புரியாட்ஸ், வரலாறு. புரியாட்டுகள் ஏன் மங்கோலியர்கள் அல்ல? உலகில் உள்ள புரியாட்டுகளின் எண்ணிக்கை

டிரான்ஸ்பைக்காலியா, இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியம் மற்றும் புரியாஷியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழும் மங்கோலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு நாடு. மொத்தத்தில், சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, இந்த இனக்குழுவில் சுமார் 690 ஆயிரம் பேர் உள்ளனர். புரியாட் மொழி மங்கோலிய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாகும்.

புரியாட்ஸ், மக்களின் வரலாறு

பண்டைய காலங்கள்

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, பைக்கால் ஏரியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் புரியாட்டுகள் வசித்து வந்தனர். செங்கிஸ்கானின் வாழ்க்கை மற்றும் சுரண்டல்களை விவரிக்கும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமான "மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு" என்ற புகழ்பெற்ற கிளையின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பைக் காணலாம். செங்கிஸ் கானின் மகனான ஜோச்சியின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்த வன மக்களாக புரியாட்டுகள் இந்த வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.
பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிஸ்பைகாலியா மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியா உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசத்தை உள்ளடக்கிய மங்கோலியாவின் முக்கிய பழங்குடியினரின் கூட்டமைப்பை டெமுஜின் உருவாக்கினார். இந்தக் காலக்கட்டத்தில்தான் புரியத் மக்கள் உருவெடுக்கத் தொடங்கினர். பல பழங்குடியினர் மற்றும் நாடோடிகளின் இனக்குழுக்கள் தொடர்ந்து இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்ந்து, ஒருவருக்கொருவர் கலக்கின்றன. நாடோடி மக்களின் இத்தகைய கொந்தளிப்பான வாழ்க்கைக்கு நன்றி, புரியாட்களின் உண்மையான மூதாதையர்களை துல்லியமாக தீர்மானிப்பது விஞ்ஞானிகளுக்கு இன்னும் கடினமாக உள்ளது.
புரியாட்டுகள் நம்புவது போல், மக்களின் வரலாறு வடக்கு மங்கோலியர்களிடமிருந்து வந்தது. உண்மையில், சில காலமாக, நாடோடி பழங்குடியினர் செங்கிஸ் கானின் தலைமையில் வடக்கே நகர்ந்து, உள்ளூர் மக்களை இடம்பெயர்ந்து, அவர்களுடன் ஓரளவு கலந்தனர். இதன் விளைவாக, புரியாட்-மங்கோலியர்கள் (வடக்கு பகுதி) மற்றும் மங்கோலிய-புரியாட்ஸ் (தெற்கு பகுதி) என நவீன வகை புரியாட்டின் இரண்டு கிளைகள் உருவாக்கப்பட்டன. அவை தோற்றத்தின் வகை (புரியாட் அல்லது மங்கோலியன் வகைகளின் ஆதிக்கம்) மற்றும் பேச்சுவழக்கில் வேறுபடுகின்றன.
எல்லா நாடோடிகளையும் போலவே, புரியாட்டுகளும் நீண்ட காலமாக ஷாமனிஸ்டுகளாக இருந்தனர் - அவர்கள் இயற்கையின் ஆவிகள் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களையும் மதித்தனர், பல்வேறு தெய்வங்களின் விரிவான பாந்தியன் மற்றும் ஷாமனிக் சடங்குகள் மற்றும் தியாகங்களைச் செய்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பௌத்தம் மங்கோலியர்களிடையே வேகமாக பரவத் தொடங்கியது, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, பெரும்பாலான புரியாட்டுகள் தங்கள் பூர்வீக மதத்தை கைவிட்டனர்.

ரஷ்யாவில் இணைகிறது

பதினேழாம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய அரசு சைபீரியாவின் வளர்ச்சியை நிறைவு செய்தது, மேலும் இங்கு உள்நாட்டு தோற்றத்தின் ஆதாரங்கள் புரியாட்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவர்கள் நீண்ட காலமாக புதிய அரசாங்கத்தை நிறுவுவதை எதிர்த்தனர், கோட்டைகள் மற்றும் கோட்டைகளைத் தாக்கினர். இந்த ஏராளமான மற்றும் போர்க்குணமிக்க மக்களை அடிபணியச் செய்வது மெதுவாகவும் வலியுடனும் நிகழ்ந்தது, ஆனால் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், முழு டிரான்ஸ்பைக்காலியாவும் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

நேற்றும் இன்றும் புரியாட்டுகளின் வாழ்க்கை.

அரை உட்கார்ந்த புரியாட்டுகளின் பொருளாதார நடவடிக்கையின் அடிப்படையானது அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். அவர்கள் வெற்றிகரமாக குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் ஆடுகள், மற்றும் சில நேரங்களில் பசுக்கள் மற்றும் ஆடுகளை இனப்பெருக்கம் செய்தனர். கைவினைப்பொருட்களில், மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் ஆகியவை அனைத்து நாடோடி மக்களிடையேயும் குறிப்பாக வளர்ந்தன. அனைத்து கால்நடை துணை தயாரிப்புகளும் செயலாக்கப்பட்டன - நரம்புகள், எலும்புகள், தோல்கள் மற்றும் கம்பளி. பாத்திரங்கள், நகைகள், பொம்மைகள், உடைகள் மற்றும் காலணிகள் தைக்க அவர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டனர்.

புரியாட்டுகள் இறைச்சி மற்றும் பால் பதப்படுத்தும் பல முறைகளில் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளனர். அவர்கள் நீண்ட பயணங்களில் பயன்படுத்துவதற்கு ஏற்ற அடுக்கு-நிலையான பொருட்களை உற்பத்தி செய்யலாம்.
ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன், புரியாட்டுகளின் முக்கிய குடியிருப்புகள் யர்ட்ஸ், ஆறு அல்லது எட்டு சுவர்கள், வலுவான மடிப்பு சட்டத்துடன், தேவையான கட்டமைப்பை விரைவாக நகர்த்துவதை சாத்தியமாக்கியது.
நம் காலத்தில் புரியாட்டுகளின் வாழ்க்கை முறை, நிச்சயமாக, முன்பை விட வேறுபட்டது. ரஷ்ய உலகின் வருகையுடன், நாடோடிகளின் பாரம்பரிய மரங்கள் பதிவு கட்டிடங்களால் மாற்றப்பட்டன, கருவிகள் மேம்படுத்தப்பட்டன, விவசாயம் பரவியது.
மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக ரஷ்யர்களுடன் அருகருகே வாழ்ந்த நவீன புரியாட்டுகள், அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் கலாச்சாரத்திலும் பணக்கார கலாச்சார பாரம்பரியத்தையும் தேசிய சுவையையும் பாதுகாக்க முடிந்தது.

புரியாட் மரபுகள்

புரியாட் இனக்குழுவின் பாரம்பரிய மரபுகள் தொடர்ச்சியாக பல நூற்றாண்டுகளாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. அவை சமூக கட்டமைப்பின் சில தேவைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன, நவீன போக்குகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மேம்படுத்தப்பட்டு மாற்றப்பட்டன, ஆனால் அவற்றின் அடிப்படை மாறாமல் இருந்தது.
புரியாட்டுகளின் தேசிய நிறத்தைப் பாராட்ட விரும்புவோர் சுர்கர்பன் போன்ற பல விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றைப் பார்வையிட வேண்டும். அனைத்து புரியாத் விடுமுறைகளும் - பெரிய மற்றும் சிறிய - நடனம் மற்றும் வேடிக்கையுடன் உள்ளன, ஆண்களிடையே திறமை மற்றும் வலிமையில் நிலையான போட்டிகள் உட்பட. புரியாட்டுகளிடையே ஆண்டின் முக்கிய விடுமுறை இனப் புத்தாண்டு சாகல்கன் ஆகும், அதற்கான ஏற்பாடுகள் கொண்டாட்டத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்குகின்றன.
குடும்ப மதிப்புகளின் பகுதியில் புரியாட் மரபுகள் அவர்களுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. இந்த மக்களுக்கு இரத்த உறவுகள் மிகவும் முக்கியம், மேலும் முன்னோர்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு புரியாட்டும் தனது தந்தையின் பக்கத்தில் ஏழாவது தலைமுறை வரை தனது முன்னோர்கள் அனைவருக்கும் எளிதாக பெயரிட முடியும்.

புரியாட் சமூகத்தில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பங்கு

புரியாட் குடும்பத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாத்திரம் எப்போதும் ஒரு ஆண் வேட்டைக்காரனால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பையனின் பிறப்பு மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சியாகக் கருதப்பட்டது, ஏனென்றால் ஒரு மனிதன் குடும்பத்தின் பொருள் நல்வாழ்வின் அடிப்படை. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, சிறுவர்கள் சேணத்தில் உறுதியாக இருக்கவும் குதிரைகளைப் பராமரிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டனர். புரியாத் மனிதன் சிறுவயதிலிருந்தே வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் கொல்லன் போன்ற அடிப்படைகளை கற்றுக்கொண்டார். அவர் துல்லியமாக சுடக்கூடியவராகவும், வில் நாண் வரையவும், அதே நேரத்தில் ஒரு திறமையான போராளியாகவும் இருக்க வேண்டும்.
பெண்கள் பழங்குடி ஆணாதிக்க மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்டனர். அவர்கள் வீட்டு வேலைகளில் தங்கள் பெரியவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் மற்றும் தையல் மற்றும் நெசவு கற்க வேண்டும். ஒரு புரியாத் பெண் தனது கணவரின் மூத்த உறவினர்களை பெயர் சொல்லி அழைத்து அவர்கள் முன்னிலையில் உட்கார முடியாது. பழங்குடியினரின் சபைகளில் கலந்துகொள்ளவும் அவளுக்கு அனுமதி இல்லை; முற்றத்தின் சுவரில் தொங்கும் சிலைகளைக் கடந்து செல்ல அவளுக்கு உரிமை இல்லை.
பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து குழந்தைகளும் வாழும் மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் ஆவிகளுடன் இணக்கமாக வளர்க்கப்பட்டனர். தேசிய வரலாற்றின் அறிவு, பெரியவர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் பௌத்த முனிவர்களின் கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரம் ஆகியவை இளம் புரியாட்டுகளுக்கு இன்றுவரை மாறாத தார்மீக அடிப்படையாகும்.

புரியாட் சொற்களின் சொற்களஞ்சியம்

ரஷ்ய காலனித்துவவாதிகளின் வருகைக்கு முன் வாழ்க்கை
புரியாட் மற்றும் மங்கோலியன் மொழிகள்
ரஷ்யர்களிடையே புரியாட்ஸ் பற்றிய முதல் தகவல்
ரஷ்யர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளுதல்
இரண்டு முக்கிய புரியாட் பழங்குடியினர்
ரஷ்ய காலனித்துவவாதிகள் மீதான மாறுபட்ட அணுகுமுறைகள்
ரஷ்யர்களுக்கு எதிராக போராடுங்கள்
இனப்பெயர் புரியாட்ஸ்
1700-1907 இல் புரியட்-மங்கோலியர்கள்
புரியாட்களை நோக்கிய ரஷ்யக் கொள்கை
ஸ்பெரான்ஸ்கியின் வெளிநாட்டினரின் மேலாண்மை குறித்த 1822 இன் சாசனம்
BURYATS எல்லையை பாதுகாக்கிறது
கிழக்கு மற்றும் மேற்கு புரியாட்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்
மத கேள்வி (2 தேவாலயங்கள்)
LAMAISM
கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி
மேற்கு மற்றும் கிழக்கு புரியாட்டுகளிடையே கல்வியறிவு
20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி
புரட்சி
சோசியலிசம்
இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு புரியட்ஸ்
நூல் பட்டியல்

புரியாட் சொற்களின் சொற்களஞ்சியம்

Ajl வீடு, முற்றம், குடும்பம், yurts குழு
அஜ்மாக் மங்கோலிய மாகாணம்
அஜ்ராக் நொதித்தல் நிலையில் பால் (பெரும்பாலும் மார்கள்)
ஆர்க்ஸி பால் சார்ந்த ஆல்கஹால்
பர்க்சன் ஆவி, சில நேரங்களில் புத்தர்
டூன் பாடல்
ஆக்ஸர் புரியாட் சுற்றி நடனமாடுகிறார்
தாபரி மர்மம்
மங்காட்சாஜ் ஆன்டிஹீரோ, தீய ஜூமார்பிக் உயிரினம்
நோஜோன் மங்கோலிய பிரபு
ஓபூ வழிபாட்டு இடம் (புனித ஸ்தலங்கள்). கற்களின் குவியல் அல்லது பிரஷ்வுட் மூட்டைகள், பெரும்பாலும் ஒரு மலையின் அடிவாரத்தில்
செர்ஜேம் தியாகத்தின் போது வழங்கப்படும் திரவம்
சர்க்சர்பன் கோடை புரியாட் விளையாட்டுகள்
தாஜ்ல்கான் கோடை ஷாமனிக் சடங்கு
Ül'gèr புரியத் காவியம்
உலுஸ் குடும்பம், yurt, வீடு, yurts குழு

புரியாட்களின் தோற்றம் மற்றும் குடியேற்றம்

வி. ஏ. ரியாசனோவ்ஸ்கி தனது "மங்கோலியன் சட்டம்" புத்தகத்தில் புரியாட்களின் தோற்றம் பற்றிய தனது பதிப்பை பின்வருமாறு அமைக்கிறார்:
"புரியாட்டுகளைப் பற்றிய முதல் வரலாற்றுத் தகவல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. யுவான்-சாவ்-மி-ஷி, சனான்-செட்சென் மற்றும் ரஷித் எடின் ஆகியோரின் நாளேடுகள் பைக்கால் ஏரிக்கு அப்பால் வாழும் புரியாட் பழங்குடியினரை செங்கிஸ்கானுக்கு அடிபணியச் செய்ததைக் குறிப்பிடுகின்றன. எனவே, 1189 இன் கீழ் சனன்-செட்ஸனின் நாளாகமம், பைக்கால் ஏரிக்கு அருகில் அந்த நேரத்தில் வாழ்ந்த புரியத் மக்களுக்கு அடிபணிந்ததன் அடையாளமாக செங்கிஸ் கானுக்கு ஒரு பருந்து (பருந்து) வழங்கிய புரியாத் தலைவர் ஷிகுஷியைப் பற்றி பேசுகிறது. 1188 இல் செங்கிஸ்-கான், இங்கோடா நதிக்கு அருகில் உள்ள தைஜியூட்கள் மீது கான் வெற்றி பெற்றதாக அறிவிக்கிறது, கோரி பழங்குடியினரின் தலைவரான சுமாஜி யாருடைய பக்கம் போரிட்டார், மேலும் 1200-1201 (594 GE) இன் கீழ் வான் கான் துக்தாவை தோற்கடித்ததாக கூறப்படுகிறது. "Bargudzhin" என்ற இடத்திற்குச் சென்றவர்; " இந்த இடம் மங்கோலியாவின் கிழக்கே செலங்கா நதிக்கு அப்பால், பர்கட் என்று அழைக்கப்படும் மங்கோலியர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடியினருக்கு, அவர்கள் இந்த பர்குட்ஜினில் வாழ்ந்த காரணத்திற்காக இந்த பெயர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; அவர்கள் இன்னும் இந்த பெயரில் அழைக்கப்படுகிறார்கள்"). எனவே, நமக்கு வந்துள்ள மிகப் பழமையான வரலாற்றுத் தகவல்களின்படி, புரியாட்டுகள் முதலில் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் வாழ்ந்தனர், அங்கிருந்து அவர்கள் செங்கிஸ் கானின் கீழ் தெற்கே நகர்ந்தனர்). மங்கோலியாவில் உள்நாட்டுச் சண்டைகள், அதன் மீதான வெளிப்புறத் தாக்குதல்கள் மற்றும் புதிய மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடுதல் ஆகியவை கல்கா மங்கோலியர்களை வடக்கு நோக்கி நகர்ந்து ஆற்றின் குறுக்கே குடியேற கட்டாயப்படுத்தியது. செலங்கே, ஓ. பைக்கால் மற்றும் பைக்கால் அப்பால் (XV-XVII நூற்றாண்டுகள்). இங்கே, புதிய புதியவர்கள் சில உள்ளூர் பழங்குடியினரை இடம்பெயர்ந்து, மற்றவர்களைக் கைப்பற்றி, மற்றவர்களுடன் கலந்து நவீன புரியாட்களை உருவாக்கினர், அவர்களில் இரண்டு கிளைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - ஒன்று புரியாட் வகையின் ஆதிக்கம் - புரியாட்-மங்கோலியர்கள், ch. arr வடக்கு புரியாட்டுகள், மற்றவை மங்கோலியன் வகை-மங்கோலிய-புரியாட்டுகள், முக்கியமாக தெற்கு புரியாட்டுகள். »
விக்கிபீடியாவில் நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம்:
"நவீன புரியாட்டுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அல்டன் கான்களின் கானேட்டின் வடக்குப் புறநகரில் உள்ள பல்வேறு மங்கோலிய மொழி பேசும் குழுக்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், புரியாட்டுகள் பல பழங்குடி குழுக்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவற்றில் மிகப்பெரியது புலகாட்ஸ், எகிரிட்ஸ், கோரின்கள் மற்றும் கோங்கோடர்கள். »
"பைக்கால் ஏரிக்கு கிழக்கே உள்ள மேய்ச்சல் நிலங்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே ஆயர் நாடோடிகளின் தாயகமாக இருந்து வருகின்றன, உண்மையில், செங்கிஸ் கான் நவீன ரஷ்ய எல்லைக்கு தெற்கே ஓனானில் பிறந்தார். (Onon (Mong. Onon gol) வடகிழக்கு மங்கோலியாவில் உள்ள ஒரு நதி செங்கிஸ் கான் பிறந்து வளர்ந்ததாகக் கூறப்படும் இடங்களில் ஓனான் பகுதியும் ஒன்று. புராணத்தின் படி, அவர் இங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளார். விக்கிபீடியா) எனவே, பைக்கால் ஏரியின் கிழக்கில் வசிக்கும் புரியாட்கள் தங்களைக் கருதிக் கொள்வதற்கான காரணத்தை இந்த உண்மை அளிக்கிறது. தூய மங்கோலியர்கள்." இந்த பழங்குடியினர் "தபானுட், அடகன் மற்றும் கோரி" ஆகியோர் அடங்குவர் - பிந்தையவர்கள் பைக்கால் ஏரியின் மேற்கு கரையிலும், பெரிய தீவான "ஓய்கோன்" (ரஷ்ய ஓல்கானில்) வாழ்ந்தனர். மற்ற மங்கோலிய பழங்குடியினர் - "புலாகட், எகெரிட் மற்றும் கோங்கோடோர்" - பைக்கால் ஏரியைச் சுற்றிலும், ஏரியின் தெற்கு முனையிலிருந்து பாயும் அங்காரா ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கிற்கு அருகிலும் குடியேறினர். இங்கே மற்றும் அண்டை பள்ளத்தாக்குகளில் லீனா ஆற்றின் தலைப்பகுதியை அடையும் புல்வெளி புல்வெளிகளை அவர்கள் தங்கள் குதிரைகள் மற்றும் கால்நடைகளுக்கு மேய்ச்சலாகப் பயன்படுத்தலாம். துங்குஸ்க் மற்றும் பிற வனவாசிகளில் குடியேறிய இந்த மங்கோலியர்கள் மேற்கு புரியாட்டுகளாக மாறினர். "₁

புரியாட் ஷாமனிசத்திற்கு முக்கியமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "லா சேஸ் ஏ எல்'மேம்" என்ற தனது புத்தகத்தில், ராபர்ட் ஹமாயோன் புரியாட்களின் முதல் குறிப்புகளைப் பற்றி பேசுகிறார்:
« ப.44 ஆதாரங்கள் ஆன்சியன்ஸ்
பின்னர் புரியாட் இனக்குழுக்களை உருவாக்கும் பழங்குடியினரின் பெயர்கள் மங்கோலியர்களின் ரகசிய வரலாற்றில் தோன்றும் “ஹிஸ்டோயர் சீக்ரெட் டெஸ் மங்கோல்ஸ்” (நாங்கள் மங்கோலிய சூழலில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு உரையைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஆனால் 1240 தேதியிட்ட சீன டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் இருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது. .) பழங்குடி ekires அல்லது ikires இந்த உரையில் தோன்றுகிறது , இதன் ஒரு பகுதி நீண்ட காலமாக எதிர்கால Chinggis Khan உடன் இணைந்தது, பழங்குடியினரின் இந்த பகுதி 1206 இல் புலுகன் மக்களுடன் (Bulugan (la tribu bulagazin?)) சேர்க்கப்பட்டது. உணர்ந்த கூடாரங்களின் பழங்குடியினரின் கூட்டமைப்பு (tribus aux tentures de feutre), பைக்கால் பிராந்தியத்தின் Ekhirites மற்றும் Bulagatov இன் மூதாதையர்கள்; "qori-tümed" பழங்குடி, 1207 இல் கைப்பற்றப்பட்ட "வன மக்களில்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதன் சந்ததியினர் டிரான்ஸ்பைகாலியாவின் கோரி; அதே போல் புரியாட் பழங்குடியினர் (புரிஜாத்), மேலும் "வன மக்களில்" சேர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் 1207 இல் கைப்பற்றப்பட்டனர், இது முந்தையவற்றிலிருந்து வரலாற்று ரீதியாக வேறுபட்டது), இது செங்கிஸ் கானின் குடும்பத்தைப் பற்றிய பரம்பரைக் கதை. இந்த நாளேடு ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள், ஷாமனிய செயல்களின் சட்டத்திற்கு பொருந்தக்கூடிய ஒத்துழைப்பு மற்றும் பழிவாங்கும் உறவுகள் பற்றிய தரவுகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் அவை பைக்கால் பிராந்தியத்தில் இதே வடிவத்தில் காணப்படுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டு. இந்த சகாப்தத்தில், மங்கோலிய நீதிமன்றம் அனைத்து வெளிநாட்டு மதங்களையும் சாதகமாக ஏற்றுக்கொண்டது, அதே நேரத்தில் ஷாமன்களைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சித்தது, இனி அவர்களுடன் அதிகாரப் பிரிவினையை அனுமதிக்க விரும்பவில்லை (ஷாமனிசத்தின் சிறப்பியல்புகளாக மாறும் அதிகாரப் பிரிவு, எனவே மாநில மையமயமாக்கலுடன் பொருந்தாது); மங்கோலிய நீதிமன்றம் ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது, ஆனால் செங்கிஸ் கான், உச்ச அதிகாரத்திற்கு வந்தபோது, ​​தனது அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்த எண்ணிய டெப் டெங்கேரி என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட ஷாமன் கோகோகுவை அகற்றினார்.
குறிப்பிடப்பட்ட பழங்குடியினர் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்குள் நுழையும் வரை மறக்கப்பட்டனர்.

ரஷ்ய காலனித்துவவாதிகளின் வருகைக்கு முன் வாழ்க்கை

பைக்கால் ஏரியின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள புரியாட்டுகள் குதிரைகள் மற்றும் கால்நடைகளை வளர்ப்பது, மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு இடையே சுற்றித் திரிவது மற்றும் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய உணர்திறன் கொண்ட கூடாரங்களில் [yurts] வாழ்வதை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாரம்பரிய மங்கோலிய வாழ்க்கை முறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், ஏரியின் மேற்குக் கரையில், அவர்களில் சிலர் உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றினர், மர வீடுகளை - பிரமிடு கூரையின் மையத்தில் ஒரு புகை துளையுடன் எண்கோணமாக - மற்றும் உலர் தீவனம் மற்றும் தினை, பார்லி மற்றும் பக்வீட் போன்ற பயிர்களை பயிரிட கற்றுக்கொண்டனர். . அனைத்து மங்கோலியர்களின் வாழ்க்கையிலும் வேட்டையாடுதல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது; புரியாட்டுகள் பல குலங்களுடன் பெரிய கூட்டு வேட்டைகளை ஏற்பாடு செய்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது. ஒப்பீட்டளவில் மேம்பட்ட புரியாட் கலாச்சாரத்தில், இரும்பின் பயன்பாடு பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஒரு முக்கிய அம்சமாக இருந்தது, மற்ற சைபீரிய சமூகங்களைப் போலவே, ஆயுதங்கள், கோடாரிகள், கத்திகள், பானைகள், சேணம் மற்றும் வெள்ளி நகைகளை போலியாக உருவாக்கிய கொல்லர்கள் கிட்டத்தட்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிலையை அனுபவித்தனர்.
16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் அனைத்து மங்கோலியர்களைப் போலவே, புரியாட்டுகளும் ஷாமனிஸ்டுகளாக இருந்தனர். இருப்பினும், மற்ற சைபீரிய சமூகங்களுடன் ஒப்பிடும்போது இது மிகவும் சிக்கலான வடிவத்தை எடுத்தது, ஏனெனில் அவர்கள் இயற்கை நிகழ்வுகள் (புனித இடங்களில் கெய்ர்ன்களை (ஓபூ) கட்டியதன் நினைவாக) 99 தெய்வங்களைக் கொண்ட ஒரு பாலிசிலபிக் பாந்தியனைக் கொண்டிருந்தனர். அத்துடன் அவர்களின் பல முன்னோர்கள் மற்றும் சந்ததியினர். மிகவும் வளர்ந்த புராணங்களில், நெருப்பு குறிப்பாக மதிக்கப்படுகிறது. ஷாமன்கள்-முக்கியமாக ஒரு பரம்பரை சாதி-இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: பரலோக தெய்வங்களுக்கு சேவை செய்த "வெள்ளை" ஷாமன்கள் மற்றும் பாதாள உலகத்தின் கடவுள்களுக்கு சேவை செய்த "கருப்பு" ஷாமன்கள். புரியாட் ஷாமன்கள் துங்கஸ் மற்றும் கெட் ஷாமன்களிடமிருந்து வேறுபட்டனர், ஏனெனில் அவர்களின் பரவச நடனம் ஒரு டம்ளருடன் இல்லை; அவர்கள் தங்கள் சடங்குகளில் ஒரு சிறிய மணி மற்றும் ஒரு மர பொழுதுபோக்கு குதிரையைப் பயன்படுத்தினர். அனைத்து மங்கோலியன் ஷாமனிஸ்டுகளைப் போலவே புரியாட்களின் மத நடைமுறையில் உள்ள மைய சடங்கு, பரலோக கடவுளான டெங்ரிக்கு இரத்த தியாகம் ஆகும், இதன் போது ஒரு குதிரை (பொதுவாக வெள்ளை) கொல்லப்பட்டு அதன் தோல் நீண்ட கம்பத்தில் தொங்கவிடப்பட்டது. செங்கிஸ் கானின் மதமான ஷாமனிசம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தது, திபெத்தில் இருந்து பௌத்தம் மங்கோலியர்களிடையே விரைவாக பரவியது. புரியாட்டுகள், ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகுதான் தங்கள் மூதாதையர் மதத்தை கைவிட்டனர், உண்மையில் பைக்கால் ஏரியின் கிழக்குக் கரையில் வசிக்கும் புரியாட்டுகள் பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் மேற்கில் உள்ள புரியாட்டுகள் ஷாமனிசத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தனர்.
வடக்கு காடுகளுக்கும் உள் ஆசியாவின் புல்வெளிகளுக்கும் இடையிலான எல்லையில் வாழ்ந்த புரியாட் மங்கோலியர்கள் பண்டமாற்று வர்த்தகத்தில் இடைத்தரகர்களாக இருந்தனர், தங்கள் கால்நடைகள், வன்பொருள் மற்றும் தானியங்களை உரோமங்களுக்காக (துங்கஸ் மற்றும் பிற வனவாசிகளிடமிருந்து) பரிமாறிக்கொண்டனர். சீன ஜவுளி, நகைகள் மற்றும் வெள்ளி.
சைபீரியாவின் பெரும்பாலான பழங்குடியினரைப் போலல்லாமல் புரியாட்டுகள் ஒரு பெரிய மக்கள் (17 ஆம் நூற்றாண்டில் குறைந்தது 30,000 பேர்). அவர்களின் சமூக அமைப்பும் மிகவும் வளர்ந்தது. குலத் தலைவர்கள் (கான்கள் அல்லது தைஷிகள்) ஒரு பரம்பரை பிரபுத்துவத்தை உருவாக்கினர், இது சாதாரண குல உறுப்பினர்கள் மீது கணிசமான அதிகாரத்தை செலுத்தியது; குறிப்பாக கிழக்கு புரியாட்டியாவில் செல்வந்த மேய்ப்பாளர்களின் ஒரு வகுப்பினர் (நோயான்கள்) இருந்தனர். இருப்பினும், மேய்ச்சல் நிலங்கள் மற்றும் புல்வெளிகளுக்கான உரிமைகள் பொதுவானதாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் பரஸ்பர உதவி முறை குலத்திற்குள் செயல்பட்டது (ரஷ்ய மார்க்சிஸ்ட் எழுத்தாளர்கள் இது பணக்காரர்களால் ஏழைகளை சுரண்டுவதற்கான ஒரு சாக்குப்போக்கு என்று வாதிட்டனர்). 17 ஆம் நூற்றாண்டில், பல பாரம்பரிய பழங்குடி பண்புகளை உள்ளடக்கிய மேற்கு புரியாட்டுகளின் சமூக அமைப்பில் ஏற்கனவே வேறுபாடுகள் உருவாகியிருந்தன; கிழக்கு புரியாட்களைப் பொறுத்தவரை, மங்கோலியர்களுடனான அவர்களின் தொடர்பு அவர்களை நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பாதைக்கு இட்டுச் சென்றது.
மங்கோலிய பழங்குடியினராக, புரியாட்டுகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் செங்கிஸ் கான் பேரரசின் எல்லைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், ஆனால் செங்கிஸ் இராணுவத்தின் பிரச்சாரங்களில் புரியாட்டுகள் பங்கேற்பது பற்றி வரலாற்றாசிரியர்கள் உடன்படவில்லை [இன்னும், அது எனக்கு மிகவும் பிரபலமானது. ரஷ்யர்களைப் போலவே, மங்கோலியர்களிடையே புரயாட்டுகளும் அடிமைகளாக இருந்தனர் என்பது கருத்து. அவர்கள் என்ன பகிர்ந்து கொண்டார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. எவ்வாறாயினும், மேற்கில் கூட, பரம்பரை குலத் தலைவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி அண்டை பழங்குடியினரை அடிபணியச் செய்தனர், பிந்தையவர்கள் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. புரியாத் குலத் தலைவர்களும் போர் ஏற்பட்டால் ஆயுதமேந்திய ஆட்களை தங்கள் அடிமைகளில் இருந்து உருவாக்கினர். எனவே, ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன்னர், பைக்கால் ஏரிக்கும் யெனீசிக்கும் இடையில் வாழ்ந்த துங்கஸ், சமோய்ட்ஸ் மற்றும் கெட்ஸின் பல பழங்குடியினர், புரியாட் மங்கோலியர்கள் அல்லது கிர்கிஸ் துருக்கியர்களின் குடிமக்களின் நிலையில் இருந்தனர்.
இராணுவ அமைப்பின் மங்கோலிய பாரம்பரியம், திறமையான குதிரைப்படை தந்திரங்கள் மற்றும் வில் மற்றும் அம்பு பயன்பாடு. இதன் விளைவாக, அவர்கள் மத்திய சைபீரியாவின் பழமையான பழங்குடியினரை விட ரஷ்யர்களுக்கு மிகவும் வலிமையான எதிரியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். புரியாட்டுகளுக்கு எதிரான ரஷ்யப் போரின் போது ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், வெர்கோலென்ஸ்க் கோட்டையில் இருந்த படைவீரர்கள் மிகவும் முற்றுகையிடப்பட்டனர், அவர்கள் ஜார் மைக்கேலுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார்கள்: “உங்கள் அடிமைகளே, ஆண்டவரே, எங்களை விடுவித்து, கோட்டையில் இருநூறு பேரை ஏற்றிச் செல்லுமாறு கட்டளையிடவும். காவலில் இருங்கள்...(... )...ஏனென்றால், ஆண்டவரே, கவசங்கள் மற்றும் தலைக்கவசங்களுடன் போரிடும் பல போர்வீரர்கள் புரியாட்களிடம் உள்ளனர், அதே சமயம் நாங்கள், ஆண்டவரே, உங்கள் அடிமைகள், கவசங்கள் ஏதுமின்றி, உடல் நலம் குன்றியவர்களாக இருக்கிறோம்..."[கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. யாகுடியாவில் உள்ள "காலனித்துவக் கொள்கையில்" இருந்து ரஷ்ய மொழியில் அசல்."

புரியாட் மற்றும் மங்கோலியன் மொழிகள்

புரியாட் மொழி மங்கோலிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. மங்கோலிய மொழி தற்போது கல்கா பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கர் "கை", ஜெர் "ஹவுஸ்", உலான் "சிவப்பு" மற்றும் கோயோர் "இரண்டு" போன்ற பல சொற்கள் புரியாட் மற்றும் கல்காஸில் ஒரே மாதிரியாக உள்ளன, ஆனால் சில முறையான ஒலி வேறுபாடுகளும் உள்ளன. உதாரணமாக, புரியாத் மொழியில் நீர் உஹா, மங்கோலிய மொழியில் அது நாம். மற்ற ஒத்த வேறுபாடுகள்:
ஹர மாதம் சார்
செசெக் மலர் tsetseg
மோரின் குதிரை மோர்
Üder நாள் ödor
புரியாட் மொழியின் இலக்கணத்தில், தனிப்பட்ட வினைச்சொற்கள் எடுத்துக்காட்டாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. Bi yabanab, shi yabanash, tere yabna "I go, you go, he Go", அதேசமயம் மங்கோலிய மொழியில் "I go, you go, he Go" என்பதற்கு ஒரே ஒரு வடிவம் யாப்னா உள்ளது.
புரியாட் மொழியில் பல துருக்கிய சொற்கள் உள்ளன (உள் ஆசியா மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவின் துருக்கிய மக்களுடன் நீண்ட தொடர்பின் விளைவு), அத்துடன் சீன, சமஸ்கிருதம், திபெத்தியம், மஞ்சு மற்றும் பிற மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்குதல்.
ரஷ்யர்களிடையே புரியாட்ஸ் பற்றிய முதல் தகவல்
புரியாட்களைப் பற்றி ரஷ்யர்களிடையே முதல் வதந்திகள் 1609 இல் தோன்றின. யெனீசியின் கிழக்குக் கரையில் உள்ள பழங்குடியினரை அடிபணியச் செய்வதற்கும் அவர்கள் மீது அஞ்சலி செலுத்துவதற்கும் டாம்ஸ்கிற்கு ரஷ்ய பயணம் அனுப்பப்பட்டது. ஐடா பள்ளத்தாக்கில் மலைகளுக்கு மேல் வசித்த மற்றும் சில சமயங்களில் அஞ்சலி செலுத்த வந்த புரியாட்டுகளுக்கு அவர்கள் ஏற்கனவே யாசக் செலுத்தியதாக ரஷ்யர்கள் கெட்ஸ் மற்றும் சமோய்ட்ஸிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டனர். எனவே, ரஷ்யர்கள் ஐடா புரியாட்டுகளை 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் சந்தித்தனர்.[புரியாட்டுகள் ரஷ்யர்களுக்கு ஒரு தீவிர எதிரி என்று கூட வதந்திகள் வந்திருக்க வேண்டும்]
1625 ஆம் ஆண்டில், யெனீசிஸ்கில் இருந்து ரஷ்யர்கள், துங்கஸிலிருந்து யாசக் எடுத்து, இந்த பிராந்தியத்தில் புரியாட் மங்கோலியர்களைப் பற்றி முதலில் கேள்விப்பட்டனர்.
என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் இந்த நிலத்தை ஆராய்ந்து கைப்பற்ற முடிவு செய்தனர்.
புரியாட் போர்கள் - தொடர்ச்சியான பிரச்சாரங்கள், சோதனைகள் மற்றும் எதிர் தாக்குதல்கள். புரியாட் நிலங்களை கைப்பற்ற ரஷ்யர்களுக்கு முக்கிய ஊக்கம் வெள்ளி வைப்பு பற்றிய வதந்தி.
ரஷ்யர்களுக்கும் புரியாட்டுகளுக்கும் இடையிலான முதல் சந்திப்பு 1628 இல் இந்த பகுதியில் உள்ள ஆற்றின் முகப்பில் நடந்தது.
ஓகி
[ஃபோர்சைத்]. அந்த நேரத்தில், ரஷ்யர்கள் புரியாட்டுகளிடமிருந்து அஞ்சலி பெறவில்லை, ஆனால் அவர்களை தோற்கடித்தனர், அவர்களின் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் கைதிகளாக அழைத்துச் சென்றனர்.அடுத்த ஆண்டு, கோசாக் தளபதி பெக்கெடோவ் (ஓகா வழியாக வெகுதூரம் முன்னேறி) புரியாட்களிடமிருந்து நிலுவைத் தொகையை வெற்றிகரமாக எடுத்துக் கொண்டார். ரஷ்யர்களால் அங்காரா பள்ளத்தாக்கைக் கைப்பற்றியதன் முடிவில், கோட்டைகள் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டன: பிராட்ஸ்க் ("சகோதரர்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து), இடின்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க் (1652 இல் யாசக் புறக்காவல் நிலையமாக நிறுவப்பட்டது).
புரியாட் எதிர்ப்பு மற்ற பிராந்தியங்களில் தொடர்ந்தது. அங்காராவில், முக்கிய ரஷ்ய எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்கள் 1634 இல் நடந்தன (சகோதர கோட்டை எரிக்கப்பட்டபோது), அவை 1638-41 முழுவதும் தொடர்ந்தன.
1644 இல் மிகப்பெரிய புரியாட் எழுச்சி ஏற்பட்டது. ரஷ்ய புதியவர்கள் கொள்ளையர்கள் மற்றும் கொள்ளையர்கள். 1695-1696 இல் இர்குட்ஸ்க் முற்றுகையிடப்பட்டபோது புரியாட் பிரதேசங்கள் முழுவதும் ஒரு பெரிய கலவரம் ஏற்பட்டது.
ஏனெனில் 1640 களில், ரஷ்யர்களை வெளியேற்றும் நம்பிக்கை ஆவியாகிவிட்டது, சில எகிரிட் புரியாட்டுகள் பைக்கால் ஏரியிலிருந்து மங்கோலியாவுக்கு நகர்ந்தனர். 1658 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய குடியேற்றவாசிகள் அமேகாபத் புரியாட் பழங்குடியினரை தோற்கடித்தனர், அவர்கள் இப்போது ரஷ்யர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். அதே ஆண்டில், பெரும்பாலான புலகாட் புரியாட்டுகளும் மங்கோலியாவுக்குச் சென்றனர்
டிரான்ஸ்-பைக்கால் நிலங்களின் ரஷ்ய ஆக்கிரமிப்பு பழங்குடியின மக்களை (யாசக் செலுத்த விரும்பாதவர்கள்) தங்கள் பிரதேசத்தை விட்டு வெளியேற கட்டாயப்படுத்தியது.
பல ஹோரி புரியாட் பழங்குடியினர், ரஷ்ய கும்பலுடன் பல வருட போராட்டத்திற்குப் பிறகு, 1650 களின் முற்பகுதியில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். பைக்கால் ஏரியின் இருபுறமும் தங்கள் நிலங்களை விட்டுவிட்டு வடக்கு மங்கோலியாவுக்குச் செல்லுங்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அந்த நேரத்தில் மங்கோலியா விருந்தோம்பும் புகலிடமாக இல்லை.

ரஷ்யர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளுதல்

இரண்டு முக்கிய புரியாட் பழங்குடியினர்
ரஷ்ய காலனித்துவவாதிகள் மீதான மாறுபட்ட அணுகுமுறைகள்

மேற்கில், 1627-1628 இல் நடந்த முதல் கூட்டங்களின் போது முதலில் படையெடுப்பாளர்களாக இருந்த எகிரிட்-புலாகட்டி அவர்களை மோசமாகப் பெற்றார் மற்றும் கோசாக்ஸின் வாழ்க்கையை மிகவும் கடினமாக்கினார். 1644-1665 இல் லீனா போன்ற அவர்களின் இருப்புக்கு எதிராக அவர்கள் கிளர்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்வார்கள். அவர்கள் விடியற்காலையில் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் வேட்டையாடுவதன் மூலம் வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் சோதனைகளின் லாபத்தை அதிகரிக்க அனுமதிக்கும் குதிரைகளை வைத்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் டோஃபாலர்கள், கெட்ஸ் மற்றும் துங்கஸின் சிறிய மக்களை கீழ்ப்படிதலில் வைத்திருக்கிறார்கள், எனவே, அவர்கள் ரஷ்யர்களை போட்டியாளர்களாக உணர்கிறார்கள். கூடுதலாக, புலகாட்ஸ் ஆட்சி செய்த அங்காரா பள்ளத்தாக்கு அதன் வளமான நிலத்திற்கு மதிப்புமிக்கது. இது ரஷ்ய குடியேறிகளை ஈர்க்கிறது. எஹிரிட் புலகாட்டி 1662 இல் வரி செலுத்தத் தொடங்கினார், மேலும் 2 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் துணை அதிகாரிகளாக அறிவிக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்களே இதை 1818 இல் அங்கீகரித்தார்கள்.
மாறாக, மங்கோலியர்களிடமிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள விரும்பும் கோரி, முதல் கோசாக்ஸை மிகவும் அன்பாகப் பெறுகிறார்கள்; ரஷ்ய இருப்பு பைக்கால் பிராந்தியத்தை விட குறைவான அடர்த்தியானது மற்றும் அதன் எடை மெதுவாக உணரப்படுகிறது.
ரியாசனோவ்ஸ்கியின் பதிப்பு சற்று வித்தியாசமாகத் தெரிகிறது:
"அவர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வந்தனர். கிழக்கு சைபீரியாவில், ரஷ்யர்கள் புரியாட்களை நவீன இடங்களில் கண்டுபிடித்தனர். "சகோதர மக்களுக்கு" யாசக் செலுத்திய "தேசார் மக்களிடமிருந்து" 1609 இல் புரியாட்களைப் பற்றிய முதல் தகவலை ரஷ்யர்கள் பெற்றனர். 1612 இல், புரியாட்டுகள் ரஷ்யர்களுக்கு அடிபணிந்த அரின் பழங்குடியினரைத் தாக்கினர். 1614 ஆம் ஆண்டில், டாம்ஸ்கை முற்றுகையிட்ட பிற பழங்குடியினரிடையே, "சகோதரர்களும்" குறிப்பிடப்பட்டனர். துணை நதிகள், அரினியர்கள் மற்றும் பிற கான்ஸ்க் வெளிநாட்டினருக்கு எதிராக போருக்குச் சென்றன. இவ்வாறு, புரியாட்டுகள் ஒரு போர்க்குணமிக்க மற்றும் ஏராளமான மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், ரஷ்ய வெற்றியாளர்களால் கவனிக்க முடியவில்லை. ஓகா ஆற்றின் முகத்துவாரம் மற்றும் இங்கு வசிக்கும் புரியாட்களிடமிருந்து முதல் அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது. அந்த நேரத்திலிருந்து, புரியாட் பழங்குடியினரை படிப்படியாக ரஷ்ய அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்வது தொடங்கியது. இந்த அடிபணிதல் உடனடியாக நடக்கவில்லை மற்றும் அரிதாகவே தன்னிச்சையாக நடக்கவில்லை.

ரஷ்யர்களுக்கு எதிராக போராடுங்கள்

ஆனால் உள்ளூர்வாசிகளின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், ரஷ்யர்கள் பிடிவாதமாக மேலும் கிழக்கு நோக்கி நகர்கின்றனர்
"அரை நூற்றாண்டுக்கு (மற்றும் இன்னும் நீண்ட காலத்திற்கு), போர்க்குணமிக்க புரியாட்டுகள் வெற்றியாளர்களை பிடிவாதமாக எதிர்த்தனர். அவர்கள் திறந்த போர்களில் நுழைந்தனர், அஞ்சலி செலுத்த மறுத்துவிட்டனர், தோற்கடிக்கப்பட்டவர்கள் மீண்டும் கிளர்ச்சி செய்தனர், பெரும்பாலும் வெற்றியாளர்களின் கொடுமை மற்றும் கொள்ளையால் தூண்டப்பட்டனர், ரஷ்யர்களைத் தாக்கினர், கோட்டைகளை முற்றுகையிட்டனர், சில நேரங்களில் அவற்றை அழித்து, புதிய இடங்களுக்குச் சென்று, இறுதியாக மங்கோலியாவுக்குச் சென்றனர். இருப்பினும், ரஷ்யர்கள், மெதுவாக இருந்தாலும், புரியாட்டுகளை விட மேன்மையைப் பெற்று அவர்களை அடிபணியச் செய்தனர்.
1631 ஆம் ஆண்டில், அட்டமான் பெர்ஃபிலியேவ் புரியாட் நிலத்தில் முதல் கோட்டையைக் கட்டினார், இது "சகோதரர்" என்று அழைக்கப்பட்டது, இருப்பினும், இது 1635 இல் புரியாட்களால் அழிக்கப்பட்டு 1636 இல் மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டது; 1646 இல், அட்டமான் கோல்ஸ்னிகோவ் அங்காரா மற்றும் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தை அடைந்தார். ஓசி ஒரு கோட்டையைக் கட்டினார்; பாலகன்ஸ்கி கோட்டை 1654 இல் கட்டப்பட்டது, மற்றும் இர்குட்ஸ்க் கோட்டை 1661 இல் கட்டப்பட்டது. விவரிக்கப்பட்ட முன்னேற்றத்துடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில், ரஷ்யர்கள் யாகுட்ஸ்கில் இருந்து பைக்கால் தாண்டி முன்னேறத் தொடங்கினர், இது 1632 இல் எழுந்தது மற்றும் விரைவில் ஒரு சுதந்திர வோய்வோடெஷிப் ஆனது. வெர்கோலென்ஸ்கி கோட்டை கட்டப்பட்டது, 1643 இல் ரஷ்யர்கள் பைக்கலை அடைந்து ஓல்கோன் தீவை ஆக்கிரமித்தனர், 1648 இல் பாயரின் மகன் கல்கின் பார்குசின் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தை அடைந்து இங்கு பார்குஜின்ஸ்கி கோட்டையைக் கட்டினார், இது 1652 இல் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் ரஷ்யர்களின் கோட்டையாக மாறியது. Yeniseisk ல் இருந்து Pyotr Beketov அவர் செல்சிகா ஆற்றை அடைந்து Ust-Prorva கோட்டையை நிறுவினார், 1653 இல் அவர் Khilk மற்றும் Irgen ஐ அடைந்து Irgen கோட்டையை கட்டினார், பின்னர் Nerchinsky, இருப்பினும், அடுத்த ஆண்டு அவர் தனது ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடங்களை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கிழக்கு நோக்கி ரஷ்ய முன்னேற்றம் தொடர்ந்தது. 1658 ஆம் ஆண்டில், டெலிம்பின்ஸ்கி கோட்டை கட்டப்பட்டது மற்றும் துங்கஸால் எரிக்கப்பட்ட நெர்ச்சின்ஸ்கி கோட்டை மீண்டும் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, 1665 இல் - உடின்ஸ்கி, செலங்கின்ஸ்கி மற்றும் பலர். படிப்படியாக, முழு டிரான்ஸ்பைக்காலியாவும் ரஷ்யர்களுக்கு அடிபணிந்தது - அனைத்து புரியாட், துங்கஸ் மற்றும் பிற பூர்வீக பழங்குடியினரும் அங்கு வசிக்கின்றனர். ஆனால் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில், ரஷ்யர்கள் ஒரு புதிய எதிரியைச் சந்தித்தனர், கல்கா இளவரசர்களின் உரிமைகளை எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் நீண்ட காலமாக டிரான்ஸ்பைக்காலியாவை தங்கள் உடைமையாகக் கருதி, ரஷ்யர்களை பலவந்தமாக விரட்ட மீண்டும் மீண்டும் முயற்சித்தனர். 1687 இல் மங்கோலியர்கள் செலங்கின்ஸ்கி கோட்டையையும், 1688 இல் வெர்கோலென்ஸ்கி கோட்டையையும் முற்றுகையிட்டனர், ஆனால் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் அவர்கள் கடுமையான தோல்வியைச் சந்தித்தனர். இதற்குப் பிறகு, பல மங்கோலிய தைஷாக்கள் மற்றும் தளங்கள் ரஷ்ய குடிமக்களாக மாறியது. 1689 ஆம் ஆண்டில், பணிப்பெண் கோலோவின் சீனாவுடன் நெர்ச்சின்ஸ்க் உடன்படிக்கையை முடித்தார், அதன்படி மங்கோலியாவிலிருந்து குடியேறிய அனைத்து டிரான்ஸ்பைக்காலியாவும் ரஷ்ய உடைமையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட துங்கா பகுதியைப் பொறுத்தவரை, அதன் இணைப்பு சிறிது நேரம் கழித்து நிகழ்ந்தது. துங்கின்ஸ்கி கோட்டை 1709 இல் கட்டப்பட்டது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதியில் இப்பகுதி ரஷ்ய செல்வாக்கிற்கு அடிபணிந்தது. »
ரியாசனோவ்ஸ்கி மேலும் குறிப்பிடுகிறார்:
"ரஷ்யர்கள் கிழக்கு சைபீரியாவைக் கைப்பற்றியபோது, ​​​​புரியாட்டுகள் மூன்று முக்கிய பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: முக்கியமாக ஆற்றின் பகுதியில் வாழ்ந்த புலகாட்ஸ். அங்காராஸ், எகிரிட்ஸ் - ஆற்றின் பகுதியில். லீனா மற்றும் கோரின் மக்கள் - டிரான்ஸ்பைகாலியாவில். இந்தப் பிரிவு இன்றுவரை தொடர்கிறது. பழங்குடியினர், குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கூடுதலாக, மங்கோலியாவிலிருந்து (செலங்கா ஆற்றின் குறுக்கே, துங்கா மற்றும் பிற இடங்களில்) இடம்பெயர்ந்த குலங்களின் குழுக்கள் இங்கே உள்ளன, அவை உள்ளூர் புரியாட்டுகளுடன் கலக்கப்படுகின்றன, அவர்களில் சிலர் இன்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிமையில் உள்ளனர். "[சில நேரங்களில் பல்வேறு "பிரிவுகள்" ஒரு வகையான புரியாட் பொழுதுபோக்கு என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பல புரியாட்டுகளுக்கு அவர்கள் எந்த குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது தெரியும்.

இனப்பெயர் புரியாட்ஸ்

"புரியாட்" என்ற இனப்பெயரின் விளக்கங்கள் பல மற்றும் சில சமயங்களில் நம்பமுடியாதவை.
சோரிக்டுவேவின் கூற்றுப்படி, பைக்கால் புரியாட்கள் புரா, காடு, பின்னொட்டு d உடன் புராட் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது மக்கள் குழு, எனவே புராத்
எகுனோவ் மற்றொரு பதிப்பை முன்வைக்கிறார், அதன்படி சுய பெயர் "வன மக்கள்".
புரியாத் துருக்கிய வார்த்தையான "புரே" என்பதிலிருந்து வந்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வ ரஷ்ய ஆவணங்களில் "புரியாட்ஸ்" என்ற பெயர் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. முதல் கோசாக் பதிவேடுகள் அவர்களை "சகோதரர்கள்" அல்லது "சகோதரர்" என்று அழைத்தனர் மற்றும் அவர்களின் நிலத்தை சகோதர நிலம் என்று அழைத்தனர். " (ஓநாய்). ஓநாய் சில மேற்கு புரியாட் குலங்களின் டோட்டெம் ஆகும்.
[சில காரணங்களால், “கங்காரு” கதை நினைவுக்கு வருகிறது: ரஷ்ய கோசாக்ஸ், பைக்கால் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளைச் சந்தித்து, அவர்கள் யார் என்று கேட்கிறார்கள். அதற்கு பைக்கால் குடியிருப்பாளர்கள் தாங்கள் காடுகளில் வாழ்கிறார்கள், "புரா" என்று பதிலளித்தனர். ரஷ்யர்கள், சிறந்த மனப்பாடம் செய்ய, ஒரு மெய் மற்றும், மிக முக்கியமாக, அவர்களின் சொற்களஞ்சியத்தில் எளிய வார்த்தைகளைத் தேடுங்கள். இங்கிருந்துதான் "சகோதரர்கள்" வந்தார்கள்.]
குறைந்த பட்சம் காலனித்துவத்தின் ஆபத்துகளை எதிர்கொள்வதால், பைக்கால் குழுக்கள் தங்கள் குல அடையாளத்திற்கு முன்னுரிமை அளிப்பதால், குலங்களுக்கு இடையே போட்டி உள்ளது, எனவே பெரும்பாலும் "பொதுவான" பெயரை ஏற்றுக்கொள்வது நிகழ்ச்சிக்காக மட்டுமே.
இந்த பெயர் காலனித்துவத்தின் மாறுபாடுகள் மற்றும் மொழியியல் அருகாமையின் மூலம், முன்னர் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குழுக்களிடையே (மற்றும் சில நேரங்களில் எதிரி பழங்குடியினர்) ஒரு பொதுவான அடையாளத்தை உருவாக்க உதவுகிறது, பின்னர் இந்த பெயர் ஒரு இனக்குழுவை உருவாக்க உதவும்.
ஹோரி கூட இந்த பெயரைப் பெறுவார், இது மங்கோலியர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்ள அனுமதிக்கும் மற்றும் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கும், பைக்கால் புரியாட்டுகளால் ஏற்கனவே பெற்ற சட்ட ஆளுமையை அவர்களுக்கு வழங்கும்.
அனைவருக்கும், இந்த பெயர் ரஷ்ய ஊடுருவலுக்கான எதிர்ப்பிலிருந்து சிலருக்கு உருவான அடையாள உணர்வை உறுதிப்படுத்துகிறது, மற்றவர்களுக்கு இது மங்கோலிய மேலாதிக்கத்தின் கூற்றுகளுக்கு எதிர்ப்பாகும்.
புரியாட்டுகள் ரஷ்யர்களை அன்றாட வாழ்க்கையில் "மங்காட்" என்று அழைக்கிறார்கள், காவியத்தில் இந்த வார்த்தை ஹீரோவின் எதிரி, தனது பிரதேசத்தை ஆக்கிரமிப்பவர், அவரது சொத்து, அவரது மனைவி மற்றும் அவருக்கு ஏற்படுத்திய இந்த தீங்குக்காக தோற்கடிக்கப்படுபவர் தண்டிக்கப்படுகிறார். அவர் வலிமையானவர், ஆனால் அதற்குப் பதிலாக அவருக்கு மரணத்திற்குப் பின் அவருக்கு "பான் மாலே" என்ற வழிபாட்டு முறை வழங்கப்பட்டது, ஏனெனில் போரில் அவர் தன்னை தைரியமாக (அல்லது நேர்மையாக) காட்டினார்.[இது மிகவும் பொதுவான பதிப்பு, இருப்பினும் சில புரியாட்டுகள் இதை ஏற்கவில்லை.
இறுதியில், அனைத்து பெயர்கள், முதலியன வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படலாம், அதிர்ஷ்டவசமாக ஏராளமான பொருள் உள்ளது: புனைவுகள், பாடல்கள், எழுதப்பட்ட விவரிப்புகள், இதில் மெய் சொற்கள் தோன்றும். ]

பாகம் இரண்டு -->

"புரியாட்" என்ற பெயர் மங்கோலிய மூலமான "புல்" என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "வன மனிதன்", "வேட்டைக்காரன்". இதை மங்கோலியர்கள் பைக்கால் ஏரியின் இரு கரைகளிலும் வாழ்ந்த ஏராளமான பழங்குடியினர் என்று அழைத்தனர். மங்கோலிய வெற்றிகளின் முதல் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவரான புரியாட்டுகள் நான்கரை நூற்றாண்டுகளாக மங்கோலிய கான்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். மங்கோலியா வழியாக, பௌத்தத்தின் திபெத்திய வடிவமான லாமாயிசம், புரியாட் நிலங்களுக்குள் ஊடுருவியது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிழக்கு சைபீரியாவில் ரஷ்யர்கள் வருவதற்கு முன்பு, பைக்கால் ஏரியின் இருபுறமும் உள்ள புரியாட் பழங்குடியினர் இன்னும் ஒரு தேசியத்தை உருவாக்கவில்லை. இருப்பினும், கோசாக்ஸ் விரைவில் அவற்றைக் கைப்பற்ற முடியவில்லை. அதிகாரப்பூர்வமாக, புரியாட் பழங்குடியினரின் பெரும்பகுதி வாழ்ந்த டிரான்ஸ்பைக்காலியா, சீனாவுடன் முடிவடைந்த நெர்ச்சின்ஸ்க் ஒப்பந்தத்தின்படி 1689 இல் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்டது. ஆனால் உண்மையில், இணைப்பு செயல்முறை 1727 இல் மட்டுமே முடிந்தது, ரஷ்ய-மங்கோலிய எல்லை வரையப்பட்டது.

முன்னதாக, பீட்டர் I இன் ஆணைப்படி, "பழங்குடி நாடோடிகள்" புரியாட்களின் சிறிய குடியேற்றத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டன - கெருலன், ஓனான் மற்றும் செலெங்கா நதிகளின் பிரதேசங்கள். மாநில எல்லையை நிறுவுவது புரியாட் பழங்குடியினரை மங்கோலிய உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தவும், அவர்கள் ஒற்றை மக்களாக உருவாவதற்கும் வழிவகுத்தது. 1741 இல், ரஷ்ய அரசாங்கம் புரியாட்டுகளுக்கு ஒரு உச்ச லாமாவை நியமித்தது.
புரியாட்டுகள் ரஷ்ய இறையாண்மைக்கு மிகவும் உயிரோட்டமான பாசத்தைக் கொண்டிருந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. உதாரணமாக, 1812 இல் மாஸ்கோ தீ பற்றி அறிந்தபோது, ​​பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு எதிராகச் செல்வதைத் தடுப்பது கடினமாக இருந்தது.

உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​புரியாஷியா அமெரிக்க துருப்புக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அவர்கள் இங்குள்ள ஜப்பானியர்களை மாற்றினர். டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் உள்ள தலையீட்டாளர்களை வெளியேற்றிய பிறகு, புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி குடியரசு வெர்க்நியூடின்ஸ்க் நகரில் அதன் மையத்துடன் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் உலன்-உடே என மறுபெயரிடப்பட்டது.

1958 ஆம் ஆண்டில், புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு புரியாட் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசாக மாற்றப்பட்டது, மற்றும் யூனியன் சரிவுக்குப் பிறகு - புரியாஷியா குடியரசாக.

சைபீரியாவின் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் ஏராளமான தேசிய இனங்களில் புரியாட்டுகளும் ஒன்றாகும். இன்று ரஷ்யாவில் அவர்களின் எண்ணிக்கை 250 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமாக உள்ளது. இருப்பினும், 2002 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோவின் முடிவின் மூலம், புரியாட் மொழி சிவப்பு புத்தகத்தில் ஆபத்தானதாக பட்டியலிடப்பட்டது - உலகமயமாக்கல் சகாப்தத்தின் சோகமான விளைவு.

புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்ய இனவியலாளர்கள் புரியாட்டுகள் வலுவான உடலமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் பொதுவாக அவர்கள் உடல் பருமனுக்கு ஆளாகிறார்கள் என்று குறிப்பிட்டனர்.

அவர்களில் கொலை என்பது கேள்விப்படாத குற்றமாகும். இருப்பினும், அவர்கள் சிறந்த வேட்டைக்காரர்கள்; புரியாட்டுகள் தைரியமாக ஒரு கரடியைப் பின்தொடர்கிறார்கள், அவருடன் தங்கள் நாய் மட்டுமே.

பரஸ்பர தொடர்புகளில், புரியாட்டுகள் கண்ணியமானவர்கள்: ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்தும்போது, ​​அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் வலது கையை வழங்குகிறார்கள், இடதுபுறத்தில் அவர்கள் கைக்கு மேலே அதைப் பிடிக்கிறார்கள். கல்மிக்களைப் போலவே, அவர்கள் தங்கள் காதலர்களை முத்தமிடுவதில்லை, ஆனால் அவர்களை வாசனை செய்கிறார்கள்.

புரியாட்டுகள் வெள்ளை நிறத்தை மதிக்கும் ஒரு பழங்கால வழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர், இது அவர்களின் மனதில் தூய்மையான, புனிதமான மற்றும் உன்னதத்தை வெளிப்படுத்தியது. ஒரு நபரை வெள்ளை நிறத்தில் உட்கார வைப்பது என்பது அவருக்கு நல்வாழ்வை வாழ்த்துவதாகும். உன்னத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்களை வெள்ளை-எலும்பு உடையவர்களாகவும், ஏழை வம்சாவளியினர் தங்களை கருப்பு-எலும்பு உடையவர்களாகவும் கருதினர். வெள்ளை எலும்பின் அடையாளமாக, பணக்காரர்கள் வெள்ளை நிறத்தால் செய்யப்பட்ட யூர்ட்களை அமைத்தனர்.

புரியாட்டுகளுக்கு வருடத்திற்கு ஒரு விடுமுறை மட்டுமே உள்ளது என்பதை அறிந்து பலர் ஆச்சரியப்படுவார்கள். ஆனால் இது நீண்ட காலம் நீடிக்கும், அதனால்தான் இது "வெள்ளை மாதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஐரோப்பிய நாட்காட்டியின்படி, அதன் ஆரம்பம் சீஸ் வாரத்திலும், சில சமயங்களில் மஸ்லெனிட்சாவிலும் விழுகிறது.

புரியாட்டுகள் நீண்ட காலமாக சுற்றுச்சூழல் கொள்கைகளின் அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளனர், அதில் இயற்கையானது அனைத்து நல்வாழ்வு மற்றும் செல்வம், மகிழ்ச்சி மற்றும் ஆரோக்கியத்தின் அடிப்படை நிபந்தனையாகக் கருதப்படுகிறது. உள்ளூர் சட்டங்களின்படி, இயற்கையை இழிவுபடுத்துதல் மற்றும் அழிப்பது மரண தண்டனை உட்பட கடுமையான உடல் ரீதியான தண்டனைக்கு உட்பட்டது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, புரியாட்டுகள் புனித இடங்களை மதிக்கிறார்கள், அவை இந்த வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் இயற்கை இருப்புகளைத் தவிர வேறில்லை. அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மதங்களின் பாதுகாப்பில் இருந்தனர் - பௌத்தம் மற்றும் ஷாமனிசம். இந்த புனித இடங்கள்தான் சைபீரிய தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் பல பிரதிநிதிகள், சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் மற்றும் நிலப்பரப்புகளின் இயற்கை வளங்களை உடனடி அழிவிலிருந்து பாதுகாக்கவும் காப்பாற்றவும் உதவியது.

புரியாட்டுகள் பைக்கால் மீது குறிப்பாக அக்கறையுள்ள மற்றும் தொடுகின்ற அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர்: பழங்காலத்திலிருந்தே இது ஒரு புனிதமான மற்றும் பெரிய கடலாகக் கருதப்பட்டது (எகே தலை). துஷ்பிரயோகம் மற்றும் சண்டையைக் குறிப்பிடாமல், அதன் கரையில் ஒரு முரட்டுத்தனமான வார்த்தை உச்சரிக்கப்படுவதை கடவுள் தடைசெய்கிறார். ஒருவேளை 21 ஆம் நூற்றாண்டில், இயற்கையைப் பற்றிய இந்த அணுகுமுறைதான் நாகரிகம் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும் என்பது இறுதியாக நமக்குத் தெரியும்.

பிரிவு: யார் புரியாட்டுகள்

புரியாட்ஸ் (புரியாட்-மங்கோலியர்கள்; சுய-பெயர் புரியாத்) ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, மங்கோலியா மற்றும் சீனாவில் உள்ள மக்கள். புரியாட்டுகள் பல துணை இனக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் - புலகாட்ஸ், எகிரிட்ஸ், கோரிண்ட்ஸ், கோங்கோடர்ஸ், சர்துல்ஸ், சோங்கோல்ஸ், தபாங்குட்ஸ், கம்னிகன்ஸ், முதலியன).

மக்கள் தொகை 620 ஆயிரம் பேர் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவற்றுள்:

* ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் - 450 ஆயிரம் (2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு)

* வடக்கு மங்கோலியாவில் - 80 ஆயிரம் (1998 தரவுகளின்படி)

* வடகிழக்கு சீனாவில் - 25 ஆயிரம் பேர்

இப்போதெல்லாம், புரியாட்டுகள் முக்கியமாக புரியாட்டியா குடியரசு (273 ஆயிரம் பேர்), உஸ்ட்-ஓர்டா புரியாட் ஓக்ரக் (54 ஆயிரம்) மற்றும் இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பிற பகுதிகள், அஜின்ஸ்கி புரியாட் ஓக்ரக் (45 ஆயிரம்) மற்றும் டிரான்ஸ்-இன் பிற பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். பைக்கால் பிரதேசம். புரியாட்டுகள் மாஸ்கோ (3-5 ஆயிரம் பேர்), செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் (1-1.5 ஆயிரம் பேர்), யாகுட்ஸ்க், நோவோசிபிர்ஸ்க், விளாடிவோஸ்டாக் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிற நகரங்களிலும் வாழ்கின்றனர்.

ரஷ்யாவிற்கு வெளியே, புரியாட்டுகள் வடக்கு மங்கோலியாவிலும், வடகிழக்கு சீனாவில் சிறிய குழுக்களிலும் வாழ்கின்றனர் (முக்கியமாக உள் மங்கோலியா தன்னாட்சிப் பகுதியின் ஹுலுன்பியர் அய்மாக் பகுதியின் ஷெனெஹென் பகுதி). ஜப்பான் மற்றும் அமெரிக்காவில் பல புரியாட்டுகள் வாழ்கின்றனர்.

அல்தாய் மொழிக் குடும்பத்தின் மங்கோலியக் குழுவின் புரியாட் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். இதையொட்டி, புரியாட் மொழி 15 கிளைமொழிகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. புரியாட் மொழியின் பேச்சுவழக்குகள் பிராந்திய அடிப்படையில் பிரிவை பிரதிபலிக்கின்றன: அலர், போகன், நுகுட், முதலியன.

மற்ற மங்கோலியர்களைப் போலவே, புரியாட் மங்கோலியர்களும் உய்குர் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட எழுத்து முறையைப் பயன்படுத்தினர். பெரும்பாலான புரியாட்டுகள் (கிழக்கு) இந்த எழுத்தை 1930 வரை பயன்படுத்தினர், 1931 முதல் - லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது, மற்றும் 1939 முதல் - ரஷ்ய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நவீன இலக்கிய மொழி கோரின்ஸ்கி பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

"புரியாட்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது மற்றும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. "புரியாட்" (புரியாத்) என்ற இனப்பெயர் முதலில் "மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு" (1240) இல் குறிப்பிடப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த இனப்பெயர் நவீன புரியாட்-மங்கோலியர்களுடன் தொடர்புடையதா என்பது தெரியவில்லை. இனப்பெயரின் சொற்பிறப்பியல் பல பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. "குரிகன் (குரிகன்)" என்ற இனப்பெயரில் இருந்து.

2. "புரி" (துருக்.) - ஓநாய், அல்லது "புரி-அட்டா" - "தந்தை ஓநாய்" - என்ற வார்த்தையிலிருந்து இனப்பெயரின் டோட்டெமிக் தன்மையைக் குறிக்கிறது. எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், மங்கோலிய மொழிகளில் "ஓநாய்" என்ற வார்த்தை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் மற்றொரு சொல் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது - சோனோ (பர். ஷோனோ, மங்கோலியன் சினு-எ எழுதப்பட்டது).

3. பட்டியில் இருந்து - வலிமைமிக்க, புலி, மேலும் சாத்தியமில்லை. இந்த அனுமானம் "புரியாத்" - "பர்யாத்" என்ற வார்த்தையின் பேச்சுவழக்கு வடிவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

4. "புரிகா" என்ற வார்த்தையை தவிர்க்கவும்.

5. "புயல்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து - முட்கள்.

6. "சகோதரர்" (ரஷ்யன்) என்ற வார்த்தையிலிருந்து. 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய மொழி ஆவணங்களில், புரியாட்டுகள் சகோதர மக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த பதிப்பிற்கு எந்த அறிவியல் அடிப்படையும் இல்லை.

7. "pyraat" (Khakas.) என்ற வார்த்தையிலிருந்து, இந்த பெயரில், ரஷியன் கோசாக்ஸ் மங்கோலிய மொழி பேசும் பழங்குடியினருக்கு அறியப்பட்டது, அவர்கள் காக்காஸின் மூதாதையர்களின் கிழக்கில் வாழ்ந்தனர். பின்னர், "பைராத்" ரஷ்ய "சகோதரனாக" மாற்றப்பட்டது, பின்னர் மங்கோலிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரான எகிரிட்ஸ், புலகாட்ஸ், கோங்கோடர்ஸ் மற்றும் கோரிஸ் ஆகியோரால் "புரியாட்" வடிவத்தில் சுய பெயராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

கதை

டிரான்ஸ்பைக்கல் புரியாட்ஸ், 1840

புரியாட் இனக்குழுவின் உருவாக்கம்

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றிய அல்டன் கான்களின் கானேட்டின் வடக்குப் புறநகரில் உள்ள பல்வேறு மங்கோலிய மொழி பேசும் குழுக்களிடமிருந்து நவீன புரியாட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், புரியாட்டுகள் பல பழங்குடி குழுக்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவற்றில் மிகப்பெரியது புலகாட்ஸ், எகிரிட்ஸ், கோரின்கள் மற்றும் கோங்கோடர்கள்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புலகாட்ஸ், எகிரிட்ஸ் மற்றும் கோங்கோடர்களின் ஒரு பகுதியாவது இன ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் இருந்தனர், மேலும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் மக்கள் தொகை கல்கா-மங்கோலிய கான்களின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது.

கிழக்கு சைபீரியாவில் முதல் ரஷ்ய குடியேறியவர்களின் தோற்றத்தால் பிராந்தியத்தில் நடைபெறும் இன செயல்முறைகளுக்கு ஒரு புதிய உத்வேகம் வழங்கப்பட்டது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பைக்கால் ஏரியின் இருபுறமும் உள்ள பகுதிகள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த காலகட்டத்தில் (1630 களில் இருந்து 1660 கள் வரை) புரியாட்டுகளின் ஒரு பகுதி மங்கோலியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தது. இருப்பினும், கான் கால்டனின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, ஒரு தலைகீழ் மீள்குடியேற்றம் தொடங்கியது, இது 1665 முதல் 1710 வரை நீடித்தது.

ரஷ்ய அரசின் நிலைமைகளின் கீழ், பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் சமூக-கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை தொடங்கியது, வரலாற்று ரீதியாக அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் அருகாமையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஒருங்கிணைப்பு போக்குகளின் வளர்ச்சிக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், புதிய பொருளாதார மற்றும் சமூக-கலாச்சார உறவுகளின் சுற்றுப்பாதையில் புரியாட்களின் ஈடுபாட்டின் விளைவாக, அவர்கள் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார சமூகங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர்.

இதன் விளைவாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஒரு புதிய சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது - புரியாட் இனக்குழு. மற்றவற்றுடன், இது பல இன மங்கோலியர்களையும் (கல்கா மற்றும் ஒய்ராட் மங்கோலியர்களின் தனி குழுக்கள்), அத்துடன் துருக்கிய, துங்கஸ் மற்றும் யெனீசி கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது.

புரியாட்டுகளின் பொருளாதார அமைப்பு

புரியாட்டுகள் உட்கார்ந்த மற்றும் நாடோடிகளாக பிரிக்கப்பட்டனர், புல்வெளி டுமாக்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு கவுன்சில்களால் ஆளப்பட்டது. புரியாட் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது கால்நடை வளர்ப்பு, மேற்கத்திய பழங்குடியினரிடையே அரை நாடோடி மற்றும் கிழக்கு பழங்குடியினரிடையே நாடோடி; பாரம்பரிய தொழில்கள் - வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் - பொதுவானவை. XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில். குறிப்பாக இர்குட்ஸ்க் மாகாணம் மற்றும் மேற்கு டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் விவசாயம் தீவிரமாக பரவியது.

புரியாட் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்

ரஷ்ய பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இருப்பு புரியாட் கலாச்சாரத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, புரியாட்டுகளிடையே கல்வி பரவத் தொடங்கியது, முதல் விரிவான பள்ளிகள் எழுந்தன, மேலும் ஒரு தேசிய அறிவுஜீவிகள் வடிவம் பெறத் தொடங்கினர். இது வரை, கல்வியும் அறிவியலும் பௌத்த ஆன்மீகக் கல்வியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டிருந்தது.

ராணுவ சேவை

புரியாட் சங்கங்கள் ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் வந்தபோது, ​​​​"ஷெர்டி" (ராஜாவுக்கு விசுவாசப் பிரமாணம்) உரையில் ஏற்கனவே இராணுவ சேவைக்கான கடமை இருந்தது. இதன் காரணமாக, பெரிய மங்கோலிய கானேட்டுகள் மற்றும் மஞ்சு மாநிலத்தின் அருகாமையில் அதன் துருப்புக்கள் இல்லாததால், ரஷ்யா, ஒரு வழி அல்லது வேறு, புரியாட் குடியுரிமையின் முதல் ஆண்டுகளிலிருந்தே, பல்வேறு வகையான இராணுவ மோதல்களில் அவர்களைப் பயன்படுத்தியது. மற்றும் எல்லைகளை பாதுகாப்பதில். புரியாட்டியாவின் தீவிர மேற்கில், உடா மற்றும் ஓகா நதிகளின் படுகைகளில், இரண்டு வலுவான குழுக்களின் புரியாட்டுகள் - ஆஷாப்காட்ஸ் (லோயர் உடா) மற்றும் இகினாட்ஸ் (கீழ் ஓகா) பிரச்சாரங்களுக்காக யெனீசி மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் கோட்டைகளின் நிர்வாகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். . இந்த குழுக்களுக்கிடையேயான பகை (ரஷ்யர்கள் புரியாஷியாவிற்கு வருவதற்கு முன்பே தொடங்கியது) ரஷ்ய நிறுவனங்களில் அவர்கள் பங்கேற்பதற்கான கூடுதல் ஊக்கமாக செயல்பட்டது, பின்னர் யெனிசிஸ்க் மற்றும் க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் இடையேயான பகைமையுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்ந்தது. இக்கினாட்கள் ஆஷாபகட்களுக்கு எதிரான ரஷ்ய பிரச்சாரங்களில் பங்கு பெற்றனர், மேலும் அஷாபகத்கள் இக்கினாட்களுக்கு எதிரான இராணுவ நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர்.

1687 ஆம் ஆண்டில், செலங்கின்ஸ்க் மற்றும் உடின்ஸ்கில் உள்ள ஜார்ஸின் தூதர் எஃப்.ஏ. கோலோவின் இரண்டாயிரம் வலிமையான இராணுவம் துஷேது கான் சிக்குண்டோர்ஷின் மங்கோலியர்களால் தடுக்கப்பட்டபோது, ​​​​ஆயுதமேந்திய புரியாட்களை சேகரித்து அனுப்பக் கோரி ரஷ்ய கட்டுப்பாட்டில் உள்ள புரியாட்டியா முழுவதும் கடிதங்கள் அனுப்பப்பட்டன. கோலோவின் மீட்பு. அதன் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள பைக்கால் ஏரிக்கு அருகில் வாழ்ந்த எக்கிரிட்கள் மற்றும் புலகாட்ஸின் கிழக்குப் பகுதியினர் மத்தியில், பிரிவினர் கூடியிருந்தனர், இருப்பினும், விரோதப் போக்கை அணுகுவதற்கு அவர்களுக்கு நேரம் இல்லை. துஷேது கானின் துருப்புக்கள் ஓரளவு தோற்கடிக்கப்பட்டன, மேலும் மேற்கில் இருந்து புரியாட் பிரிவினர் வருவதற்கு முன்பு ஓரளவு தெற்கே பின்வாங்கினர்.

1766 ஆம் ஆண்டில், செலங்கா எல்லையில் காவலர்களைப் பராமரிக்க புரியாட்ஸிலிருந்து நான்கு படைப்பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன: 1 வது அஷேபகத், 2 வது சோங்கோல், 3 வது அடகன் மற்றும் 4 வது சார்டோல். 1851 ஆம் ஆண்டில் டிரான்ஸ்பைக்கல் கோசாக் இராணுவத்தின் உருவாக்கத்தின் போது படைப்பிரிவுகள் சீர்திருத்தப்பட்டன.

தேசிய மாநிலம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, புரியாட்டுகளுக்கு சுதந்திரமான தேசிய அரசு இல்லை. புரியாட்டுகள் இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தின் பிரதேசத்தில் குடியேறினர், அதற்குள் டிரான்ஸ்பைக்கால் பகுதி ஒதுக்கப்பட்டது (1851).

1917 பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, புரியாட்களின் முதல் தேசிய மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது - “புரியாட்-மங்கோலிய உலஸ்” (புரியாட்-மங்கோலியா மாநிலம்). பர்னாட்ஸ்கி அதன் மிக உயர்ந்த உடலாக மாறியது.

புரியாட்-மங்கோலியன் தன்னாட்சிப் பகுதி தூர கிழக்குக் குடியரசின் (1921), பின்னர் RSFSR (1922) பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது. 1923 இல் அவர்கள் RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசில் இணைந்தனர். இது ரஷ்ய மக்கள்தொகை கொண்ட பைக்கால் மாகாணத்தின் பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது. 1937 ஆம் ஆண்டில், புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசில் இருந்து பல மாவட்டங்கள் திரும்பப் பெறப்பட்டன, அதில் இருந்து புரியாட் தன்னாட்சி ஓக்ரக்ஸ் உருவாக்கப்பட்டன - உஸ்ட்-ஆர்டின்ஸ்கி மற்றும் அகின்ஸ்கி; அதே நேரத்தில், புரியாட் மக்கள்தொகை கொண்ட சில பகுதிகள் தன்னாட்சி பகுதிகளிலிருந்து (ஓனோன்ஸ்கி மற்றும் ஓல்கோன்ஸ்கி) பிரிக்கப்பட்டன. 1958 ஆம் ஆண்டில், புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு புரியாத் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு என மறுபெயரிடப்பட்டது, மேலும் 1992 இல் அது புரியாட்டியா குடியரசாக மாற்றப்பட்டது.

மதம் மற்றும் நம்பிக்கைகள்

மற்ற மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்களைப் போலவே, புரியாட்களுக்கும், ஷாமனிசம் அல்லது டெங்கிரிசம் என்ற வார்த்தையால் ஒரு பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் குறிக்கப்படுகின்றன; புரியாட் மொழியில் இது "ஹரா ஷஜான்" (கருப்பு நம்பிக்கை) என்று அழைக்கப்பட்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, Gelug பள்ளியின் திபெத்திய பௌத்தம் அல்லது "ஷாரா ஷாஜான்" (மஞ்சள் நம்பிக்கை), இது பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகளை ஓரளவுக்கு ஒருங்கிணைத்தது. புரியாட்-மங்கோலிய பிரதேசங்களில் பௌத்தம் பரவியதன் ஒரு அம்சம், மங்கோலியர்கள் வசிக்கும் மற்ற பிரதேசங்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஷாமனிய நம்பிக்கைகளின் அதிக விகிதமாகும்.

புரியாட்டுகளிடையே கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் முதல் ரஷ்யர்களின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியது. 1727 இல் உருவாக்கப்பட்ட இர்குட்ஸ்க் மறைமாவட்டம், பரவலாக மிஷனரி பணிகளைத் தொடங்கியது. 1842 வரை, ட்ரான்ஸ்பைகாலியாவில் உள்ள ஆங்கில ஆன்மீகப் பணி செலங்கின்ஸ்கில் இயங்கியது, இது புரியாட் மொழியில் நற்செய்தியின் முதல் மொழிபெயர்ப்பைத் தொகுத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் தீவிரமடைந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புரியாட்டியாவில் 41 மிஷனரி முகாம்களும் டஜன் கணக்கான மிஷனரி பள்ளிகளும் செயல்பட்டன. இர்குட்ஸ்க் புரியாட்டுகளில் கிறிஸ்தவம் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. மேற்கத்திய புரியாட்டுகளிடையே கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள் பரவலாகிவிட்டன என்பதில் இது வெளிப்பட்டது: கிறிஸ்துமஸ், ஈஸ்டர், எலிஜாஸ் டே, கிறிஸ்மஸ்டைட், முதலியன. கிறிஸ்தவமயமாக்கல் இருந்தபோதிலும், இர்குட்ஸ்க் புரியாட்டுகள் பெரும்பாலும் ஷாமனிஸ்டுகளாக இருந்தனர், கிழக்கு புரியாட்டுகள் பௌத்தர்களாகவே இருந்தனர்.

1741 ஆம் ஆண்டில், பௌத்தம் ரஷ்யாவில் அதிகாரப்பூர்வ மதங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், முதல் புரியாட் நிரந்தர மடாலயம் கட்டப்பட்டது - குசினூஜெர்ஸ்கி (டாம்சின்ஸ்கி) தட்சன். இப்பகுதியில் பௌத்தத்தின் ஸ்தாபனம் எழுத்து மற்றும் கல்வியறிவின் பரவல், அறிவியல், இலக்கியம், கலை, கட்டிடக்கலை, கைவினை மற்றும் நாட்டுப்புற கைவினைகளின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. வாழ்க்கை முறை, தேசிய உளவியல் மற்றும் ஒழுக்கத்தை வடிவமைப்பதில் இது ஒரு முக்கிய காரணியாக மாறியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை புரியாட் பௌத்தத்தின் விரைவான பூக்கும் காலம் இருந்தது. தத்துவப் பள்ளிகள் தட்சங்களில் இயங்கின; இங்கே அவர்கள் புத்தக அச்சிடுதல் மற்றும் பல்வேறு வகையான பயன்பாட்டு கலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்; இறையியல், அறிவியல், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வெளியீடு மற்றும் புனைகதை ஆகியவை வளர்ந்தன. 1914 இல், புரியாட்டியாவில் 16,000 லாமாக்களுடன் 48 தட்சன்கள் இருந்தனர்.

1930 களின் இறுதியில், புரியாட் பௌத்த சமூகம் இல்லாமல் போனது. 1946 இல் மட்டுமே 2 தட்சன்கள் மீண்டும் திறக்கப்பட்டன: இவோல்கின்ஸ்கி மற்றும் அகின்ஸ்கி.

புரியாட்டியாவில் புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சி 80 களின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கியது. இரண்டு டசனுக்கும் மேற்பட்ட பழைய தட்சங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன, மங்கோலியா மற்றும் புரியாட்டியாவில் உள்ள புத்த அகாடமிகளில் லாமாக்கள் பயிற்றுவிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் மடங்களில் இளம் புதியவர்களின் நிறுவனம் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது. பௌத்தம் தேசிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் புரியாட்டுகளின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சிக்கான காரணிகளில் ஒன்றாக மாறியது. 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில், ஷாமனிசத்தின் மறுமலர்ச்சி புரியாஷியா குடியரசின் பிரதேசத்திலும் தொடங்கியது. இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் வாழும் மேற்கத்திய புரியாட்டுகள் பௌத்தத்தின் போக்குகளை சாதகமாக உணர்ந்தனர், இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக, உஸ்ட்-ஓர்டா புரியாட் மாவட்டத்தில் வாழும் புரியாட்களிடையே, ஷாமனிசம் முக்கிய மத திசையாக உள்ளது.

புரியாட்டுகளில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களும் உள்ளனர்.

தேசிய வீடு

குளிர்கால யூர்ட். கூரை தரையுடன் காப்பிடப்பட்டுள்ளது. டிரான்ஸ்பைக்காலியா மக்களின் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் கண்காட்சி. பாரம்பரிய வீட்டுவசதி ஒரு யூர்ட். Yurts உணரப்பட்டது மற்றும் மரம் அல்லது பதிவுகள் செய்யப்பட்ட ஒரு சட்ட வடிவில். 6 அல்லது 8 மூலைகள் கொண்ட மரத்தாலான மரங்கள். ஜன்னல்கள் இல்லாத யூர்ட்ஸ். புகை மற்றும் வெளிச்சம் வெளியேற கூரையில் பெரிய ஓட்டை உள்ளது. கூரை நான்கு தூண்களில் நிறுவப்பட்டது - டெங்கி. சில நேரங்களில் உச்சவரம்பு இருந்தது. முற்றத்தின் கதவு தெற்கு நோக்கி அமைந்துள்ளது. யர்ட் ஆண் மற்றும் பெண் பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. குடியிருப்பின் மையத்தில் ஒரு நெருப்பிடம் இருந்தது. சுவர்களில் பெஞ்சுகள் இருந்தன. முற்றத்தின் நுழைவாயிலின் வலது பக்கத்தில் வீட்டுப் பாத்திரங்களுடன் அலமாரிகள் உள்ளன. இடது பக்கத்தில் மார்பு மற்றும் விருந்தினர்களுக்கான மேஜை உள்ளது. ஒரு சுவரில் பர்கான்கள் அல்லது ஓங்கான்கள் கொண்ட ஒரு அலமாரி உள்ளது. முற்றத்தின் முன் ஒரு ஆபரணத்துடன் ஒரு தூண் வடிவத்தில் ஒரு ஹிட்சிங் போஸ்ட் இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பணக்கார புரியாட்டுகள் வீட்டுவசதிக்காக குடிசைகளை கட்டத் தொடங்கினர்.

பாரம்பரிய சமையல்

பழங்காலத்திலிருந்தே, இறைச்சி உணவுகள், அத்துடன் பால் மற்றும் பால் பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் உணவுகள் (சலமட், புசா, தாராசுன் - புளித்த பால் உற்பத்தியை வடிகட்டுவதன் மூலம் பெறப்பட்ட மதுபானம் மற்றும் பிற) புரியாட்களின் உணவில் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. புளிப்பு பால் மற்றும் உலர்ந்த சுருக்கப்பட்ட கர்டில்டு மாஸ் - குரூட் - எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக சேமிக்கப்பட்டது, இது கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கு ரொட்டியை மாற்றியது. மங்கோலியர்களைப் போலவே, புரியாட்டுகளும் கிரீன் டீயைக் குடித்தனர், அதில் அவர்கள் பால் ஊற்றி உப்பு, வெண்ணெய் அல்லது பன்றிக்கொழுப்பு சேர்த்தனர். மங்கோலிய உணவு வகைகளைப் போலன்றி, புரியாட் உணவு வகைகளில் குறிப்பிடத்தக்க இடம் மீன், பெர்ரி (செர்ரி), மூலிகைகள் மற்றும் மசாலாப் பொருட்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. புரியாட் செய்முறையின் படி புகைபிடித்த பைக்கால் ஓமுல் பிரபலமானது. புரியாட் சமையலின் சின்னம் போஸ்கள் (பாரம்பரியமாக buuza என்று அழைக்கப்படுகிறது), வேகவைக்கப்பட்ட உணவு. அவற்றின் உற்பத்தியின் கைவினைத்திறன் மிகவும் மதிப்புமிக்கது.

தேசிய ஆடைகள்

தேசிய ஆடை degel கொண்டுள்ளது - உடையணிந்த செம்மறி தோல் செய்யப்பட்ட ஒரு வகையான கஃப்டான், மார்பின் மேல் ஒரு முக்கோண கட்அவுட் உள்ளது, அதே போல் சட்டை, இறுக்கமாக கையைப் பற்றி, ஃபர் கொண்டு, சில நேரங்களில் மிகவும் மதிப்புமிக்க. கோடையில், டீஜலை இதேபோன்ற வெட்டு துணியால் மாற்றலாம். டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில், கோடையில் ஆடைகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஏழைகளுக்கு காகிதம் இருந்தது, பணக்காரர்களுக்கு பட்டு இருந்தது. இக்கட்டான காலங்களில், டிரான்ஸ்பைகாலியாவில் உள்ள டீஜலுக்கு கூடுதலாக, ஒரு சபா, நீண்ட கிராஜனுடன் கூடிய ஓவர் கோட் அணிந்திருந்தார். குளிர்ந்த பருவத்தில், குறிப்பாக சாலையில் - தக்கா, தோல் பதனிடப்பட்ட தோல்களால் செய்யப்பட்ட பரந்த அங்கி, கம்பளி வெளியே எதிர்கொள்ளும்.

டீகல் (டெகில்) இடுப்பில் ஒரு பெல்ட்டுடன் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதில் ஒரு கத்தி மற்றும் புகைபிடிக்கும் பாகங்கள் தொங்கவிடப்பட்டன: ஒரு பிளின்ட், ஒரு ஹன்சா (குறுகிய சிபூக் கொண்ட ஒரு சிறிய செப்பு குழாய்) மற்றும் ஒரு புகையிலை பை.

உள்ளாடை

இறுக்கமான மற்றும் நீண்ட கால்சட்டை தோராயமாக தோல் பதனிடப்பட்ட தோல் (rovduga) செய்யப்பட்டன; சட்டை, பொதுவாக நீல துணி செய்யப்பட்ட - வரிசையில்.

காலணிகள்

காலணிகள் - குளிர்காலத்தில், ஃபோல்ஸ் கால்களின் தோலில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் உயர் பூட்ஸ், அல்லது ஒரு கூர்மையான கால் கொண்ட பூட்ஸ். கோடையில், அவர்கள் தோல் கால்களால் குதிரை முடியிலிருந்து பின்னப்பட்ட காலணிகளை அணிந்தனர்.

தொப்பிகள்

ஆண்களும் பெண்களும் சிறிய விளிம்புகளுடன் கூடிய வட்டமான தொப்பிகள் மற்றும் மேலே ஒரு சிவப்பு குஞ்சம் (ஜாலா) அணிந்திருந்தனர். அனைத்து விவரங்களும் தலைக்கவசத்தின் நிறமும் அவற்றின் சொந்த அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் சொந்த அர்த்தம். தொப்பியின் மேற்புறம் செழிப்பு மற்றும் நல்வாழ்வைக் குறிக்கிறது. சூரியன் தனது கதிர்களால் பிரபஞ்சம் முழுவதையும் ஒளிரச் செய்வதன் அடையாளமாக தொப்பியின் மேல் சிவப்பு பவளத்துடன் கூடிய ஒரு செங்குருதியின் வெள்ளி மேற்புறம். தூரிகைகள் (zalaa seseg) சூரியனின் கதிர்களைக் குறிக்கின்றன. வெல்ல முடியாத ஆவி மற்றும் மகிழ்ச்சியான விதி ஆகியவை தொப்பியின் உச்சியில் வளரும் ஜாலாவால் குறிக்கப்படுகின்றன. சோம்பி முடிச்சு என்றால் வலிமை, வலிமை என்று பொருள். புரியாட்களின் விருப்பமான நிறம் நீலமானது, இது நீல வானத்தை, நித்திய வானத்தை குறிக்கிறது.

பெண்கள் ஆடை

பெண்களின் ஆடை அலங்காரம் மற்றும் எம்பிராய்டரி ஆகியவற்றில் ஆண்களிடமிருந்து வேறுபட்டது. பெண்கள் டீஜெல் வண்ணத் துணியால் ஒரு வட்டத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும், பின்புறத்தில் - மேல், சதுர வடிவில் எம்பிராய்டரி துணியால் செய்யப்படுகிறது, மேலும் பொத்தான்கள் மற்றும் நாணயங்களிலிருந்து செம்பு மற்றும் வெள்ளி அலங்காரங்கள் துணிகளில் தைக்கப்படுகின்றன. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில், பெண்களின் ஆடைகள் பாவாடையில் தைக்கப்பட்ட ஒரு குறுகிய ஜாக்கெட்டைக் கொண்டிருக்கும்.

அலங்காரங்கள்

பெண்கள் பல நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட 10 முதல் 20 ஜடைகளை அணிந்தனர். கழுத்தில் பெண்கள் பவளம், வெள்ளி மற்றும் பொன் காசுகள் முதலியவற்றை அணிந்திருந்தனர்; காதுகளில் தலைக்கு மேல் எறியப்பட்ட ஒரு தண்டு மூலம் ஆதரிக்கப்படும் பெரிய காதணிகள் உள்ளன, மேலும் காதுகளுக்கு பின்னால் "போல்டாஸ்" (பதக்கங்கள்) உள்ளன; கைகளில் வெள்ளி அல்லது செம்பு புகாக்ஸ் (வலய வடிவில் வளையல்கள் ஒரு வகை) மற்றும் பிற அலங்காரங்கள் உள்ளன.

புரியாட் நாட்டுப்புறவியல்

புரியாட் நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொன்மங்கள், உலிகர்கள், ஷாமானிய அழைப்புகள், புனைவுகள், வழிபாட்டுப் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள், சொற்கள் மற்றும் புதிர்களைக் கொண்டுள்ளது.

பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் பூமியில் உள்ள வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுக்கதைகள். உலிகர்கள் பெரிய அளவிலான காவிய கவிதைகள்: 5 ஆயிரம் முதல் 25 ஆயிரம் வரிகள் வரை. உலிகர்ஸ்: "அபாய் கெசர்", "அலம்ஜி மெர்கன்", "ஐடுரை மெர்கன்", "எரன்சி", "புஹு காரா". கவிதைகளின் உள்ளடக்கம் வீரம் நிறைந்தது. பாராயணம் செய்யும் உலிகர்கள் கதைசொல்லிகளால் (உலிகர்ஷின்ஸ்) நிகழ்த்தப்பட்டன. பிரபலமான உலிகெர்ஷின்கள்: மன்ஷுட் இமேஜெனோவ், பியோகோன் பெட்ரோவ், பரமன் டிமிட்ரிவ், அல்ஃபோர் வாசிலீவ், பாப்பா துஷெமிலோவ், அப்பல்லோ டோரோவ், பிளாட்டன் ஸ்டெபனோவ், மேசின் அல்சியேவ். கெசர் பற்றிய புனைவுகளின் கதைசொல்லிகள் கெசர்ஷின்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

Duunuud - மேம்படுத்தும் பாடல்கள். வீட்டு பாடல்கள், சடங்கு பாடல்கள், பாடல் பாடல்கள், சுற்று நடன பாடல்கள், நடன பாடல்கள், டேபிள் பாடல்கள் மற்றும் பிற.

விசித்திரக் கதைகள் மூன்று மடங்கு - மூன்று மகன்கள், மூன்று பணிகள், முதலியன. விசித்திரக் கதைகளின் சதி தரப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: ஒவ்வொரு எதிரியும் முந்தையதை விட வலிமையானவர், ஒவ்வொரு பணியும் முந்தையதை விட கடினமானது. பழமொழிகள், சொற்கள் மற்றும் புதிர்களின் தலைப்புகள்: இயற்கை, இயற்கை நிகழ்வுகள், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகள், வீட்டு மற்றும் விவசாய பொருட்கள்.

புரியாட் இலக்கியம்

புரியாட்டுகள் ஒரு முக்கியமான எழுத்து பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இவை முதன்மையாக புரியாட்டின் வரலாறு மற்றும் புனைவுகள் உட்பட புரியாட் நாளாகமம் ஆகும். சைபீரியாவில் புரியாட்டுகள் மட்டுமே தங்கள் சொந்த வரலாற்று எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

புரியாட்டுகளின் பாரம்பரிய மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்களில் பல அரை-பௌத்த, அரை-ஷாமனிஸ்டிக் படைப்புகள் அடங்கும், இதில் பிரபலமான ஷாமன்களின் கதைகள் மற்றும் ஷாமனிக் தெய்வங்களை வணங்குவதற்கான விதிகள் உள்ளன.

புரியாத் இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி பௌத்த பாரம்பரியத்தின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. இவை முதன்மையாக திபெத்திய மொழியிலிருந்து பௌத்த புனித நூல்கள், தத்துவம், மருத்துவம் போன்றவற்றின் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் தஞ்சூர் - 200 க்கும் மேற்பட்ட தொகுதிகளைக் கொண்ட கலைக்களஞ்சியத்தின் மங்கோலியன் மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் முக்கிய மையங்கள் மடங்கள்-தட்சங்கள் ஆகும், அவை அறிஞர்-மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் பணியாற்றப்பட்டன. பல தட்சண்கள் நூலகங்கள் மற்றும் அச்சிடும் இல்லங்களுடன் பொருத்தப்பட்டிருந்தன, அங்கு மரவெட்டு அச்சிடலைப் பயன்படுத்தி புத்தகங்கள் அச்சிடப்பட்டன. புரட்சிக்குப் பிறகு, புரியாட் இலக்கிய மொழியின் உருவாக்கம் லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் தொடங்கியது, பின்னர் சிரிலிக் எழுத்துக்கள் மற்றும் கோரின் பேச்சுவழக்கு. இது முந்தைய இலக்கிய மரபிலிருந்து முறிவைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய மற்றும் புரியாட் மொழிகளில் ஐரோப்பிய இலக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் வெகுஜன மதச்சார்பற்ற கல்வியின் வளர்ச்சி நடந்தது. 1922 ஆம் ஆண்டில், சோல்போன் துயாவின் முதல் கவிதைத் தொகுப்பு (பி.என். டாம்பினோவ்) "ஸ்வெட்டோஸ்டெப்பே" வெளியிடப்பட்டது. முதல் புரியாத் கதைகள் Ts. டான் (Ts. D. Dondubon) என்பவரால் எழுதப்பட்டது: "The Moon in an Eclipse" (1932), "Pisoning from Cheese Cheese" (1935). 1930 களின் இறுதியில், புரியாட் எழுத்தாளர்கள் குழந்தைகளுக்கான புத்தகங்களையும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இலக்கியத் தழுவல்களையும் எழுதத் தொடங்கினர். இவை முதன்மையாக பி.டி. அபிடுவேவின் இலக்கியக் கதைகள்: "தி டேல் ஆஃப் தி லிட்டில் ஆடு பாபன்", "ரைடிங் தி டைகர்", "ஷாலே மற்றும் ஷனாய்", "கோட்டி பேட்டர்", "தி பேட்", "தி பிரேவ் லிட்டில் ஆடு ஆஃப் பாபன்" . அவரைத் தொடர்ந்து, A.I. Shadayev மற்றும் பிறரின் விசித்திரக் கதைகள் வெளிவரத் தொடங்கின.1949 இல், Zh. T. துமுனோவின் முதல் புரியாட் நாவலான "The Steppe Awoke" Ulan-Ude இல் வெளியிடப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து Kh. Namsaraev "At the Morning Dawn" (1950), Ch. Tsydendambaev "Dorzhi, Son of Banzar" (1952), "Far from the Native Steppes" (1956) நாவல்கள் வெளிவந்தன. Zh. T. Tumunov தனது இரண்டாவது நாவலான "Golden Rain" 1954 இல் எழுதினார்.

புரியாட் இசை

புரியாட் நாட்டுப்புற இசை பல வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: காவியக் கதைகள் (உலிகர்), பாடல் வரி சடங்கு பாடல்கள், நடனப் பாடல்கள் (சுற்று நடனம் யோகோர் குறிப்பாக பிரபலமானது) மற்றும் பிற வகைகள். மாதிரி அடிப்படையானது அன்ஹெமிடோனிக் பென்டாடோனிக் அளவுகோலாகும்.

முக்கிய நபர்கள்

உலக அறிவியல், இராஜதந்திரம், மருத்துவம், கலாச்சாரம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த பல குறிப்பிடத்தக்க நபர்களால் புரியாட் மக்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சர்வதேச அரசியலில் பியோட்டர் பத்மேவ், அக்வான் டோர்ஷிவ், கோம்போசாப் சிபிகோவ் ஆகியோரின் நடவடிக்கைகள் ரஷ்யாவிற்கும் மங்கோலியாவிற்கும் திபெத்துக்கும் இடையே இராஜதந்திர தொடர்புகளை நிறுவி வலுப்படுத்துவதாக அறியப்படுகிறது. அக்வான் டோர்ஷீவ், ஐரோப்பியக் கண்டத்தில் புத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் பெரும்பணி ஆற்றி, ஐரோப்பாவில் முதல் புத்த கோவிலைக் கட்டினார்.

1917 க்குப் பிறகு, எல்பெக்-டோர்ஜி ரிஞ்சினோ போன்ற புரியாத் வல்லுநர்கள் புரியாட் சுயாட்சியை உருவாக்குதல் மற்றும் மங்கோலிய மக்கள் குடியரசை உருவாக்குதல் ஆகிய இரண்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

இந்தியாவிற்கு திபெத் மற்றும் திபெத்திய குடியேற்றத்தில், புரியாட் பௌத்த ஆசிரியர்கள் தங்கள் தாயகத்துடன் கிட்டத்தட்ட தொடர்பை இழந்த போதிலும், செல்வாக்கைத் தொடர்ந்தனர்.

பல சமகால புரியாத் கலைஞர்கள் மற்றும் சிற்பிகளின் படைப்புகள் உலகின் மிகப்பெரிய அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காட்சியகங்களில் வழங்கப்படுகின்றன. அவர்களில் தாஷி நம்டகோவ், செரென்சாப் பால்டானோ, வியாசெஸ்லாவ் புகேவ், சோரிக்டோ டோர்ஷீவ் ஆகியோர் அடங்குவர்.

பல புரியாத் விளையாட்டு வீரர்கள் முதல் அளவிலான சாதனைகளுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். இவ்வாறு, பெய்ஜிங்கில் 2008 கோடைகால ஒலிம்பிக்கில், 1988 இல் ஒலிம்பிக் பதக்கத்தைப் பெற்ற விளாடிமிர் யெஷீவின் வெற்றியை மீண்டும் 20 ஆண்டுகளில் பெய்ர் படேனோவ் வில்வித்தையில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முதல் பதக்கத்தை வென்றார்.

மங்கோலியாவின் ஜனாதிபதி நம்பரின் என்க்பயாருக்கு புரியாத் வேர்கள் உள்ளன. புரியாட் யூரி யெக்கானுரோவ் செப்டம்பர் 2005 முதல் ஆகஸ்ட் 2006 வரை உக்ரைனின் பிரதமராக இருந்தார்.

தேசிய விடுமுறை நாட்கள்

* சாகல்கன் - வெள்ளை மாத விடுமுறை (புத்தாண்டு)

* சுர்கர்பன் - கோடை விழா

* யோஹோரா இரவு

மத விடுமுறைகள்

* டுயின்ஹோர் (காலசக்ரா);

* கந்தன்-ஷுன்செர்மே (புத்தர் ஷக்யமுனியின் பிறப்பு, விழிப்புணர்வு மற்றும் பரிநிர்வாணம்);

* மைதாரி-குரல் (மைத்ரேயரின் வரவிருக்கும் உலக காலத்தின் புத்தரின் வருகைக்காக காத்திருக்கிறது);

* லபாப்-டுயிசென் (துஷிதா வானத்திலிருந்து புத்தரின் வம்சாவளி);

* ஜூலா குரல் (சோங்காபா நினைவு நாள்).

விக்கிபீடியாவிலிருந்து தகவல்

பல நூற்றாண்டுகளாக, புரியாட்டுகள் ரஷ்யர்களுடன் அருகருகே வாழ்கின்றனர், ரஷ்யாவின் பன்னாட்டு மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் அடையாளம், மொழி மற்றும் மதத்தை காப்பாற்ற முடிந்தது.

புரியட்டுகள் ஏன் "புரியாட்டுகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்?

புரியாட்டுகள் ஏன் "புரியாட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன என்பது பற்றி விஞ்ஞானிகள் இன்னும் வாதிடுகின்றனர். இந்த இனப்பெயர் முதன்முதலில் 1240 க்கு முந்தைய "மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாற்றில்" தோன்றுகிறது. பின்னர், ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, "புரியாட்" என்ற வார்த்தை குறிப்பிடப்படவில்லை, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் மட்டுமே மீண்டும் தோன்றியது.

இந்த வார்த்தையின் தோற்றத்தின் பல பதிப்புகள் உள்ளன. முக்கிய ஒன்று "புரியாட்" என்ற வார்த்தையை ககாஸ் "பைராத்" என்று குறிக்கிறது, இது துருக்கிய வார்த்தையான "புரி" க்கு செல்கிறது, இது "ஓநாய்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "புரி-அடா" என்பது "தந்தை ஓநாய்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

பல புரியாட் குலங்கள் ஓநாய் ஒரு டோட்டெம் விலங்கு மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர் என்று கருதுவதால் இந்த சொற்பிறப்பியல் ஏற்படுகிறது.

ககாஸ் மொழியில் "பி" ஒலியை முடக்கி, "p" போல் உச்சரிக்கப்படுகிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது. கோசாக்ஸ் காகாஸின் மேற்கில் வாழும் மக்களை "பைராட்" என்று அழைத்தனர். பின்னர், இந்த சொல் ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டது மற்றும் ரஷ்ய "சகோதரருடன்" நெருக்கமாக மாறியது. எனவே, "புரியாட்ஸ்", "சகோதர மக்கள்", "சகோதர முங்கல்கள்" ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் வசிக்கும் முழு மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்களையும் அழைக்கத் தொடங்கினர்.

"பு" (நரை முடி) மற்றும் "ஓய்ரட்" (வன மக்கள்) ஆகிய சொற்களிலிருந்து இனப்பெயரின் தோற்றத்தின் பதிப்பும் சுவாரஸ்யமானது. அதாவது, புரியாட்டுகள் இந்த பகுதியில் (பைக்கால் பகுதி மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியா) பழங்குடியின மக்கள்.

பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்கள்

புரியாட்ஸ் என்பது டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் பைக்கால் பிராந்தியத்தில் வாழும் பல மங்கோலிய மொழி பேசும் இனக்குழுக்களில் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இனக்குழு ஆகும், அது அப்போது ஒரு சுய பெயரைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உருவாக்க செயல்முறை ஹன்னிக் பேரரசில் தொடங்கி பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்தது, இதில் புரோட்டோ-புரியாட்கள் மேற்கத்திய ஹன்களாக இருந்தனர்.

புரியாட் இனக்குழுவை உருவாக்கிய மிகப்பெரிய இனக்குழுக்கள் மேற்கு கோங்கோடர்கள், புல்கிட்ஸ் மற்றும் எகிரிட்ஸ் மற்றும் கிழக்கு - கோரின்கள்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், புரியாட்டியாவின் பிரதேசம் ஏற்கனவே ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது (ரஷ்யாவிற்கும் கிங் வம்சத்திற்கும் இடையிலான 1689 மற்றும் 1727 உடன்படிக்கைகளின்படி), கல்கா-மங்கோலிய மற்றும் ஓராட் குலங்களும் தெற்கு டிரான்ஸ்பைக்காலியாவிற்கு வந்தனர். அவர்கள் நவீன புரியாட் இனக்குழுவின் மூன்றாவது அங்கமாக ஆனார்கள்.
இன்றுவரை, புரியாட்டுகளிடையே பழங்குடி மற்றும் பிராந்திய பிரிவுகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. முக்கிய புரியாட் பழங்குடியினர் புலகாட்ஸ், எகிரிட்ஸ், கோரிஸ், கோங்கோடர்ஸ், சர்துல்ஸ், சோங்கோல்ஸ், தபாங்குட்ஸ். ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
அவர்களின் பிரதேசத்தின் அடிப்படையில், புரியாட்டுகள் குலத்தின் வசிப்பிட நிலங்களைப் பொறுத்து நிஸ்னியூஸ்கி, கோரின்ஸ்கி, அஜின்ஸ்கி, ஷெனெகென்ஸ்கி, செலங்கின்ஸ்கி மற்றும் பிறர்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள்.

கருப்பு மற்றும் மஞ்சள் நம்பிக்கை

புரியாட்டுகள் மத ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பாரம்பரியமானது, ஷாமனிசம் அல்லது டெங்க்ரியனிசம் எனப்படும், புரியாட் மொழியில் "ஹரா ஷஜான்" (கருப்பு நம்பிக்கை) எனப்படும் நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, கெலுக் பள்ளியின் திபெத்திய பௌத்தம் - "ஷாரா ஷாஜான்" (மஞ்சள் நம்பிக்கை) புரியாட்டியாவில் உருவாகத் தொடங்கியது. அவர் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகளை தீவிரமாக ஒருங்கிணைத்தார், ஆனால் புத்த மதத்தின் வருகையுடன், புரியாட் ஷாமனிசம் முழுமையாக இழக்கப்படவில்லை.

இப்போது வரை, புரியாட்டியாவின் சில பகுதிகளில், ஷாமனிசம் முக்கிய மதப் போக்காக உள்ளது.

பௌத்தத்தின் வருகையானது எழுத்து, எழுத்தறிவு, அச்சிடுதல், நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியால் குறிக்கப்பட்டது. திபெத்திய மருத்துவமும் பரவலாகிவிட்டது, இன்று புரியாட்டியாவில் நடைமுறையில் உள்ளது.

புரியாட்டியாவின் பிரதேசத்தில், ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனில், இருபதாம் நூற்றாண்டின் புத்தமதத்தின் துறவிகளில் ஒருவரான, 1911-1917 இல் சைபீரியாவின் பௌத்தர்களின் தலைவரான காம்போ லாமா இடிகெலோவின் உடல் உள்ளது. 1927 ஆம் ஆண்டில், அவர் தாமரை நிலையில் அமர்ந்து, தனது சீடர்களைக் கூட்டி, இறந்தவர்களுக்கான நல்வாழ்த்துக்களின் பிரார்த்தனையைப் படிக்கச் சொன்னார், அதன் பிறகு, புத்த நம்பிக்கைகளின்படி, லாமா சமாதி நிலைக்குச் சென்றார். அவர் அதே தாமரை நிலையில் ஒரு சிடார் கனசதுரத்தில் புதைக்கப்பட்டார், 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சர்கோபகஸை தோண்டுவதற்கு அவர் புறப்படுவதற்கு முன் உயிலை வழங்கினார். 1955 இல், கனசதுரம் உயர்த்தப்பட்டது.

ஹம்போ லாமாவின் உடல் அழியாததாக மாறியது.

2000 களின் முற்பகுதியில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் லாமாவின் உடலைப் பற்றி ஒரு ஆய்வு நடத்தினர். தடயவியல் மருத்துவத்திற்கான ரஷ்ய மையத்தின் தனிப்பட்ட அடையாளத் துறையின் தலைவரான விக்டர் ஸ்வயாகின் முடிவு பரபரப்பானது: “புரியாட்டியாவின் மிக உயர்ந்த புத்த அதிகாரிகளின் அனுமதியுடன், எங்களுக்கு சுமார் 2 மில்லிகிராம் மாதிரிகள் வழங்கப்பட்டன - இவை முடி, தோல். துகள்கள், இரண்டு நகங்களின் பிரிவுகள். இன்ஃப்ராரெட் ஸ்பெக்ட்ரோஃபோட்டோமெட்ரி புரோட்டீன் பின்னங்கள் உள்ளிழுக்கும் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதைக் காட்டியது - ஒப்பிடுகையில், எங்கள் ஊழியர்களிடமிருந்து இதே மாதிரிகளை நாங்கள் எடுத்தோம். 2004 இல் இடிகெலோவின் தோலைப் பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வு, லாமாவின் உடலில் புரோமின் செறிவு விதிமுறையை விட 40 மடங்கு அதிகமாக இருப்பதைக் காட்டியது.

போராட்ட வழிபாட்டு முறை

உலகில் அதிகம் போராடும் மக்களில் புரியாட்டுகளும் ஒருவர். தேசிய புரியாட் மல்யுத்தம் ஒரு பாரம்பரிய விளையாட்டு. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்தத் துறையில் போட்டிகள் சுர்கர்பனின் ஒரு பகுதியாக நடத்தப்படுகின்றன - இது ஒரு தேசிய விளையாட்டு விழா. மல்யுத்தம் தவிர, பங்கேற்பாளர்கள் வில்வித்தை மற்றும் குதிரை சவாரி ஆகியவற்றிலும் போட்டியிடுகின்றனர். புரியாட்டியாவில் வலுவான ஃப்ரீஸ்டைல் ​​மல்யுத்த வீரர்கள், சாம்போ மல்யுத்த வீரர்கள், குத்துச்சண்டை வீரர்கள், தடகள விளையாட்டு வீரர்கள் மற்றும் வேக சறுக்கு வீரர்கள் உள்ளனர்.

மல்யுத்தத்திற்குத் திரும்புகையில், இன்று மிகவும் பிரபலமான புரியாட் மல்யுத்த வீரரைப் பற்றி நாம் சொல்ல வேண்டும் - அனடோலி மிகானோவ், அவர் ஓரோரா சடோஷி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

மிககானோவ் ஒரு சுமோ மல்யுத்த வீரர். ஒரோரா சடோஷி ஜப்பானிய மொழியில் இருந்து "வடக்கு விளக்குகள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் இது ஒரு தொழில்முறை மல்யுத்த வீரரின் புனைப்பெயர் ஆகும்.
புரியாட் ஹீரோ 3.6 கிலோ எடையுள்ள முற்றிலும் நிலையான குழந்தையாகப் பிறந்தார், ஆனால் அதன் பிறகு ஜாக்ஷி குடும்பத்தின் புகழ்பெற்ற மூதாதையரின் மரபணுக்கள், புராணத்தின் படி, 340 கிலோ எடையுள்ள மற்றும் இரண்டு காளைகளை சவாரி செய்தன. முதல் வகுப்பில், டோல்யா ஏற்கனவே 120 கிலோ எடையுள்ளவர், 16 வயதில் - 200 கிலோவுக்கு கீழ் 191 செ.மீ உயரம். இன்று பிரபலமான புரியாட் சுமோ மல்யுத்த வீரரின் எடை சுமார் 280 கிலோகிராம்.

நாஜிகளுக்கான வேட்டை

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு தாய்நாட்டைப் பாதுகாக்க 120 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்களை அனுப்பியது. டிரான்ஸ்பைக்கல் 16 வது இராணுவத்தின் மூன்று துப்பாக்கி மற்றும் மூன்று தொட்டி பிரிவுகளின் ஒரு பகுதியாக புரியாட்டுகள் போர் முனைகளில் போராடினர். ப்ரெஸ்ட் கோட்டையில் புரியாட்டுகள் இருந்தனர், இது நாஜிகளை முதலில் எதிர்த்தது. இது ப்ரெஸ்டின் பாதுகாவலர்களைப் பற்றிய பாடலில் கூட பிரதிபலிக்கிறது:

இந்த போர்களைப் பற்றி கற்கள் மட்டுமே சொல்லும்.
ஹீரோக்கள் எப்படி மரணம் வரை நின்றார்கள்.
இங்கு ரஷ்யர்கள், புரியாட்டுகள், ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் கசாக் மக்கள் உள்ளனர்
தாயகத்துக்காக உயிரைக் கொடுத்தார்கள்.

போர் ஆண்டுகளில், புரியாட்டியாவின் 37 பூர்வீகவாசிகளுக்கு சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது, 10 பேர் ஆர்டர் ஆஃப் குளோரியின் முழு உரிமையாளர்களாக ஆனார்கள்.

புரியாத் துப்பாக்கி சுடும் வீரர்கள் போரின் போது குறிப்பாக பிரபலமானார்கள். இதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை - துல்லியமாக சுடும் திறன் வேட்டையாடுபவர்களுக்கு எப்போதும் இன்றியமையாதது. சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ ஜாம்பில் துலேவ் 262 பாசிஸ்டுகளை அழித்தார், மேலும் அவரது தலைமையில் ஒரு துப்பாக்கி சுடும் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது.

மற்றொரு பிரபலமான புரியாத் துப்பாக்கி சுடும் வீரர், மூத்த சார்ஜென்ட் சிரெண்டாஷி டோர்ஷிவ், ஜனவரி 1943 க்குள், 270 எதிரி வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளை அழித்தார். ஜூன் 1942 இல், Sovinformburo இன் ஒரு அறிக்கையில், அவரைப் பற்றி அறிவிக்கப்பட்டது: "சூப்பர்-துல்லியமான நெருப்பின் மாஸ்டர், தோழர் டோர்ஷீவ், போரின் போது 181 நாஜிக்களை அழித்தவர், ஜூன் 12 அன்று, துப்பாக்கி சுடும் குழுவிற்கு பயிற்சி அளித்து கல்வி கற்பித்தார். தோழர் டோர்ஷீவின் மாணவர்கள் ஒரு ஜெர்மன் விமானத்தை சுட்டு வீழ்த்தினர். மற்றொரு ஹீரோ, புரியாட் துப்பாக்கி சுடும் ஆர்செனி எடோபேவ், 355 பாசிஸ்டுகளை அழித்தார் மற்றும் போர் ஆண்டுகளில் இரண்டு எதிரி விமானங்களை சுட்டு வீழ்த்தினார்.