• Karanke. Hlavní město provincie s hostinci místního guvernéra a také dvory Inků, kde se nacházely stálé vojenské posádky s vojevůdci.

• Otavalo. Sekundární význam.

• Koceski. Sekundární význam.

• Muliambato. Vedlejší význam mají dvory a sklady. Poslechli stewarda v Latacunga.
• Ambato.

• Moč. Velké a četné budovy.

• Riobamba v provincii Puruaes.

• Kayambi.
• Teocahas. Malé hostince.

• Tikisambi. Hlavní hostince.

• Chan-Chan, v údolí Chimu.

• Chumbo, provincie. Hlavní hostince. Sloužili Inkům a jejich vládcům.

• Tumbes, hostince a velké sklady se stewardem, vojevůdcem, vojáky a mitimayas.

• Guayaquil měl sklad pro caciques a vesnice.

• Tambo Blanco. Hostince.

• Solana, údolí. Sklady.

• Poechos, neboli Maikavilka, údolí s královskými paláci, velkými a četnými hostinci a skladišti.

• Chimu, údolí s velkými hostinci a rekreačními domy Inků.

• Motupe, údolí s hostinci a četnými skladišti.

• Hayanka, údolí s velkými hostinci a skladišti Inků, ve kterých pobývali jejich vládci.

• Údolí Guanyape. Sklady a hostince.

• Santa Valley. Velké hostince a mnoho skladů.

• Údolí Guambacho. Hostince.

• Chilka, údolí. Obsahoval incké hostince a sklady na podporu inspekčních návštěv v provinciích království.

• Chincha, provincie. V údolí byl instalován vládce Inků a byly zde luxusní hostince pro krále, mnoho skladišť, kde se skladovalo jídlo a vojenské vybavení.

• Ica, údolí s paláci a skladišti.

• Nazca, údolí s velkými budovami a mnoha sklady.

• Chachapoyas, provincie. Velké hostince a sklady Inků.

• Guancabamba, hlavní město provincie.

• Bombon (Pumpu), hlavní město provincie.

• provincie Conchucos. Aby bylo zajištěno dostatek zásob pro incké vojáky a služebnictvo, byly každé 4 ligy hostince a skladiště naplněné vším potřebným z toho, co bylo v těchto končinách k dispozici.

• Guaras, provincie s hostinci, velkou pevností nebo pozůstatky starověké stavby podobné městskému bloku.

• Tarama. Velké hostince a skladiště Inků.

• Akos, vesnice v provincii Guamanga. Hostince a sklady.

• Pike, hostinec.
• Parky, hostince.

• Pucara, osada s paláci Inků a Chrámem Slunce; a mnoho provincií sem přišlo s obvyklou poctou, aby ji předalo správci oprávněnému sledovat skladiště a vybírat tento hold.

• Asangaro, hostinec.

• město Guamanga. Velké hostince.

• Wilkas. Geografický střed Říše. Hlavní město provincie s hlavními hostinci a sklady. Inca Yupanqui nařídil stavbu těchto hostinců a jeho nástupci budovy zdokonalili: Inca Tupac Yupanqui si pro sebe postavil paláce a mnoho skladišť, kterých bylo více než 700 na uskladnění zbraní, elegantního oblečení a kukuřice.Tyto hostince obsluhovaly více než 40 tis. Indové.

• Soras a Lucanas, provincie. Incká sídla, hostince a obyčejné sklady.

• Uramarca. Hostince s mitimayas.

• Andavailas, provincie. Před příchodem Inků zde byly hostince.

• Apurimac, visutý most přes řeku. Nedaleko byly hostince.

• Curaguasi, hostinec.

• Limatambo, hostinec.

• Jaquihaguana, údolí mělo luxusní a nádherné ložnice pro zábavu inckých vládců.

• Cusco. Hlavní město říše. Na mnoha místech v tomto městě a kolem něj byly hlavní hostince se skladišti inckých králů, ve kterých slavil svátky ten, kdo majetek zdědil.

• Pucamarca, hostinec, kde žili mamakoni a královské konkubíny, předly a tkaly nádherné šaty.
• Atun Kancha, podobný předchozímu.
• Kasana, podobná té předchozí.

• Yukai, údolí s královskou rezidencí a hostinci.

• Quispicanche, hostince na silnici Collasuyu.

• Urcos, hostince.

• Kanches, hostince.

• Chaca nebo Atuncana, hlavní město provincie s velkými hostinci v provincii Canas, postavené na příkaz Tupaca Inca Yupanqui.

• Ayyavire, hlavní město provincie s paláci a mnoha skladišti, kde se vybíraly daně. Postavený a obývaný Mitimayas na příkaz Inky Yupanqui.

• Khatunkolja. Hlavní město provincie Collao s hlavními hostinci a sklady. Před Inky to bylo hlavní město vládce Sapany.

• Chucuito, hlavní město provincie s velkými předinckými hostinci. Dostal se pod vládu toho druhého, pravděpodobně pod Viracocha Inca.

• Guacs, hostince.

• Tiahuanaco, malá osada s hlavními hostinci. Zde se narodil Manco Capac II., syn Vaina Capaca.

• Údolí Chuquiapo. Stejnojmenné zemské hlavní město s hlavními hostinci.

• Vyvrhel. Hlavní město provincie s hlavními hostinci a sklady.

• Chile, provincie. Bylo tam také mnoho velkých osad s hostinci a sklady.

Incká říše byla největší říší v předkolumbovské Americe a možná největší říší na světě, její počátky sahají až do počátku 16. století.

Jeho politická struktura byla nejsložitější ze všech původních obyvatel Severu a Jižní Amerika.

Administrativní, politické a vojenské centrum říše bylo v Cuzcu (dnešní Peru).

Civilizace Inků vznikla v peruánské vysočině na počátku 13. století. Poslední pevnost dobyli Španělé v roce 1572.

V letech 1438 až 1533 Inkové obývali velkou část západní Jižní Ameriky s centrem v pohoří And. Incká říše na svém vrcholu zahrnovala Ekvádor, západní a střední Bolívii, severozápadní Argentinu, severní a střední Chile a části jihozápadní Kolumbie.

Úředním jazykem byla kečuánština. V celé říši existovalo mnoho forem uctívání bohů, ale vládci podporovali uctívání Intiho, nejvyššího boha Inků.

Inkové považovali svého krále, Sapa Inku, za „syna slunce“.

Incká říše byla jedinečná v tom, že neměla nic z toho, čím byly známé civilizace Starého světa.

Obyvatelé například neměli kolová vozidla, dobytek, chyběly jim znalosti o těžbě a zpracování železa a oceli a Inkové neměli strukturovaný systém písma.

Charakteristickým znakem říše Inků byla monumentální architektura, silniční systém pokrývající všechny kouty říše a zvláštní styl tkaní.

Učenci věří, že ekonomika Inků byla feudální, otrocká a socialistická zároveň. Předpokládá se, že Inkové neměli peníze ani trhy. Místo toho si obyvatelé vyměňovali zboží a služby pomocí barteru.

Samotná lidská práce ve prospěch říše (například pěstování plodin) byla považována za jakousi daň. Inckí vládci zase podporovali práci lidu a o svátcích pořádali pro své poddané velké hostiny.

Jméno „Inca“ se překládá jako „vládce“, „pán“. V kečuánštině se tento termín používá k označení vládnoucí třídy nebo vládnoucí rodiny.

Inkové tvořili malé procento z celkového počtu obyvatel říše (mezi 15 000 a 40 000 lidmi z celkového počtu 10 milionů obyvatel). Španělé začali používat výraz „Inca“ k označení všech obyvatel říše.

Příběh

Říše Inků byla vedoucí civilizací v Andách s historií sahající tisíce let zpět. Andská civilizace je jednou z pěti civilizací na světě, které vědci nazývají „prapůvodní“, tedy původní a neodvozené od jiných civilizací.

Incké říši předcházely dvě velké říše v Andách: Tiwanaku (asi 300-1100 n. l.), nacházející se kolem jezera Titicaca, a Huari (asi 600-1100 n. l.), s centrem poblíž moderního města Ayacucho.

Huari se nacházelo v Cuzcu asi 400 let.

Podle legend Inků se jejich předkové vynořili ze tří jeskyní: bratři a sestry, kteří postupem času přišli do nových zemí, postavili chrám z kamene a začali osidlovat země kolem sebe. Brzy dorazili do Cusca a začali stavět své domovy po celém území.

Říše se rozšířila. Aiyara Manco je považován za jeho zakladatele.

Vládci říše se poměrně často měnili. Panování velké plochy mnozí chtěli. V době, kdy dobyvatelé dorazili na území Inků, se však všechny kmeny spojily v jedinou touhu udržet si nezávislost.

Španělští dobyvatelé v čele s Franciscem Pizarrem a jeho bratry dosáhli roku 1525 cenných zemí Inků. V roce 1529 dal španělský král povolení dobýt bohaté země v Americe.

Evropské vojenské síly napadly země Inků v roce 1532, kdy bylo obyvatelstvo demoralizováno další válkou o kontrolu nad říší.

Ve stejné době se ve Střední Americe rozmohly pravé neštovice, které způsobily smrt velkého počtu místních obyvatel.

Evropští vojáci pod vedením Pizarra napadli země Inků a díky technologické převaze nad „polodivokými“ Inky rychle získali moc nad územími (Španělé také našli spojence, kteří byli negativně proti politice inckých císařů ).

Conquistadoři zavedli v regionu křesťanskou víru, plenili domy obyvatel a do čela říše dosadili svého guvernéra. A v roce 1536 byla zničena poslední incká pevnost, císař byl svržen a Španělé získali moc nad celým územím obrovské říše.

Obyvatelstvo a jazyk

Počet lidí obývajících říši v době jejího rozkvětu není s jistotou znám. Historici uvádějí čísla od 4 do 37 milionů.

Hlavní formou komunikace v říši byl jazyk Inků, stejně jako různé dialekty kečuánštiny.

Foneticky se jazyky velmi lišily: Andové nemusí rozumět populaci žijící vedle Kolumbie.

Některé jazyky přežívají dodnes (například jazyk Aymara, kterým někteří Bolivijci mluví dodnes). Vliv Inků přežil jejich říši, protože dobyvatelští Španělé nadále používali ke komunikaci jazyk kečuánština.

Kultura a život

Archeologové dodnes nacházejí unikátní předměty související s životem a způsobem života Inků.

Architektura byla nejvyhledávanějším uměním v říši. Nejdůležitější stavby byly vytvořeny z kamene (za použití speciálního zdiva).

Historici také najdou důkazy, že Inkové se zajímali o tkaní a také o vědy: matematiku, chronologii v zásadě, medicínu atd.

Objevy Inků v některých oblastech se staly základem rozvoje vědeckého myšlení po celém světě (zejména v Evropě).

Národy dobyté Inky z větší části patří ke stejné civilizaci, jejíž geografické kontury lze vymezit zcela jasně. Oblast, kterou archeologové nazývají „centrální Andy“, zahrnuje pobřeží, hory a amazonské podhůří moderního Peru, vysočiny Bolívie a daleký sever Chile. Na západě je ohraničeno Tichým oceánem, na východě Amazonským pralesem. Jeho severní hranice se shoduje s řekou Tumbes (poblíž moderní hranice mezi Peru a Ekvádorem), linií změn v dešťovém režimu (rovníkový na severu, tropický na jihu) a sníženinou v pohoří. Tato ekologická hranice je duplikována geografickou bariérou: 400 kilometrů zalesněných tropických hor a členitý terén odděluje Cajamarca v severním Peru od ekvádorské Loja. Na pobřeží 200 kilometrů pouště odděluje údolí Lambayeque od údolí Piura (severní Peru). Na jižních hranicích středních And se horní plošiny, které pokračují povodím jezera Titicaca na jih, plynule přeměňují v obrovské solné rozlohy, téměř neobydlené, které na pobřeží Tichého oceánu končí rozlehlou pouští Atacama. Bolivijské údolí Cochabamba, již od horní náhorní plošiny oddělené třemi stovkami kilometrů hor, je od regionů ležících jen na východ izolováno extrémně nehostinným bolivijským pohořím.

Tyto hranice se nestaly překážkou kulturních, ekonomických a dokonce i politických vztahů. Obchod mezi Andami a například Amazonkou byl vždy intenzivní a Inkové na některých místech rozšířili svou dominanci i na horní část Amazonky. Tyto hranice vymezují spíše území s dosti odlišnými geografickými podmínkami, kde je možné rozvíjet různé způsoby organizace života. Španělé tyto geografické a kulturní shody velmi rychle pochopili. Oblasti, kterou jsme identifikovali těsně nad názvem „Peru“ – podle názvu jižní kolumbijské nebo ekvádorské části pobřeží, se kterou se jedna z expedic poprvé seznámila ve 20. letech 16. století – jasně kontrastovali s „provinciemi Quito“. “, odpovídající modernímu Ekvádoru (který je součástí severních And) a „Chile“, území indiánů Mapuche (které je součástí jižních And). Právě v tomto smyslu zde bude použito slovo „Peru“; jsou z něj vyloučeny pouze dvě amazonské třetiny moderní Peruánské republiky a naopak jsou k němu přidány vysočiny moderní Bolívijské republiky a severní Chile. . S výjimkou horních jižních plošin jsou centrální Andy fragmentovanou, heterogenní oblastí. Pobřežní údolí střídají pouště dlouhé několik desítek kilometrů. Andská údolí jsou často velmi úzká, dokonce malinká, a opět od sebe izolovaná strmými svahy nebo téměř nepřekonatelnými horskými pásmy.

Oblasti výroby

V centrálních Andách může cestovatel přesouvající se z oceánu do amazonského pralesa objevit obrovskou rozmanitost ekosystémů žijících v prostoru 200 km. Taková rozmanitost a blízkost různých obydlí a sídel se nenachází nikde jinde na světě a je určována mimořádně originálními formami hospodářské a sociální organizace. Peruánci rozlišovali (a nadále rozlišují) tři hlavní typy sfér a oblastí výroby, které jsou rozmístěny podél vertikální osy. V kečuánštině termín yunkan označuje horké, vlhké země, které se táhnou z jedné části And do druhé mezi 1500 a 2800 m (v závislosti na poloze) nad hladinou moře. Mírná horská údolí, která v některých regionech dosahují až 3500 m - horní hranice pěstování kukuřice - dostala název Quechua. Vysokohorské bezlesé savany nacházející se v nadmořské výšce 3000 nebo 3500 m až 4800 nebo 5200 m se nazývají pupek. Mrazy zde činí veškeré zavlažování zbytečným. V nadmořské výšce kolem 5000 m ustupuje puna skalnatým útvarům, nad nimiž se tyčí zasněžené štíty a ledovce a veškerá vegetace je omezena na lišejníky a mechy. Výška několika desítek horských vrcholů přesahuje 6000 m.

Mezi písky Atacama a Piura je pobřeží Jižní Ameriky pouštním pásem, kde s výjimkou lehkého zimního mrholení nikdy neprší. Řeky sestupující z And tam vytvářejí oázová údolí, oddělená vzdálenostmi 20-60 km. Velmi úzká na jihu, širší, ale kratší ve středu, tato údolí jsou široká a hluboká na severu, kde ukrývaly některé z nejsložitějších a nejskvělejších společností starověkého Peru. Během mnoha tisíciletí obyvatelé pobřeží vyvinuli gigantickou síť zavlažovacích kanálů, které jim umožnily pěstovat kukuřici, bavlnu, tykev a tykev. Nad 300 m, kde je největší horko, se pěstovala koka (která je afrodiziakum a otupuje pocit hladu), kapie a ovocné stromy: annona, avokádo, guava a paca. Studené vody omývající pobřeží extrémně bohaté na plankton ohromují rozmanitostí mořské fauny, díky které v těchto místech žijí obrovská hejna komerčních ryb. rybolov ptáci, jejichž trus (guano) se od pradávna používal jako hnojivo. Východní předhůří And nebylo osídleno tak hustě jako pobřeží a vysočiny, ale mělo velký ekonomický zájem pro horalky, kteří zde zakládali osady, pěstovali koku, bavlnu, dýně, papriky, arašídy a avokáda. Z těchto rostlin získávali pryskyřici a kadidlo a používali je také jako léky.

Největší koncentrace horských populací byla pozorována v mírném pásmu, Quechua, mezi 2500 a 3500 m, kde domorodci pěstovali kukuřici, fazole, quinoa, ale i kořenovou zeleninu a tarui (čeleď luštěnin). Díky zavlažování se tito zemědělci už dávno naučili prodlužovat zemědělskou sezónu a vyhlazovat nepříjemnosti způsobené proměnlivostí počasí. Za Inků byly vybudovány tisíce kilometrů kanálů, které se přidaly k těm, které vybudovaly předchozí státy. Všude zvýšili počet zavlažovaných teras, protože mírné pásmo se nachází převážně na svazích a bez výrazných terénních úprav nelze řádně využívat.

Pupky jsou stepi pokryté všemi druhy trav a kaktusů, které zabírají většinu území středních And. Je domovem zástupců čeledi jelenovitých (luichu a taruca), hlodavců, čeledi činčil (viscacha), divokých velbloudů (vicuna) a dravců (například lišky nebo pumy). Na mnoha jezerech lze nalézt širokou škálu ptáků. Pro lidi je pupek prioritní oblastí pro extenzivní chov lam a alpak. Ve spodní části puny, v depresích chráněných před nočními mrazy, mezi 3500 a 4000 m, se pěstují okopaniny: brambory (je známo 470 odrůd), oku, olyuko, mashua, anyu, maca a také obilí - canyiva a quinoa. Od Cajamarcy po Cusco je puna jedna velká zvlněná step. Na jihu tvoří široké náhorní plošiny kolem jezerních pánví, které zasahují až do bolivijské provincie Lipes. Tyto horní plošiny vymezují specifický prostor v hlubinách centrálních And, jejichž středem jsou – Španělé to nazývali „Charcas“, poté „Horní Peru“. V srdci tohoto prostoru se nachází jezero Titicaca (nejvyšší splavná vodní plocha na světě), podél jehož břehů se rozkládají nejúrodnější země horní plošiny – mírné klima těchto míst je příznivé pro zemědělství. „Předhispánští“ obyvatelé horních plošin rozšířili zemědělské oblasti pomocí technologie „povodňových polí“, která vytváří tepelnou ochranu kolem brázd. Tato technologie, která přispěla k rozvoji Tiahuanaca, upadla v zapomnění krátce po španělském dobytí. V té části Peru, která se nachází severozápadně od povodí mezi povodím jezera Titicaca a regionem Cusco, je Puna spíše periferním prostorem, mnohem méně významným z hlediska demografie a politiky. Ale relativně slabá populace této zvlněné puny nijak nesnižuje její ekonomický význam pro obyvatelstvo žijící v jejích nižších oblastech: tyto stepi jsou domovem mnoha zvířat, která jsou v Andách jedním z hlavních zdrojů bohatství.

Počasí v centrálních Andách je téměř konstantní a roční období neurčují „teplé“ a „chladné“ měsíce, ale srážky. Je zde období dešťů od října do dubna a období sucha od května do září. Na východním svahu není déšť ojedinělý, zatímco na západním se vyskytuje ojediněle.

Severní Andy („provincie Quito“) jsou geograficky zcela odlišné od středních And. Pobřeží tam pokrývají mangrovy a tropické pralesy, kterou Inkové považovali za nehostinnou a v podstatě se ani nesnažili začlenit do své říše. Mokré prérie, které se rozprostírají nad 3 500 m, ačkoli jsou příznivé pro chov lam a alpak, byly využívány pouze tehdy, když tam Inkové přivedli svá stáda. Horská údolí (jejichž krajina je v mnohém podobná krajině peruánské Kečua) byla od pradávna hustě osídlena zemědělci, což zřejmě vysvětluje velký zájem, který o ně Inkové projevovali. Žádný jiný region však nekladl tak tvrdý odpor, pravděpodobně proto, že severní andské komunity, které se vyvíjely v poněkud odlišném prostředí než jejich peruánští sousedé, se od nich velmi lišily ze socioekonomického a kulturního hlediska, takže lze snadno souhlasit. připojit se k politickým a ideologickým strukturám, které jim Inkové chtěli vnutit.

Říše čtyř směrů světa

V době španělského dobytí měla říše Inků 10 až 12 milionů obyvatel a představovala nejlidnatější pohoří světa. Inkové nazývali svůj stát Tauapshipsuyu, což v kečuánštině doslova znamená „čtyři spojené pruhy“ a které se někdy překládá jako „čtyři světové strany“. Tauantpinsuyu bylo skutečně rozděleno do čtyř částí, z nichž každá se táhla od jedné k druhé ze čtyř hlavních silnic, které odjížděly z hlavního města. Vzhledem k nedostatku dvourozměrných map si Inkové představovali území, která ovládali, jako prostor mezi silnicemi, podél kterých se nacházela správní centra a hostince, které budovali. Každá ze čtvrtí říše tak Inkům připadala jako „pruh“ vymezený jednou z těchto cest. Existovaly textilní „mapy“ ve tvaru quipu, kde každá cesta byla označena provázkem, na kterém byly uzly označeny provincie, města nebo hostince. Název Tauantpinsuyu také naznačuje, že Inkové svou dominancí chtěli zajistit pospolitost území, které považovali za etnickou a jazykovou mozaiku umístěnou v určitém geograficky roztříštěném prostoru. Rituály a legendy Inků naznačují, že v Cuzcu viděli přesně posvátné centrum tohoto znovu sjednoceného světa.

Každá ze čtyř částí, které tvořily Říši, byla známá pod jménem jedné z etnických skupin, které v ní žily a které metonymicky označovaly jiné skupiny. Na severozápad od Cuzca se rozprostíralo Chinchasuyu neboli „Chincha Strip“, podle názvu bohatého přímořského státu, s nímž měli Inkové staleté vazby. Na jihozápad probíhala Kuntisuyu neboli „skupina Kopti“, důležitá skupina, která se usadila v této části pobřežních hor. Na jih šli Collasuyu, neboli „pás kůlů“, lidé, kteří obsadili severní část povodí jezera Titicaca a byli po dlouhou dobu hlavním rivalem Inků. Na východě leželo Aptisuyu, kde žili mimo jiné Antiové, kterým Španělé říkali také „Andy“. Obsadili pohoří pokryté tropickou vegetací, které se nachází severovýchodně od Cusca a Španělé mu říkali „Andský horský systém“. V souvislosti s tím se začal používat samotný výraz „Andy“. horský systém o hodně později.

Cusco

Cusco ležící v nadmořské výšce 3 450 metrů v údolí řeky Huatanay nevypadalo jako jasně strukturované město. Hlavní město bylo relativně malé centrum umístěné na úpatí kopce, osada, v níž byly soustředěny elitní budovy a okolí se táhlo podél výběžků údolí.

Aby Inkové maximalizovali plochu obdělávatelné půdy, postavili v hlubinách údolí pouze terasy, silnice a kanály. Budovy Cusca byly „vložené“ mezi dvě vodní řeky, Huatanayi Tulumayu.

Obecně se uznává, že v Cuscu žilo 15 000 až 20 000 lidí, většinou příslušníků elity a jejich služebnictva. Nacházely se zde i paláce zesnulých Inků. Obsahovaly mumie panovníků a jejich potomků a stejně jako v chrámech mnoho zlatých a stříbrných předmětů v podobě nádobí, sošek a talířů, které zdobily stěny a střechy. Pro Inky neměly tyto kovy žádnou peněžní hodnotu a jejich použití bylo vyhrazeno pouze šlechtě. Extrémní míra jejich kumulace v hlavním městě měla pravděpodobně zdůraznit posvátnost tohoto místa. Cusco bylo tedy především náboženským městem a jakýmsi muzeem na památku vládců Inků. Bohové a mrtví téměř neustále a v obrovském množství tam přijímali obětiny, které spotřebovávaly poměrně významnou část renty vládnoucího Inky. Juan Polo de Ondegardo, španělský úředník, který v 50. letech 16. století pečlivě studoval Inky, popsal hlavní město takto: „Cuzco bylo domovem a sídlem bohů a ve městě nebylo možné najít jedinou fontánu, průchod nebo zeď. , o kterých by neřekli, že mají své vlastní tajemství." Jakmile cestovatelé objevili toto město překročením průsmyku, již nešetřili modlitbami a obětinami za něj.

"Kancha" v Ollantaytambo

Základním prvkem inckého urbanismu byl soubor pravoúhlých, jednopokojových a jednopatrových budov umístěných kolem nádvoří. Taková budova se nazývala kancha („oplocené místo“), protože byla obvykle obehnána vysokou zdí s jedním nebo dvěma vstupními dveřmi, které zaručovaly izolaci života, který za tímto „plotem“ procházel.

Předpokládaná perspektiva náměstí Aucaypata (1) a Cusipata (2) v Cuscu.

A - Současná poloha kostela sv. František; B - Moderní umístění domu Garcilaso de la Vega

Tato stavba byla typická jak pro obyčejná obydlí, tak pro paláce a chrámy, ve kterých „bydleli“ bohové. Ulice Cusca byly úzké průchody mezi vysokými zdmi, které obsahovaly tyto obytné nebo náboženské komplexy. Na jedné straně města bylo obrovské náměstí, 190x165 m. Byla známá jako Aukaipata („odpočinková oblast“), protože sloužila pro velké rituální hostiny. Z jedné strany ohraničený řekou Huatanay se táhl podél této řeky a plynule přecházel v další, téměř stejně rozsáhlé náměstí, které se nazývalo Kusipasha („náměstí potěšení“), kde se konaly vojenské přehlídky.

Cusco vypadalo poměrně jednotvárně: většina domů, chrámů a paláců byla jednopatrová a všechny bez výjimky měly doškové střechy; mezi těmito homogenními stavbami nevyčnívala žádná stavba jako mexické pyramidy. Urbanistický design byl do značné míry diktován topografií: budovy centra byly umístěny na vysokém výběžku, který odděloval řeky Tulumaiu a Huatanay, zatímco ostatní budovy byly naskládány na sebe na svahu.

Nad tímto shlukem budov se tyčila obrovská pevnost a chrám Sacsayhuaman, postavený na kopci v severní části města. Dnes z něj zbyly jen ty největší kameny, ty, které Španělé při stavbě koloniálního města nedokázali přemístit.

Město Cusco, jak jej popsal Pedro Sancho (1534)

Toto město je největší a nejkrásnější, jaké kdy bylo v této zemi nebo kdekoli v Západní Indii vidět. Je tak krásná a její budovy tak krásné, že by byla velkolepá i ve Španělsku.

Skládá se výhradně z obydlí patřících vrchnosti, od r jednoduché lidi nežijí v něm. [...] Většina budov je postavena z kamene, zatímco zbytek má polovinu fasády z kamene. Existuje také mnoho domů z nepálených cihel, velmi zručně postavených. Jsou umístěny podél přímých ulic v půdorysu kříže. Všechny ulice jsou dlážděné a uprostřed každé ulice je kamenný kanál na vodu. Jedinou nevýhodou těchto ulic je, že jsou úzké: na každé straně kanálu může jet pouze jedna osoba. [...] Plocha čtvercového tvaru se nachází v nejrovnější části a je celá pokryta jemným štěrkem. Kolem jsou čtyři panská sídla z broušeného kamene a malovaná. Nejkrásnější ze čtyř je domov Guaynacaby [=Huayna Capac], starého cacique. Má vchod z červeného, ​​bílého a vícebarevného mramoru a zdobí ho další dihedrální stavby, velkolepého vzhledu [...] Na vrcholu kulatého a velmi strmého kopce s výhledem na město stojí neuvěřitelně krásná pevnost z kamene a vepřovic. Jeho velká okna mají výhled na město, díky čemuž je ještě krásnější. Za pevnostní zdí jsou četné budovy a uprostřed nich je hlavní věž válcového tvaru o čtyřech nebo pěti patrech. [...] Kameny [věže] jsou tak hladké, že by se daly použít jako leštěné desky. [...] V pevnosti je tolik místností a věží, že je jeden člověk nemůže za den prozkoumat. Mnoho Španělů, kteří byli v Lombardii a dalších cizích královstvích, tvrdí, když ji navštívili, že nikdy neviděli ani podobnou stavbu, ani stejně dobře opevněný hrad. [...] To nejkrásnější, co můžete v tomto městě vidět, je jeho hradba. Je vyrobena z kamenů tak obrovských, že byste nikdy nevěřili, že je na místo postavili obyčejní lidé. Jsou tak velké, že vypadají jako kusy skalnatých hor.

Stěny Sacsayhuaman (podle George Squier, 1877)

Údolí řeky Huatanay se vyznačovalo velmi hustou zástavbou. Nedaleko, v podhůří, Inkové vybudovali terasy, zavlažovací kanály, komplexy obilných stodol a nové vesnice, kde ubytovali rolníky přijíždějící z různých provincií říše. Nechyběly ani venkovské domy zástupců místní aristokracie a také chrámy. Celkový počet obyvatel hlavního města a jeho předměstí by mohl dosáhnout 100 000 lidí.

"Cuzco" (Kusku) je aymarský termín znamenající "sova". Podle inckého mýtu o založení tohoto města Manco Capac, který dorazil do blízkosti budoucího Cuzca, nařídil jednomu ze svých bratrů, Ayar Aukeu, aby přiletěl ke kamennému sloupu, který se nachází nedaleko od místa, kde byl zlatý Chrám (Qoricancha) by jednoho dne povstal a získal tam oporu, aby dal najevo své vlastnictví tohoto území. Ayar Auka to udělal a na určeném místě se proměnil v kámen. Tento monolit je od té doby známý pod názvem Kusku Huanka, „Soví skála“, pravděpodobně proto, že se Ayar Auca proměnil v tohoto konkrétního ptáka, aby dosáhl na tento hraniční kámen. Právě on dal jméno této osadě, která se kolem něj postupně rozrůstala a začalo se jí říkat jednoduše Cusco.

Metropolitní oblast

Nad údolím řeky Huatanay se v okruhu asi 70 km rozprostíralo skutečné území Inků, na kterém založili prastát několik století před vznikem Tauaptipsuyu. Toto území, chráněné kaňonem řeky Apurimac, procházející pouze visutými mosty a ohraničené amazonským pralesem, bylo téměř nedobytné, s výjimkou údolí řeky Vilcanota - majetku kmenů Capa a Canchi, spojenců Inků.

Všichni vládci, počínaje Viracochou a konče Huascarem, si v tomto regionu postavili svá venkovská sídla a žili se svým dvorem v období sucha a zimy. Oblíbenou oblastí pro stavbu těchto venkovských paláců bylo údolí řeky Vilcanota mezi Pisac a Machu Picchu, které se nacházelo nedaleko hlavního města, ale mělo mnohem mírnější klima. Všechny rezidence byly vybaveny pokročilými hydraulickými konstrukcemi: vyřezávané fontány vylévaly vodu v kaskádách přes kanály, stejně jako umělá jezera, ve kterých se budovy odrážely za zvuku zurčící vody. Všude kolem se rozprostíraly lesy, parky a lovecké rezervace. V regionu Cusco bylo nejméně 18 takových nemovitostí. Jedním z nejpropracovanějších byl palác Quispiguanca, který postavil Huay Na Capac poblíž moderního města Urubamba v nadmořské výšce 2800 metrů. Z hlediska geografické polohy je jedním z nejpůsobivějších palác Caquia Shakshaguana (dnešní Uchuy Cuscu), který patřil Inkovi Viracocha - nachází se na římse v nadmořské výšce 3650 metrů, tyčí se 600 m nad Vilcanotou údolí. Nejznámějším sídlem vládců je ale samozřejmě Machu Picchu, které se nachází tři až čtyři dny cesty z Cusca. Palác Machu Picchu, který postavil Pachacuti, by se svými 200 budovami mohl sloužit jako pohodlný úkryt pro 750 lidí najednou. Jídlo a nápoje se do něj dovážely z hlavního města, protože Machu Picchu nemá téměř žádné zemědělské terasy a v sousedství není jediný selský dvůr, stejně jako skladovací prostory. Nebylo v něm nalezeno žádné zemědělské nářadí. V okolí osady pravděpodobně tábořili válečníci a správci. Rezidence Inků má lázně a zahradu, stejně jako jiná místa, jako je Cajamarca. Hlavní činnost dvora se však odehrává uvnitř, v oblasti, která zabírá přibližně třetinu celé plochy osady (bez terasy). Machu Picchu bylo pravděpodobně primárně určeno k posílení sociálních vazeb mezi Inky prostřednictvím svátků a náboženských obřadů v období sucha. Pachakushi věděl, že rivalita a konflikty nejsou mezi elitou nic neobvyklého, a zřejmě chtěl vytvořit příjemné a harmonické prostředí, ve kterém by uctíval bohy a užíval si života ve společnosti zástupců nejmocnějších rodin Cuzca.

Provinční centra

Inkové vytvořili na nových místech asi 80 administrativních a obřadních center, která měla sloužit jako provinční centra. Většina se nachází ve vzdálenosti čtyř nebo pěti dnů cesty od sebe.

Tato centra mají vždy velmi velké náměstí, obdélníkový nebo lichoběžníkový, kde obyvatelstvo provincie pravidelně hodovalo na úkor Inků, z vděčnosti za jejich práci ve prospěch panovníka. V takových případech náboženské obřady umožňovaly obnovit dohodu uzavřenou mezi Inkou a jeho poddanými. Rituály obětování bohům se prováděly na vyvýšené plošině (usnu), aby se jich mohli zúčastnit všichni lidé shromáždění na náměstí.

Incké osady tedy nebyly jen skutečnými městy nebo dokonce správními centry, ale „centry bohatství“. Nebyl v nich žádný trh a po většinu roku bylo obydleno jen pár jejich budov. Navíc po španělském dobytí byla tato „umělá“ města narychlo opuštěna. Trvalá populace Atun-Shaushi, jednoho z největších center, tedy činila pouze asi 7 000 lidí.

Když se však město zaplnilo lidmi, kteří vykonávali obřady, které vyzdvihovaly císařskou jednomyslnost, jeho počet se mnohonásobně zvýšil. Conquistador Miguel de Estete, který viděl tuto osadu za podobných okolností v roce 1532, se dokonce rozhodl, že byl v jednom z největší města po celém kontinentu. Hernando Pizarro, který tam navštívil v roce 1533, pravděpodobně poněkud přeháněl, že tam viděl 100 000 „služebných indiánů“ hodovat a tančit. V těchto městech byla zpravidla rezidence vládce, kde se Inkové při průjezdu zastavovali, dále chrám Slunce a „dům vyvolených žen“ (aklyahuasi), ve kterém se oddávaly ženy ke kultu Slunce a přípravě kukuřičného piva a slavnostních oděvů.

Ze všech těchto provinčních center je město Huanuco pravděpodobně nejzachovalejší. V centru této osady, ležící v nadmořské výšce 3700 m, na silnici, která spojuje Cusco a Quito, se nacházela obrovská plocha (520 x 360 m), schopná pojmout velmi velké množství lidí. Uprostřed stála plošina, která sloužila jako jeviště pro konání rituálů, tak grandiózní, že ji každý viděl. V případě deště se hodovníci uchýlili do velkých budov obdélníkového tvaru obklopujících náměstí a pokračovali tam v hodování.

Z náměstí vycházelo několik ulic, které rozdělovaly město na segmenty, které se rozkládaly přes 2 kilometry čtvereční a zahrnovaly přibližně 4 000 budov v typicky inckém architektonickém stylu.

Na nejbližším kopci bylo asi 700 obilných stodol, které sloužily k zásobování armád a přechodných obyvatel.

Taková centra se nejčastěji nacházejí na vysočině a ve střední části Tawantinsuyu. Inkové postavili na pobřeží pouze dvě osady: Incahuasi v údolí Cañete a Tambo Colorado v údolí Pisco. Na území neexistovalo jediné incké město starověké impérium všechno, snad s výjimkou Tumbes, ze kterého nic nezbylo. V Collasuyu Inkové vybudovali mnohem méně administrativních center než na vysočině Chinchasuyu a raději obsadili starověká sídla jako Atun Colla nebo Chucuito. Na extrémním jihu Říše, v oblastech, které patří dnešní Argentině a Chile, kde byla hustota osídlení poněkud nižší a jedinými nerosty byly nerosty – zejména chilský obsidián – nařídili Inkové stavbu pouze hostinců.

Silnice, hostince, poštovní služby

Nejpůsobivějším materiálním počinem Inků je pravděpodobně jejich silniční síť. V roce 1532 Miguel de Estete, který se účastnil Pizarrovy výpravy, o její hlavní části, která spojovala Cuzco s Tomebambou, poznamenal: „Toto je jedna z největších staveb, kterou svět viděl.“ Za necelých sto let vybudovali Inkové 40 000 km silnic, z nichž většina byla dlážděna drceným kamenem. Jedná se o nejvýznamnější silniční síť, která existovala před průmyslovou érou. Vzhledem k absenci tažných zvířat, potažmo povozů, se po těchto stezkách pohybovali pouze pěší a karavany lam a plynulý a neustálý pohyb po strmých horských svazích, každoročně ničených přívalovými vodami, mohly zajistit pouze cesty dlážděné drtí opatřené drenážním systémem. prší. Ve středních Andách jsou navíc obydlené oblasti od sebe odděleny prakticky neobydlenými zónami, které představují významné překážky pohybu: pouště, pohoří, strmé svahy, zalesněné oblasti.

Panoš byl jedním z posledních, kdo viděl tento incký most (45 m dlouhý), udržovaný do té doby v pořádku okolními komunitami

Stát by obecně nemohl fungovat bez infrastruktury, která by umožňovala relativně snadný a rychlý pohyb armád, vládních úředníků, pracovních sil a zboží. V tomto ohledu incké silnice nejen slouží veřejným účelům, ale také pomáhají státu udržet svá území pod kontrolou a volně přesouvat jednotky a jejich představitele na jakékoli místo. Tato silniční síť, nazývaná capac pian, „Velká cesta“, byla nejhmatatelnějším a nejrozšířenějším vyjádřením síly Inků. Jeho hlavní úsek byl hlavní tepnou říše a na některých místech dosahoval více než šestnácti metrů na šířku. Šířka inckých silničních tras se v zásadě pohybovala od jednoho do čtyř metrů, přestože se v závislosti na terénu daly přeměnit na řetězec schodů. Mimořádně důležité byly také dvě další části: ta, která spojovala Cuzco s jižními provinciemi, a ta, která vedla podél pobřeží. Příčné cesty spojovaly tyto podélné osy nebo již směřovaly k východnímu úpatí. V pobřežní poušti, kde byla každá možná cesta pokrytá pískem, byly cesty v pravidelných intervalech značeny holemi zaraženými do země.

Překonávání řek a kaňonů se provádělo po mostech různých typů. Impérium tvořilo více než sto mostů z propletených vláken, jejichž technologie výroby byla velmi složitá. Vyrobené z vinné révy a prken, upevněné na kamenných římsách, poskytovaly relativně snadný průchod pro dobytek a armády.

Tam, kde byl provoz méně intenzivní, lidé přecházeli řeku ve výtahu zavěšeném na laně. V soutěskách se přechody prováděly po kamenných nebo dřevěných mostech.

Podél inckých silnic se každých 15-25 km (což se rovnalo dennímu cestování pro karavanu lámů) nacházely tampusy, jakési hostince. Cestovatelé tam našli přístřeší a potravu, stejně jako ohrady a krmivo pro dobytek. V celé říši bylo podle různých odhadů takových tampů 1000 až 2000. Jejich velikost, půdorys a architektura se velmi lišily v závislosti na jejich důležitosti a doplňkových funkcích, které mohly plnit. Někteří sloužili administrativní centra v těch oblastech, kde nebyla žádná provinční centra, jak se často stávalo poblíž jižních hranic říše, například v Catarpě, v oáze San Pedro de Atacama (na severu moderního Chile).

Podél většiny silnic žil každých 1–8 km – v závislosti na terénu – s rodinou zvláštní posel, chaski, „přenášející z ruky do ruky“. Jeho úkolem bylo doručit na místo určení (většinou při běhu) vzkazy nebo drobné předměty, které mu přinesla cha-ski, umístěná na předchozí poštovní stanici. Tak se ta či ona zpráva dostala z Limy do Cusca za pouhé tři dny, ačkoli tato města dělí 750 km. Adresát a místo určení byli uvedeni slovně, ale samotná zpráva byla obsažena na hromadě.

Inkové, přesněji Inkové, jsou indiánský kmen patřící do jazykové rodiny kečuánců. Kmen se objevil v 11. století a získal oporu na území moderního Peru. V 15. stol Inkové vytvořili stát Tawantinsuyu a začali v něm zaujímat dominantní postavení. Tak vznikla jedna ze starověkých civilizací Jižní Ameriky. Civilizace Inků byla jednou z nejrozvinutějších; Jejich domácí potřeby a dekorace ohromují nepřekonatelnou krásou a lidé samotní – svou pracovitostí, talentem, odvahou a energií.

Majetek Inků pokrýval více než 4000 km 2. Říše se rozkládala přes Andské hory a její centrální část se nacházela na druhém nejvyšším (po Himalájích) horském vrcholu And. Území moderního Ekvádoru a Peru, severozápadní Argentiny a části Bolívie byly v té době součástí jedné z velkých říší světa - říše Inků. Počet národů obývajících Tawantinsuyu dosáhl 10 milionů lidí - to je téměř 100 etnických skupin.

Z archeologických výzkumů je známo, že na tichomořském pobřeží moderního Peru a v horských oblastech (od Ekvádoru po jezero Titicaca v Jižní Americe) se objevovaly, vyvíjely a zanikaly různé kultury. Sami Inkové byli původně pasteveckým kmenem, který putoval a stěhoval se od jezera Titicaca na sever. Na své cestě (nedaleko severních hranic Bolívie) našli monumentální stavby a malou skupinu zbídačených lidí.

Některé archeologické nálezy naznačují, že před 6. stol. n. E. V Tiahuanacu se objevila nová kultura, která dosáhla svého vrcholu v 7. století. K jejímu rozvoji zřejmě přispěly i pobřežní kultury Peru. Asi 3 století byla kultura Tiawanaku nejrozvinutější ze všech, které v té době na americkém kontinentu existovaly. Pak ale nastal její úpadek, jehož příčiny dodnes nejsou jasné. V souvislosti s tím byly předloženy různé hypotézy: silné zemětřesení, epidemie, expanze dalších kmenů atd.

Inkové přijali velkou část kulturního dědictví Tiahuanaca, zejména jeho velkolepou architekturu. Takže asi 20 km severně od jezera Titicaca je vysoký útes a pod ním monumentální podoba pyramidy. Navíc starověcí sochaři znovu vytvořili v kameni téměř celý zvířecí svět And a Amazonského údolí. Archeologové našli plastickou postavu šamana, který v ruce drží useknutou hlavu divoké šelmy; sochy jaguárů a fantastických zvířat, jako je ještěrka s hlavou pumy.

Zrození říše

Inkové, kteří se zastavili v údolí Cusco, zde založili osadu, která se později stala hlavním městem jejich říše. Osadu založil incký vůdce Manco Capac. Stal se také prvním vládcem. Jeho titul se jmenoval „Sapa Inca“ a všichni obyvatelé tohoto území si začali říkat Inkové.

Podle víry Inků předurčil bůh slunce Inti pro ně, své děti, velké poslání proměnit zástupce polodivokých kmenů v kulturní (na svou dobu) lidi. To se podařilo zejména vládci Pachacuti. Byl to poměrně ctižádostivý muž a štěstí ho stálo. Pachacuti, kromě toho, že k říši připojil mnoho kmenů, mezi nimi také šířil náboženství a kulturu Inků.

Stará indická legenda vypráví, že na dvou ostrovech – Copti a Titicaca – se narodil syn Slunce Inca Manca Capac a dcera Měsíce, jeho sestra Mama Oklo. Uskutečnil se jejich křest a při něm bůh slunce dal bratrovi a sestře každému zlatou hůl a poslal je na sever. Když Inka dorazil do prvního údolí, zkusil zemi svou holí, ale narazil na kámen. Šel dále a pokračoval v zapíchání hůlky do půdy, dokud nezapadla hluboko do ní. Stalo se to v údolí Cusco. Pak k němu Inka povolal pastýře ze severního okolí a jeho sestra odešla na jih a přinesla zbytek. Společně stavěli hlavní městoříše a v jejím samém středu byl postaven chrám Slunce.

Další vládce, Tona Inca Yupanca, pokračoval v práci započaté Pachacuti a v důsledku toho se objevila jedna z velkých civilizací - Incká říše. Každý z jejích nových vládců se držel promyšleného a efektivního systému vlády. Když byly k říši připojeny nové země, vládci ponechali dobytým národům jejich vůdce, místní jazyky a schopnost uctívat své bohy. Požadavek byl jediný: bylo nutné znát úřední jazyk kečuánštiny, kterým se mluvilo pouze v Cuscu. Incká říše byla možná jedinou, kde vztahy mezi národy, které ji obývaly, nebyly postaveny na strachu a násilí, ale na důvěře a spolupráci.

Na vrcholu sil

Když říše Inků dosáhla svého vrcholu a moci, populace jejího hlavního města Cusco čítala asi 20 000 lidí. Posvátným místem Cusca bylo hlavní náměstí, respektive jeho centrum. Inkové přivezli půdu z celé říše, symbolicky ji promíchali a umístili do středu náměstí. Tento akt potvrdil rovnost a jednotu všech obyvatel rozsáhlé říše. Nejvyšším úspěchem incké architektury a výtvarného umění byl Chrám Slunce. Byl postaven z kamene, měl pozlacené zdi a střechu pokrytou zlatými deskami a prostorné nádvoří, do kterého ústilo pět hlavních kaplí. První byla kaple boha slunce. Jeho přední stranu zdobil obrovský zlatý kotouč, zosobňující nejvyšší božstvo a jeho vládce na zemi – vládce Inků. Strop a stěny byly obloženy čistým zlatem. Nedaleká kaple byla zasvěcena Měsíci, a proto byla veškerá její výzdoba vyrobena ze stříbra. Kaple určená k uctívání hvězd byla rovněž ze stříbra, pouze kov zde byl doplněn drahými kameny. A konečně čtvrtá a pátá kaple byla zasvěcena duze a blesku a byla vyzdobena odpovídajícími symboly.

Inkové byli velmi zruční stavitelé. Technologie jejich zedníků zatím zůstává zapečetěným tajemstvím. Například ve stejném chrámu Slunce tvoří desky neupevněné vápnem a položené jedna na druhé vysoké šikmé stěny. Na nádvoří chrámu byl nalezen kámen s velmi hladkými stěnami a v něm vyvrtané válcové otvory o průměru asi 6 cm. Je to o to překvapivější, že Inkové neznali ani ocel, ani železo, tedy ty kovy, bez kterých je život nemožný.profese moderního zedníka.

Mezi kameny, ze kterých jsou chrámy postaveny, nejsou prakticky žádné mezery. Mezi nimi neprojde jehla ani ten nejtenčí kousek papíru. Zarážející je také schopnost Inků dávat kamenům složité geometrické tvary. Jednotlivé kameny (jejich přední část) tedy tvořily mnohoúhelníky o dvanácti stranách.

Ostatní budovy v Cuscu byly stejně dokonalé jako Chrám Slunce. Existuje však verze podpořená archeologickým výzkumem, že Inkové si stavební dovednosti vypůjčili od svých předchůdců. Například rituální a veřejné budovy ve městě Tiahuanaco, postavené (jak ukázaly chemické analýzy) v 1. století. n. e. se vyznačují monolitickým zdivem. I když jednotlivé bloky vážily asi 100 tun, byly řezány a osazeny s úžasnou přesností.

Jedna z legend vypráví, že Tiahuanaco postavili buď bohové, nebo obři. Nejpůsobivější je Brána Slunce, vyrobená z jednoho kamenného bloku. Nadpraží brány zdobí postava neznámého božstva (které však najdeme i v jiných oblastech And) s velkýma kulatýma a vypouklýma očima a svatozáří hadů a kočičích hlav. Božstvo drží v rukou hůlky, na vrcholu jedné z nich je hlava kondora.

Kromě kameníků z Tiawanaku byli nepřekonatelnými mistry svého řemesla i stavitelé, kteří žili na území Huari. Možná to byli z hlediska urbanismu nejbližší předchůdci Inků. Ve svém arzenálu měli pouze dlažební kostky a bronzové páčidlo a postavili budovy, které přežily dodnes a nejednou odolají zemětřesení.

Ve Wari byly kameny vyráběny stejně velké, ale jejich horní a spodní povrchy byly odlišné. Horní plocha byla tedy mírně konkávní a spodní naopak konvexní. A když byly kameny naskládány na sebe, držely velmi pevně díky tomu, že horní kámen vstupoval svou vypouklou zadní plochou do dutiny spodního. Na příkaz Pachacutiho byly tedy v Cuzcu stavěny paláce a chrámy. Vznikly na místě zbořených chýší předchozí osady.

Sociální struktura

Sociální struktura říše Inků byla založena na principu hierarchie. Každý nový vládce prohlásil, že vládne božským právem, protože byl potomkem boha Slunce. Síla Inků byla dědičná. Incký vládce, neboli císař, měl harém asi se stovkou konkubín, ale císařovna – coya – byla vybrána z řad vladařových sester. Císař si zase vybral svého dědice z dětí a vnuků Koyů.

V řadě případů nastaly problémy s dědictvím. Takže Pachacutiho vnuk, Huayna Capac, zemřel na neštovice, aniž by se oficiálně stal dědicem. Jeho vlastní dědic, Ninan Kuyuchi, také nemohl epidemii přežít. Ti, kteří přežili Huascar a Atahualpa, uvrhli zemi do propasti občanské války, která znamenala začátek úpadku říše. Co se týče převodu dědictví v běžném životě, muž dědil po otci a žena po matce. Zajímavé je, že nástupnictví na trůn nezahrnovalo automaticky dědictví bohatství. V tomto ohledu se nový císař téměř okamžitě vydal na tažení za dobytí nových zemí a získání bohatství.

Pro větší efektivitu ve vládě byly všechny rodiny v říši Inků rozděleny do skupin skládajících se z deseti rodin. Každý z nich si vybral hlavu, která se hlásila vedoucím skupin, které již tvořilo padesát rodin. Objevily se tak skupiny, které zahrnovaly sto, pět set i více rodin (jejich počet mohl dosáhnout deseti tisíc). Tento systém umožňoval efektivně vybírat daně, a to i naturálie. Jednalo se o jídlo, různé nástroje, zbraně, oblečení a boty a mnoho dalšího. To vše se posílalo do skladišť (kamky) a každý den vdovy, sirotci, nemocní a invalidní občané dostávali vše, co potřebovali. Taková výměna (nejen znalostí a kultury, ale i zdrojů) umožnila obyvatelům cítit se chráněni a nebát se přírodních katastrof.

Byla vytvořena služba speciálních inspektorů, která měla dohlížet na činnost místních úředníků. Nikdo nevěděl, kde a kdy se objeví (to byli lidé z řad vznešených Inků), aby zkontrolovali práci místních úřadů. Říkalo se jim tokoy-rikok, což v překladu znamená „ti, kteří vidí všechno“.

Incké psaní

Inkové neměli psaný jazyk, místo toho používali quipu (doslova „uzel“) - systém různobarevných tkaniček s uzly. Do svazků byly zaznamenány všechny potřebné informace: počet obyvatel říše (zdatné i staré), množství potravin (až na každou stodolu obilí) a mnoho dalšího. Vlněné tkaničky různých barev vyjadřovaly různé pojmy. Například červená znamenala válku nebo válečníka, bílá znamenala mír nebo stříbro, zelená kukuřici a žlutá zlato. Jeden uzel představoval číslo deset, dva uzly vedle něj představovaly dvacet. Profese tvůrců quipu (tito lidé se nazývali quipucamayocs) byla v říši Inků velmi důležitá, protože na správnosti záznamu závisela spolehlivost celého státního stroje. Kipukamajoki spojoval kvality umělce, logistiky a účetní. Jak důležité bylo uchování a interpretace statistických dat pro Inky, dokládá fakt, že tvůrci quipu požívali privilegií, zejména neplatili daně, ale zároveň měli obrovskou zodpovědnost, protože omylem by vedly k neúspěchu v práci a stanovily trest smrti jako trest.

Vědci prokázali, že z barevných uzlů se postupně vyvinul složitý trojrozměrný systém psaní, který připomínal Braillovo písmo pro nevidomé. Ukázalo se, že hromada obsahuje více než jeden a půl tisíce jednotlivých postav. To je dvakrát více než Egypťané a Mayové a o něco více než sumersko-babylonské písmo. Matematický výzkum ukázal, že quipu používá binární systém, připomínající základ počítačového jazyka.

Incké inženýrské umění

Inkové vytvořili celou síť silnic o celkové délce více než 240 000 km, které spojovaly nejvzdálenější či nepřístupné oblasti země. Zvláště působivé Horská cesta přes Andy z Cusca do současného hlavního města Ekvádoru – Quita. Na širokých dálnicích byly stanice (tambo) umístěny v určitých vzdálenostech, aby si kurýrní běžci (chaski) mohli odpočinout a občerstvit se. V mládí k tomu byli vybráni otužilci. Museli být schopni rychle běžet v řídkém vzduchu vysočiny. Stálými atributy kurýrů byly pokrývky hlavy s vlajícím peřím a pokroucenou mořskou mušličkou. Chaska se přiblížil k místu, kde na něj čekal další kurýr, foukl do lastury a chvíli běžel vedle svého náhradníka, který si zapamatoval obsah zprávy. Takhle probíhala taková štafeta.

Zemědělská produkce Inků

Inkové se ukázali jako nepřekonatelní mistři ve vytváření systému zavlažovacích kanálů. Délkou a účinností neměl obdoby. Incké zavlažovací struktury přežily staletí. Je třeba poznamenat, že Inkové převzali principy polního zavlažování od národa Chimuorů, které si podmanili.

Město Chan Chan, hlavní město království Chimuor, bylo jedním z nejkrásnějších v Jižní Americe. Bylo domovem více než 36 000 obyvatel. Chimuorští řemeslníci vyráběli zlaté předměty, které lze rozpoznat jako pravá umělecká díla. Když Inkové připojili Chimuor ke své říši, převzali do značné míry dovednosti a talent tohoto lidu a do jisté míry se stali žáky svých poddaných.

Incká pole byly terasovité systémy, které byly na svazích hor opevněny kamennými baštami. Země patřila Slunci, lidem a císaři. Rodinný Inca si mohl nárokovat osobní spiknutí (tupa). Pozemek, který patřil bohu slunce, mohl být přidělen obyvateli říše, pokud měl přírůstek do své rodiny. Pozemek nemohl být prodán, byl odkázán pouze dětem. Obyvatelé říše společně obdělávali pole. Obdělávání podléhaly především země slunečního boha, dále země chudých, invalidních, vdov a sirotků, dále jejich vlastní a v neposlední řadě knížecí a královské příděly. Ve stejném pořadí se sklizeň sbírala a sypala do veřejných stodol, které byly rozděleny na společné a ty patřící bohu slunce. Z posledně jmenovaného se rozděloval chleba armádě, úředníkům a lidem vykonávajícím veřejné práce. Část úrody, která patřila bohu slunce, byla spojena s náklady na kněžky a kněží. Pokud byl rok chudý, byly použity rezervy boha slunce.

Prostí lidé neměli dobytek, to byla výsada krále a Boha. Inkové používali lamy a alpaky jako soumarská zvířata. O zvířata se staral sám stát. Královská dynastie Inků byla, stejně jako starověcí Egypťané a Číňané, úzce spojena se zemědělstvím.

Lék

Inkové byli dobří lékaři. Obzvláště velkých úspěchů dosáhli v chirurgii, zejména v oboru, jako je neurochirurgie. Při archeologických vykopávkách v Peru byly nalezeny chirurgické nástroje, které byly určeny k trefinaci, tedy k otevření lebky.

Život Inků

Aby se obyvatelé říše cítili chráněni před přírodními katastrofami, hladomorem a dalšími extrémními situacemi, nařídili jim panovníci regulovaný způsob života. To především znamenalo, že nikdo netrávil čas nečinností, všichni pracovali pro dobro impéria. Pouze starší lidé nad 50 let byli osvobozeni od daní a pracovních služeb. Přesto se také podle svých možností podíleli na veřejných pracích. Hlídali například děti, vařili jídlo, připravovali dříví nebo dělali nějakou jinou jednoduchou práci.

Inkové byli extrémně čistotní lidé. Tato vlastnost se projevovala ve všem, od čistoty samotných měst až po bydlení každého obyvatele říše.

Inkové měli speciální kontrolu, která prověřovala, zda majitel domu dodržuje stanovený standard čistoty. Na určitý den byla naplánována prohlídka a v tu dobu se musela zvednout rákosová rohož nad vchodovými dveřmi. Inspektor sledoval, jak žena připravuje jídlo, uklízí dům, prala a dělala další práce. Paní domu, která selhala (podle názoru inspektora) se svými povinnostmi, byla potrestána. Před zraky všech přihlížejících musela sníst všechnu špínu vymetenou z domu a majitel musel vypít špinavou vodu, která zbyla po koupání všech členů rodiny.

Inkové neměli rozvody, všechna manželství, která uzavřeli, byla považována za doživotní. To platilo jak pro šlechtu, tak pro prostý lid. Inkové neměli vězení, protože jakýkoli zločin (násilí, krádeže, loupeže a jiné závažné odchylky od společenských norem) byly okamžitě trestány smrtí.

Aristokratická část společnosti nosila tuniky: ženám byly po špičky, mužům po kolena. Tunika se v pase zavazovala páskem s heraldickým znamením. Někdy byl opasek nahrazen rouchem připevněným špendlíky. Jednou z hlavních ozdob Inků byly velké stříbrné nebo zlaté disky, které se nosily v ušních boltcích. Jejich značná váha stáhla uši výrazně dolů.

Vzdělání

Inkové měli školu, ve které studovali nejen synové šlechty, ale i malé děti vládců dobytých království. Byla v Cuscu. Studenti se učili řečnictví, vojenské záležitosti, náboženství a některé vědy (například historie, geometrie). Výcvik byl zakončen zkouškami, ve kterých byli šestnáctiletí mladí lidé podrobeni docela těžkým zkouškám, které prokázaly své znalosti, sílu, obratnost a odvahu.

Zkoušky trvaly asi třicet dní. Odehrávaly se na otevřených prostranstvích a každý mohl sledovat jejich postup. Test zahrnoval šestidenní půst (ty půsty směly konzumovat pouze vodu a bylinky), po kterém následoval závod na 7,2 km. Další test spočíval ve schopnosti stát nehybně, zatímco šermíř působil na pokusné osoby rázy a řezy. Navíc došlo k těžší zkoušce síly, kdy se jim do rukou a nohou uštědřily silné rány bičíky z lián. Tyto akce prověřily schopnost absolventů odolat jakékoli bolesti. Kdo to nevydržel a projevil známky utrpení mimikou nebo gesty, byl okamžitě vyloučen. Při zkouškách často docházelo k vážným zraněním a dokonce i smrti.

Vrcholem zkoušek bylo pasování bývalých studentů na rytíře. Incký vládce osobně propíchl ušní lalůčky mladíkům, kteří před ním klečeli, zlatou jehlou. Po obdržení zlatých kotoučů jako znamení kasty se mladí lidé (jak synové Inků, tak synové vazalů - kuraků) stali představiteli vládnoucí třídy.

Dívky byly cvičeny odděleně, to se dělo v klášterech. Zvláštní lidé zajistili, že počet takových dívek v říši dosáhl určitého čísla - ne méně než 15 000. Agenti cestovali do všech regionů země a s ohledem na původ dívky, její schopnosti a krásu vybírali ty, které jsou vhodné pro výcvik. Žáky učili starší mentoři (mamakona). Zvláštní pozornost v procesu učení byla věnována schopnosti barvit látky a tkát, protože to byly dívky, které vyráběly tenké látky (cumbi) z vlny alpaky. Tyto látky se používaly k výrobě oděvů pro císaře a jeho khoyu.

Vzdělávání v klášteře trvalo 3 roky, poté si sám císař vybíral manželky pro sebe a své šlechtice z řad žáků. Ty z dívek, které nebyly vybrány, se staly kněžkami. Žily jako vznešené dámy v domech na hlavním náměstí poblíž chrámu Coraxanga v Cuzcu a všichni je respektovali.

Dovolená

Inkové přikládali svátkům velký význam. Především se v těchto dnech upevnilo spojení mezi lidem a císařem. Při takových akcích se navíc lidé zbavovali nahromaděných emocí a nakonec byl svátek lidem prezentován jako dárek za jejich pracovitost a věrnost císaři.

Svátku předsedal sám vládce. Za prvé, jeho povinnosti zahrnovaly poskytování jídla a nápojů všem účastníkům; za druhé, na programu byla hudební vystoupení, tance, exhibiční souboje, náboženské akce – to vše se konalo pod jeho patronací.

Jednou z nepostradatelných součástí dovolené bylo čtení básní různých žánrů. Jednalo se o náboženskou poezii, milostné balady (obvykle o neopětované lásce) a hrdinské příběhy (o hrdinství). To vše se předávalo z úst do úst, doplněno názornými popisy údolí, horských štítů a soutěsek. Neméně zajímavé bylo hudební vystoupení, které se skládalo z tanců (zpravidla rituálního charakteru), které byly doprovázeny žalostnými monotónními chorály.

Podle některých zdrojů měli Inkové asi čtyřicet různých tanců. Jedním z nejokázalejších byl tzv. jumping dance. Prováděli ho maskovaní muži, v rukou drželi zvířecí kůže.

Incká hudba vynikala především svou rytmickou rozmanitostí a bohatostí. Proto mají značné množství různých bicích nástrojů. Jedná se o velké a malé bubny a také mnoho fléten, představujících skupinu dechových nástrojů. Flétny byly vyrobeny ze zvířecích kostí nebo rákosí, některé byly vyrobeny z hlíny nebo peří kondora.

Obzvláště oblíbená byla flétna quena, vyřezávaná z rákosu a s osmi otvory pro prsty. Hudebník je během vystoupení střídavě otevíral a zavíral. Kromě toho Inkové často hráli na flétny svázané dohromady.

Kromě fléten byly oblíbeným nástrojem Inků trubky. Bylo jich ještě víc než fléten a byly ze dřeva, vydlabaných tykví a mořských mušlí.

Každý měsíc Inkové pořádali tři festivaly. Nejdůležitější z nich se odehrály v prosinci – prvním měsíci období dešťů. Říkalo se tomu kopák raymi, tedy „velký svátek“. Během ní (slavil se v Cuscu) proběhl obřad pro zasvěcení mladých mužů do mužů. Svátek byl tak vážně a přísně uctíván, že v Cuzcu zůstali pouze Inkové a všichni ostatní (nikoli Inkové) v této době opustili hlavní město. Na konci obřadu se znovu vrátili do města a potvrdili svou věrnost trůnu obřadem přijímání.

Aby Inkové usmířili bohy, přinášeli lidské oběti. Zpravidla to byly děti. Oběť byla poté mumifikována; badatelům se podařilo najít více než čtyři sta podobných rituálních pohřbů.

V roce 1995 archeologové objevili dobře zachovanou rituální oběť, její historické stáří bylo asi 500 let. Jednalo se o dívku ve věku 12-14 let. Antropologové na ní provedli spoustu výzkumů, díky nimž se jim podařilo zjistit zdravotní stav, jídelníček Inků a řadu dalších detailů. Tyto nálezy byly získány poprvé, protože oběť byla zmrzlá, se zachovanými vnitřními orgány, a nikoli vysušená mumie, jak byly předchozí nálezy. Je zajímavé, že rituální figurky a několik světlých peří byly umístěny na vrcholu sopky Nevada-Sabancay poblíž Cabanaconde (peruánská vesnice) a samotné tělo bylo v kráteru sopky. Dalším zajímavým faktem bylo, že předtím, než se americký vědec Johan Reinhard a jeho průvodce Miguel Zarata vydali na náročnou výpravu, nabídli duchům hor kukuřičné pivo. Starověký rituál fungoval a antropologovi přinesl štěstí.

Inkové mumifikovali zesnulé vládce a jejich khoyu. Složení, které používali k balzamování, nebylo dosud objasněno. Po mumifikaci (zabalení do látek vyrobených z nejkvalitnější bavlny, napuštěné příslušným složením) byly mumie oblečeny do elegantních šatů.

Byli tam zvláštní sluhové, kteří se o mumie starali, krmili je a napájeli je. Mumie dokonce „chodily“ k sobě navzájem (sluhové je nosili na nosítkách) a k císaři, navštěvovaly prázdniny a jako první „dělaly“ přípitky. Péče o mumie byla prováděna na náklady státu a byla značně zruinující. Postupně tento zvyk přestal existovat.

Úpadek říše

Vědecké výzkumy prokázaly, že v Andách nebylo žádné zlato, Inkové je proto museli získat z jiných oblastí říše. A jednou z těchto provincií byla Amazonie. Ještě před příchodem Inků místní domorodci dláždili stezky v amazonské nížině. Inkové je spojovali budováním sítě cest, které spojovaly izolované a nepřístupné oblasti.

Zvláštností incké dopravní sítě byla přítomnost visutých mostů. Byly vyrobeny z lan a tkaných rohoží a zavěšeny přes řeky, rokle a propasti, z nichž některé byly široké až 30 m. Některé cesty postavené Inky se používají dodnes. Jsou restaurovány a dokončovány.

Kromě různého zboží (tropické ovoce, med, barevná papouščí peří atd.), které do hlavního města Inků přivážely karavany složené z četných lam, bylo hlavním produktem zlato. Právě to bylo hlavním důvodem, proč se hlavní osoba španělského dobývání, Francisco Pizarro, rozhodl osobně podniknout expedici do Jižní Ameriky, aby ověřil jeho existenci.

Francisco Pizarro byl pologramotný voják. Podílel se na potlačení povstání indiánského kmene Taino na ostrově Hispaniola (dnes Dominikánská republika) a na Haiti. Jeho první dva pokusy vstoupit na území Inků skončily neúspěchem. Ale v roce 1527 dosáhl města Tulebes. Když Pizarro viděl chrámy zdobené drahými kovy, luxusní zahrady s čerstvými květinami a jejich kopie vyrobené ze zlata, uvědomil si, že „zlatá země“ není fikce, ale realita. Vrátil se do Španělska a vyprávěl Karlu V. o nejbohatší zemi, o prostotě a přátelskosti jejích obyvatel. Král mu udělil titul guvernéra a generálního kapitána všech zemí, které by v budoucnu dobyl.

Pizarro naverboval asi 160 conquistadorů. Karel V. jim dodal muškety, kuše, kopí a děla. V roce 1532 Pizarro a jeho tým znovu dorazili do země Inků. Právě v této době vypukla mezi Huascarem a Atahualpou občanská válka o postavení sapa inky (v překladu „jediný, jedinečný Inka“). Španělům se i v tak malém počtu podařilo porazit Inky, oslabené občanskými spory a epidemií neštovic.

Už v roce 1493 Kolumbus napsal o srdečnosti a přátelskosti obyvatel Nového světa: „Neodmítají nic, co po nich žádáte; naopak, ochotně se s každým dělí a ke každému se chovají tak laskavě, že by byli připraveni dát své srdce.“ Jaký kontrast s těmito řádky o povahových rysech Inků jsou záměry Španělů, jak je uvedeno v rekvizici z roku 1509: „Povedeme proti vám válku všemi způsoby a prostředky, které máme; podřídíme tě církvi a jejím představitelům a donutíme tě k poslušnosti; vezmeme vás, vaše ženy a děti do zajetí a zotročíme vás!“

Když Pizarro a hrstka dobrodruhů poprvé spatřili třicetitisícovou armádu Inků, Španělé si uvědomili, že je nemohou porazit v otevřené bitvě. Proto se conquistadoři uchýlili k mazanosti. Bylo dosaženo dohody, že Atahualpa pozdraví Španěly jako přátele. Když však Velký Inka, oblečený v luxusních šatech třpytivých zlatem, v doprovodu svých vojevůdců, poradců a kněží, vyšel Pizarrovi vstříc, pak na signál mnicha Valverdeho dobyvatelé vyskočili ze zálohy a zabili celou Atahualpu. doprovod a zajal samotného Inku.

V tomto hrozném masakru, který Pizarro zorganizoval, bylo zabito 3000 Inků a zbytek v panice uprchl, protože viděli, že ten, kdo byl pro ně králem i bohem, byl zajat. Španělé využili toho, že Atahualpova družina neměla žádné zbraně, protože se připravovalo slavnostní setkání.

Pizarrův tým mezitím neztratil jediného vojáka. Zajatý Atahualpa byl držen v královských podmínkách a během krátké doby se naučil mluvit španělsky. Chytrý Inka si uvědomil, že zlato je možná jeho jediný způsob, jak zůstat naživu. Za svůj život a svobodu nabídl nepředstavitelné výkupné – místnost o rozměrech 7 krát 6 m, která by byla těsně nad hlavou dospělého člověka vyplněna zlatem.

Inkům bylo zlato lhostejné v tom smyslu, že na rozdíl od látek pro ně nikdy nemělo žádnou materiální směnnou hodnotu. Zlato nazývali „potem slunce“, ze kterého vyráběli krásné věci, skutečná umělecká díla.

Španělé byli ohromeni takovým nevýslovným bohatstvím. Ale s tímto návrhem si Atahualpa podepsal svůj vlastní rozsudek smrti: Španělé opět porušili slovo, a jakmile bylo obdrženo výkupné, Pizarro odsoudil Inku k smrti – měl být upálen. Následně Španěl nahradil upálení smrtí oběšením.

Španělé roztavili výkupné za Atahualpu, nakonec dostali přes 6 000 kg zlata a téměř 12 000 kg stříbra. Stejně tak byly na příkaz Karla V. roztaveny všechny výrobky z drahých kovů vyrobené inckými řemeslníky. Španělé ničili chrámy a paláce a nutili obyvatele pracovat v dolech a dolech, zvedali těžké předměty vysoko do hor. V důsledku toho klesl počet obyvatel země ze 7 milionů na 500 000.

Přeživší Inkové se pod vedením jednoho z posledních králů - Manca - vydali do džungle a vybudovali zde město Vilcabamba.

Skládal se ze tří set relativně malých obytných budov a šedesáti majestátních staveb z kamene; ve městě byly vybudovány silnice a kanály. Inkové pravidelně útočili na své zotročovatele a útočili na jejich základny. To pokračovalo až do roku 1572. Když se dobyvatelé rozhodli vypořádat s přeživšími Inky a přišli do Vilcabamby, viděli místo města jen popel. Mancovi tři synové, kteří se střídali ve vládnutí města po otcově smrti, ho před odjezdem vypálili. Poslední vůdce Inků, Tupac Amaru, byl zajat Španěly, když prováděli své trestné výpravy a šli stále hlouběji do džungle. Tupac Amaru byl sťat na hlavním náměstí v Cuscu. Říše Inků tedy přestala existovat.

Na troskách bývalé velikosti

Potomci kdysi velké říše Inků v současnosti žijí v Bolívii, Peru a Ekvádoru. Jejich počet je asi 18 milionů lidí. Většina obyvatel těchto zemí mluví Quechua. Peruánci, Bolivijci a Ekvádorci věří v obnovení bývalé slávy a moci Inků. Školáci v Peru znají nazpaměť všechny vládce říše Inků. Peruánci také věří, že jeden ze synů slunce, sťatý Španěly Inkarrem, se k nim podle legendy vrátí a obnoví jejich bývalou civilizaci. I potraviny, které byly kdysi součástí incké stravy, jsou nyní stále populárnější. Jsou to amarant, araksa, nynyas, oka, cherimoya atd.

Tawantinsuya („země čtyř čtvrtí“, jak sami Inkové nazývali své domény) prokázala vůli a inteligenci svých lidí, kteří za necelé století vytvořili vysoce rozvinutá civilizace. A to přesto, že Inkové neznali kolová vozidla ani písmo. Zrození, rozvoj, rozkvět a pád říše Inků byly jako výbuch, jehož ozvěna přetrvala dodnes.

"stát Inků"

1. Vznik státu Inků

Inkové ovládali území nyní nazývané Peru po dlouhou dobu. V období, kdy území říše dosáhlo největší rozlohy, zahrnovalo část Jižní Ameriky a rozkládalo se na téměř milionu čtverečních kilometrů. Kromě dnešního Peru zahrnovala říše většinu dnešní Kolumbie a Ekvádoru, téměř celou Bolívii, severní oblasti Chilské republiky a severozápadní část Argentiny.

Období Inkové, nebo raději Inka, má různé významy. Za prvé, toto je jméno celé vládnoucí třídy ve státě Peru. Za druhé, toto je titul vládce. Za třetí, jméno lidu jako celku. Původní název Inka nosil jeden z kmenů, které žily v údolí Cuzco před vznikem státu. Mnoho faktů naznačuje, že tento kmen patřil do jazykové skupiny kečuánců, protože Inkové v době rozkvětu státu mluvili tímto jazykem. O úzké příbuznosti Inků s kmeny Kečuánů svědčí skutečnost, že zástupci těchto kmenů měli oproti jiným kmenům privilegované postavení a byli nazýváni „Inkové z privilegia“. „Inkové z privilegií“ neplatili tribut a nebyli zotročeni.

V čele státu je známo 12 vládců. První královský pár, kteří byli zároveň bratrem a sestrou, byli první Inka Mango Capac a jeho manželka Mama Oklo. Historické legendy vyprávějí o válkách mezi Inky a sousedními kmeny. První desetiletí 13. století bylo počátkem posilování kmene Inků a možná i dobou formování svazu kmenů vedených Inky. Spolehlivá historie Inků začíná činností devátého vládce Pachacutiho (1438–1463). Od této doby začal vzestup Inků. Stát rychle sílí. V následujících letech Inkové dobyli a podmanili si kmeny celé andské oblasti od jižní Kolumbie po střední Chile. Populace státu je 6 milionů lidí.

2. Ekonomika Inků

Inkové dosáhli velkých úspěchů v mnoha hospodářských odvětvích a především v metalurgii. Největší praktický význam měla těžba mědi a cínu. Byla vyvinuta ložiska stříbra. Kečuánština má slovo pro železo, ale s největší pravděpodobností se nejednalo o slitinu a význam tomu slovu dalo meteorické železo neboli hematit. Neexistují žádné doklady o těžbě železa nebo tavení železné rudy.

Z vytěžených kovů vznikaly nástroje a šperky. Z bronzu se odlévaly sekery, srpy, nože, páčidla, hroty na vojenské hole a mnoho dalších věcí potřebných v domácnosti. Šperky a náboženské předměty se vyráběly ze zlata a stříbra.

Velmi rozvinuté bylo tkaní. Indiáni z Peru již znali tkalcovské stavy a existovaly tři druhy tkalcovských stavů. Indové někdy barvili látky na nich tkané, k tomuto účelu používali semena avokádového stromu (modrá barva) nebo různé kovy, zejména měď a cín. Látky vyrobené ve vzdálených staletích incké civilizace přežily dodnes a vyznačují se bohatostí a jemností povrchové úpravy. Suroviny byly bavlna a vlna. Vyráběly se také vlněné látky na oděvy a koberce. Pro Inky, ale i členy královského klanu byly vyrobeny speciální látky – z barevných ptačích peří.

Zemědělství se ve státě Inků významně rozvinulo, ačkoli oblast, kde se nacházely kmeny Inků, nebyla pro rozvoj zemědělství nijak zvlášť vhodná. Je to dáno tím, že po strmých svazích And stékají v období dešťů proudy vody, které smývají vrstvu půdy a v suchých dobách na nich nezůstává vláha. Za takových podmínek museli Inkové zavlažovat půdu, aby udrželi vlhkost na polích. Za tímto účelem byly vytvořeny a pravidelně aktualizovány speciální struktury. Pole se nacházela ve stupňovitých terasách, jejichž spodní okraj byl zpevněn kamenným zdivem zadržujícím půdu. Na okraji terasy byla vybudována přehrada, která odváděla vodu z horských řek do polí. Kanály byly obloženy kamennými deskami. Stát jmenoval zvláštní úředníky, mezi jejichž povinnosti patřilo sledování provozuschopnosti staveb.

Na úrodné, nebo spíše úrodné půdě ve všech oblastech říše se pěstovala široká škála rostlin, mezi nimiž byla královnou kukuřice, v kečuánštině sara. Indiáni znali až 20 různých odrůd kukuřice. Zdá se, že kukuřice ve starověkém Peru byla zavedena z mezoamerické oblasti. Nejcennějším darem peruánského zemědělství jsou brambory pocházející z And. Inkové znali až 250 jeho odrůd. Pěstovali ji v různých barvách: téměř bílá, žlutá, růžová, hnědá a dokonce i černá. Rolníci také pěstovali sladké brambory. Pěstované luštěniny byly především fazole. Předkolumbovští indiáni znali také ananas, kakaovníky, různé druhy dýní, ořechy, okurky a arašídy. Používali čtyři druhy koření, včetně červené papriky. Zvláštní místo zaujímalo pěstování keře koky.

Hlavními pracovními nástroji v zemědělství byly rýč a motyka. Pozemky byly obdělávány ručně, Inkové nepoužívali tažná zvířata.

Říše Inků byla zemí, která vytvořila mnoho divů. Jednou z nejpozoruhodnějších jsou starověké peruánské „dálnice Slunce“ - celá vesnice dálnic. Nejdelší ze silnic přesáhla 5 tisíc kilometrů. Přes celou zemi vedly dvě hlavní silnice. Podél cest byly vybudovány kanály, na jejichž březích rostly ovocné stromy. Tam, kde cesta vedla písečnou pouští, byla dlážděná. Tam, kde se silnice křížila s řekami a soutěskami, byly postaveny mosty. Mosty byly konstruovány následovně: byly podepřeny kamennými pilíři, kolem nichž bylo upevněno pět silných provazů spletených z pružných větví nebo lián; tři spodní lana, která tvořila samotný most, byla propletena větvemi a lemována dřevěnými příčkami. Ta lana, která sloužila jako zábradlí, se proplétala s těmi spodními a chránila most ze stran. Tyto visuté mosty představují jeden z největších úspěchů incké technologie.

Jak víte, národy starověké Ameriky nevynalezly kolo. Náklad se převážel v balíčcích na lamách, k přepravě se využívaly i trajekty. Přívozy byly vylepšené vory vyrobené z trámů nebo trámů z velmi lehkého dřeva. Na raftech se veslovalo a dokázaly unést až 50 lidí a velký náklad.

Většina výrobních nástrojů, textilií a keramiky se vyráběla v obci, ale došlo i k oddělení řemesel od zemědělství a chovu dobytka. Inkové vybrali nejlepší řemeslníky a přestěhovali je do Cuzca, kde žili ve zvláštní čtvrti a pracovali pro Nejvyššího Inku a dostávali jídlo od dvora. Tito mistři, odříznutí od komunity, se ve skutečnosti ocitli v zotročení. Podobným způsobem byly vybrány dívky, které se musely 4 roky učit předení, tkalcovství a další ruční práce. Práce řemeslníků a přadlenů byla zárodečnou formou řemesla.

Zlato nebylo platebním prostředkem. Inkové neměli peníze. Peruánští indiáni si prostě vyměnili své zboží. Neexistoval žádný systém opatření, kromě toho nejprimitivnějšího – hrstky. Byly tam váhy s třmenem, na jejichž koncích byly zavěšeny vaky s břemenem k vážení. Směna a obchod byly málo rozvinuté. Uvnitř vesnic nebyly žádné bazary. Výměna byla náhodná. Po sklizni se na určitých místech scházeli obyvatelé vysočiny a přímořských oblastí. Z vysočiny se přivážela vlna, maso, kožešiny, kůže, stříbro a zlato. Z pobřeží se přiváželo obilí, zelenina a ovoce a bavlna. Roli univerzálního ekvivalentu sehrála sůl, pepř, kožešiny, vlna, ruda a kovové výrobky.

3. Sociální systém Inků

Kmen Inků se skládal z 10 divizí - khatun-aylyu, které byly zase rozděleny každý do 10 aylya. Zpočátku byl ailyu patriarchálním klanem, kmenovým společenstvím: měl vlastní vesnici a vlastnil přilehlá pole. Jména v klanové komunitě se předávala po otcovské linii. Aylewovi byli exogamní. V rámci klanu bylo zakázáno se ženit. Jeho členové věřili, že jsou pod ochranou svatyní předků - Huaca. Aylyu byli také označeni jako pachaka, tj. sto. Khatun-aylyu (velký klan) představoval fratrii a byl identifikován s tisícovkou. Illu se stává venkovskou komunitou ve státě Inků. To se odráží ve zvažování předpisů o využívání půdy.

Veškerá půda ve státě patřila Nejvyššímu Inkovi, ale ve skutečnosti ji měl k dispozici Aylew. Území patřící obci bylo tzv značka; se nazýval pozemek ve vlastnictví společenství značka pacha, těch. komunitní půda.

Obdělávatelná půda ( čakra) byla rozdělena do tří částí: „země Slunce“ – kněží, pole Inků a pole komunity. Každá rodina měla svůj podíl na půdě, ačkoliv celou obdělávala společně celá vesnice a členové komunity pracovali společně pod vedením starších. Poté, co obdělávali jednu část pole, přesunuli se na pole Inků, pak na pole vesničanů a pak na pole, ze kterých šla sklizeň. Všeobecné vesnický fond.

Každá vesnice měla ladem i „divoké země“ – pastviny. Polní pozemky byly pravidelně rozdělovány mezi spoluobčany. Polní parcela, která nesla jméno hloupý, dáno muži. Za každého mužského potomka dostal otec další tupu a za každou dceru polovinu. Bylo to dočasné vlastnictví a podléhalo přerozdělení.

Kromě tupu se na území každé komunity nacházely pozemky, které se nazývaly „zahrady, jejich vlastní půda“ (muya). Tento pozemek se skládal ze dvora, domu, stodoly, stodoly a zeleninové zahrady. Tato zápletka se dědila z otce na syna. Z těchto pozemků mohli členové komunity přijímat přebytky zeleniny nebo ovoce. Uměli sušit maso, přást a tkát, vyrábět hrnčířské nádoby - vše, co měli v soukromém vlastnictví.

V komunitách, které se vyvinuly mezi kmeny podmaněnými Inky, vynikala také klanová šlechta - kuraka. Zástupci kuraku byli povinni sledovat práci členů komunity a kontrolovat placení daní. Členové komunity dobytých kmenů obdělávali země Inků. Kromě toho zpracovávali oblasti kuraku. V kuracké domácnosti konkubíny předly a tkaly vlnu nebo bavlnu. Ve stádě komunity měli Kurakové až několik set kusů dobytka. Ale přesto byli Kurakové v podřízeném postavení a Inkové nad nimi stáli jako nejvyšší kasta.

Samotní Inkové nefungovali. Tvořili vojenskou služební šlechtu a byli jim přiděleni pozemky a dělníci z dobytých kmenů. Pozemky získané od nejvyššího Inky byly považovány za soukromý majetek sloužící šlechty. Ušlechtilým Inkům se říkalo orejoni (ze španělského slova „oreh“ – ucho) pro jejich obrovské zlaté náušnice, které jim protahovaly ušní boltce.

Kněží zaujímali ve společnosti výsadní postavení. Část úrody byla shromážděna ve prospěch kněží. Nebyli podřízeni místním vládcům, ale tvořili samostatnou korporaci. Tyto korporace byly řízeny velekněžstvím sídlícím v Cuzcu.

Inkové měli řadu dělníků – yanakunů – které španělští kronikáři nazývali otroky. Tato kategorie byla kompletně ve vlastnictví Inků a vykonávala všechny podřadné práce. Postavení těchto Yanakunů bylo dědičné.

Komunitní pracovníci vykonávali většinu produktivní práce. Ale výskyt velké skupiny dědičně zotročených dělníků naznačuje, že společnost v Peru byla ranou otrokářskou společností s významnými zbytky kmenového systému.

Stát Inků měl jedinečnou strukturu. Říkalo se tomu Tawantinsuyu – „čtyři regiony spojené dohromady“. Každému regionu vládl guvernér, který byl obvykle přímým příbuzným vládnoucího Inky. Říkalo se jim „apo“. Spolu s několika dalšími hodnostáři vytvořili státní radu země, která mohla Inkům vyjadřovat své návrhy a nápady. V regionech byla moc v rukou místních úředníků.

V čele státu stál vládce – „Sapa Inca“ – jediný vládnoucí Inca. Sapa Inca velel armádě a vedl civilní správu. On a vyšší úředníci dohlíželi na guvernéry. Pro kontrolu krajů a okresů existovala stálá poštovní služba. Zprávy byly přenášeny štafetovým závodem posly-běžci. Na silnicích, nedaleko od sebe, byly poštovní stanice, kde vždy měli službu poslíčci.

Inkové zavedli jazyk povinný pro všechny - kečuánštinu. Rozdělili kmeny a usadili je po částech v různých oblastech. Tato politika byla prováděna s cílem upevnit podřízenost dobytých kmenů a zabránit nespokojenosti a povstání. Zákony byly vytvořeny na ochranu nadvlády Inků.

4. Náboženství a kultura Inků

V souladu s náboženskými názory Inků zaujímalo Slunce dominantní postavení mezi bohy a vládlo celému nadpozemskému světu.

Oficiálním náboženským systémem Inků byl „heliocentrický“ systém. Je založena na podřízenosti Slunci – Inti. Inti byl obvykle zobrazován jako zlatý kotouč, ze kterého vycházely paprsky všemi směry. Samotný disk zobrazuje tvář muže. Disk byl vyroben z čistého zlata, tedy kovu, který patřil Slunci.

Manželkou Intiho a zároveň matkou Inků - v souladu s přesvědčením indiánů - byla bohyně měsíce Quilla.

Třetím „obyvatelem nebeské klenby“, také uctívaným v říši Inků, byl bůh Iljapa – hromy i blesky.

Chrámy vlastnily obrovské bohatství, velké množství ministrů a řemeslníků, architektů, klenotníků a sochařů. Hlavním obsahem inckého kultu byl obětní rituál. Oběti prováděla především zvířata a jen v krajních případech lidé. Nouzovou událostí by mohly být slavnosti v okamžiku nástupu na trůn nového nejvyššího Inky, během zemětřesení, sucha nebo války. Váleční zajatci nebo děti, které byly vzaty jako pocta dobytým kmenům, byli obětováni.

Spolu s oficiálním náboženstvím uctívání slunce existovaly také starověké náboženské názory. Jejich podstata se redukovala na zbožštění nikoli velkých, mocných bohů, ale posvátných míst a předmětů, t. zv. uak.

V náboženství Inků zaujímaly velké místo totemistické názory. Komunity byly pojmenovány po zvířatech: Pumamarca (komunita pum), Condormarca (společenstvo kondorů), Huamanmarca (společenstvo jestřábů) atd. Totemismu bylo blízké uctívání rostlin, především brambor, protože tato rostlina měla v životě Peruánců primární roli. Obrazy této rostliny se dochovaly v plastikách - nádobách ve formě hlíz. Nechyběl ani kult přírodních sil. Zvláště rozvinutý byl kult Matky Země zvaný Pacha Mama.

Velký význam měl kult předků. Předkové byli uctíváni jako duchové patronů a strážci země dané komunity a oblasti obecně. Existoval zvyk mumifikovat mrtvé. V hrobkách se uchovávaly mumie v elegantních šatech se šperky a domácím náčiním. Zvláštního rozvoje dosáhl kult mumií panovníků. Byla jim připisována nadpřirozená moc. Mumie vládců byly vzaty na tažení a neseny na bojiště.

Pro měření prostoru měli Inkové míry založené na velikosti částí lidského těla. Za nejmenší z těchto mír byla považována délka prstu, pak míra rovnající se vzdálenosti od ohnutého palce k ukazováčku. K měření pozemku se nejčastěji používala míra 162 cm, k počítání sloužila počítací deska, která byla rozdělena na pásy, přihrádky, ve kterých se pohybovaly počítací jednotky a kulaté oblázky. Čas byl měřen dobou vaření brambor, což znamenalo přibližně jednu hodinu. Denní dobu určovalo slunce.

Inkové měli představu o slunečních a lunárních letech. Astronomové z říše Inků vybudovali na mnoha místech v Peru speciální „observatoře“, aby mohli pozorovat slunce a přesně určit dobu rovnodennosti a slunovratu. Největší sluneční pozorovací místo bylo v Cuscu. Pozice slunce byla pozorována ze speciálně postavených čtyř věží na východě a západě Cusca. To bylo nezbytné pro určení načasování zemědělského cyklu.

Astronomie byla jedním ze dvou nejdůležitějších vědeckých konceptů v říši Inků. Věda měla sloužit zájmům státu. Činnost vědců-astronomů, kteří díky svým pozorováním mohli stanovit nejvhodnější termíny pro zahájení nebo prostě provedení určitých zemědělských prací, přinesla značné výhody jak státu, tak všem jeho občanům.

Kalendář Inků byl primárně orientován na slunce. Rok byl považován za sestávající z 365 dnů, rozdělených do dvanácti 30denních měsíců, po kterých kalendář stále obsahoval pět (a v přestupném roce - šest) posledních dnů, které se nazývaly „dny bez práce“.

Byly tam školy pro chlapce. Byli tam přijímáni chlapci z řad vznešených Inků i šlechta dobytých kmenů. Úkolem vzdělávacích institucí tedy bylo připravit další generaci elity říše. Ve škole studovali čtyři roky. Každý rok poskytoval určité znalosti: v prvním roce studovali kečuánský jazyk, ve druhém - náboženský komplex a kalendář a třetí a čtvrtý rok strávili studiem takzvaných quipusů, znaků, které sloužily jako „psaní uzlů“ .

Kipa se skládala z lana, ke kterému byly v řadách v pravém úhlu přivázány šňůry, které visely dolů ve formě třásní. Někdy bylo takových šňůr až sto. Byly na nich vázány uzly v různých vzdálenostech od hlavního lana. Tvar uzlů a jejich počet udával čísla. Tento záznam byl založen na incké desítkové soustavě. Poloha uzlu na krajce odpovídala hodnotě digitálních ukazatelů. Může to být jeden, deset, sto, tisíc nebo dokonce deset tisíc. V tomto případě jednoduchý uzel označoval číslo „1“, dvojitý uzel – „2“, trojitý – „3“. Barva šňůr označovala určité předměty, např. brambory symbolizovala hnědá, stříbrná bílá, zlatá žlutá.

Tato forma psaní se používala především k předávání zpráv o daních. Ale někdy se quipu používal k zaznamenávání kalendářních a historických dat a faktů. Quipus byl tedy konvenční systém pro přenos informací, ale stále to nebylo psaní.

Otázka, zda Inkové měli psaní, zůstává až donedávna nevyřešená. Faktem je, že Inkové nezanechali písemné památky, přesto jsou na mnoha plavidlech vyobrazeny fazole se zvláštními znaky. Někteří vědci považují tyto znaky za ideogramy, tzn. znaky na fazolích mají symbolický, podmíněný význam.

Existuje také názor, že Inkové měli písmo ve formě obrazového písma a piktogramu, ale vzhledem k tomu, že desky, na kterých byly tyto znaky napsány, byly zarámovány ve zlatých rámech, vyrabovány a rozebrány Evropany, písemné památky nebyly přežil dodnes.

Literární tvořivost v kečuánštině byla velmi bohatá. Protože však tato díla nebyla písemně zaznamenána a zachovala se v paměti recitátorů, dostaly se k nám pouze fragmenty, které pro potomky zachovali první španělští kronikáři.

Z básnické tvořivosti Inků se ve fragmentech zachovaly hymny (chvalozpěv Viracocha), mýtické příběhy a básně historického obsahu. Nejslavnější báseň je „Ollantay“, která oslavuje činy vůdce jednoho z kmenů, kteří se vzbouřili proti nejvyššímu Inkovi.

Jednou z nejrozvinutějších oblastí vědy v říši Inků byla medicína. Zdravotní stav obyvatel nebyl soukromou záležitostí občanů, naopak impérium mělo zájem na tom, aby obyvatelé země sloužili státu co nejlépe.

Inkové používali některé vědecké techniky k léčbě nemocí. Bylo použito mnoho léčivých rostlin; Známé byly i chirurgické intervence, jako je kraniotomie. Spolu s vědeckými technikami bylo rozšířeno i magické léčení.

5. Konec státu Inků. Portugalské výboje

Pizarrovy jednotky dobyly Cuzco v roce 1532. Zemřel náčelník Inků Atahualpa. Ale stát Inků nepřestal okamžitě existovat. Obyvatelé starověkého státu nadále bojovali za svou nezávislost. V roce 1535 vypukne povstání. V roce 1537 byla potlačena, ale její účastníci pokračovali v boji za nezávislost více než 35 let.

Vzpouru proti Španělům vedl incký princ Manco, který v boji proti dobyvatelům používal mazané metody. Nejprve přešel na stranu Španělů a přiblížil se k Pizarrovi, ale pouze s cílem prozkoumat nepřítele. Poté, co na konci roku 1535 začal Manco shromažďovat síly, v dubnu 1536 se s velkou armádou přiblížil ke Cuzcu a oblehl ho. Přinutil zajaté Španěly, aby mu sloužili jako zbrojaři, dělostřelci a výrobci střelného prachu. Používaly se španělské střelné zbraně a zajatí koně. Sám Manco byl oblečen a vyzbrojen ve španělském stylu, jezdil na koni a bojoval se španělskými zbraněmi. Rebelové často dosahovali velkého úspěchu kombinací technik původního indického válčení s evropskými. Ale úplatkářství a zrada donutily Manca opustit toto město po 10 měsících obléhání Cuzca. Povstalci pokračovali v bojích v hornaté oblasti Ville Capampe, kde se opevnili. Po Mancově smrti se vůdcem rebelů stává Tupac Amaru.

Odpor proti stále se zvyšujícím silám dobyvatelů se ukázal marný a rebelové byli nakonec poraženi. Na památku této poslední války proti dobyvatelům byl následně indickými vůdci přijat titul Inka a jméno Tupac Amaru jako symbol obnovení jejich nezávislého státu.

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.