Umění minojské civilizace. Minojská (kréto-mykénská) civilizace Vlastnosti minojské civilizace

Minojská civilizace – odkazuje na egejskou civilizaci z doby bronzové na ostrově Kréta (2700-1400 př.n.l.). Hlavními centry kultury a civilizace byly tzv. paláce – složité hospodářské a politické komplexy, z nichž největší existovaly v Knossu, Phaistosu, Zakrosu a Tylisse.

Fragmenty paláce Knossos

Kultura je pojmenována po bájném králi Kréty Minosovi, majiteli labyrintu, který podle legendy postavil Daedalus.

Mínojci provozovali aktivní námořní obchod (ostrov se nacházel na křižovatce hlavních námořních obchodních cest), zabývali se pirátstvím a udržovali přátelské vztahy se Starověkým Egyptem. Žádný z paláců neměl opevnění: obyvatelé ostrova se očividně cítili zcela bezpečně.

Minojská civilizace. Starověká Kréta a její obyvatelé

Během středomínského období se vliv kultury rozšířil do pevninského Řecka a ve stejném období byla kykladská kultura asimilována Minojci. Invaze Achájských Řeků na Krétu nevedla k úpadku kultury, ale k nové etapě jejího vývoje – vzniku smíšené mykénské kultury, jejíž vliv se rozšířil na pevninské Řecko, Krétu, ostrovy v Egejském moři. Moře a řada území ve východním Středomoří. Domorodí Kréťané nadále hráli alespoň důležitou kulturní roli v mykénském Řecku. Po dorianské invazi minojská kultura zcela zanikla a původní obyvatelstvo Kréty bylo asimilováno Řeky nejpozději ve 4.-3. před naším letopočtem E.

Dědictví starověkých civilizací. Minojská kultura

Rané období studia

Na počátku 19. století shromáždil a analyzoval historické informace o minojské Krétě Robert Pashley. Protože Kréta v těchto letech patřila Turecku, neměl příležitost provádět vykopávky, ale podařilo se mu zjistit přesnou polohu města Kydonia.

První vykopávky paláce Knossos zahájil v roce 1878 krétský sběratel starožitností Minos Kalokerinos, ale vykopávky byly přerušeny tureckou vládou. G. Schliemann, který se doslechl o starožitnostech ostrova, tam chtěl také provádět vykopávky, ale po skandálu s nelegálním vývozem zlatých pokladů z Turecka ho osmanské úřady, které v té době měly na starosti Krétu, odmítly .

Za oficiální datum objevení kultury se považuje 16. březen 1900, kdy anglický archeolog Arthur Evans zahájil vykopávky paláce Knossos.

V letech 1900-1920 Na Krétě byly prováděny intenzivní vykopávky, na jejichž materiálech byly dlouhou dobu založeny představy historiků o minojské civilizaci. Vykopávky vedli Federico Halberr, Luigi Pernier, John Pendlebury a řada dalších archeologů.

Po rozluštění krétského písma

Tablet s nápisem v kypersko-minojském písmu.

Významný průlom ve studiu minojské civilizace nastal po 50. letech 20. století. M. Ventris za účasti J. Chadwicka rozluštil pozdější verzi krétského písma - Lineární B. Díky tomu byly získány informace o pozdějším období minojské civilizace - mykénské civilizaci, ve které hráli Achájští Řekové dominantní roli, ale kulturní role Minoanů byla stále silná.

Dodnes zůstává kontroverzní otázka, kdy Achajci a Pelasgové zaujali dominantní postavení v minojské civilizaci; jak legendární tradice, tak archeologické důkazy naznačují, že se to stalo na Krétě, než se centrum moci přesunulo do Mykén. W. Ridgway zpochybnil správnost termínu „minojská civilizace“ vytvořeného Evansem a poukázal na to, že legendární král Minos nebyl „Minoan“, ale mimozemšťan z pevninského Řecka; Ridgwayův pohled má také moderní zastánce.

Chronologie

Chronologii minojské civilizace navrhl na počátku 20. století A. Evans, který rozdělil minojské dějiny na rané, střední a pozdní minojské období (poslední jmenované se v podstatě kryje s existencí mykénské civilizace). Alternativní rozdělení minojských dějin na palácová období navrhl řecký archeolog N. Platón.

Preminoan období na Krétě

Až do neolitu nejsou na Krétě žádné stopy lidí. Již v raném neolitu se na Krétě objevovala skalní obydlí, později využívaná jako hrobky. Zvláště mnoho těchto skalních obydlí se zachovalo u města Matala.

Jeskyně na pláži Matala

Anatolský původ minojské kultury

Raná minojská kultura není přímým potomkem neolitické kultury na Krétě, ale byla zavedena z východu přes Anatolii. Analogové v Mezopotámii mají rané minojské oblečení, architekturu, vyřezávané pečeti, kultovní obrazy a mnoho dalších rysů minojské kultury.

Kultovní obrazy býka a bohyně „oranta“ (se zdviženýma rukama) charakteristické pro minojskou kulturu se nacházejí na východě Anatolie již v keramické neolitu. Ve 4. tisíciletí př. Kr. E. V Arslantepe se objevila válcová těsnění, později rozšířená u Minojců a ve 3. tisíciletí př. Kr. E. V Beyjesultan se staví palác, jehož architektonické prvky připomínají pozdější minojské paláce.

Těsnění válce od Arslantepe

Podle jedné hypotézy jsou nositelé minojské kultury potomky kultury halaf, která navazovala na tradice neolitických protoměst Anatolie, která pod tlakem předků Sumerů (kultura Ubaid) migrovala do Západ a později se přestěhoval na Krétu. Takové charakteristické prvky minojské kultury jako kultovní sekerka labrys nebo mastkové pečeti byly zděděny z kultury Halaf.

Labrys jako symbol minojské kultury

Nad rámec této hypotézy zůstává otázka ohledně vzniku námořních tradic mezi Minojci, které v halafské kultuře chyběly. Lze vysledovat i vliv sousední halafské kultury Fikirtepe (kult bohyně „Oranta“, ornament, design obytných budov).

Vliv pevninského Řecka (Pelasgové)

Na druhé straně byla minojská kultura ovlivněna kulturou pevninského Řecka („Pelasgové“). Homér se zmiňuje o Pelasgiích jako o lidech, kteří obývali Krétu spolu se samotnými Kréťany. Ornamenty minojské vázové malby jsou mnohem více podobné ozdobám keramiky pevninského Řecka (zejména kultury Vinca) než spíše chudé výzdobě kultury Ubaid.

"Pythos s medailony" v paláci Knossos. Pojmenované pro své konvexní disky, patří do období střední Minojské III nebo pozdní Minojské IA.

Kromě toho jsou v názvech osad starověké Kréty přípony charakteristické pro pevninské Řecko -ss-, -nth- atd.

Kulturní souvislosti

Freska paláce Knossos Prince s liliemi, datovaná kolem roku 1550 před naším letopočtem. E.

Ve starověkém období (konec 3. tisíciletí př. n. l.) zřejmě Minojci udržovali kontakt s kulturou Ocieri na Sardinii. Starobylá tradice považovala obyvatele Sardinie za obyvatele Kréty, což však historikům poskytuje málo informací, protože Sardinii vystřídalo několik kultur různého původu.

Podle Homéra žili na Krétě kromě samotných Minojců (autochtonní Kréťané, Eteokritáni) také Pelasgové (podle Hérodota a dalších, kteří přišli z Malé Asie nebo Řecka), a také Kidoné (malý národ, možná příbuzný k Minoanům - od nich pochází název město Cydonia). Ještě v první polovině 20. století. mnoho slavných badatelů z Kréty, navzdory tak jasnému náznaku, zaměňovalo Pelasgy se samotnými Kréťany. Později na ostrov vstoupili Achájci (Řekové).

Identita minojštiny (eteokritánština) nebyla stanovena. Částečné rozluštění krétského písma umožnilo identifikovat některé morfologické ukazatele (jazyk zjevně není ani indoevropský, ani příbuzný s etruštinou). Phaistos Disc, stejně jako vše napsané v Linear A, nelze rozluštit.

Disk Phaistos.

Starověký Egypt byl po mnoho let spojencem Kréty. Naopak kontakty Kréty s egyptskými rivaly (civilizacemi Mezopotámie, chetitským královstvím) nejsou doloženy.

Někteří z Minoans se přestěhovali na Kypr a Ugarit, kde byly založeny jejich kolonie. Později byli Minojci na Kypru podrobeni Teukrijci (jeden z „národů moře“) a v Ugaritu je asimilovali Semité.

Kréta není zmíněna v chetitsko-luwianských nápisech v Malé Asii; Kréta zjevně nebyla v kontaktu s Chetity, ale s malými státy ležícími podél západního pobřeží Anatolie. V Tróji byly objeveny nápisy, o kterých se předpokládá, že jsou krétského původu. Kréťané kolonizovali řadu ostrovů v Egejském moři (zejména Kyklady), ale zdá se, že jejich expanze narazila na pelasgické soupeření.

Kontaktů s pevninským Řeckem bylo zjevně málo a rozvinuly se po dobytí Kréty Achájci.

Západ slunce

Minojská civilizace velmi utrpěla v důsledku přírodní katastrofy - sopečného výbuchu (mezi lety 1628 a 1500 př. n. l.) na ostrově Thera (Santorini), který vyvolal silné zemětřesení a katastrofální tsunami. Tato sopečná erupce mohla sloužit jako základ pro mýtus o zničení Atlantidy.

Boxing boys (freska z ostrova Santorini)

Smrt starověkých civilizací. Minojské tajemství

Dříve se předpokládalo, že sopečná erupce zničila minojskou civilizaci, ale archeologické vykopávky na Krétě ukázaly, že minojská civilizace existovala minimálně asi 100 let po erupci (pod strukturami minojské kultury byla objevena vrstva sopečného popela).

"Rybář". Minojská freska z Thiry

Dodnes není známa přesná příčina požárů, které nakonec zničily minojské paláce v roce 1450 před naším letopočtem. E.

Freska z doby bronzové (Santorini)

RUSKINY MINOJSKÉ CIVILIZACE

Po erupci se moci na ostrově chopili Achájci. Tak vznikla mykénská kultura (Kréta a pevninské Řecko), která spojovala minojské a řecké prvky. Ve 12. století př. Kr. E. Mykénská kultura byla zničena Dóry, kteří nakonec osídlili Krétu. Invaze Dórů vedla k prudkému kulturnímu úpadku a krétské písmo se přestalo používat. Minojci se ukrývali před nájezdy na moři v osadách na horách, jako je Karfi. Přesto eteokretský jazyk (jazyk autochtonních Kréťanů), stejně jako minojské kulty, existoval ještě dlouhou dobu. Poslední památky eteokritánského jazyka, psaného řeckou abecedou (jeden nápis také v lineárním A), pocházejí ze 3. století. před naším letopočtem E. (tisíc let po zmizení minojské civilizace).

Dědictví starověkých civilizací. Santorini a Thira

Stát

Minojská civilizace byla státem. Přítomnost jediného panovníka (krále nebo královny) nebyla prokázána, což ji ostře odlišuje od ostatních středomořských států doby bronzové.
Minoans obchodoval se starověkým Egyptem a vyvážel měď z Kypru. Architektura je charakteristická reinterpretovanými egyptskými výpůjčkami (například použití sloupů).
Minojská armáda byla vyzbrojena praky a luky. Charakteristickou zbraní Minojců byla také oboustranná sekera labrys.
Stejně jako ostatní národy staré Evropy měli Minojci rozšířený kult býka.
Minojci tavili bronz, vyráběli keramiku a stavěli vícepatrové, až pětipatrové palácové komplexy od poloviny 20. století před naším letopočtem. E. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Stejně jako jiná předindoevropská náboženství v Evropě ani minojské náboženství nebylo cizí zbytkům matriarchátu.

„Sloupová svatyně“ v minojském paláci Cnossus na Krétě. 16. století před naším letopočtem E.

Zejména byla uctívána bohyně s hady (možná obdoba Astarte).

Freska z paláce Knossos

Kultura a technologie

Minojci stavěli ve svých palácích vodovodní potrubí a kanalizaci. Používal lázně a bazény.

Malování. Jedním z nejoblíbenějších motivů v pozdně minojském umění byla chobotnice.

Náboženství. V náboženské tradici Minoanů nebyl žádný chrám. Náboženské rituály se prováděly venku nebo v paláci. Obětování býků je rozšířené.

Hry s býkem (freska z Knossosu)

Všechny pokusy o rekonstrukci minojského náboženství a panteonu božstev jsou značně spekulativní. Podle jedné z hypotéz (M. Gimbutas) byl býk zosobněním mužské síly, královna byla ženským božstvem jako velká bohyně.

"hadí bohyně"

Tajemství zmizelých civilizací. Minojská kultura

Předpoklady pro vznik státu na Krétě. Nejstarším centrem civilizace v Evropě byl ostrov Kréta. Tento protáhlý hornatý ostrov, který z jihu uzavírá vstup do Egejského moře, představuje svou geografickou polohou přirozenou základnu evropského kontinentu, rozprostírající se daleko na jih směrem k africkým a asijským pobřežím Středozemního moře. Již v dávných dobách se zde křižovaly námořní cesty spojující Balkánský poloostrov a ostrovy v Egejském moři s Malou Asií, Sýrií a severní Afrikou. Krétská kultura, která vznikla na jedné z nejrušnějších křižovatek starověkého Středomoří, byla ovlivněna tak různorodými a oddělenými kulturami, jako byly starověké „říční“ civilizace Středního východu (Egypt a Mezopotámie) na jedné straně a rané zemědělské kultur Anatolie, Podunajské nížiny a Balkánského Řecka - na druhé straně. Ale zvláště důležitou roli při formování krétské civilizace sehrála kultura Kykladského souostroví sousedícího s Krétou, která je právem považována za jednu z předních kultur egejského světa ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. Pro kykladskou kulturu jsou již charakteristická velká opevněná sídliště protoměstského typu, například Phylakopi na ostrově. Melos, Chalandriani na Syros a další, stejně jako vysoce rozvinuté originální umění - představu o tom dávají slavné kykladské idoly (pečlivě leštěné mramorové figurky lidí) a bohatě zdobené nádoby různých tvarů z kamene, hlíny a kov. Obyvatelé Kykladských ostrovů byli zkušení námořníci. Pravděpodobně díky jejich zprostředkování byly dlouhodobě realizovány kontakty mezi Krétou, pevninským Řeckem a pobřežím Malé Asie.

Doba vzniku minojské civilizace je přelom 3.-2. tisíciletí před naším letopočtem. e. nebo konec starší doby bronzové. Až do této chvíle krétská kultura nijak výrazně nevyčnívala z obecného pozadí nejstarších kultur egejského světa. Neolit, stejně jako starší doba bronzová, která ji nahradila (VI-III tisíciletí př. n. l.), byla v dějinách Kréty dobou postupného, relativně klidného hromadění sil před rozhodujícím skokem do nové etapy společenského vývoje. Co tento skok připravilo? V první řadě samozřejmě rozvoj a zdokonalování výrobních sil krétské společnosti. Na počátku 3. tisíciletí př. Kr. E. Na Krétě byla zvládnuta výroba mědi a poté bronzu. Bronzové nástroje a zbraně postupně nahradily podobné výrobky z kamene. Během tohoto období dochází v zemědělství na Krétě k důležitým změnám. Jeho základem se nyní stává nový multikulturní typ zemědělství, zaměřený na pěstování tří hlavních plodin, v té či oné míře charakteristických pro celou oblast Středomoří, a to: obilovin (hlavně ječmene), vinné révy a oliv. (Takzvaná středomořská triáda.) Výsledkem všech těchto ekonomických změn bylo zvýšení produktivity zemědělství a zvýšení masy nadproduktu. Na tomto základě se začaly v jednotlivých obcích vytvářet rezervní fondy zemědělských produktů, které nejen pokryly nedostatek potravin v hubených letech, ale zajistily potraviny i pro lidi, kteří se přímo nezabývají zemědělskou výrobou, například řemeslníky. Tak se poprvé podařilo oddělit řemesla od zemědělství a začala se rozvíjet odborná specializace na různá odvětví řemeslné výroby. O vysoké úrovni odborné dovednosti dosažené minojskými řemeslníky již v druhé polovině 3. tisíciletí př. Kr. e., o čemž svědčí nálezy šperků, nádob vytesaných z kamene a vyřezávaných pečetí pocházejících z této doby. Na konci téhož období se na Krétě stal známým hrnčířský kruh, umožňující velký pokrok ve výrobě keramiky.

Zároveň by určitá část rezervních fondů společenství mohla být použita na mezikomunitní a mezikmenovou výměnu. Rozvoj obchodu na Krétě, stejně jako v Egejské pánvi obecně, úzce souvisel s rozvojem plavby. Není náhodou, že téměř všechna nám nyní známá krétská sídla se nacházela buď přímo na mořském pobřeží, nebo někde nedaleko od něj. Po zvládnutí umění plavby se obyvatelé Kréty již ve 3. tisíciletí př. Kr. E. dostat se do úzkého kontaktu s obyvatelstvem ostrovů souostroví Kyklady, proniknout do pobřežních oblastí pevninského Řecka a Malé Asie a dostat se do Sýrie a Egypta. Stejně jako ostatní mořské národy starověku i Kréťané ochotně kombinovali obchod a rybolov s pirátstvím. Ekonomická prosperita Kréty v III-II tisíciletí v III tisíciletí před naším letopočtem. E. dostat se do úzkého kontaktu s obyvatelstvem ostrovů souostroví Kyklady, proniknout do pobřežních oblastí pevninského Řecka a Malé Asie a dostat se do Sýrie a Egypta. Stejně jako ostatní mořské národy starověku i Kréťané ochotně kombinovali obchod a rybolov s pirátstvím. Hospodářská prosperita Kréty v III-II tisíciletí před naším letopočtem. E. závisel do značné míry na těchto třech zdrojích obohacení.

Pokrok krétské ekonomiky během starší doby bronzové přispěl k rychlému růstu populace v nejúrodnějších oblastech ostrova. Svědčí o tom vznik mnoha nových sídel, který se urychlil zejména koncem 3. - začátkem 2. tisíciletí př. Kr. E. Většina z nich se nacházela ve východní části Kréty a na rozsáhlé centrální pláni (oblast Knossos a Phaistos). Současně probíhá intenzivní proces sociální stratifikace krétské společnosti. V rámci jednotlivých obcí působí vlivná vrstva šlechty. Skládá se převážně z kmenových vůdců a kněží. Všichni tito lidé byli osvobozeni od přímé účasti na produktivních činnostech a zaujímali privilegované postavení ve srovnání s masou běžných členů komunity. Na druhém pólu téhož sociálního systému se objevují otroci, především z řad zajatých cizinců. Ve stejném období se na Krétě začaly formovat nové formy politických vztahů. Silnější a lidnatější komunity si podmaňují své méně mocné sousedy, nutí je platit tribut a ukládají nejrůznější další povinnosti. Již existující kmeny a kmenové svazy jsou vnitřně konsolidovány a získávají jasnější politickou organizaci. Logickým výsledkem všech těchto procesů bylo na přelomu III-II tisíciletí vznik prvních „palácových“ států, ke kterým došlo téměř současně v různých oblastech Kréty.

První státní útvary.Éra palácové civilizace na Krétě pokrývá celkem asi 600 let a spadá do dvou hlavních období: 1) staré paláce (2000-1700 př.nl) a 2) nové paláce (1700-1400 př.nl). Již na počátku 2. tisíciletí vzniklo na ostrově několik samostatných států. Každý z nich zahrnoval několik desítek malých společných osad, seskupených kolem jednoho ze čtyř velkých paláců, které dnes archeologové znají. Jak již bylo zmíněno, toto číslo zahrnuje paláce Knossos, Phaistos, Mallia ve střední Krétě a palác Kato Zakro (Zakroe) na východním pobřeží ostrova. Bohužel se dochovalo jen několik „starých paláců“, které v těchto místech existovaly. Pozdější výstavba zahladila jejich stopy téměř všude. Pouze ve Festosu se zachovalo velké západní nádvoří starého paláce a část přilehlých vnitřních prostor. Dá se předpokládat, že již v této rané době se krétští architekti, kteří stavěli paláce v různých částech ostrova, snažili ve své práci dodržovat určitý plán, jehož hlavní prvky byly následně využívány i nadále. Hlavním z těchto prvků bylo rozmístění celého komplexu palácových budov kolem pravoúhlého centrálního nádvoří, protáhlého podél středové linie vždy stejným směrem od severu k jihu.

Z palácového náčiní této doby jsou nejzajímavější malované hliněné vázy ve stylu Kamares (jejich první ukázky byly nalezeny v jeskyni Kamares u Festus, odkud pochází název). Stylizovaný květinový ornament zdobící stěny těchto nádob vytváří dojem nepřetržitého pohybu geometrických obrazců, které jsou vzájemně kombinovány: spirály, kotouče, rozety atd. Zde se poprvé objevuje výjimečná dynamika, která se později stane nejdůležitějším rozlišovacím znakem rys celého minojského umění je cítit. Nápadná je i barevná bohatost těchto maleb. Na tmavém asfaltovém podkladu byl design aplikován nejprve bílou a poté červenou nebo hnědou barvou různých odstínů. Tyto tři barvy

vytvořil velmi krásnou, i když zdrženlivou barevnou škálu.

Již v období „starých paláců“ pokročil sociálně-ekonomický a politický vývoj krétské společnosti tak daleko, že vyvolal naléhavou potřebu psaní, bez něhož by žádná z raných civilizací, které známe, nemohla přežít. Piktografické písmo, které vzniklo na počátku tohoto období (známé je především z krátkých nápisů dvou nebo tří znaků na pečetích), postupně ustoupilo pokročilejšímu systému slabičného písma - tzv. Lineárnímu A. Nápisy zhotovené v r. Lineární A se k nám dostaly dedikační povahy, stejně jako, i když v malém množství, dokumenty obchodního výkaznictví.

Vytvoření jednotného pan-krétského státu. Kolem roku 1700 př.n.l E. Paláce Knossos, Festus, Mallia a Kato Zakro byly zničeny, zřejmě v důsledku silného zemětřesení, doprovázeného velkým požárem.

Tato katastrofa však jen nakrátko zastavila rozvoj krétské kultury. Brzy na místě zničených paláců vyrostly nové budovy stejného typu, v zásadě si zřejmě zachovaly půdorys svých předchůdců, i když je předčily svou monumentalitou a nádherou architektonické výzdoby. Tak začala nová etapa v historii mínojské Kréty, známá ve vědě jako „období nových paláců“.

Nejpozoruhodnější architektonickou stavbou tohoto období je Palác Minos v Knossu, který otevřel A. Evans. Rozsáhlý materiál shromážděný archeology během vykopávek v tomto paláci nám umožňuje vytvořit si nejúplnější a nejkomplexnější obrázek o tom, jaká byla mínojská civilizace na svém vrcholu. Řekové nazývali palác Minos „labyrintem“ (samotné slovo si zřejmě vypůjčili z jazyka předřeckého obyvatelstva Kréty). V řeckých bájích je labyrint obrovská budova s mnoha místnostmi a chodbami. Člověk, který se do něj dostal, se už nemohl dostat ven bez cizí pomoci a nevyhnutelně zemřel: v hlubinách paláce žil krvelačný Minotaurus – monstrum s lidským tělem a hlavou býka. Kmeny a národy podřízené Minosovi byly povinny každoročně bavit strašlivé zvíře lidskými oběťmi, dokud nebylo zabito slavným athénským hrdinou Theseem. Evansovy vykopávky ukázaly, že řecké příběhy o labyrintu měly nějaký základ. V Knossu byla skutečně objevena obrovská budova nebo dokonce celý komplex budov o celkové ploše 16 000 metrů čtverečních, který zahrnoval asi tři sta místností pro nejrůznější účely.

7. Jezte Homera. Prameny k dějinám archaického a klasického Řecka. Celkový počet a rozmanitost zdrojů pro studium historie Řecka VIII - televizní století. před naším letopočtem E. prudce narůstá. Se zvláštní úplností jsou uvedeny písemné prameny různých žánrů.

Nejstaršími písemnými prameny byly epické básně připisované slepému vypravěči Homérovi – Ilias a Odyssea. Tato díla, považovaná za nejlepší příklady epického žánru světové literatury, byla sestavena na základě četných příběhů, legend, písní a ústních lidových tradic pocházejících z achájských dob. Ke zpracování a spojení těchto nesourodých částí do jediného uměleckého díla však došlo v 9.-8. před naším letopočtem E. Je možné, že toto dílo mohlo patřit nějakému skvělému vypravěči, nám známému pod jménem Homer. Básně byly předávány ústně po dlouhou dobu, ale v 7.-6. před naším letopočtem E. byly sepsány a konečná úprava a nahrávka básní byla provedena v Athénách za tyrana Pisistrata v polovině 6. století. před naším letopočtem E.

Každá báseň se skládá z 24 knih. Děj Iliady je jednou z epizod desátého roku trojské války, konkrétně hádky v řeckém táboře mezi velitelem řecké armády mykénským králem Agamemnonem a Achillem, vůdcem jednoho z thesalských kmenů. . Na tomto pozadí Homér podrobně popisuje vojenské akce Řeků a Trojanů, strukturu vojenského tábora a zbraní, kontrolní systém, vzhled měst, náboženské názory Řeků a Trojanů a každodenní život.

Báseň „Odyssey“ vypráví o dobrodružstvích krále Ithaky Odyssea, který se po zničení Tróje vracel do rodné Ithaky. Bohové podrobují Odyssea četným zkouškám: padne zuřivému Kyklopovi, vede loď kolem příšer Scylly a Charybdy, uniká před kanibaly z Laestrygonianů, odmítá kouzlo čarodějky Kirky, která mění lidi ve prasata atd. Homer ukazuje svého hrdinu v různých situacích poklidného života, což mu umožňuje charakterizovat jeho nejrozmanitější aspekty: ekonomické aktivity, život královského paláce a panství, vztahy mezi mocnými a chudými, zvyky, náležitosti každodenního života. Abychom však mohli data z Homérových básní použít k rekonstrukci historické reality, která se v nich odráží, je zapotřebí co nejpečlivější a nejpečlivější analýza. Každá z básní je totiž především uměleckým dílem, v němž se tím nejroztodivnějším způsobem mísí poetická fikce a historická pravda. Básně navíc vznikaly a upravovaly několik staletí, a proto odrážely různé chronologické vrstvy: život a zvyky achájských království, společenské vztahy tzv. homérské doby (XI-IX století př. n. l.) a konečně časová kompilace básní (IX-VIII století před naším letopočtem).

8. Rysy vývoje homérské společnosti. Období řecké historie po krétsko-mykénské éře se obvykle nazývá „homérský“ podle velkého básníka Homéra, jehož básně „Ilias“ a „Odyssea“ zůstávají nejdůležitějším zdrojem informací o této době.

Důkazy homérského eposu významně doplňuje a rozšiřuje archeologie. Převážná část archeologického materiálu pro toto období pochází z vykopávek nekropolí. Největší z nich byly objeveny v Athénách (oblast Keramika a pozdější Agora), na ostrově Salamis, na Euboei (u Lefkandi), v okolí Argosu. Počet v současnosti známých sídel 11.-9. před naším letopočtem E. extrémně malá (tato skutečnost sama o sobě svědčí o prudkém snížení celkové populace). Téměř všechny se nacházejí na těžko dostupných místech, opevněných samotnou přírodou. Příkladem jsou horské vesnice objevené na různých místech na území východní Kréty, včetně Karfi, Kavousi, Vrokastro atd. Zřejmě se v nich ukrývaly zbytky místního mínojsko-achájského obyvatelstva, vyhnané z rovinaté části ostrova dorianští dobyvatelé. Pobřežní osady z homérských časů se obvykle nacházejí na malých poloostrovech spojených s pevninou pouze úzkou šíjí a často jsou obehnány zdí, což svědčí o rozšířeném pirátství. Z osad tohoto typu je nejznámější Smyrna, založená na pobřeží Malé Asie Liparskými kolonisty z evropského Řecka.

Archeologie ukazuje, že takzvané dorianské dobytí posunulo Řecko o několik století zpět. Z výdobytků mykénské éry se dochovalo jen několik průmyslových dovedností a technických zařízení, která měla zásadní význam jak pro nové obyvatele země, tak pro zbytky jejího dřívějšího obyvatelstva. Patří mezi ně hrnčířský kruh, poměrně vysoká technologie zpracování kovů, loď s plachtou, kultura pěstování oliv a hroznů. Samotná mykénská civilizace se všemi charakteristickými formami společensko-ekonomických vztahů, vládních institucí, náboženských a ideologických představ atd. nepochybně zanikla*. V celém Řecku byl opět na dlouhou dobu zaveden primitivní komunální systém.

Mykénské paláce a citadely byly opuštěné a ležely v troskách. Nikdo jiný se za jejich zdmi neusadil. I v Athénách, které evidentně dórským vpádem neutrpěly, byla akropole svými obyvateli opuštěna již ve 12. století. před naším letopočtem E. a poté zůstal dlouho neobydlený. Zdá se, že během homérského období Řekové zapomněli, jak stavět domy a pevnosti z kamenných bloků, jako to dělali jejich předchůdci v mykénské éře. Téměř všechny stavby této doby byly dřevěné nebo z nepálených cihel. Nikdo z nich proto nepřežil. Pohřby v homérském období jsou ve srovnání s mykénskými hroby zpravidla extrémně chudé, dokonce bídné. Celý jejich inventář se obvykle skládá z několika hliněných nádob, bronzového nebo železného meče, kopí a hrotů šípů v hrobech mužů a levných šperků v hrobech žen. Nejsou v nich skoro žádné krásné cenné věci. Nejsou zde žádné předměty cizího, východního původu, tak běžné v mykénských pohřbech. To vše vypovídá o prudkém úpadku řemesel a obchodu, masovém útěku zručných řemeslníků ze země zpustošené válkou a nájezdy do cizích zemí a přerušení obchodních námořních cest spojujících mykénské Řecko se zeměmi Blízkého východu a se zeměmi. zbytek Středomoří. Výrobky řeckých řemeslníků z homérského období jsou znatelně horší jak svými uměleckými kvalitami, tak i čistě technickými podmínkami, než díla mykénských, a ještě více krétských, minojských řemeslníků. V malbě keramiky této doby kraluje tzv. geometrický styl. Stěny nádob jsou pokryty jednoduchým vzorem složeným ze soustředných kruhů, trojúhelníků, kosočtverců a čtverců. První, dosud velmi primitivní obrazy lidí a zvířat se objevují po dlouhé přestávce až na samém konci 9. století.

To vše samozřejmě neznamená, že by homérské období nezaneslo do kulturního vývoje Řecka nic nového. Dějiny lidstva absolutní regresi neznají a v hmotné kultuře homérského období se prvky regrese složitě prolínají s řadou důležitých inovací. Nejdůležitější z nich bylo zvládnutí Řeků v technikách tavení a zpracování železa. V mykénské éře bylo železo v Řecku známé pouze jako drahý kov a využívalo se především k výrobě různých druhů šperků jako prsteny, náramky apod. Nejstarší příklady železných zbraní (meče, dýky, hroty šípů a kopí) , objevené na území balkánského Řecka a ostrovech v Egejském moři, pocházejí z 12.–11. století. před naším letopočtem E. O něco později, v X-IX století. před naším letopočtem e. objevují se první nástroje vyrobené ze stejného kovu. Příklady zahrnují sekeru a dláto nalezené v jednom z pohřbů athénské Agory, dláto a adze z jednoho hrobu v nekropoli, keramiku, železný srp z Tiryns a další předměty. Homer si je také dobře vědom rozšířeného používání železa pro výrobu zemědělských a jiných nástrojů. V jedné z epizod Iliady zve Achilles účastníky soutěže na pohřební hostině pořádané na počest jeho zesnulého přítele Patrokla, aby změřili svou sílu v házení špalkem domácího železa. Bude to také odměna, kterou vítěz obdrží.

Keramika, železný srp od Tiryns a další předměty. Homer si je také dobře vědom rozšířeného používání železa pro výrobu zemědělských a jiných nástrojů. V jedné z epizod Iliady zve Achilles účastníky soutěže na pohřební hostině pořádané na počest jeho zesnulého přítele Patrokla, aby změřili svou sílu v házení špalkem domácího železa. Bude to také odměna, kterou vítěz obdrží.

Plošné zavedení nového kovu do výroby znamenalo na tehdejší poměry skutečnou technickou revoluci. Kov se poprvé stal levným a široce dostupným (naleziště železa se v přírodě nacházejí mnohem častěji než ložiska mědi a cínu, hlavních složek bronzu). Už nebylo potřeba nebezpečných a nákladných výprav do míst těžby rud. V tomto ohledu se produkční schopnosti jednotlivé rodiny prudce zvýšily. To byl nepopiratelný technologický pokrok. Jeho příznivý vliv na sociální a kulturní vývoj starověkého Řecka však nebyl okamžitě pociťován a kultura homérského období je obecně mnohem nižší než chronologicky předcházející kultura krétsko-mykénské éry. Jednomyslně to dokládají nejen předměty nalezené archeology při vykopávkách, ale také popisy života a každodenního života, s nimiž nás seznamují Homérovy básně.

Sociálně-ekonomické vztahy. Otroctví. Již dlouho bylo poznamenáno, že Ilias a Odyssea jako celek zobrazují společnost mnohem blíže barbarství, kulturu mnohem zaostalejší a primitivnější, než jakou si můžeme představit při čtení lineárních tabulek B nebo při zkoumání děl krétsko-mykénského umění. . V ekonomice homérských časů vládne samozásobitelské zemědělství, jehož hlavní průmyslová odvětví zůstávají, stejně jako v mykénské éře, zemědělství a chov dobytka. Sám Homér nepochybně dobře rozuměl různým druhům rolnické práce. S velkými znalostmi posuzuje obtížnou práci sedláka a pastýře a do svého vyprávění o trojské válce a dobrodružstvích Odyssea často vnáší výjevy ze současného venkovského života. Takové epizody jsou zvláště často používány ve srovnáních, kterými básník bohatě obohacuje svůj příběh. V Iliadě jsou tedy hrdinové Ajaxu jdoucí do bitvy přirovnáni ke dvěma býkům, kteří orají zemi. Blížící se nepřátelské armády jsou přirovnávány ke žencům kráčejícím po poli proti sobě. Mrtvá Yura básníkovi připomíná olivovník vypěstovaný starostlivým majitelem, který prudký vítr vyvrátil z kořenů. V eposu jsou také podrobné popisy terénních prací. Takovými jsou například výjevy orby a sklizně, které s velkým uměním ztvárnil Héfaistos, bůh kováře, na Achillově štítu.

Chov dobytka hrál v ekonomice Homérovy doby mimořádně důležitou roli. Dobytek byl považován za hlavní měřítko bohatství. Počet kusů dobytka do značné míry určoval postavení člověka ve společnosti; Záleželo na něm čest a respekt, který se mu dostalo. Odysseus je tedy považován za „prvního mezi hrdiny Ithaky a nedaleké pevniny“, protože vlastnil 12 stád dobytka a odpovídající počet koz, ovcí a prasat. Dobytek byl také používán jako jednotka směny, protože homérská společnost ještě neznala skutečné peníze. V jedné scéně Iliady je bronzová trojnožka oceněna na dvanáct volů; o otrokyni zběhlé v mnoha dílech se říká, že její hodnota se rovná čtyřem býkům.

Výsledky studia homérského eposu plně potvrzují závěr učiněný archeology o ekonomické izolaci Řecka a celé Egejské pánve v 11.–9. před naším letopočtem E. Mykénské státy s vysoce rozvinutou ekonomikou by nemohly existovat bez stálých dobře vybudovaných obchodních kontaktů s vnějším světem, především se zeměmi Blízkého východu. Naproti tomu typická homérská komunita (demos) vede zcela izolovanou existenci, téměř bez kontaktu s jinými podobnými komunitami, které jsou jí nejbližší. Ekonomika komunity je převážně existenční povahy. Obchod a řemeslo v něm hraje jen tu nejnepodstatnější roli. Každá rodina sama vyrábí téměř vše potřebné pro svůj život: zemědělské a živočišné produkty, oděvy, jednoduché nádobí, nástroje, možná i zbraně. Specializovaní řemeslníci, kteří se živí svou prací, jsou v básních extrémně vzácní. Homer jim říká demiurgové, tedy „pracující pro lidi“. Mnozí z nich zřejmě neměli ani vlastní dílnu nebo trvalé bydliště a byli nuceni se toulat po vesnicích a stěhovat se od domu k domu za výdělkem a jídlem. Jejich služby se obracely pouze v případech, kdy bylo nutné vyrobit nějaký vzácný typ zbraně, například bronzovou zbroj nebo štít z býčí kůže nebo drahé šperky. Bylo těžké dělat takovou práci bez pomoci kvalifikovaného kováře, koželuha nebo klenotníka. Řekové homérské éry se nezabývali téměř žádným obchodem. Potřebné cizí věci si raději získávali násilím a k tomuto účelu vybavovali dravé výpravy do cizích zemí. Moře obklopující Řecko byla zamořena piráty. Mořské loupeže, stejně jako loupeže na souši, nebyly v té době považovány za zavrženíhodnou činnost. Naopak, v podnicích tohoto druhu viděli projev zvláštní odvahy a udatnosti, hodné skutečného hrdiny a aristokrata. Achilles se otevřeně chlubí, že v boji na moři i na souši zničil 21 měst v trojských zemích. Telemachus je hrdý na bohatství, které pro něj „uloupil“ jeho otec Odysseus. Ale ani rázní důlní piráti se v té době neodvážili vydat daleko za hranice svého rodného Egejského moře. Cesta do Egypta se již tehdejším Řekům jevila jako fantastický podnik, který vyžadoval mimořádnou odvahu. Celý svět, který ležel mimo jejich malý svět, dokonce i tak relativně blízké země, jako je oblast Černého moře nebo Itálie a Sicílie, jim připadal vzdálený a děsivý. Ve své fantazii zalidnili tyto země strašlivými monstry, jako jsou sirény nebo obří Kyklopové, o kterých Odysseus vypráví svým užaslým posluchačům. Jedinými skutečnými obchodníky, o kterých se Homér zmiňuje, jsou „vychytralí hosté moří“ Féničané. Stejně jako v jiných zemích se Féničané v Řecku zabývali především zprostředkovatelským obchodem a za přemrštěné ceny prodávali výstřední zámořské předměty vyrobené ze zlata, jantaru, slonoviny, lahví kadidla a skleněných korálků. Básník s nimi zachází se zjevnou antipatií, vidí je jako zákeřné podvodníky, vždy připravené oklamat prostoduchého Řeka.

Navzdory tomu, že se v homérské společnosti objevují poměrně jasně vyjádřené znaky majetkové nerovnosti, život i jejích nejvyšších vrstev je nápadný svou jednoduchostí a patriarchátem. Homérovi hrdinové, a všichni jsou králové a aristokraté, žijí v nahrubo postavených dřevěných domech s nádvořím obehnaným palisádou. Typický je v tomto smyslu domov Odyssea, hlavní postavy druhé homérské básně. U vchodu do „paláce“ tohoto krále je velká hromada hnoje, na které Odysseus, který se vrátil domů v masce starého žebráka, nachází svého věrného psa Arguse. Žebráci a trampové snadno vejdou do domu z ulice a sedí u dveří a čekají na rozdávání ve stejné místnosti, kde majitel hoduje se svými hosty. Podlaha v domě je zhutněná zemina. Vnitřek domu je velmi špinavý. Stěny a strop jsou pokryty sazemi, protože domy byly vytápěny bez potrubí nebo komína, „na způsob kuřete“. Homer zjevně nemá ponětí, jak vypadaly paláce a citadely „hrdinského věku“. Ve svých básních se nikdy nezmiňuje o grandiózních zdech mykénských pevností, o freskách, které zdobily jejich paláce, ani o koupelnách a toaletách.

A celý životní styl hrdinů básní má velmi daleko k luxusnímu a pohodlnému životu mykénské palácové elity. Je mnohem jednodušší a drsnější. Bohatství homérských Basileiů nelze srovnávat s bohatstvím jejich předchůdců – achájských vládců. Tito posledně jmenovaní potřebovali celý personál písařů, aby vedli záznamy a kontrolovali jejich majetek. Typický homérský basileus sám velmi dobře ví, co a kolik je uloženo v jeho spíži, kolik má půdy, dobytka, otroků atd. Jeho hlavním bohatstvím jsou kovové zásoby: bronzové kotle a trojnožky, železné ingoty, které pečlivě obchody v odlehlém koutě vašeho domova. V neposlední řadě v jeho charakteru jsou takové rysy jako hromadění, rozvážnost a schopnost ze všeho těžit. V tomto ohledu se psychologie homérského aristokrata příliš neliší od psychologie bohatého rolníka té doby. Homer se nikde nezmiňuje o četných dvorních služebnících obklopujících vanakty z Mykén nebo Pylosu. Centralizované palácové hospodářství se svými pracovními oddíly, s dozorci, písaři a auditory je mu zcela cizí. Je pravda, že počet pracovních sil na farmách některých Basilejců (Odysseus, král Fajáků Alcinous) je dán poměrně výrazným číslem 50 otroků, ale i když to není poetická hyperbola, taková farma je stále velmi daleko. z farmy paláce Pylos nebo Knossos, ve kterém byly, soudě podle tabulek s údaji, obsazeny stovky nebo dokonce tisíce otroků. Je pro nás těžké si představit mykénského vanakta, jak sdílí jídlo se svými otroky a jeho ženu sedící u tkalcovského stavu obklopenou svými otroky. Obojí je pro Homera typickým obrazem života jeho hrdinů. Homérští králové se nevyhýbají ani fyzické práci samotné. Odysseus například není o nic méně hrdý na svou schopnost sekat a orat než na své vojenské dovednosti. S královskou dcerou Nausicaou se poprvé setkáváme ve chvíli, kdy se svými služebnými odjíždí k moři vyprat prádlo svého otce Alcinouse. Fakta tohoto druhu naznačují, že otroctví se v homérském Řecku ještě nerozšířilo a dokonce ani v domácnostech nejbohatších a nejušlechtilejších lidí nebylo tolik otroků. Vzhledem k nedostatečně rozvinutému obchodu zůstaly hlavními zdroji otroctví válka a pirátství. Samotné metody získávání otroků tak byly zatíženy velkým rizikem. Proto byly jejich ceny poměrně vysoké. Krásná a zručná otrokyně byla přirovnána ke stádu dvaceti býků. Rolníci se středními příjmy nejen pracovali bok po boku se svými otroky, ale také s nimi žili pod jednou střechou. Tak žije starý muž Laertes, otec Odyssea, na svém venkovském panství. V chladném počasí spí se svými otroky přímo na podlaze v popelu u krbu. Jak v jeho oblečení, tak v celém jeho vzhledu je těžké ho rozeznat od prostého otroka.

Je třeba také vzít v úvahu, že většinu nuceně pracujících tvořily otrokyně. V těch dnech muži zpravidla nebyli zajati ve válce, protože jejich „krocení“ vyžadovalo spoustu času a vytrvalosti, ale ženy byly brány dobrovolně, protože mohly být použity jako pracovní síly i jako konkubíny. Manželka trojského hrdiny Hectora Andromache, truchlící za svým mrtvým manželem, přemýšlí o nelehkém otrockém osudu, který ji a jejího malého syna čeká.

Například na Odysseově farmě je dvanáct otroků zaměstnáno mletím obilí na ručních mlýncích na obilí od rána do pozdního večera (tato práce byla považována za obzvláště obtížnou a obvykle byla za trest přidělována tvrdohlavým otrokům). Muži otroci, v těch několika málo případech, kdy jsou zmíněni na stránkách básní, obvykle pasou dobytek. Klasický typ homérského otroka ztělesňoval „božský pastevec vepřů“ Eumaeus, který se jako první setkal s poutníkem Odysseem a poskytl mu útočiště, když se po mnoha letech nepřítomnosti vrátil do vlasti, a pak mu pomohl vypořádat se s jeho nepřáteli, Penelopinými nápadníky. . Eumaia jako malého chlapce koupil od fénických obchodníků s otroky Odysseův otec Laertes. Za příkladné chování a poslušnost z něj Odysseus udělal hlavního pastýře stáda prasat. Eumaeus očekává, že za jeho píli bude štědrá odměna. Majitel mu dá pozemek, dům a manželku – „slovem vše, co by měl dobromyslný gentleman dát věrným služebníkům, když spravedliví bohové odměnili jeho píli úspěchem“. Eumaeus může být považován za příklad „dobrého otroka“ v homérském smyslu slova. Básník však ví, že existují i „špatní otroci“, kteří nechtějí poslouchat své pány. V Odyssei je to pastevec koz Melanthius, který s nápadníky soucítí a pomáhá jim bojovat s Odysseem, a také s dvanácti otroky Penelopy, kteří vstoupili do zločinného vztahu s nepřáteli svého pána. Když Odysseus a Telemachus skončili s nápadníky, vypořádají se s nimi také: otroci jsou pověšeni na lodní lano a Melanthia, která mu uřízla uši, nos, nohy a ruce, je zaživa předhozena psům. Tato epizoda výmluvně demonstruje, že smysl pro vlastníka-vlastníka otroka je u Homerových hrdinů již poměrně silně rozvinutý, ačkoli samotné otroctví se teprve začíná objevovat. Navzdory rysům patriarchátu v zobrazení vztahu mezi otroky a jejich pány si básník dobře uvědomuje nepřekročitelnost, která obě tyto třídy odděluje. Naznačuje to charakteristická maxima, kterou vyslovil nám již známý pastevec Eumaeus.

Kmenové instituce a homérská polis. Mezi další důležité úspěchy mykénské civilizace bylo zapomenuto lineární slabikář v neklidné době kmenových invazí a migrací. Celé homérské období bylo obdobím v plném smyslu slova bez písma. Doposud se archeologům nepodařilo na území Řecka najít jediný nápis, který by se dal přiřadit k období od 11. do 9. století. před naším letopočtem E. Po dlouhé přestávce se první řecké nápisy známé vědě objevují až ve druhé polovině 8. století. Tyto nápisy však již nepoužívají znaky lineárního B, které byly posety mykénskými tabulkami, ale písmena zcela nového abecedního písma, které se v té době zjevně teprve objevovalo. V souladu s tím nenacházíme v Homérových básních zmínky o psaní. Hrdinové básní jsou všichni negramotní, neumějí číst ani psát. Písmeno neznají ani zpěváci Aedi: „božský“ Demodocus a Phemius, se kterými se setkáváme na stránkách Odyssey. Samotný fakt vymizení písma v postmykénské éře samozřejmě není náhodný. Šíření lineárního slabičného písma na Krétě a Mykénách bylo diktováno především potřebou centralizovaného monarchického státu přísného účetnictví a kontroly nad veškerými materiálními a lidskými zdroji, které měl k dispozici. Písaři pracující v mykénských palácových archivech pravidelně zaznamenávali příjem daní od poddaného obyvatelstva do palácové pokladny, plnění robotních povinností otroky a svobodnými, jakož i různé druhy vydávání a srážek z pokladny. Zničení paláců a citadel koncem 13. - začátkem 12. století. byl doprovázen rozpadem velkých achájských států seskupených kolem nich. Jednotlivá společenství se osvobodila od dosavadní fiskální závislosti na paláci a přešla na cestu zcela samostatného hospodářského a politického rozvoje. Spolu s kolapsem celého systému byrokratického řízení zmizela i potřeba písma sloužit potřebám tohoto systému. A na dlouhou dobu se na to zapomnělo.

Jaký typ společnosti vzešel z trosek mykénské byrokratické monarchie? Opíráme-li se o svědectví téhož Homéra, můžeme říci, že šlo o dosti primitivní venkovskou komunitu - demos, která zpravidla zabírala velmi malé území a byla téměř zcela izolována od ostatních sousedících komunit. Politickým a ekonomickým centrem obce byla tzv. polis. V řeckém jazyce klasické éry toto slovo současně vyjadřuje dva úzce propojené pojmy v myslích každého Řeka: „město“ a „stát“. Zajímavé ale je, že v homérském slovníku, ve kterém se slovo „polis“ (město) vyskytuje poměrně často, neexistuje slovo, které by se dalo přeložit jako „vesnice“. To znamená, že v té době v Řecku neexistoval žádný skutečný odpor mezi městem a zemí. Samotná homérská polis byla zároveň městem i vesnicí. Městu jej přibližuje za prvé kompaktní zástavba umístěná na malém prostoru a za druhé přítomnost opevnění. Homérská města jako Trója v Iliadě nebo město Fajáků v Odyssei již mají hradby, i když z popisu lze těžko určit, zda se jednalo o skutečné městské hradby z kamene či cihel, nebo jen o hliněný val s palisádou. . A přesto je polis homérské éry těžko rozpoznatelné jako skutečné město, protože většinu jeho obyvatel tvořili rolníci a chovatelé dobytka, nikoli obchodníci a řemeslníci, kterých v té době bylo ještě velmi málo. Poli obklopují opuštěná pole a hory, mezi nimiž básníkovo oko dokáže rozeznat pouze salaše a ohrady pro dobytek. Majetky jednotlivé komunity zpravidla příliš nesahají. Nejčastěji byly omezeny buď na malé horské údolí nebo malý ostrov ve vodách Egejského nebo Jónského moře. „Státní“ hranicí oddělující jednu komunitu od druhé bylo obvykle nejbližší pohoří, které dominovalo polis a jejímu okolí. Celé Řecko se nám tak v Homérových básních jeví jako země roztříštěná na mnoho malých samosprávných obvodů. Následně po mnoho staletí tato fragmentace zůstala nejdůležitějším rozlišovacím znakem celé politické historie řeckých států. Mezi jednotlivými komunitami panovaly velmi napjaté vztahy. V té době se na obyvatele nejbližšího sousedního města pohlíželo jako na nepřátele. Mohli být beztrestně okradeni, zabiti a zotročeni. Zuřivé spory a pohraniční konflikty mezi sousedními komunitami byly běžné, často přerůstající v krvavé, vleklé války. Důvodem takové války mohla být například krádež sousedova dobytka.V Iliadě Nestor, král Pylos a nejstarší z achájských hrdinů, vzpomíná na činy, kterých se v mládí dopustil. Když mu ještě nebylo 20 let, zaútočil s malým oddílem na kraj Elis, sousední Pylos, a ukradl odtud obrovské stádo malého i velkého dobytka, a když se o pár dní později obyvatelé Elisu přesunuli směrem k Pylosu, Nestor zabil jejich vůdce a rozprášil celou armádu.

Ve společenském životě homérské polis hrají významnou roli stále silné tradice kmenového systému. Sdružení klanů – tzv. phyla a phratries – tvoří základ celé politické a vojenské organizace komunity. Komunitní milice se během tažení nebo bitvy tvoří podle fylů a fratrie. Podle phyla a phratries se lidé scházejí, aby se setkali, když potřebují probrat nějakou důležitou otázku. Osoba, která nepatřila k žádné fratii, stojí v Homerově chápání mimo společnost. Nemá žádné ohniště, tedy domov a rodinu. Zákon ho nechrání. Proto se může snadno stát obětí násilí a svévole. Mezi jednotlivými klanovými svazy nebylo žádné pevné spojení. Jediné, co je nutilo držet se jeden druhého a usadit se spolu mimo zdi politiky, byla potřeba společné ochrany před vnějším nepřítelem. Jinak fyla a fratrie vedly nezávislou existenci. Komunita do jejich vnitřních záležitostí téměř nezasahovala. Jednotlivé klany byly mezi sebou neustále v rozporu. Barbarský zvyk krevní msty byl široce praktikován. Člověk, který se poskvrnil vraždou, musel uprchnout do ciziny před pronásledováním příbuzných zavražděného. Mezi hrdiny básní jsou často takoví vyhnanci, kteří kvůli krevní mstě opustili svou vlast a našli úkryt v domě nějakého cizího krále. Pokud byl vrah dostatečně bohatý, mohl se vyplatit příbuzným zavražděného tím, že jim zaplatí pokutu v dobytcích nebo kovových slicích. Píseň XVIII o Iliadě zobrazuje soudní scénu nad trestem za vraždu.

Komunitní moc, reprezentovaná „staršími měst“, tedy kmenovými staršími, zde vystupuje jako arbitr, smírčí soudce sporných stran, jejichž rozhodnutí nemuseli vzít v úvahu. V takových podmínkách, při absenci centralizované moci schopné podřídit válčící klany své autoritě, meziklanové spory často přerostly v krvavé občanské spory, které přivedly komunitu na pokraj kolapsu. Takovou kritickou situaci vidíme v závěrečné scéně Odyssey. Příbuzní nápadníků, roztrpčení smrtí svých dětí a bratrů, kteří padli rukou Odyssea, spěchají na venkovské panství jeho otce Laertese s pevným úmyslem pomstít mrtvé a vyhladit celou královskou rodinu. Obě „strany“ postupují proti sobě se zbraněmi v ruce. Nastává bitva. Teprve zásah Athény, která chrání Odyssea, zastaví krveprolití a donutí nepřátele ke smíření.

Majetková a sociální stratifikace. Patriarchální monogamní rodina, žijící v uzavřené domácnosti (oikos), byla hlavní ekonomickou jednotkou homérské společnosti. Kmenové vlastnictví půdy a jiných typů majetku bylo zjevně odstraněno zpět v mykénské éře. Hlavní druh bohatství, kterým byla v očích Řeků homérských dob půda, byl považován za majetek celé komunity. Komunita čas od času organizovala přerozdělování půdy, která jí patřila. Teoreticky měl každý svobodný člen společenství právo na příděl (tyto příděly se řecky nazývaly kleri, tedy „losy“, protože jejich rozdělování probíhalo losováním). V praxi však tento systém využívání půdy nezabránil obohacení některých členů komunity a zničení jiných. Homér už ví, že vedle bohatých „mnohozemáků“ (policleroi) jsou v komunitě i ti, kteří neměli vůbec žádnou půdu (akleroi). Zjevně se jednalo o chudé rolníky, kteří neměli dost peněz na to, aby na svém malém pozemku provozovali farmu. Dohnáni k zoufalství postoupili svou půdu bohatým sousedům a proměnili se tak v zemědělské dělníky bez domova.

Fetas, jejichž postavení se jen nepatrně lišilo od postavení otroků, stojí na samém dně společenského žebříčku, na jehož vrcholu vidíme vládnoucí vrstvu kmenové šlechty, tedy lidi, které Homér neustále nazývá „nejlepšími“ (aristo - odtud naše "aristokracie") nebo "dobrý", "vznešený" (agáta), staví je do kontrastu s "špatnými" a "nízkými" (kakoy), tedy obyčejnými členy komunity. V básníkově chápání stojí přirozený aristokrat hlavou a rameny nad každým prostým člověkem, a to jak psychicky, tak fyzicky.

Své nároky na zvláštní, privilegované postavení ve společnosti se šlechtici snažili podložit odkazy na údajně božský původ. Proto je Homer často nazývá „božskými“ nebo „božskými“. Skutečným základem moci klanové šlechty samozřejmě nebyla příbuznost s bohy, ale bohatství, které ostře odlišovalo představitele této třídy od běžných členů komunity. Šlechta a bohatství jsou pro Homera téměř nerozlučné pojmy. Ušlechtilý člověk nemůže být bohatý, a naopak bohatý člověk musí být ušlechtilý. Aristokraté se před prostým lidem i před sebou navzájem chlubí svými rozsáhlými poli, nesčetnými stády dobytka, bohatými zásobami železa, bronzu a drahých kovů.

Ekonomická moc šlechty jí zajišťovala velitelská místa ve všech záležitostech obce, a to jak za války, tak i v době míru. Rozhodující role na bojištích patřila aristokracii, protože jen bohatý člověk si v té době mohl pořídit kompletní sadu těžkých zbraní (bronzovou přilbu s hřebenem, brnění, kamaše, těžký kožený štít pokrytý mědí) , protože zbraně byly velmi drahé. Pouze ti nejbohatší lidé v komunitě měli možnost udržovat válečného koně. V přírodních podmínkách Řecka, při absenci bohatých pastvin, to nebylo zdaleka snadné. Nutno dodat, že jen ten, kdo měl dobrou atletickou průpravu a systematicky se věnoval běhu, hodu oštěpem a diskem a jízdě na koni, mohl dokonale ovládat tehdejší zbraně. A takové lidi bylo možné najít opět jen mezi šlechtici. Prostý rolník, zaneprázdněný tvrdou fyzickou prací na svém pozemku od rána do západu slunce, prostě neměl čas na sport. Proto zůstala atletika v Řecku po dlouhou dobu výsadou aristokratů. Během bitvy stáli v předních řadách milice aristokraté v těžkých zbraních, pěšky nebo na koních, a za nimi náhodný zástup „prostých lidí“ v laciné plstěné zbroji s lehkými štíty, luky a šípy v rukou. Když se nepřátelské jednotky přiblížily, miss (doslova „ti, kteří bojují vepředu“ – tak Homer nazývá válečníky ze šlechty a staví je do kontrastu s obyčejnými válečníky) vyběhly z řad a zahájily samostatné boje. Ke srážce mezi hlavními špatně vyzbrojenými masami válečníků došlo jen zřídka. O výsledku bitvy většinou rozhodovala miss.

V dávných dobách místo, které člověk zastával v bitevních řadách, obvykle určovalo jeho postavení ve společnosti. Jako rozhodující síla na bojišti si homérská šlechta také dělala nárok na dominantní postavení v politickém životě komunity. Aristokraté zacházeli s obyčejnými členy komunity jako s lidmi, kteří „nic neznamenají ve věcech války a rady“. V přítomnosti šlechty museli „muži z lidu“ (demos) zachovávat uctivé ticho a naslouchat tomu, co říkají „nejlepší lidé“, protože se věřilo, že na základě svých duševních schopností nemohou rozumně posuzovat důležité „státní“ záležitosti. Na veřejných setkáních, jejichž popisy se opakovaně nacházejí v básních, projevy zpravidla pronášejí králové a hrdinové „ušlechtilého narození“. Lidé přítomní na těchto slovních debatách mohli svůj postoj k nim vyjádřit křikem nebo řinčením zbraní (pokud se setkání konalo za vojenské situace), ale do samotné diskuse většinou nezasahovali. Pouze v jednom případě, výjimečně, přivede básník na scénu zástupce mas a dá mu příležitost promluvit. Na schůzce achájské armády obléhající Tróju se probírá otázka, která se životně dotýká všech přítomných: má cenu pokračovat ve válce, která se táhne už deset let a neslibuje vítězství, nebo je lepší nalodit se na lodě a vrátit celou armádu do jejich vlasti, Řecka.

Politická organizace homérské společnosti byla tedy stále velmi vzdálená skutečné demokracii. Skutečná moc byla soustředěna v rukou nejmocnějších a nejvlivnějších představitelů rodové šlechty, které Homér nazývá „basilei“. V dílech pozdějších řeckých autorů slovo „basileus“ obvykle znamená krále, například perského nebo makedonského. Navenek homérské bazalky opravdu připomínají krále. V davu bylo možné kohokoli z nich poznat podle znaků královské důstojnosti: žezla a purpurového oděvu. „Držitelé žezla“ je běžné epiteton používané básníkem k charakterizaci basilei. Říká se jim také „Zeus-rození“ nebo „Zeus-vyživovaní“, což by mělo naznačovat zvláštní přízeň, kterou jim prokazuje Nejvyšší olympionik. Basilejové mají výhradní právo zachovávat a vykládat zákony, které jim vštípil, jak se básník domnívá, opět sám Zeus. Ve válce se bazilika stala hlavou milice a měla se jako první vrhnout do bitvy a dávat příklad statečnosti a statečnosti obyčejným válečníkům. Během velkých národních svátků přinášela bazilka oběti bohům a modlila se k nim za dobro a prosperitu pro celou komunitu. Za to všechno byli lidé povinni ctít „krále“ „dary“: čestným podílem vína a masa na hostině, nejlepším a nejrozsáhlejším přídělem při přerozdělování obecní půdy atd.

Formálně byly „dary“ považovány za dobrovolné ocenění nebo poctu, kterou basileus obdržel od lidí jako odměnu za svou vojenskou statečnost nebo za spravedlnost, kterou prokázal u soudu. V praxi však tento starodávný zvyk často dával „králům“ vhodnou záminku k vydírání a vydírání, takříkajíc „na právním základě“. Agamemnon je v prvních písních Iliady představován jako takový „král – požírač lidu“. Nám již známý Thersites sarkasticky odsuzuje přemrštěnou chamtivost „pastýře národů“, která se projevuje dělením vojenské kořisti. Při vší moci a bohatství Basilei nelze jejich moc považovat za královskou moc ve vlastním slova smyslu. Obvyklé nahrazení řeckého „bazila“ ruským „carem“ v ruských překladech Homéra lze proto přijmout pouze podmíněně.

V rámci jeho kmene neboli fratérie plnil bazil především kněžské funkce, měl na starosti klanové kulty (každý klanový svaz měl v té době svého zvláštního boha patrona). Přesto spolu baziliky tvořily jakési zdání vládnoucí rady či rady daného společenství a společně řešily všechny naléhavé otázky vládnutí, než je předložily ke konečnému schválení lidovému shromáždění (mimochodem, tato poslední formalita nebyla vždy dodržena). Čas od času se bazalka spolu s klanovými stařešiny (básník mezi nimi většinou nedělá jasnou hranici) sešli na náměstí (agora) a tam za přítomnosti všech lidí řešili soudní spory. Během války byl jeden (někdy dva) z basilei zvolen na lidovém shromáždění do funkce vojenského velitele a vedl milici komunity. Během tažení a v bitvě se vojevůdce bazalky těšil široké moci, včetně práva na život a smrt ve vztahu ke zbabělcům a neposlušným lidem, ale na konci tažení obvykle na své pravomoci rezignoval. Zjevně se vyskytly případy, kdy se vojevůdce, proslulý svými činy a navíc vynikající mezi ostatními basilei bohatstvím a ušlechtilostí rodu, snažil rozšířit své pravomoci. Pokud byly jeho vojenské funkce doplněny také o funkce velekněze a hlavního soudce, stal se takový člověk „králem“, tedy vlastně hlavou komunity. Toto postavení zaujímá například Alkinos mezi fajskými Basilejci, Odysseus mezi ostatními Basilejci z Ithaky a Agamemnon mezi vůdci achájské armády u Tróje. Postavení nejvyšší baziliky však bylo velmi nejisté. Jen pár z nich si dokázalo na dlouhou dobu zajistit moc pro sebe, tím méně ji předat svým dětem. Obvykle tomu bránilo soupeření a nepřátelské machinace ostatních basilei, kteří žárlivě sledovali každý krok vládce a snažili se za každou cenu zabránit jeho přílišnému posilování. Jako zavedená a pevně zakořeněná instituce tehdy monarchie ještě neexistovala*.

Homérské období zaujímá v řecké historii zvláštní místo. Sociálně diferencovaná společnost a stát, které v Řecku existovaly již v dobách rozkvětu mykénské civilizace, zde nyní opět vznikají, ale v jiném měřítku a podobě. Centralizovaný byrokratický stát mykénské éry byl nahrazen malým samosprávným společenstvím svobodných farmářů. Postupem času (v některých oblastech Řecka se tak stalo zřejmě již koncem 9. nebo začátkem 8. století př. n. l.) z takových společenství vyrostly první městské státy, neboli politiky. Na rozdíl od předchozích (mykénských) a následujících (archaických) období se homérské období nevyznačovalo žádnými mimořádnými úspěchy na poli kultury a umění. Z této doby se k nám nedostala ani jedna významnější architektonická památka, ani jedno dílo literatury či výtvarného umění (samotný Homérský epos, který je naším hlavním pramenem pro dějiny tohoto období, je chronologicky již umístěn mimo jeho hranice). V mnoha ohledech to byla doba úpadku a kulturní stagnace. Ale zároveň to byla také doba hromadění sil před novým rychlým vzestupem. V hloubi řecké společnosti v tomto období probíhá vytrvalý boj mezi novým a starým, dochází k intenzivnímu rozkladu tradičních norem a zvyků kmenového systému a stejně intenzivnímu procesu utváření tříd a státu. Velký význam pro další vývoj řecké společnosti měla radikální obnova její technické základny, ke které došlo v homérském období, což se projevilo především v široké distribuci železa a jeho zavedení do výroby. Všechny tyto důležité změny připravily přechod řeckých městských států na zcela novou cestu historického vývoje, na níž mohly během příštích tří až čtyř století dosáhnout výšek kulturního a společenského pokroku, který nemá v dějinách lidstva obdoby.

Civilizace vznikla ve 41. století. zadní.

Civilizace se zastavila ve 36. století. zadní.

Mínojská kultura Kréty, která se vynořila na jedné z nejrušnějších křižovatek starověkého Středomoří, byla ovlivněna starověkými civilizacemi Blízkého východu na jedné straně a neolitickými kulturami Anatolie, Podunajské nížiny a balkánského Řecka na straně druhé. .

Doba vzniku minojské civilizace byl přelom 3.-2. tisíciletí př. n. l., konec tzv. starší doby bronzové.

V té době se na Krétě objevily bizarní budovy, které moderní archeologové obvykle nazývají „paláce“.

V polovině 15. století postihla Krétu katastrofa. Téměř všechny paláce a osady byly zničeny, mnohé byly svými obyvateli navždy opuštěny a po tisíciletí zapomenuty. Minojská kultura se z této rány již nemohla vzpamatovat. Od poloviny 15. stol. začíná jeho úpadek.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

EToynbee uvádí tuto civilizaci ve svém katalogu.

NARit po dlouhou dobu zůstal největším ostrovem Egejského souostroví a ležel na křižovatce nejdůležitějších námořních cest helénského světa. Každá loď mířící z Pirea na Sicílii proplouvala mezi Krétou a Lakónií a lodě směřující z Pirea do Egypta nevyhnutelně proplouvaly mezi Krétou a Rhodem.

No pokud Lakónie a Rhodos skutečně hrály vůdčí roli v helénských dějinách, pak byla Kréta považována za opuštěnou provincii.

Dnejžárlivějším centrem civilizace v Evropě byl ostrov Kréta. Od pradávna se zde křižovaly námořní cesty spojující Balkánský poloostrov a ostrovy v Egejském moři s Malou Asií, Sýrií a severní Afrikou.

VMínojská kultura Kréty, která pochází z jedné z nejrušnějších křižovatek starověkého Středomoří, byla ovlivněna starověkými civilizacemi Blízkého východu na jedné straně a neolitickými kulturami Anatolie, Podunajské nížiny a balkánského Řecka na straně druhé. .

Mcizinci jsou lidé, kteří v dávných dobách obývali Krétu.

NNázev „Minoan“ zavedl do vědy objevitel starověké krétské kultury A. Evans, který jej vytvořil jménem mýtického krále Kréty Minose.)

VDoba vzniku minojské civilizace byl přelom 3.-2. tisíciletí př. n. l., konec tzv. starší doby bronzové.

VV té době se na Krétě objevily bizarní budovy, které moderní archeologové obvykle nazývají „paláce“.

SVůbec první ze všech krétských paláců otevřel A. Evans v Knossu. Podle legendy zde bylo hlavní sídlo legendárního vládce Kréty – krále Minose.

Gřeky nazývaly palác Minos „labyrintem“. V řeckých bájích byl labyrint popisován jako obrovská budova s mnoha místnostmi a chodbami. Člověk, který do něj spadl, se odtamtud nemohl dostat bez vnější pomoci a nevyhnutelně zemřel: v hlubinách paláce žil krvežíznivý Minotaurus - monstrum s lidským tělem a hlavou býka.

PKmeny a národy ovládané Minosem byly povinny každoročně bavit strašlivé zvíře lidskými oběťmi, dokud nebylo zabito slavným athénským hrdinou Theseem.

PPovaha ostrova nebyla pro jeho obyvatele vždy příznivá. Na Krétě tak často docházelo k zemětřesení, která často dosahovala ničivé síly. Když k tomu přidáme časté mořské bouře v těchto místech s bouřkami a přívalovými dešti, suchá léta hladomoru a epidemie, pak se nám život Minojců nebude zdát tak klidný a bez mráčků.

DAby se obyvatelé Kréty ochránili před přírodními katastrofami, obrátili se o pomoc na své mnohé bohy. Ústřední postavou minojského panteonu byla velká bohyně - „milenka“. V dílech krétského umění (figurky a pečeti) se nám bohyně zjevuje ve svých různých inkarnacích.

Rnáboženství hrálo obrovskou roli v životě minojské společnosti a zanechalo stopu ve všech oblastech její duchovní a praktické činnosti. Při vykopávkách paláce Knossos bylo nalezeno obrovské množství všemožného náboženského náčiní, včetně figurín velké bohyně, posvátných symbolů jako býčí rohy nebo dvojitá sekera - labry, oltáře a stoly pro oběti, různé nádoby k úlitbám, atd.

Na na Krétě proto existovala zvláštní forma královské moci, známá ve vědě pod názvem „teokracie“ (toto je název jedné z odrůd monarchie, v níž světská a duchovní moc náleží téže osobě) . Osoba krále byla považována za „posvátnou a nedotknutelnou“.

CAriové z Kpossy nejen žili a vládli – vykonávali posvátné funkce. „Svatyně svatých“ paláce Kpos, místo, kde se král-kněz shovíval ke komunikaci se svými poddanými, přinášel oběti bohům a zároveň rozhodoval o státních záležitostech, je jeho trůnní sál, který se nachází nedaleko velké centrální nádvoří.

UMáme všechny důvody se domnívat, že v krétské společnosti se již rozvinuly vztahy nadvlády a podřízenosti charakteristické pro společnost rané třídy. Dá se tedy předpokládat, že zemědělské obyvatelstvo podléhalo povinnostem naturálním i pracovním ve prospěch paláce. Ta byla povinna dodávat do paláce dobytek, obilí, olej, víno a další produkty.

VVšechny tyto stvrzenky zapisovali palácoví písaři na hliněné tabulky, ze kterých byl v době zániku paláce (konec 15. století př. n. l.) sestaven celý archiv čítající asi 5000 dokumentů a poté předán paláci. sklady, kde jsou tímto způsobem obrovské zásoby potravin a dalšího hmotného majetku.

GZásoby potravin nashromážděné v paláci časem mohly sloužit jako rezervní fond pro případ hladomoru. Tyto stejné rezervy poskytovaly jídlo pro řemeslníky pracující v komunitě. Přebytky, které neměly využití v samotné komunitě, šly na prodej do zámořských zemí: Egypta, Sýrie, Kypru, kde je bylo možné vyměnit za zboží, které na samotné Krétě nebylo dostupné: zlato a měď, slonovinu a purpurové látky.

Tkomerční námořní expedice byly v té době spojeny s velkým rizikem a náklady. Stát, který měl potřebné materiální a lidské zdroje, byl schopen takový podnik zorganizovat a financovat.

RRozkvět minojské civilizace nastal v 16. - první polovině 15. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Právě v této době byly krétské paláce přestavěny s nebývalou nádherou a nádherou. V této době byla zřejmě celá Kréta sjednocena pod vládou králů Knóssu a stala se jedním centralizovaným státem.

OSvědčí o tom síť pohodlných širokých silnic po celém ostrově a spojujících Knossos, hlavní město státu, s jeho nejvzdálenějšími konci. Nasvědčuje tomu i již zmíněný fakt absence opevnění v Knossu a dalších palácích na Krétě.

GŘíční historici považovali Minose za prvního thalassokrata – vládce moře. Říkali o něm, že vytvořil velké námořnictvo, vymýtil pirátství a nastolil svou nadvládu nad celým Egejským mořem, jeho ostrovy a pobřežími.

PToto vydání zjevně nepostrádá historické zrno. Jak ukazuje archeologie, v 16. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. začíná široká námořní expanze Kréty v Egejské pánvi. Minojské kolonie a obchodní stanice se objevily na ostrovech souostroví Kyklady, na ostrově Rhodos a dokonce i na pobřeží Malé Asie, v oblasti Milétus.

VKréťané zároveň navázali čilé obchodní a diplomatické styky s Egyptem a státy syro-fénického pobřeží. Nasvědčují tomu poměrně časté nálezy mínojské keramiky v těchto oblastech. Na samotné Krétě byly nalezeny věci egyptského a syrského původu.

VV polovině 15. století se situace dramaticky změnila. Krétu postihla katastrofa, jakou ostrov za celou svou staletou historii nezažil. Téměř všechny paláce a osady byly zničeny, mnohé byly svými obyvateli navždy opuštěny a po tisíciletí zapomenuty.

OZ tohoto úderu se minojská kultura již nemohla vzpamatovat. Od poloviny 15. stol. začíná jeho úpadek. Kréta ztrácí svou pozici předního kulturního centra Egejské pánve. Příčiny katastrofy nebyly dosud přesně stanoveny.

Gříční archeolog S. Marinatos se domnívá, že zničení paláců a osad bylo důsledkem grandiózní sopečné erupce na ostrově Thera (Santorini) v jižním Egejském moři

DJiní vědci se přiklánějí k názoru, že viníky katastrofy byli Achájští Řekové, kteří na Krétu vtrhli z pevninského Řecka. Vydrancovali a zpustošili ostrov, který je odedávna přitahoval svým pohádkovým bohatstvím, a podrobili jeho obyvatelstvo své moci.

DV kultuře Kpossu, jediného z krétských paláců, který přežil katastrofu z poloviny 15. století, skutečně po této události došlo k důležitým změnám, které naznačovaly, že se zde objevil nový lid.

PPlnokrevné realistické minojské umění nyní ustupuje suché a nezáživné stylizaci. Tradiční motivy minojské vázové malby - rostliny, květiny, chobotnice na vázách v palácovém stylu - jsou transformovány do abstraktních grafických schémat.

VZároveň se v okolí Knóssu objevily hroby obsahující širokou škálu zbraní: bronzové meče, dýky, přilby, hroty šípů a kopie, což nebylo pro dřívější mínojské pohřby vůbec typické.

SV těchto hrobech byli zřejmě pohřbeni zástupci achájské vojenské šlechty, kteří se usadili v paláci Knossos.

NNa závěr ještě jedna skutečnost, která neoddiskutovatelně svědčí o pronikání nových etnických prvků na Krétu: v archivu Knossos bylo objeveno mnoho dokumentů (tzv. lineární skupina B), sestavených v řeckém (achájském) jazyce, a pouze dvě desítky před- Nažka (lineární A) .

ETyto doklady pocházejí převážně z konce 15. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Zřejmě koncem 15. nebo začátkem 14. století. Palác Knossos byl zničen a nikdy nebyl plně obnoven. Při požáru bylo zničeno mnoho nádherných děl minojského umění.

++++++++++++++++++++

Krétsko-mykénské období - prehistorie starověku.

Kréto-mykénský (konec III-II tisíciletí před naším letopočtem). Minojské a mykénské civilizace. Vznik prvních státních útvarů. Vývoj navigace. Navazování obchodních a diplomatických kontaktů s civilizacemi starověkého východu. Vznik originálního psaní. Pro Krétu a pevninské Řecko se v této fázi rozlišují různá období vývoje, neboť na ostrově Kréta, kde v té době žilo neřecké obyvatelstvo, se státnost rozvinula dříve než v balkánském Řecku, které prošlo koncem 3. století. před naším letopočtem E. dobytí Achájskými Řeky. Krétsko-mykénské období je ve skutečnosti prehistorií starověku.

Minojská civilizace (Kréta)
Rané minojské období (XXX-XXIII století před naším letopočtem). Převaha kmenových vztahů, počátek rozvoje kovů, počátky řemesel, rozvoj plavby, poměrně vysoká úroveň agrárních vztahů.
Střední minojské období (XXII-XVIII století před naším letopočtem). Známé také jako období „starých“ nebo „raných“ paláců. Vznik raných státních útvarů v různých částech ostrova. Výstavba monumentálních palácových komplexů v několika oblastech Kréty. Rané formy psaní.
Pozdní minojské období (XVII-XII století před naším letopočtem). Doba rozkvětu minojské civilizace, sjednocení Kréty, vytvoření námořní síly krále Minose, široký rozsah obchodních aktivit Kréty v povodí Egejského moře, rozkvět monumentální výstavby („nové“ paláce v Knossu, Mallia, Phaistos). Aktivní kontakty se starověkými východními státy. Přírodní katastrofa z poloviny 15. století. před naším letopočtem E. se stává příčinou úpadku minojské civilizace, která vytvořila předpoklady pro dobytí Kréty Achájci.

Historie objevu a název Byl objeven 16. března 1900 anglickým archeologem Arthurem Evansem a pojmenován po bájném králi Kréty Minos – majiteli labyrintu, který podle legendy postavil Daedalus. Podle stejné legendy starověcí Řekové vzdali hold Minovi s lidmi, které nakrmil netvorovi Minotaurovi - potomkovi jeho manželky Pasiphae.

Vlastnosti:
Minojská civilizace byla státem, kterému vládl král.
Minoans obchodoval se starověkým Egyptem a vyvážel měď z Kypru. Architektura je charakteristická reinterpretovanými egyptskými výpůjčkami (například použití sloupů).
Minojská armáda byla vyzbrojena praky a luky. Charakteristickou zbraní Minojců byla také oboustranná sekera labrys.
Stejně jako ostatní národy staré Evropy měli Minojci rozšířený kult býka (viz taurokatapsie).
Minojci tavili bronz, vyráběli keramiku a stavěli palácové komplexy od poloviny 20. století před naším letopočtem. E. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Stejně jako ostatní předindoevropská náboženství v Evropě ani minojské náboženství není cizí zbytkům matriarchátu. Zejména byla uctívána bohyně s hady (možná obdoba Astarte).

1. Předpoklady pro vznik státu na Krétě. Nejstarším centrem civilizace v Evropě byl ostrov Kréta. Tento protáhlý hornatý ostrov, který z jihu uzavírá vstup do Egejského moře, představuje svou geografickou polohou přirozenou základnu evropského kontinentu, rozprostírající se daleko na jih směrem k africkým a asijským pobřežím Středozemního moře. Již v dávných dobách se zde křižovaly námořní cesty spojující Balkánský poloostrov a ostrovy v Egejském moři s Malou Asií, Sýrií a severní Afrikou. Krétská kultura, která vznikla na jedné z nejrušnějších křižovatek starověkého Středomoří, byla ovlivněna tak různorodými a oddělenými kulturami, jako byly starověké „říční“ civilizace Středního východu (Egypt a Mezopotámie) na jedné straně a rané zemědělské kultur Anatolie, Podunajské nížiny a Balkánského Řecka - na druhé straně. Ale zvláště důležitou roli při formování krétské civilizace sehrála kultura Kykladského souostroví sousedícího s Krétou, která je právem považována za jednu z předních kultur egejského světa ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. Pro kykladskou kulturu jsou již charakteristická velká opevněná sídliště protoměstského typu, například Phylakopi na ostrově. Melos, Chalandriani na Syros a další, stejně jako vysoce rozvinuté originální umění - představu o tom dávají slavné kykladské idoly (pečlivě leštěné mramorové figurky lidí) a bohatě zdobené nádoby různých tvarů z kamene, hlíny a kov. Obyvatelé Kykladských ostrovů byli zkušení námořníci. Pravděpodobně díky jejich zprostředkování byly dlouhodobě realizovány kontakty mezi Krétou, pevninským Řeckem a pobřežím Malé Asie.

38

výrobní síly krétské společnosti. Na počátku 3. tisíciletí př. Kr. E. Na Krétě byla zvládnuta výroba mědi a poté bronzu. Bronzové nástroje a zbraně postupně nahradily podobné výrobky z kamene. Během tohoto období dochází v zemědělství na Krétě k důležitým změnám. Jeho základem se nyní stává nový multikulturní typ zemědělství, zaměřený na pěstování tří hlavních plodin, v té či oné míře charakteristických pro celou oblast Středomoří, a to: obilovin (hlavně ječmene), vinné révy a oliv. (Takzvaná středomořská triáda.)

Výsledkem všech těchto ekonomických změn bylo zvýšení produktivity zemědělské práce a zvýšení masy nadproduktu. Na tomto základě se začaly v jednotlivých obcích vytvářet rezervní fondy zemědělských produktů, které nejen pokryly nedostatek potravin v hubených letech, ale zajistily potraviny i pro lidi, kteří se přímo nezabývají zemědělskou výrobou, například řemeslníky. Tak se poprvé podařilo oddělit řemesla od zemědělství a začala se rozvíjet odborná specializace na různá odvětví řemeslné výroby. O vysoké úrovni odborné dovednosti dosažené minojskými řemeslníky již v druhé polovině 3. tisíciletí př. Kr. e., o čemž svědčí nálezy šperků, nádob vytesaných z kamene a vyřezávaných pečetí pocházejících z této doby. Na konci téhož období se na Krétě stal známým hrnčířský kruh, umožňující velký pokrok ve výrobě keramiky.

ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. dostat se do úzkého kontaktu s obyvatelstvem ostrovů souostroví Kyklady, proniknout do pobřežních oblastí pevninského Řecka a Malé Asie a dostat se do Sýrie a Egypta. Stejně jako ostatní mořské národy starověku i Kréťané ochotně kombinovali obchod a rybolov s pirátstvím. Hospodářská prosperita Kréty v III-II tisíciletí

39

před naším letopočtem E. závisel do značné míry na těchto třech zdrojích obohacení.

2. První státní útvary. Éra palácové civilizace na Krétě pokrývá celkem asi 600 let a spadá do dvou hlavních období: 1) staré paláce (2000-1700 př.nl) a 2) nové paláce (1700-1400 př.nl). Již na počátku 2. tisíciletí vzniklo na ostrově několik samostatných států. Každý z nich zahrnoval několik desítek malých společných osad, seskupených kolem jednoho ze čtyř velkých paláců, které dnes archeologové znají. Jak již bylo zmíněno, toto číslo zahrnuje paláce Knossos, Phaistos, Mallia ve střední Krétě a palác Kato Zakro (Zakroe) na východním pobřeží ostrova. Bohužel se dochovalo jen několik „starých paláců“, které v těchto místech existovaly. Pozdější výstavba zahladila jejich stopy téměř všude. Pouze ve Festosu se zachovalo velké západní nádvoří starého paláce a část přilehlých vnitřních prostor. Dá se předpokládat, že již v této rané době se krétští architekti, kteří stavěli paláce v různých částech ostrova, snažili ve své práci dodržovat určitý plán, jehož hlavní prvky byly následně využívány i nadále. Hlavním z těchto prvků bylo rozmístění celého komplexu palácových budov kolem pravoúhlého centrálního nádvoří, protáhlého podél středové linie vždy stejným směrem od severu k jihu.

40

vytvořil velmi krásnou, i když zdrženlivou barevnou škálu.

3. Vytvoření jednotného pankretského státu. Kolem roku 1700 př.n.l E. Paláce Knossos, Festus, Mallia a Kato Zakro byly zničeny, zřejmě v důsledku silného zemětřesení, doprovázeného velkým požárem.

byl jimi vypůjčen z jazyka předřeckého obyvatelstva Kréty). V řeckých bájích je labyrint obrovská budova s mnoha místnostmi a chodbami. Člověk, který se do něj dostal, se už nemohl dostat ven bez cizí pomoci a nevyhnutelně zemřel: v hlubinách paláce žil krvelačný Minotaurus – monstrum s lidským tělem a hlavou býka. Kmeny a národy podřízené Minosovi byly povinny každoročně bavit strašlivé zvíře lidskými oběťmi, dokud nebylo zabito slavným athénským hrdinou Theseem. Evansovy vykopávky ukázaly, že řecké příběhy o labyrintu měly nějaký základ. V Knossu byla skutečně objevena obrovská budova nebo dokonce celý komplex budov o celkové ploše 16 000 metrů čtverečních, který zahrnoval asi tři sta místností pro nejrůznější účely.

Architektura krétských paláců je velmi neobvyklá, originální a nepodobná ničemu jinému. Nemá nic společného s těžkopádnou monumentalitou egyptských a asyrsko-babylonských staveb. Zároveň má velmi daleko k harmonické vyváženosti klasického řeckého chrámu se svou přísně symetrickou

41

přesné, matematicky ověřené proporce. Palác Knossos svým vzhledem nejvíce připomínal složitou divadelní scénu pod širým nebem. Tento dojem usnadňovaly efektní portika s neobvykle tvarovanými sloupy, které se směrem vzhůru zahušťovaly, široké kamenné schody otevřených teras, četné balkony a lodžie, které protínaly zdi paláce, a všude blikající světlé skvrny fresek. Vnitřní uspořádání paláce je nesmírně složité, až nepřehledné. Obytné místnosti, technické místnosti, chodby, které je spojují, dvory a světelné studny jsou na první pohled umístěny bez viditelného systému nebo jasného plánu a tvoří jakousi mraveniště nebo korálovou kolonii. (Je snadné pochopit pocity některého řeckého cestovatele při pohledu na tento obrovský

42

budovy: opravdu si mohl myslet, že je ve strašlivém labyrintu, ze kterého se živý nikdy nedostane.) Přes všechen chaos palácové budovy je stále vnímána jako jeden architektonický celek. Tomu do značné míry napomáhá velké obdélníkové nádvoří zabírající centrální část paláce, s nímž byly tak či onak spojeny všechny hlavní prostory, které byly součástí tohoto obrovského komplexu. Nádvoří bylo vydlážděno velkými sádrovými deskami a zjevně nesloužilo pro domácí potřeby, ale pro některé náboženské účely. Možná se zde konaly takzvané „hry s býky“, jejichž obrazy vidíme na freskách zdobících stěny paláce.

Během své staleté historie byl palác Knossos několikrát přestavěn. Jeho jednotlivé části i celý objekt musely být pravděpodobně obnoveny po každém silném zemětřesení, které se na Krétě vyskytuje přibližně jednou za padesát let. Ke starým, již existujícím, zároveň přibyly nové prostory. Místnosti a skladovací prostory jako by byly navlečeny jedna na druhé a tvořily dlouhé enfiládové řady. Samostatné budovy a skupiny budov postupně splývaly do jediné obytné čtvrti, seskupené kolem centrálního dvora. I přes známou nesystematičnost vnitřní zástavby byl palác bohatě vybaven vším potřebným, aby život jeho obyvatel byl klidný a pohodlný. Stavitelé paláce se postarali o tak důležité prvky pohodlí, jako je zásobování vodou a kanalizace. Při vykopávkách byly nalezeny kamenné žlaby, které odváděly splašky mimo palác. Objeven byl i původní vodovodní systém, díky kterému obyvatelé paláce nikdy netrpěli nedostatkem pitné vody. Palác Knossos měl také dobře navržený systém ventilace a osvětlení. Celá tloušťka budovy byla shora dolů proříznuta speciálními světelnými studnami, kterými se do spodních pater dostávalo sluneční světlo a vzduch. Ke stejnému účelu navíc sloužila velká okna a otevřené verandy. Připomeňme pro srovnání, že staří Řekové ještě v 5. stol. před naším letopočtem př. n. l. - v době nejvyššího rozkvětu své kultury - žili v šeredných, dusných příbytcích a neznali tak základní vybavení, jako je vana a záchod s odtokem. V paláci Knossos bylo možné najít obojí: ve východním křídle paláce, v tzv. zvané královniny komnaty.

Značnou část spodního, přízemí paláce zabíraly sklady pro skladování potravin. V západní části paláce se dochovala dlouhá chodba, protínající celé toto křídlo v přímce od severu k jihu. Po jeho obou stranách byly blízko sebe umístěné úzké podlouhlé komory, v nichž byly obrovské hliněné nádoby pithosu s vypouklými reliéfy na stěnách. Zřejmě skladovali víno, olivový olej

43

olej a další produkty. V podlaze skladů byly jámy vyložené kamenem a zakryté kamennými deskami, do kterých se sypalo obilí. Hrubé výpočty ukazují, že zásoby jídla zde uložené by obyvatelům paláce stačily na mnoho let.

Během vykopávek paláce Knossos archeologové získali ze země a nahromaděných odpadků, které zasypaly přežívající prostory, širokou škálu uměleckých děl a uměleckých řemesel. Jsou mezi nimi nádherné malované vázy zdobené obrazy chobotnic a jiných mořských živočichů, posvátné kamenné nádoby (tzv. rhytony) v podobě býčí hlavy, nádherné kameninové figurky zobrazující lidi a zvířata s neobyčejnou věrohodností a expresivitou na tehdejší dobu, a nádherně vyrobené šperky, včetně zlatých prstenů a vyřezávaných pečetí z drahých kamenů. Mnohé z těchto věcí vznikaly přímo v paláci, ve speciálních dílnách, ve kterých pracovali klenotníci, hrnčíři, malíři váz a řemeslníci jiných profesí sloužící králi a šlechtě kolem něj (prostory dílen byly objeveny na mnoha místech na území palác). Téměř všechny výrobky nalezené v paláci Knossos svědčí o vysokém uměleckém vkusu minojských řemeslníků, kteří je vyráběli, o výjimečné originalitě a jedinečném kouzlu umění starověké Kréty. Zvláště zajímavá je nástěnná malba, která zdobila vnitřní komnaty, chodby a portika paláce. Některé z těchto fresek zobrazují rostliny, ptáky a mořské živočichy. Jiní ukazovali obyvatele samotného paláce: štíhlé, opálené muže s dlouhými černými vlasy, tenkými „osikovými“ pasy a širokými rameny a dámy v obrovských zvonových sukních s mnoha volány a pevně staženými živůtky, které nechaly jejich ňadra zcela otevřená. Pánské oblečení je mnohem jednodušší. Nejčastěji se skládá z jedné bederní roušky. Ale někteří z nich mají na hlavě nádhernou čelenku z ptačích peří a na krku a pažích můžete vidět zlaté šperky: náramky a náhrdelníky. Lidé vyobrazení na freskách se účastní některých složitých a ne vždy srozumitelných obřadů. Někteří kráčí slušně ve slavnostním průvodu, na roztažených pažích nesou posvátné nádoby s úlitbami pro bohy (fresky tzv. procesní chodby), jiní plynule tančí kolem posvátného stromu, jiní bedlivě sledují nějaký rituál nebo představení, sedí na schodech stránek „divadla“. Dva hlavní rysy odlišují fresky paláce Knossos od jiných děl stejného žánru nalezených na jiných místech, například v Egyptě: za prvé, vysoká koloristická dovednost umělců, kteří je vytvořili, jejich bystrý smysl pro barvy a za druhé, zcela výjimečné umění ve zprostředkování pohybu lidí a zvířat. Příklad dynamického výrazu, který odlišuje díla minojských malířů, lze nalézt ve velkolepých freskách, které zobrazují tzv. býčí hry neboli minojské tauromachy. Vidíme na nich rychle se řítícího býka a akrobata předvádějícího sérii složitých skoků přímo na rohy a na záda. Před a za býkem umělec zobrazil postavy dvou dívek v bederních rouškách, zjevně „asistentek“ akrobata. Smysl celé této působivé scény není zcela jasný. Nevíme, kdo se zúčastnil této podivné a nepochybně osudové soutěže mezi mužem a naštvaným

44

zvířat a jaký byl jeho konečný cíl. Dá se však říci, že „hry s býkem“ nebyly pro líný dav na Krétě jednoduchou zábavou, jako moderní španělské býčí zápasy. Zřejmě se jednalo o důležitý náboženský rituál spojený s jedním z hlavních mínojských kultů – kultem býčího boha.

Scény tauromachie jsou snad jediným znepokojivým tónem v minojském umění, které se obecně vyznačuje úžasným klidem a veselostí. Kruté, krvavé scény války a lovu, tolik oblíbené v současném umění Blízkého východu a pevninského Řecka, jsou mu zcela cizí. Soudě podle toho, co vidíme na freskách a dalších dílech krétských umělců, byl život minojské palácové elity prostý neklidu a úzkosti. Probíhala v radostné atmosféře téměř nepřetržitých oslav a pestrých vystoupení. Válka a s ní spojená nebezpečí v ní nezabírala žádné významné místo. Ano, není se čemu divit. Krétu spolehlivě chránily před nepřátelským vnějším světem vlny Středozemního moře, které ji omývaly. V té době nebyla v bezprostřední blízkosti ostrova jediná významná námořní mocnost a jeho obyvatelé se mohli cítit zcela bezpečně. Jen tak se dá vysvětlit paradoxní skutečnost, která ohromila archeology: všechny krétské paláce, včetně Knossu, zůstaly téměř po celou svou historii neopevněné. V skleníkové atmosféře ostrova s úrodným středomořským klimatem, věčně jasnou oblohou a věčně modrým mořem se zrodila jedinečná mínojská kultura připomínající křehkou, výstřední rostlinu a utvářel se „národní“ charakter Minojců s takovými rysy, že jsou jasně odhaleny v krétském umění, jako je mírumilovnost a jemný umělecký vkus, veselost.

4. Náboženské názory. Královská moc. V dílech palácového umění je samozřejmě život minojské společnosti prezentován v poněkud přikrášlené podobě. Ve skutečnosti měla i své stinné stránky. Povaha ostrova nebyla pro jeho obyvatele vždy příznivá. Jak již bylo uvedeno, na Krétě neustále docházelo k zemětřesení, která často dosahovala ničivé síly. K tomu je třeba připočítat časté mořské bouře v těchto místech, doprovázené bouřkami a přívalovými dešti, suchá léta, která Krétu, stejně jako zbytek Řecka, periodicky postihují těžkým hladomorem a epidemiemi. Aby se obyvatelé Kréty ochránili před všemi těmito strašlivými přírodními katastrofami, obrátili se o pomoc na své četné bohy a bohyně. Ústřední postavou minojského panteonu byla velká bohyně - „milenka“ (jak ji nazývají nápisy nalezené v Knossu a na některých dalších místech). V dílech krétského umění (hlavně v malých plastických (figurkách) a na pečetích) se před námi bohyně objevuje ve svých různých inkarnacích. Někdy ji vidíme jako impozantní paní divokých zvířat, paní hor a lesů (srov. řecká Artemis), někdy vlídnou patronku vegetace, zejména obilovin a ovocných stromů (srov. řecká Demeter), jindy zlověstnou královnu podsvětí, držící v rukou svíjejícího se hada (takto ji zobrazuje její slavná figurka z fajánsu - tzv. bohyně s hady z paláce Knossos, srovnej s ní řeckou Persefonu). Za všemi těmito obrazy lze rozeznat společné rysy starověkého božstva plodnosti - velké matky všech lidí, zvířat a rostlin, jejíž úcta byla ve středomořských zemích rozšířena již od neolitu.

45

Vedle velké bohyně – zosobnění ženskosti a mateřství, symbolu věčné obnovy přírody – vidíme v minojském panteonu božstvo zcela jiné roviny, ztělesňující divoké ničivé síly přírody – hrozivý prvek zemětřesení. , síla rozbouřeného moře. Tyto děsivé jevy byly ztělesněny v myslích Minoanů v podobě mocného a divokého býčího boha. Na některých minojských pečetích je božský býk vyobrazen jako fantastické stvoření – muž s býčí hlavou, což nám okamžitě připomíná pozdější řecký mýtus o Minotaurovi. Podle mýtu se Minotaurus zrodil z nepřirozeného vztahu mezi královnou Pasiphae, manželkou Minose, a monstrózním býkem, který byl dán Minosovi Poseidonem, vládcem moře (podle jedné verze mýtu Poseidon se reinkarnoval jako býk, aby vycházel s Pasiphae). V dávných dobách to byl Poseidon, kdo byl považován za viníka zemětřesení: údery svého trojzubce uvedl do pohybu moře a pevninu (odtud jeho obvyklý přídomek „zemotřesitel“).

Pravděpodobně stejný druh myšlenek byl spojován mezi starověkými obyvateli Kréty s jejich býčím bohem. Aby uklidnil impozantní božstvo a uklidnil rozhněvané živly, byly mu přinášeny hojné oběti, včetně lidských (ozvěna tohoto barbarského rituálu se opět zachovala v mýtu o Minotaurovi). Pravděpodobně ke stejnému účelu - zabránit nebo zastavit zemětřesení - sloužily i již zmíněné hrátky s býkem. Symbol božského býka - konvenční obraz býčích rohů - se nachází téměř v každé minojské svatyni. K vidění byl i na střechách paláců, kde zřejmě plnil funkci apotropaia, tedy fetiše, který odvrací zlo od obyvatel paláce.

Náboženství hrálo v životě minojské společnosti obrovskou roli a zanechalo stopu ve všech oblastech její duchovní a praktické činnosti. To odhaluje důležitý rozdíl mezi krétskou kulturou a pozdější řeckou civilizací, pro kterou již tak těsné prolínání „božského a lidského“ nebylo charakteristické. Během vykopávek paláce Knossos bylo nalezeno obrovské množství všech druhů náboženského náčiní, včetně figurín „velké bohyně“,

posvátné symboly jako býčí rohy nebo dvojitá sekera - labry, oltáře a stoly pro oběti, různé nádoby na úlitby a nakonec záhadné předměty, jejichž přesný název nelze určit

46

uspěly, jako tzv. hrací desky. Mnoho prostor paláce zjevně nebylo určeno pro potřeby domácnosti ani bydlení, ale sloužilo jako svatyně pro náboženské obřady a obřady. Mezi nimi jsou krypty - skrýše, ve kterých se obětovalo podzemním bohům, bazény pro rituální omývání, „svatyně“ atd. Samotná architektura paláce, malby zdobící jeho stěny a další umělecká díla byla důkladně prodchnuta složitá náboženská symbolika. Palác nebyl v podstatě nic jiného než palácový chrám, ve kterém všichni obyvatelé, včetně samotného krále, jeho rodiny, dvorních „dam“ a „pánů“, kteří ho obklopovali, vykonávali různé kněžské povinnosti, účastnili se rituálů, obrazů. z nichž jej vidíme na palácových freskách (člověk by si neměl myslet, že jde jen o každodenní výjevy). Dá se tedy předpokládat, že král – vládce Knossu – byl zároveň veleknězem boha-krále, zatímco královna – jeho manželka – zaujímala odpovídající postavení mezi kněžkami „velké bohyně – milenky“. “.

Podle mnoha vědců existovala na Krétě zvláštní forma královské moci, známá ve vědě pod názvem „teokracie“ (jedna z odrůd monarchie, ve které světská a duchovní moc patří stejné osobě). Osoba krále byla považována za „posvátnou a nedotknutelnou“. Dokonce i jeho prohlížení bylo zakázáno „pouhým smrtelníkům“. To může vysvětlit na první pohled poněkud zvláštní okolnost, že mezi díly minojského umění není jediné, které by bylo možné s jistotou rozpoznat jako obraz královské osoby. Celý život krále a jeho domácnosti byl přísně regulován a povýšen na náboženský rituál. Králové Knóssu jen nežili a vládli. Prováděli posvátné činy. „Svatyně svatých“ paláce Knossos, místo, kde se kněz-král „sklonil“ ke komunikaci se svými poddanými, přinášel oběti bohům a zároveň rozhodoval o státních záležitostech, je jeho trůnním sálem. Před vstupem do něj návštěvníci prošli vestibulem, kde byla velká porfyrová mísa pro rituální omývání; aby se objevil před „královskýma očima“, bylo nutné se nejprve umýt

všechno je špatné. Samotný trůnní sál byl malý obdélníkový sál. Přímo naproti vchodu stálo sádrové křeslo s vysokým zvlněným opěradlem – královský trůn a podél zdí – dlážděné lavice, na kterých seděli královští rádci, velekněží a hodnostáři z Knóssu. Stěny trůnního sálu jsou vymalovány barevnými freskami znázorňujícími gryfy – fantastická monstra s ptačí hlavou na těle lva. Gryfové leží ve slavnostních, zmrzlých pózách na obou stranách trůnu, jako by chránili Pána Kréty před všemi problémy a nepřízní osudu.

5. Sociálně-ekonomické vztahy. Nádherné paláce krétských králů, nevýslovné bohatství uložené v jejich sklepích a skladištích, atmosféra pohodlí a hojnosti, ve které králové a jejich

47

prostředí - to vše bylo vytvořeno prací mnoha tisíc bezejmenných rolníků a řemeslníků, o jejichž životě víme jen málo. Dvorní řemeslníci, kteří vytvořili nádherná mistrovská díla minojského umění, se zjevně příliš nezajímali o život obyčejných lidí, a proto to ve své práci neodráželi. Výjimečně můžeme odkázat na malou mastkovou nádobku nalezenou při vykopávkách královské vily v Ayia Triadě u Festu. Zručně provedený reliéf zdobící horní část nádoby znázorňuje procesí vesničanů vyzbrojených dlouhými vidlicovitými holemi (pomocí těchto nástrojů krétští rolníci pravděpodobně sráželi ze stromů zralé olivy). Někteří z účastníků průvodu zpívají. Průvod vede kněz oděný v širokém šupinatém plášti. Umělec, který vytvořil toto malé mistrovské dílo minojské sochy, chtěl zřejmě zachytit dožínky nebo nějaký jiný podobný obřad.

Určitý vhled do života nižších vrstev krétské společnosti poskytují materiály z masových hrobů a venkovských svatyní. Takové svatyně se obvykle nacházely někde v odlehlých horských koutech: v jeskyních a na vrcholcích hor. Při vykopávkách se v nich nacházejí jednoduché zasvěcovací dárky v podobě hrubě vytesaných hliněných figurek lidí a zvířat. Tyto věci, stejně jako primitivní náhrobky běžných pohřbů, svědčí o dosti nízké životní úrovni mínojské vesnice, o zaostalosti její kultury ve srovnání s deštivou kulturou paláců.

Většina pracujícího obyvatelstva Kréty žila v malých městech a vesnicích roztroušených po polích a kopcích v blízkosti paláců. Tyto vesnice se svými bídnými domy z nepálených nepálených domů, těsně přitisknutými k sobě, se svými křivolakými úzkými uličkami tvoří výrazný kontrast s monumentální architekturou paláců a luxusem jejich vnitřní výzdoby. Typickým příkladem obyčejného osídlení minojské éry je Gournia, ležící v severovýchodní části Kréty. Starobylé osídlení se nacházelo na nízkém kopci poblíž moře. Jeho rozloha je malá - pouhých 1,5 hektaru (to je ještě méně než celá plocha, kterou zabírá palác Knossos). Celá osada

sestával z několika desítek domů, postavených velmi kompaktně a seskupených do samostatných bloků či čtvrtí, v nichž domy stály blízko sebe (tato tzv. konglomerátní zástavba je obecně charakteristická pro sídla egejského světa). V Gournii byly tři hlavní ulice. Kráčeli v kruhu po svazích kopce. Mezi nimi tu a tam byly úzké uličky nebo spíše stupňovité sjezdy dlážděné kameny. Samotné domy jsou malé - každý ne více než 50 m2. Jejich design je extrémně primitivní. Spodní část stěn tvoří kameny stmelené hlínou, horní část je z nepálených cihel. Rámy oken a dveří byly dřevěné. V některých domech byly objeveny technické místnosti: skladiště s pithoi pro skladování zásob.

48

sovy, lisy na lisování hroznů a olivového oleje. Během vykopávek bylo nalezeno poměrně hodně různých nástrojů vyrobených z mědi a bronzu. V Gurnii bylo několik malých řemeslných dílen, jejichž výrobky byly s největší pravděpodobností určeny pro místní spotřebu, mezi nimi tři kovárny a hrnčířská dílna. Blízkost moře naznačuje, že obyvatelé Gurnie kombinovali zemědělství s obchodem a rybolovem. Centrální část osady zabírala budova, která svým uspořádáním matně připomínala krétské paláce, ale velikostí a bohatostí vnitřní výzdoby jim byla mnohem nižší. Pravděpodobně se jednalo o obydlí místního vládce, který byl stejně jako celé obyvatelstvo Gournie závislý na králi Knossosu nebo na nějakém jiném vládci jednoho z velkých paláců. U panovníkova domu byla vybudována volná plocha, kterou bylo možné využít jako místo pro setkávání a nejrůznější náboženské obřady či představení. Stejně jako všechny ostatní velké i malé osady minojské éry neměla Gournia žádné opevnění a byla otevřena útoku jak z moře, tak ze země. Tak vypadala minojská vesnice, jak si ji nyní lze představit z archeologických vykopávek. Co spojovalo paláce s jejich venkovským prostředím? Máme všechny důvody se domnívat, že v krétské společnosti se již rozvinuly vztahy nadvlády a podřízenosti charakteristické pro jakoukoli společnost rané třídy. Dá se předpokládat, že zemědělské obyvatelstvo království Knossos, stejně jako kterýkoli ze států Kréty, podléhalo povinnostem, a to jak naturálním, tak pracovním, ve prospěch paláce. Ta byla povinna dodávat do paláce dobytek, obilí, olej, víno a další produkty. Všechny tyto účtenky zapisovali palácoví písaři na hliněné tabulky a poté je předávali do palácových skladů, kde se tak hromadily obrovské zásoby potravin a dalšího hmotného majetku. Samotný palác byl postaven a přestavěn stejnými rolníky, byly položeny silnice a zavlažovací kanály a byly postaveny mosty.

Je nepravděpodobné, že by to všechno dělali jen z donucení. Palác byl hlavním útočištěm celého státu a elementární zbožnost vyžadovala od vesničana, aby dary ctil bohy, kteří v něm žili, a rozdával přebytky svých ekonomických rezerv na pořádání festivalů a obětí. Pravda, mezi lidmi a jejich bohy stála celá armáda prostředníků - štáb profesionálních kněží sloužících svatyni v čele s „posvátným králem“. V podstatě se jednalo o již zavedenou, jasně definovanou vrstvu dědičné kněžské šlechty, stojící proti zbytku společnosti jako uzavřená aristokratická vrstva. Kněží, kteří se nekontrolovatelně zbavovali rezerv uložených v palácových skladech, mohli využít lví podíl na tomto bohatství.

pro vlastní potřebu. Lidé však těmto lidem bezmezně důvěřovali, protože na nich spočívala „milost Boží“.

Samozřejmě, spolu s náboženskými motivy, koncentrace nadproduktu zemědělské práce v rukou

49

palácové elity také diktovala čistě ekonomická výhodnost. Zásoby potravin nashromážděné v paláci mohly po léta sloužit jako rezervní fond pro případ hladomoru. Tyto stejné rezervy poskytovaly jídlo pro řemeslníky, kteří pracovali pro stát. Přebytky, které neměly místní využití, šly na prodej do vzdálených zámořských zemí: Egypta, Sýrie, Kypru, kde je bylo možné vyměnit za vzácné druhy surovin, které na Krétě nebyly dostupné: zlato a měď, slonovinu a purpur, vzácné dřeva a kamene. Obchodní námořní expedice byly v té době spojeny s velkým rizikem a vyžadovaly obrovské náklady na přípravu. Pouze stát, který měl potřebné materiální a lidské zdroje, byl schopen takový podnik zorganizovat a financovat. Je samozřejmé, že takto získané nedostatkové zboží končilo ve stejných palácových skladech a odtud bylo distribuováno mezi mistry, kteří pracovali jak v paláci samotném, tak v jeho okolí. Palác tak plnil v minojské společnosti skutečně univerzální funkce a byl zároveň správním a náboženským centrem státu, jeho hlavní sýpkou, dílnou a obchodní stanicí. Ve společenském a ekonomickém životě Kréty hrály paláce přibližně stejnou roli, jakou hrají města ve vyspělejších společnostech.

6. Krétská námořní mocnost a její úpadek. Nejvyšší rozkvět minojské civilizace nastal v 16. - první polovině 15. století. před naším letopočtem E. Právě v této době byly krétské paláce, zejména palác Knossos, přestavěny s nebývalou nádherou a nádherou. Během těchto jeden a půl století vznikla ta nejúžasnější mistrovská díla minojského umění a uměleckého řemesla. Poté byla celá Kréta sjednocena pod vládou králů Knossos a stala se jedním centralizovaným státem. Svědčí o tom síť pohodlných širokých silnic po celém ostrově a spojujících Knossos - hlavní město státu - s jeho nejodlehlejšími kouty. Nasvědčuje tomu i již zmíněný fakt absence opevnění v Knossu a dalších palácích na Krétě. Pokud by byl každý z těchto paláců hlavním městem samostatného státu, jeho majitelé by se pravděpodobně postarali o jejich ochranu před nepřátelskými sousedy. V tomto období existoval na Krétě jednotný systém opatření, zřejmě násilně zavedený vládci ostrova. Zachovala se krétská kamenná závaží zdobená vyobrazením chobotnice. Hmotnost jednoho takového závaží byla 29 kg. Velké bronzové ingoty, které vypadaly jako natažené býčí kůže, vážily stejné množství – takzvané krétské talenty. S největší pravděpodobností byly používány jako výměnné jednotky ve všech druzích obchodních transakcí a nahrazovaly peníze, které dosud chyběly. Je velmi možné, že sjednocení Kréty kolem paláce Knossos provedl slavný Minos, o kterém toho tolik vyprávějí pozdější řecké báje*. Řečtí historici považovali Minose za prvního thalassokrata – vládce moře. Říkali o něm, že vytvořil velké námořnictvo, vymýtil pirátství a nastolil svou nadvládu nad celým Egejským mořem, jeho ostrovy a pobřežími.

Tato legenda zjevně není bez historického základu. Podle archeologických údajů skutečně v 16. stol. před naším letopočtem E. existuje široká námořní expanze Kréty v Egejské pánvi. Minojské kolonie a obchodní stanice se objevily na ostrovech souostroví Kyklady, na Rhodosu a dokonce i na pobřeží Malé Asie, v oblasti Milétus. Na svých rychlých lodích, které se plavily a veslaly, Minojci pronikli do nejodlehlejších koutů starověkého Středomoří.

* Je však možné, že toto jméno neslo mnoho králů, kteří Krétě vládli po řadu generací a tvořili jednu dynastii.

50

Stopy jejich osídlení, nebo snad jen kotviště lodí, byly nalezeny na březích Sicílie, v jižní Itálii a dokonce i na Pyrenejském poloostrově. Podle jednoho mýtu Minos zemřel během tažení na Sicílii a byl tam pohřben v nádherné hrobce. Kréťané zároveň navázali čilé obchodní a diplomatické styky s Egyptem a státy syro-fénického pobřeží. Nasvědčují tomu poměrně časté nálezy minojské keramiky v těchto dvou oblastech. Na samotné Krétě se přitom našly věci egyptského a syrského původu. Egyptské fresky z doby slavné královny Hatšepsut a Thutmose III. (první polovina 15. století př. n. l.) zobrazují velvyslance země Keftiu (jak Egypťané nazývali Krétu) v typickém mínojském oděvu – zástěrách a vysokých kotníkových botách s dary faraona v jejich rukou. Není pochyb o tom, že v době, do které tyto fresky pocházejí, byla Kréta nejsilnější námořní mocností v celém východním Středomoří a Egypt byl

V polovině 15. století se situace dramaticky změnila. Krétu postihla katastrofa, jakou ostrov za celou svou staletou historii nezažil. Téměř všechny paláce a osady, s výjimkou Knossosu, byly zničeny.

Mnohé z nich, například palác v Kato Zakro otevřený v 60. letech, byly svými obyvateli navždy opuštěny a na celá tisíciletí zapomenuty. Minojská kultura se již nemohla vzpamatovat z této hrozné rány. Od poloviny 15. stol. začíná jeho úpadek. Kréta ztrácí svou pozici předního kulturního centra Egejské pánve. Příčiny katastrofy, která sehrála osudovou roli v osudu minojské civilizace, nebyly dosud přesně stanoveny. Podle nejpravděpodobnějšího odhadu řeckého archeologa S. Marinatose bylo zničení paláců a dalších krétských sídel důsledkem grandiózní sopečné erupce na ostrově. Fera (moderní Santorini) v jižním Egejském moři.

Jiní vědci se spíše přiklánějí k názoru, že viníky katastrofy byli Achájští Řekové, kteří na Krétu vtrhli z pevninského Řecka (s největší pravděpodobností z Peloponésu). Ony

Vydrancovali a zpustošili ostrov, který je odedávna přitahoval svým pohádkovým bohatstvím, a podrobili jeho obyvatelstvo své moci. Tyto dva pohledy na problém úpadku minojské civilizace je možné sladit, pokud předpokládáme, že Achájci vtrhli na Krétu poté, co byl ostrov zpustošen sopečnou katastrofou, a aniž bychom narazili na odpor demoralizovaných a značně zredukovaných místní obyvatelstvo, se zmocnilo jeho nejdůležitějších center života. V kultuře Knóssu - jediném z krétských paláců, který přežil katastrofu z poloviny 15. století - skutečně po tomto nastaly důležité změny, které naznačovaly vznik nového lidu v těchto místech. Plnokrevné realistické mínojské umění nyní ustupuje suché a nezáživné stylizaci, jejímž příkladem mohou být vázy Knossos, malované v tzv. palácovém stylu (2. polovina 15. století). Tradiční pro minojské malování váz

51

motivy (rostliny, květiny, mořská zvířata) na vázách ve stylu paláce přecházejí v abstraktní grafická schémata, což naznačuje prudkou změnu uměleckého vkusu obyvatel paláce. Zároveň se v okolí Knóssu objevily hroby obsahující širokou škálu zbraní: meče, dýky, přilby, hroty šípů a kopí, což nebylo pro předchozí mínojské pohřby vůbec typické. Pravděpodobně v těchto hrobech byli pohřbeni zástupci achájské vojenské šlechty, kteří se usadili v paláci Knossos. Na závěr ještě jedna skutečnost, která nesporně svědčí o pronikání nových etnických prvků na Krétu: téměř všechny tabulky z archivu Knossos, které se k nám dostaly, nebyly napsány v minojštině, ale v řečtině (achájštině). Tyto doklady pocházejí převážně z konce 15. století. před naším letopočtem E. Zřejmě koncem 15. nebo začátkem 14. století. Palác Knossos byl zničen a nikdy nebyl plně obnoven. Nádherná díla minojského umění byla zničena při požáru. Archeologům se podařilo obnovit jen malou část z nich. Od této chvíle se úpadek minojské civilizace stává nevratným procesem. Stále více degeneruje, ztrácí ty rysy a vlastnosti, které tvořily její jedinečnou identitu, a výrazně ji odlišují od všech ostatních kultur doby bronzové. Z předního kulturního centra, které zůstalo více než pět století, se Kréta mění v odlehlou, zaostalou provincii. Hlavní centrum kulturního pokroku a civilizace v Egejské oblasti se nyní přesouvá na sever, na území pevninského Řecka, kde v té době vzkvétala tzv. mykénská kultura.

Vše o tuningu aut

Umění minojské civilizace. Minojská (kréto-mykénská) civilizace Vlastnosti minojské civilizace

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

* Je však možné, že toto jméno neslo mnoho králů, kteří Krétě vládli po řadu generací a tvořili jednu dynastii.

50

51