Vše, co jste chtěli vědět o Ingermanlandu, ale neodvážili jste se zeptat. Domorodí obyvatelé Leningradské oblasti Podívejte se, co je „Ingrians“ v jiných slovnících

Tváře Ruska. “Žít spolu a přitom zůstat odlišní”

Multimediální projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a vypráví o ruské civilizaci, jejímž nejdůležitějším rysem je schopnost žít spolu a přitom zůstat odlišní – toto motto platí zejména pro země v celém postsovětském prostoru. V letech 2006 až 2012 jsme v rámci projektu vytvořili 60 dokumentárních filmů o představitelích různých ruských etnických skupin. Byly také vytvořeny 2 cykly rozhlasových programů „Hudba a písně národů Ruska“ - více než 40 programů. Na podporu první série filmů byly vydány ilustrované almanachy. Nyní jsme na půli cesty k vytvoření jedinečné multimediální encyklopedie národů naší země, snímku, který umožní obyvatelům Ruska poznat sami sebe a zanechat dědictví pro potomky s obrázkem toho, jací byli.

~~~~~~~~~~~

„Tváře Ruska“. Ingrians. 2011

Obecná informace

FINS-INGERMANLANDANS, Petrohradští Finové, lidé v Ruské federaci, subetnická skupina Finů. Populace v Ruské federaci je 47,1 tisíc lidí, včetně Karélie - 18,4 tisíc lidí, v Leningradské oblasti (hlavně okresy Gatchina a Vsevolozhsk) - asi 11,8 tisíc lidí, v Petrohradu - 5, 5 tisíc lidí. Žijí také v Estonsku (asi 16,6 tisíce lidí). Celkový počet je asi 67 tisíc lidí. Podle sčítání lidu z roku 2002 je počet Ingrianských Finů žijících v Rusku 300 lidí.

Jazyk (řada mírně odlišných dialektů) patří k východním dialektům finského jazyka. Literární finština je také široce mluvená. Vlastní jméno - Finové (suomalayset), inkerilaiset, tzn. obyvatelé Inkeri (finské jméno pro zemi Izhora nebo Ingria - jižní pobřeží Finský záliv a Karelská šíje, poněmčený název - Ingria).

Věřící Ingrianští Finové jsou luteráni. V minulosti byla mezi Eurymeisetem malá skupina ortodoxních křesťanů. Savakotové měli rozšířené sektářství (včetně „skokanů“), stejně jako různá pietistická hnutí (lestadianismus).

Hromadné přesídlování Finů na území Ingrie začalo po roce 1617, kdy byly tyto země podle podmínek Stolbovské smlouvy postoupeny Švédsku, které v té době zahrnovalo Finsko. K hlavnímu přílivu finských kolonistů došlo v polovině 17. století, kdy švédská vláda začala vynucovat konverzi místních obyvatel k luteránství a zavírala pravoslavné kostely. To způsobilo masový exodus pravoslavného (Ižorského, Voticského, ruského a Karelského) obyvatelstva do jižních zemí, které patřily Rusku. Prázdné země rychle obsadili finští osadníci. Osadníci z nejbližších oblastí Finska, zejména z farnosti Euräpää a jejích sousedních farností na severozápadě Karelské šíje, se nazývali eurymeiset, tj. lidé z Euryapää. Etnografická skupina Savakot, tvořená osadníky z východního Finska (historické země Savonie), byla početnější: v polovině 18. století bylo ze 72 tisíc Ingrianských Finů téměř 44 tisíc Savakotů. K přílivu Finů na území Ingrie došlo také v 19. století. Ingrianští Finové měli malý kontakt s domorodým obyvatelstvem tohoto regionu.

Na konci 20. a 30. let 20. století bylo mnoho Ingrianských Finů deportováno do jiných oblastí země. Během Velké vlastenecké války skončily asi 2/3 Ingrianských Finů na okupovaných územích a byly evakuovány do Finska (asi 60 tisíc lidí). Po uzavření mírové smlouvy mezi SSSR a Finskem bylo evakuované obyvatelstvo vráceno do SSSR, ale nezískalo právo usadit se v místech svého předchozího pobytu. Od konce 80. let se mezi Ingrianskými Finy rozvinulo hnutí s cílem obnovit kulturní autonomii a vrátit se do svých starých stanovišť.

N.V. Shlygina

FINOVÉ, suomalayset (vlastní jméno), lidé, hlavní populace Finska (4650 tisíc lidí). Dále žijí v USA (305 tisíc lidí), Kanadě (53 tisíc lidí), Švédsku (310 tisíc lidí), Norsku (22 tisíc lidí), Rusku (47,1 tisíc lidí, viz Ingrian Finové) atd. Celkový počet je 5430 tisíc lidí. Podle sčítání lidu z roku 2002 je počet Finů žijících v Rusku 34 tisíc lidí.

Finsky mluví baltsko-finská podskupina ugrofinské skupiny uralské rodiny. Dialekty se dělí na západní a východní skupiny. Moderní literární jazyk je založen na západních dialektech se zahrnutím východní slovní zásoby. Psaní podle latinského písma.

Věřící jsou většinou luteráni. Rozšířená jsou různá pietistická hnutí: Herrnhuteři (od 30. let 18. století), modlitebníci (od 50. let 18. století), buditelé (od 30. let 19. století), laestadiánci (od 40. let 19. století), evangelisté (od 40. let 19. století), svobodná církev, metodisté, baptisté, adventisté , letniční, mormoni, svědkové Jehovovi atd. V jihovýchodních oblastech je malý počet (1,5 %) ortodoxních křesťanů (a přistěhovalců odtud).

Předkové Finů - baltsko-finské kmeny - pronikli na území moderního Finska ve 3. tisíciletí př. n. l. a do 8. století jeho většinu osídlili, vytlačili Sámské obyvatelstvo na sever a částečně ho asimilovali. Finští lidé se zformovali v procesu sloučení jihozápadních kmenů Suomi (ve starých ruských kronikách - Sum), Hame (staroruské Em), kteří žili ve střední části Finska, východního kmene Savo a také západní (Vyborg a Saima) skupiny Karelians (viz Karelians). Východní oblasti země se vyznačovaly kontakty s Ladožskou oblastí a oblastí Horního Povolží a jihozápadní oblasti se Skandinávií a pobaltskými státy.

Ve 12. a 13. století dobyli finské země Švédové. Dlouhodobá švédská nadvláda zanechala znatelný otisk ve finské kultuře (agrární vztahy, sociální instituce atd.). Švédské dobytí bylo doprovázeno nucenou christianizací Finů. Během reformace (16. století) vzniklo finské písmo. Finština však zůstala pouze jazykem bohoslužeb a každodenní komunikace až do 2. poloviny 19. století, kdy získala formální zrovnoprávnění se švédštinou. Reálně se začala realizovat v nezávislém Finsku. Švédština zůstává druhým úředním jazykem Finska.

Od roku 1809 do roku 1917 bylo Finsko se statutem autonomního velkovévodství součástí Ruské říše. V prosinci 1917 byla vyhlášena nezávislost Finska a v červenci 1919 se stalo republikou.

Finská lidová kultura ukazuje rozdíly mezi západním a východním Finskem. Etnografická hranice mezi nimi vede podél linie moderních měst Kotka, Jyväskylä, pak mezi Oulu a Raahe. Na Západě je vliv švédské kultury patrnější. Až do konce 19. století v zemědělství dominovalo rolnictví. Na východě ve středověku bylo hlavní formou lomové zemědělství, na jihozápadě se brzy vyvinul systém úhoru; Od konce 19. století se začalo zavádět vícepolní střídání plodin. Koncem 19. a začátkem 20. století se mlékárenství stalo vedoucím odvětvím. Tradiční řemesla jsou námořní (rybaření, lov tuleňů, plachtění), les (kouření dehtu), zpracování dřeva (včetně výroby dřevěného nádobí). Více než 33 % moderních Finů je zaměstnáno v průmyslu, asi 9 % v zemědělství a lesnictví.

Rolnické osady na jihozápadě země byly do 16. – 17. století kupovitými vesnicemi, od 18. století, s rozšířením zemědělské půdy, začal převládat rozptýlený půdorys. Na východě převládaly v důsledku lomového systému zemědělství malé osady, často jednodvéřové, vesnice vznikaly jen tam, kde byly velké plochy pozemky vhodné k trvalému obdělávání. Tradiční obydlí je srubový dům protáhlých proporcí se sedlovou střechou krytou šindelem. Od 18. století se jih Pohjanmaa vyznačuje dvoupatrovým domem. Nejdůležitějšími hospodářskými budovami byly stodola, lázeňský dům (sauna) a klece (na jihozápadě byly často dvoupatrové; horní patro sloužilo v létě ke spaní). Na jihozápadě Finska tvořila obytná budova a hospodářské budovy uzavřený čtyřúhelníkový dvůr, na východě mají dvory otevřenou dispozici. Obydlí na západě a východě země se lišila provedením kamen: pro západ je charakteristická kombinace ohřívacího-chlebových kamen a otevřeného ohniště na vaření jídel a raný vzhled komínů; Na východě je běžná trouba blízká tzv. ruské peci. Interiér západního selského domu charakterizují patrové a posuvné postele, kolébky na zakřivených kolejnicích a různé tvary skříní. Rozšířená byla polychromovaná malba a řezby pokrývající nábytek a náčiní (kolovrátky, hrábě, svěrací kleště atd.). Obytný prostor byl vyzdoben tkanými výrobky (deky, prázdninové přehozy, závěsy na patrové postele) a koberce s vlasem ruyu. Na východě se po dlouhou dobu zachovaly archaické formy nábytku - nástěnné lavice, pevná lůžka, závěsné kolébky, nástěnné police, skříně. Tradiční architektura a dekorace z východu země měly velký vliv na finskou architekturu a umění v období tzv. „národního romantismu“ konce 19. století.

Tradiční dámský oděv - košile, halenky různých střihů, sukně (většinou pruhovaná), vlněný živůtek nebo sako bez rukávů, zástěra, pro vdané ženy - lněná nebo hedvábná pokrývka hlavy na pevném základě s krajkovým lemováním; dívky nosily otevřené pokrývky hlavy ve formě koruny nebo čelenky. Pánské oblečení - košile, kalhoty ke kolenům, vesty, bundy, kaftany. Na východě se dlouho dochovala dámská košile s výšivkou a šikmým střihem na prsou, bílá domácí nebo plátěná polodlouhá letní šaty (viita), ručníková pokrývka hlavy a čepice. Vzory vyšívání odrážely Karelský a severoruský vliv. Lidové formy oděvu brzy mizí, zejména na západě země. K jejich oživení a formování tzv. národního kroje dochází koncem 19. - začátkem 20. století, v období národního hnutí. Tento kostým si dodnes zachovává svou slavnostní a symbolickou roli.

Rozdíly byly v tradičním jídle západních a východních Finů: na východě se pravidelně pekl vysoký měkký chléb, na západě se chléb pekl 2x ročně ve formě kulatých plochých suchých koláčů s otvorem uprostřed a uloženy na tyčích pod stropem. Na východě vyráběli hrudkovitý jogurt, na západě táhlé formy kysaného mléka a také domácí sýr. Pouze na východě se pekly uzavřené koláče (včetně obchodníků s rybami) a koláče typu „wicket“, pouze na krajním jihovýchodě byla akceptována denní konzumace čaje. V západních oblastech se tradičně vyrábí pivo, na východě slad nebo chlebový kvas.

Malá rodina. Velké rodiny, otcovské i bratrské, přežily až do 19. století na severozápadě země v Pohjanmaa, na severovýchodě v Kainuu, na jihovýchodě v Karjala, kde existovaly až do 20. století.

Svatební rituál v západním Finsku se vyznačoval švédskými vlivy a výpůjčkami z církevních obřadů: svatba doma, „čestná brána“, „svatební tyč“ na dvoře, svatba pod baldachýnem („himmeli“), svatební koruna nevěsty atd. Východní Finové si zachovali archaickou formu svatby s třídílným rituálem „odchodu“ nevěsty z domu jejího otce, přestěhování (svatební vlak) do domu ženicha a vlastní svatební hyayat v jeho domě. Mnoho rituálů bylo zaměřeno na ochranu nevěsty před zlými duchy (při přestěhování do domu ženicha byla její tvář zakryta závojem, nůž byl vzat do vozíku atd.) a zajištění plodnosti manželství.

Z kalendářních svátků jsou nejvýznamnější Vánoce a svatojánský den (Juhannus, Mittumaarja). Při jejich konání byly zachovány různé předkřesťanské rituály, například rozdělávání ohňů na Svatojánské dny. Existovala víra ve strážné duchy, trollí čarodějnice, různé ochranné akce atp.

Zvláštní místo ve folklóru zaujímají epické písně runového metru. Na základě run nasbíraných v Karélii, východním Finsku a Ingermanlandu sestavil E. Lönnrot epos „Kalevala“ (1835), který se stal symbolem finského národního hnutí.

N.V. Shlygina

Eseje

Vlastní země jsou jahody, země někoho jiného jsou borůvky / Oma maa mansikka; muu maa mustikka

Finsku se říká Země tisíce jezer. Ve skutečnosti je jich mnohem více: asi 190 tisíc! Jezera zabírají téměř 9 % celého území země.

Co se stalo před jezery? Do lesů? Předtím, když nebyla vůbec žádná země?

Zpočátku tu byl jen nekonečný oceán. Osamělý pták letěl nad ním a hledal hnízdo. Která přesně není známa. Starověké runy se v této otázce liší. Může to být kachna, husa, orel nebo dokonce vlaštovka. Jedním slovem pták.

Byl to pták, který uviděl koleno první lidské bytosti, která trčela z vody. To byl kmen moudrého starce Väinämöinena nebo (v jiné runě) jeho matky, nebeské panny Ilmatar.

Pták si snesl vejce přímo na koleno... Z tohoto primárního materiálu stvořil pták stvořitel svět. V některých runách je svět vytvořen prvním člověkem Väinämöinenem a nebeskou klenbu ukuje kovář Ilmarinen.

Z horní poloviny vajíčka vznikla obloha. Ze dna - země, ze žloutku - slunce. Z bílkoviny - měsíc, ze skořápky - hvězdy.

Takže stvoření vesmíru je víceméně jasné, ale jak se stalo, že se Finové stali přesně tím, čím jsou dnes?

Finn se spoléhá jen na sebe

Otázka je těžká, ale lze na ni odpovědět. Finská národní povaha takříkajíc vznikla konfrontací s přírodou. Zde začíná primární charakteristika finského vědomí. Vše o něm určuje touha dobýt přírodu. A co je nejzajímavější (což budí respekt): v boji s přírodními živly se Fin spoléhá jen na sebe. Proto si přikládá takovou důležitost, přesvědčování se o svých schopnostech. V mysli Finů je člověk skutečně mocným tvorem, povolaným dobývat živly. Vidíme to v eposu „Kalevala“.

V pohádkách se toto téma poznávání tajných kódů přírody promítá i někdy i lehce do komiksové podoby. Zde je například „Sedlákova předpověď“.

Žil jednou jeden král a rolník a selské louky a pole byly tak blízko královského paláce, že majitel musel při cestě na své pozemky pokaždé projíždět nádvořím královského hradu. Jednoho dne jel rolník na koni koupit nějakou žílu. Když se vracel z luk přes královský dvůr, král byl náhodou na nádvoří svého hradu a začal sedlákovi vyčítat.

Jak se opovažuješ, ty idiote, projíždět mým dvorem se svým senem, nestydíš se?!

Promiň, drahý králi,“ odpověděl rolník. "Faktem ale je, že brzy přijde bouřka, začne pršet, a kdybych jel po dlouhé okružní cestě, nestihl bych, než by začalo pršet, a seno by mi zmoklo." Proto jsem se senem spěchal přímo napřed.

"No," řekl král, "jak to víš?"

Velký suverén! - odpověděl rolník. - Poznám to podle ocasu své klisny. Podívej se, jak ti gadflies lezou pod ocasem. A to je neklamné znamení, že bude špatné počasí.

Takhle... - řekl král a nechal rolníka projít.

Poté král odešel do věže palácového astrologa a zeptal se věštkyně, zda dnes bude pršet. Astrolog vzal dalekohled, podíval se na oblohu a řekl:

Ne, pane králi, dnes, zítra nebo dokonce pozítří nevyteče jediná slza, ani kapka, ale pak možná bude.

"Chápu," řekl král a sestoupil z věže do svých komnat. Ale na cestě do paláce krále zastihl tak silný déšť a hrozná bouřka, že byl král mokrý až na kůži. Nakonec se dostal celý špinavý do svého paláce a okamžitě k sobě zavolal věštce.

Vy, nešťastný astrolog, budete muset uvolnit místo, protože nerozumíte počasí, zatímco hloupý a neotesaný rolník, který se dívá na ocas své kobyly, vidí, kdy bude pršet a kdy bude kbelík, - král řekl mu a propustil ho s pozicemi a poslal ho do stáje, aby odklidil hnůj.

A král povolal rolníka k sobě a dal mu do vlastnictví astrologovu věž a patřičný titul, přičemž mu dal stejný plat, jaký dostával předchozí věštec. Tak se ze sedláka díky muškám a gadfly stal k závisti všech dvořanů králův přítel.

Finové se milují

Finové se milují způsobem, jakým se miluje jen málokterý národ. Obecně je málo lidí, kteří se milují, a Finové jsou jedním z nich. Ve vědomí většiny národů existuje určitá ideální představa jejich vlastní nebo přisuzovaná zlatému věku v minulosti a jejich vlastní nesoulad s tímto obrazem je naléhavě pociťován.

Finové skoro žádnou takovou nespokojenost nemají. Finn v podstatě nepotřebuje nejvyšší sankci, svého výjimečného postavení ve světě dosáhl sám. To vysvětluje zdůrazňovaný respekt Finů k sobě samým, což překvapilo mnoho výzkumníků. Finn se chová důstojně, nikdy nežebrá o čaj, dokonce se vyhýbá jeho náznaku, i když příležitostné zvýšení neodmítne, ani se o tom nezmíní a zda mu při placení něco přidají nebo ne , stejně tak mu poděkuje, když obdrží smluvenou odměnu.

Finn závisí na týmu extrémně málo. Finský rolník žije na farmě. Se svými sousedy často nekomunikuje, je uzavřený v rodinném kruhu a nevidí žádnou zvláštní potřebu tento kruh otevírat. Po nedělním obědě majitel nepůjde na návštěvu. A proč by utíkal z domova? Jeho žena je jeho nejlepší přítel, jeho děti ho respektují. Finn se téměř zcela soustředí na sebe. Jeho oči, někdy krásné a výrazné, hledí jaksi hluboko do sebe, je zavřený a tichý. Finn jde do boje s přírodou jeden na jednoho.

Ještě na konci 18. století bylo Finsko nazýváno zemí čarodějů. Sami čarodějové svému umění pevně věřili a zpravidla ho předávali svým dětem, proto bylo považováno za majetek celých rodin.

Okouzlete přírodu, abyste ji dobyli

Od pradávna považovali Finové za největší moudrost znalost skrytých sil přírody, věřili, že slovo může přinutit přírodu, aby jednala tak, jak se člověku zalíbí. Čím je člověk moudřejší, tím silnější je vliv jeho slov na okolní přírodu, tím více mu podléhá. Od starověku byli Finové slavnější než jiní svými čaroději. Finové se snažili očarovat přírodu a tím si ji podmanit. To je jedno z adekvátních vyjádření obsahu, který je vlastní Finnovu vědomí. Čaroděj je jako superman. Je osamělý a hrdý. Je uzavřený do sebe a do sebe. Dokáže vyrazit do souboje s přírodou. Jeho cílem je donutit mimozemské přírodní síly, aby poslechly jeho slovo, jeho touhu.

Vztah Finů k Bohu je téměř smluvní. Jsou uspořádané a extrémně racionalizované. Luteránství je čistě individuální náboženství. Není v tom žádná smířlivost, každý je sám za sebe. Není v tom ani žádná mystika. Jeho pokyny jsou přísné a jednoduché. Liturgický obřad je přísný a jednoduchý. Člověk musí pracovat. Musí to být slušný rodinný muž, vychovávat děti, pomáhat chudým. To vše Fin dělá s největší pílí. Ale právě v této korektnosti a uměřenosti prosvítá vášeň. Tato racionalita sama nabývá magických rysů.

Cíl dobýt přírodu byl a zůstává hlavním obsahem Finova vědomí. Finn se i v naší době nadále uznává jako osamělý bojovník, který si vše zavazuje a spoléhá na své síly nebo Boha, ale ne na Boží milosrdenství a lítost, ale na Boha jako spolehlivého spolupracovníka, se kterým Finn vstupuje do smlouvu, zavazující se vést ctnostný život výměnou za Jeho ochranu.

Finn dodržuje smlouvu do puntíku. Jeho náboženský život je velmi korektní a spořádaný. Bylo považováno za neodpustitelný zločin, že Fin zmeškal bohoslužbu. Dokonce i na poštovní stanici byla cedule s pravidlem: „Nikdo, kromě krajní nouze, nemá právo vyžadovat koně a cestovat během bohoslužeb v neděli.

Schopnost číst považují Finové za náboženskou povinnost. Každý luterán přece musí znát text Písma svatého a umět jej interpretovat. Proto byla gramotnost ve Finsku již ve 20. století stoprocentní.

Finové čtou všude: v kavárnách i ve vlacích. Právě finská postava může vysvětlit lásku Finů k drsné a nekompromisní poezii Josepha Brodského. Právě tento básník má v Zemi modrých jezer neuvěřitelný úspěch.

Smějte se sami sobě

To je další rys finského charakteru. Ukázalo se, že Finové milují vtipy o sobě. A ochotně si je sami skládají. A když se potkají, vymění si nové produkty. A to lze vnímat i jako zdravý začátek. Lidé, kteří se umí smát sami sobě, jsou skutečně schopni velkých věcí. Finové mohou dokonce vtipkovat o své oblíbené sauně. "Saunu může používat každý, kdo na ni dosáhne."

Zde je pár anekdotických příběhů, které se staly jakousi klasikou žánru.

Tři bratři Finové sedí na rybách ve Finském zálivu. Ráno začíná vycházet slunce, mladší bratr říká: "Nah kluyett."

No, už je den, slunce je vysoko...

Prostřední bratr říká: "Taa, to prostě nekousne."

No, už je večer, slunce už zapadlo, no, starší bratr říká:

Hodně si povídáte a kousne vás to...

Raaime, jsi vdaná?

Naette, nejsem vdaná.

Ale kluci mají kaaltso na paaltz!

O! Již vdaná! Jak letitt frammyaya!

Toivo znamená naděje

Finská jména... znamenají něco? Finská jména přijatá v luteránském finském kalendáři jsou heterogenní ve svém původu. Významné místo zaujímají starověká pohanská jména. Jsou to jména, která si stále zachovávají spojení se slovy, z nichž vznikly.

Například: Ainikki (jediný), Armas (milovaný), Arvo (důstojnost, čest), Ilma (vzduch), Into (inspirace), Kauko (vzdálenost), Lempi (láska), Onni (štěstí), Orvokki (fialová ), Rauha (mír), Sikka (kobylka), Sulo (krásná), Taimi (výhonek), Taisto (boj), Tarmo (energie, síla), Toivo (naděje), Uljas (statečný), Urho (hrdina, hrdina) , Vuokko (sněženka).

Další část jmen byla vypůjčena od germánských a některých dalších národů. Ale tato přejatá jména prošla na finské půdě tak výrazným jazykovým zpracováním, že jsou dnes vnímána jako původně finská, i když s nimi není spojen žádný význam.

U finských příjmení je situace jiná. Všechna finská příjmení jsou tvořena z rodných finských významných slov. Příjmení cizího původu jsou rodilými mluvčími uznávána jako cizí.

Finská křestní jména jsou umístěna před příjmením. Velmi často se dítěti při narození dají dvě nebo dokonce tři jména. Jména před příjmením se neodmítají - změní se pouze příjmení. Například: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Důraz ve jménech, stejně jako ve finštině obecně, padá na první slabiku.

Je zajímavé vědět, která finská jména odpovídají ruským. Ve skutečnosti jich není tolik. Například jména jako Akhti nebo Aimo nemají žádnou korespondenci v ruském jazyce. Jméno Antti ale odpovídá ruskému jménu Andrey.

Uveďme několik dalších finských jmen spolu s jejich ruskými protějšky: Juhani - Ivan, Marty - Martyn, Matti - Matvey, Mikko - Michail, Niilo - Nikolay, Paavo - Pavel, Pauli - Pavel, Pekka - Peter, Pietari - Peter, Santeri - Alexander, Simo - Semjon, Vikhtori - Victor. Seznam žen bude následující: Annie - Anna, Helena - Elena. Irene - Irina, Katri - Ekaterina, Leena - Elena, Liisa - Elizaveta, Marta - Martha.

Ruština má úzké vazby s finštinou, přesněji řečeno se skupinou ugrofinských jazyků. Historicky se tak stalo, že země severní Rus (a poté Muscovsko) byly prakticky obklopeny národy, které mluvily ugrofinskými jazyky. To zahrnuje oblast Baltského moře a severovýchodní lesy, poblíž polárního kruhu a Uralu a mnoho kočovných kmenů, které žily v jižních stepích.

Dodnes se lingvisté přou o to, jaká slova přešla od koho ke komu. Například existuje verze, že slovo „tundra“, které přešlo do ruštiny, pochází z finského slova „tunturi“. Ale se zbytkem slov není vše zdaleka tak jednoduché. Pocházelo ruské slovo „boty“ z finského slova „saappaat“ nebo naopak?

Boom aforismu ve Finsku

Ve Finsku samozřejmě existují přísloví a rčení. Vycházejí také knihy, ve kterých jsou tato přísloví shromážděna.

Sauna je lékárna pro chudé. Sauna öä apteekki.

Vlastní země jsou jahody, země někoho jiného jsou borůvky. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.

Finové ctí nejen lidovou moudrost, ale i moudrost moderní, tedy aforismy. Ve Finsku existuje sdružení, které sdružuje autory působící v žánru aforismu. Vydávají knihy a sborníky. Mají vlastní webovou stránku na internetu (.aforismi.vuodatus.).

Antologie z roku 2011 „Tiheiden ajatusten kirja“ (Blízko myšlenkám na papíře) obsahuje aforismy od 107 autorů. Každý rok se ve Finsku koná soutěž o nejlepšího autora aforismů (soutěž Samuli Paronen). Této soutěže se účastní nejen spisovatelé, básníci, novináři, ale i lidé jiných profesí. Bez nadsázky lze říci, že celé Finsko je zapálené jak pro čtení aforismů, tak pro jejich skládání. S velkou radostí představujeme díla moderních autorů aforismů.

Každý člověk je strůjcem svého štěstí. A pokud si někdo chce kovat věčné řetězy pro sebe, pak je to jeho osobní právo. Paavo Haavikko

Nejběžnější typ klasifikace: já a ostatní. Torsti Lehtinen

Když zestárneš, nebojíš se být mladý. Helena Anhavová

Pomalost (pomalost) je duší rozkoše. Markku Envall

Nepleťte si Boží patolízaly s anděly. Eero Suvilehto

Je velmi pravděpodobné, že některé moderní finské aforismy proniknou mezi lidi a stanou se příslovími.

Statistika

Originál převzat z nord_ursus v Útulku chudých Čukhonetů: historie finského obyvatelstva v okolí Petrohradu

Druhé největší město v zemi, Petrohrad, leží na severozápadních hranicích, přímo sousedí s hranicemi s Finskem a Estonskem. Historie tohoto regionu, který se nazývá Země Izhora, Ingermanlandia, Něvské území nebo jednoduše Leningradská oblast, obsahuje cennou vrstvu kulturního a historického dědictví, které zde žili ugrofinské národy. A teď, když cestujete mimo Petrohrad, tu a tam narazíte na názvy vesnic a vesnic se zdánlivě ruskými koncovkami, ale ruskému uchu s kořeny stále ne tak docela známé - Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki a tak dále. Zde, mezi hustými lesy a bažinami, dlouho žili „Chukhoni“ - jak Rusové nazývali ugrofinské národy - Izhoras, Vods, Finové, Vepsiané. Toto slovo zase pochází z etnonyma Chud - běžného jména pobaltsko-finských národů. Nyní zbylo u Petrohradu jen málo Čukhonů – někteří odešli v posledních letech, někteří prostě rusifikovali a asimilovali, někteří jednoduše skrývají svou příslušnost k ugrofinskému lidu. V tomto článku se pokusím alespoň trochu osvětlit osudy těchto malých národů v okolí Severního hlavního města.

Mapa Ingrie. 1727

Ugrofinské kmeny - jako Izhora, Vod, Ves, Korela - od pradávna obývaly území podél břehů Finského zálivu, řeky Něvy a Ladožského jezera. Tyto kmeny se vyznačovaly bouravým zemědělstvím, v severnějších oblastech měl větší význam lov a chov dobytka a také rybolov podél mořských pobřeží. Podle aktuálně dostupných výsledků archeologických výzkumů začalo osidlování těchto zemí Slovany v 6. století, kdy se sem přestěhovaly kmeny Krivichi, a pokračovalo v 8. století, kdy území osídlili Ilmenští Slovinci. Předpoklady pro vznik státu se formují. Podle tradiční ruské historiografie se za datum založení Velikého Novgorodu považuje rok 859 a rok 862, datum začátku vlády Rurika, je považován za datum vzniku ruského státu. Novgorod byl jedním z nejmocnějších center starověké Rusi. Majetek Novgorodu v období jeho největšího rozkvětu zabíral území větší než moderní Severozápadní federální okruh – tehdy pod jeho vládou bylo Bílé moře, poloostrov Kola, Pomorie a dokonce i Polární Ural.

Baltsko-finské národy žijící v blízkosti Finského zálivu a Ladožského jezera se tak také ocitly pod nadvládou mocného severního státu, kterým procházela obchodní cesta „Od Varjagů k Řekům“. Pohádka o minulých letech zmiňuje, že kyjevský princ Oleg při svém tažení proti Konstantinopoli v roce 907 vzal s sebou mimo jiné kmeny Čudy, tedy ugrofinské kmeny žijící blízko Baltu:

„V roce 6415 šel Oleg proti Řekům a nechal Igora v Kyjevě; vzal s sebou mnoho Varjagů, Slovinců, Čudů, Kriviči, Merju, Drevljanů, Radimiči, Polanů, Seveřanů, Vjatichiů, Chorvatů, Dulebů a Tivertsi, známých jako tlumočníci: tito všichni byli nazývali Řekové „Velká Skythie“.

Ve druhé polovině 12. století se v bule papeže Alexandra III., zaslané uppsalskému biskupovi Štěpánovi, nachází první historická zmínka o pohanském lidu Izhora, který je v textu nazýván „Ingris“. Území dnešního Finska je přitom od roku 1155 pod nadvládou Švédů, poté, co švédský král Eric IX. provedl křížovou výpravu a podmanil si finské kmeny žijící na severu Baltu - em (v ruštině výslovnosti je častější název jam (z finského yaamit (jäämit) ) ), z něj vznikl název města Yamburg) a sum (suomi). V roce 1228 jsou v ruských kronikách již zmiňováni Ižoři jako spojenci Novgorodu, kteří se spolu s Novgorodci podíleli na porážce oddílů finského kmene Em, který ve spojenectví se Švédy napadl novgorodskou zemi:

"Poslední zbývající Izheriané je poslali na útěk a hodně je zbili, ale marně utekli, kde je kdo viděl."

Při pohledu dopředu můžeme říci, že právě tehdy začalo civilizační rozdělení finských kmenů prostřednictvím příslušnosti k různým státům. Izhora, Vod, Vse a Korela se ocitly jako součást pravoslavné Rusi a samy postupně přijaly pravoslaví a sum and em se staly součástí katolického Švédska. Nyní na opačných stranách fronty bojovaly krvavě blízké finské kmeny – civilizační (včetně náboženského) rozdělení mělo přednost před pokrevní spřízněností.

Mezitím, v roce 1237, Řád německých rytířů provedl úspěšnou expanzi do pobaltských států, dobyl Livonsko a posílil se na ruských hranicích a založil pevnost Koporye. Novgorod unikl ničivé mongolské invazi, zatímco ze západní strany vyvstala vážná hrozba. Od chvíle, kdy Švédové upevnili své postavení ve Finsku, se Karelská šíje a ústí Něvy staly místem územních sporů mezi Novgorodskou Rusí a Švédskem. A 15. července 1240 zaútočili Švédové pod vedením hraběte Birgera Magnussona na Rus. Na soutoku řeky Izhora (pojmenované podle kmene) do Něvy se odehrává bitva, známá jako bitva na Něvě, v jejímž důsledku novgorodská armáda pod velením prince Alexandra Jaroslava, který dostal přezdívku Něvskij jako výsledek bitvy vítězí. Zmínky o pomoci Ugrofinů ruské armádě jsou k vidění zde. Kroniky zmiňují „Jistý muž jménem Pelgusy (Pelguy, Pelkonen), který byl starším v zemi Izhora a byl pověřen ochranou mořského pobřeží; přijal svatý křest a žil uprostřed své rodiny, špinavé stvoření a ve svatém křtu mu bylo dáno jméno Filip ». V roce 1241 začal Alexandr Něvskij osvobozovat západní část novgorodské země a 5. dubna 1242 jeho armáda porazila na ledě Čudského jezera (bitva o led) Řád německých rytířů.

Ve 13. století většina Ižorů, Vozhanů (vod) a Karelů konvertovala k pravoslaví. Ve správním rozdělení novgorodské země se taková jednotka objevuje jako Vodskaya Pyatina, která byla pojmenována po lidech Vod. V roce 1280 princ Dmitrij Alexandrovič posílil západní hranice Novgorodské republiky, když jeho výnosem byla postavena kamenná pevnost Koporye (finsky Caprio) - na stejném místě, kde Němci v roce 1237 postavili dřevěnou pevnost. Trochu na západ byla postavena pevnost Yam (dříve Yamburg, nyní město Kingisepp). V roce 1323 byla v novgorodské pevnosti Oreshek u pramene Něvy uzavřena mezi Novgorodem a Švédskem Orechovecká mírová smlouva, která vytvořila první hranici mezi těmito dvěma státy. Karelská šíje byla rozdělena na dvě části. Jeho západní část, kde Švédové v roce 1293 založili město Vyborg, šla do Švédska a východní část s pevností Korela a Ladožským jezerem směřovala do Novgorodu. Podle podmínek dohody Novgorod přešel do Švédska "z lásky, tři hřbitovy v Sevilakshyu."(Savolax, nyní součást Finska) , Jaski(Yaskis nebo Yaaski, - nyní vesnice Lesogorsky, region Vyborg) , Ogrebu(Euryapää, nyní vesnice Baryshevo, okres Vyborg) - Korelský hřbitov". V důsledku toho začala část kmene Korela žít ve Švédsku a po katolictví se podílela na etnogenezi Finů.

pevnost Koporye. V současné době je součástí Lomonosovského okresu Leningradské oblasti

Novgorodsko-švédská hranice podél světa Orekhovetsky. 1323

Ve 14. století tedy pozorujeme následující obraz osídlení pobaltsko-finských národů: Finové a Sámové žijí ve Švédsku, Karelové, Vepsiané, Vodané a Ižoři v Novgorodské republice, Estonci žijí v Livonském řádu. V roce 1478 dobyl novgorodskou zemi moskevský princ Ivan III. a stal se součástí centralizovaného ruského státu. V roce 1492 byla dekretem knížete postavena pevnost Ivangorod na západní hranici, naproti livonskému hradu Narva (Rugodiv). Za Ivana IV. Hrozného, ​​po skončení Livonské války, Rusko v roce 1583 uzavřelo příměří Plyus se Švédskem, což vede ke změnám státní hranice - nyní západní část země Izhora s pevnostmi Koporye, Yam a Ivangorod, stejně jako východní část Karelské šíje s pevností Korela, jdou do Švédska, které zase anektuje Estonsko, tedy severní část Livonského řádu (Livonie samo jde do Polsko-litevského společenství). Nyní část Izhora a Voda také přechází pod švédskou nadvládu.

Změna hranic podle příměří Plyus. 1583 Území postoupená Švédsku jsou zobrazena šedě.

Od doby, kdy se Rusko pomstilo za výsledky livonské války, ale uplynulo pouhých sedm let. V důsledku rusko-švédské války v letech 1590-1593 Rusko vrací jak Karelskou šíji, tak i západní část země Izhora. V roce 1595 byl návrat zemí zajištěn podepsáním míru ve vesnici Izhora v Tyavzino nedaleko Ivangorodu.

Záhy však došlo k radikální změně v historii regionu. V roce 1609, v době potíží, byla ve Vyborgu uzavřena dohoda mezi ruskou vládou Vasilije Shuiského a Švédskem, podle jejíchž podmínek se Švédové zavázali poskytnout Rusku vojenskou pomoc v boji proti polské intervenci výměnou za Rusko převádí Korelský okres (tj. východní část Karelské šíje) do Švédska. Švédské armádě velel velitel Jacob Pontusson Delagardie, šlechtic francouzského původu. Po drtivé porážce společné rusko-švédské armády v bitvě u obce Klushino přestal Delagardi pod záminkou Rusů nesplnit podmínky pro přesun Korely poskytovat vojenskou pomoc Rusku. Švédsko nyní jednalo jako intervencionista, nejprve obsadilo zemi Izhora a poté v roce 1611 dobylo Novgorod. Jako záminku k těmto akcím Švédové využili toho, že moskevská sedmibojarka zvolila na ruský trůn polského knížete Vladislava, zatímco Švédsko válčilo s Polskem a považovalo tuto akci za sblížení Ruska a Polska. Ze stejného důvodu, když mluvíme o událostech z Času potíží, nelze Švédsko v žádném případě nazvat spojencem Polska - stejně jako Polsko intervenovalo v Rusku, ale ne ve spojenectví s Polskem, ale paralelně. Po dobytí Novgorodu Švédové v roce 1613 neúspěšně obléhali Tichvin a v roce 1615 stejně neúspěšně obléhali Pskov a dobyli Gdov. 27. února 1617 byl ve vesnici Stolbovo poblíž Tikhvinu podepsán mezi Ruskem a Švédskem mír Stolbovo, za jehož podmínek připadla celá země Izhora Švédsku.

Ve skutečnosti byl zlom v dějinách země Izhora právě toto. Po Stolbovské smlouvě mnoho ortodoxních obyvatel zemí postoupilo Švédsku - Rusové, Karelové, Ižoři, Vožané - kteří nechtěli přijmout luteránství a zůstat pod švédskou korunou, opustili své domovy a odešli do Ruska. Karelians se usadil v okolí Tveru, v důsledku čehož vznikla subetnická skupina Tver Karelians. Švédové, aby nezůstali vylidněné země prázdné, začali je zalidňovat Finy. Na této zemi vzniklo v rámci Švédska panství (panství je autonomní území s vyšším statusem než provincie), zvané Ingria. Podle jedné verze je tento název překladem termínu Izhora land do švédštiny. Podle jiné verze pochází ze starofinského Inkeri maa – „krásná země“ a švédské země – „země“ (to znamená, že slovo „země“ se opakuje dvakrát). Finové přesídlení do Ingermanlandu tvořili subetnickou skupinu Finů-Ingrů (Inkerilaiset). Většina osadníků pocházela z provincie Savolaks ve středním Finsku - tvořili skupinu Finů-Savakotů (savakot), stejně jako z okresu Euräpää (Äyräpää), ležící na Karelské šíji, na středním toku Vuoksy - tvořili skupinu finských Evremeis (Äyrämöiset). Z Izhorianů, kteří zůstali žít v Ingrii, někteří konvertovali k luteránství a byli asimilováni Finy a jen velmi malá část byla schopna zachovat pravoslaví a svou původní kulturu. Obecně zůstala Ingria ve Švédsku spíše provinčním regionem - byli sem posíláni švédští exulanti a samotná země byla řídce osídlena: i půl století po připojení ke Švédsku měla Ingria pouze 15 tisíc lidí. Od roku 1642 bylo správním centrem Ingrie město Nyen (Nyenschanz), založené v roce 1611, ležící na soutoku Okhty a Něvy. V roce 1656 začíná nová válka mezi Ruskem a Švédskem. Základní příčina vojenského konfliktu spočívala v úspěších ruských jednotek v rusko-polské válce, která začala v roce 1654, kdy Rusové obsadili území Litevského velkovévodství. Švédové, aby zabránili obsazení Polska Rusy a v důsledku toho posílení Ruska v Baltském moři, napadli Polsko a prohlásili si nároky na území obsazená ruskými vojsky. Ruský car Alexej Michajlovič použil tuto okolnost jako důvod k pokusu vrátit Rusko do Baltského moře a ruské jednotky vtrhly do pobaltských států a poté do Ingrie, kde se setkaly s významnou podporou pravoslavných Ižorů a Karelů, kteří tam zůstali a vytvořili za účelem boje proti partizánským oddílům Švédů. Podle příměří z Valiesaru z roku 1658 si Rusko ponechalo okupované země, ale v roce 1661 bylo nuceno uzavřít Kardisskou smlouvu a zůstat v hranicích z roku 1617, aby se vyhnulo válce na dvou frontách - s Polskem a Švédskem na stejný čas. Po míru v Kardisu došlo k další vlně odchodu pravoslavného obyvatelstva z Ingrie spolu s odcházejícími ruskými jednotkami a v důsledku toho zesílil proces migrace Finů z centrálních provincií Finska. Nyní již Finové tvořili absolutní většinu obyvatel Ingrie.

Správní rozdělení Švédska v 17. století

Erb švédské Ingrie. 1660

Na samém počátku 18. století ukončil ruský car Petr I. územní spory mezi Ruskem a Švédskem o ovládnutí Karélie a Ingrie. Severní válka začala v roce 1700, zprvu pro Rusko neúspěšně - porážkou ruských vojsk u Narvy, ale poté Rusové rozvinuli úspěšnou ofenzívu hluboko do švédských území. V roce 1702 byla dobyta pevnost Noteburg (Oreshek), v roce 1703 byla dobyta pevnost Nuenschanz a poté následovala nejdůležitější událost v dějinách Ruska - založení Petrohradu, který se v roce 1712 stal novým hlavním městem Ruska. . Ruské jednotky pokračovaly v postupu na Karelské šíji a v roce 1710 dobyly Vyborg. Stejně jako v předchozí rusko-švédské válce v letech 1656-1658 poskytovaly podporu ruským jednotkám partyzánské oddíly ortodoxních karelských a izhorských rolníků. Mezitím byly časté případy přechodu Ingrianských Finů na stranu Ruska, většina z nich po připojení k Rusku raději zůstala na svých územích. V roce 1707 vznikla provincie Ingermanland, která byla v roce 1710 přejmenována na Petrohrad. Severní válka skončila v roce 1721 skvělým vítězstvím Ruska, které podle podmínek Nystadtské mírové smlouvy získalo pobaltské státy, Ingermanland a Karélii a zavést status impéria.

Byli to právě Ingrianští Finové, kteří zanechali v okolí Petrohradu finské názvy vesnic a vesniček, které se dochovaly dodnes. Petrohrad se stal nejevropštějším ruským městem. Nejen proto, že byl postaven podle kánonů evropské architektury, ale také proto, že značná část jeho obyvatel navštěvovala Západoevropany - architekti, řemeslníci, dělníci, převážně Němci. Byli tam i Ingrianští Finové – takoví místní Evropané. Významná část petrohradských Finů pracovala jako kominíci, což vytvořilo určitý stereotypní obraz Finů v očích Rusů. Časté mezi nimi byly i profese železničářů a klenotníků, ženy často pracovaly jako kuchařky a pokojské. Kulturním a náboženským centrem petrohradských Finů byl luteránský finský kostel Panny Marie na ulici Bolshaya Konyushennaya, postavený v letech 1803-1805 podle návrhu architekta G. H. Paulsena.

A předměstí Města na Něvě stále zůstávalo „útočištěm ubohých Chuchonů“. A, jakkoli by to mohlo být divné si nyní uvědomit, mimo Petrohrad, aniž bychom se vzdálili, byla finská řeč ve vesnicích někdy slyšet ještě častěji než ruština! Ke druhé polovině 19. století mělo obyvatelstvo Ingrie (tedy okresů Petrohrad, Shlisselburg, Koporsky a Yamburg) bez obyvatel Petrohradu asi 500 tisíc lidí, z toho asi 150 tisíc Finové. V důsledku toho Finové tvořili přibližně 30 % populace Ingrie. V samotném Petrohradu byli podle sčítání lidu z roku 1897 Finové třetím největším národem po Velkorusech, Němcích a Polácích, kteří tvořili 1,66 % obyvatel hlavního města. Přitom při sčítání lidu v 19. století byli odděleně evidováni Ingrianští Finové a Suomští Finové, tedy ti, kteří se do petrohradské provincie přestěhovali z Finského velkovévodství po jeho připojení k Rusku (anexe , připomenu, se odehrál v roce 1809, po poslední rusko-švédské válce). V roce 1811 byla provincie Vyborg, dobytá Ruskem v Severní válce, připojena k Finskému velkovévodství - autonomní části Ruské říše, proto byli ti, kteří se odtud po roce 1811 přestěhovali, také klasifikováni jako Suomi Finové. Podle sčítání lidu z roku 1897 čítala Izhora 13 774 lidí, tedy 3 % obyvatel Ingrie (opět bez obyvatel Petrohradu) – desetkrát méně než Finů.

Finský kostel svatých apoštolů Petra a Pavla v obciToksovo. 1887

Finský kostel Panny Marie v Petrohradě

Mapa evangelických luteránských farností v Ingria. 1900

Ale v roce 1917 nastala revoluce a radikální změna v dějinách celé naší země a našeho regionu zvláště. Změnily se i rusko-finské vztahy. 6. prosince 1917 vyhlašuje finský Sejm státní nezávislost Finské republiky (Suomen tasavalta), kterou bolševici uznávají po 12 dnech. O měsíc později vypukne socialistická revoluce i ve Finsku a po ní občanská válka, která skončí porážkou rudých. Po porážce v občanské válce uprchli finští komunisté a Rudé gardy do sovětského Ruska. Zároveň zůstává nevyřešena otázka hranice mezi sovětským Ruskem a Finskem. Vrchní velitel finských jednotek Carl Gustav Emil Mannerheim považuje za nutné „osvobodit“ Karélii od bolševiků a na jaře 1919 se finské jednotky neúspěšně pokusily dobýt Karélii.

Obyvatelstvo severní části Ingrie bylo na území ovládaném bolševiky. Rolníci z Ingrie byli vystaveni nadbytečnému přivlastňování a rudému teroru, který byl prováděn v reakci na útěk rolníků před mobilizací do Rudé armády; mnozí z nich uprchli přes finskou hranici do finských pohraničních vesnic Raasuli (nyní Orekhovo) a Rautu (nyní Sosnovo). Začátkem června zahájili ingrianští rolníci z vesnice Kiryasalo protibolševické povstání. 11. června rebelové čítající asi dvě stě lidí ovládli vesnici Kirjasalo a nedaleké Autio, Pusanmäki, Tikanmäki, Uusikylä a Vanhakylä. 9. července byla vyhlášena nezávislá Republika Severní Ingrie (Pohjois Inkerin Tasavalta). Území republiky zabíralo takzvaný „Kiryasala výběžek“ o rozloze asi 30 kilometrů čtverečních. Hlavním městem se stala vesnice Kirjasalo a vůdcem se stal místní obyvatel Santeri Termonen. Moc během krátké doby získala státní symboly, poštu a armádu, s jejichž pomocí se snažila rozšířit své území, ale u obcí Nikulyasy, Lembolovo a Gruzino utrpěla neúspěchy v bojích s Rudou armádou. V září 1919 stanul v čele republiky důstojník finské armády Jurje Elfengren.

Vlajka republiky Severní Ingria Yrje Elfengren

Poštovní známky Republiky Severní Ingrie

Přibližně ukazuje území kontrolované Republikou Severní Ingrie

Ale boj ingrianských rolníků za nezávislost zůstal v historii. Dne 14. října 1920 byla v estonském městě Tartu podepsána mírová smlouva mezi sovětským Ruskem a Finskem, za jejíchž podmínek zůstala Severní Ingrie v sovětském státě. Dne 6. prosince 1920, na druhé výročí nezávislosti země Suomi, se v Kiryasalo konala přehlídka na rozloučenou, po níž byla stažena vlajka Severní Ingrie a armáda a obyvatelstvo odjelo do Finska.

Severoingrianská armáda v Kirjasalo

Ve dvacátých letech 20. století prosazovala sovětská vláda politiku „indigenizace“, tedy podpory národních autonomií. Tato politika byla navržena tak, aby omezila mezietnické rozpory v mladém sovětském státě. Rozšířil se i na Ingrianské Finy. V roce 1927 bylo v severní části Leningradské oblasti 20 finských vesnických rad. Ve stejném roce byl vytvořen Finský národní okres Kuyvozovsky (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , zabírající území severu současného Vsevoložského okresu, se správním střediskem ve vesnici Toksovo (název okresu od obce Kuyvozi), v roce 1936 byl okres přejmenován na Toksovo. Podle sčítání lidu z roku 1927 bylo v regionu: Finové - 16 370 lidí, Rusové - 4 142 lidí, Estonci - 70 lidí. V roce 1933 bylo v oblasti 58 škol, z toho 54 finských a 4 ruské. V roce 1926 žili na území Ingermanland tito lidé: Finové - 125 884 lidí, Ižoři - 16 030 lidí, Vodians - 694 lidí. V Leningradu působilo nakladatelství Kirja, vydávající komunistickou literaturu ve finštině.

Průvodce z roku 1930 „Na lyžích po okraji Leningradu“ popisuje okres Kuyvozovsky takto:

«
Kuyvazovsky okres zabírá většinu Karelian Isthmus; ze západu a severu hraničí s Finskem. Vznikla při zónování v roce 1927 a byla přidělena Leningradské oblasti. Jezero Ladoga sousedí s regionem na východě a obecně jsou tato místa bohatá na jezera. Kuyvazovský okres tíhne k Leningradu jak z hlediska zemědělství, zeleninového zahradnictví a mlékárenství, tak z hlediska řemeslného průmyslu. Pokud jde o továrny a továrny, ty druhé zastupuje pouze bývalá Aganotovsky Sawmill. Shuvalov (v roce 1930 zaměstnával 18 lidí) ve vesnici Vartemyaki. Rozloha okresu Kuyvazovsky se odhaduje na 1611 metrů čtverečních. km, jeho populace je 30 700 lidí, hustota na 1 km² je 19,1 lidí. Obyvatelstvo je rozděleno podle národností takto: Finové - 77,1 %, Rusové - 21,1 %, z 24 vesnických zastupitelstev je 23 Finů. Les zabírá 96 100 hektarů, orná půda 12 100 hektarů. Přírodní sená - 17 600 hektarů. V lesích převažují jehličnaté druhy – 40 % borovice, 20 % smrk a pouze 31 % listnaté druhy. Co se týče chovu skotu, uvádíme několik čísel vztahujících se k jaru 1930: koní - 3 733, skotu - 14 948, prasat 1 050, ovcí a koz - 5 094. Z celkového počtu farem v kraji (6 336) připadl na kulaka v r. dubna jich bylo jen 267. Nyní kraj dokončuje kompletní kolektivizaci. Jestliže k 1. říjnu 1930 bylo 26 JZD s 11,4 % socializovaných chudých a středních rolnických farem, tak dnes je v kraji asi 100 zemědělských artelů (stav k červenci - 96) a 74 % kolektivizovaných farem.

Region udělal velký pokrok ve zvyšování osevní plochy: oproti roku 1930 se plocha jarních plodin zvýšila o 35 %, zeleniny o 48 %, okopanin o 273 % a brambor o 40 %. Oblastí prochází železniční trať Oktyabrskaya. Leningrad - Toksovo - Vaskelovo na 37 km. Kromě toho jsou zde 3 velké dálnice a řada malých o celkové délce 448 km (stav k 1. lednu 1931).

V reakci na projevy bělošských fašistických skupin za finskou hranicí s intervenčními plány reaguje region úplnou kolektivizací a zvětšením obdělávané plochy. Centrum okresu se nachází v obci Toksovo
»

Brzy však loajalita sovětské vlády k Ingrianským Finům téměř zmizela. Jako lidé žijící na hranici s buržoazním Finskem a navíc zastupující stejný národ, který žije v tomto státě, jsou Ingrianové považováni za potenciální pátou kolonu.

Kolektivizace začala v roce 1930. Následující rok bylo v rámci „vyhnání kulaků“ z Leningradské oblasti vystěhováno asi 18 tisíc Ingrianských Finů, kteří byli posláni do Murmanské oblasti, na Ural, na Krasnojarské území, Kazachstán, Kyrgyzstán a Tádžikistán. V roce 1935 byl v pohraničních oblastech Leningradské oblasti a Karelské autonomní sovětské socialistické republiky dekretem lidového komisaře pro vnitřní záležitosti G. G. Yagody vyhoštěn „kulak a protisovětský živel“, zatímco mnoho exulantů bylo varováno před jejich vystěhování pouze den předem. Nyní však nelze jednoznačně říci, že tato událost byla čistě etnickou deportací. Po této akci mnoho Finů skončilo v Omské a Irkutské oblasti, Khakassii, Altajském území, Jakutsku a Taimyru.

Vlajky Finska a Ingermanlandu jsou na protest proti staženy na půl žerdi
deportace Ingrianských Finů. Helsinky, 1934.

Další vlna deportací se odehrála v roce 1936, kdy bylo civilní obyvatelstvo vystěhováno z týlu rozestavěné karelské opevněné oblasti. Ingrianští Finové byli vystěhováni do oblasti Vologda, ale ve skutečnosti tato událost nebyla vyhnanstvím v plném smyslu, protože vyhnanci neměli status zvláštních osadníků a mohli volně opustit své nové místo pobytu. Poté národní politika vůči Finům nabyla zásadně opačného charakteru než ve 20. letech 20. století. V roce 1937 byla uzavřena všechna nakladatelství ve finštině, školní výuka byla přeložena do ruštiny a všechny luteránské farnosti v Ingrii byly uzavřeny. V roce 1939 byl zrušen Finský národní okres, který byl připojen k Pargolovskému okresu. Téhož roku, 30. listopadu, začala krvavá sovětsko-finská válka, která trvala až do března 1940. Po jejím dokončení se celá Karelská šíje stala sovětskou a bývalá místa pobytu Ingrianských Finů přestala být pohraničním územím. Opuštěné finské vesnice nyní postupně zalidňovali Rusové. Zbylo jen velmi málo Ingrianských Finů.

Během Velké vlastenecké války bylo Finsko spojencem nacistického Německa a finské jednotky zaútočily na Leningrad ze severu. Vojenská rada Leningradské fronty rozhodla 26. srpna 1941 o vyhnání německého a finského obyvatelstva Leningradu a jeho předměstí do Archangelské oblasti a Komiské autonomní sovětské socialistické republiky, aby se vyhnula spolupráci s nepřítelem. Jen několik se jich podařilo dostat ven, nicméně stojí za zmínku, že je to zachránilo před blokádou. Druhá vlna vystěhování byla provedena na jaře 1942. Finové byli odvezeni do Vologdské a Kirovské oblasti, dále do Omské a Irkutské oblasti a na Krasnojarské území. Někteří z Ingrianských Finů zůstali v obleženém Leningradu a na okupovaném území, když zažili všechny hrůzy války. Nacisté využívali Ingriany jako pracovní sílu a zároveň je vydávali do Finska. V roce 1944, podle podmínek sovětsko-finského příměří, měli být Ingrianští Finové vráceni do SSSR. Ve stejné době se nyní usadili v Karélii, Novgorodu a Pskovsku. V roce 1949 se Ingrianským Finům obecně povolil návrat z exilových míst, ale jejich přesídlení do jejich rodných zemí byl vydán přísný zákaz. Vracející se Finové byli usazeni v Karelo-finské SSR - za účelem zvýšení procenta titulárního národa republiky. V roce 1956 byl zrušen zákaz bydlení v Leningradské oblasti, v důsledku čehož se do míst svého bydliště vrátilo asi 20 tisíc Ingrianských Finů.

V roce 1990 získali Ingrian Finové právo na repatriaci do Finska. Finský prezident Mauno Koivisto začal aktivně provádět odpovídající politiku a za posledních 20 let odešlo do Finska v rámci repatriačního programu, který trval až do roku 2010, asi 40 tisíc lidí. Čistokrevní potomci Ingrianských Finů se někdy stále nacházejí v Petrohradě, Ingrii, Karélii a dokonce i v místech exilu, ale zbylo jich velmi málo.

Takový je těžký a v mnoha ohledech těžký a tragický osud tohoto malého lidu. Pokud budete sledovat historii Ingrianských Finů, všimnete si, že místo jejich pobytu se pravidelně měnilo kvůli obtížné geografické poloze jejich zemí. Od poloviny 17. století migrovali z původního bydliště do Ingrie, po severní válce tam zůstali a žili více než dvě století bok po boku s Rusy. Ve 30. letech se začali posílat, někteří na sever, někteří na Sibiř, někteří do střední Asie. Mnoho z nich bylo za války deportováno, mnozí byli zastřeleni během represí. Někteří se vrátili a žili v Karélii a někteří v Leningradu. Konečně na konci 20. století získali ingrianští Finové útočiště ve své historické domovině.

Izhora a Vod jsou v současnosti extrémně malé národy, protože je asimilují hlavně Rusové. Existuje několik místních historických organizací nadšenců zabývajících se studiem dědictví a zachováním těchto národů a jejich kultury.

Obecně nelze než říci, že Ingrianští Finové se velmi významně zapsali do dějin jak samotného Petrohradu, tak jeho okolí. Nejsilněji se to projevuje v místní toponymii a místy i v architektuře. Postarejme se o to, co jsme zdědili z minulosti!

A Estonsko. Sčítání lidu v Ruské federaci v roce 2010 čítalo 441 Ingrianů, především v Karélii a Petrohradu. Ingrianové jsou staromilci Ingrie (rusky Izhora, německy Ingermanlandia; jižní pobřeží Finského zálivu a Karelská šíje). V zásadě je třeba je odlišit od samotných Finů – pozdějších přistěhovalců z různých regionů Finska. Ale sami Ingrianové téměř úplně ztratili svou etnickou identitu a považují se za Finy nebo asimilované sousedními národy. Řada mírně odlišných dialektů Ingrianů patří k východním dialektům finského jazyka; Rozšířená byla i spisovná finština. V minulosti se Ingrianové rozdělili na dvě etnické skupiny: Avramoiset a Savakot. Finové nazývají Ingriany inkerilaiset - obyvatelé Inkeri (finské jméno pro Ingria).

Ingrianští věřící jsou luteráni, v minulosti byla mezi Eurymeisetem malá skupina ortodoxních křesťanů. Savakotové měli rozšířené sektářství, včetně „skokanů“, stejně jako různá hnutí v luteránství (lestadianismus). Finové se na území Ingrie objevili především po roce 1617, kdy byly tyto země postoupeny Švédsku na základě Stolbovského míru. Určitý počet finských osadníků zde existoval již dříve, od 14. století, po uzavření Shlisselburského (Orekhovetského) míru. K hlavnímu přílivu finských kolonistů došlo v polovině 17. století, kdy Švédové začali místní obyvatele nutit k přijetí luteránství a zavírali pravoslavné kostely. To způsobilo masový exodus pravoslavného (Ižorského, Voticského, ruského a Karelského) obyvatelstva do Ruska. Opuštěné země obsadili finští osadníci.

Osadníci z bezprostředních oblastí Finska, zejména z farnosti Euräpää, která zabírala severozápadní část Karelské šíje, jakož i ze sousedních farností Jäeski, Lapes, Rantasalmi a Käkisalmi (Kexholm), se nazývali Eurämäset (lidé z Euräpää). Část Eurymeisetu obsadila nejbližší země Karelské šíje, druhá se usadila na jižním pobřeží Finského zálivu mezi Strelnajou a dolním tokem řeky Kovashi. Významná skupina Eurymeiset žila na levém břehu řeky Tosna a poblíž Dudergofu.

Skupina přistěhovalců z východního Finska (historická oblast Savo) je známá jako Savakot. Početně převažoval nad Eurymesetem. V polovině 18. století bylo ze 72 tisíc Ingrianů téměř 44 tisíc Savakotů. Počet přistěhovalců z jiných částí Finska byl před 19. stoletím zanedbatelný. V průběhu 17. a 18. století došlo ke zformování ingriského etnika. Tento proces se urychlil poté, co se Ingria stala součástí Ruska a přerušením vazeb s Finskem. Po připojení Finska k Rusku se příliv Finů na území Ingrie obnovil, ale již nebyl tak výrazný jako dříve a Finové se nemíchali s Ingriany. Hlavní proud imigrantů z Finska navíc nesměřoval do Ingermanlandu, ale do jiných oblastí Ruské říše.

Navzdory své velké podobnosti v jazyce, náboženství a zvycích se Savakot a Eurymeiset vyvíjely dlouhou dobu v izolaci od sebe navzájem. Eurymeiset považoval zbytek Finů za pozdní příchozí a zdržel se sňatku s nimi. Ženy Evrymeiset, které po svatbě odešly do vesnice Savakot, se snažily nosit svůj tradiční oděv a uchovávat v myslích svých dětí představu o jejich mateřském původu. Ingrianové obecně zůstali izolováni od sousedního obyvatelstva - Vodi, Izhora a Rusů.

Hlavním zaměstnáním Ingrianů bylo zemědělství, které pro nedostatek půdy a chudou půdu bylo nerentabilní. Omezená plocha pastvin bránila rozvoji chovu dobytka. Dlouho přetrvával nucený třípolní systém, který brzdil rozvoj intenzivnějších forem střídání plodin. Obilovinou bylo především žito, jarní ječmen, oves a z technických plodin len a konopí, které se používaly pro potřeby domácnosti (výroba sítí, pytlů, provazů). V 19. století zaujaly důležité místo brambory; v některých vesnicích se pěstoval na prodej. Ze zeleninových plodin šlo na trh zelí, částečně v nakládané formě.

V průměru měl selský dvůr 2-3 krávy, 5-6 ovcí, většinou chovali prase a několik kuřat. Ingrians prodával telecí a vepřové maso na petrohradských trzích a choval husy na prodej. Mezi petrohradskými maloobchodníky byly typické „Ochtenki“, kteří prodávali mléko, máslo, zakysanou smetanu a tvaroh (původně se tento název vztahoval na obyvatele Ingrianských vesnic poblíž Okhtenu).

Na pobřeží Finského zálivu se u Ingrianů rozvinul rybolov (hlavně zimní lov sledě); rybáři vyjeli na led se saněmi a palubními chýšemi, ve kterých bydleli. Ingrianové se zabývali různými pomocnými pracemi a řemesly s odpady - najímali se na řezání dřeva, loupali kůru na činění kůží, řídili taxíky, v zimě pak taxikáři („budi“) brigádně pracovali v Petrohradě, zejména v r. jezdecká sezóna Maslenica. V ekonomice a tradiční kultuře Ingrianů se archaické rysy snoubily s inovacemi, které vstoupily do každodenního života díky blízkosti hlavního města Ruské říše.

Ingrianové žili ve vesnicích, jejich uspořádání nemělo žádné specifické rysy. Obydlí sestávalo z jedné obytné místnosti a studeného vchodu. Kuřecí kamna se zachovala po dlouhou dobu. Kamna byly pece (jako ruská kamna), ale byly umístěny na kamenných kamnech, jako ve východním Finsku. Nad tyčí byl upevněn závěsný kotel. S vylepšením kamen a příchodem komína se staly charakteristické jehlanovité uzávěry nad topeništěm, do kterých byla zabudována kamna s topeništěm. V chatrči si podél stěn udělali pevné lavičky, na kterých sedělo a spalo. Kolébka dítěte byla zavěšena. Následně se obydlí vyvinulo na tříkomorovou budovu. Při umístění obydlí do ulice byla přední chýše zimní a zadní sloužila jako letní obydlí. Ingrianové udržovali dlouhou dobu početnou rodinu, pro ženaté syny byly vybudovány samostatné prostory, což však neznamenalo jejich oddělení od rodiny.

Muži nosili stejné oblečení jako okolní ruské a karelské obyvatelstvo: látkové kalhoty, plátěná košile, šedý látkový kaftan v pase s klíny, které ho od pasu rozšiřovaly. Sváteční vysoké boty se nosily i v létě o velkých svátcích – sloužily jako symbol blahobytu. Spolu s plstěnými klobouky se nosily i městské čepice. Dámské oblečení se lišilo mezi eurymeiset a savakot. Oblečení Eurymeset mělo místní rozdíly. Oděvy Ingrianských žen v Duderhofu (Tuutari) byly považovány za nejkrásnější. Dámské košile měly náprsní rozparek na boku, na levé straně a uprostřed prsou byla lichoběžníková vyšívaná náprsenka - recco. Řez byl upevněn kulatou fibulou. Rukávy košile byly dlouhé, s manžetou na zápěstí. Přes svršek se nosil letní oděv – modrá sukně přišitá ke živůtku s průramky z červené látky. Hlava dívky byla svázána látkovou stuhou zdobenou bílými korálky a cínovými proužky. Ženy nosily na hlavě juntu - malý kruh z bílé látky, připevněný k vlasům nad čelem na rozchodu. Vlasy byly ostříhané, dívky většinou nosily krátké účesy s ofinou. Na Karelské šíji mezi ortodoxními Evrymeysetem nosily vdané ženy pokrývky hlavy typu straka s bohatě vyšívanou čelenkou a malým „ocáskem“ vzadu. Zde dívky splétaly vlasy do jednoho copu a po provdání do dvou copů, které byly umístěny na temeni hlavy jako koruna.

V Tyuru (Peterhof - Oranienbaum) také vdané eurymeisetky nosily dlouhé vlasy, které si je stočily do pevné šňůry (syukeret) pod ručníkovými pokrývkami hlavy. V Západní Ingrii (Koporye - Soykinsky poloostrov) se svazky vlasů nevyráběly, vlasy byly schovány pod bílou ručníkovou pokrývkou hlavy. Zde nosili jednoduché bílé košile (bez náprsenky) a sukně. Zástěra evrymeysetu byla z pruhované vlny a o svátcích byla bílá, zdobená červeným křížkovým stehem a třásněmi. Teplým oděvem byl bílý nebo šedý soukenný kaftan a ovčí kožichy, v létě se nosilo „kostoli“ – plátěný kaftan po boky. Dlouho se zachovalo nošení kamaší ušitých z plátna (v zimě červeného plátna) na zakrytí holení.

Savakotské ženy měly košile se širokými rukávy vytaženými až k lokti. Košile měla uprostřed prsou rozparek a zapínala se na knoflík. Oblečení do pasu byly barevné sukně, často kostkované. O svátcích se přes každodenní sukni nosila vlněná nebo kaliko. K sukni nosili buď živůtek bez rukávů, nebo saka, která se zapínala v pase a na límci. Byla vyžadována bílá zástěra. Šátky na hlavu a ramena byly široce používány. V některých vesnicích Západní Ingrie přešel Savakot na nošení letních šatů v ruském stylu. Na konci 19. století v mnoha lokalitách začal eurymeiset přecházet na savakotský typ oděvu.

Základem výživy byl kyselý měkký žitný chléb, obilná kaše a mouka. Typické je jíst houby nasolené i houbové polévky a používat lněný olej.

Ingrianský svatební obřad si zachoval archaické rysy. Dohazování mělo vícestupňový charakter s opakovanými návštěvami dohazovačů, návštěvou nevěsty v domě ženicha a výměnou zástav. Nevěsta po domluvě obcházela okolní vesnice a sbírala „pomoc“ za své věno: dostala len, vlnu, hotové ručníky a palčáky. Tento zvyk, který sahá až k dávným tradicím kolektivní vzájemné pomoci, se na konci 19. století uchoval pouze na okraji Finska. Svatba většinou předcházela svatebnímu obřadu a z kostela se manželé rozcházeli do svých domovů. Svatba se skládala z oslav v domě nevěsty - „odcházení“ (laksiaiset) a vlastní svatby „haat“, která se slavila v domě ženicha.

V Ingrii se shromažďuje mnoho finských pohádek, legend, pověstí, rčení, písní, runových i rýmovaných, zaznamenává se nářky a nářky. Z tohoto dědictví je však obtížné vyčlenit samotný Ingrianský folklór. Pro Ingriany jsou charakteristické písně s rýmovanými verši, zejména kulaté tance a swingové písně, které se formou blíží ruským písním. Taneční písně jsou známé zejména pro rentuske - tanec typu square dance.

Luteránská církev podporovala ranou gramotnost. Postupně ve finsky mluvících farnostech vznikaly sekulární základní školy. Na konci 19. století bylo v Ingrii 38 finských škol, včetně tří v Petrohradě. K udržení znalosti finštiny přispěly i venkovské knihovny, které vznikaly ve farních centrech od poloviny 19. století. V roce 1870 vyšly v Petrohradě první noviny ve finštině, Pietarin Sanomat.

Výuka finštiny ve školách byla ukončena v roce 1937. V roce 1938 byla činnost luteránských církevních obcí zakázána. Na konci 20. let 20. století bylo během vyvlastňování mnoho Ingrianů deportováno do jiných oblastí země. V letech 1935-1936 bylo provedeno „očištění“ pohraničních oblastí Leningradské oblasti od „podezřelých živlů“, během něhož byla značná část Ingrianů vystěhována do oblasti Vologda a dalších oblastí SSSR. Během Velké vlastenecké války skončily asi dvě třetiny sovětských Finů na okupovaných územích a na žádost finských úřadů byly evakuovány do Finska (asi 60 tisíc lidí). Po uzavření mírové smlouvy mezi SSSR a Finskem bylo evakuované obyvatelstvo vráceno do SSSR, ale nezískalo právo usadit se v místech svého předchozího pobytu. Výsledkem bylo, že během několika desetiletí byli Ingrianové téměř úplně asimilováni do větších etnických skupin.

Kazachstán:
373 lidí (2009, Finové)
Bělorusko:
151 lidí (2009, Finové) Jazyk Náboženství

Ingrianští Finové(ploutev. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, odhad ingerlased, švédský finskingermanlandare poslouchejte)) - subetnická skupina Finů žijící na území historického regionu Ingermanland. Ingrianský jazyk patří k východním dialektům finského jazyka. Podle náboženství patří Ingrianové tradičně k luteránské církvi, ale někteří z nich se hlásí k pravoslaví.

Příběh

Ingrianské subetno vzniklo v důsledku migrace části Evremeiských Finů a Savakotských Finů z centrálních oblastí Finska do Ingrianských zemí, které byly na základě Stolbovské smlouvy převedeny do Švédska. Finnizace země Izhora byla do značné míry usnadněna těžkými demografickými ztrátami, které utrpěla během Času potíží, zejména v její východní části.

Dynamika podílu luteránů na populaci Ingrie v letech 1623-1695. (V %)

Lena	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Ivangorodskij	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
Yamsky	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
Koporský	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
Noteburský	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
Celkový	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

Území bylo znovu rusifikováno po založení Petrohradu. Ale ještě na počátku 19. století se v oblasti Petrohradu hovořilo téměř výhradně finsky. Počátkem 20. století existovaly dvě velké oblasti s nejvyšším podílem finského obyvatelstva: Ingrianská část Karelské šíje (severní část okresů Petrohrad a Shlisselburg) a oblast jihozápadně od Petrohradu, přibližně podél linie Peterhof - Krasnoe Selo - Gatchina (západní část Carskoje Selo a východní část okresu Peterhof).

Existovala i řada menších oblastí, kde zcela převažovalo finské obyvatelstvo (poloostrov Kurgal, Koltushská pahorkatina aj.).

Ve zbytku Ingrie žili Finové rozptýleni s Rusy a na řadě míst (Izhora Upland) s estonským obyvatelstvem.

Až do 20. století měli Ingrianští Finové dvě hlavní skupiny: Evremeysy (finštinaäyrämöiset) a Savakotové (finština savokot). Podle P.I.Köppena, který se v polovině 19. století zabýval geografií finského osídlení, se Evremeisové usadili na Karelské šíji (s výjimkou jižní části bezprostředně sousedící s Petrohradem a Beloostrovskou oblastí), ve farnostech Tuutari, na území farnosti Tuutari. Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä, částečně Serepetta, Koprina a Skvoritsa. Ve zbývajících oblastech Ingrie (farnosti Valkeasaari, Rääpüvä, Keltto severně od Něvy, okolí Kolpina, oblast Nazia a Mgi, Izhora Upland atd.) se usadili Savakoti. Zvláštní skupinou byli Finové-luteráni z Dolní Lugy (poloostrov Kurgal, vesnice Fedorovka, Kallivere). Početně také převažovali Savakotové - podle P.I.Köppena bylo ze 72 354 Finů 29 375 Evremøisetů a 42 979 Savokotů. Na začátku 20. století byly rozdíly mezi Evremeis a Savakoty postupně smazány a skupinová identita Ingrianů byla ztracena.

Na počátku 19. století vznikla další územní skupina Ingrinů - sibiřští Ingriové. V současné době je hlavní oblastí jejich osídlení vesnice. Ryzhkovo v Omské oblasti.

Z 1 602 000 osob zatčených v letech 1937-1939 na základě politických článků trestního zákoníku bylo 346 000 osob zástupců národnostních menšin, z nichž 247 000 bylo zastřeleno jako zahraniční špioni. Ze zatčených „občanů“ byli nejčastěji popravováni Řekové (81 %) a Finové (80 %).

1. Během Velké vlastenecké války bylo výnosem Vojenské rady Leningradské fronty č. 196ss ze dne 26. srpna 1941 finské a německé obyvatelstvo předměstských oblastí Leningradu podrobeno povinné evakuaci do Komiské autonomní sovětské socialistické republiky a Archangelská oblast. Výsledky tohoto přesídlení nejsou v současnosti známy. Nutno podotknout, že dekret byl vydán jen pár dní předtím, než všechny komunikační trasy spojující okraj Leningradu s vnějším světem po zemi byly přerušeny německými jednotkami. Je ironií, že ti, kterým se podařilo evakuovat na člunech přes Ladogu, byli tak zachráněni před hladověním blokády.
2. Usnesení Vojenské rady Leningradské fronty č. 00714-a ze dne 20. března 1942 zopakovalo požadavek na povinnou evakuaci finského a německého obyvatelstva. Usnesení vycházelo z výnosu prezidia Nejvyššího sovětu SSSR ze dne 22. června 1941 „O stanném právu“, který přiznával vojenským orgánům právo „zakázat vstup a výstup do oblasti vyhlášené za stanného práva, popř. z určitých jeho bodů osob uznaných za společensky nebezpečné pro svou trestnou činnost.“ činnosti a souvislosti s kriminálním prostředím.“ Podle V.N. Zemskova bylo vystěhováno 44 737 Ingrianů, z nichž 17 837 bylo umístěno na území Krasnojarska, 8 267 v Irkutské oblasti, 3 602 v Omské oblasti, zbytek ve Vologdské a Kirovské oblasti. Po příjezdu na místo osídlení byli Finové zaregistrováni jako zvláštní osady. Po skončení Velké vlastenecké války 12. ledna 1946 byl zvláštní osidlovací režim zrušen, ale vláda Finům zakázala návrat na území Leningradské oblasti. Usnesením Rady ministrů SSSR ze dne 11. února 1949 byl Finům povolen vstup pouze na území Karélie sousedící s Leningradskou oblastí, kde několik desítek tisíc bývalých zvláštních osadníků a (převážně) repatriantů z Finska přestěhoval. V důsledku realizace tohoto usnesení se Karélie stala jedním ze tří největších center osídlení sovětských Finů.
   Tato vyhláška byla zrušena novým usnesením předsednictva ÚV KSČ (b) KFSSR „O dílčích změnách v usnesení předsednictva ÚV KSČ (b) a Rady hl. ministrů KFSSR z 1. prosince 1949,“ na základě čehož začali být z pohraničí vystěhováni i lidé, kteří se do Karélie přestěhovali.
3. Po podepsání sovětsko-finské dohody o příměří bylo ingrianské obyvatelstvo, dříve přesídlené německými okupačními úřady do Finska, vráceno do SSSR (viz níže). V souladu s výnosem Státního výboru obrany SSSR č. 6973ss z 19. listopadu 1944 však byli repatriovaní odesláni nikoli do Leningradské oblasti, ale do pěti sousedních oblastí – Pskova, Novgorodu, Kalininu, Velikolukska a Jaroslavle. Dekret Rady lidových komisařů SSSR č. 13925рс ze dne 19. září 1945 povoloval vstup do Leningradské oblasti pouze „Ingránským rodinám vojenského personálu, kteří se účastnili vlastenecké války“, a také nefinským repatriantům. Většina finských repatriantů se rozhodla opustit jim přidělené oblasti, aby se usadili. Někteří se pokusili o návrat do Ingrie, jiní šli do Estonska a Karélie.
4. Navzdory zákazům se po válce do Leningradské oblasti vrátilo značné množství Finů. Podle oficiálních údajů žilo do května 1947 na území Leningradu a Leningradské oblasti 13 958 Finů, kteří přijeli jak bez povolení, tak s úředním povolením. V souladu s usnesením Rady ministrů SSSR č. 5211ss ze dne 7. května 1947 a rozhodnutím výkonného výboru Leningradské oblasti č. 9ss ze dne 11. května 1947 podléhali Finové, kteří se bez povolení vrátili do oblasti vrátit do místa svého předchozího bydliště. Podle nařízení Rady ministrů SSSR č. 10007рс ze dne 28. července 1947 potkal stejný osud Finy, kteří žili v Leningradské oblasti, aniž by opustili celou dobu okupace. V Leningradské oblasti mohly zůstat pouze tyto kategorie Ingrianů: A)účastníci Velké vlastenecké války, kteří mají vládní vyznamenání, a členové jejich rodin; b) rodinní příslušníci vojenského personálu, kteří zemřeli na frontách Velké vlastenecké války; PROTI) příslušníci dělnické armády a další osoby oceněné řády a medailemi Sovětského svazu a jejich rodinní příslušníci; d) členové a kandidáti na členy KSSS a jejich rodiny; d)členové rodin, jejichž hlavy jsou ruské a E) zjevně postižení starší lidé, kteří nemají žádné příbuzné. Celkem bylo v této kategorii 5 669 osob v Leningradské oblasti a 520 v Leningradě.

Nejdůležitějším výsledkem represivní politiky sovětských úřadů vůči Ingrianům bylo rozdělení monolitické oblasti pobytu Finů na tři velké a mnoho malých prostorově oddělených oblastí. Ani na úrovni malých správních celků netvořili Finové ve druhé polovině 20. století nejen většinu, ale ani výraznou menšinu. Toto „rozpadnutí“ v ruském prostředí do značné míry podnítilo procesy genetické asimilace a akulturace finské populace, což vedlo k rychlému snížení jejího počtu, což se nyní stalo zjevně nevratným. Je důležité zdůraznit, že tyto procesy by v kontextu prudkého nárůstu migračních procesů ve 20. století, zejména relokací z venkova do měst, stále probíhaly. Navíc události Velké vlastenecké války (leningradská blokáda a dlouhodobý pobyt na okupovaném území) způsobily Finům také těžké demografické škody. K prudkému „urychlení“ asimilačních procesů ve finském prostředí však nepochybně přispělo i násilné rozkouskování ingrianské sídelní oblasti, které v poválečném období nebylo nikdy překonáno.

Osud Finů, kteří se ocitli na okupovaném území

Přesídlení obyvatel do Finska a Estonska bylo v souladu s plány Říše. Podle plánu Ost mělo být do 25 let přesídleno na území Leningradské oblasti 350 tisíc německých kolonistů. Domorodé obyvatelstvo mělo být vyhnáno nebo zničeno. Když byl nedostatek pracovních sil zřejmý a Němci už používali Estonce a Ingriany například ve vojenské ekonomice, rozhodla se finská vláda získat 40 tisíc lidí jako pracovní sílu. Ale v té době se změnila i pozice Německa. Nejvyšší velitelství pozemních sil (Wehrmacht) a ministerstvo východních území se postavily proti přepravě Ingrianů. Německé ministerstvo zahraničí oznámilo 23. ledna 1943 souhlas s přepravou maximálně 12 tisíc osob. 5. února 1943 německá vláda, založená především na politických zájmech, souhlasila s převozem 8 tisíc práceschopných mužů s rodinami. Pro přesun byla jmenována Helanenova komise, která se 25. února 1943 vydala do Tallinnu.

První dobrovolníci se přesunuli 29. března 1943 z tábora Klooga. Motorová loď Aranda přepravila z přístavu Paldiski 302 lidí. Transport proběhl o 2-3 dny později do kempu Hanko. Začátkem dubna přibyla motorová loď Suomi, která mohla přepravit 450 cestujících. V červnu byla přidána třetí loď, minolovka Louhi, protože miny byly hlavním problémem během přechodu. Na podzim byly přechody přesunuty na noční dobu z důvodu zvýšené aktivity sovětského letectví. Tyto přesuny byly dobrovolné a vycházely z návrhů Pelkonenovy komise na přesídlení především z oblastí blízko fronty. Dokument o přesídlení byl sepsán 17. října 1943.

V očekávání očekávané sovětské ofenzívy u Leningradu generální komisariát „Estonsko“, což byla divize Reichskommissariátu „Ostland“ (něm. Generalbezirk Estonsko) a velení skupiny armád Sever zahájilo nucenou evakuaci ingrianských území navzdory dříve dohodnutým podmínkám s Finskem o dobrovolném přesídlení. Bylo plánováno, že území budou evakuována, ale dohoda mohla být uzavřena později. Edwin Scott z Estonského generálního komisariátu projevil aktivitu, navíc nezávisle na ministerstvu východních území a nezávisle na ministerstvu zahraničních věcí. Evakuace byla plánována do jednoho měsíce a začala 15. října 1943.

Operace, která již začala, byla schválena 2. listopadu 1943, kdy byla do přístavu přepravena první část 40 tisíc lidí. Dohoda o přesídlení byla uzavřena 4. listopadu 1943. Později zbývalo domluvit se na přesídlení těch v německých službách.

Dynamika počtu a osídlení obyvatelstva přesídleného do Finska z území Leningradské oblasti okupované Německem

provincie	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Turku-Pori	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Vyborg	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Kuopio	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Celkový	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Po válce

Během války bylo do Finska přesídleno 63 000 Ingrianů. Ale Sovětský svaz požadoval jejich návrat v roce 1944. Po moskevském příměří na podzim 1944 souhlasilo 55 000 lidí, věřících slibům sovětských představitelů, s návratem do vlasti. Ve stejné době úřady Leningradské oblasti prodávaly prázdné domy a budovy, které zanechali Ingrianové, Rusům. Muži, kteří dříve sloužili v německé armádě, identifikovaní při ověřování dokumentů ve Vyborgu, byli na místě zastřeleni. Ti, kteří se vraceli z Finska, byli převezeni za svou vlast do oblastí Pskov, Kalinin, Novgorod, Jaroslavl a Velikije Luki. Jiní skončili dále, například v Kazachstánu, kam bylo ve 30. letech minulého století deportováno mnoho Ingrianských rolníků, kteří byli podle názoru úřadů nespolehliví.

Mnozí se později pokusili vrátit do svých rodných míst a dokonce dostali povolení od vyšších úřadů, ale noví obyvatelé se kategoricky bránili návratu Ingrianů a s pomocí místních úřadů jim zabránili usadit se ve své vlasti. V roce 1947 byl vydán tajný příkaz, který zakazoval Ingrianům žít na předměstí Leningradu. To znamenalo vyhoštění všech, kterým se podařilo vrátit.

Návrat byl možný až po Stalinově smrti v roce 1953. Následujících deset let se snažily omezit pokusy usadit se v Ingermanlandu. Mnozí se již dokázali usadit na nových místech. Největší komunity Ingrianů se vytvořily v Estonsku a Karélské republice. Tak se Ingrianové téměř všude ve své vlasti stali národnostní menšinou mezi ruskými osadníky a bývalými ruskými obyvateli. Podle sčítání lidu z roku 1926 žilo v provincii Petrohrad asi 115 000 Ingrianských Finů a v roce 1989 jen asi 16 000.

Rehabilitace a repatriace

V roce 1993 bylo vydáno usnesení Nejvyšší rady Ruské federace o rehabilitaci ruských Finů. Každá represovaná osoba, dokonce i dítě narozené ve vystěhované rodině, obdrží potvrzení o rehabilitaci, na kterém je uvedeno „ukončení případu“. Tady vlastně rehabilitace končí – dekret neobsahuje mechanismus k jejímu provedení, vše je svěřeno místním úřadům, navíc je zde neřešitelný rozpor: „opatření k přesídlení a usazení ruských Finů, kteří se vrátili do místa jejich tradičního pobytu... by měla být provedena bez porušení práv a oprávněných zájmů občanů, kteří pobývají na příslušných územích.“ Není šance vrátit svůj domov nebo pozemek.

Dynamika počtu Ingrianských Finů

* podle údajů ze sčítání lidu v provincii Petrohrad

** údaje o „Leningradských Finech“

*** údaje o počtech včetně všech Finů SSSR (po represích a exilu)

**** celkový počet Finů v postsovětském prostoru (v Rusku - 34050)

Podle sčítání lidu z roku 2002 žije a je registrováno v Rusku 34 000 Finů, z nichž nejméně 95 % tvoří Ingrianští Finové a jejich potomci.

a odráží pouze metodiku sčítání, ve které není nutné uvádět upřesnění „Ingrian“.

Dynamika počtu všech Finů v SSSR/Rusko

* - Údaje ze sčítání v roce 2010.

Moderní osídlení a čísla

Celá Ruská federace: 34 050

Mimo Ruskou federaci:

• Estonsko: 10 767 (2009)
• Kazachstán: 1 000 (1989)
• Ukrajina: 768 (2001)
• Bělorusko: 245 (1999)

Veřejné organizace Ingrianských Finů

Činnost luteránské církve Ingria je historicky spjata s Ingrianskými Finy.

Ingrianům se někdy říká Izhoras, kteří ve skutečnosti dali jméno historické oblasti Ingria, ale na rozdíl od luteránských Finů tradičně vyznávají pravoslaví.

• Inkerin Liitto ("Ingrian Union") je dobrovolná společnost Ingrianských Finů. Cílem komunity je rozvoj kultury a jazyka a ochrana sociálních a majetkových práv Ingrianů. Působí na území historického Ingermanlandu a v dalších regionech Ruska kromě Karélie. Webové stránky: http://www.inkeri.spb.ru
• Ingrian Finnish Union of Karelia - vytvořený v roce 1989 chránit jazyk a kulturu etnických Finns živobytí v Karelia. Webové stránky: http://inkeri.karelia.ru

Osobnosti

• Vinonen, Robert - básník, člen Svazu ruských spisovatelů
• Virolainen, Oleg Arvovich - od listopadu 2003 do května 2006 viceguvernér Petrohradu. Od května 2006 do října 2009 - předseda výboru pro zlepšení a údržbu silnic
• Ivanen, Anatolij Vilyamovič - básník
• Kayava, Maria - kazatel, zakladatel první evangelické luteránské komunity v SSSR po válce
• Kiuru, Ivan - básník, překladatel, člen Svazu spisovatelů SSSR
• Kiuru, Eino - kandidát filologických věd, vedoucí výzkumný pracovník ve folklorním sektoru IYALI KSC RAS, člen Svazu spisovatelů Ruska
• Kondulainen, Elena - herečka, ctěná umělkyně Ruské federace
• Konkka, Unelma - básnířka
• Konkka, Juhani - spisovatel
• Kugappi, Arri - biskup evangelické luteránské církve Ingria, doktor teologie
• Kukkonen, Katri - kazatel, zakladatel první evangelické luteránské komunity v SSSR po válce
• Quarti, Aatami - kněz, spisovatel, autor mnoha knih o Ingrii
• Laurikkala, Selim Yalmari - probošt severní Ingrie
• Lemetti, Ivan Matveevich - Ingrian filozof
• Mishin (Khiiri), Armas - předseda Svazu spisovatelů Republiky Karelia. Spolu s folkloristou Eino Kiuru přeložil epos „Kalevala“ do ruštiny.
• Mullonen, Anna-Maria - vynikající vepsoložka
• Mullonen, Irma - ředitel Ústavu lingvistiky, literatury a historie Karelského vědeckého centra Ruské akademie věd
• Mäki, Arthur - ruský politik
• Ojala, Ella - spisovatelka, autorka knih o severním Ingermanlandu
• Pappinen, Toivo - mistr SSSR ve skocích na lyžích
• Putro, Mooses - hudebník, skladatel, pedagog, autor hymny „Nouse Inkeri“
• Rautanen, Martti - misionář luteránské církve v Namibii
• Rongonen, Lyuli - spisovatel, překladatel, profesor literatury
• Ryannel, Toivo Vasilievich - lidový umělec Ruské federace
• Survo, Arvo - luteránský pastor, iniciátor vytvoření církve Ingria
• Tynni, Aale - básnířka, překladatelka, vítězka XIV. letních olympijských her 1948 v Londýně, ve výtvarné soutěži
• Uymanen, Felix - alpský lyžař, mistr SSSR
• Heiskanen, Kim - geolog, doktor geologických a mineralogických věd, vážený vědec Republiky Karelia, ředitel Geologického ústavu Karelského vědeckého centra Ruské akademie věd v letech 2000-2001.
• Khudilainen, Alexander Petrovič - politik
• Hypenen Anatoly - generálplukovník, doktor vojenských věd, profesor, účastník války ve Vietnamu
• Elfengren, Yrjo - bílý důstojník, předseda Státní rady samozvané Republiky Severní Ingrie
• Jakovlev, Vladimir Anatoljevič - ruský politik, guvernér Petrohradu v letech 1996-2003

Poznámky

1. Celoruské sčítání lidu v roce 2002. Archivováno z originálu 21. srpna 2011. Získáno 24. prosince 2009.
2. Estonsko Statistika 2001-2009
3. Statistický výbor Estonska Národní složení obyvatelstva Sčítání lidu v roce 2000 ()
4. Celoukrajinské sčítání lidu 2001. Ruská verze. Výsledek. Národnost a rodný jazyk. Ukrajina a regiony
5. Agentura Republiky Kazachstán pro statistiku. Sčítání lidu 2009. (Národnostní složení obyvatelstva .rar)
6. Národní složení Běloruska podle sčítání lidu v roce 2009
7. Mapa poměru luterských a pravoslavných usedlostí v letech 1623-43-75.
8. Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Mauno Jokipii; . - Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus).
9. Mapa národností a jazykových skupin Ingermanland
10. Etnografická mapa provincie Petrohrad. 1849
11. Carlo Curco „Ingrijští Finové ve spárech GPU“ Porvoo-Helsinki 1943, Petrohrad 2010, s. 9 ISBN 978-5-904790-05-9
12. Ingria Center (fin.)
13. Národnostní menšiny Leningradské oblasti. P. M. Janson, L., 1929, s. 70
14. Musaev V.I. Politické dějiny Ingrie na konci 19.-20. století. - 2. vyd. - Petrohrad, 2003, str. 182-184.
15. (finština) Hannes Sihvo Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - S. 239. - 425 s. - ISBN 951-23-2757-0
16. Inkerin Maalla; c 242
17. Inkerin Maalla; c 244
18. Inkerin Maalla; c 246
19. Shashkov V. Ya. Zvláštní osadníci v Murmanu: Role zvláštních osadníků v rozvoji výrobních sil na poloostrově Kola (1930-1936). - Murmansk, 1993, str. 58.
20. AKSSR: Seznam obydlených míst: na základě materiálů ze sčítání lidu v roce 1933. - Petrozavodsk: Nakladatelství. UNHU AKSSR Sojuzorguchet, 1935, str. 12.
21. Stručné výsledky certifikace okresů Leningradské oblasti. - [L.], Krajský výkonný výbor, 1. typ. Nakladatelství Leningr. Krajský výkonný výbor a rada, 1931, str. 8-11.
22. Ivanov V.A. Poslání řádu. Mechanismus masových represí v sovětském Rusku na přelomu 20. - 40. let: (na základě materiálů ze severozápadu RSFSR). - Petrohrad, 1997.
23. Zemskov V. N. Zvláštní osadníci v SSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, str. 78.
24. Kapitola z knihy „Stalin proti „kosmopolitům““ / G. V. Kostyrchenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. Seznam městských a venkovských sídel, kterých bylo v letech 1937-1938. Finové byli odvedeni, aby byli zastřeleni pro svou národnost
26. Tři dekrety jednoho dne
27. Zemskov V. N. Zvláštní osadníci v SSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, str. 95.
28. Musaev V.I. Politické dějiny Ingrie na konci 19.-20. století. - 2. vyd. - Petrohrad, 2003, str. 336-337.
29. Usnesení předsednictva ÚV KSČ (b) KFSSR „K dílčí úpravě usnesení předsednictva ÚV KSČ (b) a Rady ministrů KFSSR ze dne 1. prosince. , 1949”
30. Gildi L.A. Osud „společensky nebezpečného lidu“: (Tajná genocida Finů v Rusku a její důsledky. 1930-2002). - Petrohrad, 2003, str. 32.
31. Jatkosodan Kronikka: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Gummerus,

INGERMANLADSKÉ FINNY

PŘÍBĚH

Ingrian Finns (vlastní jméno - suomalaisie)- jedna ze skupin finsky mluvícího obyvatelstva, která dlouho žila ve středních, severních a západních oblastech Leningradské oblasti a na území moderního Petrohradu.

Ingria Finové se na této zemi objevili po Stolbovské smlouvě v roce 1617, kdy byly země mezi řekami Narova a Lava převedeny na Švédy a dostaly jméno „Ingria“. Finští rolníci se začali stěhovat do zemí opuštěných v důsledku válek, epidemií a hladomoru, nejprve z jihozápadu Karelské šíje (hlavně z farnosti Euryapää) - dostali jméno eurämöyset (äyrämöiset). Po válce 1656-1658. významný příliv nových finských osadníků přišel z východních oblastí Finska, z Uusimaa a vzdálenějších míst - tito rolníci se později stali známými jako Savakot (savakot). Výsledkem bylo, že na konci 17. století dosáhl počet Finů v Ingrii 45 tisíc lidí - přibližně 70% z celkového počtu obyvatel regionu.

Země Ingrie byly vráceny Rusku na základě Nystadtské smlouvy v roce 1721, ale finští rolníci neodešli do Finska a spojili svou budoucnost s Ruskem. Finské obyvatelstvo regionu si zachovalo svou luteránskou víru a v Ingrii fungovaly luteránské církve s bohoslužbami ve finštině. Na začátku dvacátého století bylo v provincii 32 venkovských finských farností. Církev vytvořila školy s výukou ve finštině - na začátku 20. století jich bylo 229. Učitele připravoval Kolpanův pedagogický seminář (1863-1919). A právě ze školních učitelů a pastorů se začala formovat ingrianská inteligence. První místní finské noviny byly založeny v roce 1870.

Po říjnové revoluci v roce 1917, která rozdělila mnoho Ingrianských rodin, začalo období „budování národa“. V letech 1920-30 existovaly na území Leningradské oblasti národní finské vesnické rady a Kuyvazovský národní okres. Noviny vycházely ve finštině, existovalo nakladatelství, divadlo, muzeum a v Leningradě dokonce rozhlas ve finštině. Fungovaly finské školy, technické školy a oddělení ústavů.

Tolik slibovaná „leninská národní politika“ se ukázala jako katastrofa. „Kulacké čistky“ v letech 1930-31 a „sanitace“ pohraničních vesnic v letech 1934-1936 vedly k vyhnání desítek tisíc Finů z Ingermanlandu. V letech 1937-1938 začaly masové represe: finské národní vesnické rady a region byly zrušeny, vzdělávání ve všech finských školách v Ingermanlandu bylo přeloženo do ruštiny, všechna centra národní kultury a všechny finské luteránské kostely byly uzavřeny. Finští učitelé, pastoři a kulturní osobnosti byli zatčeni a většina z nich byla zastřelena.

Válka přinesla Ingrianským Finům nové potíže. Více než 62 tisíc Finů zůstalo na Němci okupovaném území a bylo deportováno do Finska jako pracovní síla. Více než 30 tisíc Finů, kteří se ocitli v blokádním prstenci, bylo v březnu 1942 odvezeno na pobřeží Severního ledového oceánu. V roce 1944 se 55 tisíc Ingrianských Finů vrátilo z Finska do SSSR, ale bylo jim zakázáno usadit se ve svých rodných místech.

V důsledku toho se malí lidé rozptýlili po obrovských rozlohách Eurasie od Kolymy po Švédsko. V současnosti žijí Ingrianští Finové kromě Ingermanlandu také v Karélii, různých oblastech Ruska, Estonska a Švédska. Od roku 1990 emigrovalo do Finska přibližně 20 tisíc Ingrianských Finů.

Jestliže podle sčítání lidu z roku 1926 bylo v Ingermanlandu asi 125 tisíc Finů, do roku 2002 jejich počet v Leningradské oblasti klesl na 8 tisíc a v Petrohradě nyní žijí 4 tisíce Ingermanlandských Finů.

ETNOGRAFICKÉ SKUPINY

Až do začátku 20. století zůstali Ingria Finové rozděleni do dvou skupin: eurämöyset (ä rokä mö ise t, ä GRä mö Iset) A Savakot (savakot). Eurämösetští Finové jsou původem Karelové a pocházejí ze starověké finské farnosti Euräpää, která se nacházela v západní části Karelské šíje (moderní okres Vyborg v Leningradské oblasti). Druhá skupina, Savakotští Finové, převzali své jméno od východofinské země Savo. Studie migračních toků však jasně ukázala, že ačkoli přesídlení pocházelo hlavně z východních oblastí Finska, stěhovali se i obyvatelé z okolí řeky. Kymi, která patří Uusimaa, a ze vzdálenějších míst. Savakot je tedy kolektivní pojem, který byl použit k popisu všech migrantů, kteří se do Ingermanlandu přestěhovali ze vzdálenějších částí země, než je farnost Euryapää.

Rozdíly mezi těmito dvěma skupinami Ingrianských Finů byly značné. Eurämöset se jako přistěhovalci z blízkých oblastí Finska považovali za domorodé mistní obyvatelé, a savakot - nováčci. Eurämöyset se uznávali jako strážci starých tradic a věřili, že „svaté je to, co bylo zděděno od otců: jednoduché zvyky, jazyk, oblečení“. Zachovali si proto déle starodávné oblečení, archaický „kalevalský“ folklór a hru na tradiční hudební nástroj „kantele“, zvyky a věštění. V některých oblastech, kde Eurämöyset žil, existovaly starověké chatrče vytápěné černým žárem obzvláště dlouhou dobu. Až do začátku dvacátého století se Eurämösetští Finové drželi starodávných svatebních rituálů, navíc se zdrželi sňatků se Savakotem. Podle materiálů z konce 19. století, když se dívka provdala za muže ze Sawakotu, naučila své děti, že by si budoucího partnera měly hledat mezi Eurämöysetem. Savakotové, podle jejich názoru, byli příliš náchylní k přijímání inovací, a co bylo obzvláště odsuzováno, byli nestálí ve věcech víry. Někdy říkali, že savakot je „jako mladé výhonky, které jsou zmítány všemi větry“. Ve smíšených farnostech Eurämös-Savak seděly během bohoslužeb Eurämöset a Savakot na opačných stranách centrální uličky.

Rozdíly mezi Eurämöyset a Sawakot přetrvávaly obzvláště dlouho lidový oděv a dialekty. Tyto rozdíly však již téměř úplně zmizely.

Zvláště je třeba zmínit nejzápadnější skupinu Finů žijících na poloostrově Kurgal a dále na jih, mezi řekami Luga a Rossony, ve finské farnosti Narvusi-Kosemkina. Předkové místních Finů sem pluli Finským zálivem z okolí dolního toku řeky Kymi, i když existují informace o západnějších oblastech emigrace. Podle místních legend tvoří většinu místní finské populace „lupiči“, kteří uprchli z Finska v 17. století. Dříve byla tato populace klasifikována jako Savakot.

ÚDRŽBA A TRADIČNÍ ČINNOSTI

Hlavním zaměstnáním Ingrianských Finů bylo zemědělství a dlouho se uvádělo, že „čím více Finů v dané oblasti, tím více orné půdy“. Zpátky v 18. století. Pěstovali žito, ječmen, oves, pohanku a hrách, len a konopí. Do konce 19. stol. místní Finové (zejména v okresech Oranienbaum a St. Petersburg) začali rozšiřovat plodiny ovsa, protože oves vyžadoval méně práce a přinášel větší úrodu, zatímco „v hlavním městě je koporyjský oves upřednostňován přede všemi a je placen více“.

Půdy v Petrohradské gubernii jsou obecně nekvalitní, bylo nutné je neustále přihnojovat: v některých vesnicích si rolníci přiváželi na ornou půdu hnůj i z petrohradských koňských kasáren az Kronštadtu. Ale přesto byla sklizeň obvykle třikrát a velmi zřídka čtyřnásobkem toho, co bylo zaseto. Místní rolnictvo navíc trpělo nedostatkem půdy: v bezprostřední blízkosti Petrohradu činily parcely na obyvatele asi 4 dessiatiny, na Karelské šíji přibližně dvakrát tolik, v některých oblastech však zcela nepatrné. - 2,5 dessiatinu. V Ingermanlandu se dlouho udržovalo dvoupolní střídání plodin a ještě ve 40. letech 19. století byly na mnoha místech lesní plochy vypalovány na ornou půdu.

Finové pěstovali zelí, rutabagu a cibuli a do lesních spálenin zaseli tuřín. Na písčitých půdách některých severovýchodních regionů a také v okolí Volosova brambory dobře rostly a do poloviny 19. stol. stala se skutečně „finskou“ zeleninou. Finové začali vozit brambory na petrohradské trhy a do oblastí severně od řeky. Něva (v Koltushi, Toksovo atd.) ji dodávala do místních lihovarů, kde z ní destilovali alkohol, vyráběli bramborovou mouku a melasu a právě díky tomu byli místní Finové nejbohatší v Ingermanlandu.

A přesto byl pro Ingrianské Finy nejdůležitější mléčný průmysl. Ačkoli to přineslo spoustu peněz, dodávka mléka do města způsobila mnoho potíží. Ještě v polovině 19. století. mléko se muselo do města vozit na povozech, a pokud se farma nacházela více než 20 mil od města, bylo těžké uchránit mléko před zakysáním, přestože rolníci vykládali konzervy ledem a mechem. Finové z předměstských vesnic proto do hlavního města nosili plnotučné mléko a ti, kteří žili více než 50 mil od Petrohradu, dodávali pouze smetanu, zakysanou smetanu a tvaroh. Kromě toho bylo velmi obtížné vyvážet mléko z některých oblastí: například ačkoliv v severoingrských vesnicích majitelé chovali 2-3 krávy, finská železnice (St. Petersburg - Helsingfors) vedla daleko - podél břehů Finský záliv a severní Finové byli zbaveni možnosti obchodovat na městských trzích. Situace se v některých finských regionech brzy zlepšila: Baltská železnice spojovala okresy Carskoje Selo a Yamburg s hlavním městem a rolníci nakládali své plechovky mléka a smetany do „mléčného“ vlaku, který brzy ráno odjížděl z Revelu. Severně od Něvy se mléko přepravovalo po Irinovské železnici. Ale až do konce 30. let. Stejně jako dříve finské dojičky – „ohtenki“ – kráčely pěšky z bezprostřední blízkosti města, nesly na třmenu několik plechovek mléka a rozvážely je domů.

Rozvoj chovu dojnic způsobil změny v ekonomice. Finové začali vytvářet rolnická partnerství, zemědělské společnosti a hospodářská zásobovací a marketingová družstva. První společnost farmářů se objevila v roce 1896 v Lembolovo ( Lempaala), a v roce 1912 jich bylo již 12. Tyto spolky společně nakupovaly zemědělské stroje, prováděly konzultace, pořádaly výstavy a školení.

Podstatně více příjmů než všechny ostatní, kromě mlékárenských výrobků, pocházelo ze školkařského průmyslu, který v provincii provozovali především Finové. Rolníci přijímali děti ze sirotčince a od soukromých osob v Petrohradě a dostávali za to určitou částku peněz. Takový ruunulupset(„vládní děti“) byly vychovány ve finských tradicích, znaly pouze finský jazyk, ale zároveň si zachovaly ruská příjmení a pravoslavné náboženství.

Vedle prodeje mléčných výrobků si můžete dát houbaření a bobuloviny - rolníci prodávali lesní plody (brusinky, brusinky, moruše, borůvky, jahody) a houby přímo do Petrohradu. V roce 1882 byly v Matokském volost shromážděny podrobnější informace o sběru bobulí. Takže ve 12 vesnicích tohoto volostu se 191 rodin zabývalo rybolovem; nasbírali celkem 1485 čtyřnásobků (1 čtyřnásobek - 26,239 l) lesních plodů v hodnotě 2970 rublů. A například ve vesnici Voloyarvi, Matoksky volost, jeden dvůr prodal až 5 vozů hub. Ve zvláště plodných letech se podle rolníků ukázalo sbírání hub ještě výnosnější než pěstování na orné půdě.

Finští rolníci se zabývali rybolovem ve všech krajích. Chytili Finové z poloostrova Kurgolovskij a Soykinskij mořské ryby, a obyvatelé pobřeží Ladoga - jezerní a říční ryby na prodej ve městě. Nejvýznamnější rybolov probíhal v zimě pomocí ledových nevodů. V r. V Luze chytili mihule, která se velmi snadno prodávala jak v Narvě, tak v Petrohradě. Na řekách a jezerech chytali ryby hlavně pro sebe. Raci se chytali v řekách a jezerech od konce dubna do Petrova dne (29. června, starý styl). Pak se rybolov zastavil, protože raci v této době lezli do děr, aby se línali. A od Ilyina dne (20. července, starý styl) začal lov velkých raků a pokračoval až do 20. srpna. Lovili se sítí, s návnadou i bez, a při dobrém úlovku mohl jeden člověk ulovit až 300 ryb denně. V pobřežních oblastech se také rozvíjel lodní rybolov (vlastnictví lodi a práce na ní, práce na lodi k pronájmu, plavidla tažená koňmi podél kanálu).

Ingrianští Finové také přinesli na prodej maso a na podzim drůbež. Chovat a prodávat husy se vyplatilo, do města byly hnány „svým tempem“, když si zasypaly nohy dehtem a pískem, aby si ptáci cestou neopotřebovali blány. Mnoho Finů přineslo na městské trhy zahradní bobule, med, dříví, košťata, seno a slámu.

V Ingermanlandu byla dobře rozvinutá síť prodejců, kteří přiváželi produkty ze západních částí provincie a nejbližších oblastí Finska. Je známo, že finští rolníci přivezli své zboží do Garbolova, Kuivozi, Oselki, Toksova a tam je odevzdali místním Finům, kteří uměli rusky, a už je poslali na trhy hlavního města.

Dopravou zboží na kárách a saních se zabývali i Ingrianští Finové a v létě rybáři, kteří měli plachetnice, dodávali do Petrohradu dřevo, kámen, štěrk a písek pro potřeby investiční výstavby. Mnoho Ingrianských Finů se zabývalo řízením taxíků a někdy odjížděli na dlouhou dobu do Petrohradu pracovat jako řidiči městských taxíků. Většina fungovala pouze v zimě, zejména v týdnu Maslenitsa, kdy hlavní zábavou obyvatel Petrohradu byla jízda na saních, a za pět kopejek jste mohli proběhnout celé město na finských „buzeních“ ( veikko- "bratr").

V Ingermanlandu bylo více než 100 druhů řemesel a řemesel. Ale přesto byly řemeslné činnosti, dokonce i na jejich vlastních farmách, mezi Ingrianskými Finy jen mírně rozvinuté, ačkoli v mnoha vesnicích byli dobří kováři, kteří uměli všechno: od háku, na kterém byla připevněna dětská kolébka, až po kovaný železný náhrobní kříž. . Na dolním toku řeky. Lugi pracoval jako finští tesaři, kteří vyráběli lodě a plachetnice. V mnoha vesnicích se vrbová kůra obvykle na jaře nebo v létě loupala 2-3 týdny před senosečem, poté se sušila a drcela a v drcené formě se dodávala do Petrohradu do koželužen. Tento obchod byl velmi nerentabilní.

V některých oblastech existovala docela vzácná řemesla: například na severu Ingrie se latový rybolov provozoval výhradně v Toksovské volosti, kde 285 rodin připravovalo 330 100 kusů latí ročně. A výroba koupelových košťat byla soustředěna do Murinského volostu (Malye Lavriki). Na některých místech byl běžný lov na kolech a bednách. V některých vesnicích probíhala výroba hřídelí (prodávaly se drayím řidičům v Petrohradě po 3 rublech za káru), klacíků (používaly se na obruče na sudech a na rybářské vybavení). Na mnoha místech přineslo škubání třísek i malý výdělek. V některých vesnicích rolníci sbírali mravenčí vajíčka - sloužila ke krmení ptáků a zlatých rybek, prodávala se v Petrohradě a odtud se prodávala i do zahraničí.

Obecně životní úroveň mnoha Ingrianských Finů na konci 19. a začátku 20. století. byla tak vysoká, že na práci na farmě byli najímáni najatí dělníci. Téměř v každé vesnici bylo možné potkat lidi z Finska: někteří byli zemědělskými dělníky, někteří byli pastýři ve stádě, někteří byli pastevci, mnozí se zabývali kopáním příkopů. Zvláště mnoho zemědělských dělníků z východofinské provincie Savo: „Chudí lidé odtud spěchají, protože zde platí mnohonásobně více“.

OBCE A BYDLENÍ

Zpočátku a do 30. let 20. stol. Ingrianští Finové byli téměř výhradně venkovští obyvatelé. Od samého počátku jejich přesídlení do Ingermanlandu se finské osady s jedním yardem začaly objevovat v „pustinách“ (tj. na místech opuštěných vesnic) a na „volných místech“ (tj. na polích, která po odchodu zůstala bez vlastníků). Rusů a Izhorasu). V Orechovském Pogostu tak v druhé polovině 17. století tvořily jednodvéřové vsi přibližně třetinu všech vesnic. Následně se z takových osad staly malé vesnice s několika domácnostmi. Finové se také usadili ve větších osadách, kde už žili Ižoři, Rusové a Vodové.

V první polovině 18. století, po návratu Ingrie pod ruskou nadvládu, vzniklo mnoho ruských vesnic, jejichž obyvatelé sem byli přesídleni především z moskevské, Jaroslavlské a Archangelské provincie. Někdy byly ruské vesnice zakládány na místech vesnic vypálených během severní války (Putilovo, Krasnoje Selo), v jiných případech byli Finové, kteří tam žijí, přesídleni na jiné místo (Murino, Lampovo), aby postavili ruskou vesnici. Občas byli finští rolníci dokonce vyhnáni do neobdělávaných lesů a mokřadů. V 18. stol Ruské a finské vesnice se výrazně lišily vzhledem: podle dochovaných důkazů měly ruské vesnice pravidelnou zástavbu, byly lidnaté a relativně prosperující než ty finské – malé, roztroušené a velmi chudé, což působilo dojmem úpadku.

V roce 1727 bylo při auditu v provincii St. Petersburg rozhodnuto soustředit veškeré finské obyvatelstvo nejen do jednotlivých vesnic, ale i do jednotlivých územních skupin. Tak se pravděpodobně vyvinulo mnoho finských vesnic s typickým ruským uspořádáním ulic a řad. Takové vesnice se vyznačovaly poměrně vysokou hustotou zástavby, se vzdáleností mezi sousedními domy 10-15 m, v některých vesnicích dokonce 3-5 m.

Pouze na Karelské šíji se všude dochovalo starověké finské uspořádání - volné, keřové a kupovité. Nejcharakterističtějším rysem finského venkova byl „svobodný rozvoj“, odrážející individualismus finského rolníka. Domy přitom nebyly umístěny jednotně, jako u Rusů (čelem k silnici nebo podél silnice), ale zcela náhodně. Vzdálenost mezi domy byla obvykle více než 30 m. V severní Ingrii navíc hrála důležitou roli krajina: domy byly zpravidla pečlivě „zapsány“ do terénu, tzn. jsou omezeny na příznivý nerovný terén - na suchá, vyvýšená místa, na svahy kopců a do prohlubní mezi nimi. Takové vesnice měly malou podobnost s vesnicí v ruském smyslu a byly vnímány (včetně kartografů) jako skupina zemědělských usedlostí nebo skupina vesnic. S takovým uspořádáním se již setkali na jiných místech v Ingrii jako relikvie.

Podle hrubých odhadů bylo do roku 1919 v Ingermanlandu 758 čistě finských vesnic, 187 vesnic s ruským a finským obyvatelstvem a 44 vesnic, kde žili Finové a Ižoři. Přitom neexistovaly prakticky žádné vesnice, kde by žili Eurämøiset Finové společně s Rusy a Savakotští Finové žili s Izhoriany. Naopak, poměrně často vedle sebe žili Eurämöysetové s Ižory a Savakotové vedle sebe s Rusy. V některých vesnicích žili Finové i Vodové, Ižhorové a Rusové. Pak se ve vesnici někdy objevily různé konce - „ruský konec“, „konec Izhora“ atd. V severním Ingermanlandu nebylo žádné mezipásové osídlení.

V 19. stol ve střední a západní Ingrii byl hlavní verzí finského bydlení takzvaný „západoruský komplex“ (dlouhý dům a na něj napojený krytý dvůr) a v severní Ingrii se zachovala prastará tradice, kdy byly vybudovány velké kamenné nebo dřevěné dvory. umístěna odděleně od domu. Pouze ve farnosti Keltto a částečně ve farnosti Rääpävä byly domy „ruského typu“.

Finské chatrče byly v minulosti jednokomorové a dvoukomorové, kdy byly obytné (pirtti) byl postaven studený baldachýn (postua). A i když na začátku 19. století byly budovy tříkomorové, často jen jedna polovina byla obytná a místnost na druhé straně chodby sloužila jako klec. (romuhuone) . Postupem času se z druhé poloviny stala letní chata a někdy i „čistá“ polovina domova. Ve farnostech Keltto a Rääpüvä byla běžná i vícekomorová obydlí, což souviselo se zachováním velkých rodin o 20-30 lidech. Tam i po zrušení poddanství zůstaly velké rodiny a k kolibě přibyla nová roubenka pro ženaté syny.

Ještě před polovinou 19. stol. Finské domy byly většinou chýše (vytápěné načerno), s nízkými stropy a vysokými prahy, mnoho takových chýší se stavělo i na konci 19. století. Místo oken byly vyřezány světelné otvory, uzavřené dřevěnými závorami, jen bohatí rolníci měli na chatrčích slídová okna. Střešní krytinou byla sláma, později štěpka. Černě vytápěné chatrče zůstaly i v bezprostřední blízkosti Petrohradu, takže někdy „z okna sloupoví můžete vidět zlaté kopule kostelů hlavního města“. Zejména na dlouhou dobu, až do začátku dvacátého století. Takové chatrče byly mezi Eurämösetskými Finy běžné. Kuřecí kamna byla větrného typu, stavěla se na dřevěných nebo kamenných kamnech. Na tyči bylo ponecháno místo pro závěsný kotel, který byl zavěšen na speciálním háku (haahla). K ohřevu jídla na tyči používali i stativovou taganku. S příchodem komínů se nad topeništěm kamen začaly vyrábět digestoře ve tvaru pyramidy. Na čistou polovinu byly instalovány holandské pece.

Výzdoba v domě byla jednoduchá: jeden nebo více stolů, stoličky, lavice a skříně. Spali na lavičkách a na kamnech a později na palandách připevněných k zadní stěně chýše - zvrací (rovatit < rus. postel). Děti spaly na slaměných paletách na podlaze a byly tam závěsné kolébky pro novorozence. Chata byla osvětlena pochodní.

Koncem 19. - začátkem 20. stol. Finské domy se změnily: byly již postaveny na základech, s velkými vyříznutými okny. V mnoha vesnicích se venkovní okna začala zdobit krásnými vyřezávanými rámy (obvykle je vyráběli ruští řezbáři) a okenicemi . Pouze v severní Ingrii se carving nerozšířil .

JÍDLO

Kuchyně Ingrianských Finů spojuje starodávné finské, venkovské ruské a petrohradské městské tradice.

Do konce XIX - XX století. Obvyklý jídelníček v Ingrianské rodině byl následující:

1. Brzy ráno, hned po vstávání, jsme většinou pili kávu ( kohvi), připravované doma z vlastního obilí, s použitím čistého mléka nebo jeho přidáním.

2. Kolem 8-9 hodiny ráno (a někdy i dříve) jsme jedli snídani uvařenou na sporáku ( murkina).

3. Mezi snídaní a obědem pili čaj (ale ne ve všech vesnicích).

4. Kolem 1-2 hodiny odpoledne jsme měli oběd ( lounat, strä ivä prádlo). Obvykle jedli polévku, kaši a oběd zakončili čajem (ačkoli v některých domech nejprve pili čaj a pak obědvali!).

5. Kolem 4. hodiny odpoledne mnoho Finů opět pilo čaj a v neděli téměř všude kávu z obchodu.

6. Po 19. hodině jsme měli večeři. Na večeři ( iltainen, iltain) obvykle jedli ohřáté obědové jídlo nebo uvařené nové jídlo s mlékem.

U stolu se obvykle sešla celá rodina a otec sedící v čele stolu četl modlitbu a krájel chléb pro všechny. Při jídle bylo zakázáno mluvit, dětem se říkalo: „Zavři pusu jako vejce“, jinak by dítě mohlo dostat lžící do čela! V noci se ze stolu sundávalo jídlo (mohla tam zůstat jen kůrka chleba a Bible), zvlášť nebezpečné bylo zapomenout na stole nůž – protože pak mohl přijít „zlý duch“.

Hlavní jídlo Ingrianských Finů do konce 19. století. se staly bramborami (v různých vesnicích se jim říkalo jinak: karttol, kartonkartuska,omena, potatti, tarttu, muna, maamuna, maaomena,pulkka, peruna) a zelí – byly považovány za ještě důležitější než chléb. V pondělí se obvykle pekl černý chléb na celý týden ( leipä ) z kysaného žitného těsta ve formě vysokých bochníků. Placky se často připravovaly z žitné nebo ječné mouky ( leposka, ruiskakkara, hä tä kakkara), obvykle se jedly s vaječným máslem. Byly různé dušené pokrmy, ale nejčastější byla polévka z kysaného zelí ( haapakual), méně často vařená hrachová polévka ( hernerokka), bramborová polévka s masem ( lihakeitti), Páni. Ovesná kaše ( putroKuassa) se nejčastěji vyráběly z ječmene (perlového ječmene), dále z prosa, pohanky, krupice, vzácně i z rýže. Kysané zelí se dusilo v peci, pekly se rutabaga, tuřín a brambory. Jedli také kysané zelí, nakládané houby, solené a sušené ryby. Mléčných výrobků bylo hodně: mléko, jogurty, tvaroh, i když většina se vozila na trhy. Obzvláště oblíbené bylo želé z ovesných vloček ( kaurakiisseli), jedlo se teplé i studené, s mlékem a se smetanou, s rostlinným olejem, s lesním ovocem, s marmeládou a se smaženými vepřovými škvarky. Obvykle pili čaj ( tsaaju), Kávová zrna ( kohvi), v létě - kvas ( taari).

Sváteční jídlo bylo jiné: pekli pšeničný chléb ( pulkat), různé koláče - otevřené ( vatruskat) a zavřeno ( piirakat), plněné rýží s vejcem, zelím, bobulemi, marmeládou, rybami a masem s rýží. Vařené želé ( syltty), udělal pečínku z masa a brambor ( lihaperunat, perunapaisti). Koupili jsme městské klobásy na sváteční stůl ( kalpassi, vorsti), solený sleď ( seltti), sýr ( siiru). O prázdninách vyráběli brusinkové želé a domácí pivo ( olut) (zejména před letními prázdninami Yuhannus), pili kávu z obchodu (často vařenou v samovarech) a přiváželi víno z města.

TKANINA

Lidový oděv Ingrianských Finů je jedním z nejnápadnějších a nejrozmanitějších rysů jejich kultury. Kromě hlavního rozdělení ženského kroje na oděvy Eurämøisetských Finů a Savakotských Finů měla téměř každá farnost své odlišnosti, barevné preference a vzory výšivek.

Finské oblečení - Eurämöset zachovalo mnoho starověkých rysů kostýmu Karelské šíje. Dámské oblečení Eurameis ze střední Ingrie bylo považováno za nejkrásnější. Skládala se z košile a letní šaty. Košile byla obzvláště pozoruhodná: její horní část byla vyrobena z tenkého plátna a byla zdobena na hrudi recco (rekko) - lichoběžníkové vyšívání, kdy byly geometrické vzory vyšívány vlněnými nitěmi červené, oranžové, žluté, hnědé, zelené a modré barvy vodorovným stehem nebo křížkovým stehem (a nejstarším recco vyšívané zlatožlutou vlnou). Okraje širokých rukávů i jejich ramenní část byly zdobeny výšivkou. Rukávy často končily manžetami. Na levé straně byl rozparek na košili recco, byla upevněna malou kulatou fibulou salki (solki). Spodní část košile, která nebyla vidět, byla z hrubého lnu.

Přes košili nosili oděv na ramenou, jako jsou letní šaty nebo sukně, které sahaly nahoře až k podpaží a byly přišity k úzkému vyšívanému látkovému lemu s ramínky – plášti. (hartiukset). O svátcích byly tyto oděvy vyrobeny z modré látky a vnější lem byl vyroben z červené barvy. Ve všední dny nosili červené šaty, často vyrobené z podomácku předeného plátna. Přes sukni byla převázána zástěra (peredniekka), pro mladé je často vyšíván různobarevnou vlnou a pro starší je zdoben černou krajkou. Víkendový oblek doplnily bílé pletené vzorované rukavice. Čelenkou dívek byla velmi krásná koruna - "syappali" (saplikaceäli) z červené látky, zdobené kovovými „hroty“, korálky a perletí. Vdané ženy nosily bílé plátěné čepice s krajkou na okraji, nařasené a převázané vzadu stuhou, nebo bílé pokrývky hlavy podobné ruskému „kichce“ bez pevného rámu.

Tento kostým měl rozdíly v různých oblastech. Věřilo se, že ve farnosti Tyure (okolí Peterhofu) bylo oblečení „jednoduší“, v Hietamäki (u Carskoje Selo) bylo „elegantnější“ a nejkrásnější bylo v Tuutari (Duderhof).

V severní Ingrii nosili Eurämeiset Finové podobnou košili s vyšívanou recco a navrch si oblékli dlouhou sukni z modré, černé nebo hnědé vlny, na jejímž lemu byl volán z červené kupované látky nebo barevný lem utkaný na rákosu. Tato sukně měla více než 40 záhybů a tenký prošívaný pásek se zapínal na knoflík. Místní finské ženy si ho připevnily na hlavu junta (huntu) - malý vlnitý plátěný kruh, který byl připevněn k vlasům nad horní částí čela. S junta na čele mohla vdaná žena chodit s nepokrytou hlavou.

V západních oblastech Ingermanlandu nosili Euryam'ysetští Finové jednoduchou lněnou košili a sukni z hladké nebo pruhované vlny nebo vlněné směsi a hlavu si zakrývali bílými čepicemi s pletenou krajkou na okraji.

Za chladného počasí a o prázdninách nosili Eurämösetští Finové krátký bílý plátěný kaftan costoli (kostoli) , šité v pase a nik-euryameyset adyvalya sukně z ryamyset nosil stejnou košili zdobenou výšivkou, Ruské akademie věd. v ruském jazyce). silně vzplanul . V tomto oblečení šli poprvé v roce do kostela v létě, na Nanebevstoupení Páně, a proto se svátku lidově říkalo „kostolny“ (kostolipyhä). Shili costoli nejčastěji z bílé kupované diagonály a podél polic do pasu byly úzké proužky skvostné jemné výšivky s vlněnými nitěmi.

V chladných dnech nosili Eurämöysetští Finové krátké nebo dlouhé látkové kaftany rozšířené od pasu ( vitta). Šité byly z bílé, hnědé nebo modré domácí látky, zdobené semišovými, červenými a zelenými hedvábnými a vlněnými nitěmi. V zimě se nosily kabátky z ovčí kůže, vpichované palčáky nebo vzorované vlněné rukavice a teplé šátky.

Na nohou nosili bílé, červené nebo černé legíny a v létě se jim domácí kožené boty zapínaly na chodidlech s volánky. (lipokkat), lýkové boty (virsut), v zimě - kožené boty nebo plstěné boty . Eurämöyset si svůj zvláštní kostým podržel velmi dlouho, ale na konci 19. století. začal mizet a v mnoha vesnicích začaly chodit dívky oblečené jako savakot.

Finsko-savakot oblečení bylo jednodušší - nosili košile a dlouhé široké sukně. Košile byly z bílého plátna s rozparkem uprostřed hrudi, zapínáním na knoflík, se širokými rukávy. Manžety lemované krajkou se často zavazovaly v lokti, takže spodní část paže byla odhalena. Nabírané sukně byly vyrobeny z hladké, pruhované nebo kostkované vlny nebo tkaniny z vlněné směsi. Někdy o prázdninách nosili dvě sukně a pak ta horní mohla být bavlněná. Přes košili se nosil živůtek bez rukávů (liiv) nebo svetr (tankki) z látky nebo zakoupené látky. Zástěry byly nejčastěji z bílého lnu nebo látky s červenými pruhy, spodek byl zdoben bílou nebo černou krajkou, složitou vícebarevnou výšivkou, po okraji byla často umístěna pletená třásně.

Dívky si zapletly vlasy do copu a na hlavu si uvázaly širokou hedvábnou stuhu. Vdané ženy nosily měkké čepice šťastný (lakki), lemované jemnou plátěnou krajkou.

Oděvy savakotských žen z řad tzv. „reálných“ žen vypadaly jinak. (varsinaisetvallanomat), z finských farností Keltto, Rääpüvä a Toksova, které se nacházejí severně od řeky Něvy. Považovali se za vyšší postavení než okolní obyvatelstvo a jejich oblečení vyniklo svými barvami. Bylo to v červených tónech: vlněná látka na sukně byla tkaná v červených a žlutých čtvercích nebo méně obyčejně v proužcích, živůtky a svetry byly také vyrobeny z červené látky, zdobené podél okrajů zeleným nebo modrým prýmkem, zástěry byly také vyrobeno z červeného „kontroly“. Červené kostkované hedvábí bylo často speciálně přiváženo z města a majitelé hedvábných oděvů na vesnických tancích nedovolili dívkám v kaliko sukních účastnit se jejich kulatých tanců. O svátcích ženy i dívky nosily několik živůtek, takže zpod horního byl vidět okraj spodního živůtku a bylo jasné, kolik jich nosí a jak bohatý je jejich majitel. Červené byly i šátky na ramenou. Dívky nosily na hlavách koruny z červené stuhy s dlouhými konci směřujícími dolů nebo červené šátky. Ženy si zakrývaly hlavu bílou čepicí. O svátcích nosili „mistrovské boty“ - dobré boty na vysokém podpatku zakoupené v obchodech.

Muži nosili košile, vždy bílé, s rovným rozparkem na hrudi; v létě - plátěné, v zimě - látkové kalhoty. Svrchním oděvem Finů byly bílé, šedé, hnědé nebo modré dlouhé látkové kaftany (vitta) , šité v pase, s klíny, které je prodlužují od pasu. Teplým oblečením byla bunda (rottieka) a kabát z ovčí kůže. Zejména Eurämösetští Finové si po dlouhou dobu uchovávali prastaré černé, šedé nebo hnědé plstěné klobouky se širokou krempou s nízkou korunou, podobné kloboukům petrohradských taxikářů. A Savakotští Finové žijí od konce 19. století. začal nosit městské čepice a čepice. Boty byly obvykle domácí kožené, ale nosily se také vysoké boty z obchodu. To bylo považováno za znak bohatství a na Ingrianských cestách bylo často možné potkat bosého Fina, který měl na zádech boty a nazouval si je pouze při vstupu do vesnice nebo města.

RODINNÉ OBŘADY

Finské rodiny měly mnoho dětí. Navíc Finové často přijímali děti z petrohradských sirotčinců, což bylo dobře placeno státní pokladnou. Tyto adoptované děti byly tzv riipiplapset(„vládní děti“) a postupem času z nich vyrostli ortodoxní rolníci s ruskými jmény a příjmeními, kteří však mluvili pouze finsky.

Narození dítěte

Děti se obvykle rodily v lázních s pomocí místní porodní báby nebo některé ze starších dvorních žen. Po porodu šly vdané vesnické ženy k „nevěstě“ s jídlem a dárky ( rotinat < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). V prvních dnech života, před křtem, bylo dítě bezbranné: mohlo být „vyměněno“, různé „zlé síly“ pro něj byly nebezpečné, proto při první koupeli byla do vody přidána sůl nebo stříbrná mince. umístěn a v posteli byl schovaný nůž nebo nůžky. Snažili se dítě pokřtít co nejrychleji. A o týden později odnesli kmotr s matkou dítě do kostela. Význam kmotrů ve finských rodinách byl velmi velký.

Svatební obřady

Mladí lidé byli považováni za dospělé, když zvládli určité pracovní dovednosti. Ale aby získali povolení ke sňatku, museli podstoupit biřmování (obřad vědomého vstupu do církevního společenství) a všichni mladí lidé ve věku 17-18 let studovali dva týdny na biřmovací škole při farním kostele (proto gramotnost úroveň Ingrianských Finů byla velmi vysoká).

Dívky Ingria se obvykle vdávaly ve věku 18–20 let a muži ve věku 20–23 let. Dcery měly být provdány podle věku. Pokud se mladší sestra vdala jako první, byla to pro starší urážka a přezdívka jí byla udělena Rasi (rasi) (Ruské „les vykácený, ale ještě nespálený pro spálení“). Po 23–24 letech se dívka mohla spolehnout pouze na sňatek s vdovcem, ačkoli chlap ve věku 30–35 let ještě nebyl považován za „starého mládence“.

Nevěstu zpravidla vybírali chlapovi rodiče a v první řadě věnovali pozornost tomu, zda je dobrá pracovnice, zda má bohaté věno a jakou pověst má její rodina. Zároveň nebyla dívčina krása tak důležitá. Hlídat nevěstu bylo možné při společných vesnických pracích, na výletech na vzdálené seče a na procházkách u kostela o církevních svátcích. Mládež se v zimě scházela po večerech na besídkách, kde děvčata dělala ruční práce a chodili je navštěvovat chlapci. Na konci 19. stol. Mezi Finy ze Severního Ingermanlandu se stále zachoval starodávný finský zvyk „nočního“ dohazování – nazývali ho „noční běh“ nebo „noční chůze“ (yöjuoksu, yöjalankäynti). V létě dívky nespaly v domě, ale v kleci, lehly si na postel oblečené a chlapi měli právo je v noci navštěvovat, mohli sedět na kraji postele, dokonce ležet vedle ale normy cudnosti by neměly být porušovány. Kluci, kteří porušili tato pravidla, mohli být vyloučeni z partnerství vesnických chlapců. V minulosti se noční prolézání dvorů provádělo ve skupinách, ale koncem 19. stol. Chlapi už šli sami. Takové noční návštěvy rodičů u dívek nebyly podporovány a obvykle nevedly k manželství.

Dohazování mezi Ingrianskými Finy si po dlouhou dobu zachovalo starobylé rysy: bylo vícestupňové, s opakovanými návštěvami dohazovačů a návštěvami nevěsty v domě ženicha. To dalo oběma stranám čas na rozmyšlenou. I první návštěvě dohazovačů často předcházela tajná žádost, zda budou dohazovači přijati. Jeli se vzít na koni, i když nevěsta bydlela ve stejné vesnici. Během tohoto rituálu, který se nazýval „platba“ (rahomine) nebo „dlouhé lýkové boty“ (pitknavirsut), nevěstě byla ponechána záloha, peníze nebo prsten. V reakci na to nevěsta dala chlapovi šátek nebo kapesník . Kapesník byl elegantní, používal se jako ozdoba k obleku: při cestě do kostela se dával za stuhu klobouku. O několik dní později šla dívka v doprovodu starší ženy do domu ženicha, aby se „podívala na místo pro kolovrat“ a vrátila muži zálohu, kterou dostala. Ale to neznamenalo její odmítnutí, ale umožnilo chlapovi odmítnout návrh. Obvykle ten chlap brzy vrátí zálohu a potvrdí svou nabídku. Poté bylo v kostele oznámeno zasnoubení. Na vyhlášení přijeli ženich a nevěsta odděleně a pak se ženich s dohazovačkou odebrali do domu nevěsty, kde se dohodli na svatebním dni, počtu hostů a hlavně probrali velikost věna.

Věno nevěsty se skládalo ze tří částí: nejprve jí rodiče darovali jalovici, několik ovcí a slepice. Kromě toho si nevěsta vzala truhlu se zásobami prádla, košile, sukně, zimní oblečení, kolovrat, srp a hrábě. Třetí částí věna byla krabice s dárky pro nové příbuzné a významné hosty na svatbě: košile, opasky, ručníky, palčáky, čepice. Aby nevěsta nasbírala potřebný počet dárků, často obcházela sousední vesnice se starším příbuzným a dostávala darem buď surovou vlnu a len, nebo přízi, nebo hotové věci, nebo jen peníze. Tento prastarý zvyk vzájemné pomoci se nazýval „chůze po vlcích“. (susimiříz).

Samotný svatební obřad byl rozdělen na dvě části: „odjezdy“ (läksiäiset) se konaly v domě nevěsty a skutečná svatba (häät) se slavilo v domě ženicha a hosté byli zváni do obou domů zvlášť. „Odjezd“ i svatbu provázely starodávné rituály, nářky nevěsty a četné písně.

Pohřeb

Podle lidové víry Ingrianských Finů se život na onom světě od pozemského jen málo lišil, a tak byl zesnulý na konci 19. století pohřben. zásobili nezbytnými zásobami jídla, pracovním vybavením a dokonce i penězi. Se zesnulým se zacházelo s úctou i strachem, protože se věřilo, že v okamžiku smrti tělo člověka opustil pouze duch. (henki), zatímco duše (silu) Zůstala nějakou dobu blízko těla a slyšela slova živých.

Zesnulí byli obvykle třetí den pohřbíváni na farních luteránských hřbitovech za přítomnosti faráře. Základním principem luterského pohřbu je jeho anonymita, protože hrob je pohřebištěm tělesné schránky, která svými osobními projevy ztratila duši, a jediným hrobovým znakem by měl být čtyřhrotý kříž bez uvedení jmen a data. Ale na přelomu XIX-XX století. V Ingrii se začaly šířit úžasně krásné kované železné kříže různých tvarů, které jsou dodnes k vidění na starověkých finských farních hřbitovech v Keltu, Tuutari a Järvisaari. Zároveň v Západní Ingrii, ve farnosti Narvusi, dostaly tradiční dřevěné kříže individuální vlastnosti pomocí „domových znamení“ (grafických znaků vlastnictví) a uvedení data úmrtí. A ve střední Ingrii (zejména ve farnosti Kupanitsa) byly někdy nad hroby umístěny neobvyklé kříže vyrobené z kmenů stromů a větví.

KALENDÁŘ A OBLÍBENÉ SVÁTKY

V lidovém kalendáři Ingrianských Finů lze nalézt prastaré magické pohanské rysy, ozvěny katolického kalendáře, který se kdysi používal ve Finsku, a přísné normy luteránské víry, která zachvátila severní země v 16. století. Jsou v něm patrné i vlivy pravoslavných sousedů – Rusů, Ižorů a Vodianů.

Čas se počítal po měsících a týdnech, ale hlavními „podporami“ v každoročním životě Ingriana Finna byly prázdniny. Byl s nimi spjat počátek polních a domácích prací, určovali budoucí počasí a dokonce i život. Svátky rozdělovaly rok na určitá období, dávaly existenci jasnost, jasnost a pravidelnost.

Bylo snadné zapamatovat si výroční řád, spojující svátky a počítání po měsících, jako kdysi ve farnosti Gubanitsa:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalista kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

právník kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliast kuu Juakoppii…

Od vánočního měsíce až do Pavla,

Od Pavla měsíc po Matouše,

Od Matouše měsíce po Marii,

Od Marie měsíce do svátku sv. Jiří,

Od Yuryeva měsíc po Yuhannus,

Z Yuhannus měsíc do Ilya,

Od Ilyi měsíc po Jacoba...

Krátce si povíme jen o hlavních svátcích Ingrianských Finů v kalendářním pořadí.

leden

Leden je v Ingrii také známý pod obvyklým finským názvem „axiální měsíc“ ( tammikuu), byl také nazýván „první jádrový měsíc“ ( ensimmä inen sydä nkuu) a „zimní dovolená“ ( talvipyhä inkuu) .

Nový rok (1.01)

Finové mají dlouholetou církevní tradici počítat začátek roku od prvního ledna. Oslavy Nového roku začaly ve finských kostelech již v roce 1224. Ale ve vesnicích Ingrie byly staré pohanské víry integrovány do tohoto církevního svátku. Tak se věřilo, že první akce v novém roce určují rok a první novoroční den je vzorem pro celý následující rok. Každý pohyb, každé slovo tohoto dne omezuje další možnosti, omezuje výběr a vytváří stabilní řád. Proto bylo důležité přísně dodržovat řád domácích prací, být zdrženlivý ve slovech a přátelský k členům domácnosti a sousedům.

A samozřejmě, jako před všemi významnými svátky, i na Silvestra dívky vždy zbohatly. Stejně jako v ruských domech finské ženy lily cín a podle výsledných obrazců poznávaly svou budoucnost a ty nejodvážnější hledaly ženicha v zrcadle v temné místnosti při svíčkách. Pokud dívka doufala, že ve snu uvidí svého ženicha, vyrobila si ze sirek rám pro studnu, který schovala pod polštář: ve snu se budoucí ženich jistě objeví u studny, aby napojil koně.

Docházelo také k „strašným“ věštěním: lidé chodili „naslouchat“ na křižovatkách - koneckonců právě tam se duchové shromažďovali během Nového roku a Velikonoc a v předvečer letních prázdnin Yuhannus. Předtím se ale postarali o to, aby kolem sebe nakreslili kruh, aby se zlé síly člověka nedotkly. Když stáli v takovém kruhu, dlouho naslouchali znamením blížící se události. Bylo-li slyšet praskání nebo rachot vozu, znamenalo to dobrý sklizňový rok a zvuk nabroušené kosy byl známkou špatné úrody. Hudba předznamenala svatbu, zvuk prken znamenal smrt.

Zlí duchové byli aktivní a silní, zvláště od Vánoc do Tří králů, ale nemohli proniknout „pokřtěnými“ okny a dveřmi. Majitelé si proto na dveře a okna dělali křížové značky, obvykle uhlem nebo křídou. A v západní Ingrii byl dům na každý svátek „křtěn“ různými způsoby: na Vánoce - křídou, na Nový rok- s uhlím a na Epiphany - s nožem. Dvůr a stodola byly také chráněny křížovými znaky.

Všichni čekali na příchod rána Nového roku a koukali na dveře, protože kdyby do domu jako první vstoupil mužský host, bylo by tam velké potomstvo dobytka, ale příchod ženy vždy přinesl neštěstí.

Ráno na Nový rok jsme museli do kostela a cestou domů jsme jeli na koních na dostih, aby se letos všechny práce stihly včas. Věřili, že nejrychlejší jezdec bude celý rok ve všem první.

Nový rok se obvykle trávil s rodinou. V tento den se na stůl dávalo vše nejlepší: pečený masový a sleďový salát, želé, masová nebo houbová polévka, různé druhy ryb, bobulový kompot a brusinkový želé. Pekli koláče se zelím, houbami, mrkví a bobulovým ovocem, milovali koláče s vejci a rýží a tvarohové koláče s marmeládou. V těchto dnech mělo být hodně lahůdek, protože pokud jídlo na stole došlo před koncem prázdnin, znamenalo to, že do domu přijde chudoba. Večer se mladí lidé scházeli k tanci a hře, zejména preferovali hru na kauci (propadnutí), slepecké buff a kulaté tance.

Epiphany (6.01)

Finští luteráni mají křest ( loppiainen) byl církevní svátek. Ale téměř všechny finské vesnice měly své vlastní lidové zvyky spojené s tímto dnem. Ortodoxní v Ingrii měli v tento den požehnání vody a Finy bylo možné často vidět v náboženských procesích.

Ve vesnicích Západní Ingrie, kde se po dlouhou dobu uchovávaly starodávné zvyky, se mladé dívky na Epiphany různými způsoby snažily zjistit jejich osud. V noci Zjevení Páně dívky na křižovatce křičely: "Zvu, slyš hlas svého drahého, štěkej, štěkej, tchánův pes!" Ať už zazní hlas nebo pes štěká z kteréhokoli směru, dívka bude vdaná. Hádali také takto: na Zjevení Páně vzaly dívky obilí a vysypaly je na zem. Bylo tam tolik dívek, udělaly tolik hromad obilí a pak přinesly kohouta. Koho kohout kluje dřív, toho se ta dívka jako první vdá.

Dalo by se to tušit takto: večer v předvečer Zjevení Páně zamést podlahu, posbírat odpadky do lemu, bosýma nohama doběhnout na křižovatku, a když tam křižovatka není, tak na začátek cesty. Pak jsi musel položit odpadky na zem, postavit se na ně a poslouchat: odkud budou štěkat psi, odkud přijdou dohazovači, z které strany zazvoní zvony, vezmou tě.

Únor

Tento měsíc měl různé názvy: „perlový měsíc“ ( helmikuu), "druhý hlavní měsíc" ( toinen sydä nkuu), "měsíc svíček" ( kyynelkuu- předpokládá se, že toto jméno bylo vypůjčeno z estonského lidového kalendáře). Oslava Maslenice obvykle připadala na únor.

Maslenica

Tento svátek neměl přesné datum a slavil se 40 dní před Velikonocemi. Finský název pro tento svátek je laskiainen) pochází ze slova laskea- "jít dolů." Podle finských vědců to souvisí s myšlenkou „snížení“ „ponoření“ do půstu (ostatně v dobách finského katolicismu tímto dnem začínal předvelikonoční půst) a Velikonoce dostaly finský název. pää siä inen, což znamená „odchod“ (z půstu).

V lidovém kalendáři je Maslenitsa spojena s prací žen a svátek byl považován za „ženský“. První půlku dne všichni pracovali, ale používání nití a předení bylo zakázáno, jinak by se prý v létě stalo hodně zlého: buď onemocněly ovce, nebo krávy ublížily. otravovaly by je nohy, hadi a mouchy a možná by přišla i bouřka.

V tento den se mnohokrát zametala podlaha a odpadky se odnášely daleko, protože věřili, že pak pole budou zbavena plevele. Snažili se dokončit domácí práce brzy - "pak letní práce půjdou rychle a včas." Potom všichni odešli do lázní a zasedli k časné večeři. Při jídle bylo zakázáno mluvit, jinak vás „v létě hmyz mučí“. Na Maslenici se vždy jedlo maso v souladu s příslovím: „Na Vánoce se má pít, ale na Maslenici jezte maso“. Jídla muselo být hodně, aby stůl nebyl celý den prázdný, a říkali: Ať jsou stoly celý rok plné, jako dnes! A samotné pamlsky musely být tučné: „čím více se tuk leskne na prstech a tlamě, tím více masa v létě vykrmí prasata, krávy budou lépe dojit a hospodyňky budou pěnit více másla.“ Jedním z hlavních pamlsků na stole byly vařené vepřové kýty, ale kosti, které zůstaly po jídle, byly nutně odneseny do lesa a pohřbeny pod stromy v domnění, že pak bude len dobře růst. Možná tento zvyk odhaluje rysy starověkého uctívání stromů a obětí jim.

Hlavní zábavou na Maslenici bylo odpolední lyžování z hor. Kutálení, bohatá úroda a růst „obzvláště vysokého“ lnu – vše se prolínalo s oslavou Maslenitsa v Ingermanlandu. Když jeli ve farnosti Keltto, křičeli: "Hej, hej, hej, dlouhý, bílý, silný len a silné len, tak vysoký len jako tato hora!" (101). A Finové ze západní vesničky Kallivieri křičeli: „Koul, val, Maslenitsa!“ Vysoký len kutá, krátký len spí, malý len sedí na lavičce! Kdo se nepřijede svézt, tomu len zvlhne a skloní se k zemi!" Šli také sáňkovat a zmrazit vodu ve starém sítu, takže mohli rychle a vesele slézt z hory.

Archaická magie ženské plodnosti byla v těchto dnech silná. V severní Ingrii, ve farnosti Miikkulaisi, se Maslenica slavila podle starodávných zvyků, kdy sjížděli hory „s holým dnem“, aby lnu předali „porodní sílu“. A ve střední Ingrii ženy po návštěvě lázní slézaly nahé z hory s koštětem na hlavě, pokud chtěly dobrý vysoký len.

Při sestupu z hory popřáli domu další bohatou úrodu: "Ať žito vyroste jako beraní rohy!" A ječmen je jako jedlové šišky! A ovce budou vlněné jako koudel peří! A ať krávy dojí proudí!“

Kde nebyly kopce (a dokonce tam, kde byly!), jezdili na koni do sousedních vesnic, platili za koně a práci povozníka. A proto byl tento den na mnoha místech nazýván „velkým jezdeckým dnem“. Koňský postroj byl ozdoben barevným papírem a slámou a na vrchu sedla byla přivázána velká slaměná panenka „suutari“, jako by koně poháněla. V okolí Gatčiny, po celé Maslenici s sebou nosili slaměný „Maslenický dědeček“ a poker s malovanými stuhami. Za koněm bylo uvázáno mnoho saní, jeden za druhým, kde seděli i starší lidé, ale obvykle se dívky a chlapci shromažďovali v různých saních. Při jízdě děvčata zpívala bruslařské písně, ve kterých oslavovala taxikáře, koně, všechny mladé lidi a jejich rodná místa. Není náhodou, že v západní Ingrii řekli: „Kdo nezpívá v Maslenici, nebude zpívat v létě.“

V zimě, zejména během pravoslavného týdne Maslenitsa, odcházeli Ingrianští Finové pracovat jako taxikáři do měst, kde byli známí pod jménem „veika“ (z fin. veikko- bratr). Kůň byl zapřažen do slavnostních saní, na krk mu byly navlečeny zvonky, postroj byl ozdoben krásným papírem a na luk nebo sedlo byla připevněna panenka ze slámy jako „suutari“. Zpívali o takovém slaměném „suutari“:

"Pán sedí na oblouku, milovaný na hřídelích, jede v městských stuhách..."

Za pět kopejek se dalo spěchat nejen ulicemi Petrohradu, ale i po ledu Něvy a vydat se do Carského Sela, Gatčiny a Peterhofu. Jezdectví skončilo na začátku první světové války, kdy byli muži i koně odvedeni do války.

březen

Hlavní jméno March ( maaliskuu- pozemský měsíc) obdržel, protože v této době se země objevuje zpod sněhu: „Březen otevírá zemi“, „Březen ukazuje zemi a naplňuje potoky“) (137). Další názvy měsíce v Ingermanlandu - hankikuu(měsíc současnosti) (135) a pä lvikuu(měsíc rozmrazeno) (1360.

Mary's Day (25.03)

Zvěstování ( Marian pä ivä ) ve finštině Ingria se nazývala Red Mary ( Puna-Maaria). Vždy přitom dávali pozor na počasí: „Pokud se na Marii neukáže země, pak na den svatého Jiří nepřijde léto.“ Ve farnosti Skvoritsa věřili, že „jako na Marii na střeše, pak na den svatého Jiří na zemi“ a ve farnosti Narvusi na řece Luga říkali: „Pokud na Rudé Marii dojde k tání, pak rok bude plný bobulí.“ Na Marii se dívky staraly o svou krásu a jedly brusinky a jiné červené bobule nasbírané na předchozí podzimní Marii, aby jim tváře zůstaly červené po celý rok.

velikonoční

Ve finštině je název svátku pää siä inen pochází ze slova pää Svatýä , což znamená akt opuštění nebo osvobození od půstu, hříchu a smrti. Velikonoce nemají pevné datum a slaví se obvykle v dubnu. Velikonoční období trvalo 8 dní a začínalo Květnou nebo Květnou sobotou, po které následoval Svatý týden ( piinaviikko- týden trápení), kdy jste nemohli dělat nic hlučného nebo používat ostré předměty. Věřilo se, že v této době se duše mrtvých pohybují kolem lidí, berou jim nabízené jídlo a dávají znamení o budoucích událostech.

První den byla Květná neděle ( palmusunnuntai). Vrbové větve s červenou kůrou byly předem shromážděny a umístěny do vody tak, aby se objevily listy. Na větve byly připevněny různobarevné zbytky látek, papírové květy a karamelové obaly, přidány stonky brusinek a větve jalovce („na zeleň“). S „náborem“ je spojena myšlenka očisty a vyhnání zlých duchů, takže nejprve naverbovali sebe, poté členy rodiny a zvířata. Bylo důležité naverbovat brzy, ještě před svítáním, když se zlé síly začaly pohybovat, takže verbíři spáče často zaskočili.

V Ingermanlandu bylo zvykem dávat kytici palem a majitelé takové „dárky“ dávali za rám dveří nebo mezi okenice. Věřilo se, že tyto vrby dávají hospodářským zvířatům zdraví a chrání farmu, takže na den svatého Jiří (v den první pastvy dobytka) byly používány k vyhánění zvířat na pastvu. Poté byly větve vhozeny do vody nebo odvezeny na pole a zasazeny, aby „rostly“, což zlepšilo růst lnu.

Při náboru zpívali písně, ve kterých si přáli zdraví a bohatství, prosperitu pro dobytek a dobrou úrodu:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui Monta Oksaa,

Nii onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Kolik vrb

Tolik jehňat

Kolik větviček

Tolik telat.

Tolik listů.

Tolik krav.

Tolik větví.

Tolik štěstí.

Kolik větví

Tolik hřebců.

Žádali je jako dárek kuostia(dárky) - kousek koláče, lžíce másla, někdy peníze. A o týden později, o velikonoční neděli, chodily děti dům od domu, kde verbovaly a sbíraly pamlsky.

Velikonoční čtvrtek ( kiiratorstai) byl dnem očisty od hříchu a všeho zlého. Podle Finů , kiira- nějaká zlá síla, tvor žijící na dvoře, a ten den měl být vyhnán do lesa. Vědci se však domnívají, že toto slovo pochází ze starého švédského názvu pro tento den - skirslapoordagher(úklid, čistý čtvrtek). Finští rolníci přehodnotili tento svátek a jeho nepochopitelný název. „Kiira“ byla třikrát obehnána kolem domu a na všech dveřích pokojů byl vytvořen kruh křídou nebo hlínou a křížem uprostřed. Věřili, že po dokončení takových akcí zlé síly odejdou a hadi se v létě na dvoře neobjeví. V tento čtvrtek bylo zakázáno provádět jakékoli práce související s torzí – bylo zakázáno předení nebo pletení košťat.

Na Velikonoční pátek ( pitkä perjantai) byla zakázána jakákoliv práce. Šli jsme do kostela, ale nemohli jsme navštívit. Věřilo se, že to byl pátek a sobota ( lankalauantai) - nejhorší dny v roce, kdy jsou všechny zlé síly v pohybu a Ježíš stále spí v hrobě a nemůže nikoho chránit. Kromě toho začnou po světě chodit a létat čarodějnice a zlí duchové a způsobují škody. Stejně jako během Vánoc a Nového roku před nimi byly dveře a okenní otvory chráněny umístěním křížových znaků a požehnáním budovám, zvířatům a obyvatelům. V dnešní době se mohly samy hospodyňky uchýlit k magickým akcím, aby zvýšily své bohatství, zejména v chovu dobytka, takže nejčastěji kouzly na sousední krávy a ovce. A ráno následujícího dne mohli neopatrní majitelé ve své stodole najít stopy cizího čarodějnictví - oholenou vlnu z ovcí, vystříhané nebo spálené kusy kůže z krav (čarodějní sousedé je pak přibili na dno mádel, aby převzít štěstí někoho jiného).

Na velikonoční sobotu měly ingrianské hospodyně předprázdninové práce. V této době již docházely zásoby a sváteční stůl vyžadoval bohaté pohoštění. Obzvláště na Velikonoce chutnaly kryté pšeničné koláče s rýžovými cereáliemi, tvarohem nebo „silným mlékem“ (kyselé mléko pečené v troubě). Toto „silné mléko“ se často konzumovalo s mlékem a cukrem. Na velikonoční stůl se připravovalo i osolené mléko smíchané se zakysanou smetanou a solí – jedlo se místo másla a sýra s chlebem, bramborami nebo plackami. Vaječné máslo a obarvená slepičí vejce byly také povinným velikonočním jídlem v Ingrianských vesnicích. Vejce se malovala nejčastěji buď cibulovými slupkami, nebo listy košťálu.

A pak konečně přišla velikonoční neděle. Jasné počasí ráno hovořilo o budoucí dobré úrodě obilí a lesních plodů. Pokud bylo slunce v oblacích, pak očekávali, že mráz zničí květiny a bobule a léto bude deštivé. A pokud pršelo, pak všichni očekávali chladné léto. Po dlouhou dobu se v Ingrii zachoval prastarý zvyk, kdy se o velikonočním ránu lidé scházeli, aby sledovali východ slunce, a říkali, že „tančí radostí“. Pak všichni nutně šli do kostela na slavnostní bohoslužbu a kostel toho dne sotva pojal obyvatele všech okolních vesnic.

O velikonočním ránu po kostele chodily děti přebírat dárky. Když vešli do chaty, pozdravili se, popřáli hezké Velikonoce a oznámili: „Přišli jsme si vyzvednout dárky“.

V domech už bylo vše připraveno a bylo věcí cti dát to, o co verbíři žádali před týdnem: vejce, pečivo, sladkosti, ovoce nebo peníze.

O Velikonocích zapálili ohně a začali se houpat na houpačkách. Ohně ( kokko, pyhä valkea) - stará předkřesťanská tradice. Stavěly se obvykle v předvečer Velikonoc na vyvýšených místech poblíž polí, pastvin pro dobytek a obvyklých houpaček. Věřili, že zapalování ohně vyhání zlé síly a chrání lidi. Ingermanland měl své „kolové“ ohně, kde bylo na vysoký sloup připevněno a zapáleno staré dehtované kolo vozíku (někdy dehtový sud) a dlouho hořelo jako „noční slunce“.

Houpání bylo v ingrianských vesnicích odedávna běžné. Začalo to přesně o Velikonocích a swing ( keinuja, lékkuja)se stal místem setkávání mladých lidí po celé jaro a léto. Na velké houpačce, vyrobené ze silných klád a velkých pevných prken, mohlo sedět až 20 dívek a 4-6 chlapů je houpalo ve stoje.

Swingové písně obvykle zpívaly dívky a jedna z nich byla hlavní zpěvačkou ( eissä lauluja), zatímco ostatní zpívali, uchopili poslední slovo a opakovali sloku. Tímto způsobem se mohly naučit nové písně. V Ingermanlandu je asi 60 swingových písní zpívaných na velikonočních swingech. Obvyklými tématy těchto písní byl původ swingu, vytvořeného bratrem nebo hostem, kvalita swingu a rady swingujícím, mladí lidé, kteří se nestačili dostat na swing, zpívali „kruhové písně“. (rinkivirsiä ) , kroutí se v kulatých tancích a čekají, až na ně přijde řada.

Od počátku 20. století začaly tyčové houpačky mizet, i když na některých místech byly instalovány již ve 40. letech 20. století.

duben

Finské jméno pro duben ( huhtikuu) pochází ze starověkého slova huhta(jehličnatý oheň). V Ingrie je tento měsíc také známý jako mahlakuu (mahla- míza ze stromů).

Jyrki (23.04.)

V Ingria, St. Jiří byl připisován úspěchům v jarní výsadbě a byl uctíván jako ochránce domácích zvířat. Na den svatého Jiří ( Jurki, Yrjö n pä ivä ) poprvé po zimě byl dobytek vyhnán na pastvu. Věřili, že ochrana světce jako vlastníka lesa, který vlkům zavírá tlamu a strážce dobytka, trvá po celou letní pastvu až do dne Mikkeliho nebo Martina.

Ještě před začátkem pastvy prováděly hospodyně s pastýřem různé magické úkony, které měly chránit stádo před nehodami a zvěří.

Nejsilnější ochranu poskytovaly železné předměty. K tomu se na vrátka a dveře, kterými zvířata vycházela na výběh, pokládaly sekery, lopaty, pohrabáče, nože a další železné předměty. „Posvátné“ vesnice mohly také chránit zvířata a magie pomohla rozšířit stádo. Počátkem 19. století psali: „Když jsou ráno na svatého Jiří krávy vyhnány na ulici, majitelka nejprve během běhu vezme nůž mezi zuby a třikrát obejde zvířata. Potom vezme další jeřabinu, odřízne její vršek, složí ji, postaví ji na vrata nebo dveře, naláme větve jeřabin a vyžene zvířata pod ně. Některé ženy v domácnosti samy přelézají vrata nebo dveře a vyhánějí zvířata na ulici mezi nohama.“

Věřili, že pryskyřice může chránit zvířata. A tak ve farnosti Türö, než na jaře poprvé pásli krávu, potřeli ji pryskyřicí u kořene rohů, u kořene vemena a pod ocasem a řekli: „Buď hořký jako pryskyřice je hořká!" Věřilo se, že divoká zvířata se takového „hořkého zvířete“ nedotknou.

Ještě na podzim se z předloňské sklizně upekl velký „sécí chléb“ s vyobrazením kříže, který byl uložen celou zimu. A na svátek svatého Jiří se veškeré bohatství předchozí úrody a ochranná síla kříže mohly přenést na domácí zvířata. K tomu daly hospodyňky chléb do síta, na něj sůl a kadidlo a pak daly kousek chleba kravám.

Mezi Jurjevského zvyky mezi Ingrianskými Finy patřilo i polévání pastýře před vyháněním dobytka nebo při návratu stáda domů. Nejčastěji však na každého, koho potkali, vylili vědro vody v domnění, že to přinese štěstí a blahobyt.

Smět

V Ingrie byl tento měsíc také nazýván měsícem setby ( toukokuu), a měsíc olistění (lehtikuu), a měsíc blesku ( salamakuu). Obvykle se Nanebevstoupení slavilo v květnu.

Nanebevstoupení

Nanebevstoupení ( helatorstai) je mezi Ingrianskými Finy považován za jeden z nejvýznamnějších církevních svátků. Slaví se 40 dní po Velikonocích. Název tohoto dne pochází ze staré švédštiny a znamená „Svatý čtvrtek“.

Dny mezi Nanebevstoupením Páně a Petrovým dnem (29. června) byly nejdůležitější v rolnickém roce. To je doba, kdy začínají kvést obiloviny a všichni se nesmírně báli nejrůznějších ničivých jevů nejen z počasí, ale i z mrtvých. Obecně v Ingrii věnovali velkou pozornost uctívání mrtvých. Ale v této době byli nejen, jako obvykle, usmířeni obětováním jídla a pití, ale také jim hrozily slavnostní ohně v domnění, že se mrtví bojí ohně. Kromě ohně, železa a vody se jako talisman dala použít červená barva a silný pláč. A čím více se blížila doba květu, tím více napětí narůstalo. Proto od Nanebevstoupení začaly dívky chodit v červených sukních a s červenými šátky na ramenou po vesnických ulicích a polích a zpívaly hlasité písně.

Trojice

Trojice ( helluntai) se provádí 50 dní po Velikonocích mezi 10. květnem a 14. červnem. Trojice v Ingermanlandu je významným církevním a lidovým svátkem. Je také známý pod jménem neljnapyhä t(čtvrtý svátek), protože jeho oslava trvala 4 dny.

V předvečer Nejsvětější Trojice byly všechny domy důkladně vyčištěny a poté šli do lázní. Není náhodou, že finští sběratelé folklóru poznamenali: „Uklízení a čištění místností a lidí je zde důležitější než ve Finsku obecně. Jakmile přijde nějaký svátek, například Trinity, pak se ženy vrhnou na úklid a mytí chatrčí. Noži nebo jinými železnými předměty škrábou stěny černých chatrčí na bílo.“

Po bohoslužbě bylo hlavní společnou akcí v obci zapalování „svatých“ ohňů helavalkie. Dávný původ těchto ohňů dokazuje to, že se nezapalovaly obvyklým způsobem, ale třením silných suchých třísek o sebe. Všechny vesnické dívky musely přijít k trojičnímu ohni a nikdo se neodvážil odejít, i kdyby chtěl. V Koprinově farnosti se shromáždili u ohně při této písni:

Lä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulta tullessanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulelle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö n!

Shromážděte dívky k ohňům,

Staré peníze do ohně!

Přines oheň, až přijdeš,

Firebrandy ve vašich botách!

Kdo nepřijde na světla

nebude riskovat (přiblížit se) k požárům,

Tak ať udělají holku,

Ať pokřtí toho zlomeného!

Výhrůžka by mohla znít takto: „Ať má chlapce a stane se hrnčířem!“ – vždyť práce hrnčíře na vesnicích byla považována za špinavou a těžkou.

Když chlapi dokončili oheň, dívky se shromáždily na vesnické ulici a připravovaly se na slavnostní slavnost. Vzali se za ruce a vytvořili „dlouhý kruh“ » a zpívali dlouhé písně „Kalevala“, kdy zpěvák zpíval úvodní sloku a celý sbor opakoval buď celou sloku, nebo jen poslední slova. Zpěvák řekl: "Pojďte, děvčata, k nočním ohňům, hoy!" A sbor zvedl: "Ay, lo-lee, do nočních ohňů, ho-oh!"

Byl to fascinující pohled: stovky pestrobarevných dívek v pohybu, uniforma, tlumené dupání nohou, ostrý, radostný hlas hlavního zpěváka a mocný vícehlasý sbor! Není náhodou, že finští vědci napsali, že až po vyslechnutí písní Trojice v Ingrii si lze představit, jaký je původní význam slavnostního „svatého pláče“.

Když děvčata dorazila na ohniště, kluci zapálili oheň. U trojičních ohňů se pálila smolná kola, sudy, pařezy stromů a bylo nutné pálit slámu „suutari“, která se u jiných svátečních ohňů nepálila. Když se oheň rozhořel, dívky přestaly tance a zpívaly a všechny oči byly přilepeny k ohni a čekaly, až suutari vypukne. A když konečně plameny pohltily suutari, všichni křičeli tak hlasitě, „že jim mohly prasknout plíce“!

červen

Červen se v Ingrie jmenoval jinak: a kesä kuu(lední měsíc), a suvikuu(letní měsíc), a kylvö kuu(měsíc výsevu). Finové z Gubanitsy mluvili o obvyklých červnových pracích: „Tři návaly v létě: první nával je setí jarních plodin, druhý je zvučné senoseče, třetí je obvyklé žito.“ Nejdůležitější červnovou událostí byl ale vždy starodávný svátek Yuhannus – den letního slunovratu.

Yuhannus (24.06.)

Přestože byl svátek oficiálně považován za církevní svátek - den na počest Jana Křtitele, zcela si zachoval předkřesťanskou podobu a vliv církve se projevuje pouze v jeho názvu. juhannus (Juhana- John). V západní Ingrii se tomuto svátku říkalo Jaani.

Během Yuhannu bylo důležité všechno: vysoké sváteční ohně, písně až do rána, věštění budoucnosti, ochrana před čarodějnicemi a nadpřirozenými tvory a vlastní tajná čarodějnictví.

Hlavní činností obce byl v těchto dnech požár. V předvečer svátku se na „ohňových“ polích, kde nedávno hořely „svaté“ ohně Nanebevzetí, vztyčil sud dehtu nebo staré kolo od vozu. V pobřežních vesnicích byly zapáleny staré lodě. Ale velmi zvláštní „ohně nohou“ (sää ri kokko) v severní Ingrii byly postaveny ohně. Tam, týden před Yuhannusem, chlapci a vesnickí pastýři zarazili do země 4 dlouhé tyče, které u paty ohně vytvořily čtverec. Do těchto „noh“ byly umístěny suché pařezy a další odpadní stromy, které tvořily vysokou věž zužující se nahoru. Oheň se zapaloval vždy shora, ale ne zápalkami, ale uhlíky, březovou kůrou nebo třískami, které si přinesli s sebou.

Když oheň dohořel, pokračovali v oslavách, zpívali, houpali se na houpačkách a tančili.

Podle předkřesťanských přesvědčení byli zlí duchové a čarodějnice aktivní v noci před Johannem. Věřili, že čarodějnice jsou schopny odnášet hmotné předměty a profitovat na úkor svých sousedů. Všechny brány a další nástroje proto musely být umístěny dnem vzhůru k zemi, aby čarodějnice neodnesly obilné štěstí. A hospodyně umístily do okna chléva držadlo, aby špatné hospodyňky nepřišly podojit mléko, a řekly: Doj mou držku, ne krávy. V tuto noc si člověk mohl také připomenout starodávné čarodějnictví: bylo třeba se tajně svléknout a nechat si rozpustit vlasy, sednout si na máselnici a „šlehat“ do ní neviditelné máslo – krávy pak dávaly dobré mléko po celý rok. a máslo by dopadlo dobře.

„Páry“ se staly aktivní v noci na Johanna. „Para“ byla jednou z nejběžnějších mytologických bytostí v Ingrii. Byla viděna v různých podobách: ohnivé kolo nebo planoucí koule s dlouhým tenkým hořícím ocasem a podobná červenému sudu a v podobě smolně černé kočky. Přišla odnést štěstí, bohatství, obilí z polí a stodol, mléko, máslo atd., a proto se rozlišovalo mezi penězi, obilím a mlékem. Ten, kdo křtil předměty, se vyhýbal jejím příchodům. Ale každá hospodyňka si mohla vytvořit „pár“ pro sebe. V noci na Yuhannu bylo nutné jít do lázní nebo stodoly a vzít s sebou březovou kůru a čtyři vřetena. „Hlava“ a „tělo“ byly vyrobeny z březové kůry a „nohy“ byly vyrobeny z vřeten. Poté se hostitelka zcela svlékla a napodobila „narození“ a třikrát řekla:

Synny, synny, Parasein, Narozen, narozen, Para,

Voita, maitoo kantamaan! Přineste máslo a mléko!

Pro Yuhannuse bylo zvláště důležité věštění a snažili se dosáhnout štěstí pro sebe a prosperity pro domácnost. Věštění začalo už v předvečer svátku. V Západní Ingrii také přemýšleli o budoucích událostech, když šli před prázdninami do lázní: „Když se jdou večer umýt v Jaani, dají květiny kolem koštěte a vloží ho do vody a touto vodou si opláchnou oči. . Když po umytí odcházejí, hodí si koště přes hlavu na střechu. Až skončíš na střeše se zvednutým zadkem, tak prý zemřeš, a když bude vršek nahoře, tak budeš dál žít, a když to dopadne bokem, tak onemocníš. A když to hodíš do řeky a ono půjde ke dnu, zemřeš, ale co zůstane na hladině, budeš žít."

A dívky určovaly, kde se vezmou, podle polohy koštěte: kde leží vršek koštěte, tam se budou vdávat.

Dívky také nasbíraly kytice 8 druhů květin, daly je pod polštář a čekaly, až se ve snu objeví budoucí ženich. A ti, kteří se chtěli oženit, mohli ležet nazí na žitném poli, které patřilo tomu chlapovu domu, dokud jim noční rosa nesmyla kůži. Cílem bylo zažehnout láskyplnou touhu v milovaném, když později jedl chléb tohoto pole. Také věřili, že rosa Yuhannu léčí kožní nemoci a dělá obličej krásným. Na křižovatkách, kde se věřilo, že se shromažďují duše, chodili lidé poslouchat předzvěsti. Ať už zvony zvonily odkudkoli, tam se dívka vdá. A při zapalování ohně „noha“ si každá dívka vybrala jednu z „noh“ pro sebe: která noha po upálení padne jako první, tato dívka se jako první vdá, a pokud „noha“ zůstane stát, pak dívka zůstane toho roku neprovdaná.

červenec srpen

Červenec byl volán heinä kuu(měsíc senoseče) a srpen - elokuu(měsíc života) popř mä tä kuu(shnilý měsíc). Hlavní starostí bylo v této době senoseče a sklizeň a setí ozimého žita. Proto se neslavily žádné svátky, pouze ve smíšených vesnicích se luterští Finové přidali k pravoslavným a slavili Eliáše (20. července).

září

Tento měsíc se v Ingermanlandu jmenoval stejně jako v celém Finsku syyskuu(podzimní měsíc) a sä nkikuu(měsíc strniště), protože v tomto měsíci byla z polí sklizena veškerá úroda a na polích zůstalo jen strniště. Polní práce skončily a Finové řekli: „Třípy jdou do jam, ženy jdou do domu...“.

Mikkelinp ä iv ä (29.9)

Mikkeli byl v celé Ingrii běžným a zvláště uctívaným svátkem. Při oslavě Mikkeliho se zachovaly stopy předchozích podzimních obětí. Hovoříme o speciálních beranech „Mikkel“ – byli vybráni na jaře, nestříhaní, a konzumováni na festivalu, vařeni přímo ve vlně (proto se takovému beranovi také říkalo „vlněné jehně“).

V mnoha finských vesnicích byl Mikkeli konec pastvy a v tento den pastýři slavili konec své práce. Takto byl tento svátek popsán v Severní Ingrii: „Svátek Mikkeli se v rodné vesnici hojně slavil. Pekli koláče a vařili pivo. Přicházeli příbuzní z blízka i z daleka. Mladí lidé byli v den Mikkeliho pastýři. Bylo tak starodávným zvykem, že pastýř dostal při uzavírání platební smlouvy volný den a jeho místo zaujala vesnická mládež. Večer, když byly krávy přivezeny z pastvy a vráceny do vesnice, začaly chlapcům nejlepší prázdniny. Potom chodili od domu k domu a přinášeli mnoho věder piva a koláčů.“

říjen

Říjen byl také v Ingrii známý pod názvem lokakuu(měsíc špíny), a ruojakuu(měsíc jídla).

Katarinan p ä iv ä (24.10)

Kdysi byl tento den jedním z nejdůležitějších svátků v Ingrii souvisejících s pohodou domácích mazlíčků. Na svátek se pivo vyrábělo ze zvlášť pečlivě vybraných surovin, a pokud se kuřatům podařilo ochutnat alespoň jedno zrnko ze sladu na pivo Catarina, pak se věřilo, že to přinese smůlu. Ráno vařili speciální kaši „Katarina“, na kterou se musela ráno nabrat voda ze studny. Kaše se vozila do chléva a dávala se spolu s pivem nejprve dobytku a teprve potom lidem. Před jídlem vždy říkali: „Dobrá Katarino, krásná Katarino, dej mi bílé tele, bylo by hezké mít černé a hodilo by se pestré.“ Aby měli štěstí u dobytka, modlili se také takto: "Dobrá Katarino, krásná Katarino, jez máslo, želé, nezabíjej naše krávy."

Protože příčinou smrti svaté Kateřiny bylo mučednické kolo, bylo v tento den zakázáno točit nebo mlít mouku na ručních mlýnských kamenech.

listopad

MARRASKUU- KUURAKUU

Společný finský název pro tento měsíc ( marraskuu) pochází ze slova „mrtvý (země)“ nebo s významem „měsíc mrtvých“. V Ingrii to jméno také znali kuurakuu(měsíc mrazu).

Sielujenp ä iv ä- Pyh ä inp ä iv ä (01.11)

Pod tímto jménem slavili den všech svatých mučedníků a další den - den všech duší. V Ingrii mezi luteránskými Finy dlouho přetrvával kult mrtvých. Věřilo se, že na podzim, v období temna, je možné, aby se mrtví vrátili do svých bývalých domovů a že se mrtví mohli pohybovat zejména v noci v předvečer svátku Všech svatých. Proto byl tento čas stráven v tichu a v předvečer svátku byla na podlahu položena sláma, aby se vám „při chůzi neklepaly nohy“.

Jakoaika

Starověký finský rok končil na konci listopadu Příští měsíc, zimní měsíc, moderní prosinec, začal nový rok. Bylo mezi nimi zvláštní období - jakoaika(„doba dělení“), která se prováděla na různých místech v různou dobu a spojovala ji buď s koncem sklizně, nebo s podzimní porážkou hospodářských zvířat. V Ingrii doba rozdělení trvala od svátku Všech svatých (11. 1.) do svátku svatého Martina (11. 10.) Podle počasí v tuto dobu tipovali počasí na celý příští rok: počasí první den odpovídalo počasí v lednu, druhý den - v únoru atd. . Doba rozdělení byla považována za nebezpečnou – „nemoci létají všemi směry“. A to byla příznivá doba pro věštění o budoucích událostech. Dívky chodily tajně „poslouchat“ pod okny chatrčí: jméno kterého muže uslyšíte třikrát, s tímto jménem si pořídíte ženicha. Pokud by se z místnosti ozývaly nadávky, pak by se následující život skládal z hádek, ale pokud by zazněly písně nebo dobrá slova, následoval by harmonický rodinný život. Dívky udělaly „studnu“ ze sirek a umístily si ji pod polštář v naději, že se skutečný ženich objeví ve snu, aby napojil svého koně. Chlapci se také divili: večer zamykali studnu a předpokládali, že skutečná nevěsta přijde v noci ve snu „vzít klíče“.

Čas rozdělení byl starý čas prázdnin, kdy bylo zakázáno mnoho těžkých každodenních prací. Bylo zakázáno prát prádlo, stříhat ovce, točit nebo porážet zvířata – věřilo se, že porušení zákazů povede k nemocem domácích zvířat. Byl to čas relaxace při návštěvách příbuzných nebo lehkých pracích v domě. V těchto dnech byli muži dobří v opravování a pletení sítí a ženy v pletení ponožek. Od sousedů nic nežádali, ale ani z domu nic nedávali, protože věřili, že to, co bylo dáno, nepřijde nic nového. Později se tyto obavy z braní majetku nebo ztráty štěstí přenesly na Vánoce a Silvestra, stejně jako mnoho dalších zvyků a zákazů.

Martin p ä iv ä (10.11)

Po dlouhou dobu byl Martti v Ingrii považován za stejně velký svátek jako Vánoce nebo Epiphany, protože dříve v těchto dnech dostávali nevolníci volný čas.

V Ingrii chodily děti v roztrhaných šatech jako „žebráci Marti“ od domu k domu a koledovaly – zpívaly martinské písně, tančily v kruzích a žádaly o jídlo. Nejstarší zpěvačka měla v krabici písek, který rozsypala po podlaze a přála domu hodně štěstí v chlebu a dobytku. Často se každému členovi rodiny něco přálo: majitel – „10 dobrých koní, aby každý mohl chodit na voze“, hostitelka – „hněte chléb rukama, hněte máslo prsty a plné chlévy“, pro synové majitele: „zdola - chodící kůň, nahoře je referenční přilba“ a pro dcery „stodoly plné ovcí, prsty plné prstenů“. Pokud se koledníci nedočkali vytoužených dárků, mohli majitelům popřát neštěstí v rodině, v zemědělství a chovu dobytka nebo třeba požár v domě!

prosinec

A pak přišel poslední měsíc v roce a s ním i jeho nový název joulukuu(měsíc Vánoc), si ponechal své starobylé jméno v Ingria talvikuu ( zimní měsíc). Hlavním zimním svátkem pro Ingrianské Finy v 19. století byly Vánoce.

Joulu (25.12)

Mezi luterány byly Vánoce považovány za největší svátky v roce a byly očekávány jako církevní i jako rodinný svátek: „Pojďte, svátek, pojďte, Vánoce, chatrče jsou již uklizené a oblečení je zásobeno.“ Přípravy na Vánoce začaly s předstihem a samotná dovolená trvala 4 dny.

Na Štědrý den se vytopila lazebna a do chatrče se donesla vánoční sláma, na které se o Štědré noci spalo. Štědrý večer byl velmi nebezpečný: mnoho nadpřirozených bytostí, zlých duchů a duší zemřelých bylo v pohybu. Existovaly proti nim různé prostředky ochrany. Nad (nebo pod) dveřmi mohou být umístěny železné nebo ostré předměty. Dalo se zapálit svíčky nebo oheň v kamnech a celou noc hlídat, aby nezhasly. Ale nejlepším lékem byla ochranná magická znamení, která se kreslila na místa, která bylo potřeba chránit. Nejčastějším znakem byl kříž, který byl vyroben z pryskyřice, křídy nebo uhlí na dveřích téměř všech domů v Ingermanlandu a na Yuhannus a na „dlouhý pátek“ před Velikonocemi a zejména o Vánocích. V předvečer svátku šel majitel, zastrčený sekerou za opasek, udělat křížová znamení na všechny čtyři strany dveří a oken chýše, na vrata a okna dvora a stáje. Na konci kola byla sekera umístěna pod stůl.

Se tmou zapalovali svíčky, četli vánoční texty z evangelia a zpívali žalmy. Pak přišla večeře. Vánočního jídla muselo být hodně, pokud došlo uprostřed prázdnin, znamenalo to, že do domu přijde chudoba. Příprava tradičního vánočního jídla začínala nejčastěji porážkou hospodářských zvířat. Obvykle o Vánocích poráželi prase, někdy tele nebo berana. Předem se vařilo vánoční pivo a kvas, dělalo se rosol a pekla se vánoční šunka. Na vánočním stole byla masová nebo houbová polévka, pečené maso, huspenina, slané sledě a další rybí zásoby, klobása, sýr, kyselé okurky a houby, brusinkové želé a bobulový nebo ovocný kompot. Také se pekly koláče - mrkev, zelí, rýže s vejcem, bobule a marmeláda.

Po celou dobu Vánoc byl na stole speciální „křížový“ chléb, na kterém se nesl znak kříže. Z takového chleba si majitel odkrojil na jídlo jen kousek a samotný chléb se odnesl ke křtu do chléva, kde se skladoval, dokud z něj na jaře pastýř a dobytek nedostali jeho část v den prvního pohonu hl. dobytek na pastvu a rozsévač v první den setí.

Po večeři začaly hrátky se slaměnou panenkou olkasuutari. Slovo se překládá jako „švec slámy“, ale vědci se domnívají, že pochází z ruského slova pro „pane“. Každá finská farnost v Ingrie měla své vlastní tradice výroby suutari. Nejčastěji vzali velkou náruč žitné slámy, ohnuli ji napůl, v ohybu udělali „hlavu“ a „krk“ pevně svázali mokrou slámou. Poté byly „ruce“ odděleny a svázány uprostřed, místo opasku. Obvykle byly tři „nohy“, aby suutari mohli stát. Ale byli tam i suutari, kteří neměli nohy vůbec nebo dvě. Někdy vyrobili tolik suutari, kolik bylo mužů v domě. A ve farnosti Venyoki měla každá žena své slaměné suutari.

Jeden z nejběžnějších způsobů, jak hrát se suutari, byl tento: hráči stáli zády k sobě a mezi nohama drželi dlouhou hůl. Jeden z hráčů se ji přitom zády k suutari pokusil převrhnout klackem a stojící čelem ke slaměné panence se ji snažil ochránit před pádem.

Snažili se od Suutari zjistit nějaké důležité věci související s domem: místní Suutari jim vyrobili na hlavu korunu z klasů, za kterou namátkou popadli hrst klasů ze snopu slámy. Pokud by byl počet odebraných uší sudý, tak se letos dalo čekat, že do domu přijde nová snacha. S pomocí suutari dívky hádaly události příštího roku tímto způsobem: „Dívky ve věku vhodném pro vdávání seděly kolem stolu a suutari byly umístěny vzpřímeně uprostřed. Některá dívka by řekla: "Teď ti prozradíme štěstí!" Zároveň začali rukama třást stolem a suutari začal skákat, až padl do náruče nějaké dívky, což předznamenalo blížící se svatbu této dívky. Potom byl suutari posazen buď do rohu stolu, nebo zvednut na podložku, kde byl držen až do Yuhannu.

V Ingrii se tradice farnosti zachovaly po dlouhou dobu joulupukki ( vánoční koza). Joulupukki se obvykle oblékal do ovčího kabátu nošeného naruby a kožešinové čepice. Jeho umělý tažný vous připomínal kozí vous. V rukou měl hrbolatou hůl. Takový joulupukki musel v očích malých dětí vypadat dost děsivě, ale strach překonalo očekávání dárků: hračky, sladkosti, oblečení, pletené předměty.

Ještě na konci 19. století byl vánoční stromek vzácností, umisťoval se pouze do kněžských domů a veřejných škol.

Na Štědrý den jsme vstávali brzy, protože... bohoslužba začala v 6 hodin. Farní kostely v tento den nemohly pojmout všechny, kteří přišli. Z kostela jsme jeli domů v závodě, protože... Věřili, že nejrychlejší člověk odvede nejlepší práci. Vánoce se snažili trávit doma, nechodili na návštěvy a neměli radost z náhodných hostů, děsivý byl především příchod ženy jako prvního hosta - pak se čekal špatný hubený rok.

tapanin p ä iv ä (26.12)

V Ingrii se slavil druhý Štědrý den – den Tapaniho, který byl uctíván jako patron koní. Časně ráno se majitelé oblékli do čistého oblečení a odešli do stáje napájet zvířata, přičemž předtím do nápoje vložili stříbrný prsten nebo brož - věřili, že stříbro může přinést štěstí při chovu hospodářských zvířat.

Ale hlavní svátek Tapani byl pro mladé - od tohoto dne začaly vesnické slavnosti. Starší lidé trávili čas v modlitbách a mladí lidé chodili od domu k domu kiletoimassa(koledy) - zpívaly písně chvály na počest majitelů, kteří na oplátku dávali pivo a vodku. Tento zvyk byl vypůjčen od Rusů. V západoingrských vesnicích chodili také chlapci a dívky igrisoil(z ruského slova pro „hra“), které se konaly ve vesnických domech. Masky se předem vyráběly z březové kůry, malovaly se obličeje uhlem nebo křídou, navlékaly se kaftany, na záda se připevňovaly „hrby“, do rukou se braly hůlky. Oblékali se jako vlci a medvědi, chlapci se mohli oblékat jako dívky a naopak. Byla to hlučná zábava: tloukli do bubnů, hlasitě zpívali, neúnavně tančili. I na jiných místech se mumly a dodnes si ve farnosti Tuutari starší lidé pamatují, jak důležité bylo oblékat se, aby vás nikdo nepoznal – za odměnu jste pak mohli dostat dobrý pamlsek.

VOLKLER

Když obyvatelé Karelské šíje přišli do nových zemí Ingrie, neztratili své starověké epické písně. A ještě na začátku dvacátého století bylo možné slyšet starověký mýtus o původu světa z ptačího vejce.

Je to denní vlaštovka?

Stát se nočním netopýrem

Všechno letělo letní nocí

A za podzimních nocí.

Hledal jsem místo pro hnízdo,

Snést do něj vajíčko.

Měděná zásuvka je litá -

Obsahuje zlaté vejce.

A bílek toho vejce se proměnil v jasný měsíc,

Ze žloutku toho vejce

Hvězdy jsou stvořeny na obloze.

Lidé často vycházeli

Podívejte se na jasný měsíc

Obdivujte nebeskou klenbu.

(Zaznamenala Maria Vaskelainen z farnosti Lempaala v roce 1917).

Místní Finové měli folkloristy koncem 19. – začátkem 20. století. zaznamenal starodávné runové písně o stvoření ostrova s ​​dívkou, ke které si různí hrdinové namlouvají, a o kování zlaté panny a různých předmětů. Za zvuků starověkého hudebního nástroje kantele mohli jste slyšet příběh o úžasné hře, která se na něm hrála. V Ingrianských vesnicích se zpívaly starodávné písně o soutěži šamanů v kouzelném zpěvu a o proměně zabité veverky v dívku. Všechny posluchače vyděsily runy o dohazování zrádného syna Koenena a jeho strašlivé vraždě jeho nevěsty a potěšily písně o dívce Heleně, která si vybrala svého manžela na okraji slunce. Jen v Ingrii se tolik zpívalo o nepřátelství rodin dvou bratrů – Kalerva a Untama – a o pomstě Kullerva – Kalervova syna. Četné války, které prošly ingrianskými zeměmi, se podepsaly na folklóru: v mnoha vesnicích se zpívalo o kolech valících se v krvi pod zdmi pevností, o koni přinášejícím zprávu o smrti svého majitele ve válce.

A přesto se mezi Ingrianskými Finy tradiční kalevalské eposy a rituální písně tradiční pro pobaltsko-finské národy dochovaly jen málo. Finská luteránská církev projevovala nesnášenlivost vůči jiným větvím křesťanství a krutost při pronásledování pohanství, vytrvale vyháněla předkřesťanské lidové zvyky. V roce 1667 byl tedy schválen zvláštní zákoník, podle kterého bylo dovoleno pozvat na svatební večeři nejvýše 2–3 osoby, a církevní „Protokol“ z roku 1872 nařídil „vzdát se všech pověrčivých a nevhodných her“ v svatby. Ale na začátku dvacátého století byly všude ve finských vesnicích Ingermanlandu slyšet „nové“ balady – písně s rýmovanými verši, jednostrofové kulaté taneční písně pirileikki, Ingrian ditties liekululut(zpívalo se o vesnických mravech a zvycích, houpalo 10-12 lidí na velké velikonoční houpačce). Nejoriginálnější byly ale taneční písně Rentuska, které doprovázely tance jako čtyřkolky. „Hrálo se“ pouze na severu Ingrie – ve farnostech Toksova, Lempaala, Haapakangas a Vuole. Lyrické písně z Finska byly také v oběhu v Ingrianských vesnicích - byly distribuovány prostřednictvím populárních tisků a zpěvníků. Finské písně byly také vyučovány ve finských farních školách.

Folklórní bohatství Ingrianských Finů tvoří tisíce výstižných přísloví a rčení, stovky pohádek, pověstí a pověstí.

MODERNOST

Oživení finské kultury v Ingria začalo vytvořením v roce 1975 finských luteránských komunit v Koltushi a Pushkin. V roce 1978 byl v Puškinu otevřen finský luteránský kostel a v současnosti je v Petrohradě a Leningradské oblasti 15 finských luteránských farností.

V roce 1988 byla založena veřejná organizace Ingrianských Finů „Inkerin Liitto“ („Ingermanlan Union“), která má nyní pobočky po celém Leningradském regionu – od Kingiseppu po Tosno a od Priozersku po region Gatchina. Vedou nezávislé veřejné organizace Ingrianských Finů národní dílo a v mnoha oblastech Ruska od Pskova po Irkutsk. „Inkerin Liitto“ v Petrohradě a Leningradské oblasti již řadu let pořádá kurzy finštiny na různých místech ve městě a regionu. Problém školení učitelů finštiny zůstává v regionu akutní a Inkerin Liitto organizuje pokročilé školicí kurzy pro učitele. Společnost má Středisko zaměstnanosti, které pomáhá stovkám Finů najít práci; můžete získat radu od právníka.

Největší pozornost je věnována uchování a udržování ingrianské lidové kultury. 10 let pracovala skupina pod Inkerin Liitto na oživení tradičních krojů národů Ingrie. Prostřednictvím její práce byly pomocí starověké technologie znovu vytvořeny kostýmy z různých farností. Na základě starých i nových fotografií vznikaly kreativní výstavy fotografií, řada prací se účastnila mezinárodních soutěží a výstav. Existuje spolek ingrianských básníků. V regionu a Petrohradu byly vytvořeny a aktivně vystupují finské písňové a hudební skupiny: sbory na farách, Ingrianský soubor „Rentushki“ (obec Rappolovo, Vsevoložský okres Leningradské oblasti), soubor „Kotikontu“ a lidová skupina "Talomerkit" (Petrohrad "Inkerin Liitto") . Skupiny oživují a podporují tradice starověkého lidového zpěvu v Ingrii, vystupují na prestižních mezinárodních soutěžích a venkovských festivalech. V roce 2006 bylo díky úsilí Inkerin Liitto v Petrohradu vytvořeno mobilní muzeum „Domorodé národy země St. Petersburg“, které bylo dlouhou dobu vystaveno v Muzeu antropologie a etnografie. Petra Velikého - slavná Kunstkamera. Toto jedinečné putovní muzeum vypráví o historii kultury Ingrianských Finů, Vodi a Izhory. Filmové studio Ethnos vytvořilo s podporou aktivistů Inkerin Liitto velkolepé filmy o historii a současné situaci Ingrianských Finů, Izhorasu a Vodianů.

Stovky a někdy i tisíce lidí spojují státní svátky. V Ingermanlandu pořádá Inkerin Liitto také tradiční lidové festivaly – např. finskou Maslenitsu s horským lyžováním a písněmi u slavnostního ohně. O Vánocích se pořádají „vánoční dílny“, kde se všichni učí, jak slavit svátek ve finštině a jak si vyrobit vlastní ozdoby na vánoční stromeček. Na „Kalevala Day“ (28. února) se konají koncerty a soutěže pro děti věnované finské kultuře. V mnoha vesnicích, kde stále žijí Finové, se konají místní vesnické svátky a dny ingriánské kultury.

Vznikají také nové svátky – „Den Inkeri“ (5. října), kde se soutěže ve starověkém finském sportu „házení botami“ prolínají s lidovými hrami, tanci a písněmi. Ale hlavním svátkem roku je stále „Juhannus“, který se nyní slaví v sobotu, na Svatojánské dny. Tento letní písňový festival „Inkerin Liitto“ byl obnoven v roce 1989 v Koltushi (Keltto). Yuhannus se vždy odehrává s velkým davem lidí na různých místech pod širým nebem.

Hodně se pracuje na studiu a zachování lidových tradic Ingrianských Finů, na studiu historie Ingrianských vesnic a jejich obyvatel.

Konková O.I., 2014