, chiromantie, umění dýchání, často se mluví o geomanii. Rozšíření čínské geomantie ve Vietnamu souvisí se jménem Gao Pian, čínského vojevůdce a básníka, který vládl v 9. století. Vietnam. Následně vývoj geomantie ve Vietnamu významně ovlivnil Nguyen Duc Huyen, známější jako Tao (XVII. století). Taao se stal protagonistou řady legend.
Některé postavy z vietnamské mytologie také pocházely z Číny. Tak byl vypůjčen kult boha krbu, který se formoval pravděpodobně poměrně pozdě, ve 13. století. Vietnamský bůh krbu Tao Kuan (čínština) Zao-jun) staral se o blaho rodiny, pomáhal při neštěstích, katastrofách a také pozoroval, co se děje v domě, a pravidelně to hlásil nebeskému vládci. Týden před Novým rokem Tao Kuan vystoupil do nebe a podrobně podal Nejvyššímu Pánu zprávu o tom, co se během roku stalo.
Ve vietnamské mytologii byla pomocníky Nejvyššího Pána, kteří měli na starosti knihu narození a knihu úmrtí, dvě božstva, bratři dvojčata Nam-tao – božstvo Jižního kříže a Bac-dau – božstvo. z Velkého vozu. Možná se objevily ne bez vlivu pozdní čínské mytologie, kde se nachází božstvo Dou-mu (Matka vědra), které má na starosti život a smrt a žije na hvězdách Velkého vozu. V taoistických spisech má manžela Dou-fu (otec vědra) a devět hvězdných synů. Dva z nich jsou božstvami severního a jižního pólu, jeden - v bílém hábitu - má na starosti úmrtí, druhý - v červeném - má na starosti narození.
Upozorňujeme, že vietnamská interpretace čínské zápletky zahrnuje epizodu typickou pro folklor jihovýchodní Asie. Matka dvojčat, která otěhotněla až ve stáří, nosila plod pod srdcem šedesát devět měsíců a porodila dva velké kusy masa bez rukou, bez nohou, které se po sto dnech změnily ve dva silné , zdraví mladí muži. Vietská pohádka „Muž kulatý jako kokos“ vypráví, jak žena porodila kus masa pokrytý chlupy, který měl oči, nos, ústa a uši. Následně se proměnil v krásného mladého muže. Příběhy o takzvaném hrdinovi, „nenadějném“, se vyskytují i ​​u jiných národů jihovýchodní Asie, například u Chamů („Královský zeť Kokosový ořech“), Sedangů („Mladá dýně“), a Thajci ("Guy-Pumpkin"). Taška").
Nutno říci, že čínská civilizace z velké části působila jako konstruktér vietnamského materiálu, který v mnohém tíhl k tradicím jihovýchodní Asie.
Nejstarší vrstvu mytologických představ Vietu tvoří kosmogonické mýty. Toto je například příběh o tom, jak bůh, zrozený v chaotické mase, rozdělil nebe a zemi vztyčením obrovského sloupu.
Když se obloha zvedla nad zemi a ztvrdla, Bůh rozbil sloup a všude rozházel kameny a zemi. Každý hozený kámen se proměnil v horu nebo ostrov, hroudy země se staly kopci a náhorními plošinami.
Pak se objevila další božstva. Rozdělili si povinnosti mezi sebou. Někteří se vznesli k nebi, jiní zůstali na zemi a všichni se společně pustili do práce: jeden stvořil hvězdy, druhý kopal řeky, třetí drtil kameny, aby vytvořil písek a štěrk, čtvrtý sázel stromy. Tak vznikl svět.
Ve Vietnamu existují příběhy o mýtických obřích hrdinech, kteří organizovali zemský povrch, stavěli hory a vytyčovali koryta řek. Bohyně Ny Oa a bůh Tu Tuong byli obrovské postavy a mimořádné síly. Během sňatkové soutěže každý z nich postavil obrovskou horu. Hora Ny Oa se ukázala být vyšší a Tu Tuong prohrál. Bohyně zničila jeho horu a nařídila postavit další. Tu Tuong chtěl získat souhlas své přítelkyně a všude naskládal mnoho hor.
Původ lidí je vyprávěn v mýtu o Dračím suverénním Lakovi a jeho ženě Eu Ko. Rok poté, co se pár spojil, porodila Eu Ko svazek obsahující sto vajec. Po dalších sedmi dnech skořápky na vejcích praskaly a z každého se vyklubal chlapec. Podle mýtu se padesát synů dračího panovníka Laka stalo vodními božstvy, zatímco ostatních padesát se usadilo na souši. Podle jiné verze mýtu se padesát synů usadilo na pláních a stali se Vietnamci, zbytek odešel do hor a z nich vzešly malé národy Vietnamu.
Kulturními hrdiny ve Vietnamu jsou předkové a různá božstva. Tak Lak Long Kuan – suverénní drak Lak naučil lidi orat a sít a jeho žena Eu Ko je naučila sázet moruše a chovat housenky bource morušového. Řekla lidem o cukrové třtině a ukázala, že obsahuje sladkou šťávu.
Lidé vděčí za mnohé bohu hor – jednomu z padesáti synů, kteří šli se Svrchovaným drakem Lakem do moře, když pár rozděloval své potomky. Vrátil se z podmořského království a rozhodl se žít na souši a usadit se na hoře Tanvien. Bůh hor dal lidem oheň, protože dříve všichni žili ve tmě a chladu. Kromě toho vyprávěl o rostlinách, jako je kukuřice, batáty, maniok, které se staly vynikajícím doplňkem rýže, a učil lidi, jak chytat ryby do sítě a klást pasti na zvířata.
Řada mýtů a legend odhaluje souvislosti s archaickými představami, především s totemismem.
Výběr totemu byl do značné míry dán ekonomickými aktivitami konkrétního kmene. Zástupci etnické skupiny La Viet (3. století př. n. l.), kteří žili v oblasti Dong Son a měli zkušenosti s navigací, uctívali jako totem jednu z odrůd drozdů, ptáka, který každoročně podniká dlouhé lety nad mořem. Totem zástupců stejného etnika, kteří obývali bažinaté oblasti v údolí Red River, byl krokodýl, pravděpodobný prototyp bájného draka.
Drak byl zvláště uctíván ve Vietnamu. Ne nadarmo byl za prvního předka Vietu považován Lac Long Kuan – Lord Dragon Lac.
Želva podle Vietnamců lidi chrání a nikdy je nenechá v nesnázích. Vietnamci také představovali boha moře v podobě obří želvy. Oblíbenou postavou ve vietnamské mytologii je zlatá želva Kim Quy. Pomohla vládci země Aulak An Duong Vuongovi postavit pevnost. Asi nebyla náhoda, že se An Duong Vuong obrátil k želvě. Například, jak poznamenává G. G. Stratanovich, zákaz používání želvího masa u thajských národů Vietnamu je vysvětlen takto: Želví matka naučila lidi stavět domy se střechou ve tvaru obrácené lodi (tj. své vlastní krunýře), želva - stálá ochránkyně lidí před božstvy a duchy.
Zlatá želva je spojena s mytologickými představami o zázračných zbraních. Jednou nechala An Duong Vuong jako dárek vlastní dráp, ze kterého vyrobili spoušť pro kouzelnou kuši. Zlatá želva je také zmíněna v legendách o nádherném meči spojeném s Le Loi.
Jeřáb byl také uctíván jako vodní božstvo. Ve státě Wanglang byl tedy hlavou vodních duchů Velký suverénní bílý jeřáb Tří řek, kterému lidé obvykle říkali Svatý jeřáb. Existuje mnoho legend, které říkají, že Bílý jeřáb tří řek se nazýval Tho Len - pán země. Existuje příběh vyprávějící o excesech Bílého jeřába, který se proměnil ve zlého ducha. Postavil si hnízdo na obrovském sandálovém stromě, chytal lidi a jedl je. Dlouho se nemohli zbavit takového neštěstí a ukončit démonický stav se podařilo pouze vznešenému, pohlednému mladíkovi, který se vynořil z řeky.
Všimněme si také, že Bat Hak – Bílý jeřáb – je prastarý název jednoho z ramen Rudé řeky, která protékala stejnojmenným krajem.
Některá zvířata byla spojena s určitými prvky, například ropucha s vodou. Obrázky ropuchy se nacházejí na bubnech používaných během modliteb za déšť. Tento obojživelník má přednost mezi vizuálními motivy kultury Dong Son (před 3,0-2,5 tisíci lety).
Příběh „Jak ropucha žaloval nebe“ představuje ropuchu, které se díky vlastní vynalézavosti a šikovnosti podařilo splnit rozkazy zvířat a dokonce získat nebeskou podporu pro budoucí časy. Pokud se následně objevila potřeba deště, nemusela už absolvovat únavnou cestu do nebe - stačilo jen párkrát zakřičet. Ne nadarmo se ve Vietnamu říká: „Ropucha třemi výkřiky prorazí nebe, natož lidi.
Postavami vietnamských mýtů nebyla jen zvířata, ale i rostliny. Kult stromů byl tedy ve Vietnamu oblíbený a vypráví se o něm v řadě příběhů. Jedna z legend říká, že po svém narození existoval Lord Dragon Lak v podobě kusu dřeva, jehož barva připomínala ptačí vejce. Jeho matka ho nechala plavat na vlnách. Rybáři chytili poleno a mistr z něj vyřezal sochu Dlouhého Kuana.
Manželka boha země, která se ve snu zjevila císaři Li Than Tongovi, také sídlila v kmeni stromu plovoucím na vlnách.
Pravděpodobně podle víry Vietu byly stromy dobré a škodlivé: ty, které byly spojeny s dobrými duchy, často plavaly ve vodě a škodlivé rostly na souši. Jedním z činů prvních předků bylo zničení vlkodlaka - ducha stromu, který byl zpočátku obrovským santalovým stromem. Kolik tisíc let tento strom rostl, není známo, ale pak uschl, shnil a proměnil se ve zlého ducha, který ovládal mnoho kouzel a škodil lidem. Kinh Duong Vuong ho dokázal porazit.
Animismus byl také základní složkou náboženských názorů Viet, kteří věřili v existenci obrovského množství duchů obývajících celý svět kolem nich.
Jedním z nejoblíbenějších mýtů ve vietnamské kultuře je mýtus o boji mezi horským božstvem a vodním božstvem. Vypráví o tom, jak si božstvo hor a božstvo vod kdysi namlouvalo dceru vládce Hung Vuonga a přednost dostalo božstvo hor. Božstvo vod se rozzlobené vydalo k hoře Tanvien, kam se jeho nepřítel uchýlil, ale nedokázal ji dobýt. Od té doby se oba bohové nenávidí a každý rok spolu bojují na osmém nebo devátém měsíci. Vědci se domnívají, že tento mýtus má etiologický charakter a vysvětluje příčiny tajfunů a záplav v severním Vietnamu.
V „Úžasných událostech země Linnam“ od Wu Kuina a Kieu Fu (XV století) je legenda „Duch devítiocasé lišky“. Zmiňuje lid, kterému Vietnamci říkali Člověk – Ivarvarové. Usadili se na úpatí hory Tan Vien a uctívali mocného boha této hory, který je naučil sázet rýži a tkát bílé šaty. Tento bůh se tak jmenoval – Muž v bílém rouchu. V západní části Thang Long (dnešní Hanoj) býval malý kopec, kde podle legendy žila v jeskyni liška s devíti ocasy. Proměnila se v boha v bílém rouchu a lákala mladé muže a ženy do svého doupěte. Na příkaz dračího panovníka byla liška vyhlazena, její jeskyně byla zaplavena vodou a nádrž, která se na místě jeskyně vytvořila, se nazývala Foxova mrtvola - to je Západní jezero. Nedaleko byl umístěn idol Kimngyu, který zpacifikoval zlé kouzlo.
Podle slavného francouzského badatele E. Poret-Maspero má legenda o lišce z „Úžasných událostí země Linnam“ totemický charakter. Badatel také upozorňuje na skutečnost, že hora Tanvien je spojena s příběhem o boji mezi bohem hor, který se na této hoře usadil, a bohem vody, který ji spolu se všemi vodními tvory napadl. To připomíná, říká E. Pore-Maspero, mýtus o dračím panovníkovi, který se postavil lišce.
Poznamenejme, že legenda obsažená ve sbírce „Úžasné události země Linnam“ vypráví o lišce, která žila v jeskyni na kopci nedaleko hlavního města. Je to zlý vlkodlak, který na sebe vzal masku skutečného vlastníka hory Tanvien – muže v bílém rouchu. Majitel vody, drak, potrestal zlou lišku tím, že ji zalil vodou. Antagonisty jsou zde liška z horské jeskyně a majitel vody. Samotný bůh hory Tanvien je zmíněn pouze na začátku jako kulturní hrdina – postava, která obdařila lidi různými dovednostmi. Horský bůh Tanvien a liška jsou tedy spojeni s horou a jsou reprezentováni jako protinožci. Možná zpočátku existovalo jedno božstvo hory, které spojovalo dva principy - život a smrt, dobro a zlo. Následně těmto dvěma principům začaly odpovídat dvě postavy – nositelé opačných kvalit.
Jako bůh hory se mohla chovat liška, se kterou byl vlastník vody, drak, v nepřátelství. Tato postava je zpravidla obdařena rysy škodlivého stvoření. Postupem času byl mistr vody, ničící lišku, nahrazen taoistickým božstvem - Pánem severního nebe.
Pravděpodobně ve Vietnamu vznikl cyklus mýtů o boji dvou pánů živlů a v jednom případě je vítěz a nositel života – kosmos – pánem hory, ve druhém – pánem vody.
Ve Vietnamu se rozšířil kult předků, stejně jako kult zbožštěných skutečných osobností, který se na jeho základě vyvinul. Ctili je především ti, kteří za svého života prokázali velké služby zemi, panovníkovi, obci nebo se podle pověsti po smrti proslavili konáním dobrých skutků. Mnozí z nich se stali patrony vesnic (obcí).
Některé příběhy, zvláště ty biografického charakteru, končí zprávou, že po smrti byl hrdina zbožštěn. Pak už nemluvíme o jeho nadpozemských aktivitách. To se například stalo známému geomancerovi Taaovi.
V jiných příbězích jsou postavy již zbožštěné skutečné osoby, tedy příběhy se vyprávějí o činech, kterých se po smrti dopustily. Duchové starověkých vietnamských hrdinů, kteří se stali patrony komunit, se účastní životů lidí a určují jejich osudy. Duch pololegendárního hrdiny Li Ong Chong tak pomohl Tran Nguyen Hanhovi zjistit nebeské tajemství, že Le Loi se stane císařem a Nguyen Chai se stane jeho asistentem. A duch jiného hrdiny, Fu Donga, se zjevil jistému studentovi, aby mu vynadal, že pochybuje o jeho svatosti.
Vietnamské mýty a legendy nebyly dostatečně prozkoumány, zřejmě kvůli obtížím při rekonstrukci. Vždyť po mnoho staletí byly mýty zpracovávány „na míru dějinám“ a již v této podobě byly zařazovány do literárních děl. Mytologické postavy se proměnily v historické hrdiny a jejich činnost byla spojena s určitými roky vlády vietnamských panovníků a zařazena do proudu historických událostí.
Mezi nejstarší díla obsahující mýty a legendy patří sbírka buddhistických biografií „Sbírka význačných spravedlivých mužů ze zahrady Thien“, pocházející ze 13. století. Mytologické materiály jsou také obsaženy ve sbírce „O duchech země Viet“, sestavené z příběhů napsaných Ly Te Xuyenem ve 14. století. Tyto příběhy jsou příběhy o původu a činech toho či onoho ducha. Zprávy o úžasných událostech lze nalézt v „Dreams of the Southern Elder“ od Ho Nguyena Trunga (15. století). Mnoho mýtů a legend je zahrnuto v „Úžasných událostech země Linnam“ od Wu Quyina a Kieu Fu (XV století). Je třeba také poznamenat, že taková středověká díla obsahující folklórní materiál jako „Dlouhé záznamy příběhů o úžasných“ od Nguyena Du (XV. století), „Záznamy vytvořené ve spěchu“ od Vu Phuong De (XVIII. století), „Záznamy vyrobené během déšť“ od Pham Dinh Ho (XIX. století), „Poznámky o tom, jak se výsadba moruše mění v modré moře“ od Pham Dinh Ho a Nguyen An (XIX. století). Mýty a legendy byly zahrnuty do historických kronik, například do „Stručné historie Vietu“ (XIII. století), do análech Ngo Chi Lien „Kompletní sbírka historických poznámek o Velkém Vietu“ (XV. století). Je třeba zmínit i historicko-epickou báseň 17. století. „Kniha nebeského jihu“ od neznámého autora.
Řada děl vietnamského narativního folklóru je v ruských překladech. Například byla vydána „Pohádky a legendy Vietnamu“ (Moskva, 1958). V „Tales of the Peoples of the East“ (M., 1962) je část věnovaná vietnamským pohádkám, později vyšly „Tales of the Peoples of Vietnam“ (M., 1970). Výběrový překlad mýtů a pověstí z různých středověkých sbírek prózy provedl M. Tkačev, který je vydal v knize „Pán démonů noci“ (M., 1969).
Zdrojem textů přeložených autorem a zahrnutých do této knihy byly sbírky: „O duchech země Vietnamu“ od Ly Te Xuyen, „Úžasné události země Lin Nam“ od Vu Quyinh a Kieu Phu, „Dreams of the Southern Elder“ od Ho Nguyena Trunga, „True Records of Lam Son“ (XV století; někteří vědci připisují památník Nguyen Chai, jiní považují autora za Le Loye), „Poznámky o tom, jak se výsadba moruše mění v modré moře“ od Pham Dinh Ho a Nguyen An, „Záznamy vytvořené během deště“ od Pham Dinh Ho. Kromě toho byly použity mýty a příběhy publikované současnými vietnamskými autory.
V části I – „Mýty“ – mluvíme o stvoření světa, o božstvech, mistrech živlů, kteří ovládají přírodu. Oddíl II – „Od mýtu k tradici“ – hovoří o legendárních vládcích, kteří jsou obdařeni funkcemi mýtických postav, například kulturních hrdinů. Oddíl III - "Legendy" - je věnován úžasným událostem, jejichž protagonisty jsou často známé historické postavy.

V Číně a ve většině zemí jihovýchodní Asie se jí říká bohyně Guan Yin a Quan Am je čistě vietnamské jméno. Plní funkci spasitele a má povahu soucitu. Chrámy, kde tato bohyně vládne, byly postaveny po celém Vietnamu.

Každý se může obrátit na bohyni Quan Am s žádostí nebo touhou a ona to splní, soucitně s celým lidstvem. Žádosti mohou být jakékoli. Pokud ale jejich splnění může člověku ublížit, přání není naplněno. Bohyně soucitu to přísně hlídá.

Jméno Guan Shi Yin, jak je často nazývána, znamená „ta, která se pečlivě dívá, pozoruje nebo poslouchá zvuky světa“. Podle legendy byla Guan Yin (Kuan Am) připravena vystoupit do nebe, ale zastavila se na prahu, když se k jejím uším dostaly modlitby světa.

Oltáře bohyně najdeme všude, protože bohyně pomáhá ve všech oblastech života. Evropané někdy nazývají bohyni Guan Yin východní Pannou Marií.

Marina Filippová
Foto – Valery Garkaln

Vietnam: nadcházející zájezdy

Příjezdy 2019: 17. listopadu; Příjezdy 2020: 21. ledna, 16. února, 1. března, 30. dubna; 12 dní / 11 nocí Hanoj ​​– Ha Long – Luang Prabang – Siem Reap – Phnom Penh – Chau Doc – Can Tho – Ho Či Minovo město Garantovaný skupinový zájezd do tří zemí jihovýchodní Asie: Vietnam, Laos, Kambodža. Navštivte nejznámější atrakce v Indočíně. Poznávání starověkých kultur, jedinečné přírodní krajiny a místních zvyků těchto odlišných zemí ve stejném regionu. Malebná plavba na pohodlné lodi z Kambodže do Vietnamu. Zájezd lze rozšířit o dovolenou na pláži v některém z letovisek ve Vietnamu. Je tu místo pro muže, nástup 17. listopadu od 1685 USD + a/b

Cestovní kancelář v Pobaltí, na Kavkaze a ve střední Asii

Nejoblíbenější zájezdy

Mýty a legendy z Vietnamu

Obrovský poloostrov, kterým Asie na jihovýchodě končí, se odedávna jmenoval Indočína. Vietnam, jehož území se rozprostírá od severu k jihu a zaujímá východní část poloostrova, je v obrazném vyjádření „balkonem Tichého oceánu“. Je to přímořská země a moře hraje v životě Vietnamců důležitou roli. Vietnam se nachází v tropickém pásmu, rtuť nikdy neklesne pod plus deset. Zde vanoucí monzuny určují střídání suchých a deštivých, horkých a chladnějších období. Obyvatele neustále ohrožují dvě katastrofy: sucho a říční povodně.

Vietnam je mnohonárodnostní země, její etnické složení je přirovnáváno k rozvinutému vějíři, jehož středem jsou Vietnamci, kteří kolem sebe shromáždili další národnosti. S počátkem vietnamské státnosti a prvními zakládajícími panovníky se pojí mnoho legend. Podle legendy byl prvním předkem Viet Lac Long Quan – Lord Dragon Lac. Ve vietnamské kultuře jsou zřetelně cítit ozvěny mateřsko-kmenového systému společnosti: Lord Dragon Lak zdědil svou vodní esenci po své matce, která byla dcerou draka - pána jezera Dongting, ležícího v Číně. Jeho otec byl Kinh Duong Vuong - sluneční vládce Kinh. Lak Long Kuan udělil svému nejstaršímu synovi titul Vládce Hung (Hung – Odvážný) a předal mu vládu nad zemí. Stalo se to před čtyřmi tisíci lety. Hung nastoupil na trůn a ustanovil název státu - Wanlang (Země tetovaných lidí). Císaři všech následujících vlád se také nazývali Hung Vuong – panovníci Hung, bylo jich osmnáct. Ve 3. stol. před naším letopočtem E. Vznikl stát Aulak, nástupce Vanlangu. Poté, co nahradil panovníky Hung, vedl Thuc Phan, který dostal trůnní jméno An Duong Vuong. Hlavním městem Aulaku byla pevnost Koloa-Ulitka, velkolepý příklad opevnění. K ochraně Koloy se v té době používaly impozantní zbraně - kuše, schopné současně vystřelit velké množství šípů s bronzovými hroty.

Stát Aulak se rozkládal především na území dnešního Severního Vietnamu a severního Středního Vietnamu. Po nějaké době však byla v zemi nastolena čínská nadvláda, která trvala asi tisíc let. Vietnamci to nepřijali, řada povstání svědčí o jejich touze získat nezávislost a svobodu. Ženy se také staly vůdci velkých rebelských hnutí. Tak velké povstání (40-43 n. l.) proti nadvládě čínské dynastie Han vedly sestry Trungové. Jejich matka v raném věku ovdověla a sama vychovávala obě dcery. Následně poskytla svým dcerám velkou pomoc při organizování povstaleckých sil. Mezi soudružkami sester Trungových bylo mnoho vojenských velitelek. Věci dokonce dospěly až k legračním věcem. Jistá osoba tedy vybavila oddíl tří set mužských rebelů, kteří se zúčastnili povstání, oblečeni do ženských šatů. Je třeba poznamenat, že Vietnamci byli v úzkém kontaktu se sousedními národy, z nichž mnozí jsou v současnosti součástí národnostních menšin moderního Vietnamu (to se týká zejména národností jako Meo, Muong, Lao, Banar atd.). Tento dlouhodobý kontakt nemohl vést ke vzájemnému kulturnímu ovlivňování, které se zase projevovalo ve shodnosti některých mytologických zápletek, v neostrých hranicích mezi rodilými vietnamskými díly a díly typickými pro jiné národnosti.

Vědci již dlouho vyjadřují myšlenku kulturní podobnosti mezi národy jihovýchodní Asie. Francouzský vědec P. Mus nastínil starověkou „monzunovou zónu“, která měla kulturní společné rysy. Jedná se o rozsáhlý region, který zahrnuje Indii, Indočínu, Indonésii, její oceánské okraje a bezpochyby i jižní Čínu. P. Mus považoval kult chtonského božstva za nejcharakterističtější pro tuto oblast, ztělesňující veškerou úrodnost země, všechny její nevyčerpatelné výrobní síly a zhmotňující se zpočátku v podobě kamene. Kult hor je pravděpodobně spojen s kultem kamene. Staří Vietnamci věřili, že stát chrání dvě hory – Tan Vien – Canopy Mountain a Tamdao – Three Peaks. Na hoře Tanvien žil bůh hor a na hoře Tamdao ženské božstvo. Byly to posvátné hory Wanglang - hora otce a hora matky, jedna na západě, druhá na východě. Čtyři nadpřirozená stvoření: Fénix, drak, želva a jednorožec (zde nahrazen koňským drakem). Mezi národy jihovýchodní Asie byla rozšířena legenda o nádherném meči. Ya.V. Chesnov tedy s ohledem na cyklus mýtů o meči, populární mezi národy východní Indočíny, poznamenává, že tento cyklus se vyznačuje zvláštní kombinací jednotlivých prvků. Meč je v korelaci s vodním živlem a nebem, má podstatu ohně (slunce) a je nástrojem dispensace. Tyto hlavní body jsou charakteristické i pro vietnamské legendy o meči, většinou spojené s osobností Le Loye, který stál v čele armády na počátku 15. století. (1418-1428) bojoval proti čínské nadvládě, obnovil nezávislost Vietnamu, založil novou dynastii Le a stal se jejím prvním císařem. Le Loy, vyzbrojený nádherným mečem, má podle legendy funkce organizátora, který odstraňuje chaos (nadvládu nepřátelských sil) a obnovuje prostor (nezávislost státu). Po porážce nepřátel se meč potopil do jezera Hoan Kiem, jezera vráceného meče, které se nachází v Hanoji. Následně toto jezero opustil a zmizel jistý jiskřivý předmět, identifikovaný lidmi s mečem. Poté, co meč zmizel, postihla zemi katastrofa. To odkazuje na Taishonské povstání (1788–1802), které bylo mnohými současníky vnímáno jako období chaosu. Zmizení nádherné zbraně bylo znamením budoucích neštěstí. Mýtické představy o meči jako nástroji pro uspořádání kosmu lze vidět v siamském rituálu. V období možné povodně se k řece blížil slavnostní průvod v čele s králem a vládce udeřil do vody mečem. Tato akce měla omezit vodní živel – zabránit záplavám. Navíc byla spojena s obřadem symbolizujícím oplodnění. Badatel mýtů a rituálů jihovýchodní Asie E. Pore-Maspero naznačuje, že rituální vodní hry, podobné těm na vodních festivalech v Siamu, se kdysi konaly na jezeře vráceného meče v Hanoji.

Možná jsou vietnamské legendy o zázračném meči mytologickým popisem tohoto rituálu. Roli organizátora kosmu někdy plní Manjushri, božstvo buddhistického panteonu, jehož jedním z charakteristických atributů, ať už mluvíme o jeho grafických vyobrazeních nebo jemu věnovaných legendách, je meč v pravé ruce. V tibetské ikonografii je tento meč ohnivý, planoucí. Na jedné z ilustrací ke xylografu Tangut z 11. století. Pradžňápáramitá sútra zobrazuje Mandžušrího, jak míří svým mečem na hada vyčnívajícího ze studny. Dá se předpokládat, že se jedná o omezování „vodního živočicha“, zosobňujícího vodní živel. Legendu, ve které je Manjushri a jeho meč spojován se „krocení vody“, cituje anglický badatel A. Getty. Podle této legendy bylo území, kde se nyní Nepál nachází, kdysi na dně jezera obývaného vodními příšerami. Manjushri několikrát zasáhl jižní břeh jezera svým mečem, voda protekla dírami a dno jezera vyschlo. Zde vznikl Nepál. Verzi mýtu o tom, jak Manjushri stvořil zemi ze svého vlastního avatara, z obrovské kosmické Zlaté ropuchy nebo želvy, uvádí L. Ya. Sternberg. Kdysi tedy nadešel okamžik pro stvoření země. Manjushri se vynořil z hlubin Želvy, vzal na sebe svou podobu, vstal a vystřelil na ni šíp. Zabité zvíře kleslo na dno a vytvořilo úpatí země. Hrdina vietnamské legendy Le Loy se také pokusil probodnout šípem obrovskou želvu, která vyplavala na hladinu jezera. Dá se předpokládat, že buddhistická postava organizátora Manjushri se překrývala s mytologickým hrdinou, který stvořil svět z vodního živlu pomocí nádherného meče. Tento mýtus byl pravděpodobně populární mezi národy jihovýchodní Asie. Buddhismus, šířící se po Indočíně, používal místní víru a dával buddhistický výklad místním božstvům a událostem s nimi spojenými. Buddhismus hrál velkou roli v kulturním rozvoji Vietnamu. Je velmi pravděpodobné, že toto náboženství bylo přivezeno přímo z Indie po moři. Chan Van Giap, badatel vietnamského buddhismu, nazývá rané období – od počátku 3. stol. až do konce 7. stol. - triumf indického buddhismu. Spolu s buddhismem pronikly do Vietnamu i některé výdobytky kultur Indie a Střední Asie a jejich folklór. Na konci 6. stol. Ve Vietnamu se rozšířila jedna z buddhistických sekt – Dhyana (vietnamsky Thien). Do 11. stol. Buddhismus ve Vietnamu vzkvétal. Velký význam pro Vietnam měla škola Thien, která byla úzce spjata s čínským stylem dhjány – školou Chan. Buddhismus byl do jisté míry sběratelem a správcem místní folklorní tradice. Některé hagiografické příběhy, poznamenává badatel vietnamské literatury N. I. Nikulin, mají lidově pohádkově-mytologický základ, z buddhistické zápletky prosvítá mytologicko-legendární archetyp. V některých legendách se postavy buddhistického panteonu více podobají zlým duchům místních kultů. Například v příběhu „Socha Zya Lam z opuštěné pagody“ se ukáže, že socha Zya Lam, buddhistického strážného ducha, je únoscem manželek jiných lidí. Za to je zničen jako škodlivý démon. Řada vietnamských legend odráží buddhistickou myšlenku znovuzrození. V příběhu „Vnitřní učení“ tedy podivná nemoc císaře Le Than Tong (vládl 1619–1643) z dynastie Le korelovala s neobvyklou nemocí, která kdysi postihla jiného císaře, Li Than Tonga (vládl 1128–1138). z dynastie Li, o kterém se věřilo, že se později znovuzrodil jako Le Than Tong. Vietnam patří k zemím kulturního regionu Dálného východu.

Blízkost čínské říše, politické a kulturní kontakty s ní formovaly charakteristiky vietnamské kultury. Již v éře závislosti na Číně (111 př. n. l. - 939 n. l.) ovládali Vietnamci čínské hieroglyfické písmo. Wenyan byl psán v Hanwan, vietnamské verzi čínského literárního jazyka, až do 20. století. Ve Vietnamu existoval také originální systém psaní zvaný Nom, vytvořený na základě čínských znaků. Kdy se objevil, není známo, jeho původ se pravděpodobně datuje do 10.–12. století. Spolu s jazykem a písmem přišla do Vietnamu literatura a ideologie a především konfucianismus. Již během éry závislosti začala země studovat konfuciánské kanonické knihy. Konfucianismus propagovali i čínští guvernéři, mezi nimiž byl nejaktivnější Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226). S posilováním konfucianismu se mýtické postavy proměnily v historické hrdiny a události se svázaly s konkrétní dobou. Mýtus byl tak zahrnut do historického vyprávění. Vietnamský folklorista Nguyen Dong Thi uvádí příklady proměny vietnamských mýtů pod vlivem konfucianismu. Takže například družina mýtické postavy Kinh Duong Vuong, prvního vládce země Jihu, zahrnovala rudé zlé démony Sit Qui a podle vysvětlení Confuncianů se ukázalo, že Sit Cuy je ten název země na jihu, podléhající Kinh Duong Vuongovi. Nebo jiný příklad. Lidé z vesnice Kaoda v provincii Hanam uctívali ducha kobry (ho manga). Víra se mohla vrátit ke starověkým totemistickým myšlenkám. Podle pozdějších vysvětlení se ukázalo, že Ho Mang byl multitalentem, který se vyznamenal za císaře dynastie Thuk (257-208 př. n. l.) a obdržel hodnost generála. Vliv taoismu je cítit v náboženském a mytologickém systému Vietnamců. Tak Yu-huang - Pán Jasperu, který stál v čele taoistického panteonu v Číně, vystupuje ve vietnamském folklóru pod jménem Ngoc Hoang a vystupuje jako nejvyšší božstvo, obvykle obnovující spravedlnost. Jeho nejbližší okruh tvořili duchové všech úrovní, kteří komunikovali se světem lidí. Pod vlivem taoismu se rozvinul kult Tran Hung Dao (13. století), slavného vietnamského velitele, který se podílel na odražení čínsko-mongolské invaze. Od roku 1300 jeho vládce Jaspis, vlevo božstvo Velkého vozu, vpravo - souhvězdí Jižního kříže, se kult začal formovat v národním měřítku. Tran Hung Dao, který postupně hromadil funkce menších strážných duchů, byl uctíván jako hlavní ochránce státu a v širším aspektu lidového náboženství - jako univerzální ochránce před zlými silami.

Ve Vietnamu byly rozšířeny kulty mnoha duchů tří světů (nebe, země, voda), které sahají až do starověkého šamanismu. Ústřední místo v těchto kultech zaujímaly božské matky - Thanh Mau. Víra v bohyně matek – svaté matky – spojená s matriarchátem se ve Vietnamu rozšířila. Tato ženská božstva byla často anonymní, označená obecnými jmény: Thanh Mau - svatá matka, Duc Ba - ctnostná dáma, Chua Ngoc - jaspisová princezna. Myšlenka svatých matek byla založena na prastaré víře v bohyni matky, která byla zdrojem veškerého života. Později se objevily nejprve tři bohyně matky a poté další její avatary. Všechna božstva jsou prezentována jako zosobnění jejích kvalit nebo jako jedna z jejích místních reinkarnací. Tak vzniklo mnoho božstev. Mytologie bezpočtu duchů tří světů byla silně ovlivněna taoistickým světem bohů, organizovaným jako čínské impérium. Vládl Ngoc Hoang, Pán Jasperu, dole byly tři božské matky: nebeská matka Lieu Hanh, božská matka, která ovládala vodu, a božská matka horních oblastí, která vládla v horských a zalesněných oblastech. Následovala složitá hierarchie jim podřízených božstev: pět velkých úředníků, čtyři božské dámy, deset princů, dvanáct víl atd. V družině bylo obrovské množství všelijakých duchů, až po velké množství dívek a chlapců. kteří měli během svého života vynikající schopnosti a zemřeli mladí. Hrdiny vietnamských legend jsou taoističtí poustevníci, bývají spojováni s magickými úkony, zmiňovány jsou různé taoistické praktiky: umění kouzel, chiromantie, umění dýchání, často se mluví o geomanii.

Rozšíření čínské geomantie ve Vietnamu souvisí se jménem Gao Pian, čínského vojevůdce a básníka, který vládl v 9. století. Vietnam. Následně vývoj geomantie ve Vietnamu významně ovlivnil Nguyen Duc Huyen, známější jako Tao (XVII. století). Taao se stal protagonistou řady legend. Některé postavy z vietnamské mytologie také pocházely z Číny. Tak byl vypůjčen kult boha krbu, který se formoval pravděpodobně poměrně pozdě, ve 13. století. Vietnamský bůh krbu Tao Kuan (čínsky Tsao-jun) se staral o blaho rodiny, pomáhal při neštěstích, katastrofách a také sledoval dění v domě a pravidelně to hlásil nebeským pravítko. Týden před Novým rokem Tao Kuan vystoupil do nebe a podrobně podal Nejvyššímu Pánu zprávu o tom, co se během roku stalo. Ve vietnamské mytologii byla pomocníky Nejvyššího Pána, kteří měli na starosti knihu narození a knihu úmrtí, dvě božstva, bratři dvojčata Nam-tao – božstvo Jižního kříže a Bac-dau – božstvo. z Velkého vozu. Možná se objevily ne bez vlivu pozdní čínské mytologie, kde se nachází božstvo Dou-mu (Matka vědra), které má na starosti život a smrt a žije na hvězdách Velkého vozu. V taoistických spisech má manžela Dou-fu (otec vědra) a devět hvězdných synů. Dva z nich jsou božstvami severního a jižního pólu, jeden - v bílém hábitu - má na starosti úmrtí, druhý - v červeném - má na starosti narození. Upozorňujeme, že vietnamská interpretace čínské zápletky zahrnuje epizodu typickou pro folklor jihovýchodní Asie. Matka dvojčat, která otěhotněla až ve stáří, nosila plod pod srdcem šedesát devět měsíců a porodila dva velké kusy masa bez rukou, bez nohou, které se po sto dnech změnily ve dva silné , zdraví mladí muži. Vietská pohádka „Muž kulatý jako kokos“ vypráví, jak žena porodila kus masa pokrytý chlupy, který měl oči, nos, ústa a uši. Následně se proměnil v krásného mladého muže. Příběhy o takzvaném hrdinovi, „nenadějném“, se vyskytují i ​​u jiných národů jihovýchodní Asie, například u Chamů („Královský zeť Kokosový ořech“), Sedangů („Mladá dýně“), a Thajci ("Guy-Pumpkin"). Taška"). Nutno říci, že čínská civilizace z velké části působila jako konstruktér vietnamského materiálu, který v mnohém tíhl k tradicím jihovýchodní Asie. Nejstarší vrstvu mytologických představ Vietu tvoří kosmogonické mýty. Toto je například příběh o tom, jak bůh, zrozený v chaotické mase, rozdělil nebe a zemi vztyčením obrovského sloupu. Když se obloha zvedla nad zemi a ztvrdla, Bůh rozbil sloup a všude rozházel kameny a zemi. Každý hozený kámen se proměnil v horu nebo ostrov, hroudy země se staly kopci a náhorními plošinami. Pak se objevila další božstva. Rozdělili si povinnosti mezi sebou. Někteří se vznesli k nebi, jiní zůstali na zemi a všichni se společně pustili do práce: jeden stvořil hvězdy, druhý kopal řeky, třetí drtil kameny, aby vytvořil písek a štěrk, čtvrtý sázel stromy. Tak vznikl svět.

Ve Vietnamu existují příběhy o mýtických obřích hrdinech, kteří organizovali zemský povrch, stavěli hory a vytyčovali koryta řek. Bohyně Ny Oa a bůh Tu Tuong byli obrovské postavy a mimořádné síly. Během sňatkové soutěže každý z nich postavil obrovskou horu. Hora Ny Oa se ukázala být vyšší a Tu Tuong prohrál. Bohyně zničila jeho horu a nařídila postavit další. Tu Tuong chtěl získat souhlas své přítelkyně a všude naskládal mnoho hor. Původ lidí je vyprávěn v mýtu o Dračím suverénním Lakovi a jeho ženě Eu Ko. Rok poté, co se pár spojil, porodila Eu Ko svazek obsahující sto vajec. Po dalších sedmi dnech skořápky na vejcích praskaly a z každého se vyklubal chlapec. Podle mýtu se padesát synů dračího panovníka Laka stalo vodními božstvy, zatímco ostatních padesát se usadilo na souši. Podle jiné verze mýtu se padesát synů usadilo na pláních a stali se Vietnamci, zbytek odešel do hor a z nich vzešly malé národy Vietnamu. Kulturními hrdiny ve Vietnamu jsou předkové a různá božstva. Tak Lak Long Kuan – suverénní drak Lak naučil lidi orat a sít a jeho žena Eu Ko je naučila sázet moruše a chovat housenky bource morušového. Řekla lidem o cukrové třtině a ukázala, že obsahuje sladkou šťávu. Lidé vděčí za mnohé bohu hor – jednomu z padesáti synů, kteří šli s lordem drakem Lakem do moře, když manželé rozdělili své potomky. Vrátil se z podmořského království a rozhodl se žít na souši a usadit se na hoře Tanvien. Bůh hor dal lidem oheň, protože dříve všichni žili ve tmě a chladu. Kromě toho vyprávěl o rostlinách, jako je kukuřice, batáty, maniok, které se staly vynikajícím doplňkem rýže, a učil lidi, jak chytat ryby do sítě a klást pasti na zvířata. Řada mýtů a legend odhaluje souvislosti s archaickými představami, především s totemismem. Výběr totemu byl do značné míry dán ekonomickými aktivitami konkrétního kmene. Zástupci etnické skupiny La Viet (3. století př. n. l.), kteří žili v oblasti Dong Son a měli zkušenosti s navigací, uctívali jako totem jednu z odrůd drozdů, ptáka, který každoročně podniká dlouhé lety nad mořem. Totem zástupců stejného etnika, kteří obývali bažinaté oblasti v údolí Red River, byl krokodýl, pravděpodobný prototyp bájného draka. Drak byl zvláště uctíván ve Vietnamu. Ne nadarmo byl za prvního předka Vietů považován Lac Long Kuan – Lord Dragon Lac. Želva podle Vietnamců lidi chrání a nikdy je nenechá v nesnázích. Vietnamci také představovali boha moře v podobě obří želvy. Oblíbenou postavou ve vietnamské mytologii je zlatá želva Kim Quy. Pomohla vládci země Aulak An Duong Vuongovi postavit pevnost. Asi nebyla náhoda, že se An Duong Vuong obrátil k želvě. Například, jak poznamenává G. G. Stratanovich, zákaz používání želvího masa u thajských národů Vietnamu je vysvětlen takto: Želví matka naučila lidi stavět domy se střechou ve tvaru obrácené lodi (tj. své vlastní krunýře), želva - stálá ochránkyně lidí před božstvy a duchy. Zlatá želva je spojena s mytologickými představami o zázračných zbraních. Jednou nechala An Duong Vuong jako dárek vlastní dráp, ze kterého vyrobili spoušť pro kouzelnou kuši. Zlatá želva je také zmíněna v legendách o nádherném meči spojeném s Le Loi.

Jeřáb byl také uctíván jako vodní božstvo. Ve státě Wanglang byl tedy hlavou vodních duchů Velký suverénní bílý jeřáb Tří řek, kterému lidé obvykle říkali Svatý jeřáb. Existuje mnoho legend, které říkají, že Bílý jeřáb tří řek se nazýval Tho Len - pán země. Existuje příběh vyprávějící o excesech Bílého jeřába, který se proměnil ve zlého ducha. Postavil si hnízdo na obrovském sandálovém stromě, chytal lidi a jedl je. Dlouho se nemohli zbavit takového neštěstí a ukončit démonický stav se podařilo pouze vznešenému, pohlednému mladíkovi, který se vynořil z řeky. Všimněte si také, že Bat Hak – Bílý jeřáb – je prastarý název jednoho z ramen Rudé řeky, která protékala stejnojmenným krajem. Některá zvířata byla spojena s určitými prvky, například ropucha s vodou. Obrázky ropuchy se nacházejí na bubnech používaných během modliteb za déšť. Tento obojživelník má přednost mezi vizuálními motivy kultury Dong Son (před 3,0-2,5 tisíci lety). Příběh „Jak ropucha žaloval nebe“ představuje ropuchu, které se díky vlastní vynalézavosti a šikovnosti podařilo splnit rozkazy zvířat a dokonce získat nebeskou podporu pro budoucí časy. Pokud se následně objevila potřeba deště, nemusela už absolvovat únavnou cestu do nebe - stačilo jen párkrát zakřičet. Ne nadarmo se ve Vietnamu říká: „Ropucha třemi výkřiky prorazí nebe, natož lidi.

Postavami vietnamských mýtů nebyla jen zvířata, ale i rostliny. Kult stromů byl tedy ve Vietnamu oblíbený a vypráví se o něm v řadě příběhů. Jedna z legend říká, že po svém narození existoval Lord Dragon Lak v podobě kusu dřeva, jehož barva připomínala ptačí vejce. Jeho matka ho nechala plavat na vlnách. Rybáři chytili poleno a mistr z něj vyřezal sochu Dlouhého Kuana. Manželka boha země, která se ve snu zjevila císaři Li Than Tongovi, také sídlila v kmeni stromu plovoucím na vlnách. Pravděpodobně podle víry Vietu byly stromy dobré a škodlivé: ty, které byly spojeny s dobrými duchy, často plavaly ve vodě a škodlivé rostly na souši. Jedním z činů prvních předků bylo zničení vlkodlaka - ducha stromu, který byl zpočátku obrovským santalovým stromem. Není známo, kolik tisíc let tento strom rostl, ale pak uschl, shnil a proměnil se ve zlého ducha, který ovládal mnoho kouzel a škodil lidem. Kinh Duong Vuong ho dokázal porazit. Animismus byl také základní složkou náboženských názorů Viet, kteří věřili v existenci obrovského množství duchů obývajících celý svět kolem nich. Jedním z nejoblíbenějších mýtů ve vietnamské kultuře je mýtus o boji mezi horským božstvem a vodním božstvem. Vypráví o tom, jak si božstvo hor a božstvo vod kdysi namlouvalo dceru vládce Hung Vuonga a přednost dostalo božstvo hor. Božstvo vod se rozzlobené vydalo k hoře Tanvien, kam se jeho nepřítel uchýlil, ale nedokázal ji dobýt. Od té doby se oba bohové nenávidí a každý rok spolu bojují na osmém nebo devátém měsíci. Vědci se domnívají, že tento mýtus má etiologický charakter a vysvětluje příčiny tajfunů a záplav v severním Vietnamu. V „Úžasných událostech země Linnam“ od Wu Kuina a Kieu Fu (XV století) je legenda „Duch devítiocasé lišky“. Zmiňuje lid, kterému Vietnamci říkali Člověk – Ivarvarové. Usadili se na úpatí hory Tan Vien a uctívali mocného boha této hory, který je naučil sázet rýži a tkát bílé šaty. Tento bůh se tak jmenoval – Muž v bílém rouchu. V západní části Thang Long (dnešní Hanoj) býval malý kopec, kde podle legendy žila v jeskyni liška s devíti ocasy. Proměnila se v boha v bílém rouchu a lákala mladé muže a ženy do svého doupěte. Na příkaz dračího panovníka byla liška vyhlazena, její jeskyně byla zaplavena vodou a nádrž, která se na místě jeskyně vytvořila, se nazývala Foxova mrtvola - to je Západní jezero. Nedaleko byl umístěn idol Kimngyu, který zpacifikoval zlé kouzlo. Podle slavného francouzského badatele E. Poret-Maspero má legenda o lišce z „Úžasných událostí země Linnam“ totemický charakter. Badatel také upozorňuje na skutečnost, že hora Tanvien je spojena s příběhem o boji mezi bohem hor, který se na této hoře usadil, a bohem vody, který ji spolu se všemi vodními tvory napadl. To připomíná, říká E. Pore-Maspero, mýtus o dračím panovníkovi, který se postavil lišce. Poznamenejme, že legenda obsažená ve sbírce „Úžasné události země Linnam“ vypráví o lišce, která žila v jeskyni na kopci nedaleko hlavního města. Je to zlý vlkodlak, který na sebe vzal masku skutečného vlastníka hory Tanvien – muže v bílém rouchu. Majitel vody, drak, potrestal zlou lišku tím, že ji zalil vodou. Antagonisty jsou zde liška z horské jeskyně a majitel vody. Samotný bůh hory Tanvien je zmíněn pouze na začátku jako kulturní hrdina – postava, která obdařila lidi různými dovednostmi. Horský bůh Tanvien a liška jsou tedy spojeni s horou a jsou reprezentováni jako protinožci. Možná zpočátku existovalo jedno božstvo hory, které spojovalo dva principy - život a smrt, dobro a zlo. Následně začaly těmto dvěma principům odpovídat dvě postavy – nositelé opačných kvalit. Jako bůh hory se mohla chovat liška, se kterou byl vlastník vody, drak, v nepřátelství. Tato postava je zpravidla obdařena rysy škodlivého stvoření. Postupem času vystřídalo mistra vody, který ničí lišku, taoistické božstvo – Pán severního nebe. Pravděpodobně ve Vietnamu vznikl cyklus mýtů o boji dvou pánů živlů a v jednom případě vítěze a nositele života - vesmír je pánem hory, ve druhém - pánem vody.

Ve Vietnamu se rozšířil kult předků, stejně jako kult zbožštěných skutečných osobností, který se na jeho základě vyvinul. Ctili je především ti, kteří za svého života prokázali velké služby zemi, panovníkovi, obci nebo se podle pověsti po smrti proslavili konáním dobrých skutků. Mnozí z nich se stali patrony vesnic (obcí). Některé příběhy, zvláště ty biografického charakteru, končí zprávou, že po smrti byl hrdina zbožštěn. Pak už nemluvíme o jeho nadpozemských aktivitách. To se například stalo známému geomancerovi Taaovi. V jiných příbězích jsou postavy již zbožštěné skutečné osoby, tedy příběhy se vyprávějí o činech, kterých se po smrti dopustily. Duchové starověkých vietnamských hrdinů, kteří se stali patrony komunit, se účastní životů lidí a určují jejich osudy. Duch pololegendárního hrdiny Li Ong Chong tak pomohl Tran Nguyen Hanhovi zjistit nebeské tajemství, že Le Loi se stane císařem a Nguyen Chai se stane jeho asistentem. A duch jiného hrdiny, Fu Donga, se zjevil jistému studentovi, aby mu vynadal, že pochybuje o jeho svatosti. Vietnamské mýty a legendy nebyly dostatečně prozkoumány, zřejmě kvůli obtížím při rekonstrukci. Vždyť po mnoho staletí byly mýty zpracovávány „na míru dějinám“ a již v této podobě byly zařazovány do literárních děl. Mytologické postavy se proměnily v historické hrdiny a jejich činnost byla spojena s určitými roky vlády vietnamských panovníků a zařazena do proudu historických událostí. Mezi nejstarší díla obsahující mýty a legendy patří sbírka buddhistických biografií „Sbírka význačných spravedlivých mužů ze zahrady Thien“, pocházející ze 13. století.

Mytologické materiály jsou také obsaženy ve sbírce „O duchech země Viet“, sestavené z příběhů napsaných Ly Te Xuyenem ve 14. století. Tyto příběhy jsou příběhy o původu a činech toho či onoho ducha. Zprávy o úžasných událostech lze nalézt v „Dreams of the Southern Elder“ od Ho Nguyena Trunga (15. století). Mnoho mýtů a legend je zahrnuto v „Úžasných událostech země Linnam“ od Wu Quyina a Kieu Fu (XV století). Je třeba také poznamenat, že taková středověká díla obsahující folklórní materiál jako „Dlouhé záznamy příběhů o úžasných“ od Nguyena Du (XV. století), „Záznamy vytvořené ve spěchu“ od Vu Phuong De (XVIII. století), „Záznamy vyrobené během déšť“ od Pham Dinh Ho (XIX. století), „Poznámky o tom, jak se výsadba moruše mění v modré moře“ od Pham Dinh Ho a Nguyen An (XIX. století). Mýty a legendy byly zahrnuty do historických kronik, například do „Stručné historie Vietu“ (XIII. století), do análech Ngo Chi Lien „Kompletní sbírka historických poznámek o Velkém Vietu“ (XV. století). Je třeba zmínit i historicko-epickou báseň 17. století. „Kniha nebeského jihu“ od neznámého autora. Řada děl vietnamského narativního folklóru je v ruských překladech. Například byla vydána „Pohádky a legendy Vietnamu“ (Moskva, 1958). V „Tales of the Peoples of the East“ (M., 1962) je část věnovaná vietnamským pohádkám, později vyšly „Tales of the Peoples of Vietnam“ (M., 1970). Výběrový překlad mýtů a pověstí z různých středověkých sbírek prózy provedl M. Tkačev, který je vydal v knize „Pán démonů noci“ (M., 1969). Zdrojem textů přeložených autorem a zahrnutých do této knihy byly sbírky: „O duchech země Vietnamu“ od Ly Te Xuyen, „Úžasné události země Lin Nam“ od Vu Quyinh a Kieu Phu, „Dreams of the Southern Elder“ od Ho Nguyena Trunga, „True Records of Lam Son“ (XV století; někteří vědci připisují památník Nguyen Chai, jiní považují autora za Le Loye), „Poznámky o tom, jak se výsadba moruše mění v modré moře“ od Pham Dinh Ho a Nguyen An, „Záznamy vytvořené během deště“ od Pham Dinh Ho. Kromě toho byly použity mýty a příběhy publikované současnými vietnamskými autory. Oddíl I – „Mýty“ – hovoří o stvoření světa, o božstvech, mistrech živlů, kteří ovládají přírodu. Oddíl II – „Od mýtu k tradici“ – hovoří o legendárních vládcích, kteří jsou obdařeni funkcemi mýtických postav, například kulturních hrdinů. Oddíl III - "Legendy" - je věnován úžasným událostem, jejichž protagonisty jsou často známé historické postavy. „Mýty a legendy Vietnamu“

Centrum "St. Petersburg Oriental Studies", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000