இன்று ஒழுக்கம் மொத்தமாக வீழ்ச்சியடைந்து குடும்ப விழுமியங்கள் மிதிக்கப்படுவதைப் பற்றி நிறைய கூச்சல்கள் உள்ளன. உண்மையில், ஆபாசத் துறையின் நட்சத்திரங்கள் இனி ஆளுமை அல்லாத கிராட்டா அல்ல, ஆனால் தலை கார் பேரணிகள்; பெடோஃபைல் ஊழல்கள் ஏற்கனவே அதிர்வெண்ணில் நிதி ஊழல்களை மறைத்துவிட்டன. ஆனால், “உலகம் என்ன நிலைக்கு வருகிறது!” என்று கூக்குரலிடுபவர்கள், நாம் உண்மையில் என்ன ஒரு கற்புடைய சமுதாயத்தில் வாழ்கிறோம் என்று கூட சந்தேகிப்பதில்லை.

பழங்காலத்தில், உலகம் டார்டாரில் விழுந்தது. பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கும் ரோமானியர்களுக்கும் இயல்பானது நம்மை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. எனவே, பண்டைய பழக்கவழக்கங்களின் காலங்களில் ஒரு உல்லாசப் பயணம்.

நான் வந்தேன், பார்த்தேன், புணர்ந்தேன்

அக்கால மக்களின் உளவியலைப் புரிந்து கொள்ள, அவர்களின் கட்டுக்கதைகளை நீங்கள் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும்.

கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் தங்களுடைய கடவுள்களைத் தாங்களே எழுதிக்கொண்டார்கள், எனவே வானவர்களின் நடத்தை வெறும் மனிதர்களின் உள்ளார்ந்த ஆசைகளின் உருவகமாகும். கிரேக்க புராணங்கள் பதினாறு வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள் படிக்க பரிந்துரைக்கப்படாத ஒன்று. XXX அளவிலான ஆபாசப் படங்கள் “குட் நைட், குழந்தைகளே!” என்ற அப்பாவித் திட்டமாகத் தோன்றும் அளவுக்கு பாலியல், இரத்தம் மற்றும் கொடுமைகள் அதிகம். உலகம் முழுவதற்கும் பொறுப்பான வானம், இடி, மின்னல் ஆகியவற்றின் அதிபதியான ஜீயஸை (ரோமானியர்களுக்கு - வியாழன்) எடுத்துக்கொள்வோம். இந்த பாலியல் பயங்கரவாதி தனது மனைவி ஹேராவை இடது மற்றும் வலதுபுறமாக ஏமாற்றி ஒரு விஷயத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறான்: நகரும் அனைத்தையும் உரமாக்குவது. இதற்காக, அவர் ஒரு சடலமாகவோ அல்லது அடைத்த விலங்காகவோ மாறத் தயாராக இருக்கிறார். அவர் பெண்களையும் ஆண்களையும் சமமாக நேசிக்கிறார்: அவர் ஒரு பாம்பின் போர்வையில் டிமீட்டர் மற்றும் பெர்செபோனை மயக்குகிறார், ஒரு காளையின் தோலில் - யூரோபா, ஒரு ஸ்வான் வேடத்தில் - லெடா, கழுகாக நடிக்கிறார் - அழகான இளைஞன் கேனிமீட், ஒரு எறும்பின் வேடம் - யூரிமெடஸ், ஒரு புறாவின் போர்வையில் - ஃபிதியா, ஒரு உமிழும் தோற்றத்தில் - ஏஜினா, ஒரு சத்யராக - ஆன்டியோப், ஒரு மேகத்தின் போர்வையில் - ஐயோ, ஒரு முள்ளம்பன்றியின் போர்வையில் ... இல்லை, முள்ளம்பன்றி இல்லை என்று தெரிகிறது. ஆனால் இந்த வெறி பிடித்தவனிடம் இருந்து தனயாவை மறைத்து வைத்திருந்த நிலத்தடி பதுங்கு குழி கூட அவருக்கு தடையாக இல்லை. ஜீயஸ் ஒரு தங்க மழையாக மாறி, உச்சவரம்பு வழியாக ஊடுருவி அவளது கருப்பையில் ஊடுருவுகிறது. சரி, உனக்கு என்ன வேண்டும்? பையனுக்கு மோசமான பரம்பரை உள்ளது: அவனது அப்பா கடவுளை உண்பவர். அவரது தந்தை க்ரோனோஸ் தூக்கி எறியப்படக்கூடாது என்பதற்காக தனது குழந்தைகளை விழுங்கினார், மேலும் ஒரு புத்திசாலித்தனமான தாய் தனது கணவருக்கு புதிதாகப் பிறந்தவருக்குப் பதிலாக ஸ்வாட்லிங் துணியால் மூடப்பட்ட கல்லை நழுவவிட்டதால் மட்டுமே ஜீயஸ் ஜீரணிக்கவில்லை. இருப்பினும், ஜீயஸின் அப்பா மோசமான விஷயங்களைச் செய்தார். தனது சொந்த தந்தை யுரேனஸ் தனது தாய் பூமியை மோசமாக நடத்தியதால், குரோனோஸ் ஒரு நாள் தனது பெற்றோரின் படுக்கை அறையில் பதுங்கியிருந்து அமர்ந்து, தனது தந்தையின் உச்சக்கட்ட தருணத்தில், பந்துகளில் அரிவாளை வீசினார், தனது தந்தைக்கு மிகவும் விலையுயர்ந்ததை வெளிப்படுத்தினார். . அவர் தனது தந்தையின் இனப்பெருக்க உறுப்பை கடலில் வீசினார், அதற்கு நன்றி அழகான அப்ரோடைட் பிறந்தார்.

ஆமாம், காதல் தெய்வம் கடல் நுரையிலிருந்து தோன்றியது என்று உறுதியாக நம்பும் அழகான பெண்களை நான் ஏமாற்றுவேன், "படுசன்" என்ற ஜெர்மன் மருந்து போல. எல்லாம் மிகவும் கொடூரமானது. பண்டைய கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் ஹான்ஸ் லிச்ட் இந்த விஷயத்தில் எழுதுகிறார்: "மிகவும் பழமையான மூலத்தில் (ஹெஸியோட், "தியோகோனி") பின்வருபவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறப்பட்டுள்ளன: "நீண்ட காலமாக உறுப்பினர் கடல் வழியாக விரைந்தார், வெள்ளை நுரை அடித்தது. அதைச் சுற்றி, அழியாத உறுப்பிலிருந்து வெளிப்படுகிறது, அதில் அப்ரோடைட் பிறக்கிறது." அதாவது, உடலுறவின் தருணத்தில் துண்டிக்கப்பட்ட இனப்பெருக்க உறுப்பு, விதைகளால் நிறைந்திருந்தது, அது இப்போது வெளிப்புறமாக வெடித்து, கடலிலும் கடலிலும் அப்ரோடைட்டைப் பெற்றெடுக்கிறது. இங்கு கடல் நுரையின் சாயல் எதுவும் இல்லை. இப்போது ஒரு கணம் கற்பனை செய்து பாருங்கள், பண்டைய உலக மக்களுக்கு இவை அனைத்தும் விசித்திரக் கதைகள் அல்ல. டாடர்-மங்கோலிய நுகம் நமக்கு எவ்வளவு நிஜமானதோ, அதே அளவுக்கு நிஜமான கதை இது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் ஹெர்குலஸின் சுரண்டல்களை சந்தேகிக்கவில்லை மற்றும் எல்லாவற்றிலும் கடவுள்களைப் பார்த்தார்கள் - செயல்கள் முதல் செக்ஸ் வரை.

பாலியல் சிறுபான்மையினர் இல்லை

பண்டைய சமுதாயத்தில் நம்மைத் தாக்கும் முதல் விஷயம் வலுவான பாலியல் நோக்குநிலை இல்லாதது. கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் வேற்று பாலினத்தவர், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் அல்லது இருபாலினராகப் பிரிக்கப்படவில்லை - அவர்கள் சர்வ பாலினத்தவர்கள். அவர்கள் மிருகத்தனத்தை (சடங்கு முதல் அன்றாடம் வரை) மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் நடத்தினார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் பாலியல் ஆர்வமுள்ள கடவுள்கள் அதிலிருந்து வெட்கப்படவில்லை. லெடா மற்றும் ஸ்வான், மினோடார், ட்ரைடன், திருப்தியடையாத ஆடு-கால் கொண்ட சத்யர்ஸ், சென்டார்ஸ் மற்றும் அசிங்கமான சினோசெபாலி - நாய்த் தலைகள் கொண்ட மக்கள் பற்றிய கட்டுக்கதைகளால் இதை உறுதிப்படுத்த முடியும். இவை அனைத்தும் பிற உயிரியல் உயிரினங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் பழங்காலங்களின் பாலியல் தொடர்புகளின் எதிரொலியாகும். பண்டைய பேகன்களுக்கு, எந்த சூழ்நிலையிலும் செக்ஸ் ஒரு பாவம் அல்ல. மாறாக, இது கடவுளின் விலைமதிப்பற்ற பரிசு. அவர்கள்தான் மனிதனை பாலியல் ரீதியாக சர்வவல்லமையுள்ளவர்களாக ஆக்கினார்கள், இது எப்படி நடந்தது என்று பிரபலமான உரையாடல் “சிம்போசியம்” பிளேட்டோ கூறுகிறார். மனிதனை உருவாக்கும் போது, ​​ஜீயஸ் உடனடியாக மூன்று பாலினங்களை நம்பினார்: ஆண், பெண் மற்றும் ஆண்-பெண் (ஆன்ட்ரோஜின்). அவர் ஒவ்வொரு பாலினத்தையும் பாதியாகப் பிரித்தார் - அதனால்தான் அசல் ஆணிலிருந்து வந்தவர்கள் தங்கள் ஆத்ம துணையை ஆண்களின் வடிவத்தில் தேடுகிறார்கள், அசல் பெண்ணிலிருந்து வந்தவர்கள் பெண்களை விரும்புகிறார்கள். ஆண்ட்ரோஜின்களில் இருந்துதான் பெண்களை நேசிக்கும் ஆண்களும் ஆண்களை நேசிக்கும் பெண்களும் தோன்றினர். எனவே ஹெல்லாஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் ஒரே பாலினத்தின் மீதான காதல் இயற்கையானது மற்றும் தெய்வீகமானது. எங்கள் "ஓரினச்சேர்க்கை" அல்லது "லெஸ்பியன்" உடன் தொடர்புடைய சிறப்பு வார்த்தைகள் கூட அவர்களிடம் இல்லை. ஆனால் தனிப்பட்ட பெயர் பெடோஃபைல். பண்டைய கிரேக்கர்கள் அதில் கண்டிக்கத்தக்க எதையும் காணவில்லை (நிகழ்வைப் போலவே).

ஆன்மநேய காதல்

பண்டைய கிரேக்கர்கள் பொதுவான நவீன நகைச்சுவையைப் பாராட்டியிருக்க மாட்டார்கள், "ஒரு பெடோஃபில் ஒரு ஆசிரியரிடமிருந்து வேறுபடுகிறார், அதில் முன்னாள் குழந்தைகளை உண்மையாக நேசிக்கிறார்." ஒரு இளைஞனின் அறிவுசார், ஆன்மீக மற்றும் உடல் வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான பகுதியாக பெடோபிலியா மற்றும் பெடராஸ்டி இருந்தது. அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கல்வி முறை. பன்னிரெண்டு வயதை எட்டியதும், ஒவ்வொரு கிரேக்க இளைஞனும் தனக்கு எல்லாவிதமான கவனத்தையும் காட்டவும், பரிசுகளை வழங்கவும், அவனது அழகைப் போற்றவும், எல்லா ஆண்பால் நற்பண்புகளுக்கும் வழிகாட்டியாகவும், பாதுகாவலனாகவும், ஆலோசகராகவும், நண்பனாகவும், பயிற்சியாளராகவும் செயல்படும் ஒரு வயதான வழிகாட்டியைப் பெற வேண்டும். மற்றும் பாலியல் பங்குதாரர். அத்தகைய ஜோடிகளில் இளையவர் "ஐட்" என்று அழைக்கப்பட்டார் - கேட்பவர், மற்றும் பெரியவர் "ஈஸ்ப்னல்", ஊக்கமளிப்பவர். ஒரு மனிதனைப் பொறுத்தவரை, ஒரு இளைஞனை தன்னிடம் ஈர்க்காதது கடமை மீறலாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் ஒரு இளைஞனுக்கு அத்தகைய நட்புக்கு தகுதியற்றது அவமானமாக இருந்தது.

மூலம், "பிளாட்டோனிக் காதல்" என்ற வெளிப்பாட்டை உடல் தொடர்பு இல்லாமல் காதலுக்கு ஒத்ததாகக் கருதுபவர்கள், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, அன்பின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு ஆன்மீகக் கொள்கை மற்றும் உடல் உடல்களின் இணக்கமான இணைவு என்பதை அறிய ஆர்வமாக இருக்கும். வழிகாட்டி மற்றும் மாணவர். "பிளாட்டோனிக் காதல்" என்பது ஓரினச்சேர்க்கை காதல். கிரேக்கர்கள் ஓரினச்சேர்க்கை காதலை ஆண்களின் நிதானமான மற்றும் அன்பான அன்பை விட உயர்ந்ததாகவும் ஆழமானதாகவும் கருதினர். பண்டைய ஹெல்லாஸின் உலகம் ஒரு மனிதனின் உலகம். அவனில் உள்ள பெண், ஆண்களின் அறிவுசார் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியாத ஒரு தாழ்ந்த உயிரினம். இது பிரசவம் மற்றும் சரீர இன்பங்களுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது. இளைஞர்களுக்கு உயர்ந்த எண்ணங்கள் இருந்தாலும், அதனால்தான் உயர் உறவுகள் அவர்களால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஒரு அழகான பெண்ணை விட அழகான இளைஞன் ஒரு கிரேக்க பெண்ணை விட எப்போதும் விரும்பப்படுகிறான். ப்ரோடாகோரஸில் பிளேட்டோ எழுதுவதில் ஆச்சரியமில்லை: “பன்னிரண்டு வயது சிறுவனின் இளமை நிறம் எனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது, ஆனால் பதின்மூன்று வயது பையன் விரும்பத்தக்கது. பதினான்கு வயதுடையவர் ஈரோஸின் இன்னும் இனிமையான மலர், மேலும் பதினைந்து வயதை எட்டியவர் இன்னும் வசீகரமானவர்.

பதினாறாம் ஆண்டு தெய்வங்களின் வயது, பதினேழு வயது இளைஞனை விரும்புவது என் விதி அல்ல, ஆனால் ஜீயஸின் ...” என்று ஸ்ட்ராடோயால் அவர் எதிரொலிக்கிறார்: “நான் முடியின் ஆடம்பரத்திலோ அல்லது சுருள் சுருட்டைகளிலோ மயக்கவில்லை. , அவை இயற்கையால் அல்ல, ஆனால் கலையின் விடாமுயற்சியால் உருவாக்கப்பட்டவை என்றால். இல்லை, பாலேஸ்ட்ராவில் இருந்து வந்த ஒரு பையனின் கெட்டியான அழுக்கு மற்றும் புதிய ஆலிவ் எண்ணெயால் ஈரப்படுத்தப்பட்ட அவனது உடலின் மென்மையான பிரகாசம் எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும். அலங்காரம் இல்லாத காதல் எனக்கு இனிமையானது, செயற்கை அழகு என்பது பெண் சைப்ரஸின் வேலை. பெடராஸ்டியின் கல்வி நன்மைகளை பண்டைய கிரேக்கர்களை யாராலும் நம்ப வைக்க முடியாது, ஏனென்றால் பாதசாரிகளிடமிருந்து, அவர்களின் கருத்துப்படி, தந்தையின் சிறந்த பாதுகாவலர்கள் வளர்ந்தனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தனது கூட்டாளரைக் காதலிக்கும் ஒருவர் எதிரிகளிடமிருந்து தப்பி ஓடவில்லை, ஆனால் கடைசி வரை தனது காதலிக்காக கடுமையாக போராடினார். மேலும் இதுதான் நேர்மையான உண்மை. 150 காதல் ஜோடிகளைக் கொண்ட தீப்ஸில் உருவாக்கப்பட்ட எலைட் சேக்ரட் ஸ்குவாட், போர்க்களங்களில் வீரமாக தன்னை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் செரோனியா போரில் முற்றிலும் கொல்லப்பட்டது. இறுதியாக, ஓரினச்சேர்க்கை ஆரோக்கியத்திற்கு நல்லது என்று ஹெல்லாஸில் உள்ள அனைவருக்கும் தெரியும். பிரபலமான ஹிப்போகிரட்டீஸ் இருவரும் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளுக்கு ஆதரவாக இருந்தனர், ஏனெனில் "அவர்கள் வயது வந்த ஆண்களுக்கு இளமையையும் ஆரோக்கியத்தையும் தருகிறார்கள், மேலும் ஒரு வயது வந்தவரின் ஆண்மை மற்றும் பிற நேர்மறையான குணங்கள் அவரது விதை மூலம் இளம் பருவத்தினருக்கு பரவுகின்றன." உண்மை, கட்டுப்பாடுகளும் இருந்தன. ஓரினச்சேர்க்கை சுதந்திர குடிமக்களுக்கு நிறைய இருந்தது; அடிமைகள் சுதந்திரமாக பிறந்த ஆண்களுடன் உறவு கொள்ள உரிமை இல்லை. ஆண் விபச்சாரமும் வரவேற்கப்படவில்லை - பணத்திற்காக தங்கள் சொந்த உடலை விற்பவர்கள் அரசின் பொது நலன்களை எளிதில் கைவிடுவார்கள் என்று நம்பப்பட்டது. ஹெலினெஸ்ஸிடமிருந்து பாலியல் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்ட ரோம், ஓரினச்சேர்க்கைக்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரான எட்வர்ட் கிப்பன், முதல் பதினைந்து பேரரசர்களைப் பற்றி பேசுகையில், "கிளாடியஸ் மட்டுமே காதல் விவகாரங்களில் முற்றிலும் இயற்கையான சுவை கொண்டவர்" என்று கூறுகிறார். மற்ற அனைவரும் சிறுவர்களுடன் இணைந்து வாழ்ந்தனர். மேலும், பேரரசர் ஹட்ரியன், கிரேக்க இளைஞரான ஆன்டினஸை உணர்ச்சியுடன் காதலித்தார், அவர் நீரில் மூழ்கிய பிறகு, அவரை அதிகாரப்பூர்வமாக தெய்வமாக்கினார் மற்றும் பேரரசு முழுவதும் அவருக்கு சிலைகளை நிறுவினார்.

சட்டம் கடுமையானது

இன்னும், பண்டைய கிரேக்கர்களையோ அல்லது பண்டைய ரோமானியர்களையோ சுதந்திர அன்பின் ஆதரவாளர்கள் என்று அழைக்க முடியாது. அவர்கள் பாலியல் நடத்தைக்கு கடுமையான விதிகளைக் கொண்டிருந்தனர்.

ஒரு ரோமானிய குடிமகன், பெண்கள், ஆண்கள் மற்றும் இளம் வயதினருடன் எந்தவொரு பாலியல் பொழுதுபோக்கிலும் ஈடுபடலாம். ஆனால் - இரண்டு நிபந்தனைகளுக்கு உட்பட்டது. முதல்: ஒரு பங்குதாரருடன் நெருக்கமான உறவுகளில், அவர் எப்போதும் ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும். சுறுசுறுப்பாக இருங்கள், செயலற்றதாக இல்லை. குத உடலுறவில் செயலற்ற பங்கு ஒரு அவமானமாக கருதப்பட்டது, ஏனெனில் குடிமகன் "பெண்மை" மற்றும் தனது நற்பண்புகளை (தைரியம், வீரம்) இழந்து, சிவில் மற்றும் இராணுவ அடிப்படையில் பயனற்றதாக மாறிவிடும். இராணுவத்தில், செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு குற்றமாகக் கருதப்பட்டது; அதில் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்ட ஒரு சிப்பாய் வெறுமனே குச்சிகளால் அடித்துக் கொல்லப்பட்டார். சிவிலியன் வாழ்க்கையில், ஒரு செயலற்ற பாத்திரத்தை வகிக்க விரும்புபவர்கள் அவமதிப்பாக "கினெட்ஸ்" அல்லது "பாடிகஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்களின் சட்ட நிலையை பீடத்திற்கு கீழே குறைக்கிறார்கள். விபச்சாரிகள், கிளாடியேட்டர்கள் மற்றும் நடிகர்களைப் போலவே, செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கும் தேர்தலில் வாக்களிக்கும் உரிமை இல்லை, நீதிமன்றத்தில் அவர்கள் தங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது. இரண்டாவது விதி: ஒரு குடிமகனின் பாலியல் ஆசையின் பொருள் அவரை விட குறைந்த சமூக மட்டத்தில் இருக்க வேண்டும். இது முற்றிலும் பொருளாதார காரணங்களால் கட்டளையிடப்பட்டது: அதே தரத்தில் ஒரு முறைகேடான மகனின் தோற்றம் முறையான சந்ததியினரின் பரம்பரை உரிமைகளை பாதிக்காது. இரண்டு விதிகளும் பின்பற்றப்பட்டால், ஒரு ரோமானியரின் பாலியல் விருப்பங்களுக்காக யாரும் நிந்திக்க மாட்டார்கள்.

அடிமைகளுக்கான காமசூத்திரம்

பண்டைய ரோமில் திருமணமான தம்பதிகளின் பாலியல் வாழ்க்கை மிகவும் சாதுவாக இருந்தது. ஒரு ரோமானிய வீட்டில் அவர்கள் பாலியல் பற்றி வெளிப்படையாக பேசுகிறார்கள், இளைய தலைமுறையினரிடம் எதையும் மறைக்க மாட்டார்கள். பெரும்பாலும், மனைவியும் கணவரும், படுக்கையறைக்கு ஓய்வு பெற்ற பிறகு, படுக்கைக்கு மேல் திரைச்சீலைகளை மூடுவதில்லை. எஜமானருக்கும் எஜமானிக்கும் இடையிலான உடலுறவின் செயலை அனைவரும் பார்க்க முடியும் - வீட்டு வேலைக்காரன் வரை, அவர் அமைதியாக வீட்டைத் தொடர்ந்து சுத்தம் செய்கிறார். இருப்பினும், படுக்கையில் கணவன்-மனைவி உறவில் பல கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டன. கணவனிடம் வாய்வழி உடலுறவு கொள்ளச் சொல்லும் எண்ணம் ஒரு மனைவிக்கு ஏற்படாது. அவளின் கணவன் இப்படிச் செய்யும்படி கேட்டிருக்க மாட்டான். பண்டைய ரோமில் சமமானவர்களிடையே வாய்வழி உடலுறவுக்கு எதிராக ஒரு தடை இருந்தது. நான் இன்னும் கூறுவேன் - இதற்காக அவர்கள் குடியுரிமையை இழந்தனர். ஒரு இலவச ரோமன் இன்பம் பெற முடியும், ஆனால் கொடுக்க முடியாது. இது அவமானகரமானதாகவும் அநாகரீகமாகவும் கருதப்பட்டது. ஆனால் இந்த தடை அடிமைகள், விடுவிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் குடிமக்கள் அல்லாதவர்களுக்கு பொருந்தாது. எனவே, ஒரு பழங்கால ரோமானிய குடிமகன், ஒரு பண்டைய ரோமானிய குடிமகனைப் போலவே, குறைந்த தரத்தில் உள்ளவர்களின் சேவைகளை நாடுவதன் மூலம் அவர்கள் தகுதியானதைப் பெற முடியும். அவர்கள் ஒரு அடிமையையோ அல்லது அடிமையையோ அழைக்கலாம், கிடைக்காத அரவணைப்புக்காக அருகில் உள்ள விபச்சார விடுதிக்குச் செல்லலாம், ஆனால் அவர்களது சட்டப்பூர்வ மனைவியிடமிருந்து அவற்றைப் பெறவே மாட்டார்கள்.

தொல்பொருள் ஆய்வாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஆல்பர்டோ ஏஞ்சலா தனது அற்புதமான புத்தகமான One Day in Ancient Rome இல் எழுதுகிறார், “ரோமானியர்கள் வெறுமனே வாயில் பொருத்தப்பட்டனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, வாய் உன்னதமானது, கிட்டத்தட்ட புனிதமானது. இது ஒரு சமூக கருவியாகும், ஏனென்றால் மக்கள் பேசுகிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் பேசுகிறார்கள், தகவல் பரிமாற்றம் செய்கிறார்கள், பேச்சுக்களை உருவாக்குகிறார்கள், எனவே அது தூய்மையாகவும், மாசற்றதாகவும் இருக்க வேண்டும். செனட்டில், வாய் பொதுவாக ஒரு அரசியல் கருவியாக மாறுகிறது. எனவே (...) ஒரு செனட்டரை வாய்வழி உடலுறவு கொண்டதாக குற்றம் சாட்டுவது, அவரை ஃபெல்லட்டர் என்று அழைப்பது, அவர் மீது கடுமையான அவமானத்தை ஏற்படுத்துவதாகும். சமூகத்தின் சேவையில் இவ்வளவு முக்கியப் பங்கு வகிக்கும் வாயை இழிவுபடுத்தியதற்காக தேசத் துரோகக் குற்றச்சாட்டிற்குச் சமம்.” இந்த வகையில், கிளின்டன்-லெவின்ஸ்கி ஊழல், அமெரிக்க ஜனாதிபதியின் இருக்கையை கிட்டத்தட்ட செலவழித்தது, சுவாரஸ்யமானது. தீவிர சக்தியைக் கொண்ட அந்த மனிதன் தனக்குக் கீழ் பணிபுரிபவரால் வாய்வழியாக திருப்தி அடைய அனுமதித்தான். அவர் தனது உரிமைக்குள் இருந்தார். கிளின்டன் பண்டைய காலத்தில் வாழ்ந்திருந்தால், அவர் தனது மனைவியிடம் மன்னிப்பு கேட்கவோ அல்லது வழக்கறிஞர்களுக்கு பணம் செலுத்தவோ வேண்டியதில்லை. ஆனால் லெவின்ஸ்கி ஒரு பிரபலமாகவும் கோடீஸ்வரராகவும் மாறியிருக்க மாட்டார், ஆனால் அடிமைகள் மற்றும் விபச்சாரிகளின் அதே மட்டத்தில் தன்னைக் கண்டிருப்பார். கண்ணியமான வீடுகளின் கதவுகள் அவள் முன் எப்போதும் மூடப்படும்.

கையால் செய்யப்பட்ட

பல நூற்றாண்டுகளாக, கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் சுயஇன்பம் செய்பவர்களை ஒரு பைத்தியக்கார இல்லம் மற்றும் கல்லறை மூலம் பயமுறுத்துகிறார்கள், சுயஇன்பம் டிமென்ஷியா, குருட்டுத்தன்மை, வயிற்றுப் பிடிப்புகள், வயிற்றுப்போக்கு, நுகர்வு மற்றும் கால்-கை வலிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது என்று கூறினர். கிரேக்கர்கள் சுயஇன்பத்தை ஒரு கடையாகப் பார்த்தார்கள். சுயஇன்பம், அவர்களின் கருத்துப்படி, பலாத்காரங்களின் எண்ணிக்கையையும், முறையற்ற பிறப்புகளின் எண்ணிக்கையையும், அன்பற்ற காதலால் தற்கொலைகளையும் குறைத்தது, எனவே இது ஒரு பயனுள்ள விஷயம். அவர்கள் அத்தகைய காட்சிகளை குவளைகளில் சித்தரிக்க விரும்பினர், மேலும் இந்த கருத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் அவர்களின் மொழியில் வியக்கத்தக்க எண்ணிக்கையிலான சொற்கள் இருந்தன, இதில் கவிதை "கையால் ஒரு திருமணப் பாடலைப் பாடுங்கள்" மற்றும் "கையால் அப்ரோடைட்டுடன் சண்டையிடுவது" ஆகியவை அடங்கும். கிரேக்கர்கள் தங்கள் இடது கையை இந்த நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்த விரும்பினர் (இதயத்திற்கு நெருக்கமாக). அவர்கள் அதை பொதுவில் செய்ய வெட்கப்படவில்லை. குறிப்பாக, சைனிக் தத்துவப் பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதி சினோப்பின் டியோஜெனெஸ் (ஒரு பீப்பாயில் வாழ்ந்தவர், அல்லது மாறாக, ஒரு பித்தோஸில் - தானியத்திற்கான மிகப்பெரிய களிமண் பாத்திரம்). சதுக்கத்தில் உள்ள சக குடிமக்களிடம் கொஞ்சம் திருப்தியடையவும், அமைதியான மகிழ்ச்சியை ருசிப்பதற்காக உணர்ச்சிகளைத் துறக்கவும், அவர் அடிக்கடி தனது அங்கியை உயர்த்தி சுயஇன்பம் செய்யத் தொடங்கினார், இந்த செயலுடன் ஒரு புத்திசாலித்தனமான உச்சரிப்புடன்: “ஓ, என்றால் என் வயிற்றைத் தேய்ப்பதன் மூலம், பசியையும் விருப்பத்தையும் என்னால் எளிதாகப் போக்க முடியும்." இந்த பகுதியில் பெண்கள் ஆண்களை விட பின்தங்கியிருக்கவில்லை. ஒவ்வொரு கிரேக்க பெண்ணின் படுக்கையறையிலும் baubons அல்லது olisbs எனப்படும் சாதனங்கள் இருந்தன. இந்த டில்டோக்கள் எல்லா இடங்களிலும் செய்யப்பட்டன, ஆனால் மிலேட்டஸ் நகரத்தில் இருந்து சுய-திருப்தி தருபவர்கள் சிறந்ததாகக் கருதப்பட்டனர், அங்கிருந்து அவர்கள் Oecumene முழுவதும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டனர். பெண்கள் அவர்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர் மற்றும் அடிக்கடி தங்களுக்குள் பரிமாறிக் கொண்டனர். எனவே, ஜெரோண்டாவின் ஆறாவது மிமியாம்பாவில், “இரண்டு நண்பர்கள், அல்லது ரகசிய உரையாடல்” என்ற தலைப்பில் பெண் மெட்ரோ தனது நண்பர் கொரிட்டோவுக்கு ஒரு அற்புதமான ஒலிஸ்ப் இருப்பதாக புகார் கூறுகிறார், ஆனால் அதைப் பயன்படுத்த நேரம் இல்லாமல், அவர் அதை தனது நண்பர் யூபுலாவுக்கு வழங்கினார், மேலும் அவள் அதை வேறொருவரிடம் கொடுத்தாள், இது ஒரு பரிதாபம் - ஏனென்றால் மெட்ரோ இந்த கருவியைப் பெற விரும்புகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு திறமையான கைவினைஞரால் செய்யப்பட்டது.

விசுவாசம் என்பது ஒரு உறவினர் கருத்து

யூரிபிடிஸின் கூற்றுப்படி, பல மனைவிகளை வீட்டிற்குள் கொண்டுவருவது ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான வழக்கம் மற்றும் உன்னதமான ஹெலனுக்கு தகுதியற்றது என்று நம்பி, ஏகபோகத்தின் கொள்கையை கடைபிடிக்கத் தொடங்கிய பண்டைய மக்களில் முதன்மையானவர்கள் கிரேக்கர்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், பண்டைய காலங்களில் விபச்சாரம் பெண்களுக்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்பட்டது. ஒரு மனைவியை ஏமாற்றுவது கடுமையாக கண்டிக்கப்பட்டது, மேலும் கணவனுக்கு தன் காதலனையும், சில சமயங்களில் தன்னையும் கொல்ல எல்லா உரிமையும் இருந்தது. கணவரின் துரோகத்திற்கும் பல காமக்கிழத்திகளுக்கும் சமூகம் கண்மூடித்தனமாக இருந்தது.

ஹான்ஸ் லிச்ட் எழுதுவது போல், "திருமண வாழ்க்கையின் நித்திய ஏகபோகத்தால் சோர்வடைந்து, புத்திசாலி மற்றும் அழகான வேசியின் கைகளில் ஓய்வெடுக்க விரும்பும் அல்லது பிரகாசமாக இருக்கத் தெரிந்த ஒரு மனிதனைக் கண்டிக்க பயன்படுத்தப்படும் வாதங்களுடன் கிரேக்க பொதுக் கருத்து அறிமுகமில்லாதது. ஒரு அழகான இளைஞனுடன் உரையாடலுடன் தினசரி வழக்கம்." மேலும், கிரேக்கர்கள் நம்மை விட இதில் அதிக ஒழுக்கமுள்ளவர்கள் என்பதை ஒப்புக்கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் ஒரு மனிதனுக்கு பலதார மணம் செய்யும் போக்கு இருப்பதை அவர்கள் உணர்ந்து இரகசியமாக அல்ல, ஆனால் வெளிப்படையாக செயல்பட்டனர்.

எனவே, கணவனின் காதல் விவகாரங்களில் தலையிடாத ஒரு புரிதல் பெண்ணின் இலட்சியத்தை கவிஞர்கள் பாராட்டினர். உதாரணமாக, ஒரு கிரேக்கர் தனது வீட்டில் பெண்களின் நிறுவனத்தில் நண்பர்களுடன் மோதுவதற்கு கூட எல்லா உரிமைகளையும் கொண்டிருந்தார் - இந்த விஷயத்தில் மனைவி அடக்கத்தைக் காட்ட வேண்டும், வீட்டின் பெண்களின் பகுதிக்கு ஓய்வு எடுக்க வேண்டும் மற்றும் விருந்து முடிவடையும் வரை பொறுமையாக காத்திருக்க வேண்டும். . ஸ்பார்டாவில், தேசத்துரோகம் உண்மையில் வரவேற்கப்பட்டது. இந்த சிறிய மற்றும் போர்க்குணமிக்க அரசு உடல் மற்றும் ஆவியில் வலிமையான வீரர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தது. மேலும், வயதான ஸ்பார்டன் கணவர்கள் தங்கள் திருமணப் பொறுப்புகளை அவர்கள் விரும்பும் இளைய ஆண்களிடம் ஒப்படைக்கலாம், ஏனெனில் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த குழந்தைகளையும் மற்றவர்களின் குழந்தைகளையும் சமமாக நிர்வகித்தார்கள்.

ரோமில், அகஸ்டஸின் சட்டங்கள் திருமண நம்பகத்தன்மையை மீறுவதற்கும், மற்றொரு ஆணின் மனைவியுடன் விபச்சாரம் செய்ததற்கும் கடுமையான தண்டனையை வழங்கியது, ஆனால் ஆண்கள் காமக்கிழவியுடன் உறவுகொள்வதற்காக தண்டிக்கப்படவில்லை. மற்றும், நிச்சயமாக, பண்டைய உலகின் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் விபச்சார விடுதிகளைப் பார்வையிட ஒவ்வொரு உரிமையும் இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு விபச்சாரியுடன் உறவு தேசத்துரோகமாக கருதப்படவில்லை.

அந்துப்பூச்சிகள்

பண்டைய கிரீஸ் அல்லது பண்டைய ரோம் விபச்சார விடுதிகள் மற்றும் விபச்சாரிகளின் பற்றாக்குறையை அறிந்திருக்கவில்லை. பழங்கால உலகம் பாரபட்சமின்றி ஊழல் அன்பைப் பார்த்தது. வணிகம் அவசியம், பயனுள்ளது, லாபகரமானது. மேலும், மாநில பட்ஜெட்டுக்கு இது மிகவும் பயனுள்ளதாக உள்ளது.

கிரீஸில் உள்ள விபச்சார விடுதிகள் நகர அதிகாரிகளின் மேற்பார்வையில் இருந்தன, மேலும் விபச்சார விடுதி உரிமையாளர்கள் அரசுக்கு ஆண்டு வரி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. ரோமானியர்கள் விபச்சார விடுதிகளைப் பார்வையிடுவதைப் போலவே பொதுக் கழிவறைகளைப் பார்வையிடுவதைப் போலவே நடத்தினார்கள். நடந்தார், அழுத்தினார், உள்ளே வந்தார், வெளியே வந்தார். அதே நேரத்தில், மனைவி தனது கணவருக்காக தெருவுக்கு எதிரே உள்ள உணவகத்தில் எளிதாகக் காத்திருக்கலாம், மேலும் அவசரப்பட வேண்டாம் என்று அவரிடம் கேட்கலாம். இது நமக்கு காட்டுத்தனமாகத் தெரிகிறது. ரோமானியர்களுக்கு - முற்றிலும் சாதாரணமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் இதில் விபச்சாரம் பார்க்கவில்லை. ஒரு கணவன் தனக்கு இணையானவனுடன் உடலுறவு கொள்ளும்போதுதான் விபச்சாரி ஆனான். மீதமுள்ளவை உங்களை எவ்வாறு விடுவிப்பது, பல் துலக்குவது எப்படி. எனவே, ஒரு ரோமானிய மேட்ரன் தனது அறையில் ஒரு பீச் பழத்தை எளிதில், சலிப்படையச் செய்து, கடிக்க முடியும், அடுத்த அறையில் அவரது கணவர், காட்டு அலறல்களுடன், ஒரு அடிமையுடன் தனது முழு பலத்துடன் உல்லாசமாக இருந்தார். மாலையில் அவர் தனது நண்பர்களுடன் அருகில் உள்ள விபச்சார விடுதியில் நீராவியை வெளியேற்றச் சென்றது அவளுக்கு அதிர்ச்சியடையவில்லை. எடர்னல் சிட்டியில் உள்ள விபச்சார விடுதிகள் (அவை லூபனாரியம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) அழுக்கு போல இருந்தன, மேலும் அவை அனைத்தும் ஹென்றி ஃபோர்டு பொறாமைப்படும் ஒரு கன்வேயர் பெல்ட்டின் கொள்கையில் வேலை செய்தன. வாடிக்கையாளர் சேவையை விரைவுபடுத்துவதற்கும், பாலியல் சேவைகளை வழங்கும் செயல்முறையை தானியக்கமாக்குவதற்கும், லூபனாரியாவின் உரிமையாளர்கள் சிறப்பு டோக்கன்களை அறிமுகப்படுத்தினர் - ஸ்பின்ட்ரி. அவை வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்டன, குறைவாக அடிக்கடி - எலும்பு மற்றும் நாணயங்களை ஒத்திருந்தன. ஒருபுறம் உடலுறவின் சித்தரிப்பு இருந்தது, மறுபுறம் ஒரு எண் இருந்தது. ஸ்பின்ட்ரியாவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள போஸ் இந்த டோக்கனுக்காக விபச்சாரி வழங்கிய சேவைக்கு ஒத்திருந்தது, மேலும் அந்த எண் விலை அல்லது சாவடி எண்ணுடன் ஒத்திருந்தது. இந்த விஷயத்தில் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஒருமித்த கருத்து இல்லை. மேலும், விலை அபத்தமானது. சராசரியாக - 2 கழுதைகள், மலிவான ஒயின் ஒரு கண்ணாடி போன்றது. குழந்தை விபச்சாரமும் பரவலாக இருந்தது. ரோமில், ஆண் மற்றும் பெண் பாலியல் தொழிலாளர்களின் முழு பண்ணைகளும் செழித்து வளர்ந்தன, அதன் உரிமையாளர்கள் குழந்தை அடிமைகளை விலைக்கு வாங்கி அனாதைகளை விபச்சாரத்திற்காக வளர்த்தனர். அவர்களின் பாலியல் பயன்பாடு சட்டத்தால் அனுமதிக்கப்பட்டது, அதற்காக வரிகள் வழக்கமாக கருவூலத்திற்கு செலுத்தப்பட்டன. மேலும், ஒரு அடிமை ஒருவரை கற்பழித்தது தண்டனைக்குரியது அல்ல.

ரோமில், ஆகஸ்ட் மாத சட்டங்கள் திருமண நம்பகத்தன்மையை மீறுவதற்கு கடுமையான தண்டனைகளை வழங்கின, ஆனால் பண்டைய உலகின் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் விபச்சார விடுதிகளுக்குச் செல்ல ஒவ்வொரு உரிமையும் இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு விபச்சாரியுடன் உறவு தேசத்துரோகமாக கருதப்படவில்லை.

அளவு முக்கியம்...

பண்டைய நகரங்களின் தெருக்களில் ஒரு ஃபாலஸின் படம் இந்த நாட்களில் ஒரு வேலியில் மூன்று எழுத்து வார்த்தையை விட மிகவும் பொதுவானது. ஃபால்லஸ் சிலை செய்யப்பட்டது. அவர் வணங்கப்பட்டார். கிரேக்கர்கள் கோயில்கள் மற்றும் வீடுகளுக்கு முன்னால் ஒரு ஆண் தலை மற்றும் நிமிர்ந்த ஆண்குறியுடன் சதுர நெடுவரிசைகளை வைத்தனர், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, சாலைகள், எல்லைகள் மற்றும் வாயில்களைப் பாதுகாத்தது. ரோமானியர்கள் பெரிய கல் உறுப்பினர்களை விரும்பினர், அவை சதுரங்கள், தெருக்கள், வீடுகள் மற்றும் உணவகங்களின் நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் நிறுவப்பட்டன. அவை போர்டிகோக்களின் சுவர்களில், நடைபாதைகளில், குழந்தைகளின் தொட்டில்கள், பேக்கர்களின் அடுப்புகளில் தொங்கவிடப்பட்டன, மேலும் தோட்டங்கள், வயல்வெளிகள் மற்றும் காய்கறி தோட்டங்களின் நிலப்பரப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தன. உள்ளே மணிகள் கொண்ட வெண்கல ஃபாலஸ்கள் (அவற்றின் முழு மூட்டைகளும்) வீட்டின் கூரையில் அல்லது நுழைவாயிலில் தொங்கவிடப்பட்டன. அவை "டின்டின்னாபுல்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டன மற்றும் தொட்டால் ஒலித்தன. அவ்வழியே சென்ற அனைவரும் அவர்களைத் தொட்டனர், இல்லையெனில் அவர் தனது அதிர்ஷ்டத்தையும் ஆரோக்கியத்தையும் இழக்க நேரிடும். மற்றும் பழங்கால மக்கள் ஒரு நிமிர்ந்த ஆண்குறி ஒரு பயங்கரமான சக்தி என்று நம்பியதால். அவர் அவர்களுக்கு செழிப்பு, செல்வம், மிகுதி, கருவுறுதல் மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் அடையாளமாக இருந்தார். வெற்றி, செல்வம் மற்றும் வியாபாரத்தில் வெற்றியின் சின்னம். கூடுதலாக, ஃபாலஸ், விதை மற்றும் வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக, பிரச்சனைகள், துரதிர்ஷ்டங்களைத் தடுக்க மற்றும் தீய சக்திகளை பயமுறுத்தும் மந்திர திறனைப் பெற்றது. இன்று ஒரு கிறிஸ்தவர், பயங்கரமான மற்றும் அறியப்படாத ஒன்றை எதிர்கொண்டால், "சிலுவையின் சக்தி நம்மிடம் உள்ளது" என்று கூச்சலிட்டால், பண்டைய ரோமானியர் அதே நோக்கத்திற்காக ஃபாலிக் சக்தியை அழைத்திருப்பார். எனவே, ஒரு பண்டைய ரோமானியப் பையன் தனது பெற்றோரிடமிருந்து பரிசாகப் பெற்ற முதல் விஷயம், ஆண்குறி மற்றும் ஃபாசினம் வடிவில் ஒரு சலசலப்பு - ஒரு கல், வெண்கலம் அல்லது எலும்பு உருவம், அவர் கழுத்தில் தாயத்து அணிந்திருந்தார். , சில சமயங்களில் நம்பகத்தன்மைக்காக ஒரு அத்திப்பழத்தின் படத்தை அதில் சேர்க்கிறது அத்தி - உடலுறவின் பண்டைய சின்னம். வாழ்க்கையில், பண்டைய ரோமானியர்கள், கிரேக்கர்களைப் போலவே, சாதாரண அளவிலான ஆண்குறியை விரும்பினர். பெரிய ஆண் கண்ணியம் நடைமுறைக்கு மாறானது, அழகற்றது மற்றும் நகைச்சுவையாகவும் கூட கருதப்பட்டது. பழங்கால சிலைகளைப் பார்த்தால் இதை எளிதாகப் பார்க்கலாம். அவர்களின் கால்களுக்கு இடையில் தொங்குவது XXL அளவிலான அதிசயம் அல்ல, ஆனால் படிக்க சாமணம் மற்றும் பூதக்கண்ணாடி தேவைப்படும் ஒரு சாதனம். கிட்டத்தட்ட குழந்தை அளவு. அளவு முக்கிய விஷயம் அல்ல என்று முன்னோர்கள் நம்பினர். முக்கிய விஷயம் அன்பின் வெப்பம் மற்றும் உரமிடும் திறன். இந்த நோக்கத்திற்காக, சாதனம் குறுகியதாக இருந்தால், சிறந்தது என்று அவர்கள் நம்பினர். ஒரு குறுகிய ஆண்குறி பல நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார்: அது மிகவும் அழகாக இருக்கிறது, விதை குறைந்த தூரம் பயணிக்க வேண்டும், எனவே அது அதன் இலக்கை இன்னும் துல்லியமாக அடைகிறது. தர்க்கங்கள்! விதிவிலக்கு தியேட்டர். நித்திய நகரத்தில், அக்ரோபாட்டிக் உடலுறவின் நிகழ்ச்சிகள் தேவைப்படத் தொடங்கின - நவீன திரைப்பட ஆபாசத்தின் ஒரு வகையான அனலாக். மேடையில் இருந்த நடிகர்கள் காமசூத்திரத்தை வெட்கப்பட வைக்கும் தங்கள் நம்பமுடியாத போஸ்களால் பார்வையாளர்களை ஆச்சரியப்படுத்த முயன்றனர், பார்வையாளர்கள் எல்லாவற்றையும் விரிவாகப் பார்க்க முயன்றனர். எனவே, இந்த நிகழ்ச்சிகள் (கிளாசிக் காமெடிகள் மற்றும் சோகங்களுக்கு இடையில் காட்டப்படுகின்றன) பெரிய ஆண்குறி கொண்ட நடிகர்களை மதிப்பிட்டன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் தொலைதூர வரிசைகளில் இருந்து கூட பார்க்க முடியும். பண்டைய மக்கள் ஆண்குறி சுகாதாரத்திற்கு உணர்திறன் உடையவர்கள். அவர்கள் அதை தவறாமல் கழுவி, எண்ணெய் தடவி, உடல் பயிற்சிகளைச் செய்வதற்கு முன், அவர்கள் அதை ஊடுருவலுக்கு உட்படுத்தினர், அதாவது: அவர்கள் தலையின் மேல் நுனித்தோலை இழுத்து டேப்பால் கட்டினார்கள், அதனால் கடவுள் தடைசெய்தார், அது சேதமடையாது. எனவே பண்டைய உடற்பயிற்சி அறை நவீன அறைகளை விட மிகவும் வேடிக்கையாக இருந்தது: நிர்வாண ஆண்கள் கூட்டம் - மற்றும் அனைவருக்கும் ஒரு வில்லுடன் ஆண்குறி இருந்தது.

அழகான கழுதை தெய்வம்

பெண் அழகின் நியதியைப் பற்றி நாம் பேசினால், பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் சுவைகள் இன்றைய காகசியர்களின் சுவைகளுக்கு நெருக்கமாக இருந்தன. அவர்கள் வளைந்த பொன்னிறங்களைப் பாராட்டினர். நியாயமான ஹேர்டு ஜெர்மன் அடிமைகளுடன் போட்டியிட, பெண்கள் பல தனித்துவமான சமையல் குறிப்புகளைக் கண்டுபிடித்தனர். விக், சிட்ரிக் அமிலம், வெங்காயத் தோல்கள், பால் மற்றும் சுண்ணாம்பு கூட பயன்படுத்தப்பட்டன. வெளிர் பளபளப்பான தோல், ஆண்களின் கருத்துப்படி, பிரபுத்துவத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஆர்வத்திற்கும் சாட்சியமளித்ததால், பெண்கள் சூரிய ஒளியில் ஈடுபடாமல் ஆடு மற்றும் கழுதைப்பால் கழுவிக்கொண்டனர்.

இருப்பினும், செக்ஸ் வெடிகுண்டு என்று அறிய, இன்னும் அதிகமாக தேவைப்பட்டது. தேவையானது குறைந்த நெற்றி, நேராக மூக்கு மற்றும் பெரிய குண்டான கண்கள், மற்றும் கண்களுக்கு இடையே உள்ள தூரம் குறைந்தபட்சம் ஒரு கண்ணின் அளவிலும், வாய் கண்ணின் அளவை விட ஒன்றரை மடங்கு அதிகமாகவும் இருக்க வேண்டும். கூடுதலாக, பரந்த இடுப்பு, சக்திவாய்ந்த தொடைகள், ஒரு ஆணின் உள்ளங்கையில் பொருந்தக்கூடிய மார்பு அல்லது இன்னும் கொஞ்சம், மற்றும் சற்று மேலோட்டமான குவிந்த வயிறு தேவை. இந்த வடிவங்கள் சரியானதாக கருதப்பட்டன, ஏனெனில் அவை கருவுறுதல் உத்தரவாதமாக செயல்பட்டன. பிட்டம் மீது அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. கிரேக்கர்கள் பொதுவாக இதைப் பற்றி தெளிவான கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் அப்ரோடைட் கேலிபைஜஸ் - அப்ரோடைட் தி பியூட்டிஃபுல்-ஆஸ்ஸை சிலை செய்தார்கள், அவருக்காக ஒரு சிறப்பு கோவிலைக் கட்டினார்கள் மற்றும் ஹெல்லாஸின் சிறந்த காலிபிஜ்களை அடையாளம் காண அவரது நினைவாக போட்டிகளை தொடர்ந்து நடத்தினர். பெண்களின் பிட்டங்களுக்கான இந்த அழகுப் போட்டிகள் அனைத்து கிரேக்க நகரங்களிலும் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பிரபலமாக இருந்தன; பெண்களின் மார்பகங்களை விட இடுப்பு பகுதி கிரேக்க ஆண்களை தெளிவாக உற்சாகப்படுத்தியது. மூலம், அம்புக்குறியால் துளைக்கப்பட்ட இதயத்தின் பழக்கமான சின்னம் பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து வருகிறது. ஆனால் அதற்கும் உடற்கூறியல் இதயத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இது ஒரு பெண்ணின் பிட்டத்தின் பகட்டான பகுதியாகும், மேலும் அதை துளைக்கும் அம்பு பழமையான ஃபாலிக் சின்னங்களில் ஒன்றாகும். உங்கள் சொந்த முடிவுகளை வரையவும்... பாலியல் மற்றும் அழகியல் விருப்பங்களின் துறையில் இரண்டாவது கிரேக்க-ரோமன் புள்ளி முடி வளர்ச்சி ஆகும். அவர்களால் அதைத் தாங்க முடியவில்லை மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் பயங்கரமான அழகற்ற அறிகுறியாகக் கருதினர். மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் - கால்கள் மீது, கைகளின் கீழ், மற்றும் பிறப்புறுப்பு பகுதியில். அவர்களின் இலட்சியமானது சுத்தமாக மொட்டையடிக்கப்பட்ட மார்புடன் ஒரு பெண், மேலும் இது அடையப்பட்ட வலிகளைப் பற்றி ஆண்கள் சிறிதும் கவலைப்படவில்லை. இங்கே நாம் பெண்களிடம் மட்டுமே அனுதாபம் காட்ட முடியும். இவ்வாறு, நகைச்சுவை நடிகர் பிளேட்டோ "கையால் பறிக்கப்பட்ட மிர்ட்டல் புதர்களை" பற்றி பேசுகிறார், மேலும் அரிஸ்டோபேன்ஸின் கூற்றுப்படி, பெண்கள் பெரும்பாலும் இந்த நோக்கத்திற்காக எரியும் விளக்கு அல்லது சூடான சாம்பலைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அழகுக்கு தியாகம் தேவை. குறைந்த பட்சம் நாம் பண்டைய உலகத்துடன் ஐக்கியப்பட்டுள்ளோம்.

டிமிட்ரி லிச்கோவ்ஸ்கி

அவள் முற்றிலும் விடுவிக்கப்பட்டாள் மற்றும் பாலியல் தடைகள் இல்லாதவள். சுதந்திர ரோமானிய சமுதாயம் பாலியல் இன்பத்தைத் தரக்கூடிய அனைத்தும் அனுமதிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், கிழக்கு மற்றும் கிரேக்கப் போக்குகள் கடுமையான ரோமானிய இராணுவக் கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை படிப்படியாக சிதைத்துவிட்டன என்பதே இதற்குக் காரணம்.

பண்டைய ரோமில் பாலியல் வாழ்க்கை இன்னும் அனைத்து வகையான சரீர இன்பத்திற்கும் விசுவாசத்தின் தரமாகக் கருதப்படுகிறது. லத்தீன் மொழியிலிருந்து பல பாலியல் சொற்கள் நமக்கு வந்திருப்பது சும்மா இல்லை - உடலுறவு, கன்னிலிங்கஸ், சுயஇன்பம், ஃபெலேஷியோ ...

பண்டைய ரோமில் பெண்கள்

ரோமானியர்கள் தங்கள் மனைவிகளை கிரேக்கர்களை விட சற்றே வித்தியாசமாக நடத்தினார்கள். ஒரு கிரேக்கர் வீட்டில் குழந்தைகள் மற்றும் எஜமானியைப் பெறுவதற்காக திருமணம் செய்து கொள்வார் என்று நம்பப்பட்டது. ரோமன் உண்மையுள்ள நண்பனையும் வாழ்க்கைத் துணையையும் தேடிக்கொண்டிருந்தான். ரோமானியப் பெண் வீட்டிலும் சமுதாயத்திலும் மதிக்கப்படுகிறாள்: அவள் முன்னிலையில் ஒருவர் முரட்டுத்தனமாக பேசவோ அல்லது அநாகரீகமாக நடந்துகொள்ளவோ ​​முடியாது. அவரது வீட்டில், ரோமானியப் பெண் இறையாண்மை கொண்ட எஜமானி. மனைவி தன் கணவனுடனும் அவனது நண்பர்களுடனும் ஒரே மேஜையில் உணவு உண்ணலாம், சமூகத்தில் இருந்தாள்.

பாலினத்தைப் பொறுத்தவரை, ரோமில் ஒரு பெண் அன்பிலிருந்து இன்பத்தைப் பெறுவதற்கான உரிமையில் ஒரு ஆணுக்கு சமமாக இருந்தாள். மேலும், சிற்றின்ப இன்பத்தை முழுமையாக அனுபவிக்காமல், அவள் ஒருபோதும் ஆரோக்கியமான குழந்தையைப் பெற்றெடுக்க மாட்டாள் என்று நம்பப்பட்டது. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ரோமில் விடுதலை செழித்தது. போரில் இறந்த தங்கள் கணவர்களின் அதிர்ஷ்டத்தை வாரிசாகப் பெற பெண்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். விவாகரத்து வழக்கில் அவர்கள் பணத்தையும் பெற்றனர், இது ஒரு உண்மையான புரட்சி. பணக்காரப் பெண்கள், ஆண்களைப் பின்தொடர்ந்து, சிற்றின்ப ஓய்வுகளில் ஈடுபட்டார்கள்.

மூன்று மற்றும் ஐந்து பெண்களின் பங்கேற்புடன் ஒரு குளியல் இல்லத்தில் ஒரு களியாட்டம் ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக மாறியது, இது பண்டைய ரோமானிய கலைஞர்களின் படைப்புகளில் கைப்பற்றப்பட்டது.

விபச்சாரமும் விபச்சாரமும்

பண்டைய ரோமில் விபச்சாரம் உண்மையிலேயே மிகப்பெரிய அளவில் நடந்தது. ரோமானிய விபச்சாரிகள் வெண்மையாக்கப்பட்ட முகங்கள் மற்றும் சூட்-ரிம் செய்யப்பட்ட கண்களுடன் தங்கள் பண்டைய வர்த்தகத்தை நடத்தினர். அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் நின்றனர் - கொலோசியத்தின் சுவர்களில், திரையரங்குகள் மற்றும் கோயில்களில். எளிதான நல்லொழுக்கமுள்ள பெண்களைப் பார்ப்பது ரோமானியர்களிடையே மிகவும் பொதுவானதாகக் கருதப்பட்டது. மலிவான விலைமகள் பழைய நகரக் குடியிருப்புகளில் விரைவான உடலுறவை விற்றனர். அன்பின் உயர் பதவியில் இருக்கும் பாதிரிமார்கள், குளியல் உதவியாளர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டு, ரோமானிய குளியல்களில் செயல்படுகிறார்கள். பண்டைய கிரேக்கத்தைப் போலவே, ரோமானிய விபச்சாரத்திற்கும் அதன் சொந்த வகைப்பாடு இருந்தது: ஒன்று அல்லது மற்றொரு பெயர் சுதந்திரத்தின் பிரத்தியேகங்களைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, அலிகேரியா அல்லது பேக்கர்கள் - பேக்கர்களுடன் நெருக்கமாக தங்கி, ஆண் மற்றும் பெண் பிறப்புறுப்புகளின் வடிவத்தில் கேக்குகளை விற்கும் பெண்கள். Diobolares வயதான, தேய்ந்து போன விபச்சாரிகள், அவர்கள் தங்கள் காதலுக்கு இரண்டு சீட்டுகளை மட்டுமே கோரினர். ஆறாவது வயதிலிருந்தே விபச்சாரத்தில் ஈடுபடத் தொடங்கிய சிறுமிகள் நானி.

ரோமானியப் பேரரசு செழித்து வளர்ந்ததால், பண்டைய தொழிலின் பிரதிநிதிகளின் அணிகள் வெளிநாட்டு அடிமைகளால் நிரப்பப்பட்டன. "வேசி பண்ணைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை கூட இருந்தன, அதன் உரிமையாளர்கள் அடிமைகளை வாங்கினார்கள் அல்லது விபச்சாரத்திற்காக அனாதைகளை வளர்த்தனர். அடிமை வர்த்தகம் சட்டப்பூர்வ ஆதாரமாகவும் இருந்தது. பிம்ப்ஸ் பெண்களை விலைக்கு வாங்கி வேலைக்கு அனுப்பினார்கள். ரோமில் அடிமைகளின் பாலியல் பயன்பாடு சட்டப்பூர்வமாக இருந்தது. ஒரு அடிமை ஒருவரை கற்பழித்ததும் தண்டனைக்குரியதல்ல. விபச்சார விடுதி உரிமையாளர்களும் சிறுவர்களை வழங்கினர்.

ரோமானிய வேசிகள்

பண்டைய ரோமில் ஒரு சிறப்பு வகையான விபச்சாரமும் இருந்தது. இந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த வேசிகள் "போனே மெரிட்ரிஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது அவர்களின் கைவினைப்பொருளில் உயர்ந்த பரிபூரணத்தைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், அன்பின் சாதாரண பாதிரியார்களுடன் அவர்களுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை. அவர்கள் அனைவருக்கும் தங்கள் சொந்த சலுகை பெற்ற காதலர்கள் இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் கிரேக்க ஹெட்டேராக்களை ஒத்திருந்தனர். பிந்தையதைப் போலவே, அவர்கள் ஃபேஷன், கலை, இலக்கியம் மற்றும் முழு பேட்ரிசியன் சமூகத்திலும் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

40 முதல் கி.பி. பண்டைய ரோமில் விபச்சாரிகள் வரி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. அவர்களின் கணக்கீடு ஒரு நாளைக்கு ஒரு செயலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த விதிமுறையை மீறிய வருவாய்க்கு வரி விதிக்கப்படவில்லை. அனைத்து ரோமானிய சீசர்களும் உயிருள்ள பொருட்களின் மீதான வரியை இறுக்கமாகப் பிடித்தனர், இது கருவூலத்திற்கு நியாயமான வருமானத்தைக் கொண்டு வந்தது. கிறிஸ்டியன் ரோமில் கூட, நன்மை பயக்கும் வரி நீண்ட காலமாக இருந்தது. 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரோமில் உள்ள விபச்சாரி கிட்டத்தட்ட மேற்கோள் காட்டப்படவில்லை. இத்தகைய வேசிகளின் வழக்கமான விதி குடிப்பழக்கம், நோய் மற்றும் ஆரம்பகால மரணம். வயதான காலத்துக்காக கொஞ்சம் பணத்தை சேமித்து வைத்த அபூர்வ பெண்மணி.

விபச்சார விடுதிகளைப் பொறுத்தவரை, ரோமில் விபச்சார விடுதிகளில் வசிப்பவர்கள் "லூபே" (ஷி-ஓநாய்கள்) என்றும், விபச்சார விடுதிகள் "லுபனாரியா" என்றும் அழைக்கப்பட்டன. நகரத்தில் மலிவான விடுதிகள் இருந்தன. "உடனோ இல்லாமலோ" ஒரு அறை வேண்டுமா என்று ஒரு பார்வையாளரிடம் உரிமையாளர் கேட்டபோது, ​​"ஒரு பெண்ணுடன் அல்லது இல்லாமல்" என்று அர்த்தம். பாம்பீயில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு விடுதியின் விலைப்பட்டியலில் பின்வருவன அடங்கும்: ஒயினுக்கு - 1/6, ரொட்டிக்கு - 1, வறுக்க - 2, கழுதைக்கு வைக்கோலுக்கு - 2 மற்றும் ஒரு பெண்ணுக்கு - 8 சீட்டுகள். விபச்சார விடுதிகளில், ஒவ்வொரு அறையிலும் அங்கு வசிக்கும் பெண்ணின் பெயரும், அவளது குறைந்தபட்ச விலையும் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. அவளுக்கு ஒரு விருந்தாளி வந்ததும், அவள் கதவைப் பூட்டிவிட்டு, "ஆக்கிரமிக்கப்பட்டேன்" என்று ஒரு பலகையைத் தொங்கவிட்டாள்.

பண்டைய ரோமானிய குளியல்

விபச்சார விடுதிகளுக்கு மேலதிகமாக, பண்டைய ரோமில் பாலியல் தேவைகளும் வெப்ப குளியல் அல்லது குளியல் மூலம் திருப்தி அடைந்தன. இது வழக்கமாக வாடிக்கையாளரின் தோலில் எண்ணெய் தேய்ப்பதில் இருந்து தொடங்கியது. குளியலறைக்கு செல்வந்த பார்வையாளர்களுக்கு எப்போதும் சேவை செய்ய பல சிறுவர்கள் தேர்வு செய்யப்பட்டனர். இங்குள்ள ஏழைக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் பெரும்பாலும் வயதான வாடிக்கையாளர்களின் காதலர்களாக மாறினர். பதிலுக்கு, கல்வி மற்றும் பதவி உயர்வு பெற்றனர். ரோமில் மட்டும், சிற்றின்ப சேவைகளைக் கொண்ட குளியல் எண்ணிக்கை 300 ஆம் ஆண்டளவில் 900ஐத் தாண்டியது.

இளைஞர்கள் படிப்பை திசை திருப்பக்கூடாது என்பதற்காக நான்கு மணி வரை விபச்சார விடுதிகள் திறக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. விருந்தினர்களில் பெரும்பாலோர் மிகவும் இளமையாகவோ அல்லது மிகவும் வயதானவர்களாகவோ இருந்தனர்; பிந்தையவர்கள் இளம் பெண்களை விரும்பினர். "அனுபவிக்காதவன் தன்னை மகிழ்விக்க முடியாது" என்ற முழக்கம் ஆட்சி செய்த காலத்தில், அத்தகைய நிறுவனங்களின் தேவை மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. 20 ஆயிரம் மக்கள் மட்டுமே இருந்த பாம்பீயில், அகழ்வாராய்ச்சியின் போது ஏழு விபச்சார விடுதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவர்களில் சிலர் மதுக்கடைகளாகவும், மற்றவர்கள் முடிதிருத்தும் பணியாளராகவும் பணியாற்றினர். விக்கோலோ டெல் லுபனாரேவில் கல்லால் ஆன படுக்கைகள் கொண்ட குகை போன்ற அறைகளை நீங்கள் இன்னும் காணலாம். வெளிப்புறச் சுவர்களில் கவர்ச்சிகரமான கல்வெட்டுகள் உள்ளன: "வாழ்க்கையை விரும்புவோருக்கு தேனீக்களைப் போல (இந்த செல்களில்) இனிமையானது." மற்றொரு விபச்சார விடுதியில் "ஹிக் ஹாபிடேட் ஃபெலிசிடாஸ்" ("இங்கே இன்பம் வாழ்கிறது") என்று எழுதப்பட்டிருந்தது.

பண்டைய ரோமானியர்களின் பாலியல் விருப்பங்கள்

பண்டைய ரோமில் செக்ஸ் என்பது இரு கூட்டாளிகளுக்கு இடையே எந்த உறவும் இருப்பதைக் குறிக்கவில்லை. ஆண்களும் பெண்களும் எப்போது வேண்டுமானாலும் செய்யலாம். அவர்களுக்கு இடையே தார்மீக அல்லது சட்டப்பூர்வ கடமைகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் ஒருவருக்கொருவர் பாலியல் பங்காளிகளின் எண்ணிக்கையை எதுவும் வரையறுக்கவில்லை. பண்டைய ரோமில், வாய்வழி செக்ஸ் மலிவான பாலியல் சேவையாக இருந்தது. ஒரு விபச்சாரி அல்லது குறைந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள (அடிமை அல்லது கடனாளி) ஒரு கூட்டாளியைத் திருப்திப்படுத்துவது சாதாரணமாகக் கருதப்பட்டது. மற்றவர்களுக்கு அது அவமானகரமான அனுபவமாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, சுதந்திரமாகப் பிறந்த பெண்கள் இத்தகைய பாசங்களை வழங்குவது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது. மேலும், குத உடலுறவை விட வாய்வழி செக்ஸ் மிகவும் வெட்கக்கேடானது. பண்டைய ரோமானியர்கள் இத்தகைய சேவைகளைச் செய்பவர்களுக்கு வாய் துர்நாற்றம் இருப்பதாகவும், பெரும்பாலும் இரவு உணவு மேசைக்கு அழைக்கப்படுவதில்லை என்றும் நம்பினர். இதைப் பயிற்சி செய்த பெண்கள் ரோமில் "அசுத்தமானவர்கள்" என்று கருதப்பட்டனர்; அவர்கள் அவர்களுடன் ஒரே கண்ணாடியில் இருந்து குடிக்கவில்லை, அவர்கள் முத்தமிடவில்லை.

பண்டைய ரோமில், பச்சனாலியா என அனைவராலும் அறியப்படும் வெகுஜன களியாட்டங்கள் பரவலாக இருந்தன. நீரோவின் சகாப்தத்தில் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) அவர்கள் குறிப்பாக அசிங்கமானவர்கள், அங்கு கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகையான பாலியல் வக்கிரங்களும் நடைமுறையில் இருந்தன: ஓரினச்சேர்க்கை, லெஸ்பியனிசம், குழு செக்ஸ், சாடிசம், மசோகிசம், வயோரிசம் மற்றும் பல. ரோமானியர்களின் ஒழுக்கக்கேடு எவ்வளவு தூரம் சென்றது, அவர்கள் தங்கள் களியாட்டங்களில் குழந்தைகளை ஈடுபடுத்தினர். கி.பி 186 இல் இத்தகைய வெகுஜன களியாட்டங்கள் தடை செய்யப்பட்டன.

பெட்ரோனியஸின் பண்டைய ரோமானிய நாவலான "சாட்டிரிகான்" இல் ஒரு களியாட்டத்தின் விளக்கம்

"... அடிமை தனது மார்பில் இருந்து இரண்டு ஜடைகளை வெளியே இழுத்து, அவற்றால் எங்கள் கைகளையும் கால்களையும் கட்டிவிட்டாள். அந்த பெண் அவனது கழுத்தில் தன்னைத் தூக்கி எறிந்து, எந்த எதிர்ப்பையும் சந்திக்காமல், எண்ணற்ற முத்தங்களைப் பொழிந்தாள்... இறுதியாக, ஒரு கைன்ட் ( ஊழலான ஓரினச்சேர்க்கையாளர்) பச்சை நிற ஆடையில், கச்சையுடன் பெல்ட்டுடன் தோன்றினார், அவர் தனது விரிந்த தொடைகளால் எங்கள் மீது தடவினார், அல்லது துர்நாற்றம் வீசும் முத்தங்களால் எங்களை அழித்தார்... இறுதியாக, குவார்ட்டிலா, ஒரு திமிங்கல சாட்டையை உயர்த்தி, தனது ஆடையை உயரமாக பெல்ட் செய்தார், துரதிர்ஷ்டசாலிகளான எங்களுக்கு ஓய்வு அளிக்க வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார்..."

அந்தக் காலத்தில் மிருகவதையும் பரவலாக இருந்தது. பண்டைய ரோமில் விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் வெகுஜன கூட்டமைப்பு மனித வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு ஆகும். அத்தகைய இனச்சேர்க்கைக்காக விலங்குகள் சிறப்பு பயிற்சி பெற்றன. சிறுமிகளோ அல்லது பெண்களோ எதிர்த்தால், அந்த விலங்கு பலாத்காரம் செய்ய முயன்றது. இதுபோன்ற நிகழ்வுகளுக்கு, பல்வேறு விலங்குகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கப்பட்டது: காளைகள், ஒட்டகச்சிவிங்கிகள், சிறுத்தைகள் மற்றும் சிறுத்தைகள், காட்டுப்பன்றிகள், வரிக்குதிரைகள், ஸ்டாலியன்கள், கழுதைகள், பெரிய நாய்கள், குரங்குகள் மற்றும் பிற.

ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள்

பழங்கால ரோமில் ஒரே பாலின பங்காளிகளுக்கு இடையேயான அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் பாலினம் இருந்தது, ஆனால் பாலியல் நோக்குநிலையாக பிரிக்கப்படவில்லை. உடல் இன்பத்தை அடைய, ஒரே பாலினத்தின் துணையுடன் உடலுறவு கொள்வது இயல்பானதாகக் கருதப்பட்டது. இது வாழ்க்கையில் ஒரு நபரின் பாலியல் விருப்பங்களிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமாக இருந்தது.

இருப்பினும், ரோமில் ஆண்களுக்கு இடையே ஒரே பாலின உறவுகளில் சில தடைகள் இருந்தன. குறிப்பாக, உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள ஒரு மனிதன் பாலினத்தில் செயலில் பங்கு கொள்ள வேண்டும். இல்லையெனில், அவர் பகிரங்கமாக கேலி செய்யப்பட்டு உயர் சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். தேர்தலில் பங்கேற்கவோ அல்லது நீதிமன்றத்தில் தனது நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உரிமையோ அவர் இழந்தார். பண்டைய ரோமில் சமூகப் படிநிலையின் உச்சியில் "விருத்தி" அல்லது "விர்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் "ஊடுருவாத ஊடுருவல்காரர்கள்" என்று கருதப்பட்டனர். லத்தீன் மொழியில் "விர்" என்பது "மனிதன்" என்று பொருள்படும், மேலும் இந்த வார்த்தையிலிருந்து ஆங்கில "விருத்தி" வருகிறது, இது "ஆண்மை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய ரோமில் லெஸ்பியன் உறவுகளும் இருந்தன. உதாரணமாக, வசந்த காலத்தின் தொடக்கத்தில், வீனஸ் தி ஃப்ரூட்ஃபுல் திருவிழா ரோமில் கொண்டாடப்பட்டது. திருமணமான பெண்களும் வயது வந்த பெண்களும் குய்ரினல் மலைக்குச் சென்றனர். எலுமிச்சம்பழ மரத்தால் செதுக்கப்பட்ட ஒரு பயங்கரமான ஃபாலிக் சிலை இருந்தது. பெண்கள் அவரைத் தங்கள் தோள்களில் ஏற்றி, சிற்றின்பப் பாடல்களைப் பாடி, எரிகா வீனஸ் கோவிலுக்கு அழைத்துச் சென்றனர். பின்னர், பல மணி நேரம், அவர்கள் கோவிலில் காதல் விளையாட்டுகளில் ஈடுபட்டனர், அதன் பிறகு அவர்கள் சிலையை அதன் அசல் இடத்திற்குத் திருப்பினர்.

செக்ஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமின் கலை

பண்டைய ரோமில் சிற்றின்ப கலை அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. காதல் களியாட்டங்களின் படங்கள் கிட்டத்தட்ட கலையின் முக்கிய கருப்பொருளாக மாறிவிட்டன. மேலும், அந்த நாட்களில் இணைதல் பற்றிய வெளிப்படையான சித்தரிப்புகள் ஆபாசமாக கருதப்படவில்லை. அனைத்து பொது இடங்கள் மற்றும் வீடுகளின் சுவர்கள் கூட பாலியல் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. சிற்றின்ப இன்பத்தைத் தூண்டும் பாடங்கள் உணவுகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களிலும் சித்தரிக்கப்பட்டன. பண்டைய ரோமானிய நகரமான பாம்பீயின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​ரோமானிய பாலினத்தின் பல சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, மேல்தட்டு ரோமானியர்களின் வீடுகள் ஓவியங்கள் மற்றும் கலைப் படைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன, மக்கள் வெட்கமின்றி பாலியல் களியாட்டங்களில் பங்கேற்பதை சித்தரித்தனர். தோட்டங்கள் கருவுறுதல் கடவுள்களின் சிலைகளால் பெரிய ஃபாலஸ்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள்தொகையில் அடிக்கடி வரும் உணவகங்கள் மற்றும் விபச்சார விடுதிகள், பாலுணர்வின் சொந்த குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன. குறிப்பாக, பல்வேறு தாயத்துக்கள் மற்றும் தாயத்துக்களை அங்கு காண முடிந்தது.

செக்ஸ் நாடக அரங்கையும் வென்றது. ரோமில் எல்லா இடங்களிலும் அக்ரோபாட்டிக் செக்ஸ் நிகழ்ச்சிகள் இருந்தன, கலைஞர்கள் மிகவும் நம்பமுடியாத நிலைகளில் நிகழ்த்தினர். இத்தகைய பாலியல் "வெளியீடு" பொதுவாக நிகழ்ச்சிகளுக்கு இடையே இடைவேளையின் போது காட்டப்படும். நாடக செக்ஸ் கலைஞர்கள் தீவிர கலைஞர்களை விட குறைவான பிரபலமாக இல்லை, மேலும் அவர்களின் நிகழ்ச்சிகளின் படங்கள் உணவகங்களின் சுவர்களில் வரையப்பட்டன. ரோமில் நடந்த சிற்றின்ப நிகழ்ச்சியில், தூரத்தில் இருந்து பார்க்கக்கூடிய பெரிய ஃபாலஸ்களைக் கொண்ட நடிகர்கள் குறிப்பாக பாராட்டப்பட்டனர். இருப்பினும், ஒரு பெரிய ஆண்குறி ஆண் அழகின் அடையாளமாக இல்லை. பண்டைய ரோமானியர்கள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்கர்கள் அவரை நகைச்சுவையாக கருதினர்.

பிரபலமான ரோமானியர்கள்

பேரரசர் திபெரியஸ்- அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் உடலுறவை அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் அனுபவித்தார். அவரது வயதான காலத்தில், அவர் ஒரு தனிப்பட்ட உடற்பயிற்சி கூடத்தை பராமரித்தார், அங்கு அனைத்து வகையான பாலியல் விளையாட்டுகளும் அவரது கண்களுக்கு முன்பாக விளையாடப்பட்டன. அவர் நீந்தும்போது, ​​​​"மீன்" என்று அவர் அழைத்த சிறுவயது சிறுவர்கள், அவரது கால்களுக்கு இடையில் நகர்ந்து, அவரை நக்கினார்கள்.

பேரரசர் கலிகுலா- பண்டைய ரோமில், பல சட்டங்களைப் போலவே, பாலுறவுக்கு எதிரான சட்டங்கள் மிகவும் கடுமையாக இருந்தன. ரோமானியக் குடியரசு உருவானபோது, ​​இந்தச் செயலைச் செய்தவர்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. பழங்கால ரோமில் தண்டனையின்றி உடலுறவு கொண்ட மிகவும் பிரபலமான நபர் கலிகுலா (கி.பி. 12 - 41). அவர் தனது மூன்று சகோதரிகளில் ஒருவரான ட்ருசில்லாவை அவரது கணவரிடம் இருந்து எடுத்து அவரை சட்டப்பூர்வ மனைவியாக வைத்திருந்தார்.

வலேரியா மெசலினா- பண்டைய ரோமின் மிகவும் பிரபலமான நிம்போமேனியாக். "மெசலினா காம்ப்ளக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் நிம்போமேனியாவின் பெயராக அவரது பெயரே பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது (பாலியல் தூண்டுதல் மற்றும் பங்குதாரர்களின் தேவைகளுடன் தொடர்புடைய தேவை). தீராத பாலுறவுப் பசி கொண்ட அவள் விபச்சாரியாகவும், மயக்கும் பெண்ணாகவும் புகழ் பெற்றாள். பதினாறு வயதில் அவர் பேரரசர் கிளாடியஸை மணந்தார். பதின்மூன்று அல்லது பதினான்கு வயதில் அவள் பாலுறவில் ஈடுபட ஆரம்பித்தாள் என்று நம்பப்படுகிறது. அவள் எந்த மனிதனையும் விரும்பினால், அவளது விருப்பத்திற்கு அடிபணியுமாறு கிளாடியஸ் கட்டளையிட்டார் (பேரரசரின் திருமணம் அவளுக்கு பெரும் நன்மைகளைத் தந்தது). டியோ காசியஸ் தனது கலைந்த கணவருக்கு பணிப்பெண்களை பாலியல் பங்காளிகளாக வழங்கியதாகக் கூறினார். அவள் அடிக்கடி உள்ளூர் விபச்சார விடுதியில் வாடிக்கையாளர்களுடன் உல்லாசமாக இருந்தாள். ஒருமுறை அவர் ரோமில் மிகவும் பிரபலமான விபச்சாரிக்கு சவால் விடுத்து பாலியல் போட்டியை நடத்தினார். 24 மணி நேரத்தில் அதிக ஆண்களை யார் திருப்திப்படுத்துவது என்று போட்டி போட்டனர். ஒரே நாளில் 25 பேரை "ஏற்றுக்கொள்ள" முடிந்ததால், வலேரியா வெற்றி பெற்றார்.

முடிவுரை

4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரோமில் ஊடுருவத் தொடங்கியபோது கிறிஸ்தவ மதம் பண்டைய ரோமானிய பாலியல் சுதந்திரத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. ஒவ்வொரு நாளும் தடைகள் வலுப்பெறத் தொடங்கின, பாவ இன்பங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்பட்டன. அந்தக் காலத்தின் ஹீரோக்கள் கடுமையான சந்நியாசிகள் - சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு சேவை செய்வதில் தங்களை அர்ப்பணித்த புனித தந்தைகள். காதல் வீனஸின் துரதிர்ஷ்டவசமான தெய்வத்தை யாரும் நினைவில் கொள்ளவில்லை.

விபச்சாரத்தைப் பற்றி எழுதிய வரலாற்றாசிரியர்களின் சான்றுகள், பழங்கால மக்களின் ஒழுக்கங்களைப் பற்றி ஒரு சொற்பொழிவு அத்தியாயத்தை எழுதுவதற்கு சாட்யூப்ரியாண்டிற்கு வாய்ப்பளித்தது. ரோமானியர்களின் அனைத்து சீரழிவுகளிலும் அவர் நமக்குக் காட்டினார்: இம்பியோஸ் இன்ஃபாமியா டர்பிசிசிமா, லத்தீன் எழுத்தாளர் அதை ஆற்றலுடன் வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “முழு நகரங்களும் விபச்சாரத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட வீடுகளின் கதவுகளில் எழுதப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மற்றும் பாம்பேயில் காணப்படும் பல ஆபாசமான படங்கள் மற்றும் சிலைகள் பாம்பை அத்தகைய நகரம் என்று கூறுகின்றன. இந்த சோதோமில், தெய்வம் மற்றும் மனிதனின் தன்மையைப் பிரதிபலிக்கும் தத்துவவாதிகள் இருந்தனர். ஆனால் அவர்களின் படைப்புகள் போர்டிசியின் செப்பு வேலைப்பாடுகளை விட வெசுவியஸின் சாம்பலால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டன. புலவர்கள் பாடிய துர்குணங்களில் திளைத்த இளைஞர்களை சென்சார் கேட்டோ பாராட்டினார். விருந்தின் போது, ​​​​அறைகளில் எப்போதும் அலங்கரிக்கப்பட்ட படுக்கைகள் இருந்தன, அதில் துரதிர்ஷ்டவசமான குழந்தைகள் விருந்தின் முடிவிற்கும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் அவமானத்திற்கும் காத்திருந்தனர். டிரான்சியோ ப்யூரோரம் இன்ஃபெலிசியம் கிரெஜஸ் க்வோஸ் போஸ்ட் ட்ரான்சாக்டா கன்விவியா அலியா கியூ பிகுலி கான்டிமிலியா எக்ஸாமினண்ட்.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் அம்மியெனஸ்-மார்செலினஸ், ரோமானிய ஒழுக்கங்களைப் பற்றிய சரியான படத்தை வரைந்ததன் மூலம், அவர்கள் எந்த அளவிற்கு வெட்கமற்ற தன்மையை அடைந்தார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. மிகவும் பிரபலமான மற்றும் புகழ்பெற்ற குடும்பங்களின் சந்ததியினரைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் எழுதுகிறார்:

"உயர்ந்த தேர்களில் சாய்ந்து, அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளின் எடையின் கீழ் வியர்வை செய்கிறார்கள், இருப்பினும், அவை மிகவும் லேசானவை, அவை விளிம்பை உயர்த்தி, அனைத்து வகையான விலங்குகளின் உருவங்களும் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட ஒரு ஆடையை வெளிப்படுத்துகின்றன. வெளிநாட்டினர்! அவர்களிடம் செல்லுங்கள்; அவர்கள் உங்களை கேள்விகள் மற்றும் பாசங்களால் தாக்குவார்கள். அவர்கள் தெருக்களில் ஓட்டுகிறார்கள், அடிமைகள் மற்றும் கேலிக்காரர்களுடன் சேர்ந்து... இந்த வேலையில்லா குடும்பங்களுக்கு முன்னால் சமையல்காரர்கள் புகையால் மூடப்பட்டிருக்கிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து அடிமைகள் மற்றும் ஹேங்கர்ஸ்-ஆன்கள்; வெளிர் மற்றும் ஊதா நிற முகங்களுடன் - வயதான மற்றும் இளைய - அருவருப்பான நன்னாள்களால் ஊர்வலம் மூடப்பட்டுள்ளது.

ஒருவரின் உடல்நிலை குறித்து விசாரிக்க ஒரு அடிமை அனுப்பப்பட்டால், தலை முதல் கால் வரை கழுவாமல் குடியிருப்பில் நுழைய அவருக்கு உரிமை இல்லை. இரவில், கும்பலின் ஒரே அடைக்கலம், காட்சியகங்கள் மீது விரிக்கப்பட்ட மதுக்கடைகள் அல்லது கேன்வாஸ்கள்: கும்பல் பகடை சூதாட்டத்தில் அல்லது தங்களைத் தாங்களே வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டு, மூக்கால் காதைக் கெடுக்கும் சத்தங்களை எழுப்பி நேரத்தை செலவிடுகிறது.

பணக்காரர்கள் குளியலறைக்குச் செல்கிறார்கள், பட்டுப் போர்வையுடன் ஐம்பது அடிமைகளுடன் செல்கிறார்கள். அவர்கள் கழுவும் அறைக்குள் நுழைந்தவுடன், “எனது வேலைக்காரர்கள் எங்கே?” என்று கத்துகிறார்கள். முற்காலத்தில் தன் உடலை விற்ற சில வயதான பெண்மணி இங்கு வந்தால், அவளிடம் ஓடிச்சென்று, அழுக்குப் பாசங்களால் அவளைத் துன்புறுத்துவார்கள். மகளின் முன்னிலையில் மனைவியை முத்தமிட்ட செனட்டரை முன்னோர்கள் கண்டித்தவர்கள் இதோ!

கோடைகால இல்லத்திற்குச் செல்வது அல்லது வேட்டையாடுவது, அல்லது வெப்பமான காலநிலையில் புட்டியோலியில் இருந்து கயெட்டே வரை தங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்ட குடிசைகளுக்குச் செல்வது, சீசர் மற்றும் அலெக்சாண்டர் ஒருமுறை அவர்களுக்கு வழங்கியதைப் போலவே அவர்கள் தங்கள் பயணங்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். அவர்களின் கில்டட் மின்விசிறியின் விளிம்பில் ஒரு ஈ இறங்குவது அல்லது அவர்களின் குடையின் துளை வழியாக சூரியனின் கதிர் ஊடுருவுவது அவர்களை விரக்திக்கு இட்டுச் செல்லும். சின்சினாடஸ் சர்வாதிகாரத்தை விட்டு வெளியேறி, தனது சந்ததியினரின் அரண்மனையால் மட்டுமே ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடங்களைப் போல, தனது வயல்களில் பயிரிடத் தொடங்கினால், அவர் ஒரு ஏழையாகக் கருதப்படுவதை நிறுத்திவிடுவார்.

முழு மக்களும் செனட்டர்களை விட சிறந்தவர்கள் அல்ல; அவர் காலில் செருப்பு அணிவதில்லை மற்றும் பெரிய பெயர்களை விரும்புவார்; மக்கள் குடிக்கிறார்கள், சீட்டு விளையாடுகிறார்கள் மற்றும் துஷ்பிரயோகத்தில் மூழ்குகிறார்கள்: சர்க்கஸ் அதன் வீடு, அதன் கோயில் மற்றும் மன்றம். முதியவர்கள் தங்கள் சுருக்கங்கள் மற்றும் நரை முடிகளை வைத்து சத்தியம் செய்கிறார்கள், அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய சவாரி முதலில் வராவிட்டால், தடையை சாமர்த்தியமாக எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், குடியரசு அழிந்துவிடும். உணவின் வாசனையால் ஈர்க்கப்பட்டு, உலகின் இந்த ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் எஜமானர்களின் சாப்பாட்டு அறைக்குள் விரைகிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து பெண்கள் பசித்த மயில்களைப் போல கத்துகிறார்கள்.

சாட்யூப்ரியான்ட் மேற்கோள் காட்டிய சாக்ரடீஸ் (சொல்புத்தியின் ஆசிரியர்), ரோமானிய காவல்துறையின் உரிமம் விவரிக்க முடியாதது என்று கூறுகிறார். தியோடோசியஸின் ஆட்சியின் போது நடந்த ஒரு நிகழ்வால் இது சாட்சியமளிக்கிறது: பேரரசர்கள் பெரிய கட்டிடங்களை எழுப்பினர், அதில் மாவு அரைக்கும் ஆலைகள் மற்றும் அடுப்புகளில் அவர்கள் மக்களுக்கு விநியோகிப்பதற்காக ரொட்டியை சுட்டனர். இந்த கட்டிடங்களுக்கு அருகில் பல உணவகங்கள் திறக்கப்பட்டன; பொது பெண்கள் இங்கே வழிப்போக்கர்களை கவர்ந்து; அவர்கள் வாசலைக் கடந்தவுடன், இந்த பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஒரு குஞ்சு வழியாக நிலவறைகளில் விழுந்தனர். அவர்கள் இந்த நிலவறைகளில் தங்கி, தங்கள் நாட்களின் இறுதிவரை ஆலைக்கற்களைத் திருப்புவதற்கு அழிந்தனர்; இந்த துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களின் உறவினர்களால் அவர்கள் எங்கு காணாமல் போனார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்கவே முடியவில்லை. இந்த வலையில் விழுந்த தியோடோசியஸின் வீரர்களில் ஒருவர், அவரது சிறைச்சாலைகளில் ஒரு குத்துச்சண்டையுடன் விரைந்தார், அவர்களைக் கொன்று இந்த சிறையிலிருந்து தப்பினார். தியோடோசியஸ் இந்தக் குகைகள் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த கட்டிடங்களைத் தரைமட்டமாக்க உத்தரவிட்டார்; திருமணமான பெண்களுக்கான விபச்சார விடுதிகளையும் அழித்தார்.

"பெருந்தீனியும் துஷ்பிரயோகமும் எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்கின்றன," என்று அவர் கூறுகிறார், "சட்டபூர்வமான மனைவிகள் காமக்கிழத்திகளில் இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், எஜமானர்கள் தங்கள் ஆசைகளை திருப்திப்படுத்த தங்கள் அடிமைகளை கட்டாயப்படுத்த தங்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். பெண்கள் இனி கற்புடன் இருக்க முடியாத இந்த இடங்களில் அசிங்கம் ஆட்சி செய்கிறது. நகரங்களில் எல்லா இடங்களிலும் துஷ்பிரயோகத்தின் பல குகைகள் உள்ளன, அவை சமூகப் பெண்களும் எளிதான நல்லொழுக்கமுள்ள பெண்களும் சமமாக அடிக்கடி பார்வையிடப்படுகின்றன. அவர்கள் இந்த சீரழிவை தங்கள் தோற்றத்தின் சலுகைகளில் ஒன்றாகப் பார்க்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் பிரபுக்கள் மற்றும் அவர்களின் நடத்தையின் அநாகரீகத்தை சமமாக பெருமைப்படுத்துகிறார்கள். அடிமைப் பெண்கள் துஷ்பிரயோகத்திற்கு பலியாகக் கூட்டம் கூட்டமாக விற்கப்படுகிறார்கள். அடிமைத்தனத்தின் சட்டங்கள் இந்த மோசமான வர்த்தகத்தை எளிதாக்குகின்றன, இது சந்தைகளில் கிட்டத்தட்ட வெளிப்படையாக நடத்தப்படுகிறது.

ஹெட்டேராக்கள் மற்றும் வேசிகளின் விபச்சாரம் குடும்பத்திற்கு மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது. உன்னத வேசிகள் குடும்பங்களின் தந்தைகளை ஈர்த்தனர், மேலும் சட்டப்பூர்வ மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களின் குறுகிய கால ஆதரவை அடைவதில் தங்கள் போட்டியாளர்களுடன் போட்டியிடுவதற்காக மரியாதையை தியாகம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அந்த தூபத்தின் ஒரு துகள் மற்றும் தங்கள் கணவர்கள் தங்கள் எஜமானிகளுக்கு பொழியும் அந்த பாசங்களை தங்கள் போட்டியாளர்களிடமிருந்து எடுத்துக்கொள்வது ஒரு சிறப்பு மகிழ்ச்சியாக அவர்கள் கருதுகின்றனர்; இந்த நோக்கத்திற்காக, மேட்ரான்கள், மெரிட்ரிஸ் போன்றவை, புனிதமான சாலைகளில் தோன்றும். மேட்ரான்கள் ஒரே குப்பைகளை வைத்திருக்க வேண்டும், அதே பணக்கார தலையணைகளில் சாய்ந்து கொள்ள வேண்டும் மற்றும் வேசிகள் போன்ற அதே புத்திசாலித்தனமான ஊழியர்களால் சூழப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் நாகரீகங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவர்களின் ஆடம்பரமான கழிப்பறைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மிக முக்கியமாக, சமூகத்தின் எந்த மட்டத்திலிருந்தும், எந்தத் தொழிலிலிருந்தும் காதலர்களைப் பெற விரும்புகிறார்கள்: பேட்ரிசியன் அல்லது பிளேபியன், கவிஞர் அல்லது விவசாயிகள், சுதந்திரம் அல்லது அடிமை - இது ஒரு பொருட்டல்ல. சுருக்கமாக, ஹெட்டேராக்கள் மற்றும் வேசிகள் மேட்ரான்களின் விபச்சாரத்தை உருவாக்குகிறார்கள். இதைப் பற்றி வாக்னர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “பரிதாபமான ஸ்ட்ரெச்சருடன் வந்த வேலையாட்கள், அவர்கள் மிகவும் ஆபாசமான நிலைகளில் சாய்ந்தனர், ஆண்மை மிக்க இளைஞர்கள் ஸ்ட்ரெச்சரை அணுகியவுடன் வெளியேறினர். இந்த இளைஞர்களின் விரல்கள் முற்றிலும் மோதிரங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், அவர்களின் டோகாக்கள் அழகாக மூடப்பட்டிருக்கும், அவர்களின் தலைமுடி சீப்பு மற்றும் வாசனை திரவியம், மற்றும் அவர்களின் முகத்தில் சிறிய கருப்பு புள்ளிகள் உள்ளன, அதே உதவியுடன் நம் பெண்கள் கசக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்களின் முகங்கள். இங்கே நீங்கள் சில நேரங்களில் ஆண்கள் தங்கள் வலிமையைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறீர்கள், அவர்களின் தடகள உடலமைப்பை ஒரு உடையுடன் வலியுறுத்த முயற்சிக்கிறீர்கள். அவர்களின் வேகமான மற்றும் போர்க்குணமிக்க நடை, இந்த இளைஞர்கள் நடந்து வந்த மெதுவான, அளவிடப்பட்ட படிகளுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, அவர்கள் கவனமாக சுருண்ட தலைமுடி மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட கன்னங்களுடன், அவர்களைச் சுற்றி ஆடம்பரமான பார்வைகளை வீசினர். இந்த இரண்டு வகையான வாக்கர்களும் பெரும்பாலும் கிளாடியேட்டர்கள் அல்லது அடிமைகளை சேர்ந்தவர்கள். உன்னதமான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெண்கள் சில சமயங்களில் சமூகத்தின் இந்த கீழ் வகுப்புகளிலிருந்து தங்கள் காதலர்களைத் துல்லியமாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர், அப்போது, ​​இளம் மற்றும் அழகான, அவர்களின் போட்டியாளர்கள் தங்கள் வட்டத்தின் ஆண்களை மறுத்து, செனட்டர்களிடமிருந்து பிரபுக்களுக்கு மட்டுமே அடிபணிந்தனர்.

உண்மையில், உன்னத ரோமானிய பெண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் காதலர்களை டட்ஸ், கிளாடியேட்டர்கள் மற்றும் நகைச்சுவையாளர்களிடமிருந்து தேர்வு செய்தனர். அவரது 6 வது நையாண்டியில், ஜுவெனல் இந்த வெட்கக்கேடான விபச்சாரத்தின் வரலாற்றை விவரித்தார், இருப்பினும், "பண்டைய ரோமின் மருத்துவம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்" என்ற எங்கள் படைப்பில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். பண்டைய கவிஞர்களின் தீய எபிகிராம்கள் ரோமானிய பெண்களையும் விடவில்லை. பெட்ரோனியஸில் அவர்கள் அதே வழியில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்: அவர்கள் சமூகத்தின் குப்பைகள் மத்தியில் பிரத்தியேகமாக தங்கள் அன்பிற்காக ஒரு பொருளைத் தேடுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் உணர்வுகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆடைகளில் அடிமைகள் அல்லது வேலைக்காரர்களைப் பார்க்கும்போது மட்டுமே எரிகின்றன. மற்றவர்கள் கிளாடியேட்டர், தூசி நிறைந்த கழுதை ஓட்டுநர் அல்லது மேடையில் முகம் சுளிக்கும் கேலி செய்பவரைப் பற்றி பைத்தியமாக இருக்கிறார்கள். "என் எஜமானி," பெட்ரோனியஸ் கூறுகிறார், "இந்த பெண்களில் ஒருவர். செனட்டில், குதிரை வீரர்கள் அமரும் முதல் பதினான்கு வரிசை பெஞ்சுகளைக் கடந்து அவள் முற்றிலும் அலட்சியமாக நடந்து செல்கிறாள், மேலும் அவளது ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்த ஒரு பொருளைக் கும்பல் மத்தியில் கண்டுபிடிப்பதற்காக ஆம்பிதியேட்டரின் மேல் வரிசைகளுக்குச் செல்கிறாள்.

ஆசிய ஒழுக்கங்கள் குறிப்பாக ரோமானிய சமுதாயத்தில் பரவலாகப் பரவியபோது, ​​ரோமானியப் பெண்கள் அரிஸ்டிபஸின் கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்டனர்: விவாமஸ், டம் லைசெட் எஸ்ஸே, பெனே. அவர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரே நோக்கம் இன்பம், திருவிழாக்கள், சர்க்கஸ் விளையாட்டுகள், உணவு மற்றும் துஷ்பிரயோகம். அவர்களால் மிகவும் பிரியமான விருந்துகள் (விருந்துகள்) மாலை முதல் விடியற்காலை வரை நீடித்தன மற்றும் உண்மையான களியாட்டங்களாக இருந்தன, பிரியாபஸ், கோமஸ், ஐசிஸ், வீனஸ், வோலூபியஸ் மற்றும் லுபென்சியாவின் அனுசரணையில், குடிப்பழக்கம் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் ஆகியவை முற்றிலும் சோர்வடையும். அவர்கள் பொதுக் குளியலில் வெட்கமின்றி உறங்குவதற்கும், வேடிக்கை பார்ப்பதற்கும் அன்றைய நாளை அர்ப்பணித்தனர்.

ரோமானிய மக்களின் தீமைகள் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் பற்றிய மிகத் துல்லியமான படம் நையாண்டி கவிஞர்கள் மற்றும் குறிப்பாக பெட்ரோனியஸின் சாட்டிரிகான் மூலம் வழங்கப்படுகிறது. ஒரே கிடானுடன் காதலிக்கும் இரண்டு ஆண்களின் போட்டியையும் இங்கே காண்கிறோம்; ஏழு வருடங்கள் கடந்தும், ஏற்கனவே விபச்சார ரகசியத்தில் ஈடுபட்டிருந்த இளம் பன்னிஹிஸ் மீது இந்த பரிதாபகரமான கிடான் செய்த பொது பலாத்காரம் இதோ; இங்கே வயதான சூனியக்காரி மற்றும் ஏமாற்றமடைந்த, ஆண்மையற்ற இளைஞனுக்கு இடையே வெறுப்பூட்டும் காட்சிகள் உள்ளன; முற்றிலும் விலங்கு பெருந்தீனி மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற ஆடம்பரத்துடன், செல்வம் மற்றும் மாயையின் அனைத்து சுத்திகரிப்புகளுடன் பழைய சுதந்திரமான டிரிமால்ச்சியோவின் விருந்து இங்கே உள்ளது. ஒரு பாடத்திற்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடைப்பட்ட இடைவெளியில், அக்ரோபாட்டுகள் தங்கள் மோசமான பாண்டோமைம்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், கேலி செய்பவர்கள் சில கூர்மையான, காரமான உரையாடல்களைச் செய்கிறார்கள்; இந்திய அல்மேய்கள், அவர்களின் வெளிப்படையான ஆடைகளின் கீழ் முற்றிலும் நிர்வாணமாக, அவர்களின் ஆடம்பரமான நடனங்களை நிகழ்த்துகிறார்கள், கேலி செய்பவர்கள் காமமாக முகம் சுளிக்கிறார்கள், மற்றும் விருந்துகள் சிற்றின்ப அரவணைப்புகளில் உறைந்து போகின்றன. படத்தை முடிக்க, பெட்ரோனியஸ் ஆம்பிட்ரியனின் சட்டப்பூர்வமான மனைவி ஃபோர்டுனாட்டா வீட்டின் எஜமானியை எங்களுக்கு விவரிக்க மறக்கவில்லை; டிரிமால்ச்சியோவின் விருந்தினரான கபின்னஸின் மனைவியான சிண்டில்லாவுடன் இந்த மேட்ரன் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபடுகிறார். இது இனிப்புக்கு முன் தொடங்குகிறது, விருந்தினரின் முன் ஒயின் ஜோடி ஏற்கனவே அவமானத்தின் கடைசி அடையாளத்தை வெளியேற்றியது.

"எஜமானர் ஒரு அடையாளத்தைக் கொடுக்கிறார், எல்லா அடிமைகளும் மூன்று அல்லது நான்கு முறை ஃபார்டுனாட்டாவை அழைக்கிறார்கள். இறுதியாக அவள் தோன்றுகிறாள். அவளது ஆடை வெளிறிய பச்சை நிற பெல்ட்டால் வளைக்கப்பட்டுள்ளது; ஆடையின் கீழ் அவளது செர்ரி நிற டூனிக், தங்க ஸ்பர்ஸுடன் அவளது கார்டர்கள் மற்றும் தங்க எம்பிராய்டரி கொண்ட காலணிகள் ஆகியவற்றைக் காணலாம். சிண்டிலா ஆக்கிரமித்த அதே படுக்கையில் அவள் படுத்துக் கொள்கிறாள், பிந்தையவர் இந்த சந்தர்ப்பத்தில் தனது மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறார். அவள் அவளை கட்டிப்பிடித்து, அவளுடன் மிக நெருக்கமான உறவில் நுழைகிறாள், சிறிது நேரம் கழித்து சிண்டிலாவுக்கு அவளது வளையல்களை கொடுக்கிறாள்... பிறகு, மிகவும் போதையில், காதலர்கள் இருவரும் எதையாவது பற்றி சிரிக்கவும், ஒருவருக்கொருவர் கழுத்தில் தூக்கி எறியவும் தொடங்குகிறார்கள். இவ்வாறு அவர்கள் நெருக்கமாக அழுத்தி படுக்கும்போது, ​​காபின் ஃபார்டுனாட்டாவை கால்களால் பிடித்து படுக்கையில் தலைகீழாக மாற்றுகிறார். "ஓ! - அவள் கத்துகிறாள், அவள் பாவாடை முழங்கால்களுக்கு மேல் உயரும்; பின்னர், அவள் விரைவில் குணமடைந்து, மீண்டும் சிண்டில்லாவின் கைகளுக்குள் விரைகிறாள், அவளுடைய சிவப்பு முக்காட்டின் கீழ் அவள் முகத்தை மறைத்தாள், மேலும் இந்த சிவந்த முகம் Fortunata க்கு இன்னும் வெட்கமற்ற தோற்றத்தை அளிக்கிறது.

இருப்பினும், இந்த பச்சனாலியன் இரவை போதுமான அளவு முடிக்க நாம் வேறு என்ன கொண்டு வர முடியும்? மாவால் செய்யப்பட்ட ப்ரியாபஸின் உருவத்தின் முன் கடைசிப் பாசங்களுக்கு அடிபணிந்து, படுக்கையில் எழுந்து, கத்த முடியுமா: “சொர்க்கம் பேரரசரைப் பாதுகாக்கட்டும் - தாய்நாட்டின் தந்தை! Consurreximus altius, et Augusto, Patriae, feliciter! டிக்சிமஸ்."

ஆனால் அது மட்டும் அல்ல. காபின் தனது அடிமைகளில் ஒருவரான காஸ்ட்ராடோவைப் புகழ்ந்து பேசத் தொடங்கியபோது, ​​எஜமானிகள் வெளியேறத் தயாராக இருந்தனர், அவர் தனது கண்களை மூடிக்கொண்டாலும், வீனஸின் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கிறார். ஒரு முக்கியமற்ற அடிமை. இதையொட்டி, டிரிமால்ச்சியோ அடிமைகளில் ஒருவரை முத்தங்களால் மூடுகிறார். பின்னர் தனது திருமண உரிமைகளை மீறியதால் கோபமடைந்த ஃபார்டுனாட்டா, தனது கணவரை சாபங்களால் பொழிந்து, அவரது குரலின் உச்சியில் அவரைக் கத்துகிறார், மேலும் இதுபோன்ற வெட்கக்கேடான துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபட்டதற்காக அவரை கேவலமானவர் என்று அழைத்தார். எல்லா சாபங்களின் முடிவில், அவள் அவனை நாய் என்று அழைக்கிறாள். பொறுமையின்றி, டிரிமால்ச்சியோ கோப்பையை ஃபோர்டுனாட்டாவின் தலையில் வீசுகிறார்; அவள் கத்த ஆரம்பிக்கிறாள்...

ரோமானிய பிரபுத்துவத்தின் ஒழுக்கங்களைப் பற்றிய தெளிவான யோசனையை எங்கள் வாசகர்களுக்கு உருவாக்க இந்த படம் போதுமானதாக இருப்பதால், இங்கே நாம் நிறுத்தலாம். உண்மை, பெட்ரோனியஸின் சாட்டிரிகான் ஒரு நாவல் மட்டுமே, ஒரு வரலாற்று ஆவணம் அல்ல, மேலும் அதன் கதாபாத்திரங்கள் கற்பனையானவை; ஆனால் இந்த நாவல் ரோமானிய ஒழுக்கங்களுடன் ஆசிரியரின் நெருங்கிய அறிமுகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் மிகவும் திறமையாகவும் தைரியமாகவும் எழுதிய குறியீட்டு காட்சிகளில், நீரோவின் நீதிமன்றத்தில் அவதூறான இரவுகளின் படத்தைப் பார்க்க எங்களுக்கு முழு உரிமை உண்டு. மேலும் புத்திசாலித்தனமான நையாண்டி இலக்கை மிகவும் துல்லியமாக தாக்கியது, ரோமன் சர்தானபாலஸ் உடனடியாக அதன் ஆசிரியருக்கான மரண உத்தரவில் கையெழுத்திட்டார். பெட்ரோனியஸின் நையாண்டிகளில் ரோமானிய சமூகத்தின் விளக்கம் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களின் விளக்கங்களிலிருந்து எவ்வளவு வேறுபடுகிறது? மார்ஷியல் விவரித்த பல சுதந்திரங்களில் யூகோல்பஸ் மற்றும் அஸ்கில்ட் ஆகியோர் அடங்குவர். குவார்ட்டிலாவின் விளக்கத்தின் பொருள் வேசி சுபுராவைத் தவிர வேறு யாருமல்ல, மேலும் யூகோல்பஸ் ரோம் நிரம்பியிருந்த வீணான கவிஞர்களின் வகையைச் சேர்ந்தவர். கிரைலிஸ், சிர்ஸ் மற்றும் ஃபிலுமென் அனைத்தும் உண்மையில் உள்ளன, கற்பனையான வகைகள் அல்ல. இறுதியாக, டிரிமால்ச்சியோ, தனது நண்பர்களின் வெறுப்பைத் தூண்டும் மோசமான ரசனை மற்றும் சத்தமில்லாத பெருந்தன்மையின் ஆடம்பரத்தால் உலகை ஆச்சரியப்படுத்த விரும்பும் ஒரு முன்கூட்டிய கோடீஸ்வரர், ஒரு முன்கூட்டிய கோடீஸ்வரரின் அவமதிப்பு, உணர்வுகளின் கீழ்த்தரமான தன்மை மற்றும் அபத்தமான மாயை பற்றிய தெளிவான விளக்கத்தைத் தருகிறார். விருந்தினர்கள். ஒரு வார்த்தையில், இந்த கதாபாத்திரங்கள் அனைத்தும் உருவாக்கப்படவில்லை, இந்த நிலைகள் அனைத்தும் யதார்த்தத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, இவை அனைத்தும் இயற்கையின் படங்கள்.

"கலிகுலா" படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ள பண்டைய ரோமின் பிரபுத்துவத்தின் காட்டு, கட்டுப்பாடற்ற, தினசரி மற்றும் மணிநேர துஷ்பிரயோகம் இந்த தலைப்பில் மிகவும் தூய்மையான கற்பனை மட்டுமே. காரணம், வெளிப்படையாக, இந்த திரைப்படம் பென்ட்ஹவுஸ் பத்திரிகையால் நிதியளிக்கப்பட்டாலும், கடந்த நூற்றாண்டின் எழுபதுகளில் ஒரு திரைப்பட விழாவிற்காக படமாக்கப்பட்டது.

பண்டைய ரோமானிய எழுத்தாளர் சூட்டோனியஸின் கூற்றுப்படி, கலிகுலா சிறுவயதிலிருந்தே எல்லையற்ற துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபட்டார் மற்றும் பாலியல் தடைகள் இல்லை. இது பெரும் சக்தி கொண்ட ஆண்களும் பெண்களும் குழந்தையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. அவரது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் தனது அனைத்து சகோதரிகளுடனும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் நீண்ட காலம் ஒன்றாக வாழ்ந்தார். போதுமான அளவு விளையாடிய அவர், அவற்றை மேலும் பயன்படுத்துவதற்காக தனது காதலர்களுக்கு வழங்கினார்.

அன்பான பேரரசருக்கு ஏராளமான ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் இருந்தன, மேலும் அவர் மார்கஸ் லெபிடஸ் மற்றும் ஜெஸ்டர் மினெஸ்டர் ஆகியோரை தீவிரமாக, உணர்ச்சிவசப்பட்டு, வெளிப்படையாக, மீண்டும் மீண்டும் நேசித்தார். மிக உயர்ந்த ரோமானிய பிரபுத்துவத்தின் உறுப்பினரான வலேரியஸ் கேடல்லஸ், கலிகுலா தன்னை பலமுறை கற்பழித்ததாக புகார் கூறினார். இதற்குப் பிறகு தோன்றிய அவரது பக்கங்களில் ஏற்பட்ட வலியால் கேடல்லஸ் மிகவும் கோபமடைந்தார் என்பது சுவாரஸ்யமானது.

அவர் பெண்களையும் வெறுக்கவில்லை, திருமணமானவர்களை விரும்பினார். விருந்துகளில், அழைக்கப்பட்ட ஆண்களின் மனைவிகளை தனக்கு முன்னால் நிர்வாணமாகக் காட்டும்படி கட்டளையிட்டார், ஒரு அடிமையை வாங்குவது போல் அவர்களைப் பார்த்தார். பின்னர் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை மறைக்கக் கூட முயற்சிக்காமல், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவரை விட்டுவிட்டு திரும்பினார். கணவர்கள் புதிய தத்துவக் கோட்பாடுகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும்.

மிகவும் பிரபலமான ரோமானிய உருவங்கள் கலிகுலாவிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகின்றன. ஜூலியஸ் சீசர் தனது நண்பர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளின் மனைவிகளுடன் கட்டுப்பாடற்ற துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபட்டார். அவரது எஜமானிகளில் மூரிஷ் ராணி யூனோ மற்றும் எகிப்திய கிளியோபாட்ரா ஆகியோர் அடங்குவர். இவை அனைத்தும் ஆண்களுடன் விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுவதைத் தடுக்கவில்லை. அரசர் நிகோமெடிஸ் அவரை முதன்முதலில் சிதைத்தார். இது பற்றிய தகவல் சிசரோவால் எங்களிடம் கொண்டு வரப்பட்டது. மேலும், இது அனைவருக்கும் தெரியும், மேலும் செனட் தீர்ப்பாயத்தில் இருந்து சீசர் ஒரு விபச்சாரி போல் நடந்து கொண்டதாகவும், ஒரு பெண் என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும் மீண்டும் மீண்டும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். உலகின் கடுமையான போர்வீரரும் ஆட்சியாளரும் அதை அசைத்துவிட்டு, "அமேசான்கள் ஆசியாவின் பெரும்பகுதியை ஆண்டார்கள்" என்று அறிவித்தார்.

ஆக்டேவியஸ் தனது மாமாவுடன் சேர்ந்து வாழ்வதன் மூலம் ரோமின் சிம்மாசனத்திற்கான உரிமைகளை அடைந்தார், கணவர்கள் முன்னிலையில் தனது மனைவிகளை கற்பழித்தார், மேலும் 300,000 செஸ்டர்ஸ்களுக்கு பணக்கார திர்டியஸிடம் தன்னை சரணடைந்தார். எனவே ஒருவரின் கால்களில் முடியை "மென்மையாகவும் மென்மையாகவும்" மாற்றுவதற்காக எரியும் அப்பாவி பொழுதுபோக்கு, ஒருவேளை, இந்த ஆட்சியாளரின் "பிரகாசமான படத்தை" மட்டுமே அலங்கரிக்கிறது.

டைபீரியஸ் ஒரு சிறப்பு நிறுவனத்தைத் திறந்தார், "விருப்பமான விஷயங்களுக்காக" மற்றும் நாள் முழுவதும் இந்த செயலில் தன்னை அர்ப்பணித்தார், இரு பாலினத்தினதும் இளம் குழந்தைகளை விரும்பினார். "என் சிறிய மீன்" என்று அவர் அழைத்த டஜன் கணக்கான குழந்தைகள், குளங்களில் கழுவி, குளியல் குளங்களில் குளிக்கும்போது வயதான ஆண் மற்றும் அவரது விருந்தினர்களைப் பிரியப்படுத்த வேண்டும்.

டொமிஷியனின் மகன் பிறந்ததும், அவர் வாழ்த்துக்களுக்கு பதிலளித்தார்: "என்னிடமிருந்தும் அக்ரிபாவிலிருந்தும் ஒரு அரக்கன் மட்டுமே பிறக்க முடியும்." அவரது மகன் நீரோ தனது தந்தையின் அனுமானங்களை முழுமையாக நியாயப்படுத்தினார். இந்த பேரரசர் வெஸ்டல் கன்னியாஸ்திரிகளை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தார், பின்னர் விபச்சாரத்திற்காக அவர்களை தூக்கிலிட்டார். அவர் ஆண்களை காஸ்ட்ரேட் செய்து அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்டார், அத்தகைய ஒவ்வொரு செயலிலும் ஒரு அற்புதமான விழாவுடன். பொதுவாக, அவர்கள் சொல்வது போல், "எனக்கு ஒரு வெடிப்பு ஏற்பட்டது."

பலவீனமான எண்ணம் கொண்ட கிளாடியஸ் இந்த அழகிய பின்னணியில் ஒரு "பிரகாசமான இடமாக" தனித்து நின்றார். சூட்டோனியஸ் யாரைப் பற்றி புகழுடன் அறிக்கை செய்தார், அவர் மிகவும் மோசமான ரப்பில் இருந்து கழுதை ஓட்டுபவர்களுடன் பிரத்தியேகமாக இணைந்து வாழ்ந்தாலும், அவர் ஒருபோதும் கேலி செய்பவர்களுடன் இதைச் செய்யவில்லை.

பண்டைய ரோமானிய பெண்கள் ஆண்களை விட பின்தங்கியிருக்கவில்லை. "அப்பாவி பெண்கள்" மற்றும் மரியாதைக்குரிய மேட்ரன்கள், சகோதரர்கள், தந்தைகள் மற்றும் அடிமைகளுடன் தங்களுக்குள் துஷ்பிரயோகத்தில் விருப்பத்துடன் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்ட இன்பங்களில் சோர்வடைந்தபோது, ​​அவர்கள் "மக்கள் மத்தியில் சென்று" தெருக்களிலும், சதுக்கங்களிலும் சமூகத்தின் குப்பைகளுக்கு தங்களைத் தாங்களே ஒப்படைத்தனர். கிளாடியஸின் மூன்றாவது மனைவி மெசலினாவின் பெயர் வீட்டுப் பெயராக மாறியது.

அவர், லிட்சிஸ்கா என்ற பெயரில், ஒரு விபச்சார விடுதியை வைத்திருந்தார் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுக்கு தானே சேவை செய்தார், "அவரது முதுமைக்காக" கூடுதல் பணம் சம்பாதித்தார். “உள்ளே வந்தவர்களிடம் பாசம் கொடுத்து, அதற்குப் பணம் கேட்டாள்; அவள் முதுகில் படுத்துக் கொண்டு, ஆண்கள் அடிக்கடி அவளை அடிப்பார்கள்; பிம்ப் தனது பெண்களை விடுவித்தபோதுதான் அவள் வெளியேறினாள்" என்று ஜுவெனல் தனது "நையாண்டிகளில்" எழுதினார். விபச்சாரி ஸ்கைலாவுடனான அவரது தகராறும் வரலாற்றில் இடம்பிடித்தது. ஒரு இரவுக்கு அவர்கள் சேவை செய்யக்கூடிய வாடிக்கையாளர்களின் எண்ணிக்கைதான் பொருள். ஸ்கைல்லா, 25 ஆண்களின் பரிதாபகரமான முடிவுடன், மெசலினாவிடம் தனது "பாராட்டத்தக்க" ஐம்பதுடன் தோற்றார்.

ரோம் மக்கள் தங்கள் ஆட்சியாளர்களுக்கு அடிபணியவில்லை. ரோமானிய கும்பல் தெருக்களில், அழுகிய நிலப்பரப்புகளுக்கு மத்தியில் வாழ்ந்தது, அதில் இறந்த அடிமைகளின் உடல்களை வெளியே எறிவது வழக்கம். இங்கே அவர்கள் இரவும் பகலும் "பலனடைந்து பெருகினர்", மேலும் அவர்களின் ஆட்சியாளர்களின் பாலியல் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்தனர். காட்டுமிராண்டிகள் ரோம் நகரை நெருங்கியபோது, ​​​​நகரைப் பாதுகாக்க யாரும் இல்லை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

அடுத்து இதே விபச்சார வழிபாட்டைத்தான் சிசிலியிலும் பார்க்கிறோம். இங்கே, எரிகா வீனஸ் கோவிலில், கொரிந்து மற்றும் ஆசியாவில் முன்பு போலவே, கோவில்களை வளப்படுத்துவதற்காகவும், ஓரளவு தங்கள் சொந்த சுதந்திரத்தை வாங்கும் நோக்கத்திற்காகவும் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்ட அடிமைகள் கூடினர். எரிகா வீனஸின் வழிபாட்டு முறை செழித்தது, ஆனால் திபெரியஸின் ஆட்சியின் போது இந்த கோயில் புறக்கணிக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. பின்னர், பேரரசரின் உத்தரவின் பேரில், அது மீட்டெடுக்கப்பட்டது, அடிமைப் பெண்கள் வீனஸின் பாதிரியார்களின் கடமைகளைச் செய்தனர்.

இந்திய லிங்கம் மற்றும் ஆசிய ஃபல்லஸ் வழிபாட்டைப் போன்ற மற்றொரு வழிபாட்டு முறை எட்ரூரியாவில் தழைத்தது. அவர்களின் குறிக்கோள்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன - அவர்கள் திருமணத்திற்கு முன்பு சிறுமிகளின் அப்பாவித்தனத்தை இழந்தனர் - எனவே இது புனிதமான விபச்சாரத்தையும் குறிக்கிறது. இந்த எட்ருஸ்கன் தெய்வம், பழங்கால வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள படங்களிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், அர்னோப் மற்றும் செயின்ட் அகஸ்டின் ஆகியோரின் எழுத்துக்களிலிருந்தும் நமக்குத் தெரியும், இது ஆண் மற்றும் பெண் பாலினத்தின் தெய்வமாக இருந்ததால், முதுன் மற்றும் முதுனா என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த தெய்வத்தின் கோயில்கள் தோப்புகளில் அமைந்துள்ள சிறிய கட்டிடங்களாக இருந்தன, அதில் அமர்ந்த கடவுளின் உருவம் இருந்தது.

புனிதமான விபச்சார வழிபாட்டு முறை ரோம் மற்றும் தெற்கு இத்தாலியில் பரவியபோது, ​​​​பிரியாபஸ் மற்றும் முதுன் ஒரு பெண்ணுக்கு கருவுறுதலையும் அவளுடைய கணவருக்கு வலிமையையும் கொடுக்கும் தெய்வங்களாக மதிக்கப்பட்டனர், பெண்களின் திருமணம் மற்றும் கர்ப்பத்தின் நல்வாழ்வுக்கு எதிரான மந்திரங்களைத் தவிர்த்தனர். அவர்களுக்குக் கூறப்பட்ட இந்த நல்ல குணங்கள் அனைத்தும் மத விபச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு வழக்கத்தை நிறுவுவதற்கான அடிப்படையாக செயல்பட்டன; இந்த வழக்கம் என்னவென்றால், ஒரு இளம் புதுமணத் தம்பதியை ப்ரியாபஸ் சிலைக்கு அழைத்து வந்து தெய்வத்தின் உருவத்தின் மீது அமர வைத்தனர்.

"புதுமணப் பெண்ணை ப்ரியாபஸின் பயங்கரமான பிரமாண்டமான ஆண்குறியின் மீது உட்கார வைப்பது ரோமானிய மேட்ரன்களின் வழக்கம் என்றும், இந்த வழக்கம் மிகவும் கண்ணியமாகவும் பக்தியுடனும் கருதப்பட்டது என்றும் புனித அகஸ்டின் கூறுகிறார்.

செட் க்விட் ஹாக் டிகாம், கம் ஐபி சிட் மற்றும் ப்ரியாபஸ் நிமியஸ் மாஸ்குலஸ், சூப்பர் குஜஸ் இம்மானிசிமம் மற்றும் டர்பிசிமம் ஃபேசினம், செடெரே நோவா நுப்தா ஜுபேட்டூர், அதிக நேர்மையான மற்றும் மதவாத மேட்ரோனரம்.

இதையொட்டி லாக்டான்ஸ் கூறுகிறார், “முதுனஸை நான் குறிப்பிட வேண்டுமா, யாருடைய ஆண்குறியில் புதுமணத் தம்பதிகள் வழக்கமாக அமர்ந்திருப்பார்கள். - இத்துடன் அவள் தன் அப்பாவித்தனத்தை முதலில் அவனிடம் தியாகம் செய்வதாகத் தோன்றியது. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam Prio deus delibasse videatur."

இந்த பழக்கவழக்கங்கள் அனைத்தும் இந்தியா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்டது, அங்கு புனிதமான விபச்சாரம் முதலில் எழுந்தது.

குழந்தைப் பேற்றைத் தடுக்கும் மந்திரத்தை அழிக்க வேண்டிய இந்த தெய்வத்தின் கருணையை குழந்தை இல்லாத பெண்கள் நாடினர்; அதே சந்தர்ப்பத்தில், அர்னால்ட் தனது நாட்டு மக்களிடம் பேசுகிறார்: நீங்கள் உங்கள் பெண்களையும் முதுனின் பாதுகாப்பின் கீழ் மிகுந்த தயார்நிலையுடன் கொண்டு வரவில்லையா? மேலும் இல்லாத கற்பனை மந்திரத்தை உடைப்பதற்காக, இந்த சிலையின் பயங்கரமான பிரமாண்டமான ஃபாலஸைச் சுற்றி அவர்களின் கால்களைச் சுற்றிக் கொள்ளும்படி நீங்கள் அவர்களை வற்புறுத்தவில்லையா? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestra inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர் பிரியாபஸின் வழிபாட்டை ஆர்வத்துடனும் ஆழமான மூடநம்பிக்கையுடனும் வெளிப்படுத்தியபோது, ​​​​உயர் சமூகம் ஆசிய சிலையின் இந்த அர்த்தமற்ற வழிபாட்டை அவமதிப்புடன் பார்த்தது. முதல் சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் இந்த வழிபாட்டின் நன்மைகளைப் புரிந்துகொண்டனர், இது மக்கள்தொகை அதிகரிப்புக்கு பெரிதும் பங்களித்தது. ஆனால் ஆழமாக அவர்கள் அதற்கு எந்த முக்கியத்துவத்தையும் கொடுக்கவில்லை; எனவே, ஹோரேஸ், ஒரு நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், தான் வெட்டிய ஒரு அத்தி மரத்தில் இருந்து, ஒரு பெஞ்ச் அல்லது பிரியாபஸ், தாராளமாக உருவாக்குவேன் என்று கூறுகிறார். ப்ரியாபஸின் நினைவாக கோயில்களில் அமைக்கப்பட்ட சிலைகளில், அவர் ஆடு கால்கள் மற்றும் கொம்புகளுடன், கைகளில் ஒரு கோலைப் பிடித்தபடி ஒரு முடி மனிதனாக சித்தரிக்கப்பட்டார்; உருவத்தின் கட்டாய துணை ஒரு பெரிய ஆண்குறி, அதன் மீது சில சமயங்களில் புனிதமான சத்தியங்கள் உச்சரிக்கப்படுகின்றன.

லத்தீன் நாகரிகத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சியின் சகாப்தத்தில், ரோமானிய மேட்ரான்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் அவருக்கு சிறப்பு மரியாதைகளை காட்டினர் மற்றும் அவருக்காக வீனஸை மறந்துவிட்டனர். அவர்கள் அவருக்கு ஏராளமான பரிசுகளைக் கொண்டு வந்து, பொதுக் கோயில்களில் மட்டுமல்ல, தங்கள் வீட்டு பலிபீடங்களிலும் அவரது நினைவாக தியாகங்களைச் செய்தனர்.

இந்த விசித்திரமான தெய்வத்திற்கு அவர்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பலவீனத்தை கொண்டிருந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் பெண் கற்பை முழுமையாக பராமரிக்கிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் இனப்பெருக்கத்தின் உருவமாக இருந்தார், அவர் இந்தியாவில் லிங்கம் மற்றும் எகிப்தியர்களிடையே ஒசைரிஸ் போன்ற கருவுறுதலின் சின்னமாக இருந்தார். அவருடைய உருவத்தை இலைகளால் அலங்கரித்து, மலர்கள் மற்றும் பழங்களால் ஆன மாலைகளால் முடிசூட்டினார்கள். அகஸ்டஸின் மகள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒவ்வொரு காலையிலும் அவருக்கு இரவில் எவ்வளவு பலிகளைச் செலுத்த வேண்டும் என்று பல மாலைகளை அவருக்கு அணிவித்தார். சில குறிப்பிட்ட நாட்களில், திருமணமான பெண்கள் சிலைகளின் முன் பண்டிகை விளக்குகளை ஏற்றி, புல்லாங்குழல் ஒலிக்க பீடங்களில் நடனமாடுவார்கள். சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு அல்லது காலையில் சூரிய உதயத்திற்கு முன், அவர்கள் வந்து, ஒரு முக்காடு போர்த்தி, தங்கள் அன்பைப் பாதுகாக்கவும், வெட்கக்கேடான மலட்டுத்தன்மையை தங்கள் வயிற்றில் இருந்து வெளியேற்றவும் லாம்ப்சாகஸ் கடவுளைக் கேட்டுக் கொண்டனர். மேலும் அவனது நிர்வாணம் அவர்களை சிறிதும் தொந்தரவு செய்யவில்லை.

பிரியாபஸின் வழிபாட்டு முறை, மிகவும் தனித்துவமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் வெளிப்புறமாக, அதன் மத முக்கியத்துவத்தை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும்; தவறு என்னவென்றால், சடங்குகளின் போது, ​​கற்பு மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது, நேர்மையான பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் மோசமான நடத்தை கொண்ட பெண்களுக்கு அடுத்ததாக தோன்றினர். எனவே ரோமானிய பெண்களின் ஒழுக்கத்தின் எதிர்கால சிதைவின் கூறுகளில் ஒன்றாக இந்த பிரியபிக் திருவிழாக்கள் கருதப்பட வேண்டும்.

திருமணம் மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் உருவகமாக, ஆணுறுப்பாக சித்தரிக்கப்பட்ட ப்ரியாபஸ், அன்றாட வாழ்வின் பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் ஒரு மேலாதிக்கக் கொள்கையாகத் தோன்றினார். ரொட்டி, கண்ணாடிகள், தேவையான அனைத்து மேஜைப் பாத்திரங்கள் மற்றும் கழிப்பறைகள், நகைகள், விளக்குகள் மற்றும் டார்ச்ச்கள் - இந்த எல்லா பொருட்களிலும் நாம் அவருடைய உருவத்தைக் காண்கிறோம்; அது விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள், கொம்பு, தந்தம், வெண்கலம், களிமண் ஆகியவற்றால் ஆனது. பல்லு மற்றும் லிங்கத்தைப் போலவே, இது பெண்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் ஒரு தாயத்து.

ஒரு வார்த்தையில், இது எல்லா இடங்களிலும் காணப்படலாம் (பாம்பீயின் இடிபாடுகளில் காணப்படும் ஏராளமான வரைபடங்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது) மேலும், இந்த பிரபலத்திற்கு நன்றி, அது ஆபாசத்தின் தன்மையை கூட இழந்தது; உதாரணமாக, துருக்கி மற்றும் சில அல்ஜீரிய நகரங்களில், இது Carageuss என்ற பெயரில் அழைக்கப்படுகிறது. புல்லியாவின் விவசாயிகள் அதை இன்னும் அழைக்கிறார்கள்: "இல் மெம்ப்ரோ சாண்டோ."

ஆண்கள் லாம்ப்சாகஸ் குடிமக்களின் மரபுகளைப் பாதுகாத்தனர்; இனப்பெருக்க உறுப்பைக் காக்கும் ஒரு தெய்வத்தையும், தொற்று மற்றும் இரகசிய நோய்களைக் குணப்படுத்தும் கடவுளையும் அவர்கள் அவரிடம் கண்டார்கள். "பிரியாபே" என்ற கவிதை பிறப்புறுப்பில் கடுமையான காயத்தால் நோய்வாய்ப்பட்ட ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதனின் கதையைச் சொல்கிறது. அறுவை சிகிச்சைக்கு பயந்து, தனது நோய்க்கான காரணத்தைப் பற்றி பேச வெட்கப்படுகிறார், அவர் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் பிரியாபஸிடம் திரும்புகிறார், மருத்துவரின் உதவியின்றி அவர் குணமடைகிறார்.

இக்கவிதை உண்மையாகவே பாலுறவு நோய்களின் வரலாற்றின் ஆவணம்.

பண்டைய மக்களின் இறையச்சம் அவர்களின் சொந்த உணர்வுகளுக்கு ஏற்றதாக இருந்தது. எனவே, கிரேக்கர்களைப் போலவே ரோமானியர்களும் தங்கள் சொந்த அன்பின் தெய்வத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் இன்பங்களுக்கு ஆதரவாக இருந்தனர்; பெண்கள் அவளை மகிழ்விக்கும் மற்றும் வசீகரிக்கும் கலையை கற்றுக்கொடுக்கும்படி கேட்டார்கள், இதற்காக அவர்கள் அவளுக்கு மிர்ட்டலைக் கொண்டு வந்து தூபத்தை எரித்தனர்.

ஏதென்ஸின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, ரோமில் இரண்டு வீனஸ்கள் இருந்தன: ஒன்று நல்லொழுக்கமுள்ள வீனஸ், அவர் கற்பு, தூய்மையான அன்பை ஆதரித்தார், ஆனால் சில அபிமானிகள் இருந்தனர், மற்றொன்று வேசிகளின் வீனஸ், அவர் பெரும் வெற்றியை அனுபவித்தார். எவ்வாறாயினும், அவளுடைய வழிபாட்டு முறை குறிப்பாக கவர்ந்திழுக்கவில்லை மற்றும் ஈர்க்கவில்லை, எனவே, அவளுடைய நலன்களுக்காக தங்களை விபச்சாரம் செய்ய ஒப்புக்கொள்ளும் பாதிரியார்கள் அவளுடைய வெறியர்களின் வரிசையில் சேர்ந்தனர். சில பாதிரியார்கள் கொரிந்திய கோயில்களின் புனித மரபுகளை ரோமுக்கு மாற்ற முயன்றனர், ஆனால் அவர்களின் உள்ளார்ந்த சந்தேகம் காரணமாக இந்த முயற்சி எப்போதும் தோல்வியடைந்தது.

ரோமில் வீனஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்கள் இருந்தன என்பது அறியப்படுகிறது; முக்கியவற்றைக் குறிப்பிடுவோம், வீனஸ்-விக்ட்ரிக்ஸ், வீனஸ்-ஜெனிட்ரிக்ஸ், வீனஸ்-எரிசின், வீனஸ் வோலூபியா, வீனஸ்-சலாசியா, வீனஸ்-மிர்டியா, வீனஸ்-லுபென்ஷியா, முதலியன. ஆனால் அவை எதிலும் புனிதமான விபச்சாரம் வளர்க்கப்படவில்லை. தெய்வம் மற்றும் பூசாரிகளின் நலன்களின் பெயரில் வேசிகள் தங்களை கோவில்களில் விற்கவில்லை, இருப்பினும் சில சமயங்களில் அவர்கள் காதல் விவகாரங்களில் வீனஸின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக இந்த பிந்தையவர்களுக்கு தங்களைக் கொடுத்தனர்; விஷயங்கள் அதற்கு மேல் செல்லவில்லை. தேவியின் கோவில்கள் முக்கியமாக காதலர்களுக்கான சந்திப்பு மற்றும் வணிக காதல் பரிவர்த்தனைகளுக்கான பரிமாற்றமாக செயல்பட்டன. அவை அனைத்து வகையான காணிக்கைகள், கண்ணாடிகள் மற்றும் பிற கழிப்பறைகள், விளக்குகள் மற்றும் குறிப்பாக வாக்குப் பிரியாப்களால் நிரம்பி வழிகின்றன. பலிபீடங்களில் புறாக்கள், ஆடுகள் மற்றும் ஆண் ஆடுகள் பலியிடப்பட்டன. தெய்வத்தின் நினைவாக அனைத்து முக்கிய திருவிழாக்களும் வசந்த காலத்தில் நடந்தன, மேலும் திருவிழாவின் போது நம் நாட்டில் நடக்கும் நடனங்கள், விருந்துகள் மற்றும் களியாட்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். அவை அனைத்தும் இரவில், கோவில்களுக்கு வெளியே நடந்தன; இந்த நடைகள் அனைத்தும் "வீனஸின் விழிப்புணர்வு" என்ற பொதுவான பெயரைக் கொண்டிருந்தன. இவ்வாறு, ஏப்ரல் மாதம் முழுவதும் காதல் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இளைஞர்கள் மற்றும் வேசிகளால் கௌரவிக்கப்பட்டது, இந்த விழாக்களில் பங்கேற்பாளர்களின் வளர்ப்பு மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பொறுத்து, அதிகமான அல்லது குறைவான கட்டுப்பாடற்ற தன்மை மற்றும் ஆபாசத்தின் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியது. வசந்த பொழுதுபோக்கு. இந்த பகுதியில் கூறுவது உண்மையாகவே உள்ளது: Nihil novi sub sole.

மத விபச்சாரத்தின் கொண்டாட்டங்கள்

ரோமின் பூர்வகுடிகள் எப்படிப்பட்டவர்கள் என்பதை நாம் அறிவோம்: அவர்கள் திருடர்கள், நாடோடிகள் மற்றும் அவர்களைப் போன்ற அதே தார்மீக நிலை கொண்ட பெண்கள். முதல் சட்டமன்ற உறுப்பினரால் திருமண நிறுவனம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு, அவர்களுக்கு தார்மீக விதிகள் இல்லை மற்றும் பாலியல் உறவுகள், டைட்டஸ் லிவியின் கூற்றுப்படி, விலங்கு உலகில் இருந்த அதே மட்டத்தில் இருந்தன. ஆனால் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் ரோமில் பொதுப் பெண்களை நாங்கள் சந்திக்கிறோம். ஏதென்ஸின் புறநகரில் உள்ள துரதிர்ஷ்டவசமான டிக்டீரியாட்கள் லுகைனா என்று அழைக்கப்பட்டது போலவே, டைபர் கரையில் இருந்து விபச்சாரிகள் ஓநாய்கள், லூபா என்று அழைக்கப்பட்டனர். ரோமுலஸின் செவிலியர், அஸ்ஸா லாரன்ஷியா, இந்த ஓநாய்களில் ஒருவர்; அந்த நேரத்தில் பிரபலமான விபச்சாரிகளில் ஒருவராக இருந்தார். அவரது குடியிருப்பு லூபனார் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது நினைவாக நடத்தப்பட்ட விழாக்கள் லூபர்கேல்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டன; அங்கு நடந்த கொடுமைகளை கருத்தில் கொண்டு செனட் அவையை ரத்து செய்தது.

இது இருந்தபோதிலும், பண்டைய ரோமின் செழிப்பான காலத்தைத் தொடங்கிய முதல் மன்னர்களின் சகாப்தம் துல்லியமாக இருந்தது என்று இன்னும் வாதிடலாம்: அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் பாவம் செய்ய முடியாத நேர்மையுடன் நல்லொழுக்கத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளை அமைத்தனர்.

சபாட்டியர் கூறுகிறார், “தணிக்கையாளர்களின் கைகளில், துஷ்பிரயோகத்தின் எதிர்பாராத சட்டங்களைத் திருத்துவதற்கும், பொது மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கைத் துறையை மறுசீரமைப்பதற்கும் பரந்த அதிகாரங்கள் இருந்தன; நேர்மை மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளுக்கு குடிமக்கள் கொண்டிருந்த மரியாதையால் கட்டுக்கடங்காத தன்மை கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

இந்த சகாப்தத்தில் தொலைதூர பிரதேசங்களில் போர்கள் எதுவும் இல்லை, செல்வம் இல்லை, ஆசியா இல்லை, எபிகுரஸின் போதனைகள், ஃபேப்ரிசியஸ் தனது தாயகத்தின் எதிரிகளுக்கு மட்டுமே விரும்பத்தக்கதாகக் கண்டறிந்தார் - ஒரு வார்த்தையில், ரோமானியர்கள் மீது இன்னும் மோசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. .

பிற்காலத்தில் ஆடம்பரமும், பெண்மையும், பண ஆசையும், இன்பமும் சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்பினரையும் ஊடுருவிச் சீரழித்தது. உள்நாட்டுப் போர்களின் பயங்கரமான நேரத்தில் தோன்றத் தொடங்கிய தீமைகள் குறிப்பாக அமைதியான சூழல் மற்றும் அமைதியின் இன்பங்களுக்கு மத்தியில் செழிக்கத் தொடங்கின. அதிகரித்து வரும் விபச்சாரம், இளங்கலைகளின் கலைந்த வாழ்க்கை முறை, கட்டுப்பாடற்ற துஷ்பிரயோகம் - இவை அனைத்தும் போரின் வெற்றிகள் மற்றும் கொள்ளைகளுடன் கைகோர்த்து உலகம் முழுவதும் தீமைகளை பரப்பின.

வேசியின் தங்கத்தை ஏற்றுக்கொண்ட நகரம், நன்றியின் அடையாளமாக, அவளுடைய நினைவாக ஒரு திருவிழாவை ஏற்பாடு செய்கிறது.

இவை புளோரல்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை விபச்சாரிகள் மற்றும் ஏடில்ஸ்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் சர்க்கஸில் நடந்தன.

இந்த வெட்கமற்ற திருவிழாக்கள், ஜுவெனல் தனது அழியாத வசனங்களில் பானா மற்றும் சிசென்ஸில் அழைக்கிறார், இது ரோம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே தோன்றியது. தோட்டங்களின் தெய்வமான ஃப்ளோராவின் நினைவாக சபைன்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அதே ஃப்ளோரா விளையாட்டுகள் இல்லையா? அது எப்படியிருந்தாலும், இந்த விழாக்கள் மிகவும் ஆபாசமான இயல்புடையவை; லாக்டான்ஸ் பின்வரும் வார்த்தைகளில் அவற்றை விவரிக்கிறார்:

"வேசிக்காரர்கள் தங்கள் வீடுகளை விட்டு முழுக்க முழுக்கப் போர்வையில் வெளியே வந்தார்கள், எக்காளக்காரர்கள் முந்திக்கொண்டு, தங்கள் நிர்வாண உடல்களில் தளர்வான ஆடைகளை அணிந்து, தங்கள் எல்லா நகைகளாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டனர்; அவர்கள் சர்க்கஸில் கூடினர், அங்கு அவர்கள் எல்லா பக்கங்களிலும் நெரிசலான மக்களால் சூழப்பட்டனர்; இங்கே அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளைக் களைந்து முற்றிலும் நிர்வாணமாகத் தோன்றினர், பார்வையாளர்கள் விரும்பியதை உடனடியாகக் காட்டினர், மேலும் இந்த வெட்கமற்ற கண்காட்சி முழுவதும் மிகவும் ஆபாசமான சைகைகளுடன் இருந்தது. அவர்கள் விளையாட்டு வீரர்கள் அல்லது கேலி செய்பவர்கள் போல் ஓடினார்கள், ஆடினார்கள், சண்டையிட்டார்கள், குதித்தார்கள்; ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு புதிய ஆர்வமுள்ள ஜோடி வெறித்தனமான மக்களின் வாயிலிருந்து அலறல்களையும் கைதட்டல்களையும் எழுப்பியது.

“திடீரென நிர்வாண மனிதர்களின் கூட்டம் எக்காள சத்தத்தில் அரங்கிற்குள் விரைந்தது; அங்கேயே, பொது இடத்தில், கூட்டத்தின் புதிய உற்சாகமான கூக்குரல்களுடன், ஒரு பயங்கரமான களியாட்டம் நடந்தது. ஒரு நாள், கேடோ, கடுமையான கேட்டோ, சர்க்கஸில் தோன்றினார், விளையாட்டுகள் தொடங்குவதற்கு ஏடில்ஸ்கள் சிக்னல் கொடுக்க தயாராகிக் கொண்டிருந்தபோது; பெரிய குடிமகனின் இருப்பு களியாட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. வேசிகள் ஆடை அணிந்திருந்தனர், எக்காளங்கள் அமைதியாகிவிட்டன, மக்கள் காத்திருந்தனர். கேடோ விளையாட்டுகளின் தொடக்கத்திற்கு ஒரே தடையாக இருந்ததை புரிந்து கொள்ள செய்தார்; அவர் தனது இருக்கையிலிருந்து எழுந்து, முகத்தை மூடிக்கொண்டு, சர்க்கஸை விட்டு வெளியேறினார். மக்கள் கைதட்டத் தொடங்கினர், வேசிகள் தங்கள் ஆடைகளைக் கழற்றினர், எக்காளங்கள் முழங்க, காட்சி தொடங்கியது. ஒரே ஒரு தெய்வீக விபச்சாரியாக இருந்த ஒரு தெய்வத்தின் நினைவாக அதே பொது விபச்சாரத்தை நாங்கள் காண்கிறோம், சிற்றின்ப பைத்தியக்காரத்தனமான காட்சிகளில் மோலோச்சின் சிலையைச் சுற்றியும், ஐசிஸின் நினைவாக திருவிழாக்களிலும், ரோமானியர்கள் கடன் வாங்கத் தவறவில்லை. எகிப்தியர்களிடமிருந்து.

ஐசியாக் என்று அழைக்கப்படும் இந்த திருவிழாக்கள், அபுலியஸ் தனது கோல்டன் ஆஸ்ஸில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவை சில சமயங்களில் தெருக்களிலும் பொதுச் சாலைகளிலும் நடந்தன, அங்கு சடங்குகளில் ஈடுபடும் ஆண்களும் பெண்களும் நகரம் முழுவதிலும் இருந்து திரண்டனர்; அவர்கள் அனைவரும் வெளிப்படையான வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்து, உலோக சிஸ்ட்ரம்களை அசைத்து நடந்தனர்.

இந்த முழு ஊர்வலமும் இந்த விபச்சார வழிபாட்டில் மிகவும் கேவலமான, அருவருப்பான பாத்திரத்தை வகித்த ஐசிஸின் பூசாரிகளைத் தொடர்ந்து அம்மன் கோவிலை நோக்கிச் சென்றது; அவர்கள் தங்கள் கைகளில் தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு ஃபாலஸை எடுத்துச் சென்றனர், அபுலியஸ் சொல்வது போல், "ஒரு மரியாதைக்குரிய தெய்வத்தின் மரியாதைக்குரிய உருவம்". கூட்டம் கோவிலுக்குள் நுழைந்தவுடன், ஐசிஸின் மர்மங்களுக்கான துவக்கம் தொடங்கியது, அதாவது, நாங்கள் இப்போது பேசிய புளோராலியாவைப் போன்ற பயங்கரமான சிற்றின்ப களியாட்டங்களின் காட்சிகள்.

ஐசிஸின் அதே பாதிரியார்கள், பிச்சைக்காரர்கள் மற்றும் பிம்ப்கள், அவர்களின் ஒழுக்கக்கேட்டை வெறுக்கிறார்கள், பச்சஸின் நினைவாக மற்ற விபச்சார விழாக்களில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், இது பச்சனாலியா அல்லது டியோனிசியாகஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பச்சஸ் ஒசைரிஸின் அவதாரங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டார். டியோனிசியாகஸின் கொண்டாட்டத்திற்காக, அவர்கள் முக்கியமாக அதிக ஒதுங்கிய இடங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், ஏனெனில் தனிமை பச்சன்ட்களை ஊக்கப்படுத்தியது மற்றும் குரல்களின் ஒலிகள் இன்னும் தெளிவாகக் கேட்டன. எவோஹே! எவோஹே! - இது பச்சஸின் அபிமானிகளின் அழுகை; இந்த அழுகையின் மூலம், புராணத்தின் படி, வியாழன் ஒருமுறை பொறாமை கொண்ட ஜூனோவால் எழுப்பப்பட்ட தடைகளை எதிர்த்துப் போராடியபோது அவரது மகன் பாக்கஸின் ஆன்மாவில் தைரியத்தைத் தூண்டினார்.

கடவுளின் சிலை பொதுவாக சின்னாபின்னால் வரையப்பட்டது. ஹைரோபான்ட், அதாவது விழாவிற்கு தலைமை தாங்கும் பொறுப்புள்ள பாதிரியார், படைப்பாளியான டெமியோர்கோஸை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்.ஜோதி ஏந்துபவர்கள் லாம்படோபோர்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் தலைவரான டடுச்சே சூரியனைக் குறிக்கிறது.

முக்கிய விழாவில் மது நிரப்பப்பட்ட மற்றும் கொடிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள் ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டது. அப்போது பழங்களும் பூக்களும் நிறைந்த கூடைகளுடன் இளம் பெண்கள் வந்தனர்; அவர்கள் செனிஃபர்கள். புல்லாங்குழல் மற்றும் சங்குகளை வாசிக்கும் பெண்கள் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தனர், பின்னர் பெண்களும் ஆண்களும் மாறுவேடமிட்டு, சடையர்கள், பிரபுக்கள், விலங்கினங்கள், சிலேனாக்கள், நிம்ஃப்கள், பச்சன்ட்கள் என மாறுவேடமிட்டு வந்தனர். அவர்களின் ஆடைகள் மறைக்கப்பட வேண்டிய அனைத்தையும் வெறுமையாக விட்டுச் செல்லத் தழுவின; அவர்கள் அனைவரும் பச்சஸின் நினைவாக ஃபாலிகா, ஆபாசமான பாடல்களைப் பாடினர்.

இந்த சத்தம் நிறைந்த கூட்டம் ஃபாலோபோர்ஸ் மற்றும் இடிஃபால்ஸ் ஆகியோரால் பின்பற்றப்பட்டது; முதல், எந்த வெட்கமும் இல்லாமல், இணைக்கப்பட்ட ஆண் பிறப்புறுப்புகளை, பெல்ட்களின் உதவியுடன் இடுப்புடன் இணைக்கப்பட்ட முழு கூட்டத்திற்கும் வெளிப்படுத்தியது; பிந்தையது அதையே அணிந்திருந்தது, ஆனால் மிகப் பெரிய அளவில், ஒரு நீண்ட துருவத்தின் முனையில் பொருத்தப்பட்டது. இறுதியாக, ஊர்வலம் பதினான்கு பாதிரியார்களால் மூடப்பட்டது, அவர்களுக்கு அர்ச்சன் அல்லது கொண்டாட்டங்களின் தலைமை நிர்வாகி அனைத்து வகையான தயாரிப்புகளையும் ஒப்படைத்தார்.

"அமைதியான காட்டில் அல்லது பாறைகளால் சூழப்பட்ட ஆழமான பள்ளத்தாக்கில், நியமிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு வந்தவுடன், இந்த மொத்த பாழடைந்த மற்றும் வெறித்தனமான மக்கள் ஒரு சிறப்பு பெட்டியில் இருந்து Bacchus படத்தை வெளியே எடுத்தனர், அதை லத்தீன்கள் பகுதி ineffabilis என்று அழைத்தனர்; அது ஹெர்ம் மீது வைக்கப்பட்டு அதற்கு ஒரு பன்றி பலியிடப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து பழங்கள் மற்றும் ஒயின் தாராள உணவு வழங்கப்பட்டது. சிறிது சிறிதாக, ஏராளமான மதுபானங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், தீவிரமான அலறல்கள், அளவற்ற மகிழ்ச்சிகள், இரு பாலினங்களின் தொடர்பு, சிற்றின்ப உற்சாகம் தோன்றியது, மேலும் இந்த மோசமான தெய்வத்தின் பூசாரிகளை பைத்தியம் பிடித்தது. அங்கிருந்த ஒவ்வொருவரும், உலகம் முழுவதும் தனிமையில் இருப்பது போல் பொது இடங்களில் நடந்து கொண்டார்கள்; பல நூறு பார்வையாளர்கள் முன்னிலையில் மிகவும் வெட்கக்கேடான துரோகச் செயல்கள் நடந்தன. நிர்வாணமான பெண்கள் முன்னும் பின்னுமாக ஓடி, உடல் அசைவுகள் மற்றும் வெட்கமற்ற முன்மொழிவுகளுடன் ஆண்களை உற்சாகப்படுத்தினர். இந்தக் கூட்டங்களில் தங்கள் மனைவிகள், சகோதரிகள் மற்றும் மகள்கள் என்ன செய்தார்கள் என்பதை இந்தக் கணங்களில் ஆண்கள் பொருட்படுத்தவில்லை; அவமதிப்பு அவர்களைத் தொடவில்லை, ஏனென்றால் அது பரஸ்பரம் - ஒரு வார்த்தையில், புதிய நுட்பத்துடன் இங்கு வளர்க்கப்படாத ஒரு வகை சீரழிவு இல்லை.

இந்த அருவருப்புகளையெல்லாம் இருளால் மறைத்த இரவு, கிழக்கின் தெளிவான கதிர்களுக்கு வழிவகுத்து, விரைந்து சென்றபோது, ​​தெய்வம் மீண்டும் அர்கா இன்டெஃபாபிலிஸில் மறைக்கப்பட்டது. ஆண்கள், தாங்கள் குடித்த மதுவால் திருப்தியடைந்து, சிற்றின்பத்தால் உற்சாகமடைந்து, தத்தளித்துத் தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்பினர், பெண்களும் குழந்தைகளும் பின்தொடர்ந்தனர். அவர்கள் அனைவரும் நிம்மதியாக, அவமதிக்கப்பட்டனர்!

இந்த அருவருப்புக்கள் அனைத்தும் சில சமயங்களில் இத்தகைய கொடூரமான விகிதாச்சாரத்தை அடைந்தன, செனட் அவற்றை அடிக்கடி தடை செய்தது, ஆனால் அவற்றை முழுமையாக அழிக்க முடியவில்லை. பேரரசர் டியோக்லெஷியன் அவர்களின் முழுமையான அழிவின் பெருமையைப் பெற்றுள்ளார்.

ஆனால் வேசிகள் மத கொண்டாட்டங்களின் துறையில் மட்டுமல்ல; டைட்டஸ் லிவியின் கூற்றுப்படி, ரோமானியர்களிடையே அவர்கள் மேடையிலும் நிகழ்த்தினர். அவர்கள் சபீன்களின் கடத்தலை சித்தரிக்கும் ஒரு நிகழ்ச்சியில் தோன்றினர், மேலும் நிகழ்ச்சி முடிந்தவுடன் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டனர்; சில பழங்கால ஆசிரியர்கள் திரையரங்குகள் மற்றும் விபச்சார விடுதிகளுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசத்தையும் கூட காட்டவில்லை. இந்த விபச்சார நாயகிகளின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை உரக்கப் பிரகடனப்படுத்திய ஹெரால்ட், அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தையும் அவர்களின் அரவணைப்புக்கு செலுத்தப்பட்ட விலையையும் சுட்டிக்காட்டினார் என்று டெர்டூலியன் கூறுகிறார். அவற்றில் பல இருந்தன, அவை தியேட்டரின் உள் அரங்குகளுக்குள் பொருந்தாமல், பார்வையாளர்களுக்கு அதிகமாகத் தெரியும் வகையில் மேடையிலும் புரோசீனியத்திலும் இடம் பிடித்தன. பாம்பே, தான் கட்டிய திரையரங்கைத் திறந்த பிறகு, தியேட்டர் துஷ்பிரயோகத்திற்கான புகலிடமாக இருப்பதைக் கண்டு, அதை வீனஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவிலாக மாற்றினார், இந்த மதச் செயலின் மூலம் தணிக்கையாளர்களின் நிந்தைகளைத் தடுக்க முடியும் என்று நம்பினார். (சபாடியர்). பாண்டோமைம்களில் பங்கேற்ற வேசிகள் மேடையில் நிர்வாணமாக தோன்றினர்; அவர்கள் பார்வையாளர்களின் கண்களுக்கு முன்பாக அனைத்து விபச்சார செயல்களையும் வரிசையாக மேற்கொண்டனர், பின்னர், ஹெலியோகபாலஸின் சகாப்தத்தில், இவை அனைத்தும் மிகவும் உண்மையான வடிவங்களைப் பெற்றன. எனவே லாம்ப்சைட்ஸ் கூறுகிறார். உலகை வென்ற ரோமின் இன்பங்கள் அப்படித்தான்!

பச்சனாலியா என்று அழைக்கப்படும் இந்த இரவு சமயக் கூட்டங்களின் போது ஏற்பட்ட மூர்க்கத்தனமான சீற்றங்களின் விளக்கத்தையும் டைட்டஸ் லிவியில் காண்கிறோம். அவர் பச்சஸின் மர்மங்களில் துவக்க விழாவை விவரிக்கிறார். இந்த வழக்கம் பாதிரியார் பகுல்லா மினியாவால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் தனது இரண்டு மகன்களையும் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணித்தார். அப்போதிருந்து, இளைஞர்கள் தங்கள் இருபதாவது வயதில் தீட்சைக்கு உட்பட்டனர்.

"தொடங்கப்பட்ட இளைஞன் பாதிரியார்களால் நிலவறைக்குள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் முற்றிலும் மிருகத்தனமான, கடினமான உணர்ச்சிகளுக்கு விடப்பட்டார். பயங்கரமான அலறல்களும், சங்குகள் மற்றும் டிரம்ஸின் ஒலிகளும் சில சமயங்களில் வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்டவரிடமிருந்து தப்பிய அலறல்களை மூழ்கடித்தன.

அதிகப்படியான உணவு மற்றும் மேசையில் குடித்த மதுவின் அளவு இரவின் இருளின் அனுசரணையில் மற்ற அதிகப்படியானவற்றை ஏற்படுத்தியது. வயது மற்றும் பாலினங்களின் முழுமையான கலவை இருந்தது.

ஒவ்வொருவரும் அவரவர் விருப்பப்படி தனது ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்தினர்; அடக்கம் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை; தெய்வத்தின் கோவில் அனைத்து வகையான தன்னார்வத்தன்மையின் வெளிப்பாடுகளால் இழிவுபடுத்தப்பட்டது, மிகவும் இயற்கைக்கு மாறானது. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra).” சில சமயங்களில் புதிதாகத் தொடங்கப்பட்ட இளைஞர்கள், இதையெல்லாம் கண்டு வெட்கப்பட்டு, சீரழிந்த பாதிரியார்களை எதிர்த்தால், சில சமயங்களில், அவர்கள் தங்களுக்குத் தேவையானதை கவனக்குறைவாகச் செய்தபோது, ​​​​அவர்கள் பலியாக்கப்பட்டனர்: அவர்களின் ஒழுக்கமின்மைக்கு பயந்து, அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை இழந்தனர். அவை சிறப்பு இயந்திரங்களுடன் இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்டன, அவை அவற்றை எடுத்து பின்னர் ஆழமான துளைகளில் மூழ்கடித்தன. இளைஞன் காணாமல் போனது குறித்து விளக்கமளிக்கும் வகையில் பாதிரியார்கள், ஆத்திரமடைந்த கடவுளே கடத்தப்பட்ட குற்றவாளி என்று கூறினார்.

நடனம், குதித்தல், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் அலறல் - இவை அனைத்தும் தெய்வீக உத்வேகத்தால் விளக்கப்பட்டது, ஆனால் உண்மையில் இது ஏராளமான மது நீராவிகளால் ஏற்பட்டது, முழு விழாவின் முக்கிய புள்ளியாக அமைந்தது மற்றும் புதிய வடிவிலான துஷ்பிரயோகத்திற்கு மாற்றமாக செயல்பட்டது. சில சமயங்களில் கலைந்த கூந்தல் கொண்ட பெண்கள், தங்கள் கைகளில் எரியும் தீப்பந்தங்களைப் பிடித்து, இந்த பிந்தையவற்றை டைபர் நீரில் மூழ்கடித்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் வெளியே செல்லவில்லை. இந்த கற்பனை அதிசயம், ஜோதியின் எரியக்கூடிய பொருள் கந்தகம் மற்றும் சுண்ணாம்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் விளக்கப்பட்டது என்று டைட்டஸ் லிவியஸ் கூறுகிறார். இந்த இரவு கூட்டங்களில் பங்கேற்பவர்களில் ஒருவர் பல்வேறு வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்களை சந்திக்க முடியும், உயர் சமூகத்தின் ரோமானியர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் கூட, அவர்களின் எண்ணிக்கை மகத்தானது. இது இனி ஒரு சமூகம் அல்ல, மக்கள் வட்டம் அல்ல - முழு மக்களும் கொடூரமான துஷ்பிரயோகத்தில் பங்கேற்றனர்; தற்போதுள்ள அரசியல் அமைப்புக்கு எதிராகவும் அவர்கள் சதிகளை உருவாக்கினர். இந்த கடைசி சூழ்நிலை தூதரக போஸ்டூமியஸ் இந்த சமூகத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக பழகுவதற்கு கட்டாயப்படுத்தியது, அவர் செனட்டில் அறிவித்தார். இந்த பரிசீலனை 624 இல் இந்த கூட்டங்களை ரத்து செய்ய செனட்டைத் தூண்டியது, இது பாக்கஸின் வழிபாட்டு முறைக்கு குறிப்பிடத்தக்க அடியை ஏற்படுத்தியது.

சில காலம் பச்சனாலியாவை ஒழித்த பிறகு, ரோமானியர்கள் இன்னும் "நல்ல தெய்வத்தின்" வழிபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். உண்மை, சடங்குகளின் போது ஆண்கள் இனி அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் துஷ்பிரயோகம் முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டது. அவரது ஆறாவது நையாண்டியில், ஜுவெனல் ஒரு விளக்கத்தைத் தருகிறார், அதன் பகுப்பாய்வு எங்கள் மற்ற படைப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

"லிபரல்ஸ்" அதே பண்டிகைகளின் வகையைச் சேர்ந்தது; மார்ச் மாதம், பேட்டர் லிபரின் நினைவாக (பேச்சஸ் என்ற புனைப்பெயர்) நடந்தது. தாராளவாதிகளின் விழாக்களில் ஃபல்லஸ் முக்கிய பங்கு வகித்தார். ரோமானியர்களிடையே, நமக்குத் தெரிந்தபடி, ஆண் சக்தியின் இந்த சின்னம் முதுன் என்று அழைக்கப்பட்டது. "இது ஒரு ஆபாசமான படம்," என்கிறார் செயின்ட். அகஸ்டின், இரகசியமாக அல்ல, மிகவும் வெளிப்படையாக வணங்கப்பட்டவர்; லிபரல்ஸின் போது அவர் ஒரு தேரில் நகரின் புறநகர் பகுதிக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார்.

லிவினியத்தில், லிபர் கடவுளின் கொண்டாட்டம் ஒரு மாதம் முழுவதும் நீடித்தது, இதன் போது, ​​​​வர்ரோவின் கூற்றுப்படி, மக்கள் இன்பங்களிலும், அநாகரிகத்திலும் ஈடுபட்டார்கள். ஆடம்பரமான பாடல்களும் அநாகரீகமான பேச்சும் செயல்களுடன் சரியாக ஒத்துப்போனது. ஒரு அற்புதமான தேர், அதில் ஒரு பெரிய ஃபாலஸ் வைக்கப்பட்டது. , மெதுவாக சதுரத்தை நோக்கி நகர்ந்தாள் இங்கே அவள் நிறுத்தினாள் மற்றும் ரோமானிய மேட்ரான்களில் ஒருவரான மேட்டர் ஃபேமிலியாஸ், இந்த அநாகரீகமான படத்திற்கு மாலை அணிவித்தார்.

இத்தாலியில் புனிதமான விபச்சாரத்தின் திருவிழாக்கள் மற்றும் சடங்குகள் இப்படித்தான் இருந்தன.

சட்டப்பூர்வ விபச்சாரம்

ரோமில், ஏதென்ஸைப் போலவே, இரண்டு பரந்த வகை விபச்சாரிகள் இருந்தனர்: விபச்சார விடுதிகள், லூபனாரியங்கள் மற்றும் இலவச வேசிகள், அவர்களின் எண்ணிக்கை மிகப் பெரியது; பல திருமணமான பெண்கள் ரகசியமாக இந்த வரிசையில் சேர்ந்தனர், சிலர் தங்கள் கணவர்களின் அனுமதியுடன், மற்றவர்கள் அவர்களின் அனுமதியின்றி.

உண்மை, ரோமானிய இளைஞர்கள் ஆர்னிகா என்ற பெயரில், தங்கள் வேசிகளில் மிகச் சிறந்தவர்களை ஏதெனியன் மற்றும் கொரிந்திய ஹெட்டேராக்களின் உயரத்திற்கு உயர்த்த விரும்பிய நேரங்கள் இருந்தன. ஆயினும்கூட, ரோமில் கிரேக்கத்தின் ஹெட்டேராக்களுக்கு சமமான பெண்கள் ஒருபோதும் இல்லை, அவர்கள் உயர் அறிவுசார் கலாச்சாரத்தை அழகுடன் இணைத்தனர். ரோமானியர்கள் தங்கள் உணர்ச்சிகளில் மிகவும் சிற்றின்பத்துடன் இருந்தனர் மற்றும் வேசிகளை தங்களுடைய ஒத்துழைப்பாளர்களாக ஆக்குவதற்கு அவர்களது அரசியல் அதிகாரத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர்; மேலும், இந்த பிந்தையவர்கள் புத்திசாலித்தனம் அல்லது கல்வி ஆகியவற்றில் பிரகாசிக்கவில்லை. அவர்களின் சிற்றின்ப இயல்புகள் ஒரு பெண்ணில், அவர்களின் விலங்கு உள்ளுணர்வின் தோராயமான திருப்தியில், களியாட்டத்தின் தோழராக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் வைத்திருக்கும் பெண்களால் திருப்தியடைந்தனர், மேலும் பணக்காரர்களை மட்டுமே அறிந்திருந்தால், நன்றாக உடையணிந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆடம்பரத்தால் சூழப்பட்டிருந்தால், அவர்களை டெலிகேடே அல்லது ப்ரீடியோசே என்று அழைத்தனர்.

சாமானியர்களுக்கு, குறைந்த தரத்தில் உள்ள பொதுப் பெண்களின் ஒரு வகை இருந்தது, அவர்கள் புரோஸ்டிபுலே என்று அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்கள் புட்டே, அலிகேரியா, காசோரிடோ, கேபே, டயபோலா, ஃபோரேரியா, பிலிடிடே, நாஸ்டுவிஜிலே, ப்ரோசிடே, பெரிக்ரினே, குவாட்ரன்டேரியா, ஸ்க்ரோடேரியா, ஸ்க்ராண்டியே, அவர்கள் பேக்கரிகள், உணவகங்கள், பொது சதுக்கங்கள், குறுக்கு வழிகள், கல்லறைகள் அல்லது சுற்றியுள்ள காடுகளுக்குச் சென்றார்களா என்பதைப் பொறுத்து. மேலும், அவர்களில் அதிகமான அல்லது குறைவான இத்தாலிய மற்றும் வெளிநாட்டு பெண்கள் தங்கள் வீடுகளில் வாடிக்கையாளர்களுக்காக காத்திருந்தனர், ஜன்னல்கள் அல்லது தெரு முனைகளில் இருந்து அவர்களை அழைத்தனர், தங்களுக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அதிக விலைகளை நிர்ணயித்து, சுதந்திரமான குடிமக்கள், அடிமைகள் அல்லது விடுவிக்கப்பட்டவர்களுடன் பழகுகிறார்கள். . வெவ்வேறு நிலைமைகளின் கீழ், நகரின் எல்லாப் பகுதிகளிலும் பரவிவரும் பொது விபச்சாரத்தைப் பற்றி நமக்குத் தெரியப்படுத்துவதால், இந்தப் பெயர்கள் அனைத்தும் மதிப்புமிக்கவை; மேலும், பதிவு மற்றும் வரி செலுத்துதல், மெரிட்ரிசியம் தவிர, இந்த திசையில் எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம்.

இருப்பினும், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் புல்லாங்குழல் கலைஞர்கள் ஒரு தனி வகையாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர்; அவை புகழ்பெற்ற கிரேக்க ஆலெட்ரைடுகளை ஒத்திருந்தன. ரோமானிய காவல்துறை அவர்களுக்கு லைசென்ஷியா ஸ்டர்பியின் அதிகாரத்தை நீட்டிக்காமல் அவர்களது வர்த்தகத்தை நடைமுறைப்படுத்த அனுமதித்தது. ஏறக்குறைய அவர்கள் அனைவரும் கிழக்கிலிருந்து, கிரீஸ், எகிப்து அல்லது ஆசியாவிலிருந்து வந்தவர்கள், மேலும் மிக விரைவில் ரோமில் பெரும் புகழைப் பெற்றனர், பெருந்தன்மையின் ரகசியங்களில் அவர்களின் சிறந்த அனுபவத்திற்காக. அவர்கள் தங்களை அதிக விலைக்கு விற்று, விபச்சாரத்தின் வருமானத்துடன் தங்கள் இசைக் கலையின் வருமானத்தை நிரப்பினர். அவர்கள் விருந்துகளின் முடிவில், களியாட்டத்தின் உச்சத்தில் பணக்காரர்களிடையே மட்டுமே தோன்றினர். வெளிநாட்டு நடனக் கலைஞர்களில், மிகப் பெரிய வெற்றி காடிஸிலிருந்து வந்த ஸ்பானியர்களின் மீது விழுந்தது. மார்ஷியல் மற்றும் ஜுவெனல் அவர்களின் கலையின் மூலம் அனைத்து பார்வையாளர்களிடத்தும் ஆடம்பரமான ஆசைகளை எவ்வாறு தூண்டுவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும் என்று கூறுகிறார்கள்.

அவர்களில் சால்டால்ரைஸ், ஃபிடிசினா, டூபிசினோ, அதாவது நடனக் கலைஞர்கள் அப்போது புல்லாங்குழல் மற்றும் யாழ் வாசித்தனர். முகபாவங்கள், வாத்தியங்களின் ஓசைகள், காதலின் பல்வேறு கட்டங்களைச் சித்தரிக்கும் உடல் அசைவுகள் எவ்வளவு வெட்கமற்றவை என்பதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது; அவை ஏதென்ஸ் மற்றும் கொரிந்தின் ஆலெட்ரைடுகளை ஒத்திருந்தன, ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ரோமானிய நடனக் கலைஞர்களுக்கு கிரேக்கத்தின் புகழ்பெற்ற வேசிகளின் வசீகரம் இல்லை.

உண்மை, அவர்களில் சிலர் நீண்ட காலமாக ஹொரேஸ், ஓவிட், கேடல்லஸ், ப்ராபர்டியஸ், திபுல்லஸ் போன்ற சிறந்த லத்தீன் கவிஞர்களால் நேசிக்கப்பட்ட பெருமையைப் பெற்றனர். சிசரோ மற்றும் வேறு சில முக்கிய குடிமக்கள் சைத்தராவின் மேஜையில் அடிக்கடி விருந்தினர்களாக இருந்தனர், ஆனால் பொதுவாக இந்த பெண்கள் பொது விவகாரங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்ததில்லை.

உயர் பதவியில் உள்ள வேசிகள், போனே மெரிட்ரிஸ்கள், தொனியை அமைத்தவர்கள், டிரெண்ட்செட்டர்கள், பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளை ஈர்த்தார்கள், வயதானவர்களை அழித்து, இளைஞர்களுடன் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபட்டார்கள், இதனால் உடல் மற்றும் தார்மீக வலிமையை முடக்குகிறார்கள், ஆனால் இங்குதான் அவர்களின் அனைத்து முக்கியத்துவமும் முடிகிறது.

அவர்களைச் சூழ்ந்திருந்த ஆடம்பரம் ஏதெனியன் ஹெட்டேராக்களின் சிறப்பைப் போல் திகைப்பூட்டுவதாக இருந்தது. அதன் அனைத்து தைரியமான ஆடம்பரத்திலும் அது புனித சாலையில் விரிவடைந்தது.

அங்கு மாலை நேரங்களில் நகைகளால் மூடப்பட்ட பளபளப்பான ஆடைகளில் அவர்களைச் சந்திக்கலாம்; அவர்கள் ஒருவரையொருவர் கோவத்தில் போட்டியிட்டு, பெருமகிழ்ச்சியுடன் உல்லாசமாக, பலமான கறுப்பர்களின் முழு துருப்புக்களால் சுமந்து செல்லப்பட்ட குப்பையில் முன்னும் பின்னுமாக நடந்தனர். அவர்கள் தங்கள் ரசிகர்களுடன் அற்புதமான கருணையுடன் விளையாடினர், அல்லது அவர்களின் கைகளில் ஒரு உலோக கண்ணாடியை வைத்திருந்தனர், இது அவர்களின் சிகை அலங்காரத்தின் கருணையை அவர்களுக்கு உணர்த்தியது மற்றும் அவர்களின் அழகான தலைமுடியில் தங்க தலைப்பாகையின் பிரதிபலிப்பை பிரதிபலித்தது. அவர்களில் சிலர் ஆடம்பரமான போர்வைகளால் மூடப்பட்ட குதிரைகள் அல்லது கோவேறு கழுதைகளை நேர்த்தியாகக் கட்டுப்படுத்தி, குதிரையின் மீது நடந்து சென்றனர். மற்றவர்கள் நடந்தார்கள், ஆனால் எப்பொழுதும் பல அடிமைகளுடன் சேர்ந்து முன்னும் பின்னும் சென்று தங்கள் காமக் காரியங்களைச் செய்து வந்தனர்.

அவர்களின் செல்வம் இருந்தபோதிலும், விபச்சாரிகளுக்கு நிர்ணயிக்கப்பட்ட விகிதத்தைக் கடைப்பிடிக்க சட்டம் அவர்களைக் கட்டாயப்படுத்தவில்லை, எனவே அவர்களை லைசென்ஷியா ஸ்டூப்ரிக்கு உட்படுத்தவில்லை: சட்டம், எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஏழைகளுக்காக மட்டுமே எழுதப்பட்டது. நம் காலத்தில், உயர் பறக்கும் கிடைமட்ட விமானங்கள் போலீஸ் ப்ரிஃபெக்சரில் பதிவு செய்யப்படவில்லை.

ரோமன் போனே மெரிட்ரிஸ்கள் தங்கள் நடையில் சந்தித்த ஆண்களுக்கு தங்கள் நோக்கங்களை தெரிவிப்பதில் சிறப்பாக இருந்தனர். அவர்களின் கண்களின் விளையாட்டு, அவர்களின் கைகள் மற்றும் விரல்களின் கிட்டத்தட்ட புலப்படாத அசைவுகள், அவர்களின் உதடுகளின் சொற்பொழிவு முகபாவனைகள் - அவர்கள் ஒரு நீண்ட பேச்சைப் போலவே அதிகமாக வெளிப்படுத்த முடிந்தது.

இருப்பினும், அத்தகைய காதல் பாண்டோமைம் விபச்சாரிகளின் பிரத்தியேக அம்சம் அல்ல; நிச்சயமாக, அவர்கள் சிறந்த திறமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், ஆனால் அனைத்து காதலர்களும் இந்த மொழியைப் பேசினர், அவர்கள் எந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி.

சாதாரண மக்களின் விபச்சாரத்திற்காக, ரோமில் சிறப்பு மூலைகள் ஒதுக்கப்பட்டன, அவை காவல்துறையினருக்குத் தெரிந்தவை மற்றும் அதன் அதிகாரிகளால் அனுமதிக்கப்பட்டன, கூடுதலாக, விபச்சார விடுதிகள். இந்த நிறுவனங்களில் ஒவ்வொன்றும் தொடர்புடைய பெண் குடியிருப்பாளர்களைக் கொண்டிருந்தன; பதிவு செய்யப்பட்டவர்கள் லுபனாரியங்களில் வாழ்ந்தனர், சுதந்திரமாக இருப்பவர்கள் ஹோட்டல்கள், ஒயின் ஷாப்கள், பேக்கரிகள் மற்றும் முடிதிருத்தும் தொழிலாளிகளில் வாழ்ந்தனர். திருமணமான பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் தங்கள் காதல் விவகாரங்களை இதேபோன்ற டேட்டிங் வீடுகளில் ஏற்பாடு செய்தனர்.

விபச்சார விடுதிகள் முக்கியமாக மையத்திலிருந்து தொலைதூரப் பகுதிகளில் அமைந்துள்ளன, உதாரணமாக, டெல்லி பாலத்திற்கு அருகிலுள்ள சுபுரா காலாண்டில், பாராக்ஸுக்கு அருகில், எஸ்குலைன் காலாண்டில் மற்றும் பெரிய சர்க்கஸைச் சுற்றி. அவர்களில் சிலர் அமைதிக் கோவிலுக்கு அருகிலுள்ள நகர மையத்தில் அமைந்திருந்தனர்: நிச்சயமாக, இவை மிகவும் பிரபுத்துவ வீடுகள், அவை மற்றவர்களை விட சிறப்பாக பராமரிக்கப்பட்டன.

டெர்டுல்லியன் பொது துஷ்பிரயோகத்தின் நிலைப்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் லூபனாரியா, இரு பாலினத்தவர்களாலும் முற்றிலும் நிர்வாணமாக நிரம்பிய இருண்ட செல்கள். விபச்சாரத்திற்கு விதிக்கப்பட்ட வரி முன்கூட்டியே வசூலிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு அறைக்கும் இரண்டு தெருக்களுக்கு ஒரு நுழைவு மற்றும் வெளியேறும் கதவு இருந்தது.

அத்தகைய கலத்தின் முழு தளபாடங்களும் ஒரு ரஷ் பாய் அல்லது ஒரு மோசமான படுக்கை, புல்வினர், ஒரு அழுக்கு, ஒட்டுப்போட்ட படுக்கை விரிப்பு, சென்டோ, பின்னர் எண்ணெய் நிரப்பப்பட்ட ஒரு விளக்கு, அதன் புகை வாசனையுடன் ஆடைகளை ஊடுருவி, மற்றும் இதில் இந்த அநாகரிக வீடுகளுக்குச் சென்றவர்களை எளிதில் அடையாளம் காண முடியும்.

கசப்பான முறையில் செய்யப்பட்ட ஆபாச ஓவியங்கள் சுவர்களில் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளன. லுபனாரியத்தின் வாசலில் ஒரு ப்ரியாபஸ் வடிவத்தில் ஒரு அடையாளம் இணைக்கப்பட்டிருந்தது, இது இந்த வீட்டின் நோக்கத்தை சொற்பொழிவாற்றியது; இரவில் அது ஒரு விளக்கு மூலம் மாற்றப்பட்டது, அதற்கு அதே வடிவம் கொடுக்கப்பட்டது. இறுதியாக, ஒவ்வொரு கலத்தின் மீதும் நுடா என்ற கல்வெட்டுடன் ஒரு லேபிள் தொங்கவிடப்பட்டது, கலத்தில் யாரும் இல்லாதபோது அல்லது ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட போது ஆக்கிரமிப்பு; அவளுடைய குடியிருப்பாளரின் அரவணைப்புக்கான கட்டணம் உடனடியாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, இது பேரம் பேசுவதைத் தேவையற்றதாக மாற்றியது. பிரபுத்துவ லூபபாரியாவில், செல்கள் தெருவுக்கு வெளியே செல்லவில்லை, ஆனால் ஒரு முற்றத்தில் அல்லது உள் முற்றம், அதன் நடுவில் ஒரு குளத்துடன் ஒரு நீரூற்று இருந்தது.

ஆபாசமான உள்ளடக்கத்தின் ஓவியங்கள் இங்கே புல்வெளிகளில் வரையப்பட்ட புராணக் காட்சிகளால் மாற்றப்பட்டன, அதில் கடவுள்களும் தெய்வங்களும் அன்பின் தியாகங்களைச் செய்தனர். வளிமண்டலம் மிகவும் வசதியாக இருந்தது, மேலும் அமெச்சூர்களுக்கு எப்போதும் சேவை செய்யத் தயாராக உள்ள முழு ஊழியர்களையும் இங்கே காணலாம்.

Ancillae ornatrices - இது பெண்களின் கழிப்பறையை கவனித்துக் கொள்ளும் பணிப்பெண்களின் பெயர்; அவர்கள் ஆடை மற்றும் ஆடைகளை அவிழ்த்து, அவர்களை உடுத்தி, ப்ளஷ், வெண்மை, முதலியன வேண்டும். பேக்காரியோ அனைத்து வகையான சுகாதாரமான சலவைகளுக்கும் தேவையான தண்ணீரைக் கொண்டு வந்தார், அவை உடலுறவுக்கு முன்னும் பின்னும் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் நாடினர்; வில்லிக்கஸ் - லெனோ அல்லது லீனாவின் நம்பிக்கைக்குரியவர் (பிம்ப், புரோக்கர்); விபச்சார விடுதியின் உரிமையாளர் (லெனோ அல்லது லீனா) , யாருக்கு தொகை வழங்கப்பட்டது, லேபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. Admissarii பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் தெருக்களில் வாடிக்கையாளர்களைக் கேட்டு அவர்களை லூபனாரியத்திற்கு அழைத்து வருவதே அவர்களின் கடமை, எனவே அவர்கள் வேறுவிதமாக, adductors அல்லது நடத்துனர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.

Lupanarii எண்ணிக்கை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, இன்னும் நிறைய பெண்கள் இரகசிய விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்த வகை விபச்சாரமானது ஆரம்பத்தில் இராணுவ முகாம்களில் வளர்ந்தது, முன்னோர்களின் கடுமையான இராணுவ ஒழுக்கம் இருந்தபோதிலும், பெண்கள் இராணுவத்தைப் பின்தொடர அனுமதிக்கவில்லை. வலேரி மாக்சிம், இந்த உண்மையைக் குறிப்பிட்டு, இந்த நிகழ்வு மிகவும் விரிவான விகிதாச்சாரத்தை எடுத்துக் கொண்டது, மூன்றாவது பியூனிக் போரின் போது ஆப்பிரிக்க இராணுவத்தின் கட்டளையை ஏற்றுக்கொண்ட இளம் சிபியோ, அதை விரைவில் மாற்றுவதற்கான விருப்பத்துடன் எரிந்து, இருவரை வெளியேற்ற உத்தரவிட்டார். அங்கிருந்து ஆயிரம் பொது பெண்கள் (சபாடியர் ).

இரகசிய விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்ட பெண்கள், அதாவது, ஏடில்ஸ் பட்டியலில் சேர்க்கப்படவில்லை, பண அபராதம் விதிக்கப்பட்டது, இரண்டாவது முறையாக பிடிபட்டவர்கள் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்; லெனோவின் நபரில் ஒரு உத்தரவாதம் இருந்தால், அவர்கள் தண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர், அவர் தனது போர்டர்களில் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் அவர்களின் நிலையை சட்டப்பூர்வமாக்கினார். ஆயினும்கூட, ரோமில் பல அலைந்து திரிந்த விபச்சாரிகள், எர்ராட்டிகா ஸ்க்ரோட்டா இருந்தனர், அவர்களின் வீடு தெரு, பொது சாலைகள், நினைவுச்சின்னங்களின் படிகள், சந்தைகளில் பெஞ்சுகள், கல்லறை நினைவுச்சின்னங்கள், நீர்வழிகளின் பெட்டகங்கள், வீனஸ் அல்லது ப்ரியாபஸ் சிலையின் பாதம்.

விடாமுயற்சியும், சில சமயங்களில் நிதி ஆர்வமும் கொண்ட ஆட்களால் இரகசிய விபச்சாரத்தை வெற்றிகரமாக எதிர்த்துப் போராட முடியவில்லை; அவதூறான காட்சிகள், பெரிய மற்றும் சிறிய குற்றங்கள் தொடர்ந்து நிகழ்ந்தன. இருப்பினும், அவர்கள் அனைவரும் ஃபிஸ்கஸின் நலன்களுக்கு மட்டுமே பதிலளித்தனர், ஆனால் எந்த வகையிலும் பொது ஒழுக்கத்தின் மீதான அத்துமீறலாக கருதப்படவில்லை.

ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு இரவும், லெக்டர்களுக்கு முன்னதாக, ஏடில்ஸ்கள் தங்கள் சுற்றுவட்டாரங்களைச் செய்து, சில சமயங்களில் ஓநாய்களைப் பின்தொடரத் தொடங்கினர், அவை அழுக்கு குகைகளில் தங்களுக்கு உணவை சம்பாதிக்க முயன்றன. ஆனால் அவர்கள் சில விபச்சார தங்குமிடங்களில் போலீஸ் சோதனைகளை நடத்த மிகவும் தயாராக இருந்தனர். சில சமயங்களில் அவர்கள் லீக்டர்களுக்கு முன் அறிவிப்பு இல்லாமல் செய்தார்கள் மற்றும் சில வேசிகளிடம் அன்பைக் கோரினர், அத்தகைய கோரிக்கை அவர்களின் அதிகாரத்தின் தனிச்சிறப்பு என்று நம்பினர். அத்தகைய சூழ்நிலையில், ஹோஸ்டிலியஸ் மான்சினஸ் வேசி மாமிலியா எறிந்த கல்லால் காயமடைந்தார், அவர் தனது அறையை ஆய்வு செய்யும் சாக்குப்போக்கின் கீழ் பலவந்தமாக உடைக்க விரும்பினார்.

ரோமில் பெண்களிடையே விபச்சாரம் மட்டும் துஷ்பிரயோகம் அல்ல; அதே நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் உடனடியாக துணையின் பாதையில் விழுந்த அப்பாவி சிறுமிகளை வேலைக்கு அமர்த்தினார்கள்; இந்த பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அமேடோர்களின் கச்சா காமத்தை திருப்தி செய்தனர்.

"துரதிர்ஷ்டவசமான இளம் உயிரினம், பியர் டுஃபோர் கூறுகிறார், துஷ்பிரயோகத்திற்கு முதல் முறையாக தன்னை தியாகம் செய்தபோது, ​​​​லுபனாரியாவில் ஒரு உண்மையான வெற்றி நடந்தது. வாசலில் ஒரு விளக்கு தொங்கவிடப்பட்டது, இது விபச்சார விடுதியின் நுழைவாயிலை வழக்கத்தை விட பிரகாசமாக ஒளிரச் செய்தது. இந்த பயங்கரமான விபச்சார விடுதியின் முழு முகப்பும் லாரல் மாலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது; பல நாட்கள் விருது பெற்றவர்கள் தங்கள் தோற்றத்தால் பொது கண்ணியத்தை புண்படுத்தினர்; சில நேரங்களில், ஒரு கொடூரத்திற்குப் பிறகு, இந்த மோசமான செயலின் ஹீரோ, அவரால் மிகவும் பணம் செலுத்தி, அறையை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் விருதுகளால் முடிசூட்டப்பட்டார்.

இந்த அசுத்தமான கன்னித் திருடன் தன்னை ஒரு சிறந்த வெற்றியாளராகக் கற்பனை செய்துகொண்டு, விபச்சார விடுதியின் ஊழியர்களையும் சேர்ந்த இசைக்கலைஞர்களின் இசையில் தனது வெற்றியை மகிமைப்படுத்தினார்.ஏடில்ஸ் அனுமதித்த இந்த வழக்கம், இளம் புதுமணத் தம்பதிகள் முதல், ஃபிலிஸ்ட்டின் ஒழுக்கத்திற்கு ஒரு கசப்பான குற்றமாகும். குறிப்பாக சாமானியர்கள் மத்தியில் இருந்து, அதே வழக்கத்தை கடைபிடித்தார்கள் , மேலும் திருமணத்திற்கு மறுநாள் தங்கள் வீடுகளின் கதவுகளை லாரல் கிளைகளால் அலங்கரித்தனர். ஒர்னண்டூர் இடுகைகள் மற்றும் கிராண்டி ஜானுவா லாரா. டெர்டுல்லியன், புதுமணத் தம்பதியைப் பற்றி பேசுகையில், "ஒரு புதிய பொது துஷ்பிரயோகத்தின் குகையிலிருந்து மாலைகள் மற்றும் விளக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட இந்த வாசலில் இருந்து வெளியே வரத் துணிந்ததற்காக" அவளைக் கண்டிக்கிறார். சிம்போசியனில் பின்வரும் உரையாடல் ரோமானிய ஒழுக்கங்களின் வரலாற்றின் மிகவும் சிறப்பியல்பு ஆகும்.

"என் அப்பாவித்தனத்தின் மீது கருணை காட்டுங்கள்," என்று லூபனாரியஸுக்காக வாங்கிய ஏழை அடிமை கூறினார், "என் உடலை அவமானத்திற்குக் கொடுக்காதே, வெட்கக்கேடான முத்திரையுடன் என் பெயரை இழிவுபடுத்தாதே!" "வேலைக்காரி அவளை சித்தப்படுத்தட்டும்," என்று லெனோ கூறினார், மேலும் அவர்கள் லேபிளில் பின்வருவனவற்றை எழுதட்டும்: "டார்சியாவைப் பூப்பவர் அரை பவுண்டு வெள்ளியைக் கொடுப்பார், பின்னர் அவள் ஒரு தங்க நாணயம் செலுத்தும் அனைவருக்கும் சொந்தமானவள்."

லத்தீன் எழுத்தாளர்கள் லூபனாரியாவில் பொதுவாக மிகவும் சுமாரான ஊதியத்திற்கு சாட்சியமளிப்பதால், அவர்கள் கன்னிப் பெண்களுக்காக மிகவும் விலை உயர்ந்ததாகக் கருதப்பட வேண்டும். எனவே, ஜுவெனல், மெசலினாவைப் பற்றிப் பேசுகிறார், அவளுடைய பாசங்களுக்கு வெகுமதியைக் கோருகிறார், எழுதுகிறார்: "ஏரா போபோசிட்," அதாவது, அவர் பல செப்பு நாணயங்களைக் கோருகிறார். பெட்ரோனியஸ் லூபனாரியத்திற்கு வரும்போது அஸ்கிலஸின் வாய் வழியாக அதையே கூறுகிறார், "வணக்கத்திற்குரிய முதியவர்": லாம் ப்ரோ செல்லா மெரிட்ரிக்ஸ் அசெம் எக்ஸெஜெரட். பெண்களின் மேற்பார்வையாளர் கூட ஒரு அறைக்கு ஒரு சீட்டு பெற்றார்.

இருப்பினும், இந்த கன்னித்தன்மை வர்த்தகம் சில நேரங்களில் பிம்ப்களின் தரப்பில் எளிமையான ஊகமாக இருந்தது. கற்பனை கன்னிகள் உண்மையானவர்களை விட அடிக்கடி சந்தித்தனர். லூசிலியஸ், தனது நையாண்டிகளில் ஒன்றில், ஒரு இளம் புதியவருக்கு பின்வரும் நடைமுறை ஆலோசனையை வழங்குகிறார்: "எந்த உத்தரவாதமும் இல்லாமல் பெண்களை அழைத்துச் செல்லுங்கள்."

ரோமில் விபச்சாரத்தின் கூட்டாளிகள்

உத்தியோகபூர்வ பிம்ப்களுடன், மருத்துவர்கள் உயர் பறக்கும் வேசிகள் மற்றும் மேட்ரன்களுக்கு உதவியாளர்களாக இருந்தனர், அவர்களுக்கு அவர்கள் தங்கள் காதல் விவகாரங்களில் ஆலோசனைகளையும் உதவிகளையும் வழங்கினர். காதல் விவகாரங்களில் மருத்துவ உதவி வழங்கிய இந்த பெண்கள் அனைவரும் மருத்துவம், மகப்பேறு, சாகா என்று பல பெயர்களில் அறியப்பட்டனர். விபச்சாரத்தில் மிகவும் சுயநலம் கொண்ட கூட்டாளிகள் முக்கியமாக சகாக்கள். பிரஞ்சு முனிவர் ஃபெம்ம் இங்குதான் உருவானது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும், ஸ்டெர்ன் மிகவும் சரியாகப் பரிந்துரைக்கும் பெயர் ஃபெம்ம் முனிவருடன் (புத்திசாலி பெண்) குழப்பமடைய வேண்டாம்.

"La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d" apres les poets latins" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள எபிகிராம்களில் ஒன்றில், பலவீனமான முதியவரைத் திருமணம் செய்து கொண்ட வெறித்தனமான பெண்ணான அழகான லெடாவுக்கு சிகிச்சை அளித்த இந்த மருத்துவக்களைப் பற்றி மார்ஷியல் பேசுகிறார். ஒரு மருத்துவர் தோன்றினார், இந்த பெண்கள் உடனடியாக அகற்றப்படுகிறார்கள், கவிஞர் கூறுகிறார்.

மகப்பேறியல் மருத்துவச்சிகள், கண்டிப்பாக பேசும்; அவர்களின் உதவியாளர்களாக விளம்பரத்துறையினர் இருந்தனர். சாகே, மருத்துவம் மற்றும் மகப்பேறு மருத்துவத்துடன் சேர்ந்து, பிரசவத்தின்போது பெண் நோய்களுக்கு சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இவர்கள் அனைவரும், பொதுவாக, குறைந்த ஒழுக்கம் கொண்ட பெண்கள்; அவர்கள் முக்கியமாக கடத்தல், கருக்கலைப்பு மற்றும் பிம்பிங் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்களில் இருந்து சூனியக்காரிகள், சூனியக்காரிகள், சூனியக்காரிகள், வாசனை திரவியங்கள், சிகையலங்கார நிபுணர்கள், முதலியன வந்தன. இந்த தொழில்கள் அனைத்தும் மூடநம்பிக்கையால் கறைபட்டு, பெண்களின் இழிநிலை மற்றும் ஏமாற்றுத்தனத்தால் பாதிக்கப்பட்டன. அவர்கள் எப்படியோ ஒரு பிம்ப், ஒரு மருத்துவச்சி மற்றும் ஒரு ஆடை விற்பனையாளர் ஆகியோரை இணைத்தனர். அவர்களின் உதவியுடன், முறைகேடான குழந்தைகள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் காணாமல் போனார்கள்; தியாகங்களின் உதவியுடன், அவர்கள் வெற்றிகரமான கர்ப்பத்தையும் வெற்றிகரமான பிறப்பையும் தயார் செய்தனர்.

வேலை செய்யும் போது, ​​அவர்கள் தேவைக்கு மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முறை டயானாவை அழைத்தனர்.

பிறந்த குழந்தையை குளிப்பாட்டுவது, பிரசவ வலியில் துடித்த பெண்ணை 5 நாட்கள் பராமரிக்கும் பொறுப்பு இவர்களிடம் இருந்தது. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை நோய்வாய்ப்பட்டபோது அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் இந்த வழக்கில் முழு சிகிச்சையும் குழந்தையின் உடற்பகுதியை தாயத்துக்களால் மூடி, ஜூனோ, லூசினா, டயானா மற்றும் காஸ்டர் மற்றும் பொல்லக்ஸ் ஆகியோரை உதவிக்கு அழைத்தது.

புதிய அல்லது உலர்ந்த மாதவிடாய் இரத்தத்தைப் பயன்படுத்தி சில நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான முறைகளின் விளக்கத்தை ப்ளினியில் காணலாம். இடைவிடாத காய்ச்சல் மற்றும் வெறிநாய்க்கடி நோய்க்கான சிகிச்சையில், வைரஸ் லுனேர் தேய்த்தல் அல்லது தோலில் தடவுதல் போன்ற வடிவங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த நோக்கத்திற்காக ஒரு சாக்கெட் அல்லது வெள்ளிப் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது. இந்த இரத்தம், ரோமானிய மருத்துவச்சிகளின் கூற்றுப்படி, இன்னும் ஒரு சொத்து இருந்தது: மாதவிடாய் காலத்தில் ஒரு பெண் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முறை சுற்றி நடந்தால் வயல்களில் உள்ள கம்பளிப்பூச்சிகள் மற்றும் பூச்சிகள் அனைத்தையும் அழித்தார். மறுபுறம், இந்த இரத்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் தாவரங்கள் மலட்டுத்தன்மையடைந்தன, மரங்களிலிருந்து பழங்கள் உதிர்ந்தன, தேனீக்கள் வெளியேற்றப்பட்டன, ரேஸர் பிளேடுகள் மங்கலாயின , நாம் பார்ப்பது போல், எடுத்துக்காட்டாக, ஆண்ட்ரியன்னில், டெரன்ஸின் வசீகரமான நகைச்சுவை, இளம் கிளிசீரியஸுக்கு உதவுவதற்காக அழைக்கப்பட்ட சாகா லெஸ்பியா, வயதான அடிமைப் பெண்களின் குடித் துணையாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். இதே லெஸ்பியா, ஆனால் அதே ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, பிரசவத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக தனது நோயாளிக்கு குளிக்க பரிந்துரைத்தார் மற்றும் நான்கு முட்டையின் மஞ்சள் கருவை சாப்பிட உத்தரவிட்டார்.

ரோமில், ஏதென்ஸைப் போலவே, மருத்துவச்சிகள் கருச்சிதைவுகள் மற்றும் சிசுக்கொலைகளை உற்பத்தி செய்வதில் ஏகபோக உரிமை பெற்றனர் - இந்த குற்றங்கள் சட்டம் மற்றும் பொது ஒழுக்கத்தால் கிட்டத்தட்ட அனுமதிக்கப்பட்டன - ஆனால் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளை மறைத்தல் மற்றும் கைவிடுதல்.

தாய் அகற்ற விரும்பிய பிறந்த குழந்தையை அவர்கள் வேலப்ரம் கரைக்கு, அவென்டைன் மலையின் அடிவாரத்திற்கு கொண்டு சென்றனர்.

மற்றவர்கள் இதே பயங்கரமான இடத்திற்கு வந்தனர், அவர்களுக்கு இந்த குழந்தைகள் தேவை, மரணத்திற்கு அழிந்து, ஒருவித பரம்பரை பெற.

ஜுவனல், பெண்களைப் பற்றிய தனது சிறந்த நையாண்டியில், சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார்: “நான் குழந்தைகளைக் கொலை செய்ததைப் பற்றியும், தங்கள் கணவர்களின் சபதங்களையும் மகிழ்ச்சியையும் கேலி செய்து, மோசமான வெலாப்ரஸ் வாரிசுகளின் கரையிலிருந்து அவர்களைக் கொண்டுவரும் பெண்களின் துரோகத்தைப் பற்றி பேசுகிறேன். அவர்கள் தங்களை தந்தைகளாக கருதுகிறார்கள்."

இந்தத் தீய உயிரினங்கள் தங்கள் பேராசையைத் திருப்திப்படுத்த எந்தக் குற்றத்திலும் நிற்கவில்லை; அவர்கள் பாலியல் உணர்வுகளைத் தூண்டுவதற்கும் அதை அடக்குவதற்கும் திரவங்களை விற்றனர், மேலும் ஹோரேஸின் கூற்றுப்படி, திரவங்களில் சில சமயங்களில் அவர்கள் கொன்ற குழந்தையின் இரத்தமும் அடங்கும். Canidia's மருந்துகள், Salpe's recipes, Hippomine, Sappho's Eryngion - இவையே அவர்களின் சிகிச்சை மற்றும் மருந்தியல் தீர்ந்தன.

மற்ற ஆசிரியர்களிடமிருந்து புதிய பொருட்களைத் தேடுவது பயனற்றதாக இருக்கும் மற்றும் இந்த விஷயத்தை இன்னும் நெருக்கமாகக் கையாள்வது; ரோமில் உள்ள மருத்துவர்களின் செயல்பாடுகள் இப்போது நமக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது.

அவர்கள் முக்கியமாக கருச்சிதைவுகளை உற்பத்தி செய்வதில் ஈடுபட்டிருந்தனர் மற்றும் விபச்சாரத்திற்கு உடந்தையாக இருந்தனர்.

ரோமானிய சட்டத்தின் ஆவியின் படி, கருவை வெளியேற்றுவது மிகவும் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது, ஆனால் இந்த சட்டம் உண்மையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள் தங்கள் இலாபகரமான கைவினைப் பயிற்சியை அதிகாரிகள் தடுக்கவில்லை. சட்டத்தின் உரை உண்மையில் பின்வருமாறு வாசிக்கப்படுகிறது:

“குற்ற நோக்கமில்லாமல் பழச்சாறு எடுப்பவர் ஏழையாக இருந்தால் சுரங்கங்களுக்கு அனுப்பப்படுவார். பணக்காரர்கள் தீவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் சொத்துக்களின் ஒரு பகுதி பறிமுதல் செய்யப்படுகிறது. மருந்தைக் குடிப்பதன் விளைவு தாய் அல்லது குழந்தையின் மரணம் என்றால், குற்றவாளி மரண தண்டனைக்குரியவர்.

ஒரு கருக்கலைப்பு, மற்றும் முகத்தில் அல்லாத, மெட்டலம், நேர்மையானவர்கள், நேர்மையானவர்கள், மரியாதைக்குரியவர்கள். மேலும், அவர் அல்லது மோமோ பெரிரிட், சப்ளிசியோ அபிசியுண்டர்.

ஆயினும்கூட, கருவின் விஷம் ரோமானிய பழக்கவழக்கங்களில் பொதுவானது மற்றும் வெளிப்படையாக மேற்கொள்ளப்பட்டது.

நயவஞ்சகர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட நையாண்டியில், விபச்சாரத்திற்கு எதிரான சட்டங்களை எழுதும் டொமிஷியனை சித்தரிக்கிறது, அவரது மருமகள் ஜூலியா கருக்கலைப்புக்கு பிரபலமானவர். க்யூம் டாட் அபார்டிவிஸ் ஃபூகுண்டம் இயுலியா வுல்வானி. அவள் கனிந்த வயிற்றில் இருந்து இன்னும் நடுங்கும் எச்சங்களை அவள் பிரித்தெடுத்தாள், அவை அவளுடைய மாமாவை ஒத்திருந்ததால், அவனுக்கு எதிராக சாட்சியம் அளித்தன. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

எனவே, மாமா டொமிஷியனுடனான தனது தொடர்புக்கான ஆதாரங்களை அழிக்க ஜூலியா கருக்கலைப்பை நாடியதைக் காண்கிறோம். மற்றும் பெரும்பாலும், பெண்கள் இதே போன்ற காரணங்களுக்காக கருச்சிதைவுகளை நாடினர்.

ஓவிட்டின் காதலியான கொரின்னா, கவிஞருடன் தனக்கு இருந்த தொடர்பின் ஆதாரங்களை அழிக்கும் பொருட்டு அவ்வாறே செய்தார். "கொரினா, பல பெண்களைப் போலவே, தனது குற்றத்திற்கு ஒரு சாட்சியின் பிறப்பால் தனது வாழ்க்கையின் அமைதி சீர்குலைவதைக் கண்டார், மேலும் பலரைப் போலவே, தனது அமைதியையும் அழகையும் அச்சுறுத்திய இந்த குழந்தையை அழிக்க முயன்றார்." (ஓவிட், அமோர்ஸ்). டம் லடெஃபாகாட் ஓனஸ் கிராவிடி டெமரேரியா வென்ட்ரிஸ், இன் டுபியோ விட்டா லஸ்ஸா கொரின்னா ஜாசெட்.

இந்தக் குற்றத்திற்கு உடந்தையாக இல்லாத ஓவிட், தனது எஜமானியின் செயலால் ஆத்திரமடைந்தார், ஆனால் அதற்குப் பிறகும் கடவுளிடம் மன்னிப்புக் கேட்டார்; அதே நேரத்தில், அத்தகைய கொடுமைக்கு முதலில் உதாரணம் காட்டிய பெண்ணுக்கு அவர் சாபங்களை அனுப்பினார். "இயற்கைக்கு எதிரான இந்த போராட்டத்திற்கு, அவள் இறப்பதற்கு தகுதியானவள்," என்று அவர் கூறுகிறார்: அவள் வயிற்றில் பல மடிப்புகள் தோன்றுவதைத் தவிர்க்க விரும்பினாள்.

Ut Carat rugarum crimine venter: "மேலும் அவள் கல்லறைக்குச் செல்லும் அபாயம் இருந்தது."

"ஒரு பெண் தன் வயிற்றில் ஏன் கொடிய ஆயுதத்தை நுழைக்கிறாள், இன்னும் வாழாத குழந்தைக்கு ஏன் விஷம் கொடுக்க வேண்டும்?"

வெஸ்ட்ரா க்விட் எஃபோடிடிஸ் சப்ஜெக்டிஸ் விஸ்செரா டெலிஸ் மற்றும் நோண்டம் நாடிஸ் டிரா வெனெனா டேடிஸ். அவர் தனது சொற்பொழிவை பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் முடிக்கிறார்:

"அவள் தன் குழந்தையை அழித்துவிட்டு இறந்துவிடுகிறாள், அவள் தலைமுடி பறந்தபடி அவளை மரணப் படுக்கையில் கிடத்தும்போது, ​​அவளைச் சுற்றியுள்ள அனைவரும் கூறுகிறார்கள்: "இது நியாயமானது, இது நியாயமானது, அவள் அதற்கு முற்றிலும் தகுதியானவள்!"

சாரே, suos utero Que negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! Qui nodumque தெளிவாக.

Ovid's Heroides இல், Canazei தனது சகோதரர் Macareus க்கு எழுதிய கடிதத்தைக் காண்கிறோம், அவர் மூலம் அவள் கர்ப்பமானாள்: “என் கர்ப்பத்தின் முதல் முன்னறிவிப்பு என் தாதியிடம் இருந்து வந்தது; அவள் என்னிடம் சொன்னாள்: ஏயோலஸின் மகள், நீ காதலிக்கிறாய்! நான் வெட்கத்தில் சிவந்து கண்களைத் தாழ்த்திக் கொண்டேன்.

இந்த அமைதியான மொழி, இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போதுமான அளவு வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

"ஏற்கனவே ஒரு பெரிய சுமை என் விபச்சாரக் கருப்பையைச் சுற்றிக் கொண்டிருந்தது, மேலும் எனது உடம்பு உறுப்புகள் அனைத்தும் இரகசியச் சுமையின் பாரத்தில் சோர்ந்து போயின.

ஜாம்க்யூ டுமேஸ்செபண்ட் விடியாடி போண்டேரா வென்ட்ரிஸ், ஏக்ராக் ஃபுர்டிவும் மெம்ப்ரா கிராவபட் ஓனஸ்.

எனது செவிலியர் என்னிடம் பல மூலிகைகள் மற்றும் மருந்துகளை கொண்டு வந்து தைரியமாக எடுத்துச் செல்லுமாறு கட்டாயப்படுத்தினார்.

குவாஸ் மிஹி நான் ஹெர்பாஸ், க்வே மெடிகாமினா நியூட்ரிக்ஸ் ஐடுலிட், ஆடி சுப்போசூட்கே மனு.

என் வயிற்றைக் காப்பாற்ற - இதை உன்னிடம் இருந்து மறைத்தோம் - பெருகிவரும் கனத்திலிருந்து! ஆனால் குழந்தை உறுதியானது, அவர் கலையின் அனைத்து தந்திரங்களையும் எதிர்த்தார் மற்றும் ஏற்கனவே தனது ரகசிய எதிரியின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டவர்.

எனவே, கருவின் வெளியேற்றம் பெரும்பாலும் பழம்தரும் வழிமுறைகளால் ஏற்பட்டது என்பதைக் காண்கிறோம், ஆனால் இந்த வழிமுறைகள் எப்போதும் பயனுள்ளதாக மாறவில்லை, மேலும் குழந்தை தாயின் வயிற்றில் பாதிப்பில்லாமல் இருந்தது. “தன் குழந்தையைக் கொன்று இறந்த” அந்த இளம்பெண்ணுக்குச் செய்தது போல், கொடிய இரும்புக் கம்பியால் முட்டையைத் துளைக்க வேண்டியிருந்தது.

இருப்பினும், ரோமானிய பெண்கள் தவறான உறவின் பலனை அழிக்க மட்டும் கருச்சிதைவுகளை நாடினர். சில நேரங்களில், மற்றும் ஓவிட் படி - பெரும்பாலும், உருவத்தின் சிதைவு, வயிற்றில் வடுக்கள் ஆகியவற்றைத் தவிர்க்கும் நோக்கத்துடன் இது செய்யப்பட்டது, இது காதலருக்கு சில மாயையை இழந்தது ... ஒரு நேர்மையான பெண் மதிக்க வேண்டிய அந்த வடுக்கள். தாய்மையின் உன்னத வடுக்களாக.

எனவே, கர்ப்பத்தின் அனைத்து பிரச்சனைகளிலிருந்தும், பிரசவ வலியிலிருந்தும், தாய்வழி கவலைகளிலிருந்தும், காதலர்களை மகிழ்விப்பதற்காக ஒருவரின் அனைத்து வசீகரத்தையும் காப்பாற்றுவதற்கான ஆசை - இது வீழ்ச்சியடைந்த சகாப்தத்தில் ரோமானிய மேட்ரானின் ஒழுக்கமாக இருந்தது. அவுலு-கெல்லே, நேர்மையான கோபம் நிறைந்தவர், பின்வரும் வார்த்தைகளால் அவளை உரையாற்றுகிறார்:

"இயற்கை ஒரு பெண்ணுக்கு மார்பகங்களை ஒரு பெண்ணை அலங்கரிக்கும் அழகான உயரங்களாகக் கொடுத்தது என்று நீங்கள் உண்மையில் நினைக்கிறீர்களா, அவள் தன் குழந்தைகளுக்கு உணவளிக்க அல்லவா? எனவே, வெளிப்படையாக, எங்கள் அழகானவர்கள், prodigiosae mulieres, நம்புகிறார்கள்; மனித இனம் உயிரை ஈர்க்கும் இந்த புனித நீரூற்றுகளை வறண்டு, அழிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், மேலும் அழகின் இந்த பண்புகளை கெடுப்பது போல் பாலை கெடுக்கும் அல்லது முற்றிலும் இழக்க நேரிடும். அதே பைத்தியக்காரத்தனம் பல்வேறு தீங்கு விளைவிக்கும் மருந்துகளின் மூலம் கருவை அகற்ற அவர்களைத் தூண்டுகிறது, மேலும் இவை அனைத்தும் அவர்களின் வயிற்றின் மென்மையான மேற்பரப்பு மடிப்புகளால் மூடப்படாமல் இருக்கவும், சுமை மற்றும் பிரசவ வேதனையின் எடையின் கீழ் தொய்வடையாமல் இருக்கவும் செய்யப்படுகிறது.

சேகா, கருவில் பிம்பிங் மற்றும் விஷம் தவிர, பாலுணர்வைத் தூண்டும் அழகுசாதனப் பொருட்கள் மற்றும் வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் மருந்துகளை வழங்குவதில் ஈடுபட்டுள்ளது என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். அவற்றைத் தயாரிக்க, அவர்கள் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து அனைத்து வகையான நறுமணப் பொருட்களையும் பயன்படுத்தினர், இது பிறப்புறுப்புகளில் தூண்டுதல் விளைவைக் கொண்டிருந்தது. இந்த அதிகப்படியான போதைப்பொருள் பாவனையே ரோமானியர்களின் சிறப்பியல்புகளாக இருந்த அதீத காமம் மற்றும் பாலுறவு அத்துமீறலுக்குக் காரணமாகக் கருதப்பட வேண்டும். விபச்சாரத்தின் அனைத்து வகைகளும் ஏதோ ஒரு வகையில் சாகாக்களின் வாடிக்கையாளர்களை உருவாக்கியது என்பது வெளிப்படையானது, அவர்கள் வாசனை திரவியங்கள் அல்லது சூனியக்காரிகள், மருத்துவச்சிகள் அல்லது பிம்ப்கள், இன்னும் பொதுவாக, விபச்சாரத் துறையில் முதுமையடைந்த பழைய வேசிகளாக இருந்தனர். .

ரோமில், வாசனை திரவியத்தின் பயன்பாடு மிகவும் பரவலாக இருந்தது: எல்லோரும் வாசனை திரவியமாக இருந்தனர் - ஆண்கள், பெண்கள், குழந்தைகள், பொது பெண்கள் மற்றும் பாதசாரிகள்; எனவே, சாகே கைவினை, அத்துடன் முடிதிருத்தும், pederasty ஆர்வமுள்ள கூட்டாளிகள், மிகவும் இலாபகரமான இருந்தது. சூரிய உதயம் மற்றும் சூரிய அஸ்தமனத்தில், விருந்து தொடங்கும் முன், குளித்த பிறகு, ரோமானியர்கள் தங்கள் உடல் முழுவதும் நறுமண எண்ணெய்களால் தேய்த்தார்கள்; ஆடைகள் மற்றும் முடிகள் நறுமண சாரங்களில் நனைக்கப்பட்டன, அறைகளில் நறுமணப் பொடிகள் எரிக்கப்பட்டன, அது உணவு, பானங்கள், சலவை மற்றும் தளபாடங்கள் ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்பட்டது, படுக்கைகளில் போர்வைகளில் தெளிக்கப்பட்டது. தூபத்தின் கடுமையான வாசனையால், முழு நரம்பு மண்டலமும் தொடர்ச்சியான உற்சாகம் மற்றும் எரிச்சல் நிலையில் இருந்தது. முக்கிய நுகர்வோர் களியாட்டக்காரர்கள் மற்றும் வேசிகள் என்று சொல்லாமல் போகிறது, அவர்கள் அவற்றை அதிக அளவில் பயன்படுத்துகிறார்கள். "இந்த தூபங்கள் அனைத்தும்," என்று டுஃபோர் கூறுகிறார், குறிப்பாக வீனஸின் பாலேஸ்ட்ராவின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு, பழங்காலத்தவர்கள் கூறியது போல், பாலோஸ்ட்ரா வெனிரியா. இரு காதலர்களின் முழு உடலும் ஆல்கஹால் தூபத்தால் தேய்க்கப்பட்டது, அது முதலில் நறுமண நீரில் கழுவப்பட்டது; ஒரு தியாகத்திற்கு முன்பு போல அறையில் தூபம் புகைக்கப்பட்டது; படுக்கையில் மலர் மாலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, ரோஜா இதழ்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது, அனைத்து தளபாடங்களும் மக்கள் மற்றும் கினமன் மழையால் பொழிந்தன. ஒலிம்பஸை விட அதிக நறுமணமுள்ள வளிமண்டலத்தில் நீண்ட நேர அன்பின் போது நறுமண நீர் அடிக்கடி மாற்றப்பட்டது.

துஷ்பிரயோகத்திற்கான அனைத்து வகையான சாதனங்களும், விபச்சாரத்தை செயற்கையாக சிற்றின்பத்தை தூண்டுவதற்கான வழிவகைகளை வழங்கிய அனைத்து பொருட்களும் - இவை அனைத்தும் சாகாவில் இரகசிய வர்த்தகத்தின் பொருளாக செயல்பட்டன. இயற்கைக்கு மாறான அன்பின் வழிபாட்டு முறைகளை நாடிய சீரழிவு மற்றும் ஊழலின் இந்த அனைத்து கருவிகளையும் நாங்கள் விவரிக்க மாட்டோம்.

முதல் ரோமானியர்களின் சீரழிந்த சந்ததியினரின் இந்த கொடூரமான சுத்திகரிப்புகள் அனைத்தும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளால் முத்திரை குத்தப்பட்டுள்ளன: "கடவுள், அவமானகரமான உணர்ச்சிகளுக்கு ஒரு தியாகம் செய்தார், ஏனென்றால் பெண்கள் ஒரு ஆணுடன் இயற்கையான உறவை மாற்றினர். மற்றொன்றுடன், இது இயற்கைக்கு முரணானது; அதே வழியில், ஆண்கள், ஒரு பெண்ணுடன் இயற்கையான உடலுறவு முறையை கைவிட்டதால், ஒருவருக்கொருவர் தீய உணர்ச்சியால் தூண்டப்பட்டனர்; இப்போது அவர்கள் தங்கள் பாவங்களுக்குப் பழிவாங்குகிறார்கள்."

இந்த வெகுமதி, நாம் பின்னர் பார்ப்போம், பிறப்புறுப்பு உறுப்புகளின் பல்வேறு நோய்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: திரவ கசிவு, புண்கள் மற்றும் ஆசனவாயின் காண்டிலோமாக்கள். இயற்கையான உடலுறவு அவர்களின் திருப்தியான சிற்றின்பத்தை திருப்திப்படுத்தாததால், பெண்களுக்கு செயற்கை ஃபாலஸ்கள் தேவைப்படும்போது, ​​ஓனானிசம் மற்றும் சோடோமியின் மோசமான முறைகள் இருப்பதால், அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியுமா? ஆண்கள் பாலியல் உணர்வுகளைத் தூண்டுவதற்கு எரிச்சலூட்டும் சப்போசிட்டரிகள் மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான வழிமுறைகளை நாடினர்; குறிப்பாக அவர்கள் சுதந்திரவாதிகளால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டு, விபச்சாரத்தின் அனைத்து வகையான சுத்திகரிக்கப்பட்ட நுட்பங்களால் நிதானமாக, அவர்கள் இந்த சாதனங்களை "ஃபாசினா" என்ற பொதுப் பெயரால் அழைத்தனர். இந்த வெளிப்பாடு பெட்ரோனியஸில் "நரம்புகளை அவற்றின் சக்திக்கு மீட்டெடுக்கும்" சடங்குகளின் விளக்கத்தில் நாம் காண்கிறோம். சடங்குகள் பின்வருமாறு: "சிமுல்க் புரோஃபெர்ட் ஏனோதியா ஸ்கோர்டியம் ஃபேசினம், க்வோட் யூட் ஓலியோ எட் மினுடோ பைபர் அட்க்யூ யூர்டிகே ட்ரைட்டோ சர்க்கம்டெடிட் செமினே, பவுலடிம் கோபிட் இன்செரெர் அனோ மியோ... விரைடிஸ் யூர்டிகே ஃபேஸ்மெம் டிரான்ஸ்மிரான்ட் மேனிட், இன்டர்ன் டிரான்ஸ்மிர்டு மேனிட்" தாமதமானது, இதன் பொருள் : "இந்த வார்த்தைகளில், Oenothea ஒரு லெதர் ஃபாலஸைக் கொண்டு வந்து, மிளகு மற்றும் நொறுக்கப்பட்ட தொட்டால் எரிச்சலூட்டுகிற ஒருவகை செடி விதைகளை எண்ணெயில் கரைத்து, படிப்படியாக என் ஆசனவாயில் அறிமுகப்படுத்துகிறார். பின்னர், புதிய தொட்டால் எரிச்சலூட்டுகிற ஒருவகை செடியை கையில் எடுத்து, அதை அடிவயிற்றின் குறுக்கே அடிக்கிறார். ஓனோதியா, வாசகர் புரிந்து கொண்டபடி, ஒரு பழைய சூனியக்காரி, ஒரு பாதிரியார், ரோமில் உள்ள அனைத்து சகாக்களையும் போலவே, பாலியல் இயலாமை சிகிச்சையில் ஈடுபட்டிருந்தார்.

விபச்சாரத்தின் கூட்டாளிகளில், பொது குளியல் ஊழியர்களையும் நாம் குறிப்பிட வேண்டும், ஏனெனில், லூபனாரியா மற்றும் சட்டப்பூர்வ விபச்சாரத்தின் பிற இடங்கள் ரோமின் முழு துஷ்பிரயோகத்தையும் தீர்ந்துவிடவில்லை. இவற்றில் குளியல் அடங்கும், அதைப் பற்றி பெட்ரோனியஸ் சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார்:

பால்னேயா, வினா, வீனஸ், கரம்பண்ட் கார்போரா சனா; et vitam faciunt balnea, vina, வீனஸ். குளியல், மது, காதல், உடல் ஆரோக்கியம் மற்றும் அதே நேரத்தில் குளியல், மது மற்றும் காதல் வாழ்க்கை அனைத்து அழகை அழிக்க.

பிற்பகல் ஆறு மணியளவில், ஒரு மணி ஓசை இந்த நிறுவனங்களைத் திறப்பதாக அறிவித்தது. அவற்றில் சில பிரபுத்துவத்திற்காகவும், மற்றவை கும்பலுக்காகவும் இருந்தன. இவற்றுக்கான நுழைவுக் கட்டணம் மிகவும் குறைவாக இருந்தது, சிலவற்றில் நுழைவு இலவசம் கூட, ஏனெனில் அவை தேர்தல் பிரச்சாரத்திற்கான வழிமுறையாக பணக்காரர்களின் செலவில் நிறுவப்பட்டு பராமரிக்கப்படுகின்றன. பொதுவாக, குளியல் அறைகள் அந்தி நேரத்தில் இருக்கும் வகையில் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் ஒவ்வொரு தளத்திற்கும் அதன் சொந்த பகுதி இருந்தது. ஆனால் பின்னர் விளக்குகள் அதிகரிக்கப்பட்டன, மேலும் குளியல் பொதுவானது. இந்த குழப்பம், நிச்சயமாக, தார்மீகத்தின் மிகப்பெரிய ஊழலுக்கு வழிவகுத்தது. குளியலறையில் 1000 பேர் வரை தங்கக்கூடிய நீச்சல் குளங்கள் இருந்தன. ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் முற்றிலும் நிர்வாணமாக தண்ணீரில் தெறித்தனர். இந்த பரந்த நீர் லூபனாரியா விபச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு பரந்த நடவடிக்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. மேலும் அது ஏடீல்களுக்கு முன்னால் மிகவும் வெளிப்படையான சிடுமூஞ்சித்தனத்துடன் மலர்ந்தது. அவற்றில் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சந்திப்புகளைச் செய்தது மட்டுமல்லாமல், பொதுவில் துஷ்பிரயோகம் செய்யும் காட்சிகளை நடித்தது மட்டுமல்லாமல், இங்கே அவர்கள் மிகவும் கொடூரமான அருவருப்புகளைச் செய்தனர்.

ரோமன் லெஸ்பியர்கள் தங்கள் தீய பாசங்களை வழங்கினர் மற்றும் அடிமைகள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு தங்கள் கலையை கற்றுக் கொடுத்தனர். இந்த பிந்தையவர்கள் ஃபெலேட்டர்ஸ் என்ற பெயரில் அறியப்பட்டனர், பெண்கள் ஃபெலட்ரிஸ்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த அருவருப்பான உணர்வுகள் அனைத்தும் பட்டப்பகலில் விளையாடியது. ஜுவெனல், மார்ஷியலின் நையாண்டிக் கவிதைகள், ப்ளாட்டஸ் மற்றும் டெரன்ஸின் நகைச்சுவைகளைப் படியுங்கள். மேட்ரான்கள் தொழில்முறை மசாஜ் செய்பவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டனர்: அன்க்டர் ஸ்கீபட் டொமினம் சும் ஹூஜஸ் மோடி டைட்டிலேனே மற்றும் கான்ட்ரேட்டேஷன் கவுடர். ஜுவனல் தனது புகழ்பெற்ற கவிதை ஒன்றில் இதைப் பற்றி பேசுகிறார். சில பேரரசர்களின் ஆணைகள் இருந்தபோதிலும், எடுத்துக்காட்டாக, மார்கஸ் ஆரேலியஸ், அலெக்சாண்டர் செவெரஸ் போன்றவர்களின் ஆணைகளை மீறி, குளியல் பொது விபச்சாரம், துஷ்பிரயோகம் மற்றும் அனைத்து வகையான அதிகப்படியான செயல்களின் இடமாக இருந்தது நேர்மையான குடிமக்களின் எதிர்ப்பு, நாட்டை அச்சுறுத்தும் துரதிர்ஷ்டங்களை முன்னறிவித்தது.

மேலும், விபச்சாரம் மதுக்கடைகள், ஹோட்டல்கள் மற்றும் உணவகங்களில் தங்குமிடம் கிடைத்தது. உணவகத்திலோ அல்லது போபினாவிலோ, தரைத்தளத்தில் உள்ள இருண்ட வால்ட் அறையில், பீப்பாய்கள் மற்றும் உருவமற்ற பொருட்களுக்கு மத்தியில், ஆண்களும் பெண்களும் மேஜைகளில் அமர்ந்திருப்பதைக் காணலாம். இங்கே அவர்கள் குடித்தார்கள், சாப்பிட்டார்கள், விளையாடினார்கள், எல்லாவிதமான கேடுகெட்ட செயல்களிலும் ஈடுபட்டார்கள். ஹோட்டல்கள், கபோனே, பார்வையாளர்களுக்கு வாடகைக்கு விடப்பட்ட அறைகளைக் கொண்டிருந்தன. டைவர்சோரியாவைப் பொறுத்தவரை, இவை அவர்கள் இரவுகளைக் கழித்த அலங்கரிக்கப்பட்ட ஹோட்டல்களைத் தவிர வேறில்லை.

விபச்சார வரி செலுத்துவதில் இருந்து விடுபட விரும்பும் குற்றவாளிகள் மற்றும் பதிவு செய்யப்படாத விபச்சாரிகள் பெரும்பாலும் மறைந்திருந்த இந்த நிறுவனங்கள் மற்றும் விபச்சார விடுதிகளை கண்காணிக்க ஏடில்கள் கடமைப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் மத்தியில் நடந்த அனைத்து குற்றங்களுக்கும் ஹோட்டல் உரிமையாளர்கள் பொறுப்பு; ஏடில் ஏராளமான அபராதங்களை விதித்தார், அவை அந்த இடத்திலேயே செலுத்தப்பட்டன; இல்லையெனில், குற்றவாளி கோரம் பாபுலோ தடியிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அடிகளால் தண்டிக்கப்பட்டார்.

தானிய ஆலைகள் அமைந்துள்ள பேக்கரிகளின் அடித்தளத் தளங்கள், அலைந்து திரிந்த விபச்சாரிகளுக்கும் அவர்களது தோழர்களுக்கும் தங்குமிடமாகவும் செயல்பட்டன. ஏடில்யர்கள் இங்கு நல்ல விளைச்சலைப் பெற்றனர், இரவும் பகலும் இங்கு நடந்த மோசமான வணிகத்தில் தலையிடவில்லை.

இறுதியாக, விபச்சாரம் செழித்தோங்கிய இடங்களைப் பற்றி பேசுகையில், கிளாடியேட்டர்கள் மற்றும் விலங்குகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட நெடுவரிசைகள் மற்றும் குகைகளுக்கு இடையில் சர்க்கஸின் படிக்கட்டுகளின் கீழ் அமைந்திருந்த இருண்ட மூலைகளை நாம் குறிப்பிட வேண்டும். பொது விளையாட்டுகளின் நாட்களில், அனைத்து கீழ்நிலை வேசிகளும் அரங்கின் ஈரமான நிலவறைகளில் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபட்டனர். கட்டிடத்தின் உள்ளே இருந்தபோது, ​​பார்வையாளர்களுக்கு அடையாளங்களைச் செய்துவிட்டு, வாந்தி மூலம் அவர்களுடன் வெளியேறினர்.

இது முழு நிகழ்ச்சியிலும் நீடித்தது; அவர்கள் முன்னும் பின்னுமாகத் துள்ளிக் குதித்தனர், குனி படிக்கட்டுகளில், பேரரசர், வேஷ்டிகள், செனட்டர்கள் மற்றும் குதிரையேற்றக்காரர்கள் அமர்ந்திருந்த மேடைக்கு இடையில் அமைந்துள்ள வட்ட நடைபாதைகள், கியூனி படிக்கட்டுகள், மற்றும் கல் படிக்கட்டுகள், பிரபலங்கள் ஆகியோருடன் தங்கள் பிம்ப்களாக இருந்தனர். மக்களை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த வெட்கக்கேடான களியாட்டங்களை ஏடில்ஸ் அனுமதித்தார்கள், இது சாராம்சத்தில் பொது ஒழுக்கத்தை மிகக் குறைவாகவே புண்படுத்தியது; ஹோட்டல் உரிமையாளர்கள், ஃபிர்னிஷ் செய்யப்பட்ட ரூம் கீப்பர்கள், பேக்கர்கள், ஹெரால்டுகள் மற்றும் பிம்ப்கள் ஆகியோரிடமிருந்து, அவர்கள் வரி, மெரிட்ரிசியம் ஆகியவற்றை சரியாக செலுத்துமாறு கோரினர்.

ரோமில் விபச்சாரத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல்

ரோமுலஸ் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கடுமையான சட்டங்களால், மாநிலத்தின் நலன்களுக்காக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட திருமண நிறுவனம், பெண் ஒழுக்கங்களின் கண்டிப்பை உருவாக்கியது, இது பின்னர் ரோமின் முக்கிய அம்சமாக அமைந்தது. ரோமுலஸின் சட்டங்கள் (எண்ணிக்கையில் நான்கு) அந்த நேரத்தில் அரை காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களின் வன்முறை உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு அவசியமானவை, வளர்ந்து வரும் மாநிலத்திற்கு உறுதியான அடித்தளத்தை அமைப்பதற்கு அவசியமானவை. இருப்பினும், கேபிடலில் உள்ள தாமிரப் பலகைகளில் பொறிக்கப்பட்ட திருமணம் தொடர்பான விதிமுறைகள் ரோமானிய குடிமக்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், அதே நேரத்தில் விடுவிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் ப்ளேபியன்கள் காமக்கிழங்கு மற்றும் விபச்சாரத்தில் சுதந்திரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்த சுதந்திரம் ஒரு பெரிய அரசியல் தவறு, மேலும் இது தவிர்க்க முடியாமல் துஷ்பிரயோகத்தின் மையத்தை உருவாக்கியது, பின்னர் பேரரசின் போது, ​​ஆசிய மக்களுடன் பெரும் போர்களுக்குப் பிறகு, சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளுக்கும் பரவி, படிப்படியாக ரோமின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது.

பண்டைய ரோமில் திருமணம், திருமண ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளைப் பொறுத்து, அதில் நுழைபவர்களுக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ குறிப்பிடத்தக்க சிவில் உரிமைகள் மற்றும் நன்மைகளை வழங்கியது. பானிஸ் ஃபாரியஸை தியாகம் செய்யும் வடிவத்தில் திருமண விழா, அதாவது திருமண விழாவின் போது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் சாப்பிட்ட ரொட்டி மிகவும் ஒழுக்கமானதாகக் கருதப்பட்டது; இந்த வகையான திருமணம் பெண்களுக்கு மற்றவர்களை விட அதிக உரிமைகள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய அடையாளங்களை வழங்கியது. மற்றொரு வடிவம், உசுகேபியோ, குறைந்த மதிப்பில் நடத்தப்பட்டது மற்றும் அரை-திருமணம் என்றும் அழைக்கப்பட்டது; இந்த பிந்தையது ஒரு வருடத்திற்கான எளிய சகவாழ்வின் விளைவாகும், அந்த நேரத்தில் தொடர்ச்சியாக மூன்று நாட்களுக்கு மேல் இடைவெளி இல்லை. உசுகாபியோ மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் வடிவமாக மாறியதற்கு தளர்வான ஒழுக்கங்கள் பங்களித்தன. காமக்கிழவியில் வெட்கக்கேடான எதையும் அவர்கள் காணவில்லை: இது, திருமணத்தின் மூன்றாவது வடிவம், மற்றும் சட்டம் கூட அதை அனுமதிக்கப்பட்ட வழக்கம் என்று அழைக்கிறது.

இருப்பினும், இந்த மூன்றாவது திருமணத்தின் சட்டபூர்வமானது, அதில் நுழையும் நபர்களின் நல்லெண்ணத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. சட்டமன்ற உறுப்பினர் கூறியது போல், அத்தகைய திருமணத்தின் வலிமை அதன் உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட விருப்பத்தால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட்டது. இது cohabitation not protected by law, injustae nuptiae என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒரு துணைவி மனைவியாக கருதப்படவில்லை; ஆடையில் அவளிடமிருந்து வேறுபட்டு, பிந்தையதை மட்டுமே அவள் மாற்றினாள். அவளுடைய பிள்ளைகள் அவளுடைய கணவரின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அல்ல; சக குடிமக்களுடன் தொடர்பு சட்டத்தால் அனுமதிக்கப்பட்டது; அவர்களுக்கு பரம்பரை உரிமை இல்லை.

அடிமைகள், குறைந்த பிறப்புடைய பெண்கள், அல்லது இறுதியாக, உன்னதமான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த, ஆனால் விபச்சாரத்திலோ அல்லது வேறு தொழிலில் ஈடுபடுவதிலோ சமமாக மூழ்கியிருந்த பெண்களிடமிருந்து மட்டுமே மறுமனைவிகளை எடுக்க சட்டம் அனுமதித்த காலத்திலிருந்தே அவர்கள் காமக்கிழத்திகளை குறிப்பிட்ட அவமதிப்புடன் பார்க்கத் தொடங்கினர். குறைந்த மற்றும் இழிவான. காமக்கிழத்திகள் விபச்சாரிகளிடமிருந்து வேறுபடுத்தப்படவில்லை. பொதுவான சீரழிவு ஒழுக்கநெறிகளை சீற்றவில்லை, மாறாக, அவற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது.

ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களின் எழுத்துக்களில் இருந்து குடியரசுக் காலத்தின் ரோமானியர்களுக்கு விபச்சாரத்தின் மீது என்ன வெறுப்பு இருந்தது மற்றும் இந்த குற்றத்தில் குற்றவாளிகளான பெண்கள் என்ன கொடூரமான தண்டனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர் என்பது அறியப்படுகிறது. அவர்கள் பகிரங்கமாக வெட்கக்கேடான பிடியில் வைக்கப்பட்டனர், மரணதண்டனை செய்பவரின் ரதத்தில் விலங்குகளைப் போல கட்டப்பட்டனர், இறுதியாக, பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்தப்பட்டனர்.

ரோமானிய மேட்ரான், மேட்டர் குடும்பங்கள், உலகளாவிய மரியாதை மற்றும் மரியாதையை அனுபவித்தாலும், வெஸ்டல்கள் கற்பு என்ற புனித நெருப்பை பலிபீடங்களில் தொடர்ந்து வைத்திருந்தாலும், பல பெண்களும் பெண்களும் மிக மோசமான அடிமைத்தனத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்: விபச்சாரம்.

இதோ அவருடைய வார்த்தைகள்:

ஒரு பெண் தன் உடலை துஷ்பிரயோகம் செய்யும் இடங்களில் விற்கும் போது மட்டுமல்ல, குடி வீடுகளிலும், தான் செல்லும் மற்ற இடங்களிலும் தன் மானத்தைக் காக்காத போதும் பகிரங்கமாக விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுகிறாள்.

எந்தவொரு ஆணுக்கும் கண்மூடித்தனமாக தன்னைக் கொடுக்கும் ஒரு பெண்ணின் நடத்தையை பொது துஷ்பிரயோகம் குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், விபச்சாரத்தில் குற்றவாளியான திருமணமான பெண்களையோ அல்லது மயக்கப்பட்ட சிறுமிகளையோ இந்தக் கருத்தாக்கம் சேர்க்கவில்லை.

காசுக்காக ஒன்றிரண்டு பேருக்குத் தம்மைக் கொடுக்கும் பெண்களுக்குப் பொதுவில் துரோகம் என்ற கருத்து பொருந்தாது.

பொது துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபடும் பெண்களை பணத்திற்காக செய்யாதவர்கள் என ஆக்டேவியன் சரியாக வகைப்படுத்துகிறார்.

மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பில் (மக்கள் தொகைப் பட்டியல்) பொதுப் பெண்கள் சேர்க்கப்படவில்லை; அவை ஏடில்ஸால் தொகுக்கப்பட்ட சிறப்பு பட்டியல்களில் பதிவு செய்யப்பட்டன; பிந்தையது அவர்களுக்கு லைசென்டியா ஸ்டர்பி எனப்படும் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபட அனுமதி அளித்தது - அதாவது, நவீன கார்டெஸ் டி பெர்ஃபெர்ச்சர்ஸ் (டிக்கெட்டுகள்) போன்றது.

நீண்ட காலமாக இந்த அனுமதிகள் பிளேபியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டன; ஆனால் பேரரசின் சகாப்தத்தில், சீரழிவு அதன் உச்ச வரம்பை எட்டியபோது, ​​தேசபக்தர் பெண்கள் பட்டியலில் தங்கள் சேர்க்கையை அடைந்தனர்.

ஒரு விபச்சாரியின் கருத்து அவமானத்துடன் தொடர்புடையது, இது சட்ட அர்த்தத்தில் சிவில் மரணத்தை ஏற்படுத்தியது. பிம்பிங், லெனோசினியம் போன்றவற்றில் ஈடுபடுபவர்களுக்கும் இதுவே காத்திருந்தது (மற்றும் மிகவும் தகுதியானது). விபச்சாரத்தின் அனைத்து முகவர்கள் மீதும் அழியாத அவமான முத்திரை விழுந்தது: பொதுப் பெண்கள் மற்றும் அவர்களைக் காப்பவர்கள், பிம்ப்கள் மற்றும் பிம்ப்கள் (லெனோ மற்றும் லீனா), விடுதிக் காப்பாளர்கள், விடுதிக் காப்பாளர்கள், பேக்கர்கள், வாசனைத் திரவியங்கள் மற்றும் பிற வணிகர்கள், பொதுவான பெயர் மெரிட்ரிஸ் (வேசிக்காரர்கள்) - அதாவது. மனித உடலில் வெட்கக்கேடான வர்த்தகத்தை ஊகித்த அனைவரின் மீதும். இந்த நடவடிக்கைகளின் பிரத்தியேகமான இடைத்தரகர் தன்மை, சட்டம் கூறியது போல், அவர்களை அவமானத்திலிருந்து காப்பாற்றவில்லை. இந்த அளவீடுகள் அனைத்தும், சிவில் உரிமைகளை இழந்திருந்தாலும், நகரத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு குறிப்பிட்ட வரியை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தன, இது சட்டத்தின் ஆவிக்கு முரணானது. இந்த வரி வெக்டிகல் அல்லது மெரிட்ரிசியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கிரீஸில் இருந்ததைப் போல, பொது துஷ்பிரயோகத்தை விவசாயம் செய்யாமல் வரி விதிக்கும் யோசனை கலிகுலாவுக்கு இருந்தது. இந்த வகை வரிவிதிப்புகளை விரும்பாத அலெக்சாண்டர் செவர், பொது கட்டிடங்களின் பராமரிப்புக்கான வரி என்ற பெயரில் அதைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். தியோடோசியஸ் மற்றும் வாலண்டினியன் அதை முற்றிலுமாக அழித்தார்கள், ஆனால் அவர்களின் வாரிசுகள் இந்த வரியை மீட்டெடுத்தனர், அதில் வெட்கக்கேடான எதையும் காணவில்லை. இறுதியாக, அனஸ்தேசியஸ் அதை என்றென்றும் ஒழித்தார்.

லெனான்களால் (தரகர்கள்) அடிமைப்படுத்தப்பட்ட அடிமைகளை குடிமக்கள் திருமணம் செய்வதிலிருந்து குடிமக்கள் தடைசெய்யப்பட்ட விபச்சார சட்டமும் இருந்தது; அதே சட்டம் பொதுப் பெண்கள் திருமணம் செய்வதிலிருந்தும், செனட்டர்கள் லெனான்களின் மகள்களை திருமணம் செய்வதிலிருந்தும் தடை விதித்தது.

விபச்சாரிகள், போலீஸ் விதிமுறைகளின்படி, சிறப்பு உடை அணிய வேண்டும். பாஷ்ஃபுல் ஸ்டோலாவுக்குப் பதிலாக - குதிகால் வரை எட்டிய ரோமன் மேட்ரானின் அங்கி, விபச்சாரிகள் ஒரு குட்டையான டூனிக் மற்றும் டோகாவை முன் ஒரு பிளவுடன் வைத்திருக்க வேண்டும்; இந்த ஆடை அவர்களுக்கு togatae என்ற புனைப்பெயரைக் கொடுத்தது. ஒரு காலத்தில் அவர்கள் ஆசிய வேசிகளிடம் அவர்களின் வெளிப்படையான பட்டு, செரிகே வெஸ்ட்ஸ் போன்ற ஆடைகளை கடன் வாங்கினார்கள், அதன் மூலம் உடல் முழுவதும் தெரியும். பேரரசின் சகாப்தத்தில், மேட்ரான்களும் இந்த நாகரீகத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இதையொட்டி, வெட்கக்கேடான தோற்றம் செனிகாவை மிகவும் கோபப்படுத்தியது. "நிறைய பணத்திற்காக, நாங்கள் இந்த பொருளை மிக தொலைதூர நாடுகளில் இருந்து ஆர்டர் செய்தோம், இவை அனைத்தும் எங்கள் மனைவிகள் தங்கள் காதலர்களிடமிருந்து மறைக்க எதுவும் இல்லை" என்று அவர் கூறுகிறார்.

விபச்சாரிகள் வெள்ளை ரிப்பன்களை (விட்டே டெனெஸ்) அணிய அனுமதிக்கப்படவில்லை, இது இளம் பெண்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரிய பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியைப் பராமரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் மஞ்சள் நிற விக் அணிய வேண்டும் அல்லது தலைமுடிக்கு மஞ்சள் சாயம் பூச வேண்டும், வெளியில் செல்லும்போது பேட்டை (பெல்லியோலம்) அணிய வேண்டும். சர்க்கஸ், தியேட்டர் மற்றும் பொதுக் கூட்டங்களுக்கு, ஒரு சிறப்பு சிகை அலங்காரம் தேவைப்பட்டது, அதாவது: ஒரு மிட்டர், ஹாலோ அல்லது தலைப்பாகை, விருப்பமாக மலர், சில நேரங்களில் தங்க அலங்காரங்கள் அல்லது விலைமதிப்பற்ற கற்கள். மைட்டர் எங்கள் பீடாதிபதிகளை விட குறைவான புள்ளியாக இருந்தது, பிந்தையதைப் போலவே, அது கன்னங்களில் இறங்கும் இரண்டு பதக்கங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது ... இறுதியாக, அவர்கள் செருப்புகளில் அணிந்திருந்தனர், அதே நேரத்தில் மேட்ரான்கள் கணுக்கால் பூட்ஸ் அணிந்திருந்தனர்.

டொமிஷியனின் ஆணையின்படி, அவர்கள் ஸ்ட்ரெச்சர்களில் தெருக்களில் நடக்கத் தடை விதிக்கப்பட்டது. உண்மை என்னவென்றால், இந்த வகை இயக்கம், ஆரம்பத்தில் கர்ப்பிணிப் பெண்மணிகளுக்கு வழங்கப்பட்டது, விரைவில் பணக்கார வேசிகளுக்கு ஒரு வகையான சிறிய அல்கோவ் ஆனது; இந்த அல்கோவ் எட்டு அடிமைகளால் சுமக்கப்பட்டது. இந்த வழியில் நடந்து, பெண்கள் தங்கள் சாதாரண காதலர்களை தங்கள் அல்கோவுகளுக்குள் அனுமதித்து, திரைச்சீலைகளை வரைந்து, தங்களைக் கொடுத்தார்கள்; வேசிகள் பொது நடைகளில், காப்புரிமை செல்லாவில் தனியாக இருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் ஒரு கிடைமட்ட நிலையை எடுத்து, தலையணைகளில் சாய்ந்து, ஆண்களின் பார்வையை ஈர்க்கவும், அவர்களின் ஆசைகளைத் தூண்டவும் முயன்றனர். டொமிஷியனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் மீண்டும் குப்பைகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், திருமணமான பெண்கள் அவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினர்; பிந்தைய சூழ்நிலை செனிகாவை இவ்வாறு கூறும்படி கட்டாயப்படுத்தியது: "பின்னர் ரோமானிய மேட்ரன்கள் பொது ஏலத்தில் தங்களை விற்க விரும்புவது போல் தங்கள் வண்டிகளில் சாய்ந்தனர்."

ஆண்கள் மத்தியில் விபச்சாரம்

சீசர்களின் ஊழல்

ரோமில் அனைத்து வகையான பெண் விபச்சாரத்தையும் நாங்கள் தொடர்ச்சியாக மதிப்பாய்வு செய்துள்ளோம்: விருந்தோம்பல், மதம் மற்றும் சட்டத்தின் கடமைக்கான விபச்சாரம்; பிந்தையது பொது பெண்கள், அனைத்து வகை ஓநாய்கள், பணக்கார வேசிகள் மற்றும் மேட்ரான்களின் தொழில். இப்போது நாம் ஆண்களின் விபச்சாரத்தை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும்.

இது பெண் விபச்சாரத்தைப் போலவே பரவலாக இருந்தது, மேலும் மக்கள், சுதந்திரம் பெற்றவர்கள் மற்றும் அடிமைகள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, உயர் வட்டங்களிலும்: பேரரசர்கள், செனட்டர்கள், குதிரை வீரர்கள், முதலியன மத்தியில். இந்த நபர்களின் துணை மற்றும் சீரழிவு நாகரீகத்தை வியப்பில் ஆழ்த்தியது. மக்கள் . இங்கே சில உண்மைகள் உள்ளன.

ஜூலியஸ் சீசர். - Seduced Postumia, Servius Sulpicius இன் மனைவி, Lollia, Aulus Gabinius இன் மனைவி, Tertulla, Marcus Crassus இன் மனைவி, Marcia, Gnaeus Pompey, Servilia மற்றும் அவரது மகள் Tertia. ஆனால் இவை அனைத்தும் அவரை திருப்திப்படுத்தவில்லை, மேலும் ரோமானிய மேட்ரன்களுடன் ஏராளமான காதல் விவகாரங்கள் தவிர, மூரிஷ் ராணி யூனோ மற்றும் கிளியோபாட்ராவுடனான உறவுக்கு கூடுதலாக, அவர் ஆண்களுடன் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டார்; பித்தினியாவின் ராஜா, நிகோமெடிஸ், அவரை முதன்முதலில் கவர்ந்திழுத்த வதந்திகள் ப்ரோஸ்ட்ரேடே ரெஜி புடிசிடியா. சிசரோ தனது கடிதங்களில் இந்த உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார்; டோலாபெல்லா சீசரை செனட் ட்ரிப்யூனில் இருந்து நிந்தித்து, அவரை அரச துணைவி என்று அழைத்தார். குரியன் அதற்கு "Nycomedes Brothel" மற்றும் "Bithynian Prostitute" என்ற பெயர்களைக் கொண்டு வந்தார். சீசர் ஒருமுறை தனது காதலியின் மகளான நிசாவுக்கு ஆதரவாக ஏதாவது சொல்லத் துணியாமல் இருந்தபோது, ​​​​சிசரோ வெறுப்பின் தொனியில் அவரை குறுக்கிட்டார்: "இந்த உரையாடலை விட்டு வெளியேறும்படி நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன்; நிகோமெடிஸிடமிருந்து நீங்கள் என்ன பெற்றீர்கள், அதற்குப் பதிலாக நீங்கள் அவருக்கு என்ன கொடுத்தீர்கள் என்பது அனைவருக்கும் நன்றாகத் தெரியும்.

ஆக்டேவியஸ், சீசரைப் பற்றி பேசுகையில், அவரை ராணி என்றும், பாம்பே - ராஜா என்றும் அழைத்தார். கோல்களுக்கு எதிரான வெற்றிக்குப் பிறகு, சீசர் ஒரு வெற்றிகரமான ரதத்தில் கேபிட்டலுக்கு ஏறியபோது, ​​​​அவரைச் சுற்றியுள்ள வீரர்கள் பாடினர்: "சீசர் கோல்களை வென்றார், நிகோமெடிஸ் சீசரை வென்றார். இன்று சீசர் கோல்களுக்கு எதிரான வெற்றியைக் கொண்டாடுகிறார், ஆனால் நிகோமெடிஸ் சீசருக்கு எதிரான வெற்றியைக் கொண்டாடவில்லை. ஒரு நாள் அவர் தனது சக குடிமக்களின் தலைக்கு மேல் நடக்க முடியும் என்று ஒப்புக்கொண்டார்; இதை ஒரு பெண் செய்வது கடினம் என்று அவர்கள் எதிர்த்தனர். அசீரியாவில் செமிராமிஸ் ஆட்சி செய்தார் என்றும், ஆசியாவின் பெரும்பகுதியை அமேசான்கள் ஆட்சி செய்தனர் என்றும் சீசர் வாதிட முடியும். சூட்டோனியஸ் விவரித்த சீசர் அத்தகையவர்; அவர் "அனைத்து பெண்களுக்கும் கணவர் மற்றும் அனைத்து ஆண்களின் மனைவி."

ஆக்டேவியஸ். - "ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட வெட்கக்கேடான செயல்கள் ஏற்கனவே அவரது இளமை பருவத்தில் அவரது பெயரைக் கெடுத்துவிட்டன" என்று சூட்டோனியஸ் அவரைப் பற்றி கூறுகிறார். மார்க் ஆண்டனி "அவர் தனது சொந்த அவமதிப்பின் விலையில் தனது மாமாவால் தனது தத்தெடுப்பை அடைந்தார்" என்று குற்றம் சாட்டினார். மார்க் ஆண்டனியின் சகோதரர் லூசியஸ் கூறுகையில், ஆக்டேவியஸ், "தனது குற்றமற்றவர் என்ற மலரை சீசரிடம் கொடுத்துவிட்டு, அதை இரண்டாவது முறையாக ஸ்பெயினில் ஒரு குறிப்பிட்ட டிர்டியஸுக்கு 300,000 செஸ்டர்ஸுக்கு விற்றார்"; லூசியஸ் மேலும் கூறுகிறார், "புதிய முடியை மென்மையாக்குவதற்காக ஆக்டேவியஸ் தனது கால்களில் உள்ள முடிகளை எரிக்கும் பழக்கம் கொண்டிருந்தார்." Sextus Pompey அவரை efeminate என்று அழைத்தார், மேலும் ரோமில் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்னவென்று அறியப்படுகிறது.

ஒரு நாள் மக்கள் ஆர்வத்துடன் அவரிடம் ஒரு வசனத்தைப் பயன்படுத்தினார்கள், அது தியேட்டரின் மேடையில் உச்சரிக்கப்பட்டது மற்றும் வீணை வாசித்த சைபெல்லாவின் பாதிரியார் ஒருவரைக் குறிப்பிட்டது; இந்த வசனத்தின் அர்த்தம்:

"நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், காமக்கிழத்தி உலகம் முழுவதும் ஆட்சி செய்கிறாள்."

இருப்பினும், ஆக்டேவியஸ் சோடோமியை மட்டும் செய்யவில்லை: அவர், அவரது மாமாவைப் போலவே, திருமணமான பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் மீது ஒருவித பைத்தியம் பிடித்தவர். இதைப் பற்றி சூட்டோனியஸ் சொல்வது இங்கே: "ஆக்டேவியஸின் நண்பர்கள் திருமணமான பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்களைத் தொடர்ந்து தேடினர், அவர் தனது முன் நிர்வாணமாக காட்ட உத்தரவிட்டார், இந்த வடிவத்தில் அவர்களை டொரானியாவில் உள்ள சந்தைகளில் விற்கப்படும் அடிமைகளாக நடத்தினார்." டுஃபோரின் கூற்றுப்படி, ஏகாதிபத்திய ஆசையால் பாதிக்கப்பட்ட இந்த துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ஆக்டேவியஸின் தொடர்ச்சியான விருப்பங்களை நிறைவேற்ற வேண்டியிருந்தது; பிந்தையவர்கள் தங்கள் அழகின் மிக நெருக்கமான விவரங்களை ஆர்வத்துடன் பார்த்தனர். இந்த அர்த்தத்தில், வர்ணனையாளர்கள் "நிபந்தனைகள் க்வேசிடாஸ்" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கியுள்ளனர், இது வரலாற்றாசிரியர் ஒரு வெளிப்படையான முக்காடு மூலம் மூடியது.

சூட்டோனியஸ் மற்றும் மார்க் ஆண்டனி ஆகியோரால் விவரிக்கப்பட்ட மற்றொரு அத்தியாயம் மற்றும் ஆக்டேவியஸின் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் சர்வாதிகாரத் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது: "ஒரு விருந்தின் போது, ​​ஆக்டேவியஸ் தனது நம்பிக்கைக்குரிய ஒருவரின் மனைவியை சாப்பாட்டு அறையில் இருந்து அடுத்த அறைக்கு அழைத்தார். விருந்தினர்களில் கணவர் இருந்தார். சீசர் திரும்பி வருவதற்கு முன், ஆக்டேவியஸுடன் சேர்ந்து அவரை கௌரவிக்கும் வகையில் விருந்தினர்கள் பல கிளாஸ் ஒயின் குடிக்க முடிந்தது; அதே நேரத்தில் அவளது காதுகள் எரிந்து கொண்டிருந்தன, அவளுடைய தலைமுடி கலைந்து இருந்தது. கணவன் மட்டும் எதையும் கவனிக்கவில்லை போலும்.” அடுத்த அத்தியாயத்தில், சூட்டோனியஸ் தொடர்கிறார்: "பன்னிரண்டு தெய்வங்களின் விருந்து" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மர்மமான விருந்து மூலம் பல வதந்திகள் தூண்டப்பட்டன; இந்த விருந்தில் விருந்தினர்கள் தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களாக உடையணிந்தனர், மேலும் ஆக்டேவியஸ் தானே அப்பல்லோவை சித்தரித்தார். அந்தோனி, தனது கடிதங்களில், சக்கரவர்த்தியை கொடூரமாக தாக்கும் இடத்தில், இந்த விருந்தில் கலந்து கொண்ட அனைவருக்கும் பெயரிட பயப்படவில்லை. ஒரு அநாமதேய எழுத்தாளர் பின்வரும் கவிதையை அதே விருந்துக்கு அர்ப்பணித்தார்:

மூர்க்கத்தனமான துஷ்பிரயோகம் மற்றும் அலறல்களுக்கு மத்தியில்,
அப்பல்லோவின் பெரிய மற்றும் புனிதமான உருவத்தை இழிவுபடுத்தியவர்கள்,
சீசரும் அவனது நண்பர்களும் ஒரு நிந்தனை விளையாட்டை விளையாடுகிறார்கள்
அவர்கள் கடவுள்களின் சந்தோஷங்களையும் பாவங்களையும் சித்தரித்தனர்;
அனைத்து கடவுள்கள், ரோம் மற்றும் இத்தாலியின் புரவலர்கள்,
மக்கள் இந்த மோசமான படத்திலிருந்து அவர்கள் பார்வையைத் திருப்பினார்கள்;
மேலும் பெரிய வியாழன் கோபத்தில் இறங்கினார்
ரோமுலஸின் காலத்திலிருந்து அவர் அமர்ந்திருந்த சிம்மாசனத்தில் இருந்து.

திபெரியஸ்- அவரது மோசமான வாழ்க்கை முறையைப் பற்றி, சூட்டோனியஸ் கூறுகிறார்: "அவர் ஒரு புதிய நிறுவனத்தை உருவாக்கினார், அதை "வலிமையின் விவகாரங்களுக்கான நிர்வாகம்" என்று அழைக்கலாம். அதன் தலைவராக அவர் ரோமானிய குதிரைவீரன் காசோனியஸ் பிரிஸ்கஸை வைத்தார். நோவம் ஆஃபிசியம் இன்ஸ்டிட்யூட், ஒரு வால்ப்டாட்டிபஸ், பிரேபோசிட்டோ ஈக்விடோ ரோமானோ டிட்டோ கேசோனியோ பிரிஸ்கோ.

"காப்ரியில், அவர் ஓய்வு பெற விரும்பினார், அவரது மோசமான இச்சைகளை திருப்திப்படுத்த பல இடங்கள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன: இங்கு இளம் பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் அருவருப்பான உணர்ச்சிகளை சித்தரித்தார், அதை அவர் ஸ்பிண்ட்ரியா என்று அழைத்தார்; அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மூன்று சங்கிலியை உருவாக்கி, இந்த வழியில் தழுவி, அவரது கண்களுக்கு முன்பாக இணைக்கப்பட்டனர்; இந்தக் காட்சியானது முதியவரின் அணைந்து போன உணர்ச்சிகளை சூடேற்றுவதாகும். அவரது அரண்மனையின் சில அறைகள் மிகவும் காம இயல்புடைய வரைபடங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன; அவர்களுக்கு அடுத்ததாக யானைகளின் புத்தகம் கிடந்தது; இவ்வாறாக இந்த அறையில் உள்ள அனைத்தும் இன்பங்களின் உதாரணங்களை கற்பித்தன மற்றும் வழங்கின, ஓபரா எடென்டா எக்செம்ப்லர் இம்ப்ரெடேடே ஸ்கீமே டெக்செட்.

"ஆனால் அவரது வெட்கமின்மையில் அவர் இன்னும் மேலே சென்றார், அதைப் பற்றி எழுதுவது போல் நம்புவது கடினம். அவர் தனது சிறிய மீன் என்று அழைக்கப்படும் சிறு குழந்தைகளை, அவர் குளிக்கும் போது அவரது கால்களுக்கு இடையில் விளையாடவும், அவரை கடித்து உறிஞ்சவும் பயிற்சி அளித்ததாக கூறப்படுகிறது; இந்த வகையான இன்பம் அவரது வயது மற்றும் விருப்பங்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது.

“ஒரு யாகத்தின் போது அவர் திடீரென தூபம் போட்டுக்கொண்டிருந்த ஒரு இளைஞனின் அழகில் மயங்கிவிட்டார் என்றும் ஒரு புராணக்கதை உள்ளது; அவர் விழா முடிவடையும் வரை பொறுமையின்றி காத்திருந்தார், அது முடிந்தவுடன், அவர் இந்த இளைஞனையும், புல்லாங்குழல் வாசிக்கும் அவரது சகோதரரையும் கற்பழித்தார்; பின்னர் அவர்கள் தங்கள் மீது இழைக்கப்பட்ட அவமரியாதையைப் பற்றி புகார் செய்ததால் அவர்களின் கால்களை உடைக்க உத்தரவிட்டார். அவர் மல்லோனியாவின் மரணத்திற்கு உத்தரவிட்டார், அவர் அவரை ஒரு கேவலமான முதியவர் என்று பகிரங்கமாக அழைத்தார், ஒட்ஸ்செனிடாடே ஒரிஸ் ஹிர்சுடோ அட்கு ஓலிடோ செனி கிளேர் எக்ஸ்ப்ரோபாடா.

அவர் ராணியின் உடையில் ஸ்போரஸை உடுத்தி, அவருடன் ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் சென்றார்; இந்த வழியில் அவர்கள் கிரேக்கத்தில் கூட்டங்கள் மற்றும் சந்தைகள் மற்றும் ரோமின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு விஜயம் செய்தனர்; இந்த நடைப்பயணங்களின் போது, ​​நீரோ அவ்வப்போது ஸ்போரஸை முத்தமிட்டார். அவர் தனது சொந்த தாயை தனது எஜமானியாக மாற்ற விரும்பினார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஆனால் அக்ரிப்பினாவின் எதிரிகள் இந்த அதிகார பசி மற்றும் கொடூரமான பெண் இந்த புதிய வகை அன்பை தீமைக்காக பயன்படுத்துவார் என்ற பயத்தில் இதைத் தடுத்தனர். அக்ரிப்பினாவைப் போலவே ஒரு வேசியை அவர் தனது துணைவியாக எடுத்துக் கொண்டார்; ஒவ்வொரு முறையும் அவர் தனது தாயுடன் ஸ்ட்ரெச்சரில் சவாரி செய்யும் போது, ​​ஈரமான கனவுகளின் தடயங்கள் அவரது ஆடைகளில் காணப்பட்டன என்று கூட அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

தன் உடம்பில் ஒரு மாசுபடாத பாகம் கூட இல்லாத அளவுக்கு தன்னைக் கெடுத்துக் கொண்டான். விபச்சாரத்தில் ஈடுபடும் போது, ​​அது அசுத்தமானது. அவர் ஒரு புதிய விளையாட்டைக் கண்டுபிடித்தார், அதில் பின்வருவன அடங்கும்: விலங்குகளின் தோலை அணிந்துகொண்டு, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் ஒரு பெட்டியிலிருந்து தன்னைத் தூக்கி எறிந்தார் மற்றும் அவரது உணர்ச்சிகளின் இரையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்; பிந்தையதை திருப்திப்படுத்திய பின்னர், அவரே விடுவிக்கப்பட்ட டோரிபோரோஸின் இரையாக ஆனார், அவரை அவர் ஒரு காலத்தில் ஸ்போரஸாக மணந்தார். டோரிபோரோ லிபர்டோவை உறுதிப்படுத்துகிறது; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. மேற்கூறிய டோரிஃபோரஸுடன் சோடோமி செய்யும் போது, ​​​​நீரோ கூச்சலிட்டார், சிறுமிகள் தங்கள் அப்பாவித்தனத்தை இழக்கும்போது அவர்கள் படும் துன்பங்களை சித்தரிக்க விரும்பினர். வோஸ் க்வோக் எட் எஜுலடிஸ் விம் பேடென்டியம் விர்ஜினம் இமிடேடஸ். நீரோவை அறிந்தவர்கள் என்னிடம் கூறினார், சூட்டோனியஸ் மேலும் கூறுகிறார், அவரது உடலின் எந்தப் பகுதியிலும் ஒரு நபர் கூட நிரபராதியாக இருக்க முடியாது என்றும் பெரும்பாலான மக்களுக்குத் தங்கள் தீமைகளை மறைக்க மட்டுமே தெரியும் என்றும் அவர் உறுதியாக நம்புவதாகவும்; ஆகையால், தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொண்டவர்களுக்கு அவர் எல்லாவற்றையும் மன்னித்தார். அவனது காம நாட்டங்களிலிருந்து அவனைப் பாதுகாக்கும் எதுவும் முற்றிலும் இல்லை; மரணதண்டனைக்கு அனுப்பும் முன் இளம் ஆலஸ் ப்ளாட்டியஸை அவர் பாலியல் பலாத்காரம் செய்தார். அவர் ரோமில் துஷ்பிரயோகத்தை, குறிப்பாக ரோமானிய மேட்ரான்களின் துஷ்பிரயோகத்தை ஊக்குவிப்பவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். சிரிய தெய்வமான ஐசிஸின் வழிபாட்டைத் தவிர அனைத்து வழிபாட்டு முறைகளையும் அவர் வெறுத்தார்.

பேரரசர் நீரோ கிளாடியஸ் அஹனோபார்பஸ் மீது வரலாறு நியாயமான தீர்ப்பை கூறியுள்ளது!

கல்பா- அவரது தீமைகளில் ஒன்று பெடராஸ்டி; மேலும், அவர் மென்மையான இளைஞர்களை அல்ல, முதிர்ந்த ஆண்களையே விரும்பினார். libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (சூட்டோனியஸ்).

அவரது முன்னாள் காதலர்களில் ஒருவரான இட்செல், நீரோவின் மரணத்தை அவருக்குத் தெரிவிக்க ஸ்பெயினுக்கு வந்தபோது, ​​​​கல்பா அவரை மிகவும் வெறித்தனமாக அனைவரின் முன்னிலையிலும் தழுவி, முத்தமிட்டு, அவரது தலைமுடியை வெட்ட உத்தரவிட்டார், மேலும் அவரை மீட்டெடுத்தார். அவரது முன்னாள் கடமைகள்.

ஓட்டோ, விட்டெலியஸ்- தனது குறுகிய ஆட்சி முழுவதும் ஐசிஸின் மர்மங்களை பகிரங்கமாக நிகழ்த்திய ஓட்டோவுக்குப் பிறகு, விட்டெலியஸ் ரோமானிய பேரரசரானார். அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் காப்ரியில் கழித்தார், டைபீரியஸின் விருப்பங்களுக்கு சேவை செய்தார், இது அவரது தந்தையின் எழுச்சிக்கு முதல் காரணம்: அந்த நேரத்திலிருந்து அவர் ஸ்பின்ட்ரியா என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார், அது அவருடன் தொடர்ந்து இருந்தது; இந்த புனைப்பெயர் டைபீரியஸால் மிகவும் கொடூரமான துஷ்பிரயோகம் வகைகளில் ஒன்றைக் குறிக்க கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

அவரது ஆட்சி கேலிக்காரர்கள், மாப்பிள்ளைகள் மற்றும் குறிப்பாக ஒரு விடுதலையான ஆசியாட்டிகஸின் ஆட்சியாக இருந்தது. பிந்தையவர், இளமை பருவத்திலிருந்தே, பரஸ்பர பெடரஸ்டியின் பிணைப்புகளால் விட்டெலியஸுடன் இணைக்கப்பட்டார். ஹன்க் அடோல்ஸ்க்னுலேம் மியூடுவா லிபிடின் கன்ஸ்டுப்ராடும். ஒரு நாள் ஆசியாட்டிகஸ் விட்டெலியஸ் மீது வெறுப்புணர்ந்து அவரை விட்டு வெளியேறினார். அதைத் தொடர்ந்து, விட்டெலியஸ் மீண்டும் புஜோல்லாவில் அவரைக் கண்டுபிடித்து அவரைக் கட்டையிட உத்தரவிட்டார்; ஆனால் பின்னர் அவர் அவரை விடுவித்து அவருடனான தொடர்பை மீண்டும் தொடங்கினார். ஒரு பேரரசர் ஆன பிறகு, அவர் ஒருமுறை ஒரு தங்க மோதிரத்தை மேசையில் ஆசியாட்டிகஸின் முன் பகிரங்கமாக வைத்தார் - இது குதிரையேற்றத்தின் கண்ணியத்தின் அடையாளம்.

கொமோடஸ்- அவர் கலிகுலா மற்றும் நீரோ போன்ற மோசமான மற்றும் குற்றவாளி. வரலாற்றாசிரியர் லாம்ப்ரிட் அவர் "வெட்கமற்றவர், கோபம், கொடூரமானவர், பெருந்தன்மையுள்ளவர் மற்றும் அவரது வாயைக் கூட தீட்டுப்படுத்தினார்" என்று எழுதுகிறார். Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. அவர் தனது அரண்மனையிலிருந்து துஷ்பிரயோகம் செய்யும் ஒரு வீட்டை அமைத்து, அங்குள்ள மிகவும் அழகான மற்றும் இளம் பெண்களை ஈர்த்தார், அவர்கள் விபச்சார விடுதியின் அடிமைகளாக மாறி, மோசமான காமங்களைத் திருப்திப்படுத்தும் வழிமுறையாக அவருக்கு சேவை செய்தார். பாபினாஸ் மற்றும் கணேஸ் இன் பாலாட்டினிஸ் செம்பர் ஏடிபஸ் ஃபெசிட்; முலியர்குலஸ் ஃபார்மே ஸ்கிடியோரிஸ், யூட் ப்ரோஸ்டிபுலா மான்சிபியா லூபனாரியம் புடிசிட்டியே கான்ட்ராக்சிட். கேலி செய்பவர்களுடனும் பொதுப் பெண்களுடனும் வாழ்ந்தார்; அவர் துஷ்பிரயோகம் செய்யும் வீடுகளுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு அண்ணன் ஆடை அணிந்து, அறைகளுக்கு தண்ணீர் மற்றும் குளிர்பானங்களை வழங்கினார்.

அவர் முதன்முதலில் ரோம் நகருக்குச் சென்ற தேரில் அவருக்கு அடுத்தபடியாக அவரது காதலி, அருவருப்பான அன்டர் அமர்ந்திருந்தார், அவரை அவர் மிகவும் அழுக்கான பாசங்களைப் பொழிந்தார். இந்த ஆன்டருடன், கொமோடஸ் இரவின் ஒரு பகுதியை ரோமின் குகைகளில் கழித்தார், அவர் எப்போதும் குடிபோதையில் இருந்து வெளியேறினார்.

அவரது அரண்மனையில் அவர் பல நூறு பெண்களை வைத்திருந்தார், அவர்களில் மாதர்களும் விபச்சாரிகளும் இருந்தனர்; அவர் வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த பல காமக்கிழத்திகளையும் கொண்டிருந்தார்; அவை அனைத்தும் அவனுடைய அழுக்கு ஆசைகளை திருப்திப்படுத்துவதற்காகவே இருந்தன. ஒவ்வொரு நாளும் ஆண்களும் பெண்களும் அவரது மேசைக்கும் அவரது ஏகாதிபத்திய களியாட்டங்களுக்கும் விருந்தினர்களாக அழைக்கப்பட்டனர். அல்லது அவர் தனது காமக்கிழத்திகளுக்கு ஒரு கேவலமான துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபடும்படி கட்டளையிட்டார் - சாஃபிசம்; பின்னர் அவர் இரு பாலின பிரதிநிதிகளின் பொதுவான உடலுறவுக்காக ஒரு குடியிருப்பை ஏற்பாடு செய்தார். Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; என்இசி இறுவென்டியம் இன் ஃபேமியா கேரடாட் இன்ஃபாமியா, ஓம்னி பார்ட் கார்போரிஸ் அட்க்யூ ஒர் இன் செக்ஸம் யூட்ரம்கே பொலூட்டஸ். அவர் தன்னுடன் இருந்த அனைவரையும் அவர் இழிவுபடுத்தினார், மேலும் அவர் அனைவராலும் இழிவுபடுத்தப்பட்டார், எல்லா வகையிலும் அவர் அனைவரும் அவமதிக்கப்பட்டார். அவர் குறிப்பாக ஒரு சுதந்திர மனிதனுடன் துஷ்பிரயோகம் செய்ய விரும்பினார், அவர் கழுதையைப் போல தோற்றமளிக்கும் சில உடல் பண்புகள் காரணமாக ஓனான் என்ற பெயரைப் பெற்றார்.

அவர் தனது இகழ்ந்த விருப்பங்களை இழிவுபடுத்தத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, அவர் தனது சகோதரிகளையும் உறவினர்களையும் கற்பழித்து, தனது தாயுடன் அதைச் செய்ய முடியவில்லை என்று வருந்தினார்.

ஹெரோடியனின் கூற்றுப்படி, கொமோடஸால் இவ்வளவு சீரழிந்த வாழ்க்கையை நீண்ட காலம் நடத்த முடியவில்லை; அவர் ஒரு நோயைப் பெற்றார், இது இடுப்பில் பெரிய கட்டிகள் மற்றும் முகம் மற்றும் கண்களில் ஏராளமான சிவப்பு புள்ளிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது; அதிகப்படியான பாலியல் மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான பழக்கவழக்கங்களால் ஏற்படும் சிபிலிஸ்.

ஹீலியோகபாலஸ்- இது தீமைகள் மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான பைத்தியக்காரத்தனத்தின் உருவகமாக இருந்தது. அவர் பெண்களின் ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு, நகைகளால் தொங்கினார் மற்றும் தன்னிடம் வந்த அனைவருக்கும் தன்னை முழுமையாகக் கொடுத்தார் என்ற உண்மையை நம்பினார். அவர் வேசியான செமியாமிரா மற்றும் கராகல்லா ஆகியோரின் தகுதியான மகன். அவர் பேரரசு முழுவதும் ஒரு வேசியின் பெருந்தன்மையுடன் சிறந்த உடல் குணங்களை இணைக்கும் ஆண்களைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். சர்க்கஸ் விளையாட்டுகளில், அவர் மிகப்பெரிய கிளாடியேட்டர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவர்களை தனது அருவருப்புகளுக்கு உடந்தையாக மாற்றினார். அங்கு, சர்க்கஸில், அவர் ஒருமுறை பல மாப்பிள்ளைகளின் கவனத்தை ஈர்த்தார், அவர் தனது அழுக்கு விருந்துகளில் பங்கேற்க கட்டாயப்படுத்தினார்; இந்த மாப்பிள்ளைகளில் ஒருவரான ஹைரோகிள்ஸ் மீது அவருக்கு அவ்வளவு பேரார்வம் இருந்தது, அவர் பகிரங்கமாக அவருக்கு மிகவும் கேவலமான பாசங்களை வழங்கினார். ஹைரோக்லெம் வெரோ சிக் அமவிட் உட் ஈடெம் ஆஸ்குலரேடுர் இன்குவினா.

தன்னை கவர்ந்திழுக்கும் குணங்களைக் கொண்ட காதலர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் பொருட்டு, அவர் தனது அரண்மனையில் பொது குளியல் அறைகளைக் கட்டினார், அங்கு அவர் ரோமின் முழு மக்களுடனும் குளித்தார். அதே நோக்கத்திற்காக, அவர் ஒவ்வொரு நாளும் அனைத்து விபச்சார விடுதிகள், டைபர் கரைகள் மற்றும் சந்துகள் ஆகியவற்றைப் பார்வையிட்டார்.

மிகப்பெரிய பிறப்புறுப்புகளைக் கொண்டவர்களை அவர் உயர்ந்த பதவிகளுக்கு உயர்த்தினார். Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

ஒரு நாள் அவர் பிரம்மாண்டமான உயரமும் தடகள வடிவமும் கொண்ட ஒரு அடிமையைச் சந்தித்தார். அடிமை இன்னும் சாலை தூசியால் மூடப்பட்டிருந்தாலும், அவர் அவரை அழைத்துச் சென்றார், உடனடியாக அவரை தனது படுக்கையறையில் நிறுவினார்.

மறுநாள் திருமணத்தை விமரிசையாக கொண்டாடினார். இதைப் பற்றி வரலாற்றாசிரியர் காசியஸ் கூறுவது இங்கே: “ஹீலியோகபாலஸ் தனது கணவரை தவறாக நடத்தவும், திட்டவும், பலமாக அடிக்கவும் கட்டாயப்படுத்தினார், அவர் பெற்ற அடிகளின் தடயங்கள் அவரது முகத்தில் அடிக்கடி இருந்தன. இந்த அடிமை மீது ஹீலியோகபாலஸின் அன்பு பலவீனமான மற்றும் தற்காலிகமான மோகம் அல்ல; மாறாக, அவர் மீது அவ்வளவு வலுவான மற்றும் நிலையான பேரார்வம் இருந்தது, அடித்தல் மற்றும் முரட்டுத்தனமாக அவர் மீது கோபப்படுவதற்குப் பதிலாக, அவர் இன்னும் மென்மையாக அவரைத் தழுவினார். அவர் அவரை சீசராக அறிவிக்க விரும்பினார், ஆனால் அவரது தாயும் தாத்தாவும் இந்த கலைந்த மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனமான நோக்கத்தை எதிர்த்தனர்.

ஆனால் இந்த அடிமை மட்டும் பேரரசர் தனது காதலர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் இருந்து தனித்து காட்டவில்லை. சமையல்காரரான ஆரேலியஸ் ஜோட்டிகஸின் நபரில் அவருக்கு ஒரு போட்டி இருந்தது, அவருக்கு ஹெலியோகபாலஸ் உயர் நீதிமன்ற பதவியை வழங்கினார், ஏனெனில் அவர் தனது உடல் தகுதிக்காக அவர் இல்லாத நிலையில் பாராட்டப்பட்டார். "ஆரேலியஸ் அரண்மனையில் முதன்முதலில் தோன்றியபோது, ​​ஹீலியோகபாலஸ் உற்சாகத்தால் சிவந்த முகத்துடன் அவரைச் சந்திக்க விரைந்தார்" என்று காசியஸ் எழுதுகிறார். ஆரேலியஸ், அவரை வாழ்த்தி, வழக்கப்படி, அவரை பேரரசர் மற்றும் ஆண்டவர் என்று அழைத்தார்; பின்னர் ஹீலியோகபாலஸ் அவருக்குத் தலையைத் திருப்பி, அவருக்கு ஒரு கவர்ச்சியான தோற்றத்தைக் கொடுத்தார், மேலும் பெண்களின் மென்மைப் பண்புடன், "என்னை மாஸ்டர் என்று அழைக்க வேண்டாம், ஏனென்றால் நான் ஒரு பெண்!" அவர் அவரை குளியல் இல்லத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் தனது அற்புதமான உடல் நன்மைகள் பற்றிய கதைகள் மிகைப்படுத்தப்படவில்லை என்று உறுதியாக நம்பினார்; மாலையில் அவர் தனது "எஜமானி" போல கைகளில் உணவருந்தினார்.

சூரியனின் இந்த தீய பிரதான பாதிரியாரைப் பற்றியும், சைபலின் (பூமியின் தெய்வம்) பூசாரிகளுடனும், ஆண் மற்றும் பெண் விபச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளுடனும் அவர் கொண்டிருந்த உறவுகளைப் பற்றி அதிகம் கூறலாம். ஆனால் கூறப்பட்டது போதுமானதை விட அதிகமாக உள்ளது, மேலும் பண்டைய ரோமின் சீசர்கள் மற்றும் பிற கொடுங்கோலர்களின் துஷ்பிரயோகத்தின் கதையை இத்துடன் முடிக்கிறோம்; இப்படிப்பட்ட ஆட்சியாளர்களைக் கொண்டிருந்த மக்கள் எவ்வளவு கீழ்நிலையில் வீழ்ந்திருப்பார்கள் என்பதை வாசகன் சுயமாக நினைத்துப் பார்க்கட்டும்.

ரோமானிய பேரரசர்களின் அருவருப்புகளின் படத்திலிருந்து, சில முடிவுகளை வரையலாம், அதாவது: இறையாண்மைகளின் ஒழுக்கங்கள் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள மக்களின் ஒழுக்கநெறிகள், பிரபுத்துவத்தின் சீரழிவு ஆகியவற்றில் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன என்று நம்பிக்கையுடன் கூறலாம். கீழ் சமூக அடுக்குகளில் பேரழிவு விளைவை ஏற்படுத்தியது, நீதிமன்ற விபச்சாரம், அதன் உதாரணம் மூலம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளையும் பாதித்தது.

அறிஞர் பார்தெலமி தனது "கிரேக்கத்தில் ஒரு பயணத்திற்கான அறிமுகம்" இல் இந்தக் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்: "அரசின் தலைமைப் பதவியில் இருக்கும் மக்கள் எவ்வளவு தாழ்ந்தாலும், அவர்களின் வீழ்ச்சியின் தாக்கம் ஆழமாக இருக்கும். சமூகத்தின் ஒரு வகுப்பினரிடமிருந்து மற்றொரு வகுப்பிற்கு ஊழல் பரவாததால், கீழ்மட்டத்தினரின் ஊழல் எளிதில் அகற்றப்பட்டு, அறியாமையின் விளைவாக மட்டுமே அதிகரிக்கிறது; ஆனால் அது அதிகாரத்தைத் தாங்குபவர்களின் கோளத்திற்குள் ஊடுருவும்போது, ​​அது அங்கிருந்து கீழே விரைகிறது, இந்த விஷயத்தில் அதன் விளைவு சட்டங்களின் விளைவை விட மிகவும் வலுவானது; முழு மக்களின் ஒழுக்கம் அவர்களின் ஆட்சியாளர்களின் ஒழுக்கத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது என்று நாம் பாதுகாப்பாக சொல்லலாம்.

இந்த காரணத்திற்காகவே, எல்லா காலங்களிலும் மற்றும் அனைத்து தேசிய இனங்களுக்கிடையில், எதேச்சதிகாரம் மகத்துவத்திற்கும் பெருமைக்கும் காரணமாக இருந்தது, ஆனால் அது தார்மீக தளர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு மற்றும் விபச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. ஆனால் முகஸ்துதியில் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு நபருக்கு ஒரு ஆட்சியாளரின் அதிகாரம் ஒப்படைக்கப்பட்டபோது, ​​​​அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது, அது அவரது சொந்த விருப்பப்படி, சலுகைகள், செல்வங்கள் மற்றும் முன்னுரிமைகளை விநியோகிக்க அனுமதித்தது, முக்கிய வேசிகள் அரியணைக்கு அருகில் கொண்டு வரப்பட்டபோது மற்றும் லட்சிய நீதிமன்ற பிரபுக்களின் கைகளில் கீழ்ப்படிதலுள்ள கருவிகளாக இருந்த ஆட்சியாளர்களின் அல்கோவ்.

ஆனால் அறிஞர்கள் எப்போதுமே இந்த ஆபத்தான மற்றும் கொடூரமான சதிக்காரர்களை அவர்கள் செய்ததற்குப் பொறுப்பேற்கவில்லை. ஓரளவிற்கு, அவர்களின் உளவியல் உண்மையில் நோயுற்ற இயல்புடையது, மேலும் இந்த நபர்களே தடயவியல் மருத்துவத்திற்கு உட்பட்டவர்கள். மார்ஷல் கில்லெஸ் டி ரெட்ஸ் அல்லது புகழ்பெற்ற மார்க்விஸ் டி சேட் போன்ற பல ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பிரபுக்களைப் போலவே, அவர்களும் கொடூரமான பாலியல் வக்கிரத்தின் கொடூரமான வடிவத்திற்கு உட்பட்டனர், இதன் முக்கிய அறிகுறிகள் பால் கருதுகிறது: கொடுமை, அலட்சியம் போன்ற வடிவத்தில் திருப்தியற்ற பாலியல் ஆர்வம் இதன் மூலம் குற்றவாளிகள் தங்கள் இழிவை மறைக்கவோ அல்லது மறுக்கவோ முயற்சிப்பதில்லை, மேலும் பிரேத பரிசோதனையின் போது நரம்பு மையங்களின் பகுதிகளுக்கு சேதம் ஏற்படுவது கிட்டத்தட்ட தொடர்ந்து கண்டறியப்பட்டது.

ஆண்ட்ரே பிச்செல் என்ற மேய்ப்பன் பல சிறுமிகளை பலாத்காரம் செய்து, கொன்று துண்டு துண்டாக வெட்டியதற்காக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டான். அவர் தனது செயலைப் பற்றி நீதிமன்றத்தில் கூறினார், மேலும் மனித சதையை கிழித்து அதை சாப்பிட வேண்டும் என்று தனக்கு அடிக்கடி ஆசை இருப்பதாக கூறினார். 24 வயதான மது உற்பத்தியாளர் ஒருவர் திடீரென தனது பெற்றோரை வேலை பார்க்கும் போலிக்காரணத்தில் விட்டுச் சென்றார். எட்டு நாட்கள் காட்டில் அலைந்த பிறகு, அவர் ஒரு சிறுமியைச் சந்தித்தார், அவர் பாலியல் பலாத்காரம் செய்து கொலை செய்யப்பட்டார்; அவளது பிறப்புறுப்புகளின் பயங்கரமான சிதைவுகளால் திருப்தியடையாமல், அவன் அவளது மார்பகத்தை கிழித்து அவள் இதயத்தை சாப்பிட்டான். இந்த மனிதனின் உடலைப் பிரேதப் பரிசோதனை செய்த எஸ்குரோல், மூளைப் பொருளில் பியா மேட்டரின் திரட்சியையும், மூளையின் வீக்கம் போன்ற அறிகுறிகளையும் குறிப்பிட்டார். இந்த வகையான மற்ற நிகழ்வுகளில், வழக்கமான மூளைக்காய்ச்சல் காணப்பட்டது.

உண்மையில், பல்வேறு வரலாற்று காலகட்டங்களில் முழு தேசங்களின் பாலியல் வக்கிரத்தையும் இணைத்ததாகத் தோன்றிய இந்த மக்களின் கொடூரத்தை மனக்கிளர்ச்சி மற்றும் பாலியல் உள்ளுணர்வின் வக்கிரம் தவிர வேறு எப்படி விளக்க முடியும்? கில்லஸ் டி லாவல் டி ரெட்ஸின் கொடுமைகள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆதிக்கம் செலுத்திய இந்த ப்ரியாபிஸத்தின் வெறித்தனத்திற்கு ஒரு அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு. இந்த சக்திவாய்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு, பிரெஞ்சு பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு பிரிட்டானியில் உள்ள தனது கோட்டைக்கு திரும்பி, எண்ணூறுக்கும் மேற்பட்ட குழந்தைகளை தனது இயற்கைக்கு மாறான உணர்ச்சிகளுக்கு பல ஆண்டுகளாக பலி கொடுத்தார்! இந்த குற்றங்களுக்காக அவர் பிரிட்டானியின் திருச்சபை நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டார். அவர் தனது பாவங்களை ஒப்புக்கொண்டார் மற்றும் சார்லஸ் VII க்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார்.

இந்த கடிதம் ஒரு உண்மையான மருத்துவ கவனிப்பு, எனவே இங்கே மீண்டும் உருவாக்கத் தகுதியானது:

"எனக்குத் தெரியாது," என்று அவர் எழுதுகிறார், "ஆனால் எனது சொந்த கற்பனை மட்டுமே இன்பத்தையும் விருப்பத்தையும் அனுபவிப்பதற்காக இவ்வாறு செயல்பட வைத்தது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது; உண்மையில் நான் இன்பத்தை அனுபவித்தேன், சந்தேகமில்லாமல் பிசாசினால் எனக்கு அனுப்பப்பட்டது. எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த கொடூரமான யோசனை என் மனதில் தோன்றியது ...

தற்செயலாக, அரண்மனையின் நூலகத்தில், ரோமானிய சீசர்களின் வாழ்க்கையையும் ஒழுக்கத்தையும் விவரிக்கும் ஒரு லத்தீன் புத்தகத்தைக் கண்டேன்; இந்த புத்தகம் வரலாற்றாசிரியரும் விஞ்ஞானியுமான சூட்டோனியஸின் பேனாவுக்கு சொந்தமானது. இந்த பேகன் பேரரசர்களின் பாவங்களைச் சித்தரிக்கும் பல நன்கு செயல்படுத்தப்பட்ட வரைபடங்களால் இது அலங்கரிக்கப்பட்டது. டைபீரியஸ், காரகல்லா மற்றும் பிற சீசர்கள் குழந்தைகளுடன் வேடிக்கை பார்த்ததாகவும், அவர்களை சித்திரவதை செய்வதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சி அடைந்ததாகவும் அதில் படித்தேன். இதையெல்லாம் படித்த பிறகு, நான் இந்த சீசர்களைப் பின்பற்ற விரும்பினேன், அன்று மாலை புத்தகத்தில் இருந்த வரைபடங்களைப் பின்பற்றி இதைச் செய்ய ஆரம்பித்தேன்.

அவர் குழந்தைகளை அழித்ததாக ஒப்புக்கொள்கிறார், "இன்பத்திற்கான தாகத்தால் வீக்கமடைந்தார்"; குழந்தைகள் அவரது வேலைக்காரர்களால் கொல்லப்பட்டனர், அவர்களின் தொண்டை கத்திகள் அல்லது குத்துச்சண்டைகளால் வெட்டப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் தலைகள் அவர்களின் உடலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன, அல்லது அவர்களின் தலைகள் குச்சிகள் மற்றும் பிற பொருட்களால் அடிக்கப்பட்டன; ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் கிழித்தெறிந்தார் அல்லது அவர்களின் உறுப்புகளைக் கிழித்து எறியுமாறு கட்டளையிட்டார் அல்லது கழுத்தை நெரித்து அவர்களை மெதுவாக இறக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். இவ்வாறு அவர்கள் மரண வேதனையில் தவித்த போது, ​​அவர் அவர்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தார் மற்றும் அடிக்கடி, அவர்கள் இறந்த பிறகு, இந்த குழந்தைகளின் அழகான தலைகளை பார்த்து மகிழ்ந்தார். அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார்:

"உடல்களின் எச்சங்கள் என் அறையில் எரிக்கப்பட்டன, மிக அழகான சில தலைகளைத் தவிர, நான் நினைவுச்சின்னங்களாக வைத்திருந்தேன். எத்தனை குழந்தைகள் இந்த வழியில் கொல்லப்பட்டார்கள் என்பதை என்னால் உறுதியாகக் கூற முடியாது, ஆனால் ஒரு வருடத்திற்கு குறைந்தது 120 குழந்தைகள் என்று நான் நினைக்கிறேன். நான் அடிக்கடி என்னைக் கண்டித்து வருத்தப்படுகிறேன், ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் உங்கள் சேவையை விட்டுவிட்டேன், மரியாதைக்குரிய ஐயா, ஏனென்றால் நான் சேவையில் இருந்திருந்தால், நான் இவ்வளவு கொடுமைகளைச் செய்திருக்க மாட்டேன்; ஆனால் உங்கள் டாபின் மீது நான் உணர்ந்த விசித்திரமான, வெறித்தனமான பேரார்வம் மற்றும் காமத்தின் விளைவாக நான் எனது சொந்த களங்களுக்கு ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்; பிசாசினால் தூண்டிவிடப்பட்ட சிறு குழந்தைகளை நான் கொன்றது போல், ஒருமுறை என்னை அவரைக் கொல்ல வைத்தது. கர்மாவின் விதிக்கு மாறாக, தனது பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்து தனது உயிரைக் காப்பாற்ற விரும்பும் உங்கள் பணிவான சேம்பர்லைனும் பிரான்சின் மார்ஷலும் அழிந்துவிடக் கூடாது என்று நான் உங்களை வேண்டிக்கொள்கிறேன்.

இந்த கடிதம் இருந்தபோதிலும், அவர் 1440 இல் நான்டெஸில் குற்றவாளியாக அறிவிக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் அவர்கள் அத்தகைய அசுரனை பைத்தியம் என்று அங்கீகரித்து தூக்கிலிடத் துணிய மாட்டார்கள். காலப்போக்கில், தடயவியல் மருத்துவம் மற்றும் மனநல மருத்துவம் அதிகளவில் சீரழிந்த மற்றும் வக்கிரமான மக்களைத் தங்கள் பாதுகாப்பின் கீழ் எடுத்துக்கொள்கின்றன, அவர்கள் தங்கள் திறமைக்கு உட்பட்டவர்கள் என்று கருதுகின்றனர்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, முடிசூட்டப்பட்ட பைத்தியக்காரர்கள் விசாரணைக்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல.

சட்டப் பிழைப்பு

எட்ருஸ்கான்கள், சாம்னைட்டுகள் மற்றும் மாக்னா கிரேசியாவில் வசிப்பவர்கள் பெடரஸ்டியின் துணையை முதன்முதலில் கண்டறிந்து அதை ரோமானியர்களுக்கு அனுப்பினார்கள். பேரரசர்களின் வெட்கக்கேடான களியாட்டங்களுக்குப் பிறகு, தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்த ஆண்களும் குழந்தைகளும் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டு, சீரழிந்தவர்களின் கொடூரமான உணர்ச்சிகளுக்கு செயலற்ற முறையில் அடிபணிந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. விரைவிலேயே துஷ்பிரயோகம் செய்யும் வீடுகளில் பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் இருவருக்கும் ஒரே எண்ணிக்கையிலான அறைகள் வழங்கப்பட்டன.

வேசிகளின் ஊழல் அன்பையும், பெடரஸ்டி மற்றும் பிற இயற்கைக்கு மாறான உறவுகளையும் சட்டம் அனுமதித்தது. சட்டப்படி, பெண் மற்றும் ஆண் விபச்சாரத்திற்கு வரி விதிக்கப்பட்டது. ஆனால் ஒரே ஒரு கட்டுப்பாடு மட்டுமே இருந்தது, அதன்படி எல்லோரும் சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்களைக் காப்பாற்ற வேண்டியிருந்தது; குடிமக்களுக்குச் சொந்தமில்லாத அடிமைகள், ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்களைக் கற்பழிக்க அவர்களுக்கு எல்லா உரிமையும் இருந்தது. இந்த கட்டுப்பாடு ஸ்காண்டினியாவின் சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது, இது வெளியிடப்பட்டதற்கான காரணம் தேசபக்தரின் மகனான மெட்டல்லஸை கற்பழிக்க முயற்சித்தது.

ரோமானிய நாகரிகத்தின் துரதிர்ஷ்டவசமான ஹெலட்களின் மீது குடிமக்கள் அத்துமீறலுக்கான முழுமையான சுதந்திரத்தை சட்டம் வழங்கியது, மேலும் பல உயர்குடி குடும்பங்களில் மகன்கள் ஒரு இளம் அடிமை-மனைவியைப் பெற்றனர், அவருடன் அவர்கள் தங்கள் ஆரம்ப உணர்வுகளை திருப்திப்படுத்தினர். காடல்லஸ் எழுதிய ஜூலியா மற்றும் மல்லியஸின் எபிதாலமஸ், வெட்கமின்மை மற்றும் தார்மீக சீரழிவின் குறிப்பிடத்தக்க படத்தை அளிக்கிறது, இது பாட்ரிசியன் குடும்பங்கள் வெற்றி பெற்ற மக்கள், விடுவிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் பொதுவாக, அவர்களுக்குக் கீழே இருந்த அனைத்து துரதிர்ஷ்டசாலிகளையும் நடத்தியது. லத்தீன் மொழியில், பியூரி மெரிடோரி என்ற வெளிப்பாடு தோன்றியது, இது ஆண் விபச்சாரத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட குழந்தைகளுக்கான பெயராக செயல்பட்டது; ஒரு குறிப்பிட்ட வயதை எட்டியதும், அவர்கள் பாத்திசி, எபிபி, ஜெமெல்லி என்ற பெயர்களைப் பெற்றனர். தாங்கள் பிறந்ததாகத் தோன்றிய இந்த சோகக் கலைக்கு குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே பழகி, நீண்ட கூந்தலைச் சுருட்டி, முக முடியைக் கழற்றி, வாசனைத் திரவியம் பூசி, பெண்மையைத் தங்கள் பழக்கவழக்கங்களுக்குப் புகட்டினார்கள். அவர்கள் மத்தியில் இருந்து, கேலி செய்பவர்கள், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் மைம்கள் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர், அவர்கள் சினோடி என்று அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் பெரும்பாலும் காஸ்ட்ரேஷனுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், இது முடிதிருத்தும், டான்ஸோர் அல்லது அண்ணன் வியாபாரிகளான மாங்கோன்களால் நடத்தப்பட்டது. இந்த அறுவை சிகிச்சை பெரும்பாலும் குழந்தை பருவத்தில் செய்யப்பட்டது: ab udere raptus puer, Claudius கூறுகிறார்; மார்ஷியல் தனது கவிதைகளில் இதையே வெளிப்படுத்துகிறார்:

ராபிதுர் காஸ்ட்ராண்டஸ் அபி இப்சோ
உபெரே: சஸ்சிபியண்ட் மெட்ரிஸ் பிந்தைய உள்ளுறுப்பு போனோ.

ஆனால் சில சமயங்களில் செயின்ட் ஜெரோம், செக்யூராஸ் லிபிடினேஷன்ஸ் (பாதுகாப்பான துஷ்பிரயோகம்) வார்த்தைகளில், ரோமானியர்களுக்கு வழங்குவதற்காக, முதிர்வயதில் காஸ்ட்ரேஷன் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

பெண்களைப் பற்றிய தனது நையாண்டியில் ஜுவனல் இதைப் பற்றி அடிக்கடி பேசுகிறார். அவரது மற்றொரு நையாண்டியில், கொடுங்கோலரின் கொடூரமான சக்தி ஒருபோதும் அசிங்கமான குழந்தைகள் மீது தன்னை வெளிப்படுத்தவில்லை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்: நீரோ ஆசையுடன் பின்தொடர்ந்த பேட்ரிசியன் இளைஞர்களிடையே, ஒரு நொண்டி, கூன் முதுகு அல்லது ஸ்க்ரோஃபுல் ஒருவர் கூட இல்லை.

"நல்லஸ் எபேபம்
டிஃபார்மெம் சோவா காஸ்ட்ராவிட், ஆர்ஸ் டைரனஸில்,
நீரோ லோரிபெடெம், நெக்
ஸ்ட்ரோமோசம் அட்க்யூ யூரோ பாரிடர் கிபோக் டுமென்டெம்."

ஆனால் இந்த வகையான மந்திரவாதிகள் பெண்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்கள் பாதசாரி கணவர்களையும், போடிகோன்களையும் ஈர்த்தனர், யாரைப் பற்றி பழமொழி எழுந்தது:

இன்டர் ஃபெமினாஸ் விரி மற்றும் இண்டர் வைரஸ் ஃபெமினா.

"இறுதியாக, ரோமானியர்களின் இந்த கொடூரமான பழக்கத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள, பெண்கள் கொடுக்கக்கூடிய அனைத்து இன்பங்களையும், இந்த பாலினத்தின் பிற சிறப்பு இன்பங்களையும் அவர்கள் ஆண்களுடன் அனுபவிக்க விரும்புகிறார்கள் என்பதை ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். , காதல் சேவைக்கு விதிக்கப்பட்ட இயற்கையின் சட்டத்தால், அவர்களுக்கு கொடுக்க முடியவில்லை. ஒவ்வொரு குடிமகனும், அவனது உன்னத குணாதிசயங்கள் அல்லது உயர்ந்த சமூக நிலை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், அவனது வீட்டில், அவனது பெற்றோர், மனைவி மற்றும் பிள்ளைகளுக்கு முன்னால், இளம் அடிமைகளின் அரண்மனையாக வைக்கப்பட்டார். பொதுப் பெண்களைப் போலவே விற்கப்படும் பாதசாரிகள், இந்த வகையான விபச்சாரத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட வீடுகள், மற்றும் அடிமைகள் மற்றும் விடுவிக்கப்பட்டவர்களின் கூட்டத்தை பெரும் லாபத்துடன் மோசமான நோக்கங்களுக்காக வழங்குவதில் ஈடுபட்டிருந்த பிம்ப்கள் ஆகியோரால் ரோம் நிரம்பியது.

சாட்டிரிகானின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றில், லத்தீன் எழுத்தாளர் தார்மீகத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படத்தை நமக்குத் தருகிறார், இது விபச்சாரத்தின் வரலாற்றின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான ஆவணமாகும். அஸ்கில்ட், ரோமில் சுற்றித் திரிந்தபோது இரவில் சந்தித்த ஒரு மரியாதைக்குரிய முதியவரைப் பற்றி பேசுகிறார்:

“அவர் என்னை அணுகியவுடன், இந்த மனிதர், தனது பணப்பையை கையில் பிடித்துக்கொண்டு, எனது அவமதிப்பை அவருக்கு தங்க விலைக்கு விற்க முன்வந்தார்; பழைய லிபர்டைன் ஏற்கனவே தனது கெட்டுப்போன கையால் என்னைத் தன்பால் ஈர்த்துக் கொண்டிருந்தான், என் எதிர்ப்பின் வலிமை இருந்தபோதிலும்.. என் நண்பன் யூகோல்பஸ், உனக்கு என்னைப் புரிகிறதா? அஸ்கில்ட்டின் கதையின் போது, ​​அவர் பேசிய முதியவர் ஒரு அழகான பெண்ணுடன் தோன்றினார். அஸ்கில்ட்டைப் பார்த்து, அவர் அவரிடம் கூறுகிறார்: “இந்த அறையில் நமக்கு இன்பம் காத்திருக்கிறது; ஒரு போராட்டம் இருக்கும், அது எவ்வளவு இனிமையானது என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்; பாத்திரத்தின் தேர்வு உங்களுடையது. அந்த இளம் பெண்ணும் அவரைத் தங்களுடன் செல்லுமாறு வற்புறுத்தினார். நாங்கள் அனைவரும் நம்மை வற்புறுத்திக் கொள்ள அனுமதித்தோம், எங்கள் வழிகாட்டிகளைப் பின்பற்றி, தொடர்ச்சியான அரங்குகள் வழியாகச் சென்றோம், அதில் மிகவும் காமத்தனமான காட்சிகள் விளையாடப்பட்டன.

மக்கள் கடும் கோபத்துடன் சண்டையிட்டனர், அவர்கள் நையாண்டியால் போதையில் இருப்பது போல் தெரிகிறது. நாங்கள் தோன்றியபோது, ​​​​அவர்களைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்தை நம்மில் தூண்டுவதற்காக அவர்கள் தங்கள் வசீகரமான இயக்கங்களைத் தீவிரப்படுத்தினர்.

திடீரென்று அவர்களில் ஒருவர், தனது ஆடைகளை இடுப்பில் தூக்கி, அஸ்கில்ட் மீது விரைந்தார், மேலும் அவரை அடுத்த படுக்கையில் தூக்கி எறிந்து அவரை பாலியல் பலாத்காரம் செய்ய முயற்சிக்கிறார். துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதனின் உதவிக்கு நான் விரைந்து செல்கிறேன், கூட்டு முயற்சிகளால் இந்த கொடூரமான தாக்குதலை முறியடிக்க முடிகிறது.

அஸ்கில்ட் கதவை நோக்கி ஓடி ஒளிந்து கொள்கிறான், நான் மட்டும் இந்த கட்டுப்பாடற்ற சுதந்திரங்களை எதிர்த்துப் போராட ஆரம்பிக்கிறேன்; ஆனால் வலிமை மற்றும் தைரியத்தின் முன்னுரிமை என் பக்கத்தில் உள்ளது, மேலும் நான், ஒரு புதிய தாக்குதலை முறியடித்து, பாதுகாப்பாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் இருக்கிறேன்.

நீரோவின் பொழுதுபோக்கின் பொறுப்பில் இருந்த நீரோவின் விருப்பமான பெட்ரோனியஸ் - ஆர்பிட்டர் எலிகண்டியாரம் வரைந்த ரோமானிய ஒழுக்கங்களின் சீரழிவின் படம் இது. கேடுகெட்ட நீதிமன்றத்தின் கடவுளாக இருந்த சத்ரிகானின் அற்பமான, ஆனால் இன்னும் உண்மையுள்ள ஆசிரியர், தனது சக குடிமக்களின் சிற்றின்பக் கோபத்தைப் போன்ற ஒரு படத்தை நமக்குத் தர முடிந்தால், ஜுவனல் (இதற்கு மாறாக) என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம். சில ஒழுக்கவாதிகளின் கூற்றுகள்) அவரது அழியாத நையாண்டிகளில் உண்மையின் எல்லைகளை கடக்கவில்லை.

சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட விபச்சாரத்தை நியாயப்படுத்த விரும்பாமல், விபச்சாரமே இல்லை என்றால், பேரரசுகளின் காலத்து மக்கள் தங்கள் இழிந்த உணர்வுகளைத் திருப்திப்படுத்த எவ்வளவு தூரம் சென்றிருப்பார்கள் என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள உரிமை உண்டு?

ஆனால் இந்த உணர்வுகள் சினேடிஸ் மற்றும் பாத்திசியின் உதவியால் மட்டும் திருப்தி அடையவில்லை; மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட துஷ்பிரயோகம் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் காமத்தை திருப்திப்படுத்த உதவியது.

ரோமானியர்கள், கிரேக்கர்களை விடவும், ஃபெனிசியா மற்றும் லெஸ்போஸ் - இருருமரே, ஃபெலரே உசுன்னிலிங்கேர் ஆகியோரின் தீமைகளைப் பெற்றனர். லத்தீன் நாகரிகத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட வேலைப்பாடுகள், ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் மூலம் நமக்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்ட இந்த பிரச்சினையின் முழுமையான வரலாற்றுக் கவரேஜைப் பெறுவதற்கு, மார்ஷியல் மற்றும் கேடல்லஸ், சீசர் மற்றும் முக்கியமாக டைபீரியஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படிக்க வேண்டியது அவசியம். ரோமானியப் பேரரசின் போது விபச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்.

லத்தீன் கவிஞர்களின் கூற்றுப்படி, "பண்டைய ரோமின் மருத்துவம் மற்றும் அறநெறிகள்" என்ற படைப்பில் நாங்கள் வழங்கிய விளக்கங்களுக்கு மேலும் எதையும் சேர்க்க முடியாது.

எவ்வாறாயினும், இந்த தீமைகள் ஃபீனீசியர்களால் கிரேக்கத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன, மேலும் சிரியாவிலிருந்து இத்தாலிக்கு வந்தன, கவிஞர் ஓசோன் தனது எபிகிராம் ஒன்றில் கூறுகிறார்.

ரோமானிய சமுதாயத்தில் தளர்வான ஒழுக்கங்கள்

விபச்சாரத்தைப் பற்றி எழுதிய வரலாற்றாசிரியர்களின் சான்றுகள், பழங்கால மக்களின் ஒழுக்கங்களைப் பற்றி ஒரு சொற்பொழிவு அத்தியாயத்தை எழுதுவதற்கு சாட்யூப்ரியாண்டிற்கு வாய்ப்பளித்தது. ரோமானியர்களின் அனைத்து சீரழிவுகளிலும் அவர் நமக்குக் காட்டினார்: இம்பியோஸ் இன்ஃபாமியா டர்பிசிசிமா, லத்தீன் எழுத்தாளர் அதை ஆற்றலுடன் வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “முழு நகரங்களும் விபச்சாரத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட வீடுகளின் கதவுகளில் எழுதப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மற்றும் பாம்பேயில் காணப்படும் பல ஆபாசமான படங்கள் மற்றும் சிலைகள் பாம்பை அத்தகைய நகரம் என்று கூறுகின்றன. இந்த சோதோமில், தெய்வம் மற்றும் மனிதனின் தன்மையைப் பிரதிபலிக்கும் தத்துவவாதிகள் இருந்தனர். ஆனால் அவர்களின் படைப்புகள் போர்டிசியின் செப்பு வேலைப்பாடுகளை விட வெசுவியஸின் சாம்பலால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டன. புலவர்கள் பாடிய துர்குணங்களில் திளைத்த இளைஞர்களை சென்சார் கேட்டோ பாராட்டினார். விருந்தின் போது, ​​​​அறைகளில் எப்போதும் அலங்கரிக்கப்பட்ட படுக்கைகள் இருந்தன, அதில் துரதிர்ஷ்டவசமான குழந்தைகள் விருந்தின் முடிவிற்கும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் அவமானத்திற்கும் காத்திருந்தனர். டிரான்சியோ ப்யூரோரம் இன்ஃபெலிசியம் கிரெஜஸ் க்வோஸ் போஸ்ட் ட்ரான்சாக்டா கன்விவியா அலியா கியூ பிகுலி கான்டிமிலியா எக்ஸாமினண்ட்.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் அம்மியெனஸ்-மார்செலினஸ், ரோமானிய ஒழுக்கங்களைப் பற்றிய சரியான படத்தை வரைந்ததன் மூலம், அவர்கள் எந்த அளவிற்கு வெட்கமற்ற தன்மையை அடைந்தார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. மிகவும் பிரபலமான மற்றும் புகழ்பெற்ற குடும்பங்களின் சந்ததியினரைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் எழுதுகிறார்:

"உயர்ந்த தேர்களில் சாய்ந்து, அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளின் எடையின் கீழ் வியர்வை செய்கிறார்கள், இருப்பினும், அவை மிகவும் லேசானவை, அவை விளிம்பை உயர்த்தி, அனைத்து வகையான விலங்குகளின் உருவங்களும் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட ஒரு ஆடையை வெளிப்படுத்துகின்றன. வெளிநாட்டினர்! அவர்களிடம் செல்லுங்கள்; அவர்கள் உங்களை கேள்விகள் மற்றும் பாசங்களால் தாக்குவார்கள். அவர்கள் தெருக்களில் ஓட்டுகிறார்கள், அடிமைகள் மற்றும் கேலிக்காரர்களுடன் சேர்ந்து... இந்த வேலையில்லா குடும்பங்களுக்கு முன்னால் சமையல்காரர்கள் புகையால் மூடப்பட்டிருக்கிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து அடிமைகள் மற்றும் ஹேங்கர்ஸ்-ஆன்கள்; வெளிர் மற்றும் ஊதா நிற முகங்களுடன் - வயதான மற்றும் இளைய - அருவருப்பான நன்னாள்களால் ஊர்வலம் மூடப்பட்டுள்ளது.

ஒருவரின் உடல்நிலை குறித்து விசாரிக்க ஒரு அடிமை அனுப்பப்பட்டால், தலை முதல் கால் வரை கழுவாமல் குடியிருப்பில் நுழைய அவருக்கு உரிமை இல்லை. இரவில், கும்பலின் ஒரே அடைக்கலம், காட்சியகங்கள் மீது விரிக்கப்பட்ட மதுக்கடைகள் அல்லது கேன்வாஸ்கள்: கும்பல் பகடை சூதாட்டத்தில் அல்லது தங்களைத் தாங்களே வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டு, மூக்கால் காதைக் கெடுக்கும் சத்தங்களை எழுப்பி நேரத்தை செலவிடுகிறது.

பணக்காரர்கள் குளியலறைக்குச் செல்கிறார்கள், பட்டுப் போர்வையுடன் ஐம்பது அடிமைகளுடன் செல்கிறார்கள். அவர்கள் கழுவும் அறைக்குள் நுழைந்தவுடன், “எனது வேலைக்காரர்கள் எங்கே?” என்று கத்துகிறார்கள். முற்காலத்தில் தன் உடலை விற்ற சில வயதான பெண்மணி இங்கு வந்தால், அவளிடம் ஓடிச்சென்று, அழுக்குப் பாசங்களால் அவளைத் துன்புறுத்துவார்கள். மகளின் முன்னிலையில் மனைவியை முத்தமிட்ட செனட்டரை முன்னோர்கள் கண்டித்தவர்கள் இதோ!

கோடைகால இல்லத்திற்குச் செல்வது அல்லது வேட்டையாடுவது, அல்லது வெப்பமான காலநிலையில் புட்டியோலியில் இருந்து கயெட்டே வரை தங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்ட குடிசைகளுக்குச் செல்வது, சீசர் மற்றும் அலெக்சாண்டர் ஒருமுறை அவர்களுக்கு வழங்கியதைப் போலவே அவர்கள் தங்கள் பயணங்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். அவர்களின் கில்டட் மின்விசிறியின் விளிம்பில் ஒரு ஈ இறங்குவது அல்லது அவர்களின் குடையின் துளை வழியாக சூரியனின் கதிர் ஊடுருவுவது அவர்களை விரக்திக்கு இட்டுச் செல்லும். சின்சினாடஸ் சர்வாதிகாரத்தை விட்டு வெளியேறி, தனது சந்ததியினரின் அரண்மனையால் மட்டுமே ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடங்களைப் போல, தனது வயல்களில் பயிரிடத் தொடங்கினால், அவர் ஒரு ஏழையாகக் கருதப்படுவதை நிறுத்திவிடுவார்.

முழு மக்களும் செனட்டர்களை விட சிறந்தவர்கள் அல்ல; அவர் காலில் செருப்பு அணிவதில்லை மற்றும் பெரிய பெயர்களை விரும்புவார்; மக்கள் குடிக்கிறார்கள், சீட்டு விளையாடுகிறார்கள் மற்றும் துஷ்பிரயோகத்தில் மூழ்குகிறார்கள்: சர்க்கஸ் அதன் வீடு, அதன் கோயில் மற்றும் மன்றம். முதியவர்கள் தங்கள் சுருக்கங்கள் மற்றும் நரை முடிகளை வைத்து சத்தியம் செய்கிறார்கள், அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய சவாரி முதலில் வராவிட்டால், தடையை சாமர்த்தியமாக எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், குடியரசு அழிந்துவிடும். உணவின் வாசனையால் ஈர்க்கப்பட்டு, உலகின் இந்த ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் எஜமானர்களின் சாப்பாட்டு அறைக்குள் விரைகிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து பெண்கள் பசித்த மயில்களைப் போல கத்துகிறார்கள்.

சாட்யூப்ரியான்ட் மேற்கோள் காட்டிய சாக்ரடீஸ் (சொல்புத்தியின் ஆசிரியர்), ரோமானிய காவல்துறையின் உரிமம் விவரிக்க முடியாதது என்று கூறுகிறார். தியோடோசியஸின் ஆட்சியின் போது நடந்த ஒரு நிகழ்வால் இது சாட்சியமளிக்கிறது: பேரரசர்கள் பெரிய கட்டிடங்களை எழுப்பினர், அதில் மாவு அரைக்கும் ஆலைகள் மற்றும் அடுப்புகளில் அவர்கள் மக்களுக்கு விநியோகிப்பதற்காக ரொட்டியை சுட்டனர். இந்த கட்டிடங்களுக்கு அருகில் பல உணவகங்கள் திறக்கப்பட்டன; பொது பெண்கள் இங்கே வழிப்போக்கர்களை கவர்ந்து; அவர்கள் வாசலைக் கடந்தவுடன், இந்த பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஒரு குஞ்சு வழியாக நிலவறைகளில் விழுந்தனர். அவர்கள் இந்த நிலவறைகளில் தங்கி, தங்கள் நாட்களின் இறுதிவரை ஆலைக்கற்களைத் திருப்புவதற்கு அழிந்தனர்; இந்த துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களின் உறவினர்களால் அவர்கள் எங்கு காணாமல் போனார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்கவே முடியவில்லை. இந்த வலையில் விழுந்த தியோடோசியஸின் வீரர்களில் ஒருவர், அவரது சிறைச்சாலைகளில் ஒரு குத்துச்சண்டையுடன் விரைந்தார், அவர்களைக் கொன்று இந்த சிறையிலிருந்து தப்பினார். தியோடோசியஸ் இந்தக் குகைகள் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த கட்டிடங்களைத் தரைமட்டமாக்க உத்தரவிட்டார்; திருமணமான பெண்களுக்கான விபச்சார விடுதிகளையும் அழித்தார்.

"பெருந்தீனியும் துஷ்பிரயோகமும் எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்கின்றன," என்று அவர் கூறுகிறார், "சட்டபூர்வமான மனைவிகள் காமக்கிழத்திகளில் இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், எஜமானர்கள் தங்கள் ஆசைகளை திருப்திப்படுத்த தங்கள் அடிமைகளை கட்டாயப்படுத்த தங்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். பெண்கள் இனி கற்புடன் இருக்க முடியாத இந்த இடங்களில் அசிங்கம் ஆட்சி செய்கிறது. நகரங்களில் எல்லா இடங்களிலும் துஷ்பிரயோகத்தின் பல குகைகள் உள்ளன, அவை சமூகப் பெண்களும் எளிதான நல்லொழுக்கமுள்ள பெண்களும் சமமாக அடிக்கடி பார்வையிடப்படுகின்றன. அவர்கள் இந்த சீரழிவை தங்கள் தோற்றத்தின் சலுகைகளில் ஒன்றாகப் பார்க்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் பிரபுக்கள் மற்றும் அவர்களின் நடத்தையின் அநாகரீகத்தை சமமாக பெருமைப்படுத்துகிறார்கள். அடிமைப் பெண்கள் துஷ்பிரயோகத்திற்கு பலியாகக் கூட்டம் கூட்டமாக விற்கப்படுகிறார்கள். அடிமைத்தனத்தின் சட்டங்கள் இந்த மோசமான வர்த்தகத்தை எளிதாக்குகின்றன, இது சந்தைகளில் கிட்டத்தட்ட வெளிப்படையாக நடத்தப்படுகிறது.

ஹெட்டேராக்கள் மற்றும் வேசிகளின் விபச்சாரம் குடும்பத்திற்கு மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது. உன்னத வேசிகள் குடும்பங்களின் தந்தைகளை ஈர்த்தனர், மேலும் சட்டப்பூர்வ மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களின் குறுகிய கால ஆதரவை அடைவதில் தங்கள் போட்டியாளர்களுடன் போட்டியிடுவதற்காக மரியாதையை தியாகம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அந்த தூபத்தின் ஒரு துகள் மற்றும் தங்கள் கணவர்கள் தங்கள் எஜமானிகளுக்கு பொழியும் அந்த பாசங்களை தங்கள் போட்டியாளர்களிடமிருந்து எடுத்துக்கொள்வது ஒரு சிறப்பு மகிழ்ச்சியாக அவர்கள் கருதுகின்றனர்; இந்த நோக்கத்திற்காக, மேட்ரான்கள், மெரிட்ரிஸ் போன்றவை, புனிதமான சாலைகளில் தோன்றும். மேட்ரான்கள் ஒரே குப்பைகளை வைத்திருக்க வேண்டும், அதே பணக்கார தலையணைகளில் சாய்ந்து கொள்ள வேண்டும் மற்றும் வேசிகள் போன்ற அதே புத்திசாலித்தனமான ஊழியர்களால் சூழப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் நாகரீகங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவர்களின் ஆடம்பரமான கழிப்பறைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மிக முக்கியமாக, சமூகத்தின் எந்த மட்டத்திலிருந்தும், எந்தத் தொழிலிலிருந்தும் காதலர்களைப் பெற விரும்புகிறார்கள்: பேட்ரிசியன் அல்லது பிளேபியன், கவிஞர் அல்லது விவசாயிகள், சுதந்திரம் அல்லது அடிமை - இது ஒரு பொருட்டல்ல. சுருக்கமாக, ஹெட்டேராக்கள் மற்றும் வேசிகள் மேட்ரான்களின் விபச்சாரத்தை உருவாக்குகிறார்கள். இதைப் பற்றி வாக்னர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “பரிதாபமான ஸ்ட்ரெச்சருடன் வந்த வேலையாட்கள், அவர்கள் மிகவும் ஆபாசமான நிலைகளில் சாய்ந்தனர், ஆண்மை மிக்க இளைஞர்கள் ஸ்ட்ரெச்சரை அணுகியவுடன் வெளியேறினர். இந்த இளைஞர்களின் விரல்கள் முற்றிலும் மோதிரங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், அவர்களின் டோகாக்கள் அழகாக மூடப்பட்டிருக்கும், அவர்களின் தலைமுடி சீப்பு மற்றும் வாசனை திரவியம், மற்றும் அவர்களின் முகத்தில் சிறிய கருப்பு புள்ளிகள் உள்ளன, அதே உதவியுடன் நம் பெண்கள் கசக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்களின் முகங்கள். இங்கே நீங்கள் சில நேரங்களில் ஆண்கள் தங்கள் வலிமையைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறீர்கள், அவர்களின் தடகள உடலமைப்பை ஒரு உடையுடன் வலியுறுத்த முயற்சிக்கிறீர்கள். அவர்களின் வேகமான மற்றும் போர்க்குணமிக்க நடை, இந்த இளைஞர்கள் நடந்து வந்த மெதுவான, அளவிடப்பட்ட படிகளுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, அவர்கள் கவனமாக சுருண்ட தலைமுடி மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட கன்னங்களுடன், அவர்களைச் சுற்றி ஆடம்பரமான பார்வைகளை வீசினர். இந்த இரண்டு வகையான வாக்கர்களும் பெரும்பாலும் கிளாடியேட்டர்கள் அல்லது அடிமைகளை சேர்ந்தவர்கள். உன்னதமான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெண்கள் சில சமயங்களில் சமூகத்தின் இந்த கீழ் வகுப்புகளிலிருந்து தங்கள் காதலர்களைத் துல்லியமாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர், அப்போது, ​​இளம் மற்றும் அழகான, அவர்களின் போட்டியாளர்கள் தங்கள் வட்டத்தின் ஆண்களை மறுத்து, செனட்டர்களிடமிருந்து பிரபுக்களுக்கு மட்டுமே அடிபணிந்தனர்.

உண்மையில், உன்னத ரோமானிய பெண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் காதலர்களை டட்ஸ், கிளாடியேட்டர்கள் மற்றும் நகைச்சுவையாளர்களிடமிருந்து தேர்வு செய்தனர். அவரது 6 வது நையாண்டியில், ஜுவெனல் இந்த வெட்கக்கேடான விபச்சாரத்தின் வரலாற்றை விவரித்தார், இருப்பினும், "பண்டைய ரோமின் மருத்துவம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்" என்ற எங்கள் படைப்பில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். பண்டைய கவிஞர்களின் தீய எபிகிராம்கள் ரோமானிய பெண்களையும் விடவில்லை. பெட்ரோனியஸில் அவர்கள் அதே வழியில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்: அவர்கள் சமூகத்தின் குப்பைகள் மத்தியில் பிரத்தியேகமாக தங்கள் அன்பிற்காக ஒரு பொருளைத் தேடுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் உணர்வுகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆடைகளில் அடிமைகள் அல்லது வேலைக்காரர்களைப் பார்க்கும்போது மட்டுமே எரிகின்றன. மற்றவர்கள் கிளாடியேட்டர், தூசி நிறைந்த கழுதை ஓட்டுநர் அல்லது மேடையில் முகம் சுளிக்கும் கேலி செய்பவரைப் பற்றி பைத்தியமாக இருக்கிறார்கள். "என் எஜமானி," பெட்ரோனியஸ் கூறுகிறார், "இந்த பெண்களில் ஒருவர். செனட்டில், குதிரை வீரர்கள் அமரும் முதல் பதினான்கு வரிசை பெஞ்சுகளைக் கடந்து அவள் முற்றிலும் அலட்சியமாக நடந்து செல்கிறாள், மேலும் அவளது ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்த ஒரு பொருளைக் கும்பல் மத்தியில் கண்டுபிடிப்பதற்காக ஆம்பிதியேட்டரின் மேல் வரிசைகளுக்குச் செல்கிறாள்.

ஆசிய ஒழுக்கங்கள் குறிப்பாக ரோமானிய சமுதாயத்தில் பரவலாகப் பரவியபோது, ​​ரோமானியப் பெண்கள் அரிஸ்டிபஸின் கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்டனர்: விவாமஸ், டம் லைசெட் எஸ்ஸே, பெனே. அவர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரே நோக்கம் இன்பம், திருவிழாக்கள், சர்க்கஸ் விளையாட்டுகள், உணவு மற்றும் துஷ்பிரயோகம். அவர்களால் மிகவும் பிரியமான விருந்துகள் (விருந்துகள்) மாலை முதல் விடியற்காலை வரை நீடித்தன மற்றும் உண்மையான களியாட்டங்களாக இருந்தன, பிரியாபஸ், கோமஸ், ஐசிஸ், வீனஸ், வோலூபியஸ் மற்றும் லுபென்சியாவின் அனுசரணையில், குடிப்பழக்கம் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் ஆகியவை முற்றிலும் சோர்வடையும். அவர்கள் பொதுக் குளியலில் வெட்கமின்றி உறங்குவதற்கும், வேடிக்கை பார்ப்பதற்கும் அன்றைய நாளை அர்ப்பணித்தனர்.

ரோமானிய மக்களின் தீமைகள் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் பற்றிய மிகத் துல்லியமான படம் நையாண்டி கவிஞர்கள் மற்றும் குறிப்பாக பெட்ரோனியஸின் சாட்டிரிகான் மூலம் வழங்கப்படுகிறது. ஒரே கிடானுடன் காதலிக்கும் இரண்டு ஆண்களின் போட்டியையும் இங்கே காண்கிறோம்; ஏழு வருடங்கள் கடந்தும், ஏற்கனவே விபச்சார ரகசியத்தில் ஈடுபட்டிருந்த இளம் பன்னிஹிஸ் மீது இந்த பரிதாபகரமான கிடான் செய்த பொது பலாத்காரம் இதோ; இங்கே வயதான சூனியக்காரி மற்றும் ஏமாற்றமடைந்த, ஆண்மையற்ற இளைஞனுக்கு இடையே வெறுப்பூட்டும் காட்சிகள் உள்ளன; முற்றிலும் விலங்கு பெருந்தீனி மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற ஆடம்பரத்துடன், செல்வம் மற்றும் மாயையின் அனைத்து சுத்திகரிப்புகளுடன் பழைய சுதந்திரமான டிரிமால்ச்சியோவின் விருந்து இங்கே உள்ளது. ஒரு பாடத்திற்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடைப்பட்ட இடைவெளியில், அக்ரோபாட்டுகள் தங்கள் மோசமான பாண்டோமைம்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், கேலி செய்பவர்கள் சில கூர்மையான, காரமான உரையாடல்களைச் செய்கிறார்கள்; இந்திய அல்மேய்கள், அவர்களின் வெளிப்படையான ஆடைகளின் கீழ் முற்றிலும் நிர்வாணமாக, அவர்களின் ஆடம்பரமான நடனங்களை நிகழ்த்துகிறார்கள், கேலி செய்பவர்கள் காமமாக முகம் சுளிக்கிறார்கள், மற்றும் விருந்துகள் சிற்றின்ப அரவணைப்புகளில் உறைந்து போகின்றன. படத்தை முடிக்க, பெட்ரோனியஸ் ஆம்பிட்ரியனின் சட்டப்பூர்வமான மனைவி ஃபோர்டுனாட்டா வீட்டின் எஜமானியை எங்களுக்கு விவரிக்க மறக்கவில்லை; டிரிமால்ச்சியோவின் விருந்தினரான கபின்னஸின் மனைவியான சிண்டில்லாவுடன் இந்த மேட்ரன் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபடுகிறார். இது இனிப்புக்கு முன் தொடங்குகிறது, விருந்தினரின் முன் ஒயின் ஜோடி ஏற்கனவே அவமானத்தின் கடைசி அடையாளத்தை வெளியேற்றியது.

"எஜமானர் ஒரு அடையாளத்தைக் கொடுக்கிறார், எல்லா அடிமைகளும் மூன்று அல்லது நான்கு முறை ஃபார்டுனாட்டாவை அழைக்கிறார்கள். இறுதியாக அவள் தோன்றுகிறாள். அவளது ஆடை வெளிறிய பச்சை நிற பெல்ட்டால் வளைக்கப்பட்டுள்ளது; ஆடையின் கீழ் அவளது செர்ரி நிற டூனிக், தங்க ஸ்பர்ஸுடன் அவளது கார்டர்கள் மற்றும் தங்க எம்பிராய்டரி கொண்ட காலணிகள் ஆகியவற்றைக் காணலாம். சிண்டிலா ஆக்கிரமித்த அதே படுக்கையில் அவள் படுத்துக் கொள்கிறாள், பிந்தையவர் இந்த சந்தர்ப்பத்தில் தனது மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறார். அவள் அவளை கட்டிப்பிடித்து, அவளுடன் மிக நெருக்கமான உறவில் நுழைகிறாள், சிறிது நேரம் கழித்து சிண்டிலாவுக்கு அவளது வளையல்களை கொடுக்கிறாள்... பிறகு, மிகவும் போதையில், காதலர்கள் இருவரும் எதையாவது பற்றி சிரிக்கவும், ஒருவருக்கொருவர் கழுத்தில் தூக்கி எறியவும் தொடங்குகிறார்கள். இவ்வாறு அவர்கள் நெருக்கமாக அழுத்தி படுக்கும்போது, ​​காபின் ஃபார்டுனாட்டாவை கால்களால் பிடித்து படுக்கையில் தலைகீழாக மாற்றுகிறார். "ஓ! - அவள் கத்துகிறாள், அவள் பாவாடை முழங்கால்களுக்கு மேல் உயரும்; பின்னர், அவள் விரைவில் குணமடைந்து, மீண்டும் சிண்டில்லாவின் கைகளுக்குள் விரைகிறாள், அவளுடைய சிவப்பு முக்காட்டின் கீழ் அவள் முகத்தை மறைத்தாள், மேலும் இந்த சிவந்த முகம் Fortunata க்கு இன்னும் வெட்கமற்ற தோற்றத்தை அளிக்கிறது.

இருப்பினும், இந்த பச்சனாலியன் இரவை போதுமான அளவு முடிக்க நாம் வேறு என்ன கொண்டு வர முடியும்? மாவால் செய்யப்பட்ட ப்ரியாபஸின் உருவத்தின் முன் கடைசிப் பாசங்களுக்கு அடிபணிந்து, படுக்கையில் எழுந்து, கத்த முடியுமா: “சொர்க்கம் பேரரசரைப் பாதுகாக்கட்டும் - தாய்நாட்டின் தந்தை! Consurreximus altius, et Augusto, Patriae, feliciter! டிக்சிமஸ்."

ஆனால் அது மட்டும் அல்ல. காபின் தனது அடிமைகளில் ஒருவரான காஸ்ட்ராடோவைப் புகழ்ந்து பேசத் தொடங்கியபோது, ​​எஜமானிகள் வெளியேறத் தயாராக இருந்தனர், அவர் தனது கண்களை மூடிக்கொண்டாலும், வீனஸின் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கிறார். ஒரு முக்கியமற்ற அடிமை. இதையொட்டி, டிரிமால்ச்சியோ அடிமைகளில் ஒருவரை முத்தங்களால் மூடுகிறார். பின்னர் தனது திருமண உரிமைகளை மீறியதால் கோபமடைந்த ஃபார்டுனாட்டா, தனது கணவரை சாபங்களால் பொழிந்து, அவரது குரலின் உச்சியில் அவரைக் கத்துகிறார், மேலும் இதுபோன்ற வெட்கக்கேடான துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபட்டதற்காக அவரை கேவலமானவர் என்று அழைத்தார். எல்லா சாபங்களின் முடிவில், அவள் அவனை நாய் என்று அழைக்கிறாள். பொறுமையின்றி, டிரிமால்ச்சியோ கோப்பையை ஃபோர்டுனாட்டாவின் தலையில் வீசுகிறார்; அவள் கத்த ஆரம்பிக்கிறாள்...

ரோமானிய பிரபுத்துவத்தின் ஒழுக்கங்களைப் பற்றிய தெளிவான யோசனையை எங்கள் வாசகர்களுக்கு உருவாக்க இந்த படம் போதுமானதாக இருப்பதால், இங்கே நாம் நிறுத்தலாம். உண்மை, பெட்ரோனியஸின் சாட்டிரிகான் ஒரு நாவல் மட்டுமே, ஒரு வரலாற்று ஆவணம் அல்ல, மேலும் அதன் கதாபாத்திரங்கள் கற்பனையானவை; ஆனால் இந்த நாவல் ரோமானிய ஒழுக்கங்களுடன் ஆசிரியரின் நெருங்கிய அறிமுகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் மிகவும் திறமையாகவும் தைரியமாகவும் எழுதிய குறியீட்டு காட்சிகளில், நீரோவின் நீதிமன்றத்தில் அவதூறான இரவுகளின் படத்தைப் பார்க்க எங்களுக்கு முழு உரிமை உண்டு. மேலும் புத்திசாலித்தனமான நையாண்டி இலக்கை மிகவும் துல்லியமாக தாக்கியது, ரோமன் சர்தானபாலஸ் உடனடியாக அதன் ஆசிரியருக்கான மரண உத்தரவில் கையெழுத்திட்டார். பெட்ரோனியஸின் நையாண்டிகளில் ரோமானிய சமூகத்தின் விளக்கம் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களின் விளக்கங்களிலிருந்து எவ்வளவு வேறுபடுகிறது? மார்ஷியல் விவரித்த பல சுதந்திரங்களில் யூகோல்பஸ் மற்றும் அஸ்கில்ட் ஆகியோர் அடங்குவர். குவார்ட்டிலாவின் விளக்கத்தின் பொருள் வேசி சுபுராவைத் தவிர வேறு யாருமல்ல, மேலும் யூகோல்பஸ் ரோம் நிரம்பியிருந்த வீணான கவிஞர்களின் வகையைச் சேர்ந்தவர். கிரைலிஸ், சிர்ஸ் மற்றும் ஃபிலுமென் அனைத்தும் உண்மையில் உள்ளன, கற்பனையான வகைகள் அல்ல. இறுதியாக, டிரிமால்ச்சியோ, தனது நண்பர்களின் வெறுப்பைத் தூண்டும் மோசமான ரசனை மற்றும் சத்தமில்லாத பெருந்தன்மையின் ஆடம்பரத்தால் உலகை ஆச்சரியப்படுத்த விரும்பும் ஒரு முன்கூட்டிய கோடீஸ்வரர், ஒரு முன்கூட்டிய கோடீஸ்வரரின் அவமதிப்பு, உணர்வுகளின் கீழ்த்தரமான தன்மை மற்றும் அபத்தமான மாயை பற்றிய தெளிவான விளக்கத்தைத் தருகிறார். விருந்தினர்கள். ஒரு வார்த்தையில், இந்த கதாபாத்திரங்கள் அனைத்தும் உருவாக்கப்படவில்லை, இந்த நிலைகள் அனைத்தும் யதார்த்தத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, இவை அனைத்தும் இயற்கையின் படங்கள்.

டிரிமால்ச்சியோவின் விழாக்களில் நடந்த களியாட்டத்தின் மற்ற காட்சிகளைப் பொறுத்தவரை, ஜுவெனல், சூட்டோனியஸ், டாசிட்டஸ் மற்றும் பல லத்தீன் எழுத்தாளர்களில் நடந்த அனைத்து சீற்றங்களையும் அம்பலப்படுத்தும் தைரியம் கொண்ட பல லத்தீன் எழுத்தாளர்களில் சுருக்கமான பதிப்பில் ஏறக்குறைய இதைப் படித்தோம். தேசபக்தர்களின் வீடுகள் மற்றும் சீசர்களின் நீதிமன்றத்தில்.

சிசரோ, தனது உரைகளில் ஒன்றில், இவை அனைத்தையும் பின்வரும், ஏறக்குறைய சமமான சொற்களால் விவரித்தார்: லிபிடின்ஸ், அமோரெஸ், அடல்டேரியா, கன்விவியா, கம்மேசேஷன்ஸ்.

குறிப்புகள்:

ப்ரோகா அருங்காட்சியகத்தில் இது தொடர்பான உடற்கூறியல் தயாரிப்புகள் நிறைய உள்ளன; அவற்றில் சிலவற்றைப் பெயரிடுவோம்: வழக்கமான சிபிலிஸ்டிக் எக்ஸோஸ்டோஸ்கள் கொண்ட இரண்டு பெண் திபியாக்கள் (ப்ரோகா, ஜாரோ, லான்செரோ போன்றவற்றின் படி) அவை சோலூட்ரேவில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது பெறப்பட்டன, அவை ஒரு பெண் எலும்புக்கூட்டைச் சேர்ந்தவை, மேலும் அவை பழங்காலத்திலிருந்தே தேய்ந்து போன கல்லில் காணப்பட்டன. விலா எலும்புகள் மற்றும் கூர்மைப்படுத்தப்பட்ட பிளின்ட் துண்டுகள் இங்கு காணப்படுவதால், கல் காலம். மெலாசியில் ஒரு மேட்டில் இருந்து முன் எலும்பின் ஒரு துண்டில் சிபிலிடிக் எக்ஸோஸ்டோஸ்கள்; பல எக்ஸோஸ்டோஸ்கள் திபியாவின் உள் விளிம்பில் மற்றும் கீழ் ஆர்ட்டிக் மீது. peronae-tibialis, கிடைமட்ட பள்ளங்கள் வடிவில் குழந்தை பருவ சிபிலிஸ் தடயங்கள் தாங்கி பற்கள் ஒரு குழந்தையின் மண்டை ஓடு; சிபிலிடிக் கிரானியோடாபெக்கால் உருவாக்கப்பட்ட துளைகளுடன் ஆக்ஸிபிடல் எலும்பின் வலது பாதி; Bouillasac இலிருந்து ஒரு குழந்தையின் ஆக்ஸிபிடல் எலும்பு, எலும்பு சிபிலிஸ் போன்ற பல தடயங்கள்.

விர்ச்சோ நோயியல் காப்பகம். மார்ச் 1883, ப. 448.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் கலை அகாடமியின் நினைவுகள், தொகுதி. 31, ப. 136. 17

லிங்கத்தின் வழிபாடு தொடர்பான ஒரு விலைமதிப்பற்ற ஆவணம், இந்தியாவின் வரலாற்றில் விரிவாகப் பணியாற்றிய பர்தி என்பவரால் என்னிடம் கொண்டு வரப்பட்டது. இது லிங்கத்தின் வர்ணம் பூசப்பட்ட ஒரு இந்திய மினியேச்சர் ஆகும். இது சில மாய நாவல்களுக்கு தலைப்பு அலங்காரமாக செயல்படும் நோக்கத்துடன் இருந்தது மற்றும் ஏராளமான விளையாட்டு, சிவப்பு மிருகம் மற்றும் பறவைகள் கொண்ட தோட்டத்தை சித்தரிக்கிறது. ஒரு உன்னத மனிதன் கீழே குனிந்து ஒரு பாம்பை அதன் கழுத்தை நீட்டிப் பின்தொடர்ந்தான். வெள்ளை தேவாலயத்தின் முன் மொட்டை மாடியில் இசைக்கலைஞர்கள் விளையாடுகிறார்கள். அங்குள்ள கதவு திறந்திருக்கும் மற்றும் வளைவின் வில்லாளிகளின் கீழ் கருங்காலியால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெரிய லிங்கம் உள்ளது, சிவப்பு தாமரை மலர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது வெள்ளை மலர்களின் மாலையை ஆதரிக்கிறது. அவர் ஒரு பலிபீடமாகத் தோன்றும், அதில் இரண்டு க்யூப்ஸ் வெள்ளைக் கல்லால் ஆனது, வடிவமைப்புகள் மற்றும் தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் தலையில் ஒரு தலைப்பாகை போன்ற ஒரு அமர்ந்து கருப்பு நிர்வாண உருவம் மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது; அவள் காலடியில் பாம்பு நஜா நெளிகிறது. தேவாலயத்தைச் சுற்றி, அதன் திடமான கூரையில் ஒரு கில்டட் திரிசூலத்துடன் முடிவடைகிறது, சிவப்பு வண்ணப்பூச்சுடன் வர்ணம் பூசப்பட்ட பலஸ்ட்ரேட் உள்ளது; பலஸ்ரேட் வரை செல்லும் பல படிகள் உள்ளன.

ரெய்னால், ஹிஸ்டோயர் தத்துவம் டி டியூக்ஸ்-இண்டிஸ்.

மத விபச்சாரம் படிப்படியாக சட்டப்பூர்வ (பொது) விபச்சாரமாக மாறியது என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

விபச்சாரத்தின் வரலாறு. டுஃபோர்.

தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்ட ஃபாலஸ் முதுனா என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் ஹெர்ம்ஸ் அல்லது விதிமுறைகளுடன் சேர்ந்து அவர் பிரியாபஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார்.

சிவில். டீ, லிப்.6, கேப்.9.

டி ஃபால்சா மதம் லிப்.1.

Lib.4. பக்கம் 131.

கர் பிக்டம் மெமரி டேபெல்லாவில் உட்கார்ந்து

மெம்ப்ரம் க்யூரிடிஸ் உண்டே ப்ரோக்ரீமூர்?

கம் ஆண்குறி மிஹி ஃபோர்டே லோசஸ் எஸ்ஸி,

Chirurgique manum மிசர் டைம்ரெம்

Dui me legitimis, nimisque magnis

உட் ஃபோபோ புடா, ஃபிலியோக் ஃபீயோய்

சுரதம் தைரியம் மெந்துலம் வெரெபார்,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

க்யூபிஸ் து, பேட்டர், ஐப்சே பார் விடெரிஸ்:

க்வா சால்வா சைன் செக்ஷன் ஃபேக்டா,

பொனேட்டூர், டிபி பிக்டா, குவாம் லெவாரிஸ்,

Parque, consimilisque, concolorque.

உறுதிமொழி: மெண்டுலம் மூவிட்

ப்ரோ நூடு டியூஸ் எட் ரோகடா ஃபெசிட்.

பிரியபெரேசா n 37.

ஃப்ளோரா, கம் மேக்னாஸ் எக்ஸ் ஆர்டே மெரிட்ரிசியா குவாஸிவிசெட், பாப்புலம் ஸ்கிரிப்சிட் ஹேரெட்லெம், செர்டாம்க்யூ பெக்யூனியம் ரிலிக்விட், குஜஸ் எக்ஸ் அன்யூ ஃபோனெர் சூஸ் நடாலிஸ் டைஸ் செலிப்ரரேட் எடிஷன் லுடோரம், க்வோஸ் அப்பெல்லண்ட் ஃபுளோராலியா. அனைத்து நிகழ்வுகளையும் கொண்டாடுங்கள். நாம் ப்ரீட்டர் வெர்போரம் லைசென்டியம், பியூபஸ் அப்ஸ்கோனிடஸ் ஓம்னிஸ் எஃபுண்டிடர், எக்ஸ்யூன்டுர் எடியம் வெஸ்டிபஸ் பாபுலோ ஃபிளாஜிடண்ட் மெரிட்ரிஸ் க்வே டியூன் மிமரம் ஃபுங்குண்டூர் ஆபிசியோ மற்றும் கன்ஸ்பெக்டு பாபுலி, யூஸ்க் அட் க்ரோமோட் டியூஸ் டியூன் டியூன்.

இனச்சேர்க்கைக்குப் பிறகு மாரின் பிறப்புறுப்பில் இருந்து திரவம் பாய்கிறது.

Eryngion campestre என்பது umbelliferous குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தாவரமாகும், இது ப்ளினி (புத்தகம் 20) படி, அதன் வேரின் வடிவமான இடது எரிஞ்சியம் அல்லது திஸ்டில் என பிரபலமாக அறியப்படுகிறது. ஒரு ஆண் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் பிறப்புறுப்பு உறுப்புகளை ஒத்திருக்கிறது. (இந்த சப்போவை மைட்டிலீனின் சப்போவுடன் குழப்ப வேண்டாம்).

I. ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்.

பெட்ரோனியஸ். சத்ரிகான். ச. CXXXVIII.

சபாட்டியர், சட்டம் ரோமைன். டெராசன், ஹிஸ்டோயர் டி லா ஜூரிஸ்ப்ரூடென்ஸ் ரோமைன்.

செனட்டர்கள் மற்றும் குதிரையேற்ற வீரர்களின் மனைவிகள், எடில்ஸ் பட்டியலில் மெரிட்ரிஸ்களாக பதிவு செய்யப்படுவதை உறுதி செய்தனர்; இது குடும்ப அவமானம் மற்றும் கடுமையான தண்டனைகளிலிருந்து அவர்களைக் காப்பாற்றியது, அதே நேரத்தில் அவர்கள் விரும்பிய கரைந்த வாழ்க்கையை நடத்த அனுமதித்தது. இதைப் பற்றி டாசிடஸ் கூறுவது இதோ, அன்னல்ஸ், lib.II, Cap.XXXV: “இந்த ஆண்டு செனட் பெண்களின் துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிராக தீர்க்கமான நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. குதிரையேற்ற வகுப்பைச் சேர்ந்த தாத்தா, தந்தை அல்லது கணவனைக் கொண்ட பெண்களுக்கு விபச்சாரம் தடைசெய்யப்பட்டது; பிரிட்டோரியன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த வெஸ்டிலியா பொதுப் பெண்களின் பட்டியலில் நுழைந்ததால் இந்த நடவடிக்கை ஏற்பட்டது. (டாம் வெஸ்டிலியா ப்ரீடோரியா ஃபேமிலியா ஜெனிடா, லைசென்டியம் ஸ்டர்பி அபுட் ஏடில்ஸ் வல்கவெரட்); நம் முன்னோர்களுக்கு ஒரு பழக்கம் இருந்தது, அதன்படி ஒரு பெண் அவளுடைய அவமானம் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் போதுமான அளவு தண்டிக்கப்படுகிறாள். (இன்டர் வெட்ரெஸ் ரெசெப்டோ, க்வி சாடிஸ் போனாரம் அட்வெர்ஸம் இம்ப்டிகாஸ் இன் இப்சா ப்ரொஃபசியோன் ஃபிளாஜிட்டி க்ரெடிபண்ட்).

டி ரிது நுப்லியாரம், லிப்.XXII, tit.2

அகஸ்டஸ் மற்றும் டைபீரியஸ் போன்ற விபச்சாரிகள் மீதான டொமிஷியனின் உத்தரவு பாசாங்குத்தனமான செயல்களைத் தவிர வேறில்லை. இந்த முடிசூட்டப்பட்ட அரக்கர்கள், சிம்மாசனத்தில் ஏறியவுடன், வெளிப்புறமாக நல்லொழுக்கமுள்ள தோற்றத்தைப் பெற முயன்றனர், மேலும் ஒழுக்கத்தின் தூய்மையைக் கவனிப்பதில் பிரத்தியேகமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது. அதே நேரத்தில், அவர்களே சிற்றின்பத்தின் மிக மோசமான வெளிப்பாடுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறார்கள்... இந்த சந்தர்ப்பத்தில், சபாடியர் கூறுகிறார்: “சட்டங்களை உருவாக்குபவர்களால் இந்த ஒழுக்கநெறிகள் தெளிவாக அவமதிக்கப்படும்போது, ​​ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்துவதில் சட்டங்கள் என்ன செல்வாக்கை ஏற்படுத்தும்?

சூடோனியஸ், சார்.4. பன்னிரண்டு சீசர்கள்.

சூட்டோனியஸ். பன்னிரண்டு சீசர்களின் வாழ்க்கை. அத்தியாயம் 1. அடுத்தது XVIII

ச. XLIII, XLIV, XLV.

பழங்காலத்தின் அலோசா. மார்ஷியல் மற்றும் "ப்ரியாபியா"வில் இருந்து மேற்கோள்கள் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

காம இயல்பின் ஆபாச நையாண்டிகள், அடெல்லாவில் நிகழ்த்தப்பட்டன.

சூடோனியஸ், நீரோவின் வாழ்க்கை, ch. XXVIII.

அனார்கார்சிஸ், ப.272.

இத்தகைய சாய்வுகள் நரமாமிசம் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கும். ஒரு ஜேர்மன் எழுத்தாளர் ஒரு ஆணின் பாதி மார்பகத்தை ஒரு உணர்ச்சிமிக்க பெண் சாப்பிட்டதை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

டுபுயிஸ். லத்தீன் கவிஞர்களின் கூற்றுப்படி பண்டைய ரோமின் மருத்துவம் மற்றும் அறநெறிகள்.

பாபிரியஸ் என்ற ரோமானியர், சுதந்திரமாக பிறந்த (இங்கேனு) பப்ளிசியஸ் மீது ஒரு பாதகச் செயலைச் செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டார்; பப்லியஸ் மற்றொரு இனத்திற்கு எதிராக அவர் செய்த இதேபோன்ற செயலுக்காக கிட்டத்தட்ட அதே வழியில் கண்டனம் செய்யப்பட்டார். மோர்கஸ், ஒரு இராணுவ தீர்ப்பாயம், படையணியின் ஒரு அதிகாரியைக் காப்பாற்றாததற்காக கண்டனம் செய்யப்பட்டது. நூற்றுவர் கொர்னேலியஸ் தனது வட்டத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குடிமகனை கற்பழித்ததற்காக அணிவகுக்கப்பட்டார்.

Petronius, Satyricon, ch. VIII.

சிரியா தொழுநோய் மற்றும் லூஸ் வெனெராவின் நிலையான மையமாக இருந்தது. (ஓசோன். எபிகிராம் 128).

சாட்டௌப்ரியாண்ட். வரலாற்று ஓவியங்கள்.

ஃபிலோ, டி ப்ரோமிஸ் மற்றும் போனிஸ்.

செனெக் எபிஸ்ட். 95.

அம்மியன் மார்செலின் (பெரும் கெஸ்டரம் லிப்ரி).

அடிமைச் சட்டம், தனியார் தனிநபர்கள் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து தங்கள் பல்வேறு விருப்பங்களைத் திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம், விபச்சாரத்திற்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் வேலையாட்களின் உரிமம் சமூகத்தில் ஊடுருவி, தொற்றியது. (சபாடியர்).

சத்ரிகான். ச. LXVII